7/28/2019 2012. TEOLOGIE
1/46
UNIVERSITATEAFACULTATEA TEOLOGIE
SPECIALIZAREA PASTORAL
LUCRARE DE LICEN
Coordonator tiinific Absolvent
BUCURETI
2011
1
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
2/46
UNIVERSITATEAFACULTATEA TEOLOGIE
SPECIALIZAREA PASTORAL
Printele profesor Spiridon Cndea.Un teolog pastoral
Coordonator tiinific Absolvent
BUCURETI
2011
2
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
3/46
Cuprins
Introducere pg.
Capitolul I. Viaa i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea
Capitolul II. Pentru o mai buna pregatire a viitorilor preoi
II. 1. Rolul i rostul preotului
II. 2. Importanta vocaiei
II. 3. Recomandri de optimizare a misiunii sacerdotale
Capitolul III. Chipul i lucrarea preotului n viziunea distinsului
dascl de Teologie.
III. 1. Sensul preoiei la Sfinii Prini
III. 2. Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii PriniIII. 3. Preotul. Imaginea i lucrrile sale
Concluzii
Bibliografie
Curriculum vitaeDeclaratie
3
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
4/46
Introducere
Prin lucrarea de fa Printele profesor Spiridon Cndea. Un teolog pastoral am
urmrit aprofundarea cunotinelor despre distinsul dascl de teologie, propovduitorul pocinei i
nvturile primite de la acesta privind modul de trai n spirit cretinesc.
Lucrarea este structurat n trei capitole principale. n capitolul de debut am prezentat viaa
i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea. n capitolul urmtor am ncercat s aduc la cunotina
cretinilor ortodoci rolul i rostul preotului, importana vocaiei de a fi preot precum i
recomandrile de optimizare a misiunii sacerdotale. Capitolul trei l-am consacrat n ntregime
viziunii distinsului profesor de teologie asupra sensului preoiei, chipul preotului, imaginea i
lucrrile sale.
Concluziile ce se pot trage din aceast lucrare sunt c zilnic noi trebuie s fim gata s
nfruntm influena lumii printr-o educaie cretin sntoas,
Capitolul I. Viaa i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea
Printele Profesor Spiridon Cndea s-a nscut la 18 iuI. 1902, n Bogata Oltean, jud.
Braov. n 1227, Bogata era o aezare romneasc bine constituit, cu un domeniu feudal, Ioan de
Bogata, stpnul, o personalitate influent a timpului su, era chemat s intervin n raporturile
patrimoniale dintre nobilii unguri i guvernatorul Transilvaniei. Pn n anul 1720 biserica a fost
din lemn, specific localitilor bogate n resurse forestiere, situat tot pe amplasamentul actualei
biserici.
O biseric din piatr de ru, nefasonat, se construiete n anul 1720 n locul vechii biserici
de lemn care se transport i se remonteaz n satul vecin, Lupa, unde avea s ard la puin timp
dup aceea. Biserica din piatr nefasonat a suferit modificri i adugiri succesive, pn n anul
1954 cnd a fost demolat i, n locul ei, pe o acropol, oferind o splendid vizibilitate, a nceput
construcia actualei bisericii. Ideea era activ la Bogata nc nainte de primul rzboi mondial.
Oamenii au strns bani pentru construcie dar banca a dat faliment i banii s-au pierdut. ntre
cele dou rzboaie din nou au strns bani i din nou banca a dat faliment pierzndu-se tot. Dup al
doilea rzboi mondial a venit o inflaie galopant i a topit a treia oar noile fonduri greu adunate.
Oamenii, sfidnd ateismul agresiv i oprimant instaurat odat cu comunismul, au nceput s
fasoneze piatra n carierele munilor Perani, dup planurile ntocmite de arhitectul fr argini
Nicolae Creoiu , el nsui fiu al satului Bogata, care a plnuit biserica ntr-un stil arhitectural de
4
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
5/46
sintez romneasc, durat din material nobil: piatr fasonat i sculptat, frize de marmur,
catapeteasm i strane din lemn nobil sculptat.
Autoritile comuniste au confiscat piatra sculptat i au construit din ea o ngrtorie de
scroafe la Turzun. Oamenii din Bogata, (cele 43 de familii, satul fiind printre cele mai mici din
Transilvania) nu au cedat i au renceput truda cu ncrncenare sisific primind sprijin tinuit de la
diferite personaliti culturale, de la alte parohii i, n primul rnd, cu propriile eforturi i sacrificii.
Sufletul acestei aciuni a fost printele profesor universitar dr. Spiridon Cndea , iniiatorul
proiectului i prim ctitor al acestei biserici. Paroh, n perioada construciei a fost pr. Ioan Neacu
Studiile le ncepe la coala normal Andrei aguna din Sibiu (abs. 1923), cu diferena de
liceu i bacalaureat, apoi la Academia teologic ,,Andreiang" (1923 - 1927), trimis de mitropolitul
Nicolae Blan la studii de specializare pentru Liturgic Pastoral i Art cretin la Facultatea deTeologie din Atena (1930-1933), unde obine licena (1933), apoi la Facultatea de Teologie din
Munchen (1933-1934); doctoratul la Facultatea de Teologie din Bucureti (1939).
Dup terminarea studiilor, a ocupat un post administrativ la Academia teologic
,,Andreian" (1927-1930), fiind paralel profesor suplinitor de Religie la Liceul Gheorghe Lazr"
(1927-1928) i duhovnic la Academia teologic (1929-1930 apoi preot paroh n Bogata Oltean
(1934-1936).
n toamna anului 1936 a fost numit profesor suplinitor de Pastoral, Omiletic i Patrologiela Academia teologic ,,Andreian iar n 1938 consilier referent la Arhiepiscopia Sibiului (pn n
1945), continund s predea la Academie ca suplinitor numai Pastorala. Din 1945 profesor titular
la catedra de Liturgic i Pastoral de la aceeai Academie (devenit n 1948 Institut teologic de
grad universitar), funcionnd pn n 1967, director de Studii (prorector) al Institutului (1949-
1960); consilier tehnic n Ministerul cultelor (1945 - 1948); protopop, mai trziu iconom stavrofor
a adus o contribuie de seam la construirea unei biserici monument de art n satul natal i a fost
arestat politic n 1967- 1968.A publicat studii de Liturgic i Pastoral, cercetri asupra activitii diaconului Coresi.
Opera sa este vast i cuprinde
Pedeapsa depunerii din cler, Sibiu, 1934, 40 p. (extras din RT, XXIV, 1934, p. 244 - 259, 292-
304 i 402-411);
Pastoraia familiei, n Anuarul XIV al Academiei teologice Andreiane", 1937/1938, p. 5-47
(i extras, 46p.)
Pentru o mai bun pregtire a viitorilor preoi, n Anuarul XV al Academiei..... 1938/1939, p.
140- 155 (i extras, 18 p.);
Secta baptist n Romnia (din punct de vedere istoric i naional), Sibiu, 1939, 32p.;
5
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
6/46
Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor. Studiu de teologie pastoral (tez de doctorat),
Sibiu, 1939, 302 p.;
Din activitatea pastoral I. P. S. Sale Mitropolitului Nicolae, Sibiu, 1940, 62 p.;
Botezul din necesitate, Sibiu, 1940,36 p.; Apostolatul laic, Sibiu, 1944, 146 p.;
Apostolatul tinereii, n vol. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p. 199 - 212;
Sensul preoiei la Sfinii Prini, n ST, an. II, 1950, nr. 3-6, p. 190- 197,
Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric unit, n ST, an. IV, 1952,
nr. 910, p. 531-560 (i n brour, Sibiu, 1953, 32 p.);
Agneul i miridele n cadrul Sfintei Liturghii, n ST, an. V, 1953, nr. 7 - 8, p. 482 - 494,
Mrturisirea pcatelor, n MO, an VI 1954 nr. 9- 10, p. 456-477;
Modul i timpul prefacerii cinstitelor daruri n Trupul i Sngele Mntuitorulu, n MA, an. I,
1956, nr. 1-2, p. 103 - 123;
ngrijirea pastoral a credincioilor bolnavi, n MA, an. II, 1959, nr. 1-2, p. 87-100; Mijloace pastorale n faa aciunilor eterodoxe, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 3 -4, p. 273 -
282;
Liturghiile primare sau apostolice, n MA. an. IV, 1959. nr. 1-2, p. 86-95,
Liturghiile Bisericii Ortodoxe, n MA, an. IV, 1959, nr. 3-4, p. 255-262,
Prile Liturghiei bizantine, n MA,an. IV, 1959, nr. 5-6, p.402-410;
Pictura cretin n primele trei veacuri, n MA, an. V, 1960, nr. 5 -6, p. 413 - 427;
Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n MO an. XII, 1960, nr. 5-6, p. 283-290, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n MA, an. VI, 1961, nr. 1-3, p. 97 -
106;
Prezentarea Sfintei Treimi n arta cretin, n MA, an. VI, 1961, nr. 7-8, p. 446-472;
Preoi cstorii sau celibatari?, n MA, an. VI, 1961, an. 9 - 10, p. 580 -599;
Cumptarea preotului, n MB, an. XII, 1962, nr. 9-10, p. 539-548;
Cultul cretin i unitatea Bisericii Iui Hristos, n ,,Ortodoxia , an. XV, 1963, nr. 3-4, p. 473-
488 lzvoarele i literatura teologiei pastorale, n MA, an. IX, 1964, nr.6-8, p. 524-536;
Despre uniformitatea cultului n Biserica Ortodox Romn, n MA an. IX, 1964, nr. 9-10, p.
595-605
Marile reforme calendaristice i data serbrii Patilor. n MB, an. XIV, 1964, nr. 11 - 12, p.
698 - 705;
Necesitatea unitii pascale cretine, n MA, an. X, 1965, nr.4- 6, p.371 - 418;
Familia i viaa modern, n MA, an. XII, 1967, nr. 10-12, p. 843 - 858;
Cultul divin i pastoraia cretin, factori de promovare ai vieii religioase n Ortodoxie, n
BOR, an. LXXXV, 1967,nr. 11-12,p. 1194-1209.
6
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
7/46
Limba noastr veche bisericeasc, factor de unitate naional i religioas, n MA, an. II, 1957,
nr. 9-10, p. 680-699;
Primul Liturghier romnesc tiprit, n MA, an. IV, 1959, nr. 9 - 10, p. 722-771;
Textul Liturghierului romnesc publicat de diaconul Coresi, n MA, an. V, 1960, nr. I - 2, p.
70 - 92;
Braovul, cea mai minunat cetate pentru activitatea diaconului Coresi, n MA, an.VIl,
1962,nr.1-2, p.116-132;
Diaconul Coresi - simplu tipograf sau i traductor al crilor tiprite de el?, n MA, an. VII,
1962, nr. 3 -6, p. 325 344
Un volum de predici cu titlul Bune vestiri, Sibiu, 1944, 510 p. (n colaborare cu pr. Zosim
Oancea),
Traduceri:
Sf. Grigore de Nazianz, Cuvantare apologetil sau aprarea pentru fuga n Pont ndat dup
hirotonie i artarea demnitii, valorii i menirii preoiei, n AB, an. III, XLI, 1992, n,. 4-6, p. 67
-112.
Diverse alte articole, recenzii, predici, traduceri din Sfinii Prini n periodicele menionate n
lista bibliografic;
Indrumri pastorale pentru preoi n Telegraful Romn" (unele semnate printele Teofil).
"Socotesc c nu exagerez ctui de puin cnd spun c Francisc Dibernardo a fost un om trimis deDumnezeu ca s realizeze aceast lucrare, rnduit de pronia cereasc spre a nfptui bisericaaceasta. i mai interesant, i mai ieit din comun apare aceast lucrare dac ne gndim c este
prima cldire pe care a construit-o, n viaa lui, Francisc Dibernardo. Deci, aceast biseric esteunica construcie, este prima i ultima lui oper de acest gen. Eu socotesc c este o adevratminune ca un om care n ntreaga lui via n-a mai construit nici mcar o csu mic inensemnat, a avut curajul, inspiraia, priceperea i puterea s construiasc la 70 de ani o
biseric n genul, de proporiile i preteniile bisericii din Bogata."
Preot prof. drSpiridon Cndea
"Eram atunci, n anul 1960. i era spre toamn, aerul cald, pdurile nc verzi i poienile cu otavanflorit. Toat sptmna se lucrase la lemnria acoperiului turlei bisericii, mai trebuia s sefixeze pe stlpul central al acoperiului, mare i grea, crucea lucrat din fier.
Era smbt, meterii notri, Francisc Dibernardo cu Ioan Blaga i cu civa steni, ntre careCuli, Nicolae tefan, era ca ntotdeauna cel dinti s-au zbtut, s-au luptat cu mijloacele noastrereduse i, cnd ncepea s se nsereze, crucea era aezat sus, n vrful acoperiului, fixat bine, lalocul ei.
Femeile au cules flori de cmp, au adus trandafiri din curi i au mpletit un buchet mare pe careoamenii notri l-au aninat de braele crucii, s atepte acolo, sus, rsritul soarelui, cununa delumini."
7
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
8/46
Arh.Nicolae Creoiu
"V mrturisesc c n anii mei, care sunt deja muli, de cnd sunt episcop i apoi mitropolit am avutprilejul s sfinesc multe biserici pe ntinsul patriei noastre, n multe pri ale rii, dar despre puinea putea spune c se ridic la frumuseea acesteia.
Este, ntr-adevr, o oper arhitectonic i plastic i de pictur bisericeasc rar pe teritoriul patriei
noastre!
A vrea, nainte de toate, s felicit obtea mic, aa cum e ea, a acestui sat care, mic fiind, neprezint totui o astfel de catedral mrea, artndu-ne prin aceasta c numrul nu estentotdeauna acela care decide asupra mreiei i asupra frumuseii. i mreia i frumuseeasufletelor oamenilor realizeaz lucruri care ntrec msura."
Antonie Plmdeal ,
Mitropolit al Ardealului
Capitolul II. Pentru o mai buna pregatire a viitorilor preoti
II. 1. Rolul i rostul preotului
II. 2. Importanta vocatiei
II. 3. Recomandari de optimizare a misiunii sacerdotale
Capitolul III. Chipul i lucrarea preotului n viziunea distinsului
dascl de Teologie.
Viziune asupra preotului ca si pastor de suflete
Importana si definiia Sfintei Taine a Preoiei
8
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
9/46
Spre deosebire de celelalte Taine n care harul dumnezeiesc se mprtete credincioilor
prin preot n calitate de svritor al acestora, preoia sau hirotonia este Taina prin care o persoana
este consacrata n scopul de a savri toate celelalte taine, ca reprezentant vzut al lui Hristos,
adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar, Preoia sau hirotonia este Taina n care, prin
punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat anume
pregtit, sfinindu-l i aezandu-l ntr-o treapt a ierarhiei bisericeti, mprtindu-i acestuia
puterea de a nvaa cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrarile sfinte si de a conduce pe
credincioi pe calea mntuirii. 1
Instituirea Tainei : Taina Preoiei a fost instituita de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa
din mori, atunci cnd, artndu-se Apostolilor, le-a zis:Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine
Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt;
Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate si crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). La
rndul lor, Apostolii au hirotonit i aezat episcopi, preoi i diaconi, transmitndu-le acelai har, iarepiscopii au primit de la Apostoli porunci i ndrumri privitoare la modul i condiiile n care i ei,
la rndul lor, vor putea hirotoni episcopi, preoi i diaconi. Despre toate acestea gsim mrturie n
Sfnta Scriptur la I Tim 4,14; II Tim 1,6; Fapte 6,6; 14,23; I Tim 3, 2-15; Tit 1,5.
Svritorul acestei Sfinte Taine este numai episcopul. Acest fapt reyult foarte clar din
ndrumrile date de Sf. Ap. Pavel celor doi ucenci ai si, Timotei i Tit: Nu-i pune minile
degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreay-te curat! (I Tim. 5, 22) i
Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi i s aezi preoi prin ceti precum i-amrnduit.. (Tit 1, 5). Taina Hirotoniei se svrete n cadrul Sfintei Liturgii prin punerea minilor
episcopului pe capul celui ce se Hirotonete prin rostirea rugaciunii: < Dumnezeiescul har pe care
pe cele nepuntincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, hirotonete pe cucernicul
ipodiacon, diacon, preot (N) n diacon, preot, episcop. S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin
asupra lui harul Sfntului Duh.2
Primitorul Tainei este o persoan de parte brbteasc, de religie ortodox, care ndeplinete
condiiile fizice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n acest sens. n BisericaOrtodoxa i cea Romano-Catolic nu sunt admise femeile la hirotonie, pe temeiuri biblice i
patristice. n ultima vreme ns, n numeroase ramuri ale protestantismului femeile sunt admise la
slujirea preoeasc. La sinodul VI ec. S-a hotart ca episcopii s fie necstorii, n timp ce clerul
din celelalte trepte avnd dreptul la cstorie. Taina Preoiei se d n trei trepte: episcop, preot,
diacon, plenitudinea harului sau a puterii preoeti primind-o episcopul. Preoia trebuie s aib
continuitate direct i nentrerupt de la Sfinii Apostoli i pn n zilele noastre.
Chiar dac nu face obiectul lucrrii de fa, doresc s reamintesc i s subliniez (pentru a
avea o viziune ct mai clar) urmtorul lucru: spre deosebire de Biserica Ortodox, Romano-1 Teologie Digmatica Taina Sfintei Preotii Manual pentru uz intern, pag. 278.2 Idem, pag. 279.
9
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
10/46
Catolic, Bisericile Vechi Orientale i n parte de Biserica Anglican, care nva c ridicarea la
demnitatea sau slujirea preoeasc se face printr-o Tain special, anume Preoia sau Hirotonia,
protestanii i unele denominaiuni cretine susin c nu exist o Tain a preoiei. Ei susin acest
lucru deoarece consider c toi cretinii sunt preoi i deci oricare dintre ei poate fi desemnat de
comunitate s ndeplineasc slujirea preoeasc, acest sarcin fiind revocabil.
Aadar, ca membrii ai Bisericii, toi cretinii sunt de un singur fel, ntre preoi i cretini
nefiind nici o deosebire.
Protestanii i denominaiunile cretine, n deplin acord cu vechiul protestantism, care a
proclamat deosebirea dintre sacerdotium (preoie) i ministerium (slujire preoeasc) afirm
despre cei dinti (sacerdoium) c aparine de drept divin tuturor credincioilor, n timp ce cea de-a
doua (ministerium) este numai de drept uman. De aceea ei resping preoia ca Tain. Ei se bazeaz
pe textele de la:
I Petru 2,5 i voi nivfcei-v pe voi cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aduceijertfe duhovniceti
I Petru 2,9 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonsit de
Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat
Apocalipsa 1,6 i ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su
Apocalipsa 5,10 i i-a fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi i vor mprai pe
pmnt
Toi protestanii i celelalte denominaiuni sunt adepii conceiei despre preoia universalcare prin botez aparine de drept divin tuturor, dar de drept uman slujirea preoeasc este
ncredinat de comunitate anumitor persoane (brbai i chiar femei) fr a fi nevoie de o Sfnt
Tain ci de o simpl ceremonie.
O astfel de concepie este greit, deoarece e clar c Mntuitorul i-a ales 12 Apostoli, apoi
70 de ucenici, de asemenea Apostolii au instituit n locul lui Iuda pe Matia, precum c au ales i
hirotonit pe cei 7 diaconi i a aezat n ceti preoi i episcopi. De aici rezult c n Biseric de la
nceput unii au fost pstori iar alii pstorii.Sf.Apostol Pavel ntreab pe Corinteni: Au doar toi sunt apostoli? Au doar toi sunt
prooroci? Au doar toi sunt nvtori? (I, Cor., 12,29).
Dup cum s-a observat protestanii nu fac deosebire ntre preoia sacramental i cea
universal. Pentru a demonta aceast concepie greit invocm urmtorul text sau temei:
Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun preotpstorii turma lui
Dumnezeu (I. Petru 5, 1-2).
Din acest text rezult, fr ndoial, c nu toi cretinii sunt preoi n sens propriu, ci numai
aceia ce au o peoie asemenea Sf.Ap. Petru, cu care el este mpreun preot.
Caracterul de Tain l preoiei sacramentale l dovedesc i textele:
10
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
11/46
I Tim. 4, 14 Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie,
cu punerea minilor mai marilor preoilor.
II Tim. 1,6 Din aceast pricin i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui
Dumnezeu care este n tine, prin punerea minilor mele.
Fapte 20,28 Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a
pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsi sngele
Su.
De asemenea i textele de la Evrei 5, 1-10; Cor.12, 28-29; Ef.4, 11-12; Rom.12, 6-8; I Petru
4,10 etc. Sfnta Trataie se pronun i ea cu trie n favoarea distinciei preoiei sacramentale fa
de cea universal. Vocea ei se face cunoscut i acum prin lucrrile Despre fug Sf.Grigorie
Teologul; Tratat despre Preoie Sf.Ioan Gur de Aur; De oftiens ministrorum Sf.Ambrozie
de Milan; Cartea regulilor pastorale Sf.Grigorie cel Mare; Despre ierarhia bisericeasc
Sf.Dionisie Areopagitul.Respingnd preoia sacramental i rupndu-se de aceast preoie, legat de ierarhie prin
succesiune apostolic, protestantismul nu mai posed capacitatea de a svri Tainele, cu excepia
Botezului.
Pentru a nelege i mai bine importana Sfintei Taine a Preoiei, doresc s nchei capitolul
cu urmtorul citat al teologului S.Bulgakov. Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de
darurile Cincizecimii, communicate n Tainele i cultul Bisericii prin ierarhie, care a primit i de la
Apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant din aceast cauz devine asemntoare cretinilorcare, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus, n-au primit Duhul Sfnt, pe care minile
Apostolilor l transmiteau de sus (Ortodoxia, trad.rom. de N.Grossu, pag.55)3
PREGTIREA VIITORILOR PREOI
spiritualmoral
intelectual
METODE I MIJLOACE PENTRU NTREINEREA I PROMOVAREA VIEII
SPIRITUALE A PREOTULUI
3 Idem, pg.281-282.11
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
12/46
n capitolul anterior am explicat i am definit Sfnta Tain a Preoiei, am artat de asemeni
i importana acesteia pentru cretini. n mod cert, activitatea preotului ca pstor de suflete
ncepe n primul rnd cu propria sa persoan. Ca repezentant i propvduitor al unei doctrine
religioase, care afirm valoarea spiritului n fiina omeneasc i n cultura universal, preotul trebuie
s se disting fa de restul credincioilor lui nu numai printr-o intens trire luntric spiritual 4.
Aici este bineneles vorba de cultivarea spiritului, a acelei pri superioare din fiina noastr, care
constituie chipul lui Dumnezeu n om i prin care suntem orientai spre El i spre cer. Prin nsi
menirea i instituirea ei, preoimea alctuiete o aristocraie a duhului5. Aadar, candidatul la
preoie trebuie s posede anumite nsuiri sufleteti, morale, intelectuale. Aceste nsuiri contribuie
la conturarea personalitii preotului i atunci putem vorbi de vocaie. Despre vocaie Sf.Grigorie de
Noziaus spune c este o alegere dumnezeiasc, binecuvntat i o struitoare chemare de sus pn
n adncul fiinei celui chemat pentru realizri spirituale nalte constructive i durabile. Vocaia
preoeasc e alctuit din toate forele dumnezeieti i omeneti unite n cel chemat, pentru a-l facevrednic de nfricotoarea tain a preoiei. Dac preoia e o tain, adic o ardoare a Duhului Sfnt n
cel sfinit preot, vocaia sa este o chemare luminoas i sfnt spre aceast ardoare.6
Despre importana prezenei unor caliti morale, spirituale i intelectuale la preot ne
vorbete Sf. Grigorie de Noziaus. Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi care cu nimic mai
buni dect gloata, ba poate chiar mult mai ri intr n locurile cele prea sfinte cu mini nesplate,
cum se spune, i cu sufletele necurate7. Pentru a face diferena dintre preot i restul oamenilor,
diferen care rezult din nsi misiunea preoteasc von analiza sau discuta mai pe larg despreaceste caliti.
Calitile morale ale preotului
Pentru a-i aduce la bun sfrit misiunea, preotul trebuie s se impun prin viaa sa moral
pentru c altfel cum ar putea preotul s pstreze sntos i nepieritor acest trup al lui Hristos,
Biserica, de nu ar ti s-i vindece rul din suflet i s se ridice la o virtute cu adevrat mai presus
dect omeneasc
8
.Cretinismul s-a rspndit n toat lumea prin fora sa moral iar nvtura cretin nu ar fi
avut mare rsunet fr trirea ei i fr lupta continu i fr sacrificiul de sine n numele marilor
principii morale ale Evangheliei. Preotul trebuie s fie curat att sufletete ct i trupete i s-i
fac slujba pe deplin, apoi s fie smerit i nduhovnicit. Moralitatea ireproabil a vieii i este
impus mai nti de caracterul sfnt al slujbelor sale, apoi de situaia sa fa de credincioii si,
4 Pr.Prof.Ene Branite, Viaa interioar i trirea religioas a preotului, n B.O.R., 1981 nr.7-8, pag.1515
Prof T.M.Popescu, Colaboratorii preotului n B.O.R. 73, 1955 nr.7, pag.6276 Pr.Prof.Ioan G.Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie n S.T. VI (1954) nr.5+6, pag.2397 Sf.Grigorie de Noziaus,Apologia, Migne III P.G.tom.35, col.416B; vezi i Pr.Prof. D Fecioru Sf.Grigorie de Noziaus Despre preoie n B.O.R. LXXXVI (1968) cap.8, pag.1318 Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit. P.G.48, col 681A
12
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
13/46
crora trebuie s le fie pild, nvtor i model de virtute pentru a putea fi urmat. Cteva din
calitile morale ale preotului le gsimn Sfinta Scriptur: Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr
prihan, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, destoinic, s nvee pe alii, nebeiv,
nebtu, neagonisitor de ctig urt ci blnd, panic, neiubitor de argint. (I Tim.III, 2-4). Despre
aceste virtui Sf.Grigore de Noziaus spune: Esenialul acestor porunci este ca s fie att de
deosebii n ce privete virtutea, aa de simpli i de msurai i ca s spun pe scurt att de cereti,
nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lor nu mai puin dect dect cuvntul lor.
Stpnirea de sine este una din calitile cele mai importante care se cer preotului. Cea mai
mare piatr de ncercare cu care are de luptat preotul este transformarea lui nsui. Nu-i mic
primejdia dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni9.
Preotul trebuie s aib stpnire de sine astfel putnd controla orice situaie.
nelepciunea este o alt virtute esenial cu care trebuie s fie mpodobit personalitatea
preotului, tactul i prudena fiind roadele unei maturiti de cugetare, sau a unei ndelungateexperiene.
Mntuitorul ne sftuiete: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor, fai dar
nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Mt. 10, 16). nelepciunea mpreun cu tactul i
prudena s corecteze excesul de idealism care l-ar putea mpinge la greeli de tactic pastoral i la
acte necugetate.
inuta i comportarea preotului constituie de asemenea trsturi de mare importan pentru
chipul unui adevrat preot. Este obligatoriu pentru preot s i supravegheze cu atenie comportarean viaa civil, social i familial. inuta i comportarea preotului trebuie s fie caracterizate de
seriozitate i demnitate izvorte din fiina lui, adic cu naturalee. n primul rnd preotul trebuie sp
fie ntocmai ca argintul i aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib sunet de aram, oriunde s-ar
gsi, n orice mprejurare de via i treburi ar fi, s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea10.
Calitile spirituale ale preotului
Dragostea. Preotul trebuie s fie un om plin de dragoste fa de Dumnezeu i fa de semenii
si. Chemat de Dumnezeu care este dragoste, preotul este prin definiie rspnditorul dragostei.
Exemplu de netgduit este dragostea suprem a Mntuitorului care s-a ntrupat pentru mntuirea
oamenilor din dragoste fa de ei. Aceast dragoste pe care a avut-o Mntuitorul fa de oameni
trebuie s o aib i preotul fa de enoriaii si, pentru c a fost dat ca nvtur nou de ctre
Dumnezeu11.
9 Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit., col 494B10 Ibidem, col.422A11 Ibidem, col.433C
13
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
14/46
Credina Una din cele mai mari virtui pe care trebuie s le aib preotul este credina. S
evitm tot ce este vtmtori s rmnem n hotarele dreptei credine 12, zice Sf. Grigorie de
Noziaus adresndu-se preoilor. Preotul care nu este ptruns de credin nu va putea convinge pe
altul de puterea ei.
Sfinenia. Preotul este obiectul special al harului Sfntului Duh fiindc prin hirotonie el
capt plintatea harurilor pe care le mparte prin Sfintele Taine. Preoia impune o purificare i o
desvrire a vieii preotului dup modelul Mntuitorului. n acest sens Sf.Grigorie de Noziaus
spune: lucrul cel mai mare pentru noi este s ne cunoatem i sp ne vindecm propriile noastre
patimi i pcate13.
Modestia este o alt virtute cerut preotului. Sf.Apostol Petru ndeamn Supunei-v toi
unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar
celor smerii le d har (I Petru V,5). Prin modestia sa preotul va da un bun exemplu credincioilor
care vor lua aminte i vor avea n faa lor i la ndemn un exemplu pe care l vor urma.
Instrucia sau cultura preotului
Cretinismul cuprnde adevruri i nvturi pentru ptrunderea crora preotul are nevoie de
o pregtire temeinic. Misiunea de nvtor i de pstor l oblig pe preot s-i nsueasc
numeroase i variate cunotine din care s mprteasc diferitelor categorii de credincioi, dup
nevoie, pentru c unor credincioi cu o cultur mai limitat va trebui s le dea nvturi maitemeinice i amnunite. Sf. Grigorie de Noziaus spune: nu este un lucru la ndemna minii oricui
predicarea cuvntului adic a nvturii celei dumnezeieti i nalte. Fr o cultur intens i o
pregtire asidu preotul i rateaz misiunea, nu poate s conduc sufletele care i s-au ncredinat
spre mntuire. Sf.Grigorie de Noziaus caracterizeaz conducerea pastoral a sufletelor drept arta
artelor i tiina tiinelor.
Pn aici am vorbit de calitile morale, spirituale i intelectuale care preotului i sunt
indispensabile, dar trebuie s amintim i mijloacele prin care se ntrein i se promoveaz acestecaliti.
Rugciunea este convorbire cu Dumnezeu. Ea este hrana i respiraia sufletului cretin fprp
de care nu se poate concepe via spiritual, pentru c prin ea se ntreine legtura noastr cu cerul.
Este de la sine neles c orice bun cretin trebuie s se roage. Dar cu deosebire preotul este
i trebuie s fie prin excelen un om al rugciunii, un maestru al rugciunii 14. n rugciune el poate
mrturisi lui Dumnezeu ca unui tat i stpn, respectul i iubirea sa pentru El, dorinele i
nzuinele sale pentru mntuirea credincioilor, slbiciunile, lipsurile i cderile sale, nevoile i
12 Ibidem, col.455A13 Ibidem, col.436B14 Pr.Prof.Ene Branite Viaa luntric i trirea religioas a preotului, n B.O.R. 1981 nr.7-8, pg.755
14
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
15/46
durerile, precum i necazurile sale n mplinirea misiunii sale. Prin rugciune primete ajutor de la
Dumnezeu i se ntrete cu putere dumnezeiasc.
Mrturisirea i mprtirea
Acestea sunt tainele de baz ale vieii religioase i izvoarele de cpetenie ale spiritualitii
cretine, cele mai des practicate i repetate n viaa cretinilor. Preotul trebuie s se spovedeasc mai
nti ca om supus greelilor dar i ca slujitor a celor sfinte cerndu-i-se un grad mai mare de curaie
trupeasc i sufleteasc. Preotul trebuie s se spovedeasc neaprat pentru orice pcat pentru ca
sufletul s fie necontenit curat.
Culmea i coroana vieii spirituale al cretinului ortodox o reprezint unirea deplin cu
Hristos Domnul prein mprtirea cu Sfntul su snge i trup. Pentru a ne mprti cu trupul i
sngele Domnului, ni se cere o strdanie personal de purificare, de curire prin post, rugciune,
fapte bune.
Lectura religioas.Un factor important n pastoraie este cultura preotului. Aceasta trebuie s fie variat i n
pas cu vremurile pentru a putea face fa ntrebrilor i a putea da sfaturi folositoare. Din biblioteca
preotului nu trebuie s lipseasc: Sfnta Scriptur, Scrierile Sfinilor Prini (P.S.B.), cri de istorie,
pastoral, sectologie, etc.
Reculegerea (Meditaia i examenul de contiin)
Un alt mijloc de promovare i dezvoltare a vieii noastre duhovniceti este reculegerea, adic
retragerea n noi nine prin meditaie i prin examene de contiin. Clipele de reculegere sunt oazede singurtate interioar i de linite n zgomotul cotidian. Aceast reculegere i regsire a sinelui
prin autoanaliza noastr ne va face s ne corectm deciziile i aciunile adncind i redescoperind
adevrurile divine.
PREOTUL N FAMILIE
SAUFAMILIA PREOTULUI
Un mediu important n care i petrece preotul o parte din timpul su este propria sa familie.
Despre rolul familiei preotului n activitatea sa pastoral i despre rolul preotului implicit vom
discuta n cele ce urmeaz. n Sf.Scriptur gsim sfat n ceea ce privete cstoria clerului.
Se cuvine dar ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei
(I Tim.3, 2). Dac familia preotului este o piedic sau nu n calea misiunii sale preoeti, voi
ncerca s art n cele ce voi expune de aici ncolo. Este adevrat c viaa de familie creeaz
15
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
16/46
preotului cstorit o serie de probleme, greuti i sarcini crora trebuie s le fac fa. Att soia ct
i copiii trebuie s fie nconjurai cu atenie, cu dragostea necesar i cu grij. Grija pentru
ntreinerea familiei, pentru educarea i creterea copiilor este o preocupare foarte important a
preotului. Reprezint toate acestea dezavantaje? Dimpotriv. Noi credem i am constatat din
proprie experien c preotul cstorit ese mai apt, mai capabil i mai destoinic pentru ndeplinirea
misiunii sale de pstor dect cel necstorit 15. Este ndeajuns de cunoscut importana familiei
pentru viaa sexual i pentru progresul omenirii. Atmosfera de cmin constituie i pentru preot o
fortrea personal i intim. Aici ntre membrii familiei sale el gsete modul cel mai potrivit n
care-i poate descrei fruntea, pentru a uita mcar o clip greutile, necazurile i obstacolele sale n
lupta sa cu lumea. n familie i remprospteaz puterile de lupt n mplinirea datoriei. Pe de alt
parte statutul de familist i servete ca o coal cretin i un auxiliar preios n pastoraie16.
Preotul fiind un educator social, el este dator s cunoasc pe ct se poate mai deplin societatea.
Preotul ca i profesorul nu numai crete copiii dar i i educ. A avea familie nseamn a avea ncas o mic coal precum putem spune c familia este o societate n miniatur.
Prin urmare familia este pentru preot un preios teren de experien i de aplicare a artei sale
de educator i de pstor. n familie i exercit calitatea i autoritatea natural de printe a copiilor
si, conductor al unei familii. Avem deci o familie care poate fi numit parohie n miniatur17
unde preotul poate aplica cu nelepciune arta pedagogic i iscusina pastoral. Familia preoului
este un model oferit parohiei i lumii. Se poate spune de asemeni c familia preotului constituie
pentru el un factor de legtur ntre el i parohie, un mijloc de ntrire a raporturilor sale cuenoriaii, mai ales cu cei care nu frecventeaz biserica. Att prin soie ct i prin copii, preotul i
menine relaiile sale de la om la om prin legturile personale ale soiei ct i a legturilor cu colegii
copiilor si, astfel ajungnd la prinii acestora. Preoteasa poate polariza n jurul ei simpatia i
bunvoina femeilor din parohie atunci cnd ea este o femeie neleapt, chibzuit, sociabil i
vrednic de stim. Ea poate declana i pune astfel n micare mcar o parte din resursele infinite
ale apostolatului laic care pot fi puse n slujba Bisericii18. Prin familie, preotul se intregreaz deci
mai adnc i mai trainic n viaa social a parohiei.Fr ndoial, nu putem nega c exist din nefericire i cazuri izolate, n care, fie din cauza
nedestoiniciei preotului nsui, fie din pricina lipsei de nelegere a soiei lui, ori pentru alte motive,
familia preotului constituie un exemplu negativ. Aceste insuficiene i provoac preotului probleme
car l fac uneori s utie de elul fundamental al misiunii sale. n aceste cazuri preotul este silit s
pun grija pentru familia sa mai presus de grija fa de turma pe care o pstorete i interesele
majore ale Bisericii.
15 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, Familia preotului, pg.3616 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.3817 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.3918 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.40
16
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
17/46
Grija fa de turma sa i fa de familie trebuie s mearg mn n mn. Un preot care i
cunoate cu adevrat misiunea i datoria sa, nu neglijeaz pe nici una n detrimentul celeilalte ci
pstreaz n echilibru just.
Nu poate fi un bun pstor acela care i neglijeaz propria sa familie. Cci dac nu tie
cineva s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?
(I Tim III, 5). Dup cum am vzut rolul preotului n familia sa este foarte important i de
aceea conduita sa n familie este deosebit de important. Prin familia sa preotul ajunge mai uor la
problemele sociale ale parohienilor si. Preotul este dator ca s pstreze n casa sa o atmosfer
cald, linitit, relaxat i agreabil. Relaiile preotului cu soia trebuie s fie bazate pe respect,
dragoste, nelegere i comunicare. mpreun cu preoteasa s se ocupe cu mare grij de educaia
copiilor cu care Dumnezeu i-a binecuvntat. S-i educe n spirit ortodox, cu frica lui Dumnezeu, s
le imprime dragostea de Dumnezeu, Biseric, dreptate i bineneles de semenii i aproapele lor. Un
preot care nu reuete s-i controleze propria sa familie, s stea n fruntea ei cu autoritateprinteasc nu va putea sta nici n fruntea unei parohii. Sunt cazuri de familii de preoi destrmate,
n divor sau pe cale de a se destrma, se renun la soii i se abandoneaz chiar copiii i educaia
lor. Toate acestea duc la desfigurarea complet a preotului i, mai grav, a Bisericii.
Cum poate un asemenea preot s oficieze Taina Cununiei i s spunngrijii-v de
familiile voastre i de copiii votri, pstrai unitatea familiei?
Un astfel de preot nu poate nici spovedi. Cine s-ar duce s se spovedeasc la un asemenea
preot? Spovedania ar deveni un act formal.19
n concluzie, rolul pe care-l joac preotul n familia sa este hotrtor pentru soarta familiei
sale, a sa, a copiilor lui i a parohiei pe care o pstorete. Exemple de copii de preoi care au ajuns
personaliti marcante ale poporului nostru datorit educaiei primite, putem aminti: ep.crturar
Melchisedec tefnescu al Romanului (membru fondator al Academiei Romne), mari poei
ardeleni ca G.Cobuc i O.Goga, scriitorul i filosoful Lucian Blaga, D-rul Petru Groza (primul ef
al unui guvern de democraie popularde dup 23 august 1944), doctorul I.Agrbiceanu,
Prof.dr.Chiricu de la Cluj (oncolog de renume mondial), Ciprian Porumbescu i George Enescu(muzicieni).
Cinste lor i prinilor acestora care pe lng faptul c i-au edcat copiii n spirit ortodox i
romnesc. Faptul c ei au avut asemenea copii este o dovad sau o mrturie c i parohiile acestora
au fost lipsite de purtarea de grij a unor preoi vrednici.
PREOTUL N PAROHIE
19 Antonie Plmdeal,Preotul n Biseric, n lume, acas, pag.4117
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
18/46
Parohia este unitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii
cretine i al misiunii preoeti, locul unde se exercit cele trei mari slujiri ale mirenilor i ale
clericilor. Comunitatea parohial este Biserica n unic, de aceea structura ei nu se poate nelege
fr o clar viziune ecleziologic20. Cnd vorbim de parohie trebuie s avem n vedere sensurile
care se pot da cuvntului care exprim aceast noiune. Etimologic cuvntul sau termenul de
parohie vine din limba elin. El provine de la cuvntul care nseamn sau se traduce prin
edere sau stabilire n ar strin. La rndul su cuvntul deriv din verbul care
nseamn a locui pe lng, a fi vecin cu sau a locui n mijlocul sau printre, a locui ntr-o ar ca
strin21. Termenul aceste a fost ntrebuinat pentru prima oar de ctre evreii mprtiai n lume
dup cucerirea i drmarea Ierusalimului de ctre romani. Prin acest cuvnt erau desemnate
comunitile evreieti sau cartierele lor, n rile n care erau rspndii. De aici termenul a trecut i
la primele comuniti cretine care, ca i evreii n ar strin sau printre pgni, erau socotii drept
comuniti strine de modul de via, credina i mentalitatea marii majoriti a populaiei. Parohia
este comunitatea bisericeasc a credincioilor clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai
pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh22.
Un alt sens pe care-l exprim noiunea de parohie este cel geografic. Ea desemneaz o
comunitate sau obte cretin condus de preot, situat ntr-un anume loc, zon sau teritoriu, la ora
sau la sat, la munte sau la cmpie. Din acest punct de vedere, parohia respectiv poart amprenta
mediului n care se afl, ceea ce impune i metode i ci de passtoraie adecvate acestor realiti. n
funcie de populaia care triete n aceste parohii, de nivelul de cultur, de starea material, de
tradiii i de poosibilitile financiare, pastoraia se deosebete de la o zon la alta, de la unn mediu
la altul.
Cel de-al treilea sens pe care l are noiunea de parohie i n acelai timp cel mai important
pentru misiunea preoeasc este cel duhivnicesc soterilogic. Din acest punct de vedere parohia este
aa cum a fost conceput i neleas n decursul istoriei vieii cretine, comunitatea sau obtea
credincioilor grupai n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul unuia i aceluiai preotslujitor al Tainelor sau al cultului n general i conductor al sufletelor spre mntuire23.
ntr-o parohie ortodox, preotul este elementul central, factorul cel mai de seam i fr de
care nu se poate concepe activitatea pastoral. El este cel care mijlocete legtura dintre credincioi
i Mntuitorul prin intermediul cultului i n special al Sfintei Liturghii. n calitatea sa de pstor,
preotul ndeplinete n parohie misiunea ntreitei slujiri de nvtor al credincioilor, de sfinitor al
vieii lor i de ndrumtor al lor pe calea mntuirii. Pentru a-i putea ndeplini misiunea preotul
20
Ion Bria,Ecleziologia pastoral, n S.T. XXXI (1979) nr.1-4, pag.316-32321 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula,Parohia, spaiu de activitate patoral-misionar a preotului, n Curs de TeologiePastoral, Facultatea de Teologie Bucureti.22Legturile B.O.R., Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1953, pg.1523 Pr.Prof.Dr.Petre Vintilescu,Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti 1937
18
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
19/46
trebuie s-i cunoasc foarte bine parohia. Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei este
necesar deoarece ofer o imagine de ansamblu i astfel preotul va ti cum s acioneze. Viaa i
configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere moral-religios dar i cultural,
social, material-economic i sanitar. Bineneles c ne intereseaz n primul rnd viaa religios-
moral a parohiei. Ca s tie ce are de fcut preotul trebuie s tie n primul rnd n ce msur
cunosc enoriaii si adevrurile de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic n
viaa lor. Este foarte important s cunoatem ce rezultate au obinut predecesorii n acea parohie.
Dac credincioii se afl ntr-un grad de cunoatere avansat a nvturilor ortodoxe, atunci preotul
va continua s avanseze n aceast educaie religioas, iar n caz contrar, preotul va ncepe cu
alfabetul catehismului. De asemenea trebuie verificat dac educaia religioas a enoriailor este sau
nu influenat de obiceiuri pgne, superstiii, eresuri, care trebuie imediat combtute i eliminate.
Trebuie s cunoatem apoi nivelul general al parohiei24, care sunt virtuile credincioilor notri i
mai ales care sunt pcatele i viciile cele mai frecvente, care rod i destram sntatea moral isufleteasc a parohianilor (beia, curvia, trndvia, furturile, desfrul, certurile, scandalurile etc).
Preotul trebuie s studieze cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemenea pcate i trebuie s
refleceze la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea lor. Termometrul vieii
religioase din parohie este frecvena credincioilor la slujbele sfinte svrite n biseric. De mare
interes pentru preot este cunoaterea manifestrilor folclorice ale parohiei (datini, credine, obiceiuri
etc.) care influeneaz viaa religioas propriu-zis.
Foarte important pentru preot este cunoaterea strii culturale a parohiei. Ca nvtor alpoporului, preotul trebuie s tie cui se adreseaz, pentru a adapta coninutul, forma i nivelul
predicilor al catehezelor i al diferitelor cuvntri la nivelul i puterea de nelegere a credincioilor
si.
Cunoaterea material-economic i sanitar a parohiei este de asemenea de mare folos
preotului. Aceast cunoatere nu trebuie s ne slujeasc ca scop ci ca mijloc pentru activitatea
pastoral. Este necesar aceast cunoatere n parte a fiecrui enoria, fiindc aceasta influeneaz
mai tot timpul viaa religios moral. Preotul este dator s cunoasc foarte bine situaia material aenoriailor, s aib o statistic cu cei n stare de enierie, omeri, bolnavi, sinistrai, etc. Cunoaterea
tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea asistenei sociale ca expresie
a milei i a iubirii cretine precum i pentru fixarea planului i a activitii pastorale care se cere
adaptat situaiei, nevoi i mprejurri. n parohiile cu posibiliti materiale mai mari, preotul poate
implica enoriaii n nfptuirea de opere mai costisitoare. De exemplu: construcii de noi biserici i
capele, nzestrarea cu odoare scumpe, capele mortuare, cldiri dedicate asistenei sociale, ajutorarea
altor parohii etc.
24 Pr.Prof.Dr.N.D.Necula, Cunoaterea parohiei curs de Pastoral.19
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
20/46
Toate acestea mpreun cu cele ce urmeaz sunt prilejuri i metode prin care preotul i va
ndeplini misiunea sa de pstor.
Un ajutor n cunoaterea parohiei l putem primi de la alii, adic printr-o cunoatere
indirect. Predecesorul n acea parohie ne poate oferi informaiile dorite, de aceea trebuie pstrat o
legtur ct se poate de strns cu acesta. n cazul n care predecesorul a decedat informaii utile
putem primi n parte de la membrii familiei respectivului predecesor. n parohiile cu mai muli
preoi, acetia sunt de un real folos n oferirea de informaii i sfaturi pastorale. Protoiereul locului,
cu care preotul este dator s ia legtura tot timpul, poate furniza informaii oficiale despre parohie
mai ales din punct de vedere administrativ i statistic. Preoii din parohiile nvecinate n lips de alte
surse, pot oferi informaii despre starea parohiei. Organele reprezentative ale parohiei (cntreul,
epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i ndrumri preioase mai ales n primii ani de
activitate pastoral. De asemeni de un real folos ne pot fi monografiile alctuite de predecesorii
notri, acolo unde exist, fiindc ne ofer o imagine de ansamblu a parohiei.Preotul bineneles c de la un moment dat va lua contact direct cu parohia i cu enoriaii si
printr-o cunoatere direct. Aceast cunoatere poate ncepe nc de dinainte de instalarea preotului
n parohie printr-o vizit de recunoatere a parohiei imediat dup numire. Este vorba de o vizit cu
caracter neoficial, discret i intim fr prea mult publicitate25. Dat fiind importana primelor
impresii pe care ni le facem despre cineva, preotul trebuie s se preocupe n mod special de primul
contact cu enoriaii si. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, care se face cu acest prilej, va
fi decisiv pentru asigurarea succesului sau insuccesului n activitatea pastoral. De aceea ntreaganfiare trebuie atent supravegheat pentru a le ctiga enoriailor de la nceput inima, dragostea,
respectul. Prin aceast nfiare se nelege tact pastoral, nelepciune, buntate i msur pentru
Biseric precum i un aspect fizic ngrijit. Cunoaterea direct a parohiei se va face n chip metodic
i sistematic prin observaie permanent i studiu personal. Toate acestea vor fi de un real folos i
ajutor preotului dac se va ine cont de ele.
Contactul direct cu enoriaii este nlesnit n primul rnd precum i de cele mai multe ori de
serviciile divine svrite n biseric. Cei dintre enoriai pe care preotul are posibilitatea s-icunoasc mai bine i mai cu uurin sunt cei care frecventeaz sfntul lca. Pe acetia preotul va
face tot posibilul s-i cunoasc n toate amnuntele i sub toate laturile vieii lor. Acetia sunt cei
mai preioi misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuind acea elit religioas a parohiei, prin
care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n
activitatea sa.
Un alt prilej n cunoaterea mai adecvat a unora dintre enoriai ni-l ofer mai ales ierurgiile
i toate serviciile divine, svrite n afara bisericii, n casele credincioilor, mersul cu icoana de
Boboteaz, sfetaniile fcute n cas, nmormntrile, parastasele, pomenirile, maslurale svrite la
25 Pr.Prof.Dr.N.D.Necula,Mijloace pentru cunoaterea parohiei, curs de pastoral20
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
21/46
casele celor bolnavi, botezurile, logodnele i cununiile, n general orice slujb care intr n cadrul
asistenei religioase solicitate de credincioi. Acestea constituie pentru preot momentele cele mai
fireti i potrivite pentru ndeplinirea misiunii de pstor de suflete. Astfle preotul va cunoate casa,
gospodria, familia i nivelul de trai, posibilitile materiale, sufleteti, calitile i defectele,
nevoile, lipsurile i necazurile enoriailor.
Prilejurile de contact direct cu enoriaii trebuie cutate i n afara bisericii i a serviciilor
religioase, adic n viaa social. Att n biseric ct i n afara ei pstorul de suflete trebuie s se
comporte fa de enoriaii si nu ca un funcionar-formalist, rece, distant, ci ca un printe i
duhovnic, intim, apropiat i familiar. Preotul trebuie s caute de fiecare dat s ptrund ct mai
adnc n intimitatea sufletului lor, silindu-se s le ctige ncrederea i s devin pentru ei prietenul
i sfetnicul cel mai apropiat, ct mai iubit i mai cutat de fiecare dintre ei. Preotul va folosi n
acest scop orice prilej de ntlnire, ntmpltoare sau provocat cu enoriaii si26. Cnd se
ntlnete cu enoriai nu trebuie sp se mulumeasc doar salutndu-se reciproc ci s ncercedialoguri ct mai degajate, sincere i potrivite cu acel moment.
Preotul trebuie s profite de orice form de relaie social sau ceteneasc n care el poate
veni n legtur cu enoriaii ca de exemplu: legturile de rudenie sau prietenie, vizite de curtoazie la
aniversri i onomastici familiare, participarea la manifestri cu caracter obtesc, serbri, alegeri,
edine, etc.
La nevoie i n msura posibilitilor preotul poate recurge la cercetarea intenionat a
parohiei n scopul cunoaterii i mai rapide dar i mai depline. Pentru aceasta el se poate folosi devizite pastorale, fie sistematic fie dup un plan sau program dinainte stabilit.
n toat activitatea sa preotul este purttorul preoiei Domnului nostru Iisus Hristos. El e
nvestit cu puterea de a nva, a sfini i a conduce pe credincioi pe calea mntuirii; acestea sunt
cele trei laturi ale misiunii preotului n parohie i toate preocuprile sale trebuie s tind n aceste
trei direcii. Aceasta este pornirea Mntuitorului pe care a dat-o Sfinilor Apostoli: Mergnd
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-
le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. (Matei 28, 19-20).Pstorul de suflete este chemat s slujeasc cele sfinte. Mai ales n aceast funcie de
liturghisitor, prin care devine organul sfinitor al vieii credincioilor, preotului i se cere cu
sfinenie: Cnd invoc pe Duhul Sfnt i svrete nfricoata jertf spune Sf.Ioan Hrisostom
cnd minile sale in pe Stpnul a toat firea, te ntreb: n ce rang l vom pune? Ce curenie, ce
pietate n-avem dreptul s cerem de la el?27. Preotul trebuie s fie curat ca i cu ar fi deja n cer
printre puterile spirituale, s fie un templu viu al Duhului Sfnt28. Dat fiind c prin svrirea
Sfintelor Taine, ndeosebi prin Sfnta Tain a Euharistiei invoc pe Duhul Sfnt i ine n minile
26 Pr.Prof.Dr.N.D.Necula,Mijloace pentru cunoaterea parohiei27 Sf.Ioan Gur de Aur,Despre preoie VI, 4 n B.O.R. LXXIV (1957) nr.10, pg.98628 Ibidem III, 4, pg.946
21
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
22/46
sale Timpul i Sngele Mntuitorului, viaa lui trebuie s fie fr de prihan. El trebuie s se
pregteasc, s-i fac totdeauna canonul i niciodat s nu aib asupra sa ceva care l-ar face
nevrednic de slujirea celor sfinte.
Unul dintre aspectele cele mai nsemnate ale misiunii preoeti este slujirea nvtoreasc.
Sf. Grigorie cel Mare ncepe lucrarea sa tocmai cu precizri referitoare la faptul c nimeni nu poate
nva pe alii dac nu este mai nti el un bun cunosctor al nvturilor sfinte.
Cel care dorete preoia trebuie s fie bine pregtit, gata n orice clip s nvee pe alii.
Sf.Grigorie cel Mare condamn pe cei care vor s nvee pe alii ceea ce ei nii nu tiu. Acetia
sunt superficiali n toate, socotesc rspunderea slujbei de nvtor cu att mai uoar cu ct mai
puin cunosc valoarea i mreia nemsurat a acesteia29. Primirea harului preoiei este un act de
mare responsabilitate. A fi preot nu este un privilegiu ci o chemare spre slujire, iar neglijarea
ndatoririlor pe care le impune preoia nseamn iresponsabilitate. De aceea, nu exist loc n slujba
cea nalt a nvturii pentru cei nenvai i pentru cei iresponsabili30 spune Sf.Grigorie celMare. A nva pe alii adevrurile despre Dumnezeu presupune o cunoatere temeinic a Sfintei
Scripturi, izvorul nesecat al nvturii de credin ortodox. Dar pentru a-i putea nsui aceste
adevruri este necesar ca preotul s aib o cultur teologic bogat, bazat pe studierea operelor
Sfinilor Prini care prin viaa lor curat i prin meditaie cretin au reuit s surprind n scrierile
lor sensurile cele mai profunde ale nvturii cretine. Prin aceasta Sfinii Prini sunt modelele
cele mai vrednice de urmat n misiunea sfnt de a nva preoii.
Cci nu este bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l fi nvat tu nsui printr-odeprindere atent i ndelungat31. Un deosebit accent pune Sf.Grigorie cel Mare pe felul cum
trebuie s nvee preotul. Trebuie reinut c nu pentru toi credincioii se potrivete aceeai
ndrumare, fiindc nu exist o metod pastoral care s poat fi adoptat i aplicat la toi. O singur
metod pentru toi este exclus i pentru faptul c nu toi pot avea aceeai educaie. De multe ori
ceea ce unuia i este de folos, altuia i este spre pagub32. Preotul trebuie s tie cum s vorbeasc
unor oameni mai puin nvai, cum trebuie s vorbeasc unor tineri, cum s povuiasc pe cei
suferinzi i pe cei mai pctoi etc. Deci preotul trebuie s fie un bun psiholog.Smerenia i d preotului echilibru i putere sufleteasc, l ajut s progreseze el nsui pe
calea binelui i a desvririi sale. Lipsa omeniei, dimpotriv, l poate duce la mndrie deart.
Preotul trebuie s-i duc la bun sfrit misiunea nu pentru a cpta diferite merite, ci pentru a
nva tainele i valorile cretintii. Este aproape inutil s mai vorbim de importana legturilor
dintre preot i credincioi n pastoraie i n viaa Bisericii. Biseric sau parohie nseamn de fapt o
comunitate de credincioi strns unii n jurul pstorului lor sufletesc. Cu ct aceast legtur dintre
pstori i turm este mai vie, mai real i mai puternic, cu att ecourile ei n viaa religioas i29 Sf.Grigorie cel Mare, Cartea regulei patorale, partea I, n Mitropolia Ardealului XXII (1977) cap.I pg.113-11430 Ibidem31 Ibidem, pg.11332 Ibidem, partea a III-a, prolog., n revista Mitropolia Ardealului XXIV 1979, nr.46, pg.384
22
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
23/46
social a credincioilor vor fi mai puternice i cu urmri mai fericite. Legtura credinciosului cu
preotul este de fapt expresia i semnul legturii lui cu Biserica, al apartenenei lui la o parohie33.
Preotul trebuie s se strduiasc, pe de o parte a-i crea, meine i ntri ct mai mult legturile
sale sufleteti cu credincioii, pentru a-i ine strns unii n jurul su, iar pe de alta s se fereasc de
tot ceea ce ar putea contribui la slbirea, ntreruperea i compromiterea acestor legturi, care
reprezint fundamentul i condiia de cpetenie a succesului activitii pastorale. Aceasta presupune
ns din partea preotului un ataament sincer i profund pentru parohia sa, iar din partea
credincioilor ncredere desvrit n preot. Fr ndoial, situaiile sunt astzi mult deosebite fa
de cele din trecut, fr s justifice ns ntru totul transferarea nencetat a preoilor, dintr-o parohie
ntr-alta, cci instabilitateapstorului n parohie este spre paguba Bisericii. Legtura strns a
preotului cu pstoriii i prezena sa nencetat a lui n parohie reprezint un mijloc pentru aprarea
unitii de credin, o stavil mpotriva propagandei sectare i o msur practic pentru
prentmpinarea ruperii enoriailor de preot i de parohie. nelepciunea i simul realitii ne ajuts prevedem n programul de activitate pastoral tot ceea ce poate contribui la atingerea scopurilor
indicate de misiunea preoeasc, ne indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru
ndeplinirea datoriilor sacerdotale i ajut totodat s ne alegem momentul cel mai nimerit pentru a
aciona. Tactul i prudena ne nva c n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai
puin dar sigur, cu biruine, succese mai mici, dar din a cror sum se fac lucruri mari.
nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului n relaiile sale de toate zilele cu oamenii.
El vine n contact cu fel de fel de oameni, temperamente, firi i caractere din cele mai diverse.Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie
deci un bun psiholog, un cunosctor de suflete. El este dator s cunoasc pe oameni n toate
manifestrile i cutele lor sufleteti, s prevat, s evite i s ndrepte nclinrile rele ale
credincioilor si sau atitudinile lor determinate de netiin, de pasiuni sau de interese meschine.
Preotul nzestrat cu tact, nelepciune i sim psihologic nu trateaz pe toi credincioii la fel,
ci procedeaz ca grdinarul care tie c unei plante i trebuie mai mult soare, alta are nevoie de
umbr, alta se dezvolt la umiditate, sau alteia i priete un teren uscat.
PREOTUL N COAL
coala este dup familie cel mai important factor social, educativ, moral. Ea are o mare
influen asupra omenirii, iar acest adevr ese recunoscut de toat lumea i de aceea se depun
eforturi uriae de ctre toi pe toate cile pentru perfecionarea ei. Patrimoniul spiritual al dreptei
33 Pr.Prof.Ene Branite,Legturile preotului cu credincioii, n B.O.R. nr.3-4 / 1972 pg.35223
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
24/46
credine i descoper comorile, idealurile i minunatele-i frumusei, numai n msura n care
preotul iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor 4,1) le scoate la lumin, le afirm cu cuvntul, cu
fapta i cu adevrul i le pune n valoare 34. Aici observm ct de important este rolul preotului n
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu.
Toate rezultatele tiinei sunt puse n slujba creterii copiilor, spre a face ca omul viitorului
s fie ct mai bine narmat pentru lupta vieii35. Aceast ofensiv a dat rezultate bune n ceea ce
privete tiina, dar nu a prosperat n ceea ce privete credina, morala, nici chiar acum la nceput de
mileniu trei. Programele oficiale de nvmnt n unele state au exclus cu totul religia, iar n altele
au redus la minimum importana ei, scond-o dintre obiectele de studiu i nlocuind-o cu altele.
Mai bine de jumtate de secol i la noi n ar, religia a fost interzis n coal. Aa se explic lipsa
aproape total a culturii religioase36, unii tineri alunecnd spre imoralitate. Niciodat tiina, orict
de profund ar fi, nu va putea nlocui morala i credina. Dac paralel cu cultivarea raiunii nu se
face i cultivarea sufletului omului, a caracterului, a inimii, omul nu numai c nu se ndreapt dardevine chiar mai ru, mai stricat i mai periculos. Educaia este singurul mijloc de regenerare, ea nu
poate exista fr moral, nu exist moral fr religie.
Aadar predarea nvmntului religios n colile de toate gradele este de cea mai mare
importan pentru moralizarea omenirii. Obligaia aceasta revine mai ales preoilor. Influena
religiei asupra sufletului copilului este profund. Acesta este un adevr aa de elementar, c nu
nimeni nu ar trebui s cugete altfel37.
Preotul este chemat de ctre Stat i Biseric s predea n coli nvmntul religios i moraliar preotul cu adevrat vrednic va putea influena tineretul s mbrieze calea virtuilor. Spre a
ajunge ns la acest rezultat este necesar ca preotul s posede pe lng cultur teologic,
pedagogic, i suflet, suflet curat i blnd ca roua cmpului38, care s l transpun oarecum cu
totul n fiina copiilor spre a o nelege i a o ptrunde. n coala romneasc s-a fcut n ultimul
deceniu instrucie religioas, dar nu s-a fcut educaie religioas. Metoda modern de nvmnt nu
poate admite ca nvmntul religios s se predea prin: nvarea pe de rost a rugciunilor,
nenelese; prin recitarea unor lungi lecii de catehism al cror sens nu a fost adaptat la minteacopilului; prin neglijarea formrii unei adevrate simiri religioase. Aceast simire religioas se
realizeaz numai prin relaia afectiv, pe de o parte prin dragostea i blndeea preotului fa de
copii iar pe de alt parte prin trezirea sentimentelor nobile omeneti.
nvmntul trebuie s fie, mai ales cel primar, intuitiv, inductiv, afectiv. 39 Toat greutatea
se va pune de ctre preot pe educaia moral a elevilor i n al doilea rnd pe instrucie. Menirea
34 Prof. N.Grossu,Preotul, binevestitor al evangheliei mntuitoare, n B.O.R. nr.5-6 / 1979, pg.665.35
Dr.Sp.Cndea,Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.8536 Dr.Sp.Cndea,Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.9037 C-tin Asiminei,Religia i sufletul copiilor, pg.2138 Pr.Teodor Bodnar,Rolul preotului n educaia enoriailor si, pg.63.39 Dr.Gr.Gh.Coma, Tineretul Romniei, pg.85
24
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
25/46
colii primare i a celei secundare nu este de a crea teologi ci cretini evlavioi care s cunoasc
principiile fundamentale ale moralei i religiei cretine. Scopul catehezei este s-l fac pe cretin
un laic religios, un om moral, care are pe Dumnezeu de tat i Biserica de mam, de prieten i
mngietoare, care-l nva s fie un om cult dar fr ndoieli i arogan, care-l nva s se roage
fr s fie constrns, s triasc fr descurajri i s moar fr s fie disperat i nepregtit 40.
Preotul trebuie s fie blnd cucernic, s iubeasc elevii i s le dea pild de urmat nsi viaa lui.
Toat tiina s i-o pun pentru a ntri i spori credina n sufletele elevilor, altfel educaia
religioas nu-i atinge scopul. Preotul trebuie s iubeasc elevii, pentru c temeiul iubirii se sprijin
tot pe Sfnta Scriptur. Cnd elevii sunt instruii i educai cu dragoste i cldur, n aa fel nct ei
s simt cea mai mare plcere pentru ora de religie, atunci elevii asimileaz tot ceea ce este bun i
religia rmne s-i cluzeasc n chip fericit toat viaa41. De aceea catedra trebuie s fie att
pentru profesor ct i pentru elev, ora n care se svrete cea mai nalt slujb pentru nlarea
sufletelor. n vechime nu erau coli publice i speciale ca astzi, dar era coala primitiv dinpridvorul casei parohiale, coala duhului naional i religios n faa cruia ne aplecm capetele cu
smerenie. Astzi lipsete fora credinei i de aceea lumea este dezorientat. Preotul trebuie s-i dea
toat silina pentru a crete generaii credincioase i morale. Este necesar s colaboreze ct mai
strns cu autoritile colare, cci numai aa se va putea ajunge la rezultate mulumitoare. Nu ar
trebui niciodat ca din cauza unor nenelegeri s se tulbure colaborarea freasc dintre preot i
nvtor care au o mare misiune de a conlucra n cea mai perfect armonie i cel mai ideal raport
de prietenie i de bunvoin42
. Felul cum se predau tiinele naturale, care adopt teoriaevoluionist i explic toate fenomenele pe cale natural negnd orice putere supranatural sau
revelaie este o mare problem cu care se confrunt preotul.
Leciile trebuie s fie scurte, atrgtoare i bine pregtite. Este necesar s se pun un
deosebit accent pe partea moral ce rezult din diferite pilde i istorioare biblice, precum i
aplicarea lor n viaa practic.
Dintre leciile de catehez, atenie deosebit trebuie s se dea acelora prin care se arat
datoriile copiilor fa de prinii lor. Pstorul sufletesc trebuie s arate importana respectriiporuncilor din Decalog. S le recomande i s le pun la dispoziie cri religioase n care vor gsi
nvturi morale i practice. Pe de alt parte preotul trebuie s combat cu toat vehemena dar cu
nelepciune copiii care necinstesc, dispreuiesc, njur sau sunt nemulumii.
Pentru toate acestea preotul trebuie s dea dovad de rbdare, nelepciune i dragoste
printeasc.
40 G.G.Antonescu,Pedagogia general VII, Educaia religioas, pg.54241 Dr.Sp.Cndea,Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.14942 Pr.D.V.Oniga,Activitatea pastoral a preotului n parohie, pg.30
25
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
26/46
PREOTUL N PENITENCIAR
nchisoarea a fost cunoscut omului din cele mai vechi timpuri. Chinezii au cunoscut-o cu
dou mii de ani nainte de Hristos ca i babilonienii, evreii, egiptenii, grecii, romanii. nchisoarea a
fost pn n timpurile moderne mijloc de pedeaps pentru o crim i pentru acest motiv se cuta ca
s se nruteasc tot mai mult condiiile de via de acolo43.
n majoritatea cazurilor, nchisorile erau n subteranele primriilor, castelelor etc. n ele
mujloacele sanitare erau dintre cele mai rele: camere umede, ntunecoase, joase nct deinutul abia
se putea mica. Deinuii dormeau pe paie, fr s fie scoi la aer curat sptmni ntregi. Hrana nu
era de ajuns iar ca pedeapsa s fie i mai mare, condamnaii erau legai cu lanuri prinse n perei
sau n podele. Datorit acestor condiii att de grele nchisorile erau locuri de boli trupeti i mintale
iar statul nu se interesa de nchisori, pentru a cror ntreinere nu prevedea nici o sum din buget. naceast situaie nu se putea vorbi de o renatere i de o educaie moral a deinuilor, i nimeni nu se
gndea la rolul religiei i al mijloacelor moralo-educative n aceast vale a suspinelor. Pe lng
toate acestea nchisorile erau lipsite de orice sprijin moral, deinuii mureau n majoritatea cazurilor
nespovedii i nemprtii. Ideea educaiei deinuilor pe cale religioas s-a realizat pentru prima
dat n secolul al XVI-lea, n Olanda, la Amsterdam. nchisoarea local avea un pastor i un
profesor nsrcinai cu educaia deinuilor, prin slujbe, conferine, scris, citit. Grija era att de mare
nct a fost tiprit o carte special cu titlul: Pildele lui Solomon i al pti de V.T. i N.T., tipritepentru uzul nchisorii din Amsterdam. n Frana preotul Mabillon din ordinul Benedictinilor
(sec.XVII) a fcut primele nceputuri de educaie a deinuilor scriind o lucrare: Reflexions sur les
prisons des ordres religieux editat la 1724, dup moartea lui. Mijloacele preconizate de Mabillon
pentru educarea deinuilor, el se referea mai mult la clerici, erau: munca, tcerea, rugciunea i
meditaia. Ideea de educaie a deinuilor n America s-a realizat n 1776 cnd n oraul Philadelphia
a aprut o asociaie pentru educarea deinuilor. Aceast asociaie a ntocmit un sistem de educaie
moral, rmas cunoscut sub numele de filadelfic care a avut un mare succes n ntreaga Americ.La sfritul secolului XVIII sub influena umanismului s-a mbuntit simitor soarta
deinuilor. Montesquieu cu Esprit des lois, Beccaria cu Dei delittie delle pene au avut rolul lor
n educaia deinuilor. Dar n rezolvarea problemei care ne preocup a jucat un rol de frunte John
Howard prin lucrarea sa State of prisons in England and Walles, aprut n 177744.
J.Howard a descris cel mai bine situaia din nchisorile vremii, ceea ce a influenat foarte
puternic asupra contemporanilor lui, care au luat msurile necesare pentru mbuntirea soartei
deinuilor. Howard este considerat ca un mare reformator in acest sens al timpurilor. El a fost
primul care a atras atenia lumii asupra rolului religiei n educaia deinuilor i a operei lor de
43 Lotoki, Gh.Dr.,Importana religiei n opera de educaie moral a deinuilor, n B.O.R. nr.7-8 / 1939 pg.45844 Latoki Gh.Dr.Importana religiei n opera de educaie moral a deinuilor, n B.O.R. 7-8/1939 pg.459.
26
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
27/46
moralizare. De aceea preconiza o reeducare a deinutului i o adaptare a lui la o nou via prin
religie. Pentru acest scop era necesar ca pe lng fiecare nchisoare s existe o biseric deservit de
preoi necesari educaiei religioase i morale a deinuilor. Howard a influenat o serie ntreag de
nvai care au scris lucrri n sensul ideii preconizate de el. Ideea lui cuprinde ntreaga Europ
pentru ca n anul 1846 s se in primul congres internaional pentru educaia deinuilor, la
Frankfurt. Alte congrese s-au inut n acest scop la Bruxelles (1847), Frankfurt (1857), Londra
(1872), Stockholm (1878), Roma (1885), Petrograd (1890), Paris (1895), Bruxelles (1900),
Budapesta (1905), Washington (1910), Londra (1925), Praga (1930), Berlin (1935) etc. Din cele
expuse se vede rolul religiei i al preotului n opera de educaie moral i religioas a deinuilor.
Alinarea suferinelor celor nchii, ntrirea lor spiritual pentru a fi iari folositori societii i
salvarea lor, o poate face numai Biserica, prin slujitorii ei, n numele lui Iisus Hristos. Pocina de
pcatele svrite a multora dintre ei dovedete cu prisosin acest lucru. Credina noastr ortodox
ne apropie profund nu numai de divinitate ci i de toi semenii notri, de ntreaga umanitate. Dupevenimentele din 1989 Biserica Ortodox a fost repus n drepturile sale fireti, n cadrul
segmentului din societatea romneasc aezmintele private de libertate, unde i aduce o
contribuie de deam n aciunea de redresare moral a persoanelor aflate n executarea pedepselor
cu nchisoarea, fiind stabilite msuri concrete pentru asigurarea asistenei religioase a deinuilor i
minorilor infractori. Astfel, statul romn s-a nscris n reglementrile internaionale n domeniu, s-
au realizat pai importani pentru rennodarea tradiiei lor existente n sistemul penitenciar nainte
de 194545
. Pentru a da mai mare consisten i un caracter organizat programului de asistenreligioas n penitenciare i n centrele de reeducare s-au nfiinat posturi de preoi, ncadrate pe
baza recomandrilor fcute de eparhiile locale i s-a nceput aciunea de construire sau amenajare a
lcaurilor de cult n interiorul locurilor de deinere. Revenirea dup 45 de ani de interdicie la
sistemul de acordare a asistenei religioase n locurile de deinere nu a fost uor de realizat, dar s-a
bazat i pe faptul c n sistemul penitenciar tradiional romnesc acesta a reprezentat o latur
esenial a activitii de reabilitare moral a condamnailor i n acelai timp un sprijin spiritual n
depirea perioadei de executare a pedepsei. Regulamentul general al penitenciarelor centrale dinanul 1874 coninea un capitol destinat privind activitatea religioas care prevede c: pentru
ndrumarea moral a condamnailor i internailor, se fac lecturi cu subiect exclusiv moral i
religios, avnd drept scop sdirea de fapte bune sau deteptarea asupra religiei cretine 46. n
toate regulamentele de funcionare a nchisorilor (din anii 1864, 1876, 1929, 1938) era prevzut
exercitarea serviciilor religioase. Serviciul religios n penitenciar era asigurat de preot. Funciile
acestuia erau cu totul spirituale el ocupndu-se exclusiv de partea religioas, dispunnd de cel mai
puternic mijloc de ndreptare a sufletelor pierdute n ntunericul netiinei i al rului. De asemenea
preotul se strduia s afle caracterul individului, s nsenineze pe cei mai ndrtnici precum i s-i
45 General de brigad Ioan Chi, Credin i reform, pg.846 Col.Mircea Surugiu,Preotul de penitenciar, ntre tradiie i actualitate, pg.16
27
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
28/46
cunoasc pe cei cu vicii deosebite. Prezena preotului n penitenciar a ncetat o dat cu instalarea
regimului totalitar comunist n Romnia. Tot ceea ce se construise cu migal i cu rbdare a fost
distrus. ncepnd cu 1990, colaborarea B.O.R. cu Direcia General a Penitenciarelor s-a rennodat
i astfel s-a ajuns la semnarea unui protocol n anul 1993 care prevede ca deinuii s beneficieze de
asisten religioas.
Cunoaterea strii psihologice a deinutului constituie prima grij a pstorului fa de cel
ntemniat. Este imposibil pentru acela care nu are experiena personal a nchisorii s simt ceea ce
simte deinutul cu interdicii i marginalizat de societate n celula sa. Privarea de libertate aduce
dup sine lipsa de bunuri pe care omul liber le posed. n afar de aceast deinutul triete realitatea
ngrozitoare c este individul care nu se bucur de ncrederea semenilor si. Msurile de securitate
ale nchisorii (chei, garduri nalte, geamuri asigurate cu fier, paznici narmai) i amintesc mereu
realitatea. Sentimentul c semenii si l consider o fiar slbatic l conduce la prbuirea
spiritual.Scrisorile i darurile trimise ctre deinui constituie mulumiri care ntrerup monotonia
nchisorii, i asigur c sunt iubii i nu au fost uitai, ajutndu-i s pstreze o legtur social.
Comuniunea este o necesitate a sufletului omenesc. Din cauza acestei nevoi ntemniatul respins de
societate i formeaz n nchisoare o comunitate proprie, care este un nlocuitor al societii libere.
Pstorul celor ntemniai tmduiete rnile sufleteti ale deinutului, iar cnd ncrederea devine
reciproc, preotul devine printe. Pentru aducerea deinuilor la mrturisire, pstorul celor
ntemniai este obligat s in seama pe lng de starea sa psihologic i de pedeapsa lor, desentimentul lor religios, de starea lor de spirit, de mentalitatea li de voina lor. Lucrarea de pregtire
spre ndreptare i sfinire ine seama de mai multe aspecte sau stri sufleteti ale celui condamnat:
simirea strii de pcat, teama de pedeapsa dreptii divine, aversiunea fa de pcat, dorina de
cunoatere a adevrului deplin i mai ales dorina de a se mprti de mila lui Dumnezeu. Biserica
sprijin i ajut pe cretini n drumul spre mntuire cu Sfintele Taine, Sfnta Liturghie i ierurgii. O
slujb ptrunztoare, o predic rostit cu duh apostolic, o cutare clar i frumoas nsoit de
evlavie, smerenie colectiv pot aduce deinuilor un folos duhovnicesc real i deplin.Morala cretin-ortodox constituie un ndreptar moral ce indic cordonatele eseniale ale
unei personaliti corect structurate47. Cele 10 porunci Dumnezeieti pe lng valoarea lor moral
n sine constituie n acelai timp i obiective extrem de pertinente pentru programele educaionale
desfurate cu oersoanele private de libertate. Astfel, programele ce vizeaz educaia bunului
cetean, educaia pentru timpul liber, educaia pentru autocunoatere n vederea dezvoltrii pozitive
a personalitii pornesc de la aceste porunci biblice. Evidenierea pcatelor strigtoare la cer
(uciderea de prunci, pcate asemntoare cu cele fcute de cei din Sodoma i Gomora, asuprirea
vduvelor i a orfanilor, asuprirea femeilor, batjocorirea prinilor) precum i cele de cpetenie
47 Col.Mircea Surugiu, Mr.George Vasilescu,Dreptul la informare al deinuilor, dreptul la asisten religios iprozelitismul n penitenciare, pg.22
28
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
29/46
(mndria, desfrnarea, lcomia, invidia, mnia, lenea), explicarea lor i oferirea de sfaturi pentru
lupta mpotriva acestora pot contribui la educarea deinuilor.
Preotul poate antrena n opera sa de educare a deinuilor i pe angajaii penitenciarelor.
Acetia pot contribui n limita posibilitilor, cu haine, hran, sfaturi, asisten medical etc. n acest
fel deinuii vor nelege c sunt acolo (n penitenciar) din cauza lor i c de fapt cei care i
supravegheaz vor s-i ajute i nu s-i marginalizeze. Metodele cele mai bune pentru nlturarea
pcatului (a viciului) sunt credina i faptele bune. Att n societate ct i n penitenciar, un vicios
are nevoie n primul rnd de o lepdare a pcatelor, a obiceiului pctos. Astfel, mijloacele cele mai
potrivite pe care le are deinutul la ndemn pentru schimbarea firii vicioase sunt:
Rugciunea: Rugai-v nencetat, ca s nu intrai n ispit (Lc.22,46)
Lupta cu curaj: Stai mpotriva diavolului i va fugi de voi (Iacov 4,7)
Privegherea: - mpotriva ispitelor: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl
rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8).Spovedania este un mijloc foarte important i foarte intim in care preotul poate face
pastoraie i poate da sfaturi deinuilor. Preotul trebuie s pun accentul pe consecinele pcatului i
anume c dezbin oamenii ntre ei, c este mpotriva firii, c ndeprteaz pe om de virtute i de
Dumnezeu. Faptele bune se pot manifesta ntre deinui prin milostenie, mprirea bunurilor
(puine) cu ceilali. Preotul trebuie s arate i rolul postului n viaa cretinului fcnd o nfrnare de
bunvoie de la plcerile vieii pentru curirea sufleteasc i trupeasc, jertf adus lui Dumnezeu
pentru binefacerile primite de la El. Preotul de asemeni este obligat s explice Sfintele Taine i rolullor, Sfnta Liturghie precum s i explice rolul Bisericii n viaa oamenilor.
Toate acestea preotul trebuie s le fac cu mult grij, pentru c sufletul deinutului este
rvit i dezorientat. Pentru preot deinutul este ca un copil care trebuie educat i integrat n
societate. O conlucrare dintre preot i celelalte instituii care vizeaz educarea deinuilor va duce la
ndeplinirea cu succes a celor 4 obiective care intereseaz pe toi:
Reinseria familial
Reinseria profesionalReinseria comportamental
Reinseria social.
PREOTUL N BISERIC
Pstorirea turmei lui Dumnezeu dat n paza noastr dup cuvntul Sf.Ap.Petru
presupune desigur, i nu n al doilea rnd svrirea celor sfinte, a Sfintei Liturghii, a Sfintei Taine
29
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
30/46
i a Sfintei ierurgii prin care slujitorii bisericeti se fac mijlocitori ai credincioilor ctre Printele
luminilor pentru a-i ajuta n urcuul lor duhovnicesc pentru a le sfini viaa, munca, strdaniile lor
bune. O rugciune cuprins n Liturghier care se rostete nainte de Heruvie, exprim negreit de
bine aceast nalt i important latur a lucrrii preoeti: Primete, Dumnezeule, rugciunea
noastr, f-ne s fim vrednici a-i aduce rugciuni cereri i jertfe fr snge pentru poporul Tu i ne
nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea Duhului Tu celui Sfnt,
ca fr de osnd i fr sminteal ntru mrturia curat a cugetului nostru, s te chemm pe Tine n
toat vremea i n tot locul. Aceast latur de liturghisitori se cere din partea pstorilor, contiin
vie, mereu treaz, aptitudini, nsuiri i caliti deosebite. Acest lucru se arat i la nceputul
rugciunii care se rostete n timpul cutrii Heruvimului: Nimeni din cei legai cu pofte i cu
desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujeasc ie, mprate al mririi cci
a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru Puterile cereti. Este firesc s fie aa, din
moment ce electricitatea nu se propag prin orice corp, din moment ce n probleme chiar i maimrunte, nu trimitem pe oricine s ne reprezinte ci trimitem oameni cu nsuiri ct mai alese, aa i
preoii trebuie s fie capabili i pregtii s slujeasc n faa altarului. Sf.Ioan Gur de Aur spune:
Ca i cum ar fi tatl tuturor oamenilor, aa se apropie preotul de Dumnezeu, rugndu-se s se
sting rzboaiele de pretutindeni, s nceteze tulburrile i cernd, att n rugciunile de acas ct i
n rugciunile de la biseric, pace, an mbelugat, izbvire grabnic din toate necazurile care supr
pe fiecare. Aadar, calitatea de liturghisitor aeaz pe preoi ntr-o ipostaz pe care Sfinii Prini o
consider mai nalt dect a ngerilor48
.Prin aceast latur a slujirii, preoii vin n legtur direct i concret, vin n contact
nemijlocit cu Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. nc din Vechiul Testament, se arat c blestemat
este tot cel care svrete lucrul Domnului cu nepsare (Ier 48,10), cei doi fii ai lui Aaron, Nadab
i Abind, fiind ari de vii pentru c au adus jertf nevrednici fiind, ntmplare pe care Moise o
tlmcete prin cuvintele: Iat ce a voit s spun Domnul cnd a zis: Vreau s fiu sfinit prin cei ce
se vor apropia de mine i naintea adunrii a tot poporul preamrit (Levitic, 10,1-3). Sf.Ioan Gur
de Aur spune: Socoteti oare c mai eti printre oameni i mai stai pe pmnt cnd vezi c Domnulst jertfit pe Sfnta Mas, astfel aeaz Sf.Ioan Gur de Aur pe preot n calitatea sa de liturghisitor
la altar, mai presus de oricine i orice pe pmnt. Tot Sf.Ioan Gur de Aur se ntreab : Ce fel de
om trebuie s fie cel care se roag pentru toat cetatea, dar pentru ce spun pentru toat cetatea?
Pentru toat lumea, care s se roag s fac pe Dumnezeu ndrumtor fa de pcatele tuturor, nu
numai ale celor vii ci i ale celor mori? Cuvinte ca cele ale Sfntului Simion arhiepiscopul
Tesalonicului, se cuvine deci s le avem mereu n faa ochilor notri sufleteti i s ni le spunem ct
mai des cu putin i anume:
48 Sfntul Ioan Gur de Aur,Despre preoie, cartea a asea cap.IV, traducere de Pr.D.Fecioru n B.O.R. nr.10/1957.30
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
31/46
Prin taina preoiei am devenit stttori naintea lui Dumnezeu i organe prin care alii sunt
n legtur cu Creatorul, am devenit calea i povuitorii altora. Prin taina preoiei noi suntem
deintori i ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu. Prin taina preoiei noi suntem ngerii care
liturghisesc pe pmnt Liturghia pe care ngerii o slujesc n ceruri. Cci prin noi care suntem din
firea cea czut ia loc n lume cel ce toate le cuprinde i El nsui este necuprins. Prin noi se vede i
se pipie cel nevzut, se pricepe cel neajuns de minte. Deci noi preoii suntem mntuitori i ziditori
de suflete i povuitori ctre cer i lumin i via i prini i pstori i pzitori, crora ne-a dat s
avem pe pmnt puterea Lui cea cereasc49.
Contiina treaz trebuie s se dovedeasc i n aceast latur a activitii pastorale,
strduindu-ne s ptrundem i s trim nelesul slujbei ce se svrete, cci numai nelegnd-o
putem s-o svrim cu tot cutremurul nostru sufletesc, cu toat convingerea i toat cldura inimii
noastre. Se spune despre I.S.Bach c atunci cnd compunea lucrrile sale despre viaa Mntuitorului
Hristos, nct cei ce triau n preajm l vedeau transpus, transfigurat n totul, rupt parc decontextul fizic n care tria. Avea n priviri o expresie care m umplea de fiorii admiraiein
clipele acelea el nu dorea s se destinuiasc dect Creatorului su50.
Spre o asemenea tensiune sau trire sufleteasc sincer i curat trebuie s tindem i noi
cnd ne aflm la Sfntul Altar sau la orice slujb pe care o vom oficia. Numai n felul acesta
slujbele noastre i vor atinge elurile lor de uurare sufleteasc pe care trebuie s-o simt credincioii
notri, de apropiere i nfrire a lor, de mboldire la rugciune, la munc, la cinste, la tot ce este
bun, frumos i nltor. Este verificat credincioii mrturisesc adesea acest lucru c dup o slujbfrumoas, cald, svrit dup toat buna rnduial, dup o predic luminat, credincioii ies din
biseric odihnii sau mai aezai sufletete, mai buni, mai calzi, mai ncreztori n via, mai gata s
ierte unii altora, s se deschid sufletete unii altora, pregtii s porneasc din nou la treburile i
grijile zilnice. Ba, mai mult dup Sfnta Liturghie, svrit cu toat participarea noastr i noi
slujitorii ne simim mai aezai luntric, ne simim mereu proaspei, mereu cu fiorul sfnt pe care l-
am avut n clipele hirotonirii51.
ndeplinirea mecanic, formal a slujirii, svrirea cultului fr participarea sufleteasc,fr cldur, fr adeziune interioar, fr fior sfnt, fr sentimente de evlavie i emoie, de
nlare care fac din cult o rugciune, adic gnd i simire ndreptate spre Dumnezeu52 reprezint o
profanare, o ofens adus lui Dumnezeu i credincioilor pentru care i n numele crora vom sluji,
elemente care trebuie s fie total strine slujitorului Bisericii noastre. Ce trebuie s facem deci
pentru ca acest nepreuit tezaur care este cultul ortodox s fie cu adevrat un mijloc eficace de
49
Sf.Simeon, arhip.Tesalonicului, Cuvnt despre preoie, la Pr.prof.dr.Spiridon Cndea, Chipul preotului dup SfntaScriptur i Sfinii Prini n Mitropolia Ardealului, nr.1-3/1961 pg.104-105.50 Scurt cronic a Anei Magdalena Bach, Bucureti 1965.51 Arhid.Gheorghe Papuc,Despre misiunea preoeasc n Revista B.O.R. nr.3-4/1981 pg.30152 Prof.Teodor M.Popescu, Sfinenia i rspndirea preoiei, n S.T. nr.3-4/1952 pg.164
31
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
32/46
pastoraie colectiv, pentru ca el s exercite asupra sufletelor credincioilor toat nrurirea sa
educativ, de care e capabil?
Mai nti trebuie s l cunoatem bine, s-l iubim noi nine, fiind contieni de marea sa
valoare. Preoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului
nostru, s-l neleag, s-l ptrund, s-l triasc ei nii cnd l oficiaz pentru ca la rndul lor s-l
poat explica credincioilor i s le transmit i lor ataamentul pentru el. Preotul trebuie s fie
convins nainte de toate c principala lui chemare n cadrul misiunii preoeti e aceea care-l leag de
altar datoria de liturghisitor de svritor al cultului, de mijlocitor al Harului i sfinitor al lumii.
Trebuie redat sfintelor altare i locaurilor de rugciune dreptul i onaorea e centru i pivot al
activitii noastre preoeti, ncredinai fiind c n-avem la ndemn un alt mijloc de lucru mai
eficace i mai sublim pentru rencretinarea lumii dect cultul divin 53. S nu socotim oficierea
slujbelor drept o simpl obligaie profesional, pe care o ndeplinim cu sila, de meserie sau din
rutin, ci s o socotim cea mai nalt cinste cu care a nvrednicit Dumnezeu pe om. Trebuie deci so ndeplinim cu toat osrdia, cuminenia i dragostea, dar numai cunoscnd bine structura, esena,
scopul, formele cultului l vom nelege mai bine. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att vom ti
s-l preuim mai mult, cu att l vom iubi i l vom svri mai cu drag. Instrucia teoretic i
pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie deci continuat i adncit mereu dup terminarea
studiilor prin lectura atent i asidu a articolelor, studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din
reviste i publicaii de specialitate.
n al doilea rnd trebuie s ne ngrijim din ce n ce mai mult de felul cum slujim. Sublim nsine nsui, aceast superb creaie a pietii i a geniului liturgic bizantin depinde n practic de
felul cum o interpretm noi preoii, cum o prezentm prin felul nostru de slujire54. Preotul nu este
numai svritor al cultului ci i interpretul lui. Pentru ca s fie pus n adevrata lor lumin valorile
cultului, trebuie ca preotul s fie un bun interpret, altfel cultul nostru rmne un simplu tezaur mort
i ngropat dup cum i o pies genial de teatru, pare o parodie sau o caricatur cnd e interpretat
de artiti slabi sau mediocri. Putem pune n eviden bogia, splendoarea formelor noastre de cult
printr-o slujire demn, prin svrirea lor corect. Pentru aceasta ar fi de dorit ca toi sfinii slujitoris fie buni, bisericoi, s aib vocaie i dragoste pentru liturghie. Calitile nnscute, talentele
naturale necesare pentru ndeplinirea ideal a laturii liturgice, adic: voce plcut i cald, ureche i
cultur muzical, prestan fizic, elegan n gesturi i micri, etc. formeaz un ntreg. Dac toate
acestea lipsesc, pot fi compensate mcar prin pietate sau evlavie care nu trebuie s lipseasc nici
unui cleric. Alte caliti care se pot ctiga prin effort i educaie, ca de exemplu: slujirea corect i
contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a rugciunilor i cntrilor, dicie,
convingere i ptrundere, credin i evlavie, demnitate i prestan desvresc lucrarea liturgic a
53 Pr.prof.dr.Nicolae D.Necula,Pastoraia colectiv prin cult, curs de Pastoral, Facultatea de Teologie Ortodox,Bucureti.54 Ibidem
32
7/28/2019 2012. TEOLOGIE
33/46
preotului. Trebuie s ne ferim de pcatul rutinei, de formalism i automatism n svrirea celor
sfinte. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim s punem suflet i cldur n cele ce
rostim i cntm la sfintele slujbe, s le simim, s
Top Related