KONFLIK-KONFLIK POLITIK PASCA BERAKHIRNYA
PEMERINTAHAN UTSMAN BIN AFFAN
DINI SARASWATI
MARNIZA FITRI
RADEN TAUFIK
RATNAWATI KJ
VIRZAH SYALVIRA
AWAL MULA KONFLIK POLITIK DALAM ISLAM
KHULAFAUR RASYIDIN• ABÛ BAKR : MELALUI PEMILIHAN DALAM SATU PERTEMUAN YANG BERLANGSUNG
PADA HARI KEDUA SETELAH NABI MUHAMMAD SAW WAFAT DAN SEBELUM JENAZAH
BELIAU DIMAKAMKAN
• UMAR BIN KHATTÂB : MELALUI PENUNJUKAN ATAU WASIAT OLEH KHALIFAH
SEBELUMNYA, KEMUDIAN DIMUSYAWARAHKAN DAN AKHIRNYA DI BAI’AT OLEH
MASYARAKAT.
• ‘UŚMÂN BIN ‘AFFÂN : MELALUI PROSES PEMILIHAN OLEH SEKELOMPOK ORANG YANG
NAMA-NAMANYA SUDAH DITENTUKAN OLEH ‘UMAR BIN KHATTÂB SEBELUM BELIAU
WAFAT
• ‘ALÎ BIN ABÎ TÂLIB : MELALUI PEMILIHAN, YANG PENYELENGGARAANNYA JAUH DARI
SEMPURNA. SETELAH PARA PEMBERONTAK MEMBUNUH ‘UŚMÂN BIN ‘AFFÂN, MEREKA
MENDESAK ‘ALÎ BIN ABÎ TÂLIB AGAR BERSEDIA DIANGKAT MENJADI KHALIFAH
AWAL MULA KONFLIK
• SETELAH TERBUNUHNYA KHALIFAH UTSMAN, BIBIT KONFLIK
MULAI MUNCUL. KETIKA ALI MENGGANTIKAN UTSMAN, UMAT
ISLAM TERFAKSIONALISASI MENJADI BEBERAPA KELOMPOK,
SEPERTI KELOMPOK ‘AISYAH R.A., KELOMPOK ALI, DAN
KELOMPOK MUAWIYAH YANG PADA WAKTU ITU MENJADI
GUBERNUR DI SYAM (SYRIA DAN SEKITARNYA).
• PERANG YANG TERJADI DI MASA ALI, PERANG JAMAL DAN
PERANG SHIFFIN.
KEMUNCULAN PARTAI-PARTAI POLITIK DALAM
ISLAM
JAMAAH KHAWARIJ
SECARA BAHASA KATA KHAWARIJ BERARTI ORANG-ORANG
YANG TELAH KELUAR. KATA INI DIPERGUNAKAN OLEH
KALANGAN ISLAM UNTUK MENYEBUT SEKELOMPOK ORANG
YANG KELUAR DARI BARISAN ALI IBN ABI THALIB R.A. KARENA
KEKECEWAAN MEREKA TERHADAP SIKAPNYA YANG TELAH
MENERIMA TAWARAN TAHKIM (ARBITRASE) DARI KELOMPOK
MU’AWIYYAH YANG DIKOMANDOI OLEH AMR IBN ASH DALAM
PERANG SHIFFIN (37H/657).
TOKOH-TOKOH KHAWARIJ
• ABDULLAH IBN WAHHAB AL-RASYIBI PEMIMPIN SEKTE AL-MUHAKKIMAT. BELIAU
ADALAH TOKOH UTAMA DARI 12.000 ORANG YANG KELUAR DARI BARISAN ALI R.A.
DAN MENJADIKAN HARURIAH SEBAGAI BASIS PERGERAKAN. DI DESA ITU, ABDULLAH
BERSAMA KRONINYA MENDIRIKAN “KHILAFAH BARU” DENGAN PEMIMPINNYA
ABDULLLAH SENDIRI.
• NAFI’ IBN AL-AZRAQ MERUPAKAN SALAH SEORANG PENGIKUT SEKTE MUHAKKIMAH
YANG TERSISA DALAM PEPRANGAN DI NAHRAWAN. BERSAMA KRONI-KRONINYA, IA
KEMBALI MENYEBARKAN PAHAM KHAWARIJ DENGAN BERGANTI BAJU AL-AZARIQAH
• NAJDAH IBN AMIR AL-HANAFI, PEMIMPIN SEKTE AL-NAJD, MERUPAKAN KOALISI
DARI BEBERAPA TOKOH KHAWARIJ –SEPERTI ABU FUDAIK, RASYID AL-TAWIL, ATIAH AL-
HANAFI, DAN NAJDAH SENDIRI– AKIBAT KEKECEWAAN TERHADAP KEPEMIMPINAN
NAFI’ AL-AZRAQ.
IDE-IDE PEMIKIRAN ALIRAN KHAWARIJ
• MENGANGGAP KAFIR ORANG-ORANG YANG BERSEBERANGAN DENGAN MEREKA,
TERUTAMA YANG TERLIBAT DALAM PERANG SHIFFIN. KARENANYA, TIDAK ADA ISTILAH
DAMAI UNTUK PENENTANG KHAWARIJ, MENGINGAT YANG DIMAKSUD ISHLAH DALAM
QS. AL-HUJURAT: 9 ADALAH SESAMA ORANG ISLAM, TIDAK DENGAN ORANG KAFIR.
• ORANG ISLAM YANG BERBUAT DOSA BESAR, SEPERTI BERZINA DAN PEMBUNUH
ADALAH KAFIR DAN SELAMANYA MASUK NERAKA.
• HAK KHILAFAH TIDAK HARUS DARI KERABAT NABI ATAU SUKU QURAISY KHUSUSNYA,
DAN ORANG ARAB UMUMNYA. SEORANG KHALIFAH HARUS DIPILIH OLEH KAUM
MUSLIMIN MELALUI PEMILIHAN YANG BEBAS. KHALIFAH YANG TAAT KEPADA TUHAN
WAJIB DITAATI. SEBALIKNYA, KHALIFAH YANG MENGINGKARI TUHAN DAN UMAT YANG
DURHAKA KEPADA KHILAFAH YANG WAJIB DITAATI, BOLEH DIPERANGI DAN DIBUNUH.
• ORANG MUSYRIK ADALAH YANG MELAKUKAN DOSA BESAR, TIDAK SEPAHAM DENGAN
MEREKA, ATAU ORANG YANG SEPAHAM TETAPI TIDAK IKUT HIJRAH DAN BERPERANG
BERSAMA MEREKA. ORANG MUSYRIK ITU HALAL DARAHNYA. NASIB MEREKA BERSAMA
ANAK-ANAKNYA AKAN KEKAL DI NERAKA.
COD• MEREKA MENGANGGAP BAHWA HANYA DAERAHNYA YANG DISEBUT DAR AL-ISLAM, DAN
DAERAH ORANG YANG MELAWAN MEREKA ADALAH DAR AL-HARB. KARENANYA, ORANG
YANG TINGGAL DALAM WILAYAH DAR AL-HARB, BAIK ANAK-ANAK MAUPUN WANITA,
BOLEH DIBUNUH.
• AJARAN AGAMA YANG HARUS DIKETAHUI HANYA ADA DUA, YAKNI MENGETAHUI ALLAH
DAN RASUL-NYA. SELAIN DUA HAL ITU TIDAK WAJIB DIKETAHUI.
• MELAKUKAN TAQIYYAH (MENYEMBUNGIKAN KEYAKINAN DEMI KESELAMATAN DIRI), BAIK
SECARA LISAN MAUPUN PERBUATAN ADALAH DIBOLEHKAN BILA KESELAMATAN DIRI
MEREKA TERANCAM.
• DOSA KECIL YANG DILAKUKAN SECARA TERUS MENERUS AKAN BERUBAH MENJADI DOSA
BESAR DAN PELAKUNYA MENJADI MUSYRIK.
• IMAM DAN KHILAFAH BUKANLAH SUATU KENISCAYAAN. TANPA IMAM DAN KHILAFAH,
KAUM MUSLIMIN BISA HIDUP DALAM KEBENARAN DENGAN CARA SALING MENASIHATI
DALAM HAL KEBENARAN.
SYIAH
SYI’AH IALAH SALAH SATU ALIRAN ATAU MAZHAB DALAM ISLAM. SECARA
UMUM, SYI'AH MENOLAK KEPEMIMPINAN DARI TIGA KHALIFAH SUNNI
PERTAMA SEPERTI JUGA SUNNI MENOLAK IMAM DARI IMAM SYI'AH. SYI'AH
ZAIDIYYAH, TERMASUK SYI'AH YANG TIDAK MENOLAK KEPEMIMPINAN
TIGA KHALIFAH SEBELUM KHALIFAH ALI BIN ABU THALIB. SYI'AH ADALAH
BENTUK TUNGGAL, SEDANGKAN BENTUK JAMAK-NYA ADALAH "SYIYA'AN"
9ًع7ا) َي MENUNJUK KEPADA PENGIKUT (.ِشَيًعي :BAHASA ARAB) SYĪ`Ī .(ِش;
DARI AHLUL BAIT DAN IMAM ALI. SECARA GARIS BESARNYA, SEKITAR 90%
UMAT MUSLIM SEDUNIA MERUPAKAN KAUM SUNNI, DAN 10% MENGANUT
ALIRAN SYI'AH
• KATA "SYI'AH" MENURUT ETIMOLOGI BAHASA ARAB BERMAKNA: PEMBELA DAN PENGIKUT SESEORANG. SELAIN ITU JUGA BERMAKNA: KAUM YANG BERKUMPUL ATAS SUATU PERKARA
• DALAM SYI'AH, ADA USHULUD-DIN (PERKARA POKOK DALAM AGAMA) DAN FURU'UD-DIN (PERKARA CABANG DALAM AGAMA). SYI'AH MEMILIKI LIMA PERKARA POKOK, YAITU:
1.TAUHID, BAHWA TUHAN ADALAH MAHA ESA.
2.AL-‘ADL, BAHWA TUHAN ADALAH MAHAADIL.
3.AN-NUBUWWAH, BAHWA KEPERCAYAAN SYI'AH MEYAKINI KEBERADAAN PARA NABI SEBAGAI PEMBAWA BERITA DARI TUHAN KEPADA UMAT MANUSIA.
4.AL-IMAMAH, BAHWA SYIAH MEYAKINI ADANYA IMAM YANG SENANTIASA MEMIMPIN UMAT SEBAGAI PENERUS RISALAH KENABIAN.
5.AL-MA'AD, BAHWA AKAN TERJADINYA HARI KEBANGKITAN
• DALAM PERKARA KE NABI AN, SYI'AH BERKEYAKINAN BAHWA:
1.JUMLAH NABI DAN RASUL TUHAN ADALAH 124.000.
2.NABI DAN RASUL TERAKHIR IALAH NABI MUHAMMAD.
3.NABI MUHAMMAD ADALAH SUCI DARI SEGALA AIB DAN TANPA CACAT SEDIKITPUN. BELIAU ADALAH NABI YANG PALING UTAMA DARI SELURUH NABI YANG PERNAH DIUTUS TUHAN.
4.AHLUL-BAIT NABI MUHAMMAD, YAITU IMAM ALI, SAYYIDAH FATIMAH, IMAM HASAN, IMAM HUSAIN DAN 9 IMAM DARI KETURUNAN IMAM HUSAIN ADALAH MANUSIA-MANUSIA SUCI SEBAGAIMANA NABI MUHAMMAD.
5.AL-QUR'AN ADALAH MUKJIZAT KEKAL NABI MUHAMMAD.
GOLONGAN MUHAYYIDAH
GOLONGAN INI BERSIFAT NETRAL (NON-BLOK), DIMANA IA
TIDAK MEMIHAK GOLONGAN ATAU PIHAK MANAPUN.
SUMBER
• , ISLAM DI TINJAU DARI BERBAGAI ASPEKNYA, ( JAKARTA: UI PRESS, 1985), HLM. 6
• , SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM 2, ( TERJEMAHAN MUHTAR YAHYA, JAKARTA: PUSTAKA AL- HUSNA, 1988), HAL. 34
Top Related