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Mi álbum de Marruecos

Pobreziarenaurkako bilkura

Nuevo Delegado deMisiones Diocesanas

“Expobiblia”erakusketakatedralean

El Museo Diocesanote invita a una ronda

3.000niñosen laSemanadeCine

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Edita: Delegación de Medios de

Comu-nicación Social de la Diócesis

de Bilbao.

Director: Federico Merino Pérez.

Secretaria de redacción y admi-nistración: Begoña Kareaga Menika.

Redacción: Miren González Velasco

Diseño: Suspergintza Elkartea.

Imprime: Berekintza.

Nº Depósito legal: BI-523-00

Suscripción aanual: 116 eeuros ppor eenvío

individualizado yy 114,5 eeuros ppor eenvío dde

varios nnúmeros aa uuna mmisma ddirección

Virgen de Begoña, 38. 48006 BilbaoTfno. 94 466 79 34 / 33Fax 94 466 79 71E-mail:[email protected] “Comunicación/Alkarren Barri” es unarevista con contenidos de ámbitodiocesano. La Dirección de “C/AB”sólo se compremete a publicaraquellas informaciones y artículosque hayan sido solicitados y seenvíen exclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiersfirmados, que contienen valoraciones,igual que los artículos de opinión ylas respuestas en entrevistas, sonresponsabilidad de sus autores.

Mi Álbum deMarruecos30

"Expobiblia":erakusketakatedralean 10

Jose Mari Arieta-aruanabeña

nuevo delegadode Misiones

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indiceaurkibidea

El MuseoDiocesano teinvita a una

ronda14

"El Refugio" deBilbao, siglo ymedio con losdesamparados

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Bikoiztu eginda partaidetza

"Ikusiz Ikasi"zine astean

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OrganismosDiocesanos enla JornadaMundial contrala Pobreza

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impactozirraragarria

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- Mira, ¿lo ves?

- No.

- Es el planeta que se nos

viene encima.

- Yo creo que es sólo

pintura.

- No, es la guerra.

- Ellos empezaron

primero.

- No, es el hambre.

- Hay que respe-

tar las fronteras.

- No, es la injusticia.

- La libertad tiene un precio.

- Es el Cielo que se desmorona.

- Es sólo una grieta en el Capitolio.

- Es el espejo de nuestra conciencia.

Un libro de 44 páginas, publicado por pri-mera vez en 1943, se está convirtiendo en unbest-seller. "Instructions for american servi-cemen in Iraq during World War II", publi-cado por la Universidad de Chicago, haagotado ya dos ediciones. Se trata de unprontuario con fines pedagógicos, desti-nado a los soldados americanos que com-batían hace más de 60 años en Irak. Deautor desconocido, cuenta con unaintroducción del teniente coronelJohn Nagl que reconoce que le hubie-ra venido bien leer todos esos conse-jos antes de ser enviado a la provin-cia de Al Anbar hace cuatro años.

Las guías actuales editadas porlos marines, enseñan a decir en árabefrases como: "Que nadie se mueva";"Arrojad las armas" o "Tírense al suelo boca abajo".En el librito de la II Guerra Mundial, que ahora sevende por diez dólares, se enseñaba a decir "Porfavor, hable más despacio", "¿Dónde está el restau-rante?" o "¿En qué dirección, por favor?". Aconseja-ba también, no acercarse ni a las mezquitas, ni a lasmujeres; ser generoso con los cigarrillos y no recha-zar nunca una taza de café

Aquel librodecía que "el éxito ofracaso de Estados Unidos enIrak, depende bastante de si a los iraquíesles caen bien los soldados americanos o no".

Comiendo ssopa ccon uun ccuchillo

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obispogotzaina

El próximo 18 de noviembrecelebraremos el Día de la IglesiaDiocesana bajo el lema "Seguir aJesús para servir el Evangelio". Ellema refleja las dos dimensionesde la vocación de toda comunidadcristiana y aviva la necesidad deque sean siempre el norte y la ins-piración de nuestra diócesis. Esun día que nos invita a seguir aJesús más firmemente y a ser ser-vidores de su Evangelio. La invita-ción se dirige al corazón de cadamiembro de la iglesia diocesana y,de manera especial, al de cadauna de nuestras parroquias ycomunidades, grupos y movi-mientos eclesiales. Es un día paracelebrar la alegría de ser comuni-dad diocesana y para renovarnuestra vocación de serlo.

Nadie sobra en la iglesia dio-cesana en su propósito de ser ver-dadero Cuerpo de Cristo y autén-tico Pueblo de Dios. Todos losmiembros somos necesarios paraconstituir este cuerpo vivo. Sinnuestra colaboración siempre lefaltará algo. Por esta razón, estambién un día para fortalecernuestra implicación personal ycomunitaria en nuestra iglesiadiocesana.

Esta vocación de ser miem-bros activos de la iglesia vale paratodo. Es necesario que saquemos

también sus consecuencias en elcampo del sostenimiento econó-mico de nuestra Iglesia. Uno denuestros principios rectores esque la Iglesia debe ser sostenidaeconómicamente por sus propiosmiembros. Ese ejercicio de res-ponsabilidad está dando buenosfrutos en nuestra diócesis, alpunto de que vuestras aportacio-nes directas a través, principal-mente, de las parroquias, cubrenya gran parte de nuestros gastos.Aún queda un trecho por recorrer.Quiero agradeceros vuestragenerosidad.

Además, como sabéis, se haproducido un cambio en el mode-lo de financiación de la Iglesia através de la asignación tributaria,con un acuerdo entre la Confe-rencia Episcopal Española y elGobierno, a través del cual se vin-cula directamente el sostenimien-to de la Iglesia a la voluntad de loscontribuyentes. Así, pues, nues-tra presencia y nuestra participa-ción en la economía de la Diócesisse hacen más importantes, sicabe, y el objetivo de sostenernosa nosotros mismos se convierte,además de en un reto, en unaprueba de la comunión y partici-pación eclesiales.

El dinero procedente devuestras aportaciones se utiliza

para pagar los sueldos de lossacerdotes y demás personas alservicio de nuestra Iglesia, lasobras, el cuidado y mantenimien-to de los templos, la liturgia, lacatequesis y también para apoyarel trabajo solidario de todos losorganismos diocesanos, desdeCáritas hasta Misiones, pasandopor instituciones educativas yotros muchos organismos. Tenedla seguridad de que es un dineromuy bien empleado.

Confío en que entre todos, através de las colectas, las suscrip-ciones, las donaciones y porsupuesto la "equis" en la declara-ción de la renta, podamos cubrirlas necesidades de la labor que elSeñor ha encomendado a su Igle-sia.

Mons. Ricardo BlázquezObispo de Bilbao

18 de noviembre: Día de la Iglesia

Diocesana

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Este año, la Unión NuestraSeñora de la Caridad hacelebrado el 150 aniversario

de la creación en Bilbao de "ElRefugio", el lugar donde se acoge amujeres y niños en situación demarginación. Como colofón de laconmemoración, durante la últimasemana de octubre han contadocon la inestimable presencia de 40hermanas de la orden procedentesde países tan distantes como Italia,EE.UU. o Uganda.

El número 92 de calle Zabalbidede Bilbao, se ha ido llenando devoces que hablan idiomas distintos,pero que se comprenden sin necesi-dad de palabras: "Da lo mismo queseamos de México, de Kenia o deFrancia porque todas hemos vividoen los mismos valores de compasión,solidaridad y justicia, de nuestro fun-dador San John Eudes. Por eso, aun-que lleguemos aquí y algunas ni nosconozcamos, nos sentimos como encasa", afirma, simulando un abrazo,Marie Françoise, que trabaja en elRefugio que se creó en Caen, Nor-mandia, en el siglo XVII.

Era la primera vez que algunasde ellas venían a Bilbao y su impre-sión fue muy buena. Es el caso de lakeniata Joyce, impresionada por laamabilidad de la gente, los altos pre-cios de algunos productos y porquese pasee por la calle en pareja:"Cuando llegué al aeropuerto de Bil-bao pedí ayuda para cambiar dineroy, aunque no hablo castellano, todoel mundo trató de echame unamano. No estoy acostumbrada a verpersonas caminando juntas de lamano porque en Nairobi el individua-lismo es cada vez mayor. Otra de lascosas que me admira son las altasconstrucciones y las modernasinfraestructuras que hay en Bilbao, yme encantan los montes de alrede-dor".

Los embarazos no deseadosestán a la orden del día en el caso delas hermanas de Kenia como Joyce:"tenemos casos de niñas de 9 y 10años que, cuando van a dar a luz nosaben de dónde puede venir ese niño

ni reconocerlo como suyo. En esemomento estamos a su lado paraapoyarle y decirle que, a partir deahora, lo más importante es esebebé del cual son responsables. Ellassaben que, aunque se vayan delrefugio, siempre van a tener allí unafamilia."

Sin embargo, no hay que pensarque estos son casos que ocurren sóloen África y que son ajenos al denomi-nado Primer Mundo. Con nombres ycaras diferentes, "El Refugio" en Bil-bao lleva 150 años ayudando a multi-tud de personas cuya dignidad seveía amenazada. El primer retocuando llegan a sus manos es tratarde que se perdonen ellas mismas,para que así puedan perdonar con eltiempo a los padres que las abando-naron, a los que les obligaron a pros-

tituirse o a los que las violaron:"Nosotras les decimos que su vida noha terminado, que sólo se ha roto enun punto y ahora tienen que intentarretomarla. Para eso siempre pone-mos la metáfora del árbol al que lecortan el tronco, pero siempre vuelvea regenerarse."

La congregación Nuestra Seño-ra de la Caridad, con casi 350 años deantigüedad dio sus primeros pasosen Bilbao gracias a las hermanas deToulouse, algunas de las cuales estu-vieron esa semana aquí, como MarieFrançois: "es como ver crecer a unniño, yo siempre me quedo con lamáxima del Premio Nobel de la PazAdolfo Pérez Esquivel, si no sabes adónde vas, regresa para saber dedónde vienes". Esperamos que cum-plan muchos más.

Joyce y Marie Françoise en "El refugio"

"El Refugio" de Bilbao, siglo ymedio con los desamparados

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Coincidiendo con la celebración del"Día Internacional para la erradica-ción de la pobreza", el pasado día 20

de octubre, distintos organismos diocesanos,convocaron una jornada de reivindicación ysensibilización en el Arenal bilbaíno. Desdelas 11 de la mañana, Misiones Diocesanas,Manos Unidas, Alboan, Cáritas y PastoralObrera organizaron diversos actos, montaronstands y finalizaron la jornada con una con-centración.

Uno de los puntos que más gente concen-tró fue el que mostraba un recorrido sobre laeducación en el mundo. Tras repasar las condi-ciones de los niños que tratan de estudiar en los

"Ponernoslos má

20 de Octubre: Organismos Dioces

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países en vías de desarrollo, un panel explicativo mostra-ba los Objetivos del Milenio que se acordaron en el año2000 y que se deberían cumplir para el año 2015.Al ter-minar todas las consideraciones, los participantes escri-bían sus respuestas a la pregunta:" ¿Qué te ha aportadola educación?". "Capacidad para escoger cosas y reali-zarme personalmente" (Cristina, 14 años). "A sumar,restar y multiplicar. Ahora estoy aprendiendo a dividir"(Raquel, 8 años). También colgaban delpanel: "La educación me lo ha dado todo,¿qué sería sin ella?" o con precaria orto-grafía pero gran corazón: "Me enseñanpara alludar a la jente pobre".

Los más pequeños disfrutaron pin-tándose la cara y jugando con los gigantes

mientras sujetaban sus globos rojos con el logotipo de lacampaña "Pobreza cero". Los organizadores animaron ala gente a que escribiese en papeles de colores sus pro-puestas para poder acabar con la pobreza en el mundo,para después pegarlos en la gran pancarta de la concen-tración. Las respuestas fueron muy variadas. David, de32 años escribió:"Ponernos en el lugar de los más pobresy dejar de mirarnos al ombligo", mientras su amiga Martade 30, respondió "No suponer que todo lo que llega anuestras manos es para nosotros". Javi, de 10 años, nose lo pensó dos veces: "Compartir con los pobres quesalen en la tele", y tras cerrar el bolígrafo puntualizó: "esque me dan mucha pena". A las 13.30h llegó la hora deconcentrarse frente al Teatro Arriaga, sujetando la pan-carta con el lema "Es posible. Acabemos con la pobreza".

en el lugar des pobres"

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anos en la Jornada Mundial contra la Pobreza

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apuntesoharrak

El curso pasado, desde la Mesa Diocesana dePastoral de Preadolescencia, en la que nos coordi-namos las distintas realidades pastorales que en

la diócesis trabajamos con esta franja de edad, 10 - 14años, (Catequesis, Tiempo libre, Euskalerriko EskautakBizkaia, centros educativos y movimiento Junior), realiza-mos una recogida de datos, a través de una encuesta,con el objetivo de elaborar un mapa de la realidad dioce-sana de la pastoral con preadolescentes. El fin de estetrabajo es ayudar a ver con más claridad cuáles son losretos y necesidades que se van detectando y así poderdar respuestas más eficaces y ajustadas a la realidad. Osofrecemos a continuación unas breves pinceladas de losresultados de este análisis.

Las respuestas recogidas fueron 94 en total. De ellas,71 correspondían a parroquias, Unidades pastorales y gru-pos Eskaut y 23, a colegios, y abarcan el 80% de la realidaddiocesana de preadolescencia. Aunque sabemos que algu-nos grupos no noshan respondido,creemos que losdatos recogidospueden darnos unaidea. Entre todaslas respuestas reci-bidas, estamoshablando de unos2.100 chavales deentre 10 y 12 añosy unos 1.300 deentre 12 y 14. Estoschavales están dis-tribuidos en gruposcon realidades muydistintas entre sí.Nos encontramosalgunos con unrecorrido largo y unproyecto educativobien definido y sos-tenido por ungrupo estable deeducadores. Es elcaso de gruposinsertos en unmovimiento dioce-sano o en centrosescolares, quecuentan con unaestructura de a-poyo importante.En el extremoopuesto aparecengrupos pequeños,vinculados a algu-nas parroquias,que han ido sur-

giendo por el interés y la preocupación de algunos padres ymadres, catequistas de infancia o responsables pastorales,que han visto la necesidad de hacer una propuesta de conti-nuidad en la iniciación a la fe de sus hijos e hijas después dela Primera Comunión.

En lo que se refiere al tiempo libre cristiano, hay quedecir que tiene su mayor presencia a través del movimientode Euskalerriko Eskautak Bizkaia. Son pocos los grupos deeste tipo que existen fuera de este movimiento (o de algu-nos centros educativos). En este momento, EuskalerrikoEskautak Bizkaia está constituido por 30 grupos, que tienensu mayor fuerza en las edades infantiles y primera parte dela preadolescencia (entre los 8 y los 12 años).

Los grupos están distribuidos también de manera muydesigual a lo largo del tejido diocesano. En algunos lugares(vicarías I y IV, por ejemplo) nos encontramos con algúngrupo de preadolescentes en todas las Unidades Pastorales,mientras que en otras zonas hay que seguir trabajando para

impulsar la puestaen marcha de ofer-tas pastorales diri-gidas a estos cha-vales, así comoestablecer algunoslazos entre las pro-puestas que yaestán en marcha.

Entre los retosmás importantes yurgentes que sevan detectando,hay que mencionarla falta de monito-res y catequistasdispuestos a acom-pañar a los preado-lescentes, así comola necesidad decapacitar a estosagentes con la for-mación precisa pa-ra dicha tarea. Estambién urgente irviendo juntos lamanera de vincularde una forma ade-cuada a los distin-tos agentes trans-misores de la fe:familia, escuela yparroquia, desde elconvencimiento deque todos somosnecesarios y ningu-no suficiente.

María Elordui

Se necesitan másmonitores y catequistas

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"Ikusiz Ikasi" egitaraua 10 eta 15 urte bitarteko neska-mutikoentzat eratu zan eta Elizbarrutiko Ikastetxeetako(9), Kristau Eskolako (10) eta ikastetxe publikoetako (14)ikasleak joan dira zine emonaldietara. Aurten, lehenengoaldiz, familia guztiei eskeini jake saio bat zapatu goizez etaekimen honek primerako harrerea izan dau. Saioak eus-keraz eta gaztelaniaz izan dira, baina antolatzaileen esa-netan, euskerazko pelikula gehiago beharko litzatekez,gaur egun dogun eskeintzak ezin deutsolako eskariei eran-tzun.

Azur eta Asmar, Annaluise eta Anton, Ibra-him jauna eta Koraneko loreak eta Ureko gazteaizan dira aurten emon diran pelikulak. Saio batzuenostean, zinean aditua dan batek azaltzen diran gaieiburuzko ideia batzuk aurkeztu ebazan, ikus-entzule-en jakin-min eta gogoetea eragiteko eta honeek hain-bat ekarpen egin eben.

Ureko gaztea pelikularen forumean, honako ideiakgaratu ebazan sustatzaileak: danok dogula misino batbizitzan eta horrek gainezkatu egin gaikezala, baina bes-teek gugan jarten daben konfiantzagaz gauza haundiakegin daikeguzala. "Danok konektatuta gagoz" protago-nistaren esaldiagaz hauxe azaldu eban: zerbaitek lotzengaituala pertsonekin gu konturatzen garanetik haratagoeta alkarregaz jardun eta gau-zak hobetzera garoazala.

Capitol, Meatzari etaZornotza Aretoan izan diraaurten aukeratutako laupelikulen hogei emonal-diak. Umeen artean, Azureta Asmar animazinozkoluzemetraiak (2006) izandau harrerarik onena:nahiz eta ez izan, anai lezbizi diran eta, azkenean,patuak bortizki bana-tzen dituanume biriburuzkoistorioa da.

Urriaren 23tik 27ra, Bizkaiko 33 ikastetxeta-ko 3.000 ikaslek lau pelikula hezitzaile ikusi ebezanzinean; 350 lagun inguruk parte hartu eban saio ire-kietan. "Contigo-Zugaz" goiburupean, bikoiztu eginda partaidetza "Ikusiz Ikasi" zine astaren bigarrenekitaldian.

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Bikoiztu egin da partaidetza"Ikusiz Ikasi" zine astean

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10noviembre2007

"Expobiblia": historia de un p

La muestra, en castellano y en euskera,consta de dos tipos de paneles con conteni-dos diferenciados. Los 12 centrales, ofrecenuna lectura existencial, simbólica e históricade las experiencias configuradoras en la his-toria de la Salvación ayer y hoy. Dan respues-ta a cuestiones como "¿Dónde está la liber-tad y dónde su límite?" o "¿Qué me apasio-na?, ¿Cómo superar el fracaso?"…. En ellosse une el significado original que la Biblia dio a estas cuestiones y suunión con temáticas de nuestro tiempo.

Por otro lado, los 12 paneles complementarios contienen infor-mación descriptiva sobre algunos aspectos de la Biblia como su for-mación y contexto, o los géneros literarios y lenguas en las que fueescrita. En esta parte hay curiosidades como la procedencia de laexpresión "tengo un año sabático", que se relaciona con el séptimoaño de descanso del pueblo de Israel o el significado de nombrescomo Esther (Culto) y Daniel (Dios es mi juez).

La exposición ha sido elaborada y cedida por la Editorial VerboDivino y proporciona además una serie de materiales para poderprofundizar en el aula o en los grupos sobre los contenidos que sehan visto. Los paneles ayudan a despertar el interés por un libro quese ha traducido en el mundo entero y ver cómo ha influido en el arte ola cultura.

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En el claustro de la Catedral de San-tiago, hasta el próximo 18 de noviembre,"Expobiblia" muestra que uno de loslibros más leídos del mundo, no pasanunca de moda. La exposición, compues-ta por 24 paneles explicativos con foto-grafías, es una iniciativa de las delegacio-nes de Educación y Catequesis quemuestra la forma de comprender la Pala-bra de Dios hoy en día, profundizando ensu contenido.

Adolfo del Valle,

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ueblo que busca su libertad

El encargado de inaugu-rar "Expobiblia" el pasado 29de octubre, fue el Obispoauxiliar de Bilbao CarmeloEchenagusía, que expresó sudeseo de que la exposiciónsea "un medio para que lapalabra de Dios sea másconocida y llevada a la vida".Estuvo acompañando en lapresentación por el delegadode educación Goyo Ponce deLeón y la representante de laeditorial Verbo Divino MªJesús Sanz.

El horario de visitas es

libre de 10,00 a 13,00h y de16,00 a 19,00h, y los gruposdeben reservar la hora en elnúmero de teléfono 94 466 7979 preguntando por SusanaMediavilla. Se debe indicartambién si quieren guíaacompañante y el idioma ele-gido para la explicación (cas-tellano, euskera o inglés).Durante los fines de semanano se recibirán grupos y loshorarios serán los de lasmisas de la Catedral, momen-to en el que permaneceráabierto el claustro.

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Carmelo Echenagusía, Goyo Ponce y Mª Jesús Sanz en la inauguración.

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12 noviembre2007

Elizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutuakantolatuta, hiru hitzaldi izan dira urriaren 29tik31ra bitartean, Jesukristori buruz gaur egun

jartzen diran galderak lantzeko. Argi dago eliztar asko-ren gogo eta asmoei lotuta egoala han egunotan era-bilitakoa, Barriako aretoa gainezka agertu zan eta.

Astelehenean Jose Antonio Pagolaren ekitaldia izanzan. Jesús, aproximación histórica izeneko liburua aur-kezteko deitu jakon. Liburuak arrakasta ikaragarria dau:orain hilabete plazaratuta, laugarren edizioa ikusi dau.Bere lanari buruzko lau galderari erantzun eutsen egileakbere hitzaldian.

1. ZERGAITIK? Bere fedea sakondu nahian, histo-riaren bideak urratu ditu: Jesus dogu Elizan dogun altxo-rrik ederrena eta, bere gizatasuna ezagutu ezik, ez daerraza Jaunaren nortasunaz jabetzea.

2. ZELAN? Historia ahalik eta zehatzen aztertuz etahizkera argia, egokia eta ahalik eta ulerterrazena erabi-liz.

3. ZER? Bost eduki nagusi: 1) Jesusek ez dau pen-tsatzen Jaungoikoa honen proiektutik aparte; eta Jainko-aren asmoa bizitza gizatiarragoa egitea da, behartsuenalde jokatuz. 2) Jaungoikoa bizitzagaz dago lotuta lehe-nengo, ez erlijio edo kultuarekin. 3) Jesusek ez deutsolehenengo pekatuari begiratzen, sufrimenduari baino. 4)Jaungoikoa bihozbera eta errukitsua da batez ere. 5)Erreinuko egoerak ezin dau onartu emakumea gizonarenmenpean egoterik.

4. NORENTZAT? Kristauentzat, jakina, baina baitaElizatik kanpo edo urrunduta sentitzen diranentzat etaJesus aurkitzeko bide askorik ez daukenentzat ere.

Hitzaldiaren ondorengo alkarrizketan hiru gai azpi-marratu ebazan: 1) Testuinguru barri baten aurkeztubehar dogu Jesus, doktrina, liturgia edo sermoi-girotikaparte. 2) Jarrera profetikoa landu behar dogu Elizan. 3)Jesusek norbere bihozbarritzea eskatzen dau.

Martitzenean, J. Ratzinger/Benedikto XVI.arenJesús de Nazaret liburua izan zan ekitaldiaren ardatza.Zati bi izan zituan. Lehenengoan, Jesús Martínez GordokJ. Ratzingerren planteamendu teologikoa eta arduranagusiak aurkeztu zituen. Liburuaren hitzaurrean esatendena gogoratu eban: teologo lez eta ez Aita Santu lezidatzia dala; sinpatiaz irakurri beharrekoa, kritika bazter-tu barik; ebanjelioetako testuetan oinarritua, otoitz etameditaziorako ere gauza izanik.

Aita Santuaren biografia teologikoa aztertuz, hirupertsonen eragina ikusten da: Platon, S. Agustin eta S.Buenaventurarena, hain zuzen. Horrez gainera, Eliza etagizartearen arteko harremanak pentsatzean, J. Ratzin-gerrek ardura biziagoa dau kristau izatean gaurkotasu-nean baino. Era berean, garrantzia handiagoa emotendeutso fedeak erakusten deuskun Kristori, Galilean biziizan zen Jesusi baino. Horren arriskua zera izan daiteke:norbere usteak, ardurak eta espiritualitatea Kristoriproiektatzea.

Bigarren zatian, Ricardo Blazquez gotzainak beneta-ko oparitzat jo eban liburua, Aita Santuak bere 80. urte-

betetzean Elizari egindakoa, hain zuzen. Lau ezaugarriikusi daitekez bertan: fedea da bere sustraia, argi etagarbi adierazia, Eliza barruan elikatua eta era berezian(teologo eta Aita Santu lez) eskeinia. Benetako JesusEbanjelioetan bakarrik agertzen dala kontuan izanik,hiru zutabe nagusi agertzen dira liburuan:

"Jesusen barru-barruko izaera Aitarekin daukanharreman estuan aurkitzen da: Semea da, Aitaren esa-neko, otoitzean lantzen dau bere ibilbidea.

"Ebanjelioa eta Eliza alkarrekin sendo lotuta doaz."Jainkoaren asmoaren eta kristau bizitzaren erdigu-

nean kurutzea aurkitzen da.Erraz irakurri daiteke liburua. Egileak ondo ere ondo

daki pentsaera sakonak argi adierazten.Hainbat hizkuntzatan irakurriko diran liburu hauek

euskeraz ere argitaratuko ete dira? Hirugarren egunean, Julio Lois teologoak Jon Sobri-

noren kristologian agertzen diran aukera nagusiak azal-du zituan. Gai hori izan zan, hain zuzen, hiru egunok pro-gramatzeko arrazoia. Dana dala, honen barri hurrengoalean emongo da, oraingo honetan argitaletxerakoepeak agortuta egon dira eta.

José Félix Larrondo

Kristologia gaurnoticiasbarriak

Jose Antoni Pagola izan zan hizlarietako bat

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1994: El descubrimiento.

La nueva ruta al "paraíso"

Ahora nos toca ser los descubri-dores. Nuestra autosatisfacción nosha vuelto ignorantes e insensibles,pero el Cielo nos ha dado una inme-jorable oportunidad para enmendarel pecado de creernos merecedoresde nuestra suerte.

Y como en esta sociedad abun-dante ya no se hacen viajes de bodasde menos de cinco mil kilómetros, nivacacionales de menos de mil,comenzamos a descubrir, junto a lasbarreras coralinas, los safaris foto-gráficos y las delicias culinarias, unaserie de gentes que en sus casas nosparecen enternecedoras, pero queen nuestra escalera nos resbalan unpoco.

Aquí racista no es nadie y xenó-fobos nunca hemos sido ¡faltaríamás! Nos vienen de perlas cuandotrabajan pero les quisiéramos invisi-bles cuando descansan. Crece elnúmero de personas que protestapor las ayudas que reciben los inmi-grantes, aunque no querrían pornada del mundo cambiar los papelesque les ha tocado representar eneste teatro de la vida. Sinembargo, no protestancuando familiares, veci-nos o conocidos se"escaquean" deHacienda ypresu-

men de ello, o cuando cobran opagan con "caja B". Quienes sebenefician de esa ayuda directa son"honrados" ciudadanos de vacacio-nes bronceadas y palcos en el fútbol,los toros, la ópera, el hotel "todoin-cluído" o donde quiera que vayan.Esas ayudas no les dan ningunarabia. Ni tampoco las de los que dis-frutan becas para estudios rebasan-do los límites de renta; o las que reci-ben aquellos que prolongan bajaslaborales altamente sospechosas.

La vivienda está carísima, peromuchos de los que se quejan, o tie-nen una segunda vivienda o no hanperdido la oportunidad de especularcon ella, mientras luego cobran algu-nos meses por adelantado a los emi-grantes realquilados. Valientes ydesconfiados, piensan que no todosson tan honrados.

Esta sociedad que no se escan-daliza porque la mujer de Beckhamlleve diamantes incrustados en suteléfono móvil de última generación,

no la escupe cuando pasa a su lado,sino que quiere hacerse una foto conella.

Esta sociedad no acaba deentender que cuando el contratadorle pregunta al emigrante si tienepapeles y la respuesta es "no", auto-máticamente bajan el precio de lahora, los días de libranza y todas lasconquistas sociales que el trabajadorhabía logrado a través de la lucha y lahistoria. Pero resulta que paramuchas personas es el emigrante elculpable de que salarios y condicio-nes hayan caído en picado, y no es elcontratante cuyos beneficios deexplotación, sí de explotación, subenen vertical.

¡Qué suerte! descubrir a otrosque llegan de lejos y dejar tambiénque nos descubran. Así, desnudos,con nuestras grandezas y nuestrasmiserias, para que nos demos porenterados y corrijamos, no sólo por-que es de sabios sino porque es dehermanos.

Felipa Pérez

opinióniritzia

Segunda Parte:

Les descubrimos(Se reserva el derecho de admisión)

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Si los txikiteros, que conocían las Siete Calles de Bilbao palmo a palmo, nos pregun-taran dónde está la plaza de los Auxiliares, se reirían con nuestras respuestas. El MuseoDiocesano de Arte Sacro se ha propuesto que, siendo o no txikiteros, todos los que lo deseenconozcan los entresijos del Casco Viejo en las visitas guiadas gratuitas que ofrece desde junioy hasta el próximo mes de diciembre en el programa “Déjanos guiArte. Nos hemos unido a uno

de los grupos organizados y hemos descubierto que Auxiliares fué el nom-bre de la actual Plaza de Unamuno.

1. Este paseo de dos horas comien-

za a las cinco de la tarde en el

quiosco del Arenal, donde la guía

Andrea Arrizabalaga nos reunió a

las diez mujeres de mediana edad

que componemos este grupo, el

perfil habitual de participantes.

El antiguo asentamiento de pescadores

del Arenal se ha convertido ahora en

centro social, rodeado por edificios

emblemáticos como la Iglesia de San

Nicolás del siglo XV, que muestra en su

tímpano al patrón de los navegantes San

Nicolás de Bari rodeado de marineros, o

el teatro Arriaga del siglo XIX, obra de

Joaquín Rucoba, que se reconstruyó en

1914 tras un incendio.

3. De plaza en plaza. Dejando atrás el olor a pintxos recién hechos, llegamos a la Plaza de Unamuno, anti-

guamente conocida como la de los Auxiliares en honor a la gente de a pie que salvaguardó la villa en las gue-

rras carlistas. Todas alzamos la cabeza para ver el nuevo busto de Unamuno (ya el séptimo), que cada vez

está más alto, para ponérselo difícil a todos los que en una mezcla de intolerancia e ignorancia han atentado

contra la memoria del pensador bilbaino.

En la Plaza Unamuno se encontraba la

estación de tren de Lezama, más conocido

como "el tren de los muertos", porque desde

aquí trasladaban a los difuntos hasta el

cementerio de Derio. En la fuente central

están representados los cuatro elementos

naturales.

1

3

El Museo Diocesano

2. Caminamos por la calle Correo, que, al igual

que Bidebarrieta, data del siglo XIX. Son poste-

riores a las "siete calles" y por eso más anchas,

con más luz y edificios ostentosos, como el pala-

cio Gortázar. Nuestro próximo destino es uno de

los que más anécdotas guarda entre sus cuatro

paredes: la Plaza Nueva.

Cinco son las entradas de acceso a la Plaza Nueva,

una en cada vértice, y la central, que es el resultado de

una bomba de la guerra carlista. Según se asciende por

los tres pisos que rodean la plaza, su anchura va dis-

minuyendo como se ve en los balcones, y en la parte

superior descansa aún el escudo de la Diputación,

como antigua sede. Quizás la gran imaginación de bil-

baínos nos juega una mala pasada al pensar que, cuan-

do el rey Amadeo de Saboya visitó la villa, se sellaron

las puertas y llenaron la plaza de agua colocando gón-

dolas para simular el ambiente veneciano.

2

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comunicaciónalkarrenbarrinº153

6. Como no podía ser

de otra manera, este

recorrido por el Casco

Viejo termina en la

Catedral de Santiago,

el lugar favorito de

nuestra guía, que mira

el reloj apenada por-

que le falta tiempo

para la explicación.

Aún así, nos sentamos

en uno de los bancos

para escucharle bajo la

tenue luz.

La Catedral de Santiago de

22 metros de alto y 53 de

largo, se construyó en el

siglo XIV, pero no adquirió

el rango de Catedral hasta

que la villa tuvo su primer

obispo en 1950. Tiene 20

vidrieras y 15 capillas y es

tan "de Bilbao" que, si se

busca bien, se encontrará

un pequeño escudo del

Athletic en sus paredes.

5

El recorrido del CascoViejo es el que más aceptación ha teni-do de los cuatro del programa DéjanosguiArte, que organiza desde el pasadomes de junio el Museo Diocesano deArte Sacro. Un total de 1.689 personashan paseado por las Siete calles, mien-tras que la Catedral de Santiago la hanvisitado 397. Por su parte, 352 perso-nas han optado por el museo y son 407

las que han realizado la visita doble dela Catedral y la Iglesia de San Antón.Suman así un total de 2.845 partici-pantes hasta el momento.

Los meses de verano han sido losque han registrado un mayor númerode visitas, aunque para el comienzo delcurso escolar, el Museo ya ha vuelto aponer en marcha las actividades paracolegios.

6te invita a una ronda

4. A partir de este

momento, nos adentra-

mos, a través del portal de

Zamudio, en las "siete

calles" propiamente dichas, y

las comenzamos a enumerar,

equivocándonos varias veces:

Somera, Artekale, Tendería,

Belostikale, Carnicería Vieja,

Barrenkale y Barrenkale

Barrena. ¿Y Ronda? -dice

alguien-. Ronda, como su nom-

bre indica, se utilizaba para

realizar la ronda alrededor de

una muralla que abarcaba las

Siete Calles, y de la cual vemos

restos en una fachada antes de

salir hacia La Ribera.

En el año 1350 se construyó una

muralla alrededor de la villa con la

entrada principal en el Portal de

Zamudio, que rodea el trazado

medieval de calles estrechas y asi-

métricas de poca luz, unidas por

cantones. En el número 16 de la

calle Ronda, que gira en torno a la

muralla, nació Miguel de Unamuno.

4

5.Ya en la ori-lla de la ría, nos sorprende

saber que la zona del puente de SanAntón es la que más ha cambiado. Laantigua alberca se ha convertido en eledificio de la BBK y el ayuntamiento oel consulado ya no se encuentran aquí.La guía nos llama la atención sobre laentrada principal de la Iglesia, que seencuentra en uno de los vértices, paraevitar que su colocación en la partefrontal estorbase la actividad pes-quera del puerto. El tipo de piedrablanca muy resistente con la que seconstruyó la iglesia da nombre a unbarrio que en aquella época aún noexistía, Atxuri (haitz-zuri).

En la ribera de Bilbao destaca el mer-cado del siglo XIX y la Iglesia deSan Antón de finales del siglo XIV,que antes fue un alcázar desdedonde se vigilaba el trasiego delpuerto. Es un templo de tres naves,donde destacan el polémico retabloque Iñaki García Ergüin restauró,mezclando partes antiguas conpinturas contemporáneas, y tam-bién los restos de la antiguamuralla, que se descubrieronbajo suelo hace 5años.

Miren González

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Lagungo Fundazinoak 432 lagun artatu ebazan iaz,biderapen eta terapiarako 2.000 saio ingurutan, aurkeztubarri dauan jardueren oroitza-txostenean jasoten danarenarabera. Artatutako hiru lagunetik bi 30 eta 50 urte bitarte-ko emakumezkoak dira. 2006an, artatutako hamar kasuta-tik lau ondo amaitu ziran, beste hainbeste konpontze bide-an dago eta bakarren bat da programa utzi dauana.

154.000 eurotako aurrekontua dauan erakundehonen sarreren iturri nagusia -%87- fondo pribatuak dira,gehienak Bilboko Gotzaitegitik datozanak, eta Foru Aldun-ditik eta Eusko Jaurlaritzatik jasotzen da gainerako %13a -42.000 euro.

Lagungok familiei laguntzen deutse, biderapena,aholkularitza eta familia arazoei aurre egiteko formulak

eskeiniz, eta gizarte baztarketea jasaten daben edo antze-ko zerbitzu profesionalak jadesteko baliabiderik ez dabengizon eta emakumeak dira jasotzaile nagusiak. Jakintzaarlo anitzeko 24 lagunez (16 emakumezko eta 8 gizonezko)osotutako taldea dau eta bertan erdiak boluntarioak diraeta laurden bat kontratatuak; multzo nagusia psikologoe-na da eta talde horretan kokatzen da Jon Elordui zuzenda-ria bera ere.

Kasu gehienak (%40) senide, lagun edo beste erabil-tzaile batzuen bitartez iristen dira Lagungora; beste kasubatzuk (%25) Administrazinotik eta Elizatik (%16) datoz.Bikote arazoak, arazo pertsonalak eta familia arazoak diraasko eta asko. Ezkontza banantzeak ehuneko sei baino ezdira.

perlas cultivadas harribitxiak

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“La IIglesia aatraerá ccuando sseparezca mmás aa JJesús”

“Si llos 116 ccuras vvascos nno sson mmárti-res ees pporqque nnadie hha aabierto uun pproceso”

“Debemos rrecoger llo qque llos mmártiressembraron”

“Todos llos aasesinattos sson ccondenables, pperono ttodos llos aasesinados sson mmártires”

“La IIglesia ddebe ddenunciar llos aabusoss,las ttorturas yy lla ddispersión”

José AntonioPagolaTeólogo

Vicente CárcelSacerdote eHistoriador

EncarnitaGonzálezDirectora de laOficina para lasCausas de losSantos

Juan AntonioMartínezCaminoPortavoz de laCEE

José MaríaSetiénObispo emérito

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“Escuchar lla CCOPE vva ccontra lla CConstitución,la ssalud yy lla mmoral”

“La rrapidez een eel aaumento ddel nnúmero ddeinmigrantes hha hhecho mmuy ddifícil qque lla ssocie-dad yy lla IIglesia ppuedan aasumir dde mmaneraordenaada eeste ffenómeno”

“Los mmóviles sson uun mmodo ffantástico pparahablar aa lla ggente ddel EEvangelio”

Javier VitoriaTeólogo

José SánchezPte. Comisión deemigraciones dela CEE

Robbie Howells(pastor anglicanoen Newport)

16 noviembre2007

HIT

PARADE

H I T P A R A DENOVIEMBRE

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Lagungo Fundazinoak bere oroitza-txostena aurkeztu dau

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.- El islamismo se estáextendiendo de forma impara-ble por África. Ante la falta dealternativas, en las madrazas,además de darles algo de comer,se enseña a los niños a leer y aescribir. Aprenden matemáti-cas, pero, sobre todo, memori-zan versículos del Corán. Comoes la única visión del mundo quereciben, sus mentes son fácil-mente moldeables y el adoctri-namiento está garantizado. "Elresto de las religiones son fal-sas", les dicen. Así se siembra elodio.

.- El resurgir del islamismoestá provocando que las muje-res guineanas pierdan parte dela influencia que consiguierondurante el régimen marxista deAhmed Sekou Touré entre 1958y 1984. Suya es la frase "preferi-mos la pobreza con libertad a lariqueza con esclavitud". Ahora,la sharía, la ley islámica, marcalos límites.

José Luis Manzanedo

la mirada de cristal

Niñosmadraza

(Siguiri,Guinea).

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18 noviembre2007

Parabólica

J esús contaba historias para comunicar el sueñodel Padre Dios sobre sus hijos. Entre lasmuchas que los evangelios nos entregan hay un

par de ellas, chiquitas, que encajaban muy bien consu entorno cultural popular. El pastor que deja las 99ovejas quietas en el redil y sale a buscar la que sehabía perdido o la señora que revuelve la casa hastaque encuentra la única moneda desprendida de sutocado de bodas. El pastor y la señora bailan en unapata de puro contentos porque dieron con las perdi-das. La moraleja llega hasta el cielo, donde habrá másfiesta por un pecador que regresa con el corazón lava-do que por los que nuncase largaron de la casa delPadre. Amén.

Es probable que, quie-nes escuchan estos textosen la misa de los fines desemana, sigan emocionán-dose con la sencillez delplanteamiento y las ocu-rrencias de Dios, que no sededica a dar premios a loschicos buenos que se hanpasado la vida obedeciendoórdenes. Ya que quienesnunca se marcharon porquehabían descubierto el gozode andar los caminos delSeñor no necesitan otro;ese es el premio mayor.Otrosí es probable que hayapredicadores que lleven laparábola al ámbito de la iglesia y animen a la comunidadpara que salga a buscar la oveja perdida y la reciban conalegría. Pero muchas comunidades tienen hoy la sensa-ción de que la parábola del evangelio se ha quedado col-gada en la historia y desearían que Lucas les trasmitieraotra al revés. Porque, hablando en plata, no es que sehaya marchado una oveja y se hayan quedado 99; ahoraes que se han marchado por lo menos 80 y se han queda-do 20, por lo que la tarea es distinta. Y, más serio todavía,las que se fueron son hijas y nietas de las que se queda-ron, algunas de las cuales ya tienen dificultades con elresuello para llegar a la reunión del día del Señor. Y aña-damos que bastantes pastores tampoco están comopara meterse monte arriba en la noche.

Al pastor se le plantea hoy la disyuntiva de si se dedi-ca a cuidar, consolar, animar, dar atención primaria desalud a quienes acuden al templo o se faja y agarra la

calle para encontrarse con las ovejas y ovejos que pulu-lan por los conciertos rockeros, los botellones, las univer-sidades y otras periferias. Y se le plantea algo más serio:¿qué tiene para ofrecer a quienes se marcharon? Porquees posible que, sin amargura y sin ganas de fastidiar, ledigan que, a ese redil tal y como lo recuerdan, no quierenvolver. A lo mejor es el momento de que los pastoresdediquen más tiempo a repensar cómo sus comuni-dades pueden ser el rostro del Dios del evangelio, aun-que no tengan mucha presencia en los grandes mediosde comunicación, porque ese Padre al que Jesús se refie-re todo el tiempo se manifestó más en las comidas del

Hijo en los mercadillos de los pueblos que en las cátedrasde alta teología-derecho canónico, que también lashabía.

Reescribiendo la parábola, bien podría suceder quealguno de los pastores o de sus pocas ovejas fieles termi-naran rompiéndose una pata por proclamar el evangeliode Jesús y entonces en el cielo habría mucho gozo por-que en la tierra no se había detenido la marcha de laesperanza. Hablando en serio, muchos de los que ya noestán no es que se fueron; nunca estuvieron dentro,salvo cuando los llevaron a bautizar. Para ellos, o la igle-sia es una noticia que responda a sus ansias profundas oquedará como una referencia histórica de la época de losabuelos. Esto pone sobre el tapete lo de la escasez depastores, el diseño de su pastoreo y la adecuación de losmorrales para salir a los caminos. Pero eso es motivo deotra parábola.

opinióniritzia

Juan Ignacio Vara

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noticiasbarriak

azaroa200719

En Lagunetxea, hay múltiplesposibilidades de hospedaje.Las habitaciones individua-

les (40 €), las dobles (65 €) o losapartamentos de 3 y 4 personas(100 €). Todas las habitacionesestán dotadas de baño, teléfono,televisión e incluso de InternetWiFi, y se hacen precios especialespara grupos.

Si en vez de hospedarse sedesea pasar un día agradablecomiendo en Urkiola, la cocina y lagran cristalera del comedor con vis-tas al Parque Natural harán las deli-cias de todos los que se acerquenhasta allí. Este año en julio y agostovarios grupos de chavales han pasa-do 15 días en Lagunetxea y lo hanpasado en grande con las ampliassalas con recursos audiovisuales y elespacio exterior en plena naturaleza,así como con la cercanía de otroslugares turísticos de Euskadi comoUrdaibai, Urbasa o Gorbeia.

La idea de crear la hospederíaLagunetxea surgió, hace alrededor

de seis años, del párroco del Santua-rio de Urkiola. Deseaba que algúnallegado tomase las riendas de cons-truir una hospedería donde poderhacer retiros parroquiales de oración

o convivencias de grupos y que fuesepropicio al silencio y al recogimiento.Carlos García y Sebe Urien estabanvinculados con el santuario desdehacía 30 años y fueron quienes final-mente se embarcaron en esta tarea,poniendo especial cuidado en que elespacio interior de la casa estuvieseen armonía de colores y formas conla belleza exterior.

La hospedería se encuentra enun lugar muy accesible, tanto entransporte privado desde la Bi-623en Durango, como en el públicomediante Bizkaibus en la líneaDurango-Urkiola. Para realizar lasreservas de la estancia o de las comi-das, tan sólo hay que ponerse encontacto con Carlos o Sebe en el telé-fono 94. 4656010 y prepararse paradisfrutar de lo lindo.

Una buen plan para losgrupos diocesanos

En la hospedería Lagunetxea, situada en el corazón del Parque Natural de Urkiola, no hace faltadistinguir la temporada alta de la baja, ya que es difícil discernir en qué momento del año este paisaje ofre-ce un atractivo mayor. Por tan sólo 65 euros habitación doble, se puede disfrutar de las numerosas posi-bilidades que ofrece el entorno en un establecimiento que se inauguró hace seis meses y donde la prio-ridad son los grupos eclesiales que encuentran allí el espacio propicio para la reflexión.

Hospedería Lagunetxea, en Urkiola

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Hace ya 3 años que nuestra diócesis puso enmarcha el proyecto de pastoral con preadoles-centes, que coincidiendo con el acento genera-

cional del Plan de Evangelización de este curso, quere-mos que reciba un impulso importante.

A lo largo de estos 3 cursos se ha comenzado ya uncamino que nos ha ayudado a hacernos conscientes de laimportancia de hacer una propuesta de iniciación a la fe alos chicos y chicas de entre 10 y 14 años, que les acerque alDios de Jesús y en la que vayan descubriendo la comuni-dad como un lugar "de casa", en el que todos somos acogi-dos y tenemos nuestro sitio.

La preocupación de fondo que sostiene y justifica esteproyecto es la necesidad de configurar un itinerario conti-nuado de iniciación a la fe, que se concrete en las distintasetapas de la vida (infancia, preadolescencia, adolescencia,juventud,...), y que se estructure de una manera coheren-te y con un objetivo final. Por eso, la etapa de la preadoles-cencia tiene como fin "hacer de puente", de una maneraadecuada, entre la primera iniciación cristiana, que en lamayoría de los casos ya se ha dado en la infancia, y la etapasiguiente de la adolescencia y juventud.

Las realidades que en nuestra diócesis están traba-jando en la pastoral de preadolescencia son la Catequesis,el Tiempo Libre cristiano, la pastoral de los centros educa-tivos cristianos y el movimiento Junior de Acción Católica,además de algunos grupos presentes en parroquias o Uni-dades Pastorales concretas, que sin identificarse plena-mente con la catequesis o el Tiempo Libre, toman elemen-

tos de ambos. Como se describe en este mismo número deAlkarren Barri, la realidad, en cuanto a número y situaciónde cada uno de los grupos, es muy diferente, aunque secomparten retos y necesidades.

La pregunta que se nos plantea a toda la comunidadcristiana es cómo hacer el camino de Emaús y acompañarla experiencia cristiana de Dios de estos preadolescentesque construyen su identidad personal en interacción con elmedio social marcado por el consumo de cosas y experien-cias, por el influjo de los medios y las nuevas tecnologías,en un mundo cada vez más globalizado y en el que todocambia tan deprisa. Por eso creemos que todo esto nossitúa ante la necesidad de:

- Implicar a las familias en la iniciación a la fe de sushijos, suponiendo esto una oportunidad para que padres ymadres vivan también un proceso de actualización y per-sonalización de su propia fe.

- Ante la pérdida de influencia y significatividad de losprocesos "tradicionales" parroquiales, establecer redesentre los distintos agentes de iniciación a la fe: el triánguloescuela - familia - parroquia es fundamental en esta tareade configurar itinerarios nuevos.

- Desarrollar la creatividad para experimentar pro-puestas novedosas, más allá de "lo de siempre".

Así que sólo nos queda disponernos a hacer juntos,pequeños y mayores, el camino de Emaús, en la confianzade que no estamos solos, nos acompaña toda la comuni-dad y nos guía el mismo Jesús.

María Elordui

Impulsar iniciativas dirigidas ala preadolescencia

Acción prioritaria 6:Así

va el

III PDE

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Han pasado seis años desdeque el Proyecto Educativo Cristianopara preadolescencia, GazteNa-hiak, comenzara a dar sus primerospasos. Atrás quedaban tres años deformación y trabajo para poner enmarcha este proyecto en la UnidadPastoral Barakaldo-Periferia .

GazteNahiak, impulsado poruna apuesta del equipo de curas y laCoordinadora de juventud, nació

con el objetivo de dar una respuestaunificada a los grupos sueltos queiban quedando en cada parroquia yque desaparecían al de uno o dosaños.

A lo largo de este tiempo, se haido avanzando en la consolidacióndel proyecto que cuenta con unamedia de 40 preadolescentes entretodos los grupos, que se reúnen deforma semanal en su parroquia.

Pero, al ser un proyectodel conjunto de la Unidad Pasto-ral, también se realizan varias acti-vidades que reúnen a los diferentesgrupos que hay en cada parroquiade la zona y de las diferentes eda-des. Se hacen excursiones de día,encuentros en los locales parro-quiales, convivencias de fin desemana, campamento de verano…

Aunque sabemos que pode-mos mejorar, en el proyecto seintenta que sean los y las preadoles-centes los protagonistas de su pro-ceso de fe, en el que, además departicipar el equipo de monitores ymonitoras, se invita a las familias aparticipar activamente en las activi-dades que se desarrollan.

El paso del tiempo y la expe-riencia nos va dando confianza. Aúnqueda mucho camino por andar,pero con nuestra ilusión y la compa-ñía del Padre seguiremos adelanteen GaztenaNahiak.

Amaia Villarroel

Lehenengo jaunartzearen ostean hutsune nabarme-na egoan Bermeoko gaztetxoen kristau errealitate-ari dagokionez eta, hori dala-ta, katekesiaren oste-

an fede ibilbidean jarraitzeko taldea sortzea pentsatuzan.

Sendotza hartutako gazte batzuek jarri genduan mar-txan egitasmoa Sta. Maria eta Sta. Eufemia Elizetatik, JonEtxebarriak (bi horreetako abade eta parrokoa) bideratutaeta koordinatuta.

Orain hiru urte hasi zan eta pozez dihardugu bertan,gaztetxoen taldeak barriro eratzeko aukerea izan dalako.Talde honeek, egunen batean, Bermeoko Gazte Pastoraltzaosotuko dabeneko itxaropena dogu, gainera.

Esperientzia aberasgarria izan da, bai guretzat eta baineska-mutikoentzat eta euron familientzat ere. Gaztetxo-entzat, "Bidelaria Taldeak" taldekide izatearen sentimen-dua ekarri deutse eta, era berean, erabagiak hartzeko auke-rea emon, esate baterako, Elizan partehartzea…

Beste alde batetik, gurasoei dagokienez, gu hemenlanean ikustean, gazte batzuk egitasmo horretan konpro-metituta dagozala eta, ondorioz, egitasmo honek badaualasinisgarritasunik ikusten dabe. Hala ere, taldeari erabatekobabesa emoten badeutsoe ere, oraindik badago zereginikElizan daben konpromisoari dagokionez.

Marta Roldán

"Bidelariak taldea"gaztetxoen pastoraltzarenaldeko apustua Bermeon

Agenda del PDENoviembre • Azaroa

Jueves 1:Puesta en marcha del Blog:http://www.guregaztetxokoa.blogspot.com

Jueves 8:Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs

Jueves 15:Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs

Viernes 16:Sesión formativa general “¿Sabremos hablar del Dios de Jesúsconnuestros chavales?”Destinatarios: catequistas, familias, edu-cadores, profesorado, monitores/as...Hora: 17:30 h. / 20:00 h.Lugar: Salón del Carmen, BilbaoOrganiza: Comisión III PDE

Jueves 22:Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs

Jueves 29:Tertulia en Radio Popular, 21:10 hrs

III EEEaren

ingurukoak

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22noviembre2007

Desistimiento y compromiso

M uchos tienen la impresión de que un grupocada vez más numeroso de ciudadanos hadecidido, lo que en lenguaje llano se conoce

como, "pasar" del problema de ETA. Para evitar equí-vocos, aclaro que son simpatizantes de diferentes ide-ologías y tienen en común su rechazo a ETA y sus acti-vidades.

Se han instalado en la apatía y el desistimiento, enparte, hartos de ver que los partidos democráticos, cadauno con sus diferentes concepciones del país y distintasestrategias, no terminan en ponerse de acuerdo para crear

un programa común, que dé unasolución definitiva a este grave pro-blema. A esto hay que añadir la náu-sea que les produce el largo y san-griento pulso que mantiene ETAcontra la mayoría de los ciudada-nos.

Sin entrar ahora en el debatede cuánto puedan tener de razón ono en la lectura crítica que hacen de

la actuación de los partidos, la primera obligación moral deesas personas es abandonar su actitud de desistimiento,porque paradójicamente el gran beneficiado es el grupoterrorista y la gran perdedora, toda la sociedad.

El proceso de recuperación de estos ciudadanosdecepcionados puede comenzar, rompiendo los muros dedesesperanza que se han creado y haciendo una lecturamenos visceral y fundamentalista del actual momentosociopolítico. El problema es mucho más complejo quecomo lo plantean los sectores más conservadores y la solu-ción no depende única y exclusivamente de la eficacia poli-cial. En un análisis más ponderado de nuestra realidad, ade-más, aparecen sombras, pero también algunas luces.

Los siguientes pasos pueden ser recuperar y ejercer elderecho a la palabra libre y asumir compromisos concretos.Un compromiso mínimo puede ser la asistencia y participa-ción en actos (mesas redondas, debates, acciones públi-

cas, etc), organizados por plataformas, en las que se traba-ja por la paz y la reconciliación. Otro paso puede ser lacolaboración más activa con esos mismos grupos.

Para los que son militantes de partidos políticos, sindi-catos o asociaciones cívicas, existe la posibilidad de su par-ticipación en los debates internos de sus organizaciones,sobre todo los referidos a violencia y pacificación, para intro-ducir claves de responsabilidad y bien común, por encimade estrategias e intereses partidistas.

En ese abanico de opciones no hay que olvidar ladefensa y el acompañamiento de las víctimas del terroris-mo, una cuestión sobre la que durante demasiados años seha andado de puntillas y de la que ahora comienza a hablar-se con más honestidad y libertad. En este momento, lasociedad vasca puede a asumir más y mejor sus responsa-bilidades en esta materia. Este nuevo escenario, además,está ayudando a discernir quién es quién entre los diferen-tes grupos de victimas.

Los que confesamos nuestra fe en el Señor Jesús yparticipamos en la vida y actividades de las iglesias localesdel País Vasco también corremos el riesgo de caer en el vérti-go del desistimiento, que entre nosotros puede ser unaforma de la desesperanza.

Es verdad que tenemos buenos libros y documentosque nos ayudan en la reflexión; y planes pastorales, progra-mas, acciones, etc. para implicarnos más. Pero corren elriesgo de quedarse en "papel mojado", si al final no pasa-mos de los buenos sentimientos, metemos las manos en lamasa de los conflictos de la vida y adquirimos compromisosconcretos, allí donde se juega el destino de las personas,especialmente de las más crucificadas, que las hay en nues-tra asignatura pendiente de la paz y la reconciliación.

Aquí y ahora, el desistimiento contra la violencia es unriesgo que hay que superar, oponiéndole el compromisoconsciente y activo junto con todas las personas de buenavoluntad. En el caso de los cristianos, un compromiso soste-nido por una oración humilde, confiada y perseverante.

Félix García Olano

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azaroa2007 23

Un libro "pata negra"

O chenta mil libros al año se publican en España,en el Estado español o como al lector le vengaen gana. Nada extraño, por tanto, que cada

vez que entremos en una librería los expositores y ana-queles estén desbordados de nuevos y sugerentes títu-los que nos cantan sus bondades. Añádase: El tiempode cada uno es limitado, disponemos de escasa guita eintuimos que no todo lo que se publica es oro de die-ciocho quilates.

¿Qué hacer? ¡Ponernos alerta y no dejarnos embau-car! Hoy para comprar un libro hay que dejarse asesorarpor personas de confianza o por expertos en la materia, so

peligro de comprar bazofia o echara la papelera horas de nuestrabreve andadura existencial.

Servidor de ustedes así suelehacerlo y le va bien. Lo que lee lohace tras escuchar el criterio deespecialistas o de quien sabe másque él en la materia elegida. Si

somos gregarios que se dejan guiar por la moda de cadamomento, estaremos todos los días leyendo la novela his-tórica de turno. Si bailamos al ritmo de las recomendacio-nes de los medios de comunicación, quizás nos llevemos acasa el libro del amigo del encargado de la sección delibros de tal revista o tal periódico, y decepcionados tenga-mos que tirarlo a las diez páginas de lectura.

Así que nada, este menda sólo lee aquéllo que unespecialista o un buen amigo, le recomienda. No meimporta que luego me pregunten si he leído el Código DaVinci, La catedral del mar o La Abadesa, me cojan a renun-cio y me consideren el tonto del pueblo.

A lo que voy, sin más proemios. Mi buen compañeroRafael Aguirre me ha recomendado "Jesús, aproximaciónhistórica", de José Antonio Pagola, y, claro, fiado de su fun-damentada palabra, a él me he lanzado con apetito devo-rador. A decir verdad, no ha hecho falta que me insistiera

mucho. Lo estaba esperando desde hacia tiempo. Losmentideros clericales ya lo anunciaban como una obra"pata negra", cuya gestación ha supuesto años de trabajoe investigación. Y en ello estoy, amigo lector; disfrutandocon una obra que, aunque no bata el récord de la de Bene-dicto XVI, estoy convencido que será un merecido bestseller. Aquellos que han leído algo de cristología y conocenla trayectoria del escritor intuirán con toda certeza la orien-tación, si bien la deja meridianamente clara desde subreve introducción: "Quiero saber quién está en el origende mi fe cristiana. No me interesa vivir de un Jesús por míni por nadie. Deseo aproximarme con el mayor rigor posi-ble a su persona: ¿Quién fue? ¿Cómo entendió su vida?¿Qué defendió? ¿Dónde está la fuerza de su persona y laoriginalidad de su mensaje?..."

Ignoro cuál será la aportación de este libro a los abun-dantes estudios cristológicos, pero intuyo que será unauténtico boom en la divulgación de la figura de Jesús deNazaret. La capacidad de José Antonio Pagola para hacerfácil lo difícil, para transmitir al gran público cuestionesespesas sin devaluarlas es inconmensurable. Si bien ya losabíamos, queda aún más manifiesto en este nuevo traba-jo. Llama la atención su estilo literario, construido a basede frases cortas, sin oraciones subordinadas que espesanel texto; su lenguaje, libre de tecnicismos; la brevedad desus capítulos que facilitan la lectura, la división de cadacapítulo en mini capítulos encabezados por ladillos, lasconstantes preguntas y admiraciones que dan vivacidad yemoción a la obra, las pocas y sustanciosas notas… Todoestá cuidadosamente medido y estudiado para hacer deesta publicación una obra no al servicio de los habitualeslectores de teología sino del variopinto público que pudieraacercarse a ella. "La puedo leer en el tren; se lee como unanovela de Toti Martínez de Lecea", me comentó reciente-mente uno de los lectores a quienes la recomendé. Éstaes, sin duda, una de las mayores aportaciones de estesumamente recomendable libro.

Javier Suescun

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M Mientras las riquezas mundiales se han multi-plicado por ocho desde 1960, un ser humanode cada cuatro vive con menos de un dólar al

día; uno de cada dos no tiene acceso a la electricidad;uno de cada cinco no tiene acceso al agua potable; unode cada seis es analfabeto; y un adulto de cada siete yun niño de cada tres sufre malnutrición.

Según datos de la FAO, alrededor de seis millones deniños mueren cada año porque sus sistemas inmunes estándebilitados por el hambre y la malnutrición, lo que les haceincapaces de superar enfermedades infecciosas curables,como la diarrea, elsarampión o lamalaria.

854 millonesde hambrientosen el mundo ya vasiendo hora deque se ponga fin aesta tragedia.

Vivimos enun mundo en elque la globaliza-ción sin restriccio-nes - para los quela imponen- y laespeculación des-enfrenada provo-can una pobrezaextrema. 1.300millones de per-sonas viven en unmundo hambrien-to en el que el20% de los másricos acaparan el80% del ingresomundial.

Se nos ten-dría que caer lacara de vergüen-za, porque segúnNaciones Unidas,con 80.000 millo-nes de dólaresinvertidos anual-mente durantetres o cuatro añosse erradicaría lapobreza, y esedinero representa

menos que el patrimonio neto de los siete hombres másricos del mundo. Pero no sólo en ellos descansa la responsa-bilidad. Los gobernantes de 189 países se comprometierona cumplir los Objetivos del Milenio para reducir el hambre yla pobreza extrema, además de propiciar el acceso a la edu-cación, la igualdad, luchar contra la mortalidad, infantil, elSIDA y otras enfermedades, fomentar la sostenibilidadmedioambiental…Ni qué decir tiene que al ritmo que vamosla mayor parte de esos objetivos no se conseguirán.

Nuestros gobiernos siguen además estrangulando a lospaíses empobrecidos, manteniendo deudas insoportables.

Si con 80.000 millones de dólares seerradicaría la pobreza qué no se haríacon lo que reembolsan por la deudalos países del Tercer Mundo a los paí-ses ricos cuando eso representa cua-tro veces más de lo adeudado. Sinduda, así transformaríamos la mise-ria en riqueza. Pero aceptamos comofactor inevitable un sistema que pre-senta como logros las estrategiaspoliciales de prevención y control delas costas africanas, a cuyas playashemos extendido las fronteras deEuropa, por ejemplo. Luego songobiernos capaces de rasgarse lasvestiduras porque a 300 millas deSenegal un cayuco acabó convirtién-dose en un ataúd para 56 personasque trataban de huir de la pobreza.Teatro, puro teatro. Se hacen crucesporque encuentran a los inmigrantesmuertos. en el mar y, como no losven, les importa un bledo lo que lespase en tierra. Ningún gobierno quese jacte de defender los derechoshumanos puede limitarse a garanti-zarlos sólo intramuros

Los ciudadanos estamos obliga-dos a reaccionar, porque nuestrainacción u omisión es complicidad. Esnecesario que, con la denuncia, laprotesta y el voto, exijamos un cam-bio de orientación de las políticas,que arranquemos un compromiso desolidaridad real que repare los dañoscausados por siglos de pillaje y deintercambio desigual, algo que nosha permitido engordar obscenamen-te a costa de que millones de sereshumanos adelgacen por hambrehasta la muerte.

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Más de lo mismo

Koldo Campo

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Jose Mari Arieta-aruanabeña está aterrizando en su nuevo cargo de Delegado de Misiones Diocesanas con un buenparacaídas, el de sus 9 años como misionero. Tras tomar el relevo de Juanjo Lejarazu, que llevaba siete años en elpuesto, comienza su andadura con el reto de detener la caída del número de misioneros que se está produciendo.

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azaroa2007 25

noticiasbarriak

Hace ya 11 años que Jose Mari(Erandio 1953) volvió de Los Ríos, enEcuador, donde fue misionero. Poreso al preguntarle sobre su experien-cia, contesta que tiene que desem-polvar muchos recuerdos. Sinembargo, en cuanto les quita la pri-mera capa de polvo, resulta obvioque sus vivencias en la ayuda a losmás empobrecidos van a beneficiar-le mucho en este nuevo reto perso-nal.

"Lo más gratificante de sermisionero es la cercanía y amistad dela gente en una experiencia personaly eclesial de realización. Lo más difíciles compartir el sufrimiento de unpueblo que se convierte en tu fami-lia", dice Jose Mari. Éstas son algunasde las claves que se transmiten en loscursos de preparación para los futu-ros misioneros, cuyo número brillapor su ausencia en los últimos años:"tenemos solicitudes para ayudarvarios meses en verano, pero elvoluntariado está débil y por lo tantoel compromiso misionero también",admite con resignación.

No son buenos tiempos para eltrabajo no remunerado. Bolunta, laagencia para el voluntariado y lasasociaciones, estima que el 30% delas asociaciones de voluntariado enBizkaia se encuentran en estosmomentos inactivas y el desencade-nante parece ser la falta de compro-miso de los ciudadanos. En contras-te, un total de 622 misioneros ymisioneras vizcaínos están ayudandoa los más pobres en África, Latinoa-mérica, Oceanía y Asia (530) asícomo en Europa y América del Norte(90).

Su experiencia con los máspobres

Jose Mari Arieta-aruanabeñafue misionero en un tiempo en el queel futuro del voluntariado se veía decolor de rosa. "Cuando terminé misestudios de Teología éramos cincolos sacerdotes que estábamos dis-

puestos a partir hacia Ecuador yfinalmente fuimos dos los elegi-dos. Todos teníamos ansia dedar respuesta a las inquietudesy necesidades de los máspobres".

Dicho y hecho. En Los Ríoslos misioneros potenciaron las"bodegas comunitarias", quedotaban de los alimentos bási-cos a la población y también losdispensarios médicos, que tra-taban de paliar el grave proble-ma de la sanidad en el país: "lamedicina es todo un negocio dela propiedad privada, y sólo lagente con recursos puede acce-der a ella. Mientras un trata-miento en un hospital privadocostaba 15.000 dólares, nos-otros tratábamos que en el dis-pensario público costase1.000".

Jose Mari explica con triste-za que la situación de empobre-cimiento en Ecuador no hamejorado en los últimos años:"Las desigualdades se hacencada vez más grandes y elaumento de inmigración en lospaíses latinoamericanos agravala situación. Es la explotación delos más poderosos lo que haceque se extreme la pobreza por-que en los últimos 9 años losprecios del cacao y del café enlos mercados internacionales hadescendido y no se debe preci-samente al equilibrio oferta-demanda, sino a la sobreexplo-tación".

Tras vivir durante nueveaños entre los que buscansobrevivir en un país lleno denecesidades,"a la vuelta las rea-lidades de tu ciudad, de tuentorno te parecen muy dife-rentes y las ves con otros ojos.Ser misionero te enseña a ver larealidad de fondo que es muydiferente de la que normalmen-te vemos". Miren González

Jose MMari AArieta-aaruanabeñanuevo ddelegado dde MMisiones

"Lo más gratificante de sermisionero es la cercanía yamistad de la gente en unaexperiencia personal y ecle-sial de realización. Lo másdifícil es compartir el sufri-miento de un pueblo que seconvierte en tu familia"

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26 noviembre2007

Una vez más la fantasía hatransfigurado la historia. Apenasunos pocos datos fiables se encuen-tran engastados en este escenariode las maravillas, que forma su bio-grafía en los textos de Santiago de laVorágine y a niveles más altos en elpanegírico de Bossuet, incluso en elpoema de Adán de Saint-Víctor("Vox sonora nostri chori....")

La historia sólo dejó la leve hue-lla de una joven alejandrina, ajus-ticiada en tiempos de un empera-dor romano del siglo tercero (aveces se cita a Maximino, otras aMajencio).

La leyenda presentó a unajoven bellísima, de rica familia, yde una inteligencia superior acualquier sabio de su tiempo. Eneste friso aparece la famosabiblioteca de la ciudad, como laocasión, aprovechada por lasanta, para dotarse de los másprofundos conocimientos. Esta esla protagonista perfecta para lle-var a cabo las acciones que lasitúan en un plano ejemplar.Dotada de todas las virtudeshumanas y elevada a todas lascumbres de la gracia (sería laesposa mística de Cristo), seenfrenta a los poderes políticos(emperador), académicos (50sabios compiten con ella y consi-gue convertirlos en cristianosconvencidos) y represivos (sufreel tormento de las ruedas, provis-tas de cuchillos, y sale ilesa), aun-que, a pesar de las señales evi-dentes del vigor incorruptible desu fe, es decapitada. Sus restos,sigue la leyenda, serían llevadospor los ángeles hasta el Sinaídonde hoy se levanta el monaste-rio de Santa Catalina.

A lo largo de la historia delcristianismo su popularidad fuecreciendo, especialmente enFrancia, donde la tradición la haceaparecer junto a Santa Margarita,orientando a Juana de Arco en sudifícil misión. Hasta el s. XVIII,con ocasión de la edición de las

obras completas de Bossuet, no sedice expresamente por escrito queestamos ante una biografía sepulta-da por una hermosa leyenda. La tra-dición la ha nombrado patrona de losestudiantes de filosofía, de las jóve-nes casaderas, de los oficios relacio-nados con ruedas (carreteros, moli-neros....), etc. Su icono-grafía haservido para enaltecer la figura polí-tica de Isabel I de Castilla, como

puede verse en el cuadro de la cole-giata de Toro, titulado La Virgen de lamosca, donde al lado de María deNazareth aparecen la Magdalena yCatalina de Alejandría (su rostro esel de Isabel la Católica de joven).

Entre nosotros, anota Anastasiode Olabarría, la recuerdan la parro-quia de Gizaburuaga y Mundaka confestejos populares. Sospecho que ladimensión "filosófica" de la santa no

ha despertado muchos entusias-mos entre nuestros vecinos, perotoda fiesta pretende exaltar y lle-nar de sentido, ritualizándolos, losoficios e, incluso, las expectativasde las personas concretas. Hayque descubrir hoy los mensajespositivos de la leyenda, que nosirve para la historia, pero sí parasentir y celebrar la vida de cada díacon la convicción de que no haytrabajos y sentimientos vacíos deuna dimensión superior.

La escultura de nuestroMuseo presenta una figura tardo-gótica de la santa, que pertenecióa la Ermita de Sta Catalina de Aros-tegieta (Dima), dotada de todoslos elementos de su leyenda:rueda, libro y espada, que penetraen la cara del emperador (aludien-do a su derrota moral). Pero conemoción recuerdo que Cristina dePisán, en su reconocida obra , leconcede un lugar preeminentecomo ciudadana de pleno derechode "una Ciudad levantada y edifi-cada para todas las mujeres demérito, las de ayer, hoy y maña-na."

Ojalá que la celebración de sufiesta despierte en toda mujer elreconocimiento de todo lo querepresentó en su leyenda y en lamemoria simbólica de Cristina dePisán: inteligencia creativa, fuerza,valor, tenacidad... todo ello dirigi-do e impulsado por el amor místi-co, tal como la religiosidad popularla representó y la recuerda festiva-mente cada 25 de Noviembre.

José Luis Villacorta

Santa CCatalina dde AAlejandríaUna lleyenda een pperspectiva mmística

El Museo Diocesano, pieza a piezaapuntesoharrak

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azaroa2007 27

Nire ustez, Jon Sobrinoren 'opera magna' JesucristoLiberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Naza-ret (Trotta, 1991) eta La fe en Jesucristo. Ensayo desdelas víctimas (Trotta, 1999) dira. Liburu gomendagarriakbiak ala biak. Liburu bi horietan azaltzen dena sakondueta zehaztu egin du JSk ondorengo liburuetan: Terremo-to, terrorismo, barbarie y utopía. El Salvador, NuevaYork, Afganistán (Trotta, 2002), Cartas a Ellacuría. 1989-2004 (Trotta, 2004) eta komentatzen dudan beste hone-tan: Fuera de los pobres no hay salvación. Pequeñosensayos utópico-proféticos. Baieztapen horrek ez duesan nahi azken liburu horiek 'opera exigua edo parva'direnik; bai, ostera, azken liburu horiek irakurtzerakoan,gauza asko irakurri izana hautematen dugula. Eta, halaere, baten batek, aitzakia hori dela eta, liburu 'txiki'horiek bazter utziko balitu, galduko lukeena ez litzaiokeahuntzaren gauerdiko eztula izango.

JSren azken liburu horiek oso interesgarriak dira. Ezdira, inondik inora, bigarrenmailako liburuak, punta-pun-takoak baizik, 'opera magna'haietan esandakoaz haran-tzago garamatzatelako. Libu-ruotan mendigoizalerik ausar-tenek soilik eskuratzen dutenazken-azkenengo tontorrekoaurkikuntzen antzekoak topa-tuko baititugu.

Ildo honetan, Jon Sobri-nok Fuera de los pobres...delako liburuan sakondudituen azken berritasunakargitzeari ekin behar diot: hirubesterik ez dut nabarmendu-ko iruzkin honetan (badaudebesteren batzuk), gurago bai-tut gauza gutxi azpimarratu,gauza askori buruz aipatze soila egin baino.

Lehena. Pobreen egoeraz kargu ez egiteagatik zergaltzen dugun azaldu digute behin baino gehiagotan I.Ellakuriak (Bartzelonako diskurtsoan, 89.11.06) eta J.Sobrinok. 'Desgizatasuna' deitzen diote biek ala biekgaltze horri, "zeini buruz ez dugun behar beste berbarikegiten". Liburu honetan, JSk desgizatasun hori zertangauzatzen zaigun xehakatzen digu (60, 65-75, 113-115.or.). Sentitzen ez genuen zauriaren gainean hatza jar-tzen digu JSk eta (kontsumismoaz = norberekeriaz) gai-xorik gaudela ohartarazten digu, langai edota froga zeinadibide batzuk emanez, bidenabar.

Bigarrena. Pobreek zertatik askatzen gaituzten ira-gartzen digu. JSren berritasunik erakargarrienetakoahauxe da, nire iritziz: pobreek graziaz kargatzen gaituz-tela. Ez da iragartze txarra, kontuan hartuta, askotan(gehiegitan, ia beti ez esatearren) predikatu digutela'onak' izatea sakrifizio hutsa dela, soilik zeruan sarituko

digutena. Sobrinok, alderantziz, zera azaltzen digu:pobreekin berdintzeak gauza 'onak' ekartzen dizkigulanon eta hementxe berton hasita, gizatasun mailan, hainzuzen. Nola galdetzen diogu geure buruari, eta erantzu-na (erantzun desideologizatua, noski) ez zaigu errazaizaten. Bada JSk beste batzuetan iradoki ziguna (IkusJesucristo Liberador, 51-57. or. "La teología y el 'principioliberación'", RTL 35, 1995, 139. or.), pobreen alde etaondo-ondoan ibiltzearrren zeintzuk diren datozkigungraziak: argia edota egia, esperantza, praxiaren norabi-dea eta edukia... berrazaltzen dizkigu liburu honetan:Qué salvación y qué pobres (83-87. or. Formas históricasde salvación provenientes del mundo de los pobres (87-97., 125-127. or.).

Hirugarrena. "Bihotzez behartsuen" (Mat 5 5) eta(ñabardurarik gabeko) "behartsuen" (Luk 6 20) artekobereizketaz, mendeetan zehar nahastuta egon ondoren,'pobre' izatea zer den zehazten saiatu dira Ellakuria eta

Sobrino (ELLAKURIA, I., Con-versión de la Iglesia al Reino deDios, 153-178; "Pobres", inConceptos fundamentales depastoral, 789-802. or.; SOBRI-NO, J., Jesucristo Liberador,168-169. or., "Opción por lospobres", RLT, nº. 251). Bada,liburu honetan, berriz ere, ari-tzen da JS gai horretaz ("Diver-sas dimensiones de la realidadde los pobres", 85-86. or.),pobretasunaren definizioazorrozten, guk geuk, ekonomiaarloan, Jesusek nahi izan gin-tuen bezalakoak izateko zen-bat aldaketa burutu behar ditu-gun nabarmenduz, bidenabar.

Ez genioke JSri mesederikegingo liburu hau irakurtzera hurbilduko bagina 'monitu-m'aren ondorengo morboarekin (beste gauza batzuenartean hemen agertzen diren artikuluak monitumarenaurrekoak direlako). Monitumaren ondoren zelan bizierakutsi digu JSk azken hilabeteetan: Elizari eutsita etaegiari (egiaren premiari) eutsita ere bai. JSk ez du liburuhau idatzi teologo edo kuriako batzuen 'kristalezko' tei-latuaren kontra espreski, pobreak gosez eta egarriz hil-tzen diren bitartean, 'ugaritasunean' bizi garenon kontrabaizik. 'Egia hori' Jesusk obsesio eta lehentasun izanzuen, harik eta salbazioaren irizpidetzat hartzeraino ere:"Goze bainintzen eta ez zenidaten jaten eman... Aldenigandik" (Mat 25, 41-42). Aspaldidanik ahaztu zaiguna.Oparotasunaren urak mugitzera datorkigu JS liburuhonetan. Ez gaitezen beste eztabaidatan endreda.

Sebastian Gartzia Trujillo

“Fuera dde llos ppobres nnohay ssalvación”

apuntesoharrakJon Sobrinoaren liburuari buruz

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28 noviembre2007

Terezín fue un mila-gro en medio del terror. Construi-da en el siglo XVIII no lejos dePraga, la ciudad fortificada deTerezín se convirtió durante laocupación nazi en Theresiens-tadt, un campo de concentraciónpara presos políticos, más tardepara los judíos de Bohemia yMoravia, y, por último, para todoslos judíos. Entre sus primerosocupantes figuraban sabios pros-critos, artistas perseguidos y pro-fesores privados de su cátedra.De ser un ghetto carcelario, Tere-zín pasó a ser una de las principa-les vías de acceso a los campos deexterminio, especialmente Aus-chwitz. Pero, a pesar de las vidasdeshechas y de la brutalidad delas torturas, en Terezín llegó a for-marse una sociedad. Los niñosescribían poemas, los músicoscomponían en secreto y se baila-ba con un ardor increíble. Aprove-chando esta efervescencia artísti-ca, los nazis idearon una de sussupercherías más innobles y pre-sentaron Terezín al mundo y a laCruz Roja, durante su visita alcampo, como una ciudad-jardín

donde la gente se divertía mucho.Anne Sofie von Otter quedó

impresionada por la historia deTerezín y por la música que allí secompuso. ¿Cómo no admitir queuno queda sobrecogido al escu-char estas canciones que rezu-man el espíritu del cabaret, elbuen humor y la sutil ironía cen-troeuropea, junto a una nostal-

gia infinita? Salvo Martin Roman,líder de los Ghetto Singers, todoslos compositores incluidos en estedisco murieron en los campos deconcentración. La destreza deIlse Weber, el pitorreo de AdolfStrauss, el dolor apasionado deHans Krása, las inflexiones yid-dish de la sorprendente JüdischesKind de Carlo Sigmund Taune, lossonetos secretos de Louise Labé ylas canciones chinas de PavelHaas eran conocidas a través deuna antología editada por Koch opor algunos fragmentos de lacolección "Entartete Musik" deDecca, pero Von Otter y el baríto-no Christian Gerhaher aportan aeste disco una delicadeza y unaseriedad incomparables, condu-ciéndonos al interior de la condi-ción humana con la más absolutasimplicidad, a la que no son aje-nos sus acompañantes ocasiona-les, el pianista Bengt Forsberg y elguitarrista Bebe Risenfors.

Completa el disco la Sonatapara violín sólo de Erwin Schul-hoff, interpretada por el británicoDaniel Hope con gran brillantez yenergía.

Valentín de Francisco

TEREZÍN / THERESIENSTADT m

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Anne Sofie von Otter, Christian Gerhaher, Bengt ForsbergBebe Risenfors y Daniel Hope DG 4776546 El viernes estuve con mi abuela.

Cuando la abrazo, me mira, me aprie-ta la mano y me sonríe. Rebusca en susrecuerdos, y ni la mente ni la palabra lesalen al encuentro para ponerme nombre.Pero me mira, y me sonríe.

Su vida desde hace algún tiempotranscurre entre las cuatro paredes de lascasas de sus hijos, algún paseo en parajesque no recuerda, y los rostros, cercanospero sin nombre, de quienes desde siem-pre tanto la hemos querido.

Ya no recuerda las cosas, las caras, nilos lugares. Los nombres y las palabrasque quieren salir se atropellan en unaboca que apenas articula tres palabrasseguidas. Apenas sale, olvida hasta losmovimientos, pero no quiere quedarsesola, o en otras manos. Busca y rebusca loconocido, su gente y su lugar, supongoque en el anhelo de enraizarse en esaspoquitas cosas que muy, muy dentro ledan algo de seguridad.

El viernes estuve con ella y, comosiempre desde hace algunos años, con unnudo en la garganta la beso, le digo cosasal oído, le cuento como andan las cosas, yle agarro la mano, que se asienta temblo-rosa sobre la mía. Y también como casisiempre, ella balbucea algo que apenasentiendo. No sé si sabe quién soy, mereconforta pensar que sí, que en su miradahay algo de la complicidad de entonces.Pero las dudas se evaporan, porque cuan-do la miro y le aprieto la mano, ella memira y me sonríe.

Me cuesta aceptar que sigue siendo lamisma, que detrás de su silencio y susrituales, de ese "¡venga, venga…!" quemurmura hacia ninguna parte, palpita miabuela de siempre.

Me cuesta entender la forma en quehan organizado su cuidado; verla viajar de

Mi abuelaopinióniritzia

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Donostiako Zinemaldianaurten proiektatu diran filme-ak gehien baten, hiru edo laumakal izan ezik, besteak inte-resgarriak izan dira. Euren arte-an, hemen azalduko dogun"Padre nuestro". Zalla zuzendaria-ren "opera prima" dogu eta epai-mahaikoen Sari Nagusia lortu ebanSundance-ko zinemaldian. Izenhonek ez dau erlijioagaz zerikusi-rik, nahiz eta "Gure aita" entzuneta batera, kristautasunaren gunaeta otoitz ederrena etorri guregogora.

Mexikotik Ipar Ameriketaradoazen etorkinen egoera latza etagogorra azaltzen deusku. Hasie-ran, dokumental baten antzera,mexikar talde batek estatu bienartean dagoan muga igaro nahidau New Yorkera heltzeko asmoz.Irudi biziak eta mingarriak kamioisarratu baten egiten daben ibilal-dia hasi eta amaitu arte. Kamioia-ren iluntasunean, gazte bi, Juaneta Pedro, lagun bihurtzen dira.Bigarren honek ezagutzen ezdauan eta New Yorken bizi dan aitaaurkitu nahi dau; hilbarri dan ama-ren gutuna daroa bere aitarentzat.New Yorkera helduta batera bene-tako sufrimendua hasten daPedrorentzat, bere zorroan zirangutun eta argazkiakin lagunak ihesegin deutsolako. Hemendik aurre-ra istorio bi kontatzen jakuz: mutilbiena.

Pedroren historia makalagoairuditzen jat, baina bere aitarenbila dabilen artean agertzen jakunNew York ez da filme askotakoa,ezagutzen ez dogun bere alderdiilun, pobre, triste, etorkinen langogorrreko, droga eta sexo arazozbetetakoa baino.

Juanen historiaaberatzagoa iruditzen jat. Mutilmaltzur eta dirua bakarrik lortunahi dauan mutil honek guzurrez-ko aitagaz mantentzen dituanhartu-emonak guztiz interesga-rriak bihurtzen dira. Filmearen zatihonetan, Juan gazteak bere egin-kizuna benetan sinisten dauala daondoen lortuta agertzen dana.Bere semetzat hartzen dauan gizo-naren antzeko aita bat eukiteanahi dau bere barruan. Harritze-koa da beste aldetik, hau da, Die-goren (aita ordezkoaren) aldetik,sentimendu bera izatea. Egoerahau oso ondo islatzen da Diegoketa bere lagunek guzurrezko semehori euren taldeko bat lez onartzendabenean. Azkeneruntz, Juanekbere semea ez dala autortzendeutsonean, ez dau sinistu gura.

Filme guztiz interesgarria iru-ditzen jat bere huts batzuk eukiarren.

Interpretazio oso ona JesusOchoarena (Diegorena).

Benito Ansola

PADRE NUESTROZuzendaria: Christopher Zalla

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azaroa2007 29

casa en casa, perdiendo por el camino laorientación, la memoria y la vida. Pero apesar de todo, veo y respiro todo el cariñoy el empeño que sus hijos e hijas ponen ensu cuidado. A pesar de la pérdida de auto-nomía, de que las fuerzas también se vanmermando, cada uno a su manera, laabrazan con su cuidado desde el fondo desu alma.

Me cuesta no hablar de ella en su pre-sencia, como si fuera sorda o no estuviera.Me cuesta decirles a otros que ella estápresente y que desde su silencio nos oyede otra manera.

Me cuesta oír a mis hijos decir que lesquita los juguetes, y explicarles qué es loque en este tiempo a ella le pasa. Lescanto las canciones que mi abuela les tara-reaba, y que sólo los más pequeños alber-garán en algún lugar de esa memoria queya veo que de mayor baila, baila y baila.

Intento recuperar palabras y recuer-dos, fotografiar todas sus miradas. Paraatraparla entre mis papeles, para que vivamás allá de mi memoria, para poder con-tarles a mis hijos cómo era su birramama.

El viernes estuve con ella. Rasqué latarde y, con el cansancio de la semana y dela mano de tres de mis hijos, cené con mispadres, y también con ella. Sentada a sulado, obedecí instrucciones de mi ama y fuipartiendo como a los pequeños el huevo yla patatas. Y casi al final la invité a acabarel yogur, porque su mano ya no se levanta-ba.

Doy gracias a Dios que se me hacecarne en mi abuela. Que me ha regalado lagracia de su vida, de su cariño, de su cari-cia, de su sonrisa. Y sé que el viernes, ytodos los días que me puedo regalar sumuda compañía, Dios, con ella, acaricia mivida, me hace un guiño… me mira y mesonríe.

Belén Rodero

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Fez: los curtidoresEn Marruecos está consi-

derada como el centro religiosoy cultural del país. Su universi-dad, famosa por el estudio delárabe y la religión musulmana,la convierten en punto de pasode un gran número de estu-diantes marroquíes.

La medina de Fez el Bali, esla mayor zona peatonal demundo, y fue declarada Patri-monio de la Humanidad por laUNESCO en 1981 Casi un millónde habitantes repartidos a lolargo de los distintos barriossegún sus gremios. Nubes

negras nos salu-dan cuando vemos la ciudaddesde una colina cercana, noson incendios, son barrios loscurtidores que queman las pie-les.

Un penetrante olor nossacude. Hombres de toda con-dición y edad trabajan las pielesy las curten y tiñen de distintoscolores para darles distintosacabados. La otra cara de lamoneda en esta imagen son lasheridas, infecciones y enferme-dades en las piernas quesufren, al contacto con los áci-dos y los tintes.

La costaEn El-Jadida, familias enteras que van a pasar sus vacacio-

nes y fines de semana. Curioso el contraste de las mujeres quetienen que bañarse tapadas, con los trajes de baños occidenta-les de los chicos y los ritmos hip-hop de los que quieren ser los"gallitos" de la playa.

Las constructoras europeas ya han puesto sus ojos en lacosta marroquí, y podemos ver como en casi todos los pueblosde la costa desde Essaoiura hasta Tánger, se compran terrenospara urbanizar. Son divisas, sobre todo para los empresariosdel país. También quedan pueblos tranquilos, lejos de las rutasturísticas, con barcas pintadas de vivos azules y niños jugandopor los muelles y murallas.

MarruecMi álbum de...

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Ven a Mac Donald´sProtegidos por gruesos cristales y con guardias de seguridad y

detectores de metales a la entrada, por temor a los atentados de gru-pos extremistas, se encuentran los Mac Donald´s de Marrakech yFez.

Lo primero que llama la atención es la normalidad con la que seconviven las costumbres del Islam, el velo, las túnicas… uno de losexponentes del capitalismo americano, cómo han adaptado las can-ciones del hilo musical a las normas que dicta la tradición y el Corán.

MarrakechUna de las mas importantes

ciudades de Marruecos, comple-tamente llena de contrates, olo-res, ruidos y sabores. Más demillón y medio de personas reu-nidas en torno a la medina, cora-zón cultural y comercial de la ciu-

dad. Miles de puestos que ofre-cen especias, ropa, artesanía…puestos dedicados a los turistasque se mezclan con puestos demercado, auténticos "todos acien", dedicados a los propioshabitantes de Marrakech.

Los hay que hablan cas-tellano, ingles, francés e ita-liano, dentro de poco, inclu-so euskera, y enseguidasaben de dónde son los turis-tas y qué es lo que puedenofrecerles. Un anciano lesespera en su carrito para lle-varles el equipaje. Niños seofrecen de guias, todo estaen venta, todo tiene un pre-cio.

La plaza de Marrakech.

Aguadores vestidos de vivoscolores dan de beber a lossedientos turistas y nativosque, bajo un sol abrasadorcruzan la plaza sin cesar.Puestos de comida, cuenta-cuentos, coches de caballos,domadores de monos,encantadores de serpientes,tatuadoras de henna… todose junta y al llegar la nocheestalla en un festival de sen-saciones para el visitante.

cosFran Sanz

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