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Lucas Banzoli

Calvinismo ou Arminianismo

Quem est com a razo?

Calvinismo ou Arminianismo Quem est com a razo? Pgina 2

SUMR IO

INTRODUO ......................................................................................................................... 8

CAP.1 CALVINISMO E ARMINIANISMO ................................................................... 15

Introduo ao Captulo .................................................................................................... 15

A TULIP calvinista ........................................................................................................ 19

Um calminianismo possvel? .................................................................................... 20

Pelagianismo e Semi-Pelagianismo ................................................................................ 23

Arminianismo Clssico .................................................................................................... 26

Calvinismo ......................................................................................................................... 30

Dilogo entre calvinistas e arminianos na histria ...................................................... 34

A tolerncia de Calvino ................................................................................................ 39

Calvino e Serveto .............................................................................................................. 42

O calvinismo a nica posio ortodoxa? .................................................................... 47

ltimas consideraes ...................................................................................................... 54

CAP.2 DETERMINISMO E INDETERMINISMO ........................................................ 56

Introduo ao Captulo .................................................................................................... 56

O determinismo exaustivo de Calvino .......................................................................... 57

O determinismo exaustivo em calvinistas posteriores ................................................ 71

O problema do pecado e do mal ..................................................................................... 73

A viso arminiana sobre a predestinao do mal ........................................................ 82

Textos Bblicos ................................................................................................................... 30

Um amor diferente ............................................................................................................ 98

O problema do livre-arbtrio ......................................................................................... 105

Textos Bblicos ................................................................................................................. 117

Soberania sinnimo de determinismo? ..................................................................... 124

O problema da responsabilidade humana .................................................................. 129

A orao muda as coisas? .............................................................................................. 135

Determinismo na Bblia? ................................................................................................ 143

O determinismo de Jonathan Edwards ....................................................................... 158

Atos autocausados so impossveis? ............................................................................ 161

O determinismo de Edwards explica o mal e o pecado? .......................................... 163


O determinismo leve resgata a liberdade e a responsabilidade humana? ......... 170

Textos Bblicos ................................................................................................................. 175

Os decretos de Deus no indeterminismo ..................................................................... 178

O indeterminismo pelos arminianos ............................................................................ 181

O tesmo aberto necessrio? ....................................................................................... 185

ltimas consideraes .................................................................................................... 193

CAP.3 COMO ENTENDER A PREDESTINAO? ................................................... 194

Introduo ao Captulo .................................................................................................. 194

Predestinao em Calvino ............................................................................................. 195

A predestinao em calvinistas posteriores ................................................................ 198

Os problemas da eleio incondicional ....................................................................... 201

Apresentando a eleio corporativa ............................................................................. 213

Indivduos eleitos ao ministrio ................................................................................... 223

Atos 13:48 e o grego ........................................................................................................ 228

Atos 13:48 em seu contexto ............................................................................................ 232

Romanos 9 ........................................................................................................................ 236

Jac e Esa ........................................................................................................................ 240

A misericrdia de Deus .................................................................................................. 245

O endurecimento do Fara ............................................................................................ 249

Os vasos de desonra ....................................................................................................... 256

Concluso ......................................................................................................................... 262

O Livro da Vida ............................................................................................................... 263

Consideraes Finais ...................................................................................................... 264

CAP.4 DEPRAVAO TOTAL E GRAA PREVENIENTE ..................................... 265


O que depravao total?.............................................................................................. 265

Textos Bblicos ................................................................................................................. 268

Arminianos clssicos creem na depravao total? ..................................................... 271

Qual a soluo para a depravao do homem? ....................................................... 278


CAP.5 A GRAA IRRESISTVEL? .............................................................................. 284



A Universalidade da Graa ........................................................................................... 285

A graa resistvel e precisa ser aceita ........................................................................ 289

ilgico Deus chamar algum que j predestinou perdio ................................ 307

A possibilidade de arrependimento necessria ....................................................... 309

O amor de Deus implica em oferecer salvao a todos ............................................. 315

Amor forado contradio de termos ....................................................................... 320

Se a graa resistvel, a salvao por obras? ............................................................ 323


CAP.6 MONERGISMO E SINERGISMO ..................................................................... 328


O que os arminianos clssicos entendem por sinergismo? ................................... 328

A f como um dom de Deus .......................................................................................... 331

Textos Bblicos ................................................................................................................. 335


CAP.7 UMA VEZ SALVO, SEMPRE SALVO? ............................................................. 341


Hebreus 6:4-6 ................................................................................................................... 342

Hebreus 10:26-31 ............................................................................................................. 345

Joo 15:1-7 ........................................................................................................................ 348

1 Corntios 9:27 ............................................................................................................... 351

Tiago 5:19-20 .................................................................................................................... 355

2 Pedro 2:20-22 ............................................................................................................... 356

Mateus 24:24 .................................................................................................................... 359

Mateus 5:13/Marcos 9:50 ................................................................................................ 360

Romanos 11:17-23 ........................................................................................................... 362

Glatas 5:7 ........................................................................................................................ 363

2 Corntios 6:1 ................................................................................................................. 363

Hebreus 2:1-3 ................................................................................................................... 364

1 Tessalonicenses 5:19 ................................................................................................... 364

2 Pedro 3:17 .................................................................................................................... 365

2 Pedro 2:1 ...................................................................................................................... 366

Hebreus 3:7-14 ................................................................................................................. 367


Caindo da graa .............................................................................................................. 369

O naufrgio ...................................................................................................................... 372

A apostasia ....................................................................................................................... 373

As igrejas do Apocalipse ................................................................................................ 375

A perseverana condicional ........................................................................................ 377

O Livro da Vida ............................................................................................................... 379

Analisando os textos calvinistas ............................................................................... 381

A perda da salvao implica em salvao pelas obras? ............................................ 392


CAP.8 EXPIAO: LIMITADA OU ILIMITADA? ..................................................... 396


Calvino contra a expiao limitada .............................................................................. 398

Um amor limitado........................................................................................................... 401

Analisando os textos calvinistas ............................................................................... 410

Joo 3:16 e o mundo .................................................................................................... 412

Todos no so todos? ..................................................................................................... 417

2 Pedro 2:1 ...................................................................................................................... 419

1 Timteo 4:10 ................................................................................................................ 420

2 Pedro 3:9 ...................................................................................................................... 421

1 Timteo 2:4 .................................................................................................................. 422

1 Corntios 8:11 ............................................................................................................... 424

2 Corntios 5:14-15 ......................................................................................................... 427

1 Joo 2:2 ......................................................................................................................... 427

Romanos 5 ........................................................................................................................ 428

Romanos 11:32 ................................................................................................................. 431

Mateus 18:14 .................................................................................................................... 431

Joo 5:34 ............................................................................................................................ 432

Joo 11:42 .......................................................................................................................... 432

Refutando objees ......................................................................................................... 433


CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 438

APNDICE 1 O LIVRE-ARBTRIO INJUSTO? ........................................................ 440


APNDICE 2 O LIVRE-ARBTRIO NOS PAIS DA IGREJA .................................... 447

Agostinho jovem (354-430) ........................................................................................ 447

Teodoreto (393-466) ........................................................................................................ 447

Eusbio de Cesareia (265-339) ....................................................................................... 448

Atansio de Alexandria (295-373) ................................................................................. 448

Hilrio de Poitiers (300-368) .......................................................................................... 449

Joo Crisstomo (347-407) ............................................................................................. 449

Ambrsio de Milo (340-397) ........................................................................................ 450

Jernimo (347-420) .......................................................................................................... 451

Orgenes de Alexandria (185-253) ................................................................................ 452

Metdio de Olimpos (311) ........................................................................................... 452

Arquelau de Atenas (Sc.V) ........................................................................................... 452

Arnbio de Sicca (330) .................................................................................................. 453

Cirilo de Jerusalm (313-386) ........................................................................................ 453

Baslio Magno (329-379) ................................................................................................. 454

Gregrio de Nissa (330-395) .......................................................................................... 455

Iriney de Lyon (130-202) ................................................................................................ 455

Atengoras de Atenas (133-190) ................................................................................... 456

Telo de Antioquia (186) ........................................................................................... 456

Taciano, o Srio (120-180) ............................................................................................... 457

Bardesano da Sria (154-222) ......................................................................................... 457

Clemente de Alexandria (150-215) ............................................................................... 457

Clemente de Roma (35-97) ............................................................................................. 458

Tertuliano (160-220) ........................................................................................................ 458

Novaciano de Roma (258) ............................................................................................ 459

Justino de Roma (100-165) ............................................................................................. 459

Didaqu (Sc.I) ................................................................................................................ 460

Snodo de Arles Proposies Condenadas (473) ..................................................... 461

Snodo de Orange (529) .................................................................................................. 461

Conclio de Kiersy (853) ................................................................................................. 462

Conclio de Valena (855) ............................................................................................... 462

Concluso ......................................................................................................................... 462


A graa de Deus livre em todos e livre para todos (JOHN WESLEY)


INTRODUO

No se opor ao erro aprov-lo, no

defender a verdade neg-la (TOMS DE

AQUINO)

Eu sempre fui ensinado, desde criana, que o calvinismo era um erro teolgico.

Mas isso foi s at a poca em que eu passei a estudar melhor o assunto.

Depois que comecei a ler os escritos de Calvino, descobri que eu estava

enganado. No, o calvinismo no era apenas um erro teolgico: era um ensino

terrvel e assombroso, como o prprio Calvino admitiu, quando disse:

certamente confesso ser esse um decretum horribile1.

Por que Calvino chamou sua doutrina do decreto divino de horrvel ou

espantosa? Porque ele sabia que, se levada s suas consequencias irredutveis,

sua doutrina transformaria Deus em um mostro moral que predestina todos os

acontecimentos malficos da humanidade, que faz dos seres humanos

marionetes nas mos de um Criador que faz acepo de pessoas, que s ama os

eleitos e que no deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao

conhecimento da verdade.

Um deus que predestina alguns para a salvao e outros para um tormento

eterno. Que criou seres pr-ordenados a sofrerem eternamente. Que criou o

mal e que ordenou o pecado. Que determinou cada evento que aconteceria

neste planeta, inclusive esposas que seriam espancadas por seus maridos,

crianas estupradas por pedfilos, genocdios, Holocausto, tortura, assassinato.

Um deus que, como disse Olson, s pode ser temido e mal pode ser

diferenciado do diabo2. E o pior: que faz tudo isso para a sua glria!

Como disse Dave Hunt:

1 Institutas, 3.23.7. 2 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 142.


Todos os argumentos dos calvinistas possuem um propsito: provar que Deus

no ama a todos, isto , provar que Cristo no morreu por todos, provar que

Deus no bondoso com todos. E que, na verdade, Ele se agrada em mandar

multides para o inferno. Que amor este?3

Alm disso, a teologia calvinista nos leva a outros problemas. Por exemplo: por

que eu oraria para um descrente ser salvo? Se ele foi predestinado por Deus

para ser salvo (e essa predestinao fatalista e a graa irresistvel), ento no

h qualquer necessidade de eu orar para que esse descrente seja salvo, pois ele

ser salvo de qualquer jeito. Mas, se ele no foi predestinado (o que significa

que ele foi predestinado para a perdio), ento qualquer orao que eu faa

por ele ser completamente intil, pois ele j estaria pr-ordenado para ir para

o inferno e no haveria nada que algum pudesse fazer para reverter isso. Ou

seja: a orao seria intil de um jeito ou de outro.

A mesma coisa se aplica a misses: para que sair daqui para pregar o evangelho

na frica ou na sia em pases perseguidos se aqueles que foram predestinados

sero salvos de qualquer jeito? E, se no foram predestinados, no ser a minha

pregao que ir mudar isso. Ou seja: a orao e a pregao seriam

completamente inteis, sem sentido lgico de existir de acordo com o

mtodo calvinista.

Por outro lado, se Deus no determinou tudo o que ir acontecer embora

saiba tudo o que ir ocorrer , ento a orao e evangelizao so

absolutamente necessrias. Ento vidas podem ser salvas se orarmos, e perder-

se pela falta de orao. Ento almas podem ser ganhas para Cristo se formos

pregar onde Cristo no pregado vidas essas que poderiam no ser salvas se

no fssemos pregar. Isso d sentido vida crist. Faz com que a prtica do

evangelho no seja algo intil e sem razo de ser. Ou, para ser mais claro, isso

ser arminiano.

3 David Hunt. Que amor este? A falsa representao de Deus no calvinismo. Parte 1/2. Disponvel em:


Calvinistas admitem tudo isso? Nem todos. Eles disfaram isso em meio sua

teologia, mascarada sob o nome de soberania divina. Assim, eles pretendem

dizer que todos aqueles que no creem no calvinismo no creem na soberania

de Deus ou na graa soberana. Fazem verdadeiros espantalhos da teologia

arminiana 4 , comparando-a ao pelagianismo, ao semipelagianismo e ao

romanismo5. Tudo isso para encobrir as concluses que se chegam atravs de

sua prpria teologia.

Como disse Jerry Walls:

O debate entre calvinismo e arminianismo no tem sua nfase na liberdade,

mas na bondade de Deus. O arminiano defende, em primeiro lugar, no a

liberdade humana, mas a bondade divina, que o calvinista parece afogar em

nome da soberania6

Aqui um calvinista poderia alegar: Mas voc est fazendo um espantalho da

doutrina calvinista. Ela no ensina isso!. De fato, muitos calvinistas, quando

refutados por arminianos, se defendem dizendo que o calvinismo no ensina

isso. Em um debate televisivo, o pastor presbiteriano Welerson Alves Duarte

disse: Muitas crticas e argumentos que ns ouvimos contra o calvinismo, na

verdade no tratam de calvinismo. Um espantalho criado e conceitos que

nenhum calvinista defende so apresentados como se fosse calvinismo, e ento

fica fcil argumentar contra a outra parte7.

4 Um espantalho quando se pretende refutar uma tese contrria pervertendo aquilo que realmente ensinado pela oposio. Por exemplo: o arminianismo cr na soberania de Deus, mas um calvinista afirma que os arminianos no creem na soberania divina e, em seguida, passa a provar biblicamente que Deus soberano. Ele no est refutando a verdadeira teologia arminiana, mas est batendo em um espantalho montado por ele mesmo, j que os arminianos creem na soberania divina, e, portanto, argumentar em favor dela no refuta nada da verdadeira teologia arminiana. 5 Iremos abordar estes conceitos com mais profundidade no captulo seguinte do livro. 6 Jerry L. Walls. Jerry Walls on Reformation, Free-will and Philosophy. Disponvel em: . Acesso em: 09/01/2014. 7 Pr. Welerson Alves Duarte. Se a predestinao calvinista no correta, como entender Romanos 9? Disponvel em: . Acesso em: 09/01/2014.


Para evitar que um calvinista use tal argumento contra este livro, dizendo que

certa afirmao no representa o que crido no calvinismo, farei questo de

expor mais de duas centenas de citaes de Calvino e outras centenas de

citaes de outros autores calvinistas famosos ao longo de todo o livro.

Uma anlise meticulosa nos escritos de Calvino nos mostra claramente que ele

era muito mais calvinista do que se imagina, e que os calvinistas extremados

tm razo em se dizerem os verdadeiros seguidores da sua doutrina. Embora

muitos hoje tentem suavizar os ensinos de Calvino, o prprio Calvino no

suavizou sua doutrina nem um pouco, mas foi bem aberto em dizer, por

exemplo, que o assassino mata os inocentes por um decreto de Deus:

Imaginemos, por exemplo, um mercador que, havendo entrado em uma zona

de mata com um grupo de homens de confiana, imprudentemente se desgarre

dos companheiros, em seu prprio divagar seja levado a um covil de

salteadores, caia nas mos dos ladres, tenha o pescoo cortado. Sua morte

fora no meramente antevista pelo olho de Deus, mas, alm disso,

estabelecida por seu decreto8

Ou ento que Deus deseja os roubos, os adultrios e os homicdios:

Mas, replicaro, a no ser que ele quisesse os roubos, os adultrios e os

homicdios, no o haveramos de fazer. Concordo. Entretanto, porventura

fazemos as coisas ms com este propsito, ou, seja, que lhe prestemos

obedincia? Com efeito, de maneira alguma Deus no no-las ordena; antes,

pelo contrrio, a elas nos arremetemos, nem mesmo cogitando se ele o queira,

mas de nosso desejo incontido, a fremir to desenfreadamente, que de intento

deliberado lutamos contra ele9

Ou ento que o nico motivo pelo qual os crimes acontecem pela

administrao de Deus, e que os prprios homicidas e malfeitores so meros

instrumentos nas mos de Deus para praticar tais atos horrendos:

8 Institutas, 1.16.9. 9 Institutas, 1.17.5.


Os crimes no so cometidos seno pela administrao de Deus. E eu

concedo mais: os ladres e os homicidas, e os demais malfeitores, so

instrumentos da divina providncia, dos quais o prprio Senhor se utiliza para

executar os juzos que ele mesmo determinou. Nego, no entanto, que da se

deva permitir-lhes qualquer escusa por seus maus feitos10

Ou ento que Deus lana os infantes a uma morte eterna por causa de um

decreto horrvel, porque assim lhe pareceu bem:

De novo, pergunto: donde vem que tanta gente, juntamente com seus filhos

infantes, a queda de Ado lanasse, sem remdio, morte eterna, a no ser

porque a Deus assim pareceu bem? Aqui importa que suas lnguas

emudeam, de outro modo to loquazes. Certamente confesso ser esse um

decretum horribile. Entretanto, ningum poder negar que Deus j sabia qual

fim o homem haveria de ter, antes que o criasse, e que ele sabia de antemo

porque assim ordenara por seu decreto11

Ou ento que Deus no s permite, mas incita os mpios s maldades contra

ns:

A suma vem a ser isto: que, feridos injustamente pelos homens, posta de parte

sua iniqidade, que nada faria seno exasperar-nos a dor e acicatar-nos o

nimo vingana, nos lembremos de elevar-nos a Deus e aprendamos a ter por

certo que foi, por sua justa adminitrao, no s permitido, mas at

inculcado, tudo quanto o inimigo impiamente intentou contra ns12

Ou ento que o pecado dos mpios provm de Deus:

10 Institutas, 1.17.5. 11 Institutas, 3.23.7. 12 Institutas, 1.17.8.


Que os maus pequem, isso eles fazem por natureza; porm que ao pecarem,

ou faam isto ou aquilo, isso provm do poder de Deus, que divide as trevas

conforme lhe apraz13

Ou ento que a prpria Queda de Ado foi preordenada por Deus:

A Queda de Ado foi preordenada por Deus, e da a perdio dos rprobos e

de sua linhagem14

Ou ento que essa Queda e a condio depravada do ser humano ocorreram

pela vontade de Deus:

Quando perecem em sua corrupo, outra coisa no esto pagando seno as

penas de sua misria, na qual, por sua predestinao, Ado caiu e arrastou com

ele toda sua prognie. Deus, pois, no ser injusto, que to cruelmente

escarnece de suas criaturas? Sem dvida confesso que foi pela vontade de

Deus que todos os filhos de Ado nesta miservel condio em que ora se

acham enredilhados15

Ou ento que o homem caiu (no pecado) porque Deus assim achou

conveniente:

Alm disso, sua perdio de tal maneira pende da predestinao divina, que ao

mesmo tempo h de haver neles a causa e a matria dela. O primeiro homem,

pois, caiu porque o Senhor assim julgara ser conveniente. Por que ele assim

o julgou nos oculto16

Se voc no concorda com esses ensinos absolutamente repudiveis, voc pode

ser qualquer coisa, menos um calvinista ainda que pense que um17. Pois o

13 Institutas, 2.4.4. 14 Institutas, 3.23.7. 15 Institutas, 3.23.4. 16 Institutas, 3.23.8. 17 Essas so apenas algumas citaes de um todo muito maior que iremos passar ao longo de todo este livro. Elas nos mostram que Calvino no tinha qualquer receio em dizer abertamente aquelas coisas que seus seguidores calvinistas de nossos dias dizem que so espantalhos,


que Calvino afirmou so concluses inevitveis dos pressupostos calvinistas, dos

quais dependem toda a doutrina. Mas, se voc concorda com o que Calvino

disse nas linhas acima, convido-lhe a prosseguir na leitura deste livro, onde

estes e outros ensinos sero derrubados por argumentos lgicos e

Escritursticos.

Finalmente, o maior objetivo, para deixar claro desde o incio, no defender o

arminianismo embora o arminianismo seja a doutrina bblica sobre a salvao

mas resgatar os princpios morais sobre um Deus cheio de amor, graa,

misericrdia, justia, retido e compaixo por todos os homens sentidos esses

abandonados por um calvinismo ansioso em apresentar Deus aos perdidos

como algum que s os ama se eles estiverem no rol dos eleitos, e se no

tiverem essa sorte sero lanados para sempre em um inferno eterno, no

tendo nada a fazer contra isso, pois para isso j foram pr-ordenados desde

antes da fundao do mundo.

Tudo isso nos mostrar que o calvinismo, de fato, no isso que mostram por

a muito pior.

porque, em muitos casos, eles mesmos se escandalizam com a teologia do verdadeiro Calvino, pois sabem que absurda se levada a srio.


CAP.1 CALVINISMO E ARMINIANISMO

Que ningum esbraveje contra o arminianismo

a menos que saiba o que ele significa

(JOHN WESLEY)

Introduo ao Captulo

Em termos simples, o calvinismo cr que Deus elegeu algumas pessoas para

irem para o Cu e outras para o inferno, ou seja, predestinou uns para a

salvao e outros para a perdio, enquanto o arminianismo cr que a salvao

parte de Deus, que estende sua graa ao homem perdido, mas que o pecador

pode aceitar ou rejeitar o convite divino18.

Mas tanto o calvinismo como o arminianismo so bem mais que isso. O

calvinismo, como o prprio nome indica, foi sistematizado por Joo Calvino

(1509-1564), um grande pregador e telogo francs, um dos principais

Reformadores junto a Lutero, Zwnglio e Knox. Calvino restaurou o pensamento

de Agostinho (354-430), que defendeu as teses de determinismo e

predestinao fatalista contra Pelgio (350-423)19.

Jac Armnio (1560-1609), por outro lado, foi um dos maiores pregadores da

doutrina que leva o seu nome, sendo tambm reconhecido como um telogo

neerlands proeminente de sua poca, enfatizando a doutrina do amor de Deus

por todos e da expiao universal, que foi pregada por todos os Pais da Igreja

que viveram antes de Agostinho e pela grande maioria dos telogos que

viveram depois dele at a Reforma. Pelo fato de Armnio ser da gerao

18 ZGARI, Maurcio. Sete enigmas e um tesouro. Editora Anno Domini: 2013, p. 98. 19 Calvino foi provavelmente o maior f de Agostinho que este mundo j viu. Ele citou Agostinho de forma direta nas Institutas mais de quatrocentas vezes. Como Laurence Vance bem observa, ningum consegue ler cinco pginas nas Institutas de Calvino sem ver o nome de Agostinho. O prprio Calvino revela sua ligao com Agostinho nas seguintes palavras: Agostinho est to ligado a mim que, se eu quisesse escrever uma confisso de minha f, eu poderia assim fazer com toda a plenitude e satisfao a mim mesmo de seus escritos (A Treatise on the Eternal Predestination of God, p. 38).


posterior a Calvino, no houve debate direto entre os dois, mas o que faltou

entre eles sobrou nos sculos que se seguiram, se tornando o tema mais

disputado entre os cristos evanglicos at os dias atuais.

Infelizmente, h muitas distores da verdadeira teologia arminiana sendo feita.

Muitos conhecem Calvino, mas poucos conhecem Armnio. Muitos conhecem o

calvinismo, mas poucos conhecem o arminianismo. mais fcil algum pensar

que arminianismo tem alguma relao com a Armnia do que com Armnio.

Consequentemente, distores grotescas do ensino arminiano tem sido feitas

por leigos e telogos nestes cinco sculos.

Poucos calvinistas j leram alguma obra de Armnio, e seus ataques teologia

arminiana so quase sempre em segunda mo, atacando conceitos falsos

criados por pseudos-arminianos, ao invs de refutar precisamente aquilo que

foi crido e ensinado por Armnio. interessante notar que os livros calvinistas

em geral quase nunca citam uma obra de Armnio ou fazem alguma citao

direta de um remonstrante20. Pouqussimos interagem com autores arminianos

renomados, e quase sempre a defesa do calvinismo se fundamenta em bases

falsas, atacando um espantalho ao invs de lidar com aquilo que o

arminianismo verdadeiro.

uma pena, mas muitos calvinistas ainda pensam que o arminianismo clssico

nega a depravao total e o pecado original, apregoa que o homem cado pode

iniciar a salvao ou que no cr em predestinao, eleio ou na soberania

divina. Dilemas falsos, tais como predestinao vs livre-arbtrio e soberania

divina vs responsabilidade humana tem sido feitos como se um lado

(calvinismo) cresse no primeiro e o outro lado (arminianismo) cresse no

segundo, quando, na verdade, arminianos clssicos creem em ambos.

Esta ignorncia quanto ao verdadeiro arminianismo, que ser chamado neste

livro de arminianismo clssico (em contraste ao arminianismo popular, que

ser explicado mais adiante), no est presente apenas em leigos, mas at

mesmo em muitos dos mais proeminentes telogos calvinistas na histria. O

20 Remonstrantes era o nome dado aos discpulos de Armnio.


grande Charles Spurgeon, conhecido como o prncipe dos pregadores e auto-

denominado calvinista, chegou a dizer em uma de suas pregaes que se

tornou calvinista aps crer que ele no poderia iniciar sua salvao sem que

Deus o tivesse buscado primeiro:

Lembro-me que quando me converti, eu era um arminiano completo. Pensei

que eu mesmo havia comeado a boa obra e costumava me sentar e pensar:

Bem, busquei o Senhor por quatro anos antes de encontr-lo, e acho que

comecei a me elogiar porque havia clamado por Ele insistentemente em meio a

muito desnimo! Mas um dia me ocorreu um pensamento: O que me levou a

buscar a Deus?, e num instante a resposta veio de minha alma: Por qu? Por

que Ele me conduziu a isto! Primeiro deve ter me mostrado minha necessidade

Dele, seno eu nunca O teria buscado! Deve ter me mostrado Sua preciosidade,

ou eu nunca teria achado que vale a pena busc-Lo. Ento de uma vez

enxerguei com a maior clareza possvel as Doutrinas da Graa. Deus deve

comear!21

Spurgeon tinha uma viso distorcida do verdadeiro arminianismo. Ele lidava

com o arminianismo popular, que uma distoro do arminianismo clssico,

crendo, por conseguinte, que os arminianos ensinam que o homem comea a

boa obra e inicia a salvao. Contra esse arminianismo popular de sua poca ele

foi para o outro extremo o calvinismo, que lhe parecia ser a nica opo que

ensinava o contrrio.

Na verdade, todos os arminianos clssicos creem e defendem que Deus que

inicia a salvao, que sem a graa divina ningum poderia buscar ou aceit-lo,

que ningum pode se elogiar ou se orgulhar de algo que fruto inteiramente

da graa de Deus e que sem Ele ns nunca o teramos buscado. Se Spurgeon

entendesse que o verdadeiro arminianismo no era nada daquilo que ele

pensava que era, provavelmente no teria nenhuma razo para se tornar

21 SPURGEON, Charles H, Sermo sobre: A Soberana Graa de Deus e a Responsabilidade do Homem.


calvinista apenas iria abandonar o arminianismo popular, o qual eu tambm

rejeito, assim como todos os arminianos clssicos22.

Infelizmente o mesmo ocorre nos dias de hoje. Muitos grandes telogos atuais

preferem se auto-denominar calvinistas mesmo sendo arminianos na prtica,

porque possuem um conceito equivocado do que vem a ser arminianismo.

Norman Geisler, por exemplo, que provavelmente o apologista mais

respeitado na atualidade, rejeita quatro dos cinco pontos da TULIP calvinista,

mas mesmo assim prefere se intitular calvinista moderado do que

arminiano23. Em seu livro mais famoso sobre o tema, ele faz uma confisso

impressionante:

A idia de Calvino foi contraposta por Armnio e tem sido rejeitada por todos

os calvinistas moderados24

Mas se os calvinistas moderados (como Geisler) aceitam Armnio e rejeitam

Calvino, por que ainda insistem em se rotularem calvinistas e no

arminianos? No h nenhuma razo lgica, a no ser pelo preconceito que

possuem ao termo arminianismo, tendo em mente no o arminianismo

clssico, mas o popular, que distorce muitos pontos ensinados por Armnio.

Contra esse tipo de arminianismo, e no contra o verdadeiro arminianismo,

muitos telogos tem se intitulado calvinistas, ainda que sejam totalmente

arminianos em seu ensino. Talvez o leitor que se cr calvinista se identifique

arminiano ao fim desta leitura, aps se deparar com o verdadeiro calvinismo

(o de Calvino) e com o verdadeiro arminianismo (o de Armnio).

22 Spurgeon, como veremos em vrias citaes ao longo deste livro, cria em uma srie de aspectos arminianos que so rejeitados pelos calvinistas, tais como que Deus deseja a salvao de todos os homens, que o todos de 1 Timteo 2:4 eram todos mesmo e no apenas os eleitos, em Deus estendendo (oferecendo) Sua graa aos pecadores (no-eleitos) e em outros conceitos tipicamente arminianos, que eram rejeitados por Calvino ou pela maioria dos calvinistas posteriores. 23 Geisler no cr na depravao total e ensina a expiao universal, a graa resistvel e a eleio condicional. Ele fala sobre isso em seu livro: Eleitos, mas Livres. 24 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Editora Vida: 2001, p. 275.


A TULIP calvinista

TULIP um acrstico que significa:

Total Depravity (Depravao Total)

Unconditional Election (Eleio Incondicional)

Limited Atonement (Expiao Limitada)

Irresistible Grace (Graa Irresistvel)

Perseverance of the Saints (Perseverana dos Santos)

Esses so os cinco pontos considerados mais importantes dentro do sistema

calvinista, ainda que o calvinismo em si seja mais do que apenas isso. Eles so

um sistema fechado, o que significa que os pontos permanecem ou caem

juntos. O que passa disso petio de princpio ou non sequitur. Isso

reconhecido pelos prprios calvinistas, como Boettner, que disse:

Prove que qualquer um destes pontos seja falso e o sistema como um todo

precisa ser abandonado25

Engelsma tambm observa:

Negue esta doutrina, e todo o sistema calvinista demolido26

Geisler igualmente discerne que, se um ponto rejeitado, logicamente todos

sero27. Isso porque, do ponto 2 ao 5, uma coisa leva outra. Calvinistas e

arminianos clssicos creem na depravao total, mas tem uma viso diferente

sobre como Deus resolve esse problema. Para os calvinistas, a soluo uma

graa irresistvel que atua somente nos eleitos. Para os arminianos, a soluo

uma graa preveniente universal, que pode ser aceita ou rejeitada pelo ser

humano.

25 Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p. 59. 26 Engelsma, Confessional Calvinism, p. 103. 27 GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Editora Vida: 2001, p. 64.


Consequentemente, os calvinistas creem em uma eleio individual

incondicional, onde certas pessoas (os eleitos) tm que ser salvas e outras

pessoas (os no-eleitos) tm que ser condenadas. Como os arminianos no

creem em uma predestinao individual incondicional, e sim que a salvao est

disponvel a todos, a eleio condicional f em Jesus, significando que todos

os que creem fazem parte do grupo corporativo de eleitos a Igreja.

Em consequencia do fato de que apenas os eleitos podem ser salvos e os

demais j foram predestinados perdio, os calvinistas tem que crer em uma

expiao limitada, isto , que Jesus s morreu pelos eleitos. E como os

arminianos creem que a salvao est disponvel a todos, Cristo morreu por

todos.

Por fim, se a eleio incondicional e tudo s depende de Deus, ento ningum

que uma vez foi salvo pode cair da f e apostatar. Os arminianos, ao contrrio,

creem que a apostasia possvel porque a graa de Deus no irresistvel, e o

homem pode rejeit-la a qualquer momento. Como vemos, os ltimos quatro

pontos do calvinismo ficam de p ou caem juntos. Refutando ou descrendo em

um dos pontos do acrstico, os outros caem igualmente por um non sequitur28.

Um calminianismo possvel?

Uma moda recente, inventada por muitos pregadores que querem se manter

afastados da polmica entre calvinismo e arminianismo dizer que no nem

calvinista nem arminiano. Palavras de efeito, mas sem nenhum significado real,

tais como: no sou nem calvinista nem arminiano, eu sigo a Bblia e no sigo

Calvino nem Armnio, eu sigo a Cristo tem sido ditas no objetivo de se afastar

do debate e tentar safisfazer ambos os lados.

Ainda outros, tentando conciliar as duas doutrinas para ser simpatizante de

ambos, se auto-rotulam como calminianos (o que seria uma mistura de

calvinismo e arminianismo), afirmando que os dois sistemas so bblicos, como

28 Non sequitur quando a concluso no segue s premissas.


se a verdade fosse relativa ou a Bblia fosse contraditria e afirmasse doutrinas

mutuamente excludentes como mutuamente verdadeiras.

Primeiramente, necessrio esclarecer que simplesmente impossvel uma

mistura de calvinismo com arminianismo. A razo simples: ou a eleio

condicional ou incondicional; ou a graa resistvel ou irresistvel; ou o livre-

arbtrio existe ou ele no existe; ou Deus determina tudo ou Ele no determina

tudo; ou Cristo morreu por todos ou ele no morreu por todos; ou uma vez

salvo est salvo para sempre ou possvel perder a salvao.

impossvel, para qualquer pessoa que queira manter o mnimo de

consistncia, afirmar ambas as doutrinas como sendo completamentares e no

como sendo excludentes. uma coisa ou outra, no pode haver um meio-

termo. Isso reconhecido tanto por calvinistas como por arminianos. Spurgeon

mesmo reconhecia que no h nada entre eles seno uma vastido estril29, e

William Shedd disse que somente estes dois esquemas gerais de doutrina

crist so logicamente possveis30. como disse Boettner:

Deve ser evidente que h apenas duas teorias que podem ser mantidas pelos

cristos evanglicos sobre este importante tema; que todos os homens que tm

feito qualquer estudo dele, e que tm alcanado toda as concluses

estabelecidas sobre isto, deve ser ou calvinistas ou arminianos. No h

nenhuma outra posio que um cristo pode tomar31

O arminiano Roger Olson tambm comenta:

Apesar dos pontos comuns, o calvinismo e o arminianismo so sistemas de

teologia crist incompatveis; no h um meio termo estvel entre eles nas

questes determinantes para ambos32

29 SPURGEON, Charles H, citado em Good, Calvinists, p. 63. 30 William G. T. Shedd, Calvinism: Pure and Mixed (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1986), p. 149. 31 Predestination, p. 333. 32 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 80.


Portanto, a no ser que voc seja um humanista secular relativista e

inconsistente, que cr em duas coisas contraditrias como sendo verdadeiras ao

mesmo tempo, no pode afirmar que meio calvinista e meio arminiano. Ou

voc calvinista, ou voc arminiano. Como vimos anteriormente, os cinco

pontos so um sistema fechado, onde toda a doutrina cai ou permanece de p,

como em um domin. Se um ponto do calvinismo est errado, todos os outros

esto.

Por mais que palavras de efeito e sem sentido sejam utilizadas hoje em dia por

pregadores que querem se parecer mais cristos se no se rotularem de

arminiano nem calvinista, no final das contas ele sempre ou calvinista ou

arminiano, se ele tem mesmo alguma opinio formada. Ele nunca realmente

um meio-termo, a no ser que seja inconsistente. O pastor Ciro Sanches, por

exemplo, gosta de dizer que no arminiano nem calvinista. Ele diz que segue

s a Bblia. Mas a teologia dele inteiramente arminiana em todos os detalhes.

Seria mais honesto, e melhor para a comunidade arminiana no Brasil, que ele

simplesmente admitisse que um arminiano. Ele, assim como outros

pregadores, so arminianos mesmo que escondam isso, da mesma forma que

existem calvinistas que evitam se intitularem calvinistas, mas em ambos os casos

a doutrina que ensinada por tais pregadores exatamente a mesma daqueles

que se intitulam calvinistas ou arminianos de forma aberta.

No muda absolutamente nada em termos de doutrina, muda apenas o

discurso. Dizer que no sou nem calvinista nem arminiano parece um discurso

bonito, parece mais bblico, mas se perguntar para essa pessoa o que ela cr

ela sempre ir responder algo que seja plenamente compatvel ou com o

calvinismo ou com o arminianismo, embora evite o rtulo.

Portanto, tais frases de efeito so inteis e completamente superficiais. lgico

que um dos pontos bblico e o outro no. Se o calvinismo verdadeiro, o

arminianismo falso; da mesma forma, se o arminianismo verdadeiro, o

calvinismo falso. A Bblia ensina um e no ensina outro. A razo ensina um e

no ensina outro. A moral ensina um e no ensina outro. No h como escapar


disso, por mais que se tente evitar. De fato, tais pregadores que no se intitulam

nem calvinistas nem arminianos s podem ser uma coisa: inconsistentes.

Pelagianismo e Semi-Pelagianismo

Antes de estudarmos mais a fundo o que os arminianos clssicos acreditam,

ser necessrio explicar um pouco sobre o que os arminianos no acreditam,

mas que frequentemente colocado na conta deles por pessoas ignorantes ou

simplesmente mal intencionadas. Como Olson observa, identificaram o

arminianismo com o arianismo, o socianismo, o pelagianismo, o

semipelagianismo, o humanismo e a teologia liberal33, e as distores e

informaes incorretas que so ditas sobre o arminianismo na literatura

teolgica no so nada menos que apavorantes34.

Os crticos calvinistas, na tentativa de passarem uma caricatura da doutrina

arminiana para afastarem as pessoas do arminianismo e mant-las aliceradas

no calvinismo, inventam verdadeiras loucuras sobre a teologia arminiana, dentre

as quais se destaca a acusao de que os arminianos so semipelagianos, ou at

mesmo pelagianos. O pelagianismo veio de Pelgio (350-423), que foi

condenado por heresia por ter ensinado que o homem pode iniciar a salvao e

por negar o pecado original.

Nas palavras de Godfrey, Pelgio insistia que a vontade do homem era to livre

que lhe era possvel ser salvo unicamente atravs de suas prprias habilidades

naturais35. Obviamente, nenhum arminiano clssico cr nisso. Arminianos

clssicos creem no pecado original, na depravao total, na necessidade e

dependncia total da graa e que s Deus pode iniciar a salvao. Armnio,

como veremos mais adiante, foi verdadeiramente enftico em negar o livre-

arbtrio espiritual parte da graa preveniente. Sobre a negao de Pelgio da

depravao herdada, Calvino comentou:

33 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 103. 34 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 51. 35 GODFREY, W. Robert. Who Was Arminius?, Modern Reformation, n. 1, 1992, p. 7.


Esta relutncia no pde impedir que Pelgio entrasse em cena, cuja profana

inveno foi haver Ado pecado to-somente para seu prprio dano, e que aos

descendentes nada afetou36

Olson diferencia o pelagianismo de sua forma suavizada, o semipelagianismo,

dizendo:

"O pelagianismo nega o pecado original e eleva as habilidades humanas morais

e naturais para viver vidas espiritualmente completas. O semipelagianismo

abraa uma verso modificada do pecado original, mas acredita que os

humanos tm a habilidade, mesmo em seu estado cado, de iniciar a salvao

ao exercer uma boa vontade para com Deus37

Em outras palavras, pelagianismo e semipelagianismo no tm absolutamente

ligao alguma com o verdadeiro arminianismo. Os acusadores afirmam isso

apenas para acrescentarem insulto injria. Embora alguns tenham sido

enganados pelo arminianismo popular e neguem a depravao total (ou deem

uma nfase demasiada ao livre-arbtrio humano), Armnio e os arminianos

clssicos afirmam repetidamente que o ser humano totalmente depravado e

no pode iniciar nenhuma salvao, e que a graa precisa primeiro ser

derramada para ento o livre-arbtrio espiritual ser restaurado para que a

pessoa possa aceitar ou rejeitar a graa divina.

Ele disse:

O livre-arbtrio incapaz de iniciar ou de aperfeioar qualquer verdade ou bem

espiritual sem a graa. Que no digam a meu respeito, como dizem de Pelgio,

que pratico uma iluso em relao palavra graa, o que quero dizer com isso

que a graa de Cristo e que pertence regenerao (...) Confesso que a

mente de um homem carnal e natural obscura e sombria, que suas afeies

36 Institutas, 2.1.5. 37 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 24.


so corruptas e excessivas, que sua vontade obstinada e desobediente, e que

o homem est morto em pecados38

O arminiano William Pope acrescenta:

Nenhuma habilidade permanece no homem para voltar-se a Deus; e esta

declarao concede e vindica o mago do pecado original como interno. O

homem natural est sem o poder de at mesmo cooperar com a influncia

divina. A cooperao com a graa da graa. Portanto, ela se mantm

eternamente livre do pelagianismo e do semipelagianismo39

A diferena entre arminianismo e as formas de pelagianismo total, enquanto a

diferena entre arminianismo e calvinismo neste aspecto mnima, pois ambos

creem no pecado original, ambos creem na depravao herdada, ambos creem

que a depravao total, ambos creem que Deus inicia a salvao, ambos

creem que Deus precisa estender a graa ao homem perdido, e o nico ponto

em que calvinistas e arminianos divergem no modus operandi dessa graa

se ela resistvel (arminianismo) ou irresistvel (calvinismo).

Podemos sintetizar a situao da seguinte maneira:

PELAGIANISMO SEMIPELAGIANISMO ARMINIANISMO CALVINISMO

No existe

depravao

herdada

A depravao

herdada parcial e o

homem ainda tem

algo que possa iniciar

a salvao

A depravao

herdada total e

Deus precisa

salvar o homem

perdido mediante

uma graa

preveniente

resistvel

A depravao

herdada total

e Deus precisa

salvar o homem

perdido

mediante uma

graa

preveniente

irresistvel

38 ARMINIUS, A Letter to Hippolytus A Collibus, Works, v. 2, p. 700-701. 39 POPE, William Burton. A Compendium of Christian Theology. New York: Phillips e Hunt, s/data, v. 2, p. 80.


Em suma, arminianos clssicos rejeitam o pelagianismo e o semipelagianismo

como heresias de modo to enftico quanto qualquer calvinista, e a acusao

de que o arminianismo uma forma de pelagianismo simplesmente injuriosa

e falsa, seja por fruto da ignorncia de tais acusadores ou por ms intenes de

gente que precisa de uma caricatura para refutar algo que no entende. como

disse Thomas Summers: Que ignorncia ou descaramento tem estes homens

que acusam Armnio de pelagianismo ou de qualquer inclinao para tal!40

Arminianismo Clssico

Vimos o que o arminianismo no . Agora, preciso saber o que exatamente o

arminianismo trata. Ele no , como muitos pensam, uma posio oposta aos

cinco pontos da TULIP calvinista. Arminianos sustentam o primeiro ponto (da

depravao total), rejeitam os trs seguintes (da eleio incondicional, da

expiao limitada e da graa resistvel) e se dividem quanto ao quinto ponto (da

perseverana dos santos), porque nem Armnio nem os remonstrantes

imediatos definiram essa questo, mas a deixaram em aberto, dizendo:

Que os verdadeiros cristos tenham fora suficiente, atravs da graa divina,

para enfrentar Satans, o pecado, o mundo, sua prpria carne, e a todos venc-

los; mas que se por negligncia eles pudessem se apostatar da verdadeira f,

perder a felicidade de uma boa conscincia e deixar de ter essa graa, tal

assunto deveria ser mais profundamente investigado de acordo com as

Sagradas Escrituras41

Essa a razo pela qual parte dos arminianos clssicos creem que uma vez

salvo est salvo para sempre, conquanto que a maioria creia na possibilidade de

apostasia, como foi definido pelos remonstrantes posteriores e propagado

firmemente por John Wesley.

40 SUMMERS, Thomas. Systematic Theology: A Complete Body of Wesleyan Arminian Divinity. Nashville: Publishing House of the Methodist Episcopal Church, 1888. v. 2, p. 34. 41 The Remonstrance, in HARRISON, Beginnings of Arminianism, p. 150-151.


O cerne da doutrina do arminianismo clssico a da graa preveniente.

Nenhum arminiano verdadeiro cr que o livre-arbtrio, por si s, seja suficiente

para que o homem chegue Deus. Ns cremos que o homem cado est morto

em seus pecados e que preciso que Deus derrame a graa preveniente, que

restaura o livre-arbtrio espiritual e o torna capaz de aceitar ou rejeitar a graa

divina. Por isso, Armnio disse:

Se qualquer contradio for oferecida a esta doutrina, Deus necessariamente

privado da glria de sua graa, e ento o mrito da salvao atribudo ao

livre-arbtrio do homem e a seus prprios poderes e fora cuja declarao

cheira a pelagianismo42

Arminianos clssicos tambm creem em todos os cinco princpios da Reforma

Protestante: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Sola Christus e Soli Deo Gloria.

A salvao somente pela graa, atravs somente da f. No concernente

doutrina da justificao do homem, Armnio disse:

Eu no estou ciente de ter ensinado ou considerado quaisquer outros

sentimentos em relao justificao do homem ante Deus que sejam

diferentes dos que so mantidos unanimemente pelas Igrejas Reformadas e

Protestantes e que esto em completa concordncia com suas opinies

expressas43

Igualmente, nenhum arminiano rejeita a doutrina da predestinao, mas a cr

em termos corporativos e, portanto, condicional f em Cristo. Da mesma

forma, nenhum arminiano rejeita a soberania divina, o que no implica,

obviamente, que Deus tenha que determinar cada evento e cada detalhe que

ocorra no universo.

Deus soberano por estar no controle de tudo, e no por determinar tudo o

que tornaria Deus o autor do pecado. por isso que os arminianos creem no

livre-arbtrio e em atos autocausados, porque somente assim o pecado seria

42 Works of Arminius, vol. 1, p. 617. 43 ARMINIUS, A Declaration of the Sentiments of Arminius, Works, v. 1, p. 695.


totalmente da conta do homem, e no por um impulso ou ordem de Deus,

como cria Calvino e como creem a maioria dos calvinistas.

O arminianismo clssico difere do arminianismo popular porque o

arminianismo popular no o verdadeiro arminianismo, mas uma distoro

posterior ao arminianismo de Armnio. Remonstrantes posteriores, como Philipp

van Limborch, distorceram o arminianismo clssico e o aproximaram ao

semipelagianismo44. Consequentemente, nos sculos seguintes, e at hoje,

muitos pregadores ensinam nos plpitos das igrejas crists ensinamentos que

se parecem muito mais com Pelgio do que com Armnio.

Os exemplos existem aos montes. D um passo em direo a Deus, e Ele dar

dois em direo a voc; Deus vota sim, o diabo vota no e voc tem o voto

de minerva, e outros casos do tipo mostram que muitos pregadores no esto

nem um pouco familiarizados com a verdadeira doutrina arminiana, mas

colocam uma nfase por vezes maior no homem do que no prprio Deus.

O arminianismo popular nada mais seno uma distoro do ensino arminiano

por pessoas que no tiveram contato com o verdadeiro arminianismo, e por

isso no merece esse nome. Assim como a maioria dos calvinistas rejeitam

formas extremadas que distorcem o prprio calvinismo como geralmente

atribudo ao hipercalvinismo , tambm ns rejeitamos essa forma distorcida de

arminianismo que em nada reflete o ensino de Armnio, que pe um foco

demasiado no homem e que por vezes coloca Deus em um papel secundrio na

obra da salvao. No a toa que a maioria deles sequer j ouviu falar em

graa preveniente.

Arminianos clssicos tambm no tem qualquer problema com lemas calvinistas

como a regenerao precede a f e a f um dom de Deus. Sim, Armnio

cria e se expressou assim diversas vezes que a f um dom de Deus,

embora no no sentido de um dom imposto como no calvinismo, mas de um

dom oferecido, como um presente. Da mesma forma, arminianos clssicos no

tem problemas em assumirem que, em certo sentido, a regenerao precede a

44 Veja mais sobre isso na obra: Teologia Arminiana: Mitos e Realidades, de Roger Olson.


f, pois a graa preveniente precisamente uma graa regeneradora, que

resgata o livre-arbtrio espiritual e torna o homem apto a aceitar ou rejeitar o

convite, embora a regenerao completa s acontea caso o homem aceite o

convite.

Por fim, concordo com Olson quando ele diz que antes de dizer eu discordo,

devemos ser capazes de verdadeiramente dizer eu entendo45, e isso vale tanto

para calvinistas como para arminianos. Se os pentecostais lessem mais Armnio

e pensadores arminianos clssicos, iriam abandonar toda proximidade com o

semipelagianismo, que era veementemente rejeitado por Armnio. E se os

calvinistas estudassem mais a doutrina arminiana clssica, certamente muitas

dvidas se dissipariam e muitos se identificariam muito mais com Armnio do

que com Calvino.

Se os calvinistas lessem Armnio ou pelo menos dois ou trs telogos

arminianos clssicos, dificilmente Roger Olson teria que escrever um livro inteiro

refutando as distores que so feitas at hoje em torno do arminianismo, em

sua obra: Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. As distores s so feitas

porque a procura pela informao pequena, e a ansiedade por uma refutao

grande. Como disse Olson, espero que no futuro os crticos do arminianismo

o escrevam como seus proponentes o descrevem e que rigidamente evitem a

caricatura ou deturpaes, assim como esperam que os outros tratem sua

prpria teologia46.

Calvinismo

Se o arminianismo sofreu distores com o passar dos sculos que foram alm

dos ensinos de Jac Armnio, o calvinismo no fica atrs. Aps a morte de

Calvino, seus seguidores acrescentaram e retiraram doutrinas importantes de

sua teologia. Como veremos no captulo 8, Calvino era abertamente defensor da

45 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 316. 46 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 55.


expiao universal, contra a expiao limitada que foi crida depois dele, a partir

de Teodoro de Beza47.

Mas se por um lado os seguidores de Calvino acrescentaram mais extremos

sua teologia, tambm foi muito mais comum o inverso: seguidores que

suavizaram sua doutrina, retirando pontos importantes para torn-la mais

aceitvel ao povo. Por exemplo, como veremos mais adiante no livro, Calvino

defendia explicitamente que Deus determina o pecado e que ordenou a Queda.

Nem todos os calvinistas pensam assim. Calvino tambm defendeu a dupla

predestinao, em que Deus no apenas elege um grupo para si, mas tambm

elege outro para ser condenado.

Embora ele defendesse a responsabilidade humana (ainda que de forma

contraditria), ele rejeitava o livre-arbtrio libertrio e cria que tudo, incluindo os

desejos no corao do homem, provinha de Deus e no do prprio homem.

Ento, com o passar dos sculos, os calvinistas foram aumentando e diminuindo

aspectos importantes na teologia de Calvino. Os que aumentaram so

comumente chamados de hipercalvinistas, e os que diminuram so

comumente chamados de calvinistas moderados.

Mas h um problema fundamental: nenhum hipercalvinista aceita essa

nomenclatura, pois eles pensam que so eles os verdadeiros seguidores da

doutrina original de Calvino, e, portanto, eles so os verdadeiros calvinistas, e

no hiper. Da mesma forma, a maior parte dos calvinistas moderados se

chama apenas de calvinista, pois tambm se creem os verdadeiros calvinistas.

No fim das contas, temos dois grupos lutando pelo centro e pela hegemonia de

seu prprio calvinismo e lanando o outro mais para a esquerda ou para a

direita.

Boettner, por exemplo, se referiu ao calvinismo moderado nestas palavras:

47 Retomaremos esse tema no captulo 8 deste livro, que trata sobre a expiao limitada, e mostraremos diversas citaes de Calvino defendendo a expiao universal de modo enftico, inclusive refutando objees.


Calvinismo brando sinnimo de calvinismo enfermo, e a enfermidade, se no

curada, o incio do fim48

Por outro lado, um calvinista moderado, Charles Spurgeon, se referiu a seu

prprio calvinismo dizendo: Somos os calvinistas verdadeiros!49. Ele tambm

disse que o hipercalvinismo um sistema de teologia com que muitos se

identificam e que tem esfriado muitas igrejas, pois as tem levado a omitir os

convites gratuitos do evangelho, e negar que dever dos pecadores crer em

Jesus50.

Se isso j torna a situao complicada, fica ainda pior quando vemos calvinistas

auto-denominados moderados chamando de calvinistas extremados aqueles

que tambm se denominam moderados, para se distinguirem dos

hipercalvinistas. Foi assim que Norman Geisler se referiu a R. C. Sproul ao longo

de todo o livro Eleitos, mas Livres51, sendo que o prprio Sproul no se

considera um calvinista extremado, e disse que o hipercalvinismo

anticalvinismo52.

Para ser mais claro, no h nenhum calvinista que admita estar fora do centro.

Todos se creem os verdadeiros calvinistas e puxam para a esquerda ou para

direita aqueles que tm uma teologia mais branda ou mais severa que a dele.

Calvinistas que se consideram moderados so considerados extremados por

outros, e vice-versa. Deste modo, difcil tratar do calvinismo como algo fixo e

imutvel.

Mas ser que essa distino to clara? Ainda que em alguns aspectos da

teologia eles tenham divergncias, elas so doutrinariamente mnimas, visto que

ambos defendem os cinco pontos da TULIP calvinista. Na verdade, a diferena

48 Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p. 105. 49 SPURGEON, Charles H, Sermo sobre: A Soberana Graa de Deus e a Responsabilidade do Homem. 50 SPURGEON, Charles H. The Metropolitan Tabernacle: its History and Work (Pasadena: Pilgrim Publications, 1990), p. 47. 51 Geisler usa os termos calvinismo extremado e hipercalvinismo como intercambiveis, significando, na prtica, a mesma coisa. 52 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998, p. 71.


mais prtica do que terica. Como Laurence Vance diz, os calvinistas e os assim

chamados hipercalvinistas creem, ensinam, e pregam as mesmas coisas sobre o

calvinismo os hipercalvinistas apenas as colocam em prtica mais

consistentemente do que os calvinistas53.

Para esclarecer melhor o que Vance afirma, os hipercalvinistas seguem as

premissas lgicas do calvinismo at as ltimas consequencias, enquanto os

calvinistas moderados as seguem at certo ponto, apelando para o mistrio

naquilo onde a concluso segue s premissas. Um hipercalvinista entende que,

se Cristo no morreu por todos (expiao limitada), ento no h razo para

crer que Deus deseje que todos se salvem, ou que o evangelho se aplique a

todos que ouvem, ou que a f seja dever de todo pecador, ou que a oferta de

salvao deva ser feita a um no-eleito54. uma concluso lgica do L da

TULIP.

Da mesma forma, se o mundo de Joo 3:16 se refere apenas aos eleitos e se

foi s por eles que Deus amou e enviou Seu Filho unignito para que todos os

eleitos que nele creem no peream mas tenham a vida eterna, ento lgico

que Deus no ama o no-eleito. certo que nenhum calvinista (nem mesmo o

moderado) cr que Deus ama o eleito da mesma forma que ama o no-eleito,

mas o hipercalvinista leva a srio os textos calvinistas que dizem que Deus

amou Jac e odiou Esa (Rm.9:13), como uma prova de que Deus odeia (ou

no ama) o no-eleito, mas apenas o eleito.

Como vemos, a distino mais prtica do que terica. Ambos creem nos cinco

pontos da TULIP, mas apenas os hipercalvinistas assumem as consequencias de

sua prpria lgica, admitindo os resultados de seus prprios pressupostos, ao

passo em que o calvinista moderado cr na premissa mas no cr na concluso

lgica da premissa, preferindo apelar ao mistrio e deixar as coisas obscuras,

53 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 54 O artigo 33 dos Articles of Faith of the Gospel Standard Aid and Poor Relief Societies diz: "Por conseguinte, que ministros hoje em dia abordem as pessoas no-convertidas, ou a todos indiscriminadamente numa congregao mista, apelando a eles a que se arrependam, creiam e recebam a Cristo salvificamente, ou realizem qualquer outro ato dependente da renovada capacidade criativa do Esprito Santo, , por um lado, admitir poder na criatura, e por outro, negar a doutrina da expiao limitada.


sem fazer o mnimo esforo para solucionar dilemas calvinistas como

predestinao vs livre arbtrio e soberania divina vs responsabilidade

humana quando os hipercalvinistas assumem que uma existe e a outra no.

por isso que o calvinista Edwin Palmer escreveu:

Ele [o calvinista moderado] percebe que o que ele defende ridculo.

simplesmente impossvel para o homem harmonizar esses dois conjuntos de

dados. Dizer, por um lado, que Deus tornou certo tudo o que acontece e ainda

dizer que o homem responsvel por aquilo que ele faz? Absurdo! Deve ser

uma ou outra coisa, mas no ambas. Dizer que Deus preordenou o pecado de

Judas e ainda Judas o culpado? Insensatez! Logicamente o autor de O Ladro

Predestinado estava certo. Deus no pode preordenar o roubo e ento culpar o

ladro. E o calvinista admite francamente que essa posio ilgica, ridcula,

sem sentido e tola55

Por isso, como Vance bem define, o termo hipercalvinismo altamente

ambguo e diz respeito prtica e no profisso de algum56, e que o

problema que calvinistas (incluindo Spurgeon) tem com o Dr. Gill [um

hipercalvinista] que eles consistentemente praticaram seu calvinismo57.

Outra ttica frequentemente utilizada por calvinistas opor o arminianismo

contra o hipercalvinismo e ento tomar o calvinismo comum como uma posio

moderada. Isto faz o calvinismo parecer ortodoxo58. Vance aponta que o termo

hipercalvinismo frequentemente referido por aqueles calvinistas que

querem desviar a ateno do que eles realmente crem e por meio disso fazer

sua forma de calvinismo parecer bblica59.

E ele declara:

55 Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism, p. 85. 56 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 57 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 58 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 59 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo.


Quando a verdadeira posio de um calvinista finalmente revelada, ele

geralmente alegar que ele est sendo deturpado. Por isso, um outro tipo de

calvinismo foi inventado, e para ele que toda objeo contra o sistema

calvinista depositada. Os partidrios deste esquema fictcio so referidos por

vrios termos: ultra-calvinistas, calvinistas radicais, super-calvinistas,

radicais. A favorita designao para este grupo hiper-calvinistas60

Em sntese, calvinismo um termo ambguo que envolve calvinistas moderados

e extremados, cada qual defendendo seu prprio calvinismo como sendo o

verdadeiro calvinismo, o calvinismo do centro. Conquanto haja algumas

poucas diferenas em termos de doutrina, ambos creem nos cinco pontos da

TULIP, embora apenas os hipercalvinistas pratiquem as consequencias lgicas

destes cinco pontos, razo pela qual a diferena entre ambos muito mais

prtica do que terica. Enquanto calvinistas moderados seguem a lgica apenas

at certo ponto e depois param e apelam ao mistrio, hipercalvinistas seguem a

lgica das suas prprias premissas at o fim, suportando as consequencias.

Dilogo entre calvinistas e arminianos na histria

Por mais que desde sempre na histria do Protestantismo tenha havido

arminianos e calvinistas, estes querem, a todo e qualquer custo, serem

considerados os nicos verdadeiros protestantes, como se o fato de algum ser

calvinista fosse primordial para algum ser verdadeiramente cristo. lgico

que nem todos os calvinistas so exclusivistas ou intolerantes, mas muitos

querem fazer da sua doutrina aquilo que diferencia uma igreja verdadeira de

uma igreja falsa.

Isso realmente lamentvel, mas, como disse Olson, fato que alguns

calvinistas evanglicos trabalham arduamente para transformar a teologia

calvinista como a norma da f evanglica. Os arminianos so marginalizados, se

60 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo.


no excludos s escondidas61. Os ataques de calvinistas a arminianos, muitas

vezes os excluindo e os considerando no-cristos, tm sido feitos aos montes.

Fred Phelps, o autor da obra Os Cinco Pontos do Calvinismo, alegou que, se

voc no conhece os cinco pontos do calvinismo, voc no conhece o

evangelho, mas alguma perverso dele62. Alm de chamar o arminianismo de

perverso do evangelho, ele tambm disse que os no-calvinistas esto

verdadeiramente nas trevas e na ignorncia de toda a verdade divina, no tem

nenhuma religio e esto presos nas supersties e nas mentiras religiosas:

Se voc no tem um entendimento e uma compreenso completa dos Cinco

Pontos do Calvinismo voc est verdadeiramente nas trevas e na ignorncia de

toda a verdade divina. E, se voc no tem uma crena inteligente nos Cinco

Pontos do Calvinismo e amor por eles, voc no tem nenhuma religio racional,

mas est preso na superstio e nas mentiras religiosas63

Este exemplo lindo de tolerncia e dilogo tem sido marcante em outros

militantes calvinistas. Ben Rose afirmou que os que no so calvinistas no so

humildes o suficiente64; Robert Godfrey afirmou que no arminianismo Jesus

no mais o verdadeiro Salvador de Seu povo65; Robert Peterson e Michael

Williams chamaram o arminianismo de uma doutrina idlatra 66 ; Kim

Riddlebarger disse que o arminianismo no apenas o abandono da ortodoxia

histrica, mas tambm um srio abandono do prprio evangelho67.

61 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 319. 62 Fred Phelps, The Five Points of Calvinism. The Berea Baptist Banner, 5 de fevereiro de 1990, p. 21. 63 Fred Phelps, The Five Points of Calvinism, The Berea Baptist Banner, 5 de fevereiro de 1990, p. 26. 64 ROSE, Ben Lacy. T.U.L.I.P.: The Five Disputed Points of Calvinism, 2a. ed. (Franklin: Providence House Publishers, 1996), p. 19. 65 GODFREY W. Robert. Who Was Arminius?, Modern Reformation, n. 1, 1992, p. 6. 66 PETERSON, Robert A; WILLIAMS, Michael D. Why I Am Not Arminian. Downers Grove, III.: Intervarsity Press, 2004, p. 39. 67 RIDDLEBARGER, Kim. Fire and Water, Modern Reformation, n. 1, 1992. p. 10.


Michael Horton no fica atrs e diz que um evanglico no pode ser arminiano

mais do que um evanglico pode ser um catlico romano68; Sproul exclama

que o arminianismo faz com que a redeno seja uma obra humana69 e coloca

o arminianismo no mesmo nvel do semipelagianismo e do catolicismo

romano70, isso quando no diz que aqueles que negam o determinismo

calvinista so ateus71! Marcelo Berti disse que no h como ser cristo a no ser

que se creia no determinismo divino e na dupla predestinao calvinista72, e o

telogo e compositor de hinos Augustus Toplady declarou Wesley um no-

cristo, por ser arminiano73.

Tudo isso apenas afasta a possibilidade de dilogo entre arminianos e

calvinistas. Embora eu considere o arminianismo a posio bblica sobre a

salvao, de modo nenhum creio que algum calvinista no cristo por ser

calvinista. Infelizmente, o mesmo no pode ser dito por muitos calvinistas sobre

o arminianismo, seja por terem uma viso distorcida sobre o arminianismo

clssico ou ento por desejarem fazer uma caricatura do arminianismo para

torn-lo menos aceitvel ao pblico.

Mas de onde vem essa intolerncia? Se analisarmos a histria, veremos que ela

vem desde muito cedo. Laurence Vance, em seu livro O Outro Lado do

Calvinismo, nos fala sobre muitos acontecimentos histricos e sobre a forma

de perseguio que os arminianos antigos eram submetidos por no

concordarem com o calvinismo predominante na poca. Ele diz:

Os Estados da Holanda, em 23 de dezembro de 1610, ordenou que uma

conferncia amigvel fosse realizada entre os dois partidos em Haia em maro

do ano seguinte. Conformemente, em 11 de maro de 1611, seis remonstrantes

(como os arminianos foram chamados), incluindo Episcopius e Uytenbogaert, se

68 HORTON, Michael. Evangelical Arminians, Modern Reformation, n. 1, 1992. p. 18. 69 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998, p. 102. 70 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998, p. 158. 71 SPROUL, Robert Charles. Eleitos de Deus. Editora Cultura Crist: 1998, p. 16-17. 72 BERTI, Marcelo. Teologia Sistemtica, p. 50. Disponvel em: 73 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. Editora Reflexo: 2013, p. 104.


encontraram com seis contra-remonstrantes (como os calvinistas foram

chamados), sob a liderana de Petrus Plancius e Festus Hommius (1576-1642).

Os remonstrantes pediam tolerncia para suas opinies; os contra-

remonstrantes, um snodo nacional para declararem herticas as opinies

deles74

Enquanto tudo o que os arminianos queriam era liberdade de opinio para

poderem expressar as suas crenas, os calvinistas no estavam abertos ao

dilogo. Vance aborda isso nas seguintes palavras:

Cunningham admite que os telogos que compunham o Snodo de Dort

geralmente defendiam que o magistrado civil tinha o direito de infligir

sofrimentos e penalidades como punio por heresia mas que os arminianos

defendiam tolerncia e indulgncia em relao s diferenas de opinio sobre

assuntos religiosos 75 . Assim, embora ambos remonstrantes e contra-

remonstrantes aderiam a uma aliana Igreja-Estado, os remonstrantes no

procuravam usar o Estado para punir seus oponentes76

No Snodo de Dort, havia treze remonstrantes intimados para comparecer ao

snodo, mas eles foram convocados como rus, no tinham assentos como

delegados77. Depois de Simo Episcpio esclarecer o parecer arminiano

naquele snodo, os remonstrantes foram expulsos de uma forma totalmente

amigvel:

Os delegados estrangeiros so agora da opinio de que vocs so indignos de

aparecer diante do Snodo. Vocs recusaram reconhec-lo como seu juiz legal

e sustentaram que ele seu partido contrrio; vocs fizeram tudo de acordo

com seu prprio capricho; vocs desprezaram as decises do Snodo e dos

Comissrios Polticos; vocs recusaram responder; vocs incorretamente

interpretaram as acusaes. O Snodo tratou vocs indulgentemente; mas vocs

como um dos delegados estrangeiros expressou comearam e terminaram

74 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 75 Cunningham, Theology, vol. 2, p. 381. 76 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 77 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo.


com mentiras. Com este tributo ns deixaremos vocs irem. Deus preservar

sua Palavra e abenoar o Snodo. A fim de que ela no seja mais obstruda,

vocs esto despedidos! Esto dispensados, vo embora!78

Depois de serem expulsos de um snodo onde eram rus, os remonstrantes

foram presos em 1618 em outro snodo, e foram substitudos por calvinistas:

Em 1618 o caminho foi aberto para um snodo nacional. Grotius e

Oldenbarnevelt foram presos, e os magistrados remonstrantes foram

substitudos por patrocinadores dos contra-remonstrantes79

Vance ainda afirma:

No incio de julho, os treze remonstrantes foram convocados diante dos

Estados-Gerais e solicitados para retratarem e concordarem em cessar de

pregar suas doutrinas, ou serem banidos do pas80. Mais de duzentos ministros

arminianos foram ento destitudos de seus plpitos e muitos destes foram

banidos por recusar manter silncio. Uma severa teocracia calvinista foi ento

estabelecida na qual somente o calvinismo poderia ser publicamente

proclamado81. Mas felizmente, foi de curta durao, pois aps a morte do

prncipe Maurcio, em 1625, os remonstrantes conseguiram permisso para

retornar sob seu irmo e sucessor, Frederick Henry (1584-1647), e

estabelecerem igrejas e escolas por toda Holanda, com certas restries82

Portanto, a presso para tornar o calvinismo a nica doutrina aceitvel no

protestantismo no de hoje, mas remete aos primrdios. Os arminianos eram

intimidados quando no obrigados a renegarem suas crenas ou proibidos de

ensinarem publicamente e nas escolas. Com a liberdade que temos hoje, essa

presso menor, se limitando apenas ao psicolgico, quando calvinistas pintam

78 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 79 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo. 80 Harrison, Beginnings of Arminianism, p. 385. 81 Harrison, Beginnings of Arminianism, pp. 386-387. 82 VANCE, Laurence M. O outro lado do calvinismo.


o arminianismo como se fosse a maior heresia imaginvel e como se o

calvinismo fosse a nica posio crist admissvel da salvao.

A tolerncia de Calvino

Sabemos que essa forma de intolerncia vem desde cedo, mas exatamente de

quando seria? Temos fortes indcios de que tudo remete a seu principal

pregador, o prprio Joo Calvino. Embora ele fosse um gnio, e, na minha

opinio, um dos maiores intelectuais que este mundo j viu, e muito acima da

mdia dos intelectuais de sua poca, ele tinha um forte problema em tolerar

uma posio contrria. Isso fica evidente a comear pela leitura das prprias

Institutas, a principal obra de Calvino, dividida em quatro grandes volumes.

Ele se refere aos seus oponentes, que no criam em sua doutrina, por vrios

diferentes nomes pejorativos, como dementes" 83 , porcos 84 , mentes

pervertidas85, ces virulentos que vomitam contra Deus86, inimigos da graa

de Deus 87 , inimi