YOGA TIBETANA - Español

7/29/2019 YOGA TIBETANA - Espaol

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UNA TRANSMISION DEL

MUY VENERABLE KALU RINPOCHE


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NOTA _________________________________________________


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Esta traduccin del texto de la Yoga Tibetanase hace en conmemoracin del 10 aniversario de lafundacin del Kagyu Tekchen Chling, el Jardn delBudismo Mahayana, el primer Centro de Budismo

Tibetano fundado en la Argentina por el MuyVenerable Lama Sherab Dorye , el 5 de Julio de 1983,bajo la autoridad espiritual de Su Santidad KaluRinpoche.

Kalu Rinpoche dio esta transmisin porprimera vez en el Monasterio de Kagyu Ling, enFrancia, en Francia, en 1986. Poco tiempo despus,en Febrero de 1987 , Lama Sherab la enseo a unnumeroso grupo de personas en nuestro pas , dondedesarroll un comentario , adaptado en el presente

libro.

Dedicamos este trabajo para la larga vida deS.S. Kalu Rinpoche , Kiabdye Bokar Rinpoche y elMuy Ven. Lama Sherab Dorye , y que puedan realizarla actividad de Buda en beneficio de todos los seres.

Traduccin y adaptacin del comentario porKarma Sangye Dorye y Karma Rinchen Khandro.

Pueda este trabajo ser de alguna utilidad para todos

aquellos que lo lean o lo practiquen.

Que todo sea auspicioso.

KAGYU TEKCHEN CHLING


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Kalu Rinpoche es uno de los ms grandes

Maestros espirituales de nuestro tiempo. Naci enTbet en 1904. Desde sus primeros aos mostr unagran comprensin de los textos sagrados Budistas, loque le vali el titulo de Khenpo (Gran Erudito (Khenpo : Doctor de Filosofa). Estudi tambin conxito la medicina tibetana y ayud a numerosaspersonas. Sus principales maestros, Lama Norbu

Tndrub y el precedente Tai Situ Rinpoche XI letransmitieron todas las iniciaciones tntricas y, a lamanera de Milarepa, medit en la soledad de lasmontaas durante catorce aos.

Mostr poseer una preciosa experiencia de lameditacin y de las Yogas de Naropa y de Niguma, yfue investido como el nico instructor de retiros detres aos Kagyupa, para toda la regin oriental del

Tbet, Kham. Actualmente sus instrucciones sonescuchadas y puestas en prctica en todo el mundo.Se han establecido actualmente Centros de RetiroKagyupa bajo su bendicin en Europa y NorteAmrica. Ante el inters creciente de los occidentalespor el Dharma y el renovado pedido de los Lamas ydiscpulos, Rinpoche inspirado por su experiencia,compuso este texto cuya prctica nos infundir a lavez la Gracia de nuestro Lama Raz, y los beneficiosdel Cuerpo , la Palabra y la Mente de los Budas. Enuna perspectiva ms amplia , esta yoga estdestinada a todos. Es un apoyo apreciable en todocamino espiritual y en nuestra actividad cotidiana.

En esta yoga se asientan las bases de unaverdadera terapia por la que Occidente testimonia un

entusiasmo cada vez ms vivo : no puede habersalud mientras la ignorancia no est disipada.... Elequilibrio psicosomtico se realiza por la Yoga

Tibetana, gracias a la eliminacin, fuera de la menteconsciente, de todas las semillas activas y latentes,

del deseo y de los elementos de la ignorancia. Pormedio de su prctica regular, la Yoga est llamada aponer trmino a la existencia samsrica.

Glorioso es este cuerpo humano cuando est iluminado por la luzde la vida.


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Aconsejamos al lector que desee aplicarsecorrectamente a esta Yoga, de asistir previamente aun seminario en el cual podr recibir de un Lamatodos los comentarios e instrucciones necesarios.

LS. No se trata solamente de movimientos fsicos, sinoque incluye distintas formas de meditacin,enseanzas del Dharma y de psicologa budista. Comopuede ser practicada por todos , no solo es de granayuda para el budista sino tambin para el practicantede otras religiones, aquel que hace meditacin o elque simplemente trabaja, ya que aporta una realayuda.

En tibetano se emplea la palabra Nel-dyor paraYoga. Es una practica considerada muy profundadescrita en el Anuttara Yoga Tantra y otros. Ennuestra tradicin Kagyupa, existen los ciclos de

enseanzas llamados: Seis Yogas de Naropa, SeisYogas de Niguma y las Seis Yogas de Sukasidhi .En general, para llegar a acceder a este tipo deenseanzas uno comienza haciendo prcticaspreliminares progresivas y luego contina con las

Yogas propiamente dichas , las que se practican enretiro.


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Para la toma de refugio nos arrodillamos sobre la rodilla derecha conlas manos juntas a la altura del corazn. Sentimos que nosotros y todos losseres hemos entrado bajo la proteccin de la Tripla Joya.

Tomo refugio :

En el Despierto sublime , el Buda ;

En la Enseanza sublime , el Dharma ;

En la Congregacin sublime , la Sangha ,

Hasta el Despertar tomo refugio !

Por mi prctica de la generosidad y las dems virtudes

Pueda realizar el estado de Buda para hacer el bien de

Todos los seres !

1 :TOMAR CONCIENCIA DEL SUFRIMIENTO,LA FELICIDAD Y DE SU CARCTERIMPERMANENTE

Movimiento 1

Comenzamos por acostarnos boca abajo, extendiendo los cuatromiembros. Pensando en los sufrimientos de las tres existencias inferiores,decimos :

Ay, todos estos seres que fueron mis padres,En infiernos calientes o fros son destrozados!

Espritus vidos, por hambre y sed siempre atormentados,

Calores y heladas deben tambin soportar !

Animales ignorantes, se devoran estpidamente!

Tan slo miseria en estos tres mundos!

KIEMA KIE H ! ( 3 veces )

Movimiento 2

Acostados de espalda, los miembros extendidos, pensando en elbienestar de las tres existencias superiores, decimos :

Que maravilla, los dioses de cuerpos magnficos

Viven la felicidad de gozos y placeres admirables!

Y los titanes poderosos; que imponente gloria!

Los hombres disfrutan el poder sobre los cinco sentidos !

Ah, que reunin de confort y alegra!

A LA LA ! (3 veces)

dibujo


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Movimiento 3

Reflexionando que toda felicidad y todo sufrimiento son fenmenosimpermanentes y cambiantes, rodamos en el piso tres veces hacia laderecha y tres veces hacia la izquierda.

Movimiento 4

Sentados en seal de hasto, levantamos la rodilla derecha y tomndolaentre las manos repasamos.

Movimiento 5

Sentados con las piernas cruzadas, apoyamos el codo derecho sobre elmuslo derecho, colocando la mejilla sobre la palma de la mano.

Reflexionamos en el sufrimiento de las seis clases de seres, en laimpermanencia y el cambio, aplicando esta reflexin a todos, a uno mismoy los otros.

El bienestar de los dioses y de los hombres

Es impermanente y fluctuante!

Toda felicidad y sufrimiento provienen de la mente,

esta es vaca como el cielo.

Los pensamientos surgen y desaparecen como el arcoiris .

Todo no es mas que sueo o ilusin!

A HA HA ! (3 veces) O HO HO ! (3 veces)

COMENTARIO _________________________________

Reconociendo el sufrimiento

Reflexionando, reconocemos el sufrimiento al que siempre leatribuimos una realidad de la que queremos separarnos, y a la felicidad

como algo que siempre queremos lograr. Debido a esto, deambulamos en laexistencia condicionada, el samsara. Recordando los sufrimientos vividosayer, la semana anterior, el ao pasado, etc. llegamos lo mas cerca posiblede nuestro nacimiento y pensamos en los sufrimientos mas importantes quehemos padecido.

La muerte es el proceso en el cual el cuerpo y la mente se separan, elcuerpo queda inanimado pero la mente no cesa, es inmortal, entra en elbardo hasta una nueva encarnacin. El bardo es una experiencia quedesconocemos, un sendero que no hemos reconocido. Es el perodo quesigue a la muerte , en el cual se permanece aproximadamente 49 das, luegose toma un nuevo cuerpo y se renace en alguno de los seis reinos deexistencia, impulsados por la fuerza del karma individual.

El principio consciente, entra en el tero de la madre y permanece eltiempo necesario para su gestacin. Durante este perodo, cuando la madretoma algo muy caliente el bebe siente que se quema como si estuviera alsol, idntico sufrimiento padece con el fro. Cuando come demasiado, sesiente como aprisionado por dos montaas, cuando el estomago de sumadre est vaco, tiene la sensacin de estar en un desierto, en un lugardesolado. As sus padecimientos estn estrechamente relacionados a lasexperiencias de la madre.

Si la madre desea el nacimiento del nio y lo ama, l se siente bien;pero por el contrario, si no lo desea, el bebe sufre ansiosamente, tienemiedo e incertidumbre.

Cuando nacemos, sentimos dolor como si fusemos pellizcados porpiedras y estirados. Al salir del vientre de la madre, la sensacin en la pielal estar en contacto con cualquier objeto es como si tocara una cama depas. Cuando alguien toma al bebe, se siente como un pajarito sacado delnido.A medida que crecemos, se inicia otro tipo de sufrimiento por no obteneraquello que deseamos y no poder conservar lo que tenemos.

Separarnos de los seres queridos, la enfermedad y la vejez sonsucesivas causas de sufrimiento.

As , contemplando el mundo humano vemos que las principales causasde sufrimientos estn ocasionadas por el nacimiento, la enfermedad, la


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vejez y la muerte. Tanto yo como todos los otros seres humanos pasamospor estos padecimientos.

Sin embargo, comparativamente los sufrimientos mas intensos seencuentran entre los animales, los pretas o espritus vidos y los seresinfernales. Podemos visualizar el sufrimiento animal y sentirlo comopropio, cuando gritan, pensando que se devoran unos a otros o viendocomo estn sumidos en una ignorante estupidez. Algunos son sometidos aduros trabajos, explotados por los hombres; sintamos el intenso dolor de losbueyes y los caballos bajo el sol implacable, el fro y la lluvia del invierno,con hambre y sed cuando no encuentran comida ni agua. Los ciervos y lasliebres que sienten intenso miedo cuando son acosados por los cazadores .

En la esfera del mundo de los pretas no encuentran como saciar suhambre y sed intensos; y en cuanto a los seres infernales como padecen deintenso fro y calor. Para incrementar esta vivencia podemos arrojarnosagua fra, acercarnos al fuego y permanecer al sol. As sentimos que paralos seres de estos tres mundos la vida es por naturaleza sufrimiento.

Reconociendo la felicidad

A veces en el samsara sufrimos, a veces somos felices, ya que tomamosesta dualidad como algo real.

Relajados, comenzamos a recordar la felicidad experimentada en estavida, ayer, antes de ayer y as sucesivamente.

En general, en el reino humano la felicidad surge a travs de disfrutar de

los objetos sensoriales, a travs de los cinco sentidos. Piensen en lafelicidad que proviene de ellos. Si nos gusta escuchar msica, el placer queesto nos proporciona. Si nos gusta comer, el placer de saborear una buenacomida. Vestir ropa suave, apreciar la belleza humana cuando somosatrados hacia alguien etc. Recordando los momentos de placer, defelicidad, nos remontamos al pasado tratando de recrearlos. Esta felicidadpersonal que sentimos es algo que nos gusta, no hay ningn ser que nodesee ser feliz. As, sentimos la alegra de que todos los seres puedan serfelices tambin.

Cuando pensamos en la felicidad, pensamos en el reino humano, el delos asuras o semi dioses, y en el mundo de los dioses. En la esfera humanahay sufrimiento y hay felicidad; los asuras son mas felices que loshombres y mucho mas son los devas.

Los asuras tienen una vida mas larga que la nuestra, una gran fuerza ydestreza fsica y mucho mas coraje en la guerra. Por encima de ellos est elmundo de los dioses que tienen una larga vida en la cual disfrutan todo tipode placeres. Son muy bellos y gozan de condiciones placenteras, enjardines deliciosos y arbolados, con frutos nutritivos, lagos para sus juegos,etc. Habitan en mansiones celestiales llenas de joyas, y sus vestidos son deseda suaves al tacto. No hay nada que no puedan obtener y todo lo quedesean: formas , sabores, olores, todos los placeres de los cinco sentidos seles manifiestan instantneamente. Si desean meditar , inmediatamente seencuentran en un templo muy lindo con altares llenos de ofrendasexquisitas.

En la tierra pura de Tushita, uno de los reinos divinos donde habita elBuda Maitreya, pueden tomar enseanzas con l, sin embargo como estntan fascinados por el placer y la felicidad, no sienten la motivacin parapracticar las enseanzas o las acciones virtuosas.

Cuando sienten alguna irritacin o malestar de cualquier tipo serecuestan en una roca plana especial sobre la que reposan y todo malestardesaparece. Sientan ahora que ustedes estn acostados sobre esta roca y quecualquier malestar por mas pequeo que sea se ha disipado.

Reconociendo la impermanencia del sufrimiento y lafelicidad

Sin embargo, toda la felicidad de los devas, y el sufrimiento de los tresestados inferiores, como as tambin nuestra experiencia de la vida en este


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mundo, nos muestran que ambos son impermanentes, no tienen nadaabsolutamente en su naturaleza que indique eternidad o permanencia.Pensando en la impermanencia rodamos tres veces para cada lado; cuandoestamos boca arriba sentimos que la felicidad es impermanente y cuandoestamos boca abajo, que el sufrimiento es impermanente. Al rodar, lohacemos en forma fuerte y dinmica.

Cansados de vivir en el samsara

As , hemos experimentado el sufrimiento y el placer, apegados a lafelicidad y rechazando el dolor, deambulamos en el samsara, estamosrealmente cansados de pasar por tantas dificultades.

Pero, aunque nos detengamos a reflexionar y reconozcamos el cansancioy la insatisfaccin de estar en el samsara, tan solo con quedarnos en estaactitud, no resolveremos el problemas, pues debemos encontrar la forma de

liberarnos de este ciclo.

Reflexionando la ilusin del samsara

En la postura del Bodhisatva, reflexionamos: no es suficiente estarcansados de ir constantemente del sufrimiento a la felicidad, todos losplaceres y los pesares son impermanentes; y sin embargo todos hemosestado aferrados a uno u otro a pesar de su impermanencia. Yo tambin,hasta ahora me he apegado a estos dos pero dado que son impermanentesno tiene sentido. Surgen de la mente que es vaca, tanto el sufrimientocomo la felicidad no tienen una esencia contnua y la mente es como el

espacio donde surgen los conceptos de sufrimiento y felicidad como elarcoiris en el cielo. Pero as como aparecen, se diluyen como una ilusin,sin darnos cuenta de esto nos apegamos y por ello sufrimos. En realidad escomo para rerse.

1 Tomar conciencia del sufrimiento , de la felicidad y desu carcter impermanente.

movimiento 1

movimiento 2movimiento 3

movimiento 4movimiento 5

Fase intermedia de ejercicios fsicos ycantos _________________________________________


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Ejercicio 1

Nos arrodillamos, los hombres sobre la pierna derecha y la izquierdalevantada, y las mujeres a la inversa, y reposamos. Luego, dejamos caer la

pierna levantada, y en esta postura, sentados reflexionamos: cual es elmedio de liberarnos del samsara? As, nos inclinamos hacia cada ladoalternativamente, pensando entonces que los Budas y Bodhisatvas poseenlos medios para liberarnos del sufrimiento. De nuevo nos inclinamos haciacada lado. Sabiendo que los Budas y Bodhisatvas estn en todas lasdirecciones, nos levantamos con una gran fe y devocin.

Ejercicio 2

Estando de pie, llevamos las manos con las palmas juntas hacia la frente,a la garganta, al corazn y hacemos tres postraciones hacia el este que estenfrente nuestro, apoyando los cinco miembros la cabeza, los brazos y laspiernas en el suelo. Luego hacia el sur, nuestra derecha, al oeste, atrsnuestro, hacia el norte, a nuestra izquierda haciendo cada vez trespostraciones. Hacia el zenith, el centro del cielo, levantamos las manos porencima de nuestra cabeza y abrimos los brazos, repetimos todo elmovimiento tres veces. Finalmente hacemos tres postraciones hacia elnadir apoyando la cabeza en el suelo con las piernas levantadas.

Ejercicio 3

Nos sentamos con las piernas cruzadas y , pensando en los Budas de lasdiez direcciones cantamos:

Conociendo por ustedes mismos la esencia de su mente

Han comprendido que los pensamientos son engaosas ilusiones;

Y seres innumerables son establecidos por ustedes

En la felicidad. Que maravilla !

A LA LA HO !

Cantando as, pensamos que la luz de los Budas y de sus Hijos, igual ala del sol, nos toca, purifica todas nuestras negatividades, todos los velos,las enfermedades, todos los obstculos y nos deja transparentes yluminosos.

COMENTARIO _________________________________

Buscando los mtodos

Rindonos, tampoco vamos a terminar con el sufrimiento del samsara,por eso debemos buscar un mtodo en las diez direcciones. Para esto, loshombres se sientan con la pierna derecha plegada al costado del cuerpo ylas mujeres con la izquierda. El tronco derecho y las palmas descansandosobre las rodillas. La mirada al frente, los hombres se inclinan hacia laizquierda y las mujeres hacia la derecha, flexionando el brazo hasta tocar el

piso, estirando el torso y apoyamos la frente en la rodilla exhalando. Apartir de este punto describimos un semicrculo con el tronco estirado, lacabeza inclinada hacia atrs, la mirada barre el espacio hasta apoyar lacabeza en la otra rodilla. Repetimos este movimiento completo, tres veceshacia un lado y tres veces hacia el otro cambiando las piernas.

Este movimiento produce tambin un efecto fsico.Los Budas y Bodhisatvas se encuentran en las diez direcciones: las

cuatro direcciones principales, las direcciones intermedias, el zenith y elnadir. Los budistas pueden visualizar all a los Budas y Bodhisatvas, los


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cristianos a Cristo o a la Virgen, los no creyentes pueden percibir lasenergas de amor y compasin.

Toma de Refugio

De pie, vamos a ejecutar los movimientos de reverencia a los Budas yBodhisatvas de las diez direcciones. Con el cuerpo, la palabra y la mentetomamos refugio o tomamos las energas de los Budas de cada direccin.

El Este representa la energa del Diamante o Vajra, la energa inmutableque corresponde al Buda Akshobya.

Sin girar, tenemos el Sur a nuestra derecha, nos inclinamos y recibimosla energa de Ratnasambhava, la energa de la Preciosa Joya. Al Oesterecibimos las bendiciones de Buda Amitaba, la energa del Loto querepresenta amor y compasin. Al Norte recibimos la bendicin deAmogasidhi, la energa de la actividad que nos permite realizar nuestros

propsitos. En el Zenith recibimos las bendiciones de Vajradhara, laenerga del Conocimiento y la Vacuidad. Hacia el Nadir, recibimos lasbendiciones de Vairochana, la energa de las Cualidades Sublimes.

Nos sentamos con las piernas cruzadas, observando los siete puntos dela postura de meditacin, percibiendo la presencia de los Budas yBodhisatvas, que residen en las diez direcciones. Ellos han llegado arealizar este estado por reconocer la esencia de su propia mente , lacondicin natural . Ven al mundo fenomnico como una ilusin o un sueoy establecen a infinitos seres en el estado de paz y felicidad . Esto esmaravilloso .

Luz irradia de los Budas y Bodhisatvas como rayos de sol, nos tocan ynos purifican, permanecemos en este estado luminoso en el cual la mentedescansa en una claridad vvida, fluyendo naturalmente.

Abierta y vasta

Fase intermedia de ejercicios

Ejercicio 1

- Este movimiento se hace partiendo del centro hacia el ladoque corresponde . Se sigue con la mirada hacia arribaimaginando todo el universo durante todo el recorridohasta llegar a la rodilla y viceversa.

Ejercicio 2


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Hacia el Oeste

Hacia el Zenith

Hacia el Nadir

Hacia el Este

Hacia el Sur, a la derecha - Hacia el Norte a la izquierda

YOGA EN RELACIN CON LOS 12 FACTORESINTERDEPENDIENTES

Ejercicio 4

Partiendo del lugar donde estbamos sentados, hacemos tres grandes pasoshacia el este. Girando hacia el exterior y avanzando la pierna derecha,decimos en voz alta :

1- Ignorancia,2- las Impulsiones krmicas,3- la Consciencia,4- el Nombre y la Forma,5- los seis campos Sensoriales6- el Contacto,

7- la Sensacin,8- el Deseo,9- el Apego,10- el Devenir,11- el Nacimiento,12- la Vejez y la Muerte.

Al nombrar cada factor se hace un cuarto giro hacia la derecha.

Ejercicio 5


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Luego nos interrogamos diciendo en voz alta: de dnde viene la Vejez y laMuerte? Y hacemos un cuarto giro hacia el interior con la pierna izquierda.

- del Nacimiento,del Devenir,del Apego,de la Sensacin ,del Contacto,de los seis Campos Sensoriales,del Nombre y de la Forma,de la Consciencia,de las Impulsiones krmicasde la Ignorancia.

Haciendo en total doce pasos y completando tres vueltas.

Ejercicio 6

Sabiendo que esta ignorancia es vacuidad no nacida, infinita y no situada,hacemos tres pasos hacia el interior y nos colocamos en la postura demeditacin, con las piernas cruzadas en loto y el cuerpo bien derecho.Reposamos en la vacuidad.

COMENTARIO _________________________________

Cuando hablamos de interdependencia, indicamos algo que surgedebido a causas y condiciones. Hay dos tipos de interdependencia: aquellapor la cual se origina el samsara y, en sentido inverso, la que destruye elsamsara y resulta en nirvana.

La primera forma comienza con la ignorancia, esto es no realizar queel ego, el yo, no existe en forma concreta, y tambin quiere decir que no secomprenden la insubstancialidad del mundo fenomnico.La ignorancia es la raz del samsara. Es el primer factor del cual surge elimpulso y la generacin del karma.

Este segundo factor tiene dos aspectos, un karma virtuoso o positivo yun karma negativo. El karma positivo se origina a partir de accionesvirtuosas y su resultado es la felicidad, como se experimenta en los reinosdel deseo, de la forma y de la no-forma.

El karma negativo se origina por acciones no virtuosas y tiene comoresultado el nacimiento en los tres estados inferiores de existencia:animales, pretas y seres infernales.

Hay un tercer tipo de karma llamado literalmente de inmovilidad. Es eltipo de karma que uno genera cuando el tipo de accin no es ni negativa nipositiva, y tambin como resultado de una absorcin o concentracinmeditativa que origina un nacimiento en el reino de la no forma dentrodel samsara.

El tercer factor, la conciencia, est constituido por el alayavijana oconciencia de base, y los dems tipos de conciencias que en total son seis uocho. En la conciencia de base se almacenan las tendencias , el karmagenerado en el pasado, ya sea negativo o positivo.

El principio consciente que se halla en el bardo, el perodo intermedioentre la muerte y el renacimiento, es la conciencia de base. Luego entraren el tero materno y ser concebida.

Basado en este tercer factor, surge el nombre y la forma.Los seres estamos constituidos por cinco conjuntos psicosomticos :

forma, sensacin, percepcin, formaciones mentales y conciencia. Cuandoen el tero se realiza la unin entre el semen del padre y el vulo de la


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madre, dos factores fsicos, materiales; al unirse la conciencia y realizarsela concepcin, completan el conjunto que es la forma . As se manifiestanlos cinco skandas , cuatro pertenecientes al nombre y el ltimo a laforma.

El quinto factor son las seis conciencias sensoriales:

visualauditivaolfativagustativatctilmental

El sexto factor se denomina contacto, entre el objeto, el rgano y laconciencia. El contacto puede establecerse por ejemplo, a travs de unaforma, un sonido, un olor, etc. La forma es percibida por el rgano visual,

el ojo, y la conciencia visual a travs de la cual se establece un juicio devalor como siendo buena, mala , linda, fea, etc.

Basado en esto surge la sensacin el sptimo factor, que se manifiestaen placer, dolor o indiferencia.

Cuando uno percibe subjetivamente una forma linda o un sentidoagradable por ejemplo, tiene una sensacin de placer. Cuando por elcontrario, la percepcin es desagradable, la sensacin tambin lo es.Cuando no hay ninguna fijacin con el objeto, ni placer ni desagrado, hayuna sensacin de indiferencia.

Basado en los conjuntos sensoriales: conciencia, rgano y objeto,surgen los 18 tipos de sensaciones. Basado en la sensacin surge el deseo,el octavo factor.

El deseo, es deseo de posesin , de apego, lo que representa el novenofactor. Cuando vemos una fruta y surge el deseo de tomarla para comerla.Esta es una accin de apropiacin, de apego.

As nos encontramos sumidos en la existencia samsrica, el devenir, eldcimo factor. Este estado indica que ya se han reunido las condicionespara tomar un determinado tipo de existencia, ya no se vuelve atrs. Por

ejemplo, debido a las acciones que hemos desarrollado uno se encuentra enel vientre de la madre, entonces se dice que ya la existencia de ese ser estdeterminada. El onceavo factor que es elnacimiento se manifiesta, el serest concebido y slo falta que nazca.

Hay cuatro tipos de nacimiento: a travs de huevo, tero, mgico o porhumedad y calor. Una vez reunidas las condiciones a travs del deseo y elapego, se toma nacimiento en una de estas formas.

En el caso de los humanos o los animales mamferos, el nacimiento esa travs de tero, otros animales nacen de huevo y otros por calor yhumedad. Mientras que los seres infernales, los pretas, los devas y losasuras nacen en forma mgica, espontnea. Al nacer de cualquiera de estasformas, uno ya est padeciendo una existencia samsrica.

As, se llega indefectiblemente al doceavo factor, la vejez y la muerte.No hace falta explicar esto pues todos la conocen. Luego de la muerte segenera un nuevo comienzo de la cadena de los doce factores, pasando portodos los eslabones hasta la vejez y la muerte, derivando en samsara quesignifica literalmente dar vueltas sin fin .

Remontar los doce eslabones para destruir el samsara

No obstante, podemos ser inteligentes y aplicarnos a desarrollar algnmtodo para emanciparnos del ciclo constante del samsara, y as llegar alnivel de Buda.

La forma es recorriendo el proceso exactamente inverso de esta cadenade interdependencias. Comenzamos reflexionando cmo es que ocurri elenvejecimiento y la muerte, y as sucesivamente recordamos cada uno delos factores hasta desembocar en el origen, la ignorancia.

De donde surgi esta ignorancia? Vemos que no tiene origen, no resideen ninguna parte y no tiene cesacin, sino que est separada de estos tresaspectos, ya que en esencia es vacuidad. Cuando se comprende que laignorancia es esencia vacua se comprende el Nirvana, el estado bdico de


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paz y felicidad. Este estado resulta en una experiencia que nunca termina, yque al mismo tiempo se traduce en beneficio para todos los seres.

En ocasiones, podemos usar soportes externos de meditacin comopensar en los restos humanos que hay en los cementerios. Entoncesdesarrollamos la investigacin, preguntndonos de donde surgieron estosrestos, estos restos se originaron en la muerte del cuerpo. De donde surgela muerte? , ella sucedi a la vejez y la enfermedad. As, paso a paso,llegamos con nuestra investigacin al nacimiento que precede a laexistencia samsrica, el devenir. El devenir surge del apego y ste deldeseo; y el deseo, de la sensacin. La sensacin surge del contacto, y stese origina en los sentidos. Los seis sentidos surgen del nombre y la forma,stos de la conciencia y la conciencia de los samskaras o impulsoskrmicos; llegando al principio de la cadena, la ignorancia .

Si nos preguntamos profundamente de donde surge la ignorancia einvestigamos, llegamos a la conclusin de que no surge de ningn lado, nocesa y no reside en ninguna parte, ya que su esencia es la vacuidad.

Mediante estos ejercicios de yoga combinados con los doce factores, noes necesario utilizar otros soportes o tcnicas.

Desarrollo del ejercicio

De pie, con el cuerpo relajado, colocamos la mano derecha sobre laizquierda, palma contra palma, a la altura del corazn. En frente nuestrosiempre est el Este y damos tres pasos hacia delante comenzando con elpie derecho, reconociendo simblicamente con esta actitud que la

ignorancia, siendo no nacida, no tiene cesacin, ni permanencia, es alesencia de nuestra mente.

Comenzamos los giros de a cuartos hacia la derecha, desarrollando losdoce factores que dan origen al samsara. As damos tres vueltas y llegamosa la conclusin de que el samsara es por naturaleza sufrimiento, y alcontemplarlo surge en nosotros el deseo de liberarnos.

Con este deseo de liberarnos , meditamos en el proceso inverso de losdoce factores y giramos en el sentido contrario a las agujas del reloj. Concada movimiento debemos darnos tiempo para reflexionar. Cuando

completamos tres vueltas hacia la izquierda, volvemos a dar tres pasoshacia delante y nos sentamos en la postura completa de meditacin,cmodos, con el cuerpo relajado, manteniendo nuestra mente sindistraccin, en un estado amplio, vasto y sin lmites. As, logramos desatarel nudo de la cadena de los doce factores interdependientes, descubriendoque la ignorancia es el origen de todos ellos.

La ignorancia est en nuestra mente, y a pesar de esto la mente enesencia es vacua, su naturaleza es clara, inobstruda, no nacida, no muere yno permanece en ningn lugar. Entonces descansamos en la esencia naturalde la mente.

La esencia de la mente de Buda es igual a nuestra esencia, pero sinembargo Buda a disipado los dos tipos de ignorancia (la ignorancia innata yla ignorancia conceptual), mientras que nosotros seguimos en ella . Elestado bdico no es algo distante, se halla siempre dentro nuestro. Cuandodecimos que la mente es vacua, queremos decir que es inmensamenteabierta y vasta. En absoluto nos referimos a una vacuidad donde no haynada, sino que es clara, y esta claridad de la mente significa que poseecognicin, tiene presencia y no se distrae. Permaneciendo en este estadocontinuo podemos liberarnos de la ignorancia. La mente descansa en sufluir natural, en una claridad vvida sin hacer correcciones omodificaciones.

Pensando que los seres no tienen esta realizacin y toman todo concreto,se aferran al sufrimiento y a la felicidad, deambulando en el samsara, surgeentonces hacia ellos amor y compasin pues ellos aun no han llegado a larealizacin. La compasin fluye naturalmente del estado vaco. En esteestado compasivo, cuando surge un pensamiento, no lo seguimos ypermanecemos sin distraccin en la claridad de la mente.

MASAJES Y EJERCICIOS


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Deshacemos ahora la postura de loto y comenzamos el masaje frotando,presionando, golpeando, palmeando y masajeando. Extendemos yreplegamos el cuerpo hasta quedar cansados. As, de cuerpo condicionadopor los doce factores interdependientes, liberamos los nudos de los nadis,las torsiones, elongaciones, rigideces o excesiva laxitud, etc. En breve,todos los defectos de los nadis son eliminados y sus tensiones suavizadas.

Finalmente reposamos acostados.

COMENTARIO _________________________________

Mediante el masaje corregimos las distorsiones de los canales,equilibramos la energa del cuerpo, mejoramos la circulacin de la sangre ydel aire, lo que resulta en un bienestar fsico y mental. Se prolonga la viday as podemos practicar el Dharma en mejores condiciones y con mayorposibilidad de llegar al Despertar.

El masaje se inicia por frotar el cuerpo de arriba hacia abajo,calentndolo, tornando los canales dctiles. La segunda operacin consisteen presionar o pellizcar , corrigiendo la trayectoria de los nadis ydisipando los nudos, la energa congestionada. El tercer y cuarto pasoconsiste en golpear con el puo y palmear liberando la circulacin yenergetizando el cuerpo. Finalmente se procede con las manos abiertas aacariciar el cuerpo desde la cabeza hasta los pies, situando los canales en sucorrecta posicin y estabilizando los elementos.

Cuando se termina con los pasos precedentes del auto-masaje, se puedecompletar una segunda fase, en pareja, dando el masaje siguiendo los cinco

pasos sobre otra persona que est tendida boca abajo. Comenzando por lacabeza, el tronco, los brazos y las piernas, terminado en la cara (estandoboca arriba ) y luego estirando los brazos y las piernas.

Ejercicio 7

Secuencia del masaje frotando


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Los masajes por presin, frotando y con el puo cerrado, se hacen de lacabeza a los pies, como indica la secuencia anterior. Primero se practicanindividualmente y luego sobre otro recprocamente.

Masaje por presin

Bloqueando la base del anular con el pulgar se efectan los masajes depuo cerrado.

En cuanto a los ejercicios en los cuales extendemos y replegamos eltorso y los miembros:

Comenzamos sentados estirando las piernas adelante. Luego, juntamoslas plantas de los pies y los juntamos con las manos. Junto con laexhalacin, bajamos y llegamos a tocar los pies con la cabeza , y alinhalar subimos. Lo repetimos 3 veces.

Sentados con las piernas cruzadas, la derecha delante de la izquierda;los brazos cruzados , el derecho adelante del izquierdo, las manos a laaltura del corazn, los pulgares cerrando la base de los anulares,formando el mudra de Dorye Chang. Abrimos las piernas y los brazos,apoyando las palmas sobre las rodillas, y volvemos a plegarnos comoal inicio. Lo repetimos 21, 50 o 108 veces. Teniendo las piernasabiertas, flexionamos la pierna derecha llevando el pie sobre el musloizquierdo, y la abrimos nuevamente. Repetimos esto 10 veces y 10con la izquierda. Luego formamos el Loto completo el pie izquierdoabajo y el derecho arriba, desarmamos la postura y abrimos las piernas.Lo mismo agregando la postura con los brazos cruzados.

Sentados en la postura de Bodhisatva, el brazo derecho extendidohorizontalmente al costado, cerramos el puo con el pulgar en la basedel anular, al mismo tiempo que plegamos el brazo claqueando elhombro. Volvemos a estirar el brazo, abriendo el puo y lo repetimostres veces y tres con el izquierdo. Comenzando con el brazo estirado,al plegarlo claqueamos el pecho derecho, la espalda y luego abrimos.Lo repetimos tres veces con cada brazo.

Finalmente, giramos la articulacin de las muecas hacia fuera y haciaadentro, y la de los tobillos. Sentados , con las manos en las rodillas ,

bien relajados, movemos la cabeza hacia delante y hacia atrs, haciaderecha e izquierda. Luego, hacemos tres crculos hacia cada lado.

Reposamos el cuerpo y la mente.


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2 :TOMAR CONCIENCIA Y DESARROLLARAMOR Y COMPASION HACIA NUESTROSPADRES LAS SEIS CLASES DE SERES DISTRIBUIR LA FELICIDAD Y ASIMILAR EL

SUFRIMIENTO

Sentados en la postura de Bodhisatva, se desarrolla una gran compasinpor todos los seres que fueron nuestros padres y, plegando las piernas, losbrazos y los dedos de las manos y de los pies, miramos todo el sufrimiento,la negatividad y los velos de ellos , bajo el aspecto de una luz negra queentra por nuestra fosa nasal derecha y se disuelve a la altura del corazndonde se sita el apego egocntrico. Pensamos entonces que desaparececomo una pila de paja quemada en el fuego, y en la ausencia de punto dereferencia como el espacio, hacemos una retencin de aire con lospulmones llenos y permanecemos tanto tiempo como podamos.

Ojo, el aire hay que empujarlo hacia abajo.

A continuacin toda nuestra felicidad y nuestra virtud, bajo el aspecto deuna luz blanca, sale por la fosa nasal izquierda y por todos los poros de lapiel, toca a todos los seres, sus moradas se convierten en palacioscelestiales, sus cuerpos se vuelven lmpidos y luminosos, de la naturalezade la luz y el arcoiris. Todos los hombres obtienen por divinas consorteshijas de dioses, todas los mujeres hijos de dioses. Sus bienes y sus riquezasse vuelven abundantes. Mientras que estn en posesin de todo el bienestary han desarrollado el amor, la compasin y la preciosa Mente delDespertar, se hace una retencin con los pulmones vacos, las piernas, losbrazos, los dedos de las manos y de los pies estirados.

Todo el sufrimiento de los seres, sus velos y negatividadespara m yo tomar!Mis alegras y virtudes yo les dar,As, todos obtendrn bienestar, felicidad,Y el Despertar!

A LA LA ! (3 veces)

COMENTARIO _________________________________

Desarrollando amor y compasin

Para llegar al estado de permanente felicidad, el estado de Buda, sedeben reunir dos factores : la realizacin de la vacuidad y el desarrollo delamor y la compasin. Si se carece de uno de estos dos factores, no esposible llegar a la culminacin del sendero bdico.

Hemos tratado el tema de la vacuidad sobre todo en la prctica de laimpermanencia y los doce factores interdependientes.

Amor y compasin conforman bsicamente lo que se denomina eldesarrollo de la Bodichita , La resolucin de alcanzar el estado bdico parael beneficio de todos los seres. Hay dos tipos de bodichitas : uno absoluto yotro relativo.

Bodichita absoluta es la que se refiere a la vacuidad. Nuestra menteen esencia no tiene forma, color, apariencia. Todo el mundo fenomnico,todo lo cognoscible es por naturaleza como ilusin o sueo, sonproyecciones de la mente.

En cuanto a la Bodichita relativa, tiene dos aspectos: de la aspiraciny de la aplicacin . Se desarrolla la aspiracin, el sentimiento de compasinhacia todos los seres, sabiendo que todos ellos quieren la felicidad,deseando que obtengan la liberacin del sufrimiento. Tcnicamente, sedenomina esto compasin. La raz de la compasin es el amor y ste sedefine como el deseo de que todos los seres sean felices.


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As como nosotros tenemos un gran sentimiento de amor hacia nuestrafamilia, nuestros amigos, nuestra pareja, etc., este sentimiento debeextenderse hacia todos los seres. El origen del amor se halla en recordar labondad que hemos recibido de todos los seres, considerando que todosellos han sido nuestros padres, no hay ningn ser que en algn momento nohalla sido nuestro padre o nuestra madre en alguna de las innumerablesvidas pasadas. Cada uno de ellos en su momento , nos ha dispensado elmismo amor y cuidado que hemos recibido en la vida presente.

Tanto el padre como la medre han sido bondadosos con nosotros yespecialmente nuestra madre. Durante el perodo de la gestacin nosalberg en su vientre, sobrellevando todo tipo de dificultades, dolores eincomodidades con el propsito de beneficiarnos . Llegado el momento delnacimiento, durante el parto, se acerc peligrosamente a la muerte, inclusomuchas madres mueren en este proceso. Aunque, debido a algn progresotecnolgico, no sean tan numerosas las madres que mueren en el parto, esun estado muy doloroso. Una vez que el bebe ha nacido, la madre no tieneningn reparo en limpiar los excrementos y suciedades que l produce,cuidndolo de la mejor manera posible, procurando darle la comida masnutritiva y lo que mas lo beneficie.

En todo momento lo cuida con mucho amor y atencin. A medida queel nio va creciendo, la madre contina tratando siempre de darle todos losgustos, regalos, vistindolo con lo mejor, cuidndolo cuando se enferma ,etc.

Considerando que hemos recibido en algn momento, ese mismo tratode nuestros padres, si pudisemos acumular todos los beneficios y todo loque nos han dado, no nos alcanzara el espacio. Como hemos tenido

infinitas madres y padres , no podra haber cabida en el espacio para reunirtodas sus atenciones . Se dice tambin que si pudisemos juntar laslagrimas que nuestros padres han derramado por nosotros en todas nuestrasvidas no alcanzara el ocano para contenerlas.

Incluso en circunstancias hay padres que llegan a actuarnegativamente, por ejemplo robando para ayudar a algn hijo ensituaciones muy crticas, sin saber que est creando las condiciones paraseguir sufriendo en el samsara, aunque l obre as por amor a sus hijos. De

esta manera, todos los seres han estado y estn ligados a travs de accionesmas o menos negativas para continuar sufriendo en el samsara.

As vemos que no se trata de uno o dos, sino que son incontables losseres que han sido nuestros padres, y que estn diseminados en el espaciosin fin. Que es lo que desean todos los seres ? , sin excepcin, ser felices,no sufrir . Sin embargo no conocen la verdadera causa de la felicidad, quees la virtud, las acciones positivas . Tampoco conocen la verdadera causadel sufrimiento que son las acciones negativas , debido a esto es que nuncaencuentran lo que buscan, sufriendo constantemente por no hallarlo.

Sentimos hacia todos ellos , que son como una anciana madre, unacompasin que surge desde el fondo de nuestro corazn. Podemos meditaren el amor y la compasin hacia todos los seres recordando que no sabenque el actuar negativamente les producir sufrimiento. Imaginemos quenuestra madre anciana fuera ciega y caminando se acerca a un precipiciosin saberlo, pero nosotros sabemos que est por desbarrancarse y actuamosinmediatamente impulsados por se amor y compasin para salvarle la vida.

Aquellos que actan negativamente son como esa madre ciega, haciaellos desarrollamos amor y compasin. Pero cuando reflexionamos en losmedios para ayudarlos , vemos que a veces no tenemos el poder parahacerlo , es por eso que realizamos la prctica de la meditacin , de esteejercicio de yoga que nos van a posibilitar llegar a un nivel de comprensindesde el que realmente podamos ayudar .

Esta aspiracin de practicar para ayudar a todos los seres es lo que sellama Bodichita relativa de la aspiracin . La Bodichita de laaplicacin es dedicarse en forma concreta a la prctica de la meditacin, elestudio , las yogas , etc. En el Mahayana se incluyenLas Seis ParamitasTrascendentales : generosidad, disciplina moral, paciencia, energa

entusiasta, meditacin y sabidura . En el Tantra , incluye las prcticas devisualizacin, recitacin de mantras, la meditacin sin forma , etc.

Una prctica caracterstica del Mahayana, que integra la Bodichita deaplicacin y de aspiracin, es el Tong-len, dar y recibir. Esto quiere decirque se entrega la propia felicidad y mritos a todos los seres, y se recibe deellos sus sufrimientos y negatividades. Hasta ahora hemos estado buscandonuestra felicidad personal, concentrados en este objetivo y dejando elsufrimiento para los dems. Debido a nuestra fijacin egocntrica, hemosestado siempre deambulando en el samsara. Mientras que los Budas y


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Bodhisatvas han estado siempre dedicados a actuar por el bien de todos losseres, exentos de todo inters personal, llegaron as a la liberacin total delsamsara. Y esto a sido posible dado que durante innumerables vidas se handedicado a beneficiar a los dems.

En vidas anteriores, Buda Sakyamuni dio infinidad de veces susposesiones como acto de generosidad y a medida que evolucionaba surealizacin, no solo dio objetos materiales, sino tambin lleg a donar susojos e incluso su cuerpo. Antes de llegar a la liberacin, Buda Sakyamunipas por mil vidas, 500 impuras y 500 puras. En cierta ocasin, se hallabaen un infierno, pagando el karma de retribucin por haber maltratado abueyes que tiraban de un carro. Ahora se hallaba en la situacin dearrastrar, junto con un compaero enganchados con un yugo, una rocaenorme bajo un calor sofocante y guiados por un guardia del infierno queles gritaba y azotaba. Era un gran sufrimiento para ambos. En un momento,aquel que sera Buda, vio que su compaero no soportaba mas yatormentado por esa visin , sinti pena por l y pens que era intil queambos trabajaran as ya que l solo poda arrastrar la roca y aliviar a ese serdel sufrimiento.Entonces, le dijo al guardia que liberara a su compaero, que l podaseguir el trabajo solo, pero ste enojado le dijo , Si ni siquiera los dospueden tirar de la piedra, cmo vos solo vas a poder moverla ? . Y con subastn le peg con mucha fuerza en la cabeza . Se desmay , y cuandodespert de su inconsciencia , se encontr en un reino divino.

Jess mismo, en otro lugar, practic grandemente la generosidad,dando lo que fuera, incluso hasta su propia vida en la crucifixin parabeneficiar a todos los seres.

Es decir , que a travs del amor, la compasin y todas las formas de

beneficiar a los seres, se llega al estado bdico, el estado de bienestarpermanente. Mientras que todo el sufrimiento que experimentamos surgedel inters egosta que mostramos en nuestro beneficio .Como practicantes, reconocemos que para recorrer el sendero bdico,debemos practicar acciones altruistas dedicadas a beneficiar a los dems,pero dado que es difcil que podamos actuar de esta manera desde elcomienzo, debemos ser habilidosos comenzando a practicar el amor, lagenerosidad, etc. hacia la gente conocida : la familia , los amigos , la gentecercana , para ir incluyendo cada vez mas personas : los habitantes del pas

, las personas con las que tenemos problemas, hasta llegar a abarcar a todoslos seres sin excepcin .Yoga combinada con Tong len

Hay una meditacin especifica de Tong-len pero en este caso se lacombina con un ejercicio de yoga compuesto por Kalu Rinpoche.

Nos sentamos con las piernas y los brazos extendidos, las manosapoyadas en las rodillas. Visualizamos a la gente querida, familiares,amigos etc. y recordamos la gran bondad que nuestros padres nos han dado,ellos sufren como todos los dems seres. Yo soy uno que sufre, mientrasque ellos son muchos, entonces voy a tomar el sufrimiento de todos ellos yentregarles mi felicidad y mritos .

Visualizamos los sufrimientos y negatividades como una luz negra y lafelicidad y los mritos como luz blanca radiante . En realidad , lasnegatividades y la felicidad no tienen forma ni color, pero les otorgamosestas caractersticas para facilitar su visualizacin .

Cuando inhalamos , recibimos los sufrimientos y negatividades de losdems como luz negra que entra por el orificio nasal derecho, llega hasta elcorazn y quema el egocentrismo en un fuego que destruye todos lossufrimientos causados por l . Mantenemos la respiracin por unosinstantes en la postura de Bodhisatva, las manos se colocan con las palmashacia arriba , los nudillos apoyados en las ingles, el pulgar cerrando la basedel anular. Desde aqu, entregamos la felicidad y virtudes sintiendo quetodos los seres se vuelven felices. Al exhalar , luz blanca sale por el orificionasal izquierdo y por todo el cuerpo, haciendo esto abrimos las piernasestirndolas y volvemos a colocar las manos sobre las rodillas.

Al inhalar , las manos se van cerrando y las piernas se repliegan en lapostura de Bodhisatva, los puos se cierran sobre el pulgar que est en labase del anular, las manos se ubican en las ingles, estiramos el cuerpo yretenemos la respiracin en el bajo vientre sin esfuerzo, todo el tiempoposible . En este momento, imaginamos que la fijacin egoica se quema enun fuego y desaparece completamente en el espacio de la vacuidad.

Por el orificio izquierdo surge luz blanca que lleva nuestra felicidad,mrito y virtudes a todos los seres y ellos obtienen la felicidad. Cuando losrayos de luz tocan el entorno, este se vuelve un reino bdico puro, las


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casas son mansiones celestes y los cuerpos de los seres, transparentes comoel arcoiris .

Algunos quizs piensen que es un ejercicio de imaginacin sin utilidad,y otros que al tomar en forma de luz negra las negatividades, esta va aterminar con su felicidad . Pero es el yo el que sufre y donde ocurren lossufrimientos, al destruir la fijacin egoica , destruimos el soporte delsufrimiento. Hay sufrimiento debido a las negatividades y haciendo estaprctica con una intencin pura, eliminamos muchos demritos. As es quesin duda, nuestro bienestar y felicidad se van a incrementar con esta actitud.

Cuando uno piensa en el sufrimiento de los dems y se hace cargo del, est reemplazando y olvidando su propio sufrimiento .Mientras que si pensamos solo en nuestro propio dolor, se vuelve masintenso .

FASE INTERMEDIA DE EJERCICIOS

Ejercicio 1De pie, estiramos horizontalmente hacia delante, la pierna y el brazo

derechos y los replegamos y los hacemos claquear con fuerza contra elcuerpo , as tres veces . De la misma manera, se hace tres veces con lapierna y el brazo izquierdos .

Ejercicio 2

De pie , con las manos en la cintura, los pulgares a la altura de losriones, nos inclinamos hacia atrs, hacia delante, tres veces seguidas.

Ejercicio 3

Nos paramos tres veces consecutivas sobre la punta de los pies y nosdejamos caer sobre los talones.

Ejercicio 4

Parados, nos inclinamos hacia delante sacudiendo el cuerpo tresveces.


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Ejercicio 5

De pie, ejecutamos el 4 ejercicio y al inclinarnos, exhalamosfuertemente diciendo HAAA .

Ejercicio 6

Nos sentamos en la postura de loto, distendiendo el cuerpo y la mente,permanecemos en reposo por un momento .

1

2

3

4

5


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3 : EJERCICIOS SOBRE NADIS Y BINDUS

* EJERCICIOS DE VISUALIZACIN

En el centro de nuestro cuerpo que es la luminosidad vaca visualizamos el nadi principal, canal de la vitalidad, de dimetro de unaflecha, como un tubo de cristal, a su derecha el nadi de la sabidura rojo y asu izquierda el de los mtodos , blanco .

En el chakra de la coronilla , hay seis nadis blancos que gobiernan laspuertas sensoriales; en el de la garganta hay cinco nadis rojos de laexpresin verbal; en el corazn, los ocho nadis azules de los conceptos ydel apego a un objeto; en el ombligo; los seis nadis amarillos que forman la

existencia; en el lugar secreto, los tres nadis verdes que transportan lassustancias puras asimiladas y las impuras residuales . En cada uno de losbrazos hay tres chakras que realizan la actividad; en cada una de laspiernas, tres chakras para caminar , sentarse y correr . a partir de todos ellossurgen numerosos nadis que conectan completamente, como una red, laparte superior e inferior del cuerpo .

Concentrndose sobre este esquema, recitamos ciento ocho OM

Aqu los nadis son como caminos, el prana como el caballo, la mentecomo el jinete y los bindus como sus joyas y ornamentos.As, las conciencias entran en contacto con los objetos exteriores y losexperimentan, lo que nos hace experimentar las sensaciones de felicidad ysufrimiento. Esta es nuestra situacin actual . La esencia de estos nadis esvacua: su aspecto es ilusorio, como un sueo, provenientes de la aparicin

de condicionada de causas y circunstancias. Lo que experimentamosaparece como real, pero por naturaleza est desprovisto de permanencia.La verdadera naturaleza de estos nadis no existe, es la vacuidad. As,

pensando que son como espejismos y ecos, reflexionamos en su verdaderanaturaleza .

En el centro de los cinco chakras se hallan bindus de luz de los cincocolores, lmpidos y luminosos, del tamao de un huevo de pajarito . En elchakra de la cabeza, el bindu el blanco, rojo en la garganta, azul en elcorazn, amarillo en el ombligo y verde en el lugar secreto .Concentrndose sobre la esencia luminosa del prana, bindus y la mente,permaneciendo en ella tanto como se pueda, recitamos ciento ocho AH .

Como en una tela de araa, luces emanan de los bindus, llenan todos losnadis del cuerpo; sin salir de este estado de clara luminosidad, de felicidadintensa, de apertura total, recitamos ciento ocho HUNG .

Pensamos que todo el cuerpo se ha vuelto liviano, luminoso, bello einsustancial como un arcoiris

COMENTARIO _________________________________


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Ejercicios sobre nadis, prana y bindus

Cuando hacemos ejercicios fsicos , beneficiamos al mismo tiempo a lamente . Cuando practicamos meditacin, trabajamos con la mente pero el

cuerpo tambin se beneficia . Cuerpo y mente se hallan conectados , estnunidos . Cuando un ser es concebido, se unen tres factores : el vulo de lamadre , el semen del padre y la conciencia que est en el bardo . Desde elmomento de la concepcin , comienza a desarrollarse el cuerpo en el cualse forman las venas o nadis , los chakras , los centros donde se juntan loscanales .

Hasta los 25 aos , el ser humano sigue un proceso de crecimiento ydesde los 25 a los 50, este crecimiento se estabiliza . Desde los 50 enadelante , paulatinamente disminuyen las energas (prana) , los nadis ytodos los elementos constitutivos ven perdiendo fuerza .

Hay tres nadis principales en el cuerpo , el central llamado en tibetanoUMA o AVADHUTI y Sushuma en snscrito ; a la derecha , el canalROMA en tibetano Pngala en snscrito y el izquierdo llamadoKIANGMA en tibetano Ida en snscrito . Por el canal central Uma ,circula el prana de la Bodichita ; porRoma , la energa del Conocimiento yporKiangma , la energa de la habilidad de los Mtodos .

Con las piernas cruzadas, las manos descansando sobre las rodillas,visualizamos nuestro cuerpo como si fuese exteriormente vaco y luminoso,claro y transparente . En medio del cuerpo , vemos al canal central Uma ,derecho como un tubo de cristal del grosor de un dedo ndice que va desdelos rganos genitales hasta la coronilla . A su derecha , el canal Roma decolor rojo , su espesor es de la mitad del canal Uma . A la izquierda , el

canalKiangma blanco, su espesor es de la mitad del canal central . Ambossurgen en el punto intermedio entre los genitales y el ombligo , suben haciala cabeza . doblan y salen por el orificio nasal derecho e izquierdorespectivamente .

En la coronilla , se ubica el primer chakra donde confluyen los nadisy est formado por seis rayos , es el de la Gran Felicidad .

En la garganta se halla el segundo chakra , el del disfrute , formadopor cinco rayos .

En el corazn , el chakra de la realidad , es azul , tiene ocho rayos .

En el ombligo , se halla el chakra de la emanacin y tiene seisrayos amarillos .

El quinto chakra est en la zona de los genitales , es verde y tiene tresrayos , se lo llama aquel que preserva la felicidad .

Esta es la descripcin de los chakras de acuerdo al sistema demeditacin . En los brazos y en las piernas hay tres chakras , uno en cadaarticulacin .

Tanto en la parte superior como inferior del cuerpo , circulan muchosnadis como una red . Dentro de ellos se desplaza la energa que est ligadaa la mente . Cuando los canales permanecen rectos , hay salud y bienestar ;cuando se produce alguna distorsin , el prana no circula correctamente ysurgen enfermedades fsicas y mentales .

En el momento de la muerte, todos los nadis se destruyen y se juntanen el corazn, si esto no ocurre contina la vida .

Visualizamos claramente los cinco chakras y la red de nadis,recitamos ciento ocho OM , el sonido relacionado con la esencia del

Cuerpo de todos los Budas . Hacemos surgir el sonido del baja vientre,grave . El sonido y los chakras estn indiferenciados .

Los canales con como caminos por los cuales circula el prana . Elprana es como un caballo y la mente su jinete . En el prana se hallan losbindus o semillas esenciales - Tigle en tibetano blancos o rojos , estosson como los ornamentos del jinete . Es en esta mente donde ocurren lasexperiencias de placer y sufrimiento , que en esencia son vacuas y semanifiestan en forma ilusoria . Tanto el placer como la felicidad nosparecen reales pero no tienen nada de concreto o substancial, son


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impermanentes y su esencia es la vacuidad, debemos verlos como unespejismo o una ilusin .

Visualizamos en el centro de cada chakra una esfera pequea de luz,

cada uno de estos tigles tiene un color correspondiente al de los chakras. En la coronilla es blanco , en la garganta rojo , en el corazn azul , en elombligo es amarillo y en los genitales verde. Son de la naturaleza de la luzy la mente est en ellos como la claridad fundamental .

Al visualizar , recitamos ciento ocho AH que es la esencia de la Palabrade todos los Budas . Este sonido surge de la garganta , ni muy fuerte nimuy dbil , ni muy dbil , ni muy largo ni muy corto . El sonido AH , lostigles y la mente, los percibimos inseparables . Podemos visualizar loschakras individualmente o al mismo tiempo , sino , basta pensar que lamente y el tigle estn indiferenciados , los tigles no son algo slido , tienenla naturaleza de la luz .

De los tigles surge luz que entra en todos los canales del cuerpo , sevuelve luminoso , liviano y tenemos una sensacin de placer . Nuestrocuerpo es transparente , luminoso . Esta luz se difunde en todo el espacio ylo llena . As recitamos ciento ocho HUNG , sintiendo que la mente , la luzy el sonido son inseparables . El sonido es largo , alto , y proviene a la vezde la coronilla y el corazn , unindose en la boca y la nariz . Este sonidocorresponde a la Mente de todos los Budas . Nuestro cuerpo es como elarcoiris , sin nada sustancial ni concreto .

Pensando en la gracia del Lama y de la divinidad :

Tu que habitas en el Oeste ,En la tierra de la Felicidad Celeste ,Chenrezig Compasivo piensa en m :Pueda desarrollar Amor y Compasin !OM MANI PEME HUNG (3 veces)

Desde la Gloriosa Montaa Potala ,Tu hogar ,Chenrezig Compasivo piensa en m :Pueda desarrollar Amor y Compasin !OM MANI PEME HUNG (3 veces)

Tu que habitas en el jardn de Hojas Turquesas ,Venerable Tara ,Madre Liberadora piensa en m :Pueda desarrollar Amor y Compasin !OM MANI PEME HUNG (3 veces)

Desde de la Montaa de Fuego Ardiente ,Tu morada ,Seor , Protector de Sabidura piensa en m :Pueda desarrollar Amor y Compasin !OM MANI PEME HUNG (3 veces)

Desde la tierra , el ocano del samsara ,Guen a las seis clases de seres , mis padres ,Hacia vuestro estado , la Tierra de la Liberacin !OM MANI PEME HUNG (3 veces)


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As , meditando a travs del cuerpo con las yogas , a travs de lapalabra con los cantos y a travs de la mente reflexionando , lasexperiencias de felicidad-vacuidad de la mente , igual al espacio , lasexperiencias del sonido-vacuidad , iguales al eco , y de las experiencias deapariencia-vacuidad del cuerpo , igual a un arcoiris aparecern . Vendrntambin las realizaciones de no tocar el suelo , de no hundirse en el agua y

volar en el cielo .

En un bienestar excelente , longevidad , ausencia de enfermedades ,disminucin de pasiones , etc. se nacer en la vida siguiente con un soporteparticularmente apropiado para la prctica del Dharma , como el cuerpo deun Dios o de un hombre . Habiendo obtenido el estado del Gran Despertar ,seremos de gran beneficio , pudiendo ayudar a innumerables seres . Elmundo ser una tierra excelente todas las religiones estarn en armona yse ayudarn mutuamente .

Ante el pedido insistente , efectuando con ofrendas , de los Lamas idiscpulos europeos , y teniendo yo mismo la intencin de ayudar

temporal y definitivamente a innumerables seres , basndome en mi propiaexperiencia y bajo la gracia de los Vencedores de las diez direcciones , hecompuesto este manual .

Puedan surgir de esto grandes beneficios para todas las religiones delmundo y para los innumerables seres .

El que lleva todas las religiones del Tbet sobre su cabeza y tiene pornombre Kalu Rinpoche , ha anunciado esto .

Plegaria de larga vida para SS. Kalu Rinpocheenunciada por Bokar Tulku Rinpoche

OM SOTI /

GNE DN ING PO DAK SHANG KAGYU DANGRIME TEN PEI GYEL TSEN DRO WEI GNCHOK GUI TRUL KU GONG MEI NAM TAR SHINSHAB PE TEN CHING DSE TRIN GYE GYUR CHIK //

Protector de los seres ,Con la bandera de la victoriosa Enseanza Imparcial yDel Linaje Dak-Shang Kagyu ,

Corazn del sentido certero , Sublime Cuerpo de EmanacinAs como en tu precedente Vida Santa ,Pueda tu actividad Despierta expandirse ySer larga tu vida !


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Dedicacin de los mritos

Por esta actividad benfica pueda obtener la OmniscienciaY , tras haber vencido a los enemigos malignos ,Pueda liberar del ocano del devenirA todos los seres sacudidos a voluntad por las olasDel nacimiento , la vejez , la enfermedad y la muerte !

Puedan los aspectos de la preciosa Mente del DespertarQue an no han nacido , nacer en nosotros !Puedan , en los que han nacido , sin deteriorarse ,Desarrollarse cada vez ms !

Conclusin

Este ha sido el ciclo completo de la yoga enseado por Kalu Rinpoche,para los occidentales . Debemos saber que no es solamente una creacin

intelectual ya que l fue un gran mdico y al mismo tiempo un Maestro demeditacin y Yogui realizado . Su tradicin principal se basa en elMahamudra y en las seis Yogas de Naropa : Tumo o calor mstico , elCuerpo Ilusorio , el Sueo , la Luz Clara , Powa o transferencia de laconciencia y Bardo , el estado intermedio .Las seis Yogas de Niguma y las seis Yogas de Sukasidhi .

Rinpoche ha practicado todas ellas y ha tenido experiencia directa decada una . Mediante esta experiencia , ha compuesto el presente ciclo deyoga en forma concisa y de fcil prctica .

Naropa fue un gran Mahasidha y el Gur indio de Marpa el traductor

, quien introdujo la tradicin del Mahamudra en el Tbet .Niguma era la hermana de Naropa , una gran meditante , quien tuvovisin directa de Dorje Chang , el Buda primordial , de quien recibi latransmisin del Mahamudra y todas las Yogas .

Sukasidhi fue una Dakini , una mujer que junto con Nigumaconstituyen los maestros fundamentales del Linaje Shangpa Kagyu . EsteLinaje fue llevado al Tbet por el erudito Khiungpo Neldyor , quien tomenseanzas de 150 maestros realizados de la India , principalmente deNiguma , Sukasidhi y tambin Maitripa , Rahula , etc. Hizo siete viajes a laIndia y su escuela es conocida como la Shangpa Kagyu , siendo hoy en da, Kalu Rinpoche su principal exponente .

Una de las mas importantes emanaciones de Khiungpo Neldyor fueDyamgon Kongtrul el Grande, un gran Lama y erudito que vivi en elsiglo pasado , profetizado por el propio Buda Sakiamuni . Fue venerado entodas las tradiciones religiosas tibetanas , escribi una gran cantidad decomentarios en los cuales desarroll la gran tradicin de todas las lneas deenseanza llamada los Cinco tesoros de la Enseanza , un compendio delas tradiciones Kagyu , ingma , Sakya y Gelug , y tambin dos textosmas que son sus comentarios . Fue cofundador y gran Maestro de latradicin Rime , no sectaria e imparcial . trabaj inmensamente enbeneficio del Dharma en el Tbet . Tuvo muchos discpulos eruditos y unode ellos , Khenpo Nangchen le pregunt quien sera el sostenedor de su


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tradicin ya que Dyamgon Kongtrul , con el fin de sostener la tradicin yescribir aquella gran compilacin de enseanzas , haba recibidoIniciaciones y explicaciones de muchos grandes lamas . Kongtrul lecontest que l , en el momento de su muerte , iba a producir cincoemanaciones : del cuerpo , la palabra , la mente , las cualidades y laactividad ; y aquel destinado a mantener el Tesoro de las Enseanzas ,

sera la emanacin de la actividad , a travs de la cual las enseanzas seiban a expandir por todo el mundo .Luego de su pasaje , fueron surgiendo estas cinco emanaciones y SuSantidad Kalu Rinpoche fue reconocido como el Detentor de la Actividadde Dyamgon Kongtrul quien como dijimos , era una emanacin deKhiungpo Neldyor y ste a su vez , una emanacin de Ananda , discpulo yprimo de Buda Sakyamuni .

Kalu Rinpoche vivi muchos aos en retiro en la montaa , al estilo deMilarepa y es detentor de las tradiciones Kagyu y Shangpa . No obstante ,no est apegado a una tradicin determinada y ha impartido y recibidoenseanzas de los grandes Lamas de las cuatro lneas , como el caso de Su

santidad Dilgo Khientse Rinpoche de la escuela ingmapa .

Esta Yoga pueden practicarla sin importar la lnea que sigan , ella va a

resultarles igualmente benfica . Aquellos que reciban estas enseanzasdirectamente de un lama y que las practiquen asiduamente , haciendooraciones a Kalu Rinpoche , cuando desarrollen una experiencia directa deellas sern autorizados a ensearla a otros . Con la salvedad de que estasenseanzas no sean mezcladas con Hatha Yoga , Raja Yoga o cualquierotra.

FONTICA DEL TEXTO EN TIBETANO

* Toma de refugio y desarrollo de la Mente del Despertar

SANG GYE CHO DANG TSO KI CHONG NAM LADYANG CHUB PAR TU DA NI KIAB SU CHIDA GUI DYIN SO GYI PEI SO NAM KIDOR LA PEN CHIR SANG GYE DRUB PAR SHO

(3 veces)

* Reconociendo el sufrimiento

EMA / PA MA SEM CHEN NAMEL WA TSA DRANG SU CHING TUBTRE KOM YI DAK TSA SHING DRANG

CHIK LA CHIK SA LUN SHING MONGDE SUM SAM NA YA RE GNAKIE MA KIE H (3 veces)

* Reconociendo la felicidad

EMA / GA DE DO YON LHA YI LUTOB PEL PUN TSOK LHA MA YINDO YON GNA CHO MI YI LU

GA KIS SHANG DREL

A LA LAA ( 3 veces)


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* Reconociendo la impermanencia de ambos

LHA MI DE KI MI TAG GYUR

DE DUG MA LU SEM LE DYUNGSEM I TONG PA NAM KEI GNOTOG PEI SA TSON SHAR SHING NUBTAM CHE MI LAM GYU MA SHINA HA HAA (3 veces) O HO HOO ( 3 veces)

* Pensando en los Budas de las diez direcciones

SEM KI RANG GNO RANG GUI SHETRUL TOG GYU MA TA BU TOGDRANG ME SEM CHEN DE LA KO

GNO TSAR CHE WAA LA LA HOO (3 veces)

* Desarrollando amor y compasin

DRO WEI DUG GNEL DIG DRIB DA GUI LENDA GUI DE GUE SHEN LA TANG PAR DYATAM CHE DE KI DYANG CHUB GO PANG TOBA LA LAA (3 veces)

* Pensando en la gracia del Lama y de la divinidad

NE NUB CHOK DE CHEN NELHA CHENRESI WANG KIENDYAM ING DYE KIE WAR SHODYAM ING DYE KIE WAR SHO

OM MA NI PE ME HUNG ( x 3 )

NE RI POTALA NELHA CHENRESI WANG KIENDYAM ING DYE KIE WAR SHODYAM ING DYE KIE WAR SHO


NE YU LO KO PA NEMA DYE TSUN DROLMA KIENDYAM ING DYE KIE WAR SHODYAM ING DYE KIE WAR SHO


NE ME RI BAR WA NELHA YESHE GONPO KIENDYAM ING DYE KIE WAR SHO

DYAM ING DYE KIE WAR SHOOM MA NI PE ME HUNG ( x 3 )

YUL KOR WEI GYAMTSO NEMA DRO DRUG PA MA NAMNE TAR PEI NE SU DRONGNE TAR PEI NE SU DRONG



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* Dedicacin de los mritos

SONAM DI YI TAM CHE SIK PA ITOB NE E PEI DRA NAM PAM DYE NEKIE GA NA CHI BA LAB TRUK PA YI

SI PEI TSO LE DRO WA DROL WAR SHO //

DYANG CHUB SEM NI RINPOCHEMA KIE PA NAM KIE CHIUR CHIKKIE PA AM PA ME PA DANGGONG NE GONG TU PEL WAR SHO //

INDICE

Introduccin .........................................................................

Texto Raz ..........................................................................

Tomar conciencia del sufrimiento ,la felicidad y su carcter impermanente

Comentario L.S.


Comentario

Yoga en relacin con los12 factores interdependientes

Comentario

Masajes y ejercicios

Comentario

Tomar conciencia y desarrollarAmor y compasin

Comentario


Ejercicios sobre nadis y bindus

Comentario

Plegarias de deseos

Dedicacin


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Fontica del texto tibetano


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YOGA TIBETANA - Español

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