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Yoga du Son et Mantras

La Méditation Par la Voix et les mantras

NB/ Etant donné la force des mantras et des sons en général, ilest recommandé de ne pas exagérer les temps de pratique et des’assurer d’avoir les qualités d’enracinement suffisantes pour laméditation.

Reproduction Interdite selon "La loi du 11 mars 1957Copyright © 2013 Patrick Torre, déposé à la Société des Gens de Lettres

J’apprends la méditation Méthode Universel OM

Le présent document ne doit pas être considérée comme une méthode initiatiquemais comme une approche de la méditation. L'apprentissage des mantras et duyoga du son ne peut se concevoir réellement que dans le cadre d'une relationdirecte avec un maître compétant.Vous trouverez ici simplement la possibilitéd’accompagner votre pratique vers la méditation avec le CD Universel OM, dontla puissance spirituelle est connue de tous. La méthode vous aidera à installerl’attitude juste pour vivre ces expériences.

PrologueQu’est-ce que la méditationLa méditation est un état de conscience élargie qui fait la clarté sur ce que noussommes. C’est un moyen de connaissance de soi et d’évolution qui met en évi -dence la nature véritable de l’homme et de l’univers qui l’entoure.

La société évolue et adopte aujourd’hui la méditationAutrefois associée aux pratiques mystiques, la méditation était un moyen d’at -teindre le coeur des religions et de vivre des expériences spirituelles sur lesquelsse consolidaient les dogmes religieux et les croyances justifiant l’existence desDieux. Aujourd’hui la science redécouvre les bienfaits thérapeutiques de cette sti -mulation du cerveau dans l’infinie complexité des échanges d’informations bio -chimiques. La méditation génèrerait des stimulations sur certaines zones du cer -veau et produirait la sécrétion de médicaments naturels, fabriqués par le corpspour sa guérison.

L’économie voit aussi les l’entreprises intégrer des pratiques de méditation desti -nées à faire baisser le niveau de stress des employés et accroitre sérénité et ima -gination dans le travail. Enfin venus des Etats Unis, des Psychologues redécou -vrent des pratiques millénaires afin de les adapter au monde moderne.Côté medias,... On évolue aussi. Après des années de dénigrement médiatiques, demoquerie, les grands médias d’information, de concert avec les scientifiques,courrent porter la bonne nouvelle : “ La méditation guérît !

Cette nouvel intérêt pour la méditation est une bonne chose. Mais trop de confu -sion. pourrait tuer dans l’oeuf, la méditation en lui faisant perdre son goût, sasubstance, son énergie primordiale, et sa puissance.

L'accès à la méditation véritable est complexe et fragile. Pousser la porte de lavérité est une grâce. Comprendre ce qu’est la méditation” est impossible sans enfaire l’expérience soi-même. C’est la seule possibilité pour la connaître.

Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om

Pourquoi pratiquer la Méditation ?

Rechercher la Santé, le bien-être, le bonheur, la joie, l’élévation de conscience,l’éveil spirituel, le pouvoir de guérison, l’équilibre, la créativité, etc ... Les raisonsde manquent pas pour justifier l’intérêt que suscite la méditation aujourd’hui.Mais avant toutes choses la méditation nous plonge dans le mystère de l’hommeen étant la seule véritable introspection spirituelle qui nous conduise à découvrirla dimension de l’amour universel et de la compassion.

Le célèbre “Connaît toi toi-même et tu connaîtra l’univers” est au coeur du sujetet la méditation nous offre la possibilité d’un discernement hors du commun. Ils’agit de cerner le mental, de le comprendre, de le situer, de le contenir et surtoutde le dépasser pour découvrir les nombreuses qualités qui constituent l’essencede l’homme et sa raison d’être. Dans cette recherche de la vérité, ce chemin versla source est un trésor d’harmonie et de paix dans le coeur.

l’expérience de méditation nous affranchi des limitations du mental. Le langage,les mots, les noms données aux choses ont créés le monde des pensées et desobjets et nous vivons dans une sorte d’illusion permanente qui est notre réalitéindividuelle. La méditation nous plonge dans le réel universel. Elle est une ported'accès vers la conscience de ce que nous sommes réellement. Elle nous invite àfaire cette introspection, ce chemin qui va de l’humain au divin. Jusqu’à ce quenous puissions répondre à la question ; Qui suis-je ?


Médiation : Une porte sur la ConscienceL'expérience de la méditation est une rencontre bouleversante à bien des égards.Un espace de connaissance insoupçonnable s’ouvre au plus profond de nous-même, établissant une relation indéfinissable dont la seule réalité manifestéenous imprègne et nous transforme. Elle nous fait vivre, les évènements qui nousarrivent sous un éclairage nouveau, avec une compréhension habitée par laconviction inexplicable qu'il existe une autre réalité. Nous développons progressi -vement une perception plus subtile du monde, avec le sentiment d'être accompa -gnés d'une présence qui donne intuitivement le sens et guide l'action juste. Parcette expérience, renouvelée dans une pratique quotidienne, notre compréhen -sion de la vie, s'élargit à la lumière d'une acuité nouvelle.

Bien que convoitée par tous les quêteurs d'absolu, la Conscience, fruit de la médi -tation, ne se révèle pas à celui qui la cherche, elle n'est ni dans l'intention, ni dansle savoir, ni dans la mémoire ou l’analyse intellectuelle, elle n'est pas plus le fruitd'une attente ou d'une demande. Pourtant elle est partout, dans tout et en nous,

et bien que nous en soyons l'expression même, nous ne pouvons la pressentir tantque nous restons dans notre fonctionnement mental ordinaire. lequel est naturel -lement soumis à l'agitation et la dispersion mentale, happé par ses mécanismes,ses modèles, ses conditionnement et ses peurs.

Lorsque le centrage et le silence s'imposent à la dispersion et que le mental s’im -mobilise, la révélation de la conscience est parfois donnée (jamais obtenue). Donnée dans un espace de relation directe, sans commencement ni fin, qui n’esten rien lié à nos connaissances intellectuelles. Cet espace trouve son origine,avant la pensée, avant la parole qui précède la pensée, dans cette intelligencepré-vibratoire qui précède la vibration.

Pour accéder à cet état de conscience, il faut paradoxalement ne rien attendre etne rien vouloir obtenir, tout simplement vivre au présent ce Yoga du son, le prati -quer librement dans l'instant immédiat, écouter la vibration sonore de sa voix, selaisser porter par le chant (le Japa et les harmoniques), sans intentions ni but,remonter le chemin vers la source.Il est inutile et surtout regrettable sur le plan de la transmission de ce Yoga, devouloir exprimer par les mots cette expérience dans sa phase ultime de pureconscience. Dans ce domaine très particulier, les mots ne peuvent que révéler ladisparition de cet état sans verbe et en aucun cas prétendre le décrire.

Nous allons tenter de donner dans ces quelques lignes, de donner une meilleurecompréhension de la méditation et du Yoga du Son;


Le Yoga du son ... Origines et fondements

Il est difficile en une phrase d’en donner une définition complète, tant sa diversité estgrande et multiple. On peut dire cependant que pratiquer le Yoga du Son c’est contemplerles chemins de la conscience en utilisant la parole (logos) et la vibration vocale comme sup-‐ports de la méditation.

Le "Yoga du Son" trouve ses origines dans la nuit des temps, au coeur des traditions et desreligions, bien que libre et distinct de celles-‐ci. Les pratiques de chants mantriques, plu-‐sieurs fois millénaires, sont à l'origine venues de l'Asie au coeur de l'Hindouisme et duBouddhisme. Prenant des formes multiples et différentes, empruntant parfois des rituelsprécis et des techniques strictes, et parfois au contraire, dans la pratique, se "laissant aller",à l'écoute de l'instant, improvisant sans contrôle ni intentions particulières, mais recher-‐chant sans chercher le même but.

Selon la tradition les Mantra résidaient dans le Parama âkâsha, l'éther primordial, source del'univers créé par le son primal Vâch. Ainsi les légendes védiques racontent que les anciensRishis, doués d'une inspiration divine inouïe, il y a 5000 ans, avaient pu les percevoir et lestraduire sous forme audible de paroles, de rythmes et de mélodies.

Le Yoga du Son, utilise le plus souvent le chant de mantra et "bîja mantra", phonèmes sanssignification apparente, qui trouvent leur véritable sens dans la vibration et la consciencequi en jaillit. Le mot "Mantra" n'est pas employé pour parler des litanies catholiques, de laprière du coeur des orthodoxes ou des psalmodies soufies, mais il s'agit bien du mêmeconcept sous d'autres formes et d'autres cultures. Si le mot Mantra est universellementconnu, le concept des Mantra semble en revanche ignoré du plus grand nombre.

Troublantes convergences... La science, dans ses découvertes récentes, semble puiser soninspiration dans une certaine approche mystique et rejoint parfois la tradition. La matièrenous dit-‐elle, est constituée de molécules, d'atomes, d'électrons et de particules. Elle trouve-‐rait sa cohérence sous l'action de forces vibratoires déterminant sa forme et sa densité.Ainsi nos scientifiques qui voient aujourd'hui le monde sous formes de vibrations, se rap-‐prochent étrangement des vedas et du son primordial shabda. La théorie du shabda, ou sonprimordial parle d'une vibration non matérielle, non physique. Une énergie de lumièreconsciente, douée de puissances créatrices et transformatrices. Ce n'est d'ailleurs pas sansrappeler plus près de notre culture, l'évangile selon Saint Jean "Au commencement était leverbe, et le verbe était Dieu..."

Le Yoga du Son repose sur la connaissance de la “Parole” et la pratique de la vibrationvocale. Avant de traiter de l’importance de la voix dans cette pratique, précisons d’abord lesdifférents aspects de la “Parole”.Tout d'abord qu’est-‐ce qu’un Mantra? Un mantra est une combinaison de syllabes formantun noyau d'énergie spirituelle. Le Mantra n'est pas une formule magique et sa puissancen'est pas la résultante de sa signification intellectuelle ou de sa seule répétition (japa). Sonpouvoir vient en réalité de sa composante vibratoire intrinsèque et de sa capacité à concer-‐ner notre shéma psycho-‐physiologique et notre circuit d’énergie interne.


Par la vibration de la voix et l’implication du corps, le mantra libère le mental de ses méca-‐nismes et l'imprègne d’un substrat vibratoire dont la qualité est unique et propre à chaquemantra. Cette composante particulière, essence et forme de conscience, doit être éveilléepar une pratique appropriée. Lorsque le chant est juste et que la vibration peut être obser-‐vée aussi une fois arrivé dans le silence, Ajapa Japa s’impose dans une perception subtile(répétition involontaire du mantra dans le silence de la pensée). A ce stade le pratiquant nese distingue plus réellement de cette vibration. Il fait "UN" avec la vibration. La formesonore du mantra prend alors sa véritable nature, puis se résorbe dans son origine, lesilence conscient et toute perception avec elle, en harmonie non duelle dans la vibrationuniverselle, expression de la conscience et conscience elle-‐même.

Quel rôle joue la Parole dans notre relation avec le Réel ?

Il faut d'abord comprendre l'importance et le rôle de la parole ou du nom donné aux chosespar le langage dans notre processus de perception. La pensée ne peut se concrétiser sans lelangage et ne peut se structurer sans les mots. Alors que l'expression populaire dit: "réflé-‐chis avant de parler,..." en réalité et au contraire, c'est la parole qui nourrit la pensée et nonl'inverse. Il est impossible de structurer une pensée sans la parole, sans avoir les mots dulangage. On ne peut construire de mur sans les briques. Le langage et les mots précèdent etcomposent la pensée. Si l'on veut comprendre la pensée, comprenons les mots, si l'on veutcomprendre les mots, comprenons le son, entrons dans la vibration qui précède le son, etunissons nous à ce qui précède la vibration... la Conscience.

Dans cette pratique d'écoute de l'instant on perçoit que dans notre processus de reconnais-‐sance nous n'avons conscience de l'existence d'une chose qu'après l'avoir nommée mentale-‐ment. (L'existence dans notre perception est à distinguer de la réalité suprême inconnaissa-‐ble). Autrement dit, nous ne sommes conscients de l'existence d'une chose et capables del'intégrer dans un concept ou une pensée qu'à l'instant où nous pouvons la nommer. Ce quine prouve d'ailleurs pas sa réalité absolue mais simplement le fait qu'elle existe pour nous,dans notre réalité individuelle. Si le fait de nommer une chose cré pour nous la consciencede son existence, nous touchons d’un certain point de vue au caractère créateur de la parolele "logos". sous cet éclairage :` "Au commencement était le verbe..." prend tout son sens.Dans la Génèse, Dieu crée le monde par la Parole.

Le verbe, terme qui signifie mot, "dire" ou "pensée", prend dans le discourt commun unerésonance particulière dans le langage philosophique ou biblique.Pour Héraclite, c’est la loi de l’être, la nécessité universelle; pour Platon, la source des idées;pour les néo-‐platoniciens, le logos est un des aspects de la divinité; et pour le juif Philon,l’intelligence divine qui organise le monde. Dans la bible, à plusieurs reprises, Dieu est leVerbe. La notion de Parole créatrice émane de l’Ancien Testament. Par la Parole de Yahvéles cieux ont été faits. Chaque élément est créé d’un dit de Dieu. On peut y lire " Dieu dit etnon "Dieu fait..."


Toi qui par ta parole a fait l'univers, toi qui par ta sagesse a formé l'homme... dit le livre dela Sagesse. Le Verbe révélé par le Nouveau Testament est Dieu lui-‐même, substanciel etéternel, incarné dans Christ Jésus pour faire connaître aux hommes Dieu le Père. Dans leprologue du quatrième évangile de Jean, le Verbe est Dieu lui-‐même. Il est la Parole éter-‐nelle par laquelle tout a été créé. (Cf Dictionnaire de la Bible par André-‐Marie Gérard, édi-‐tions Robert Laffont-‐ Collection Bouquins).

La pratique des Mantra se nourrit d’une imprégnation vibratoire dont l’essence est celle dela Parole. Verbe divin dans sa forme humaine devenu Mantra. Les mantra offrent la possibi-‐lité d'ouvrir des champs de conscience grâce à leurs composantes vibratoires révélées dansla technique de chant.

Le mental et notre perception ...En pratiquant ce Yoga, nous comprenons vite que nous sommes dans un domaine ou notreintellect ne nous est d'aucune utilité, bien au contraire. À chaque évènement le mental est làpour reconnaître, comparer, mesurer et nous ramener au point de départ. Par sa fonction lecerveau émet en permanence une relation de comparaison vers notre compréhension ver-‐balisée des choses. Nos sensations sont traduites instantanément en espace de mesure de lachose observée par référence à notre mémoire, notre passé dont les valeurs sont stockées ethiérarchisées dans notre conscient et notre inconscient.

Quelle crédibilité peut-on donner à notre perception de la réalité ?Il ne faut pas oublier que pour nous tout est perception. Nous ne pouvons savoir si unechose existe sans l'avoir goûtée, sentie, touchée, vue, ou entendue. Cette perception est l'ob-‐jet de manipulations permanentes de notre mental et de nos projections qui se fondent surnotre mémoire et nos références.

Tout ce qui est entendu et tout ce qui est dit a une conséquence plus ou moins profonde surla personne qui le perçoit (ce n'est pas le Docteur Alfred Tomatis qui me démentirait). Sichaque jour vous vous répétez que la vie est magnifique, que la journée va être la plus bellede votre vie, que tout le monde vous trouve géniale, en pleine forme, radieuse, heureuse, enpleine santé, ... vous entrerez rapidement dans une perception positive de vous même et devotre relation au monde. Ainsi, les situations seront plus facilement dominées et mieuxvécues sous le filtre de cette nouvelle perception. Maintenant imaginons que l'on viennevous annoncer la mort d'un ami et que vous sortiez au dehors. Il y a de fortes chances quevous trouviez le temps triste, et les gens déprimants, etc... Pourtant ces gens sont les mêmesque ceux que vous aviez rencontrés la veille... Chacun d’entre nous voit le monde à traversson filtre. Dans ces deux exemples un peu simplistes, on comprend cependant assez biencomment notre perception est soumise à la Parole. Par automatismes, elle nous renvoie ànos références inscrites dans le passé mémorisé déclenchant: évaluations, projections etémotions.

La Parole exerce un pouvoir sur notre psyché et nos perceptions du monde. Ceci tient ànotre fonctionnement propre et à notre façon de voir les choses. Il n'y a donc pas de certitu-‐des sur notre capacité à voir la réalité de ce qui est et de ce qui n'est pas.Etablir une relation directe à la source de toute chose nécessite donc la traversée de diffé


rents plans de perception. L'agitation et la dispersion du mental constituent un premierécran qui se traduit par une prolifération de pensées qui nous amènent sans cesse à unecomparaison des références mémorisées, productrice d'intentions qui ne sont elles-‐mêmeque les projections de ces références comparées. Ce mécanisme mental se nourrit lui-‐mêmede ce qu'il engendre. C'est un cercle d'auto suggestion dont il faut s'abstraire pour accéder àl'expérience de la conscience. Il faut sortir du cadre, lorsque la solution est à l'extèrieur.

Comment le Mantra peut-il ouvrir les voies de la conscience ?Ces observations préliminaires sur la place de la Parole dans notre mode de fonctionnementmontrent à quel point le travail du son et des mantra entre dans l'essence de notre percep-‐tion de la réalité.La primordialité de la parole sur la pensée situe parfaitement les pratiques mantriques dansla démarche spirituelle. Pourtant le sens réel est au delà des mots du langage et tient à lacomposante vibratoire elle même. Si l'on envisage une introspection à la rencontre de cetétat de fusion en pure conscience. Un passage est donc à trouver entre ce que nous pouvonsreconnaître et ce qui est au delà des mots, c'est à dire un état sans verbe.

Le son que nous pouvons percevoir est matérialisation plus ou moins subtile d'une forme deconscience. Pressentir cela, dans sa forme vibratoire la plus subtile, tient à la réunion deplusieurs composantes et au dépassement de nombreux obstacles dans la méditation. Nouspouvons citer parmi les éléments à réunir dans la pratique de Yoga:-‐ Le choix judicieux du mantra, fondé sur l'expérience de l'enseignant.-‐ La technique vocale employée pour donner au mantra : capacité et puissance.-‐ La qualité spirituelle du chant et des harmoniques, la façon de faire vibrer le son du man-‐tra.-‐ Les plans vibratoires du corps mis en relation de façon cohérente avec le mantra choisi.-‐ La perception de la relation du son et des mouvements subtils d'énergie.-‐ L'état d'esprit du pratiquant (sincérité, conviction, confiance, gratitude,...).-‐ "L'abandon" dans une expérience vécue au présent,...etc.-‐ Citons aussi l'enracinement sans lequel tout cheminement spirituel est à déconseiller.

La technique vocale dans le Yoga du sonPrécisons qu'il peut y avoir de très grandes différences de techniques mantriques entre lespsalmodies des écoles soufies, les "voix de gorge" des moines tibétains, les chants diphoni-‐ques d'Asie Centrale, les inspirs expirs sonores des chamanes sibériens, le chant drupah del'Inde du nord, les chants grégoriens, etc... Essayons cependant de dégager des élémentsimportants, souvent rencontrés dans ces différentes approches de la méditation par le son.

Le japaQuel rôle joue le japa (répétition mantrique) dans le Yoga du son ?A ce niveau, vous pourrez lire bien des choses contradictoires sur la façon de chanter et surle choix des Mantras. Certains détracteurs n'hésitant pas à prétendre que la seule répétitionprolongée de n'importe quelle séquence sonore provoque un "vide mental". A les entendre,une séquence comme Coca-‐ Cola, pourrait convenir dans une pratique mantrique et donnerle même effet!


La réalité est bien sûre autre mais il n'est pas totalement stupide de le penser. Le rôle de larépétition intervient en réalité que dans la phase de concentration (Dharana), où le prati-‐quant vit une alternance entre l'observation de la chose et sa révélation formulée sousforme de mots de son propre langage. A ce stade le Japa est là pour fixer le mental. Le Japaconstitue en lui-‐même une captation du mental et une occupation de l'espace mental dereconnaissance et de comparaison. Dans son rôle, japa est à dissocier de la composantevibratoire du mantra qui concerne les flux de conscience et la charge énergétique et spiri-‐tuelle. Japa a pour rôle principal de ralentir la création de pensés dans le champs mental.

Voyage intérieur...On pourrait comparer le travail qui conduit à la méditation à un voyage; Point de départDhâranâ (concentration). On prend place dans le train comme on prend la posture finale surle tapis de yoga. Le mantra est répété de façon sonore.La destination du train est inconnue, cela ne doit avoir aucune importance. Libre d'inten-‐tion, on observe par la fenêtre ce que l'on voit, ce que l'on ressent, sans y apporter de juge-‐ment, d'évaluation ou de comparaison. L'instant est au "non faire". Rien à corriger, rien àobtenir. Dans un esprît de sincérité, le japa du mantra amène le mental à se poser sur cetterépétition mantrique sans échappatoire possible. Le cerveau va très vite, mais ne peutcependant traiter et rendre compte que d'une information à la fois, (Sa vélocité phénomé-‐nale nous fait généralement croire le contraire et nous nous pensons capables de faire plu-‐sieurs choses simultanément, mais ce n'est qu'une illusion de notre perception. Les informa-‐tions sont traitées, les unes après les autres et non simultanément). Ainsi le mental setrouve fixé sur la répétition mantrique, incapable de penser à autre chose. Passé ce stade, lavoie se libère et le train commence à partir. La répétition mantrique commence à devenirmécanique, puis involontaire. Un paysage défile sous nos yeux sous forme d'images maisnous ne pouvons les nommer, car le japa prend toute la place. Il n'y a plus d'espace pour laverbalisation. C'est le rôle de Japa.Dans ce voyage nous voyons passer aussi des quais de gares où il ne faut pas s'arrêter. Cesont les obstacles à la méditation qui apparaissent sous forme de pensées : Obstacles cultu-‐rels (du type: "Est-‐ce bien normal de chanter des mantra, oserais-‐je le faire"). Obstacles del'évaluation (trop de technique, faire une performance, trop "Sthira", de vouloir "bien faire","ma voix est trop haute, pas assez forte". Obstacles des peurs (peur de l'inconnu, peur dujugement de l'autres,...). Obstacles des savoirs: ("cette technique me rappelle cette expé-‐rience qui m'a conduit à..."). Obstacle qui consiste à ce référer à la pensée conceptuelle qui àla prétention de tout pouvoir expliquer : ("je suis la méthode: a, b, c,... jusqu'à z ) Obstaclesde la reconnaissance de l'atteinte d'un résultat, "Ca y est, j'e suis au but ", etc...Ces concepts sont autant de paysages déjà vus, où le mental s'impose à la méditation et faittriompher la pensée masquant la réalité. Il faut accepter l'idée qu'au delà de la penséeconceptuelle, il existe une autre réalitè masquée par notre fâcheuse habitude de vouloir toutexpliquer. Ce que les Hindous appelle le voile de Maya qui est notre champs mental.Que de gares à laisser passer, sans y attacher d'importance. Soyons Sukha,... dans l'accepta-‐tion, l'abandon, le lâcher-‐prise et le train poursuivra sa route. Quand ces obstacles survien-‐nent revenons tranquillement au japa dans la confiance et l'intimité accordée au mantra.Japa est comme un refuge, lorsque le mental s'impose à nouveau en maître absolu et dicte saloi.

La puissance du Mantra


Revenons à l'exemple du pseudo-‐mantra; Coca Cola, dont la composante spirituelle est vide.Sa répétition prolongée ne conduirait probablement qu'à un lavage de cerveau. Cetteséquence sonore resterait stérile et serait incapable de nous emmener plus loin. Nous n'au-‐rions dans ce cas aucune chance de connaître la fin du voyage. Il manque en effet une choseessentielle: la composante vibratoire spirituelle, capable de transformer ce train terrestreen train céleste. Sans ce substrat vibratoire subtile, fruit de la conscience, matérialisée dansles phonèmes d'un Mahâ mantra (grand mantra), le voyage ne peut conduire à la médita-‐tion.

Précisons que le Japa n'est pas le seul moyen de fixer le mental. C'est sans doute le plus cou-‐rant dans les techniques de concentration mais malgrè son efficacité c'est le plus simpliste.D'autres approches, basées sur le chant harmonique ou la mélodisation improvisée, sontplus subtiles et tout aussi intéressantes. Elles ont souvent ma préférence lorsque les grou-‐pes de travail sont composés de pratiquants inexpérimentés, dont le parcours émotionneln'est pas encore achevé. On pourrait aussi citer les techniques soufies ou celles du Kodojaponais inspirées de "l'élan brisé", provoquant un contraste déclencheur de conscienceentre l'énergie foisonnante de la phase sonore et le silence imposé dans l'instant, par unarrêt immédiat de la répétition mantrique. L'observation du silence qui s'en suit compteaussi parmi les belles expériences à vivre.

La voixElle joue un rôle primordial dans le Yoga du son.La pratique du Yoga du son repose sur la Parole sous forme de Mantras mais aussi surl'émission, le contrôle et l'écoute de la voix qui constitue le deuxième axe du Yoga du son.C'est la qualité de la voix qui transporte le pratiquant dans les espaces de sa méditation. Ilfaut savoir qu'à chaque instant notre corps et nos sens captent en permanence des formessonores ou vibratoires qui sont intégrées dans notre mémoire et jouent un rôle dans notreperception et notre compréhension consciente et inconsciente du monde. Certaines vibra-‐tions sonores, on le sait peuvent briser une vitre, donc défaire une structure physique. Cecimontre le caractère transformateur du son et sa capacité d'agir à la source de la matière.Les plans supérieurs de la conscience sont au delà du mental et sont faits d'une essencesonore subtile où la communication ne peut s'établir qu'à des niveaux de qualité vibratoirecompatibles et harmonisés.Si Japa se destine au Mental, le substrat vibratoire de la séquence sonore du Mantra se des-‐tine à établir un pont avec la conscience. Le Mantra intègre à la fois la dimension cosmiqueuniverselle dans notre espace intérieur en y superposant les perceptions.Les mantra peuvent avoir une signification ou non (bija mantra) et cela n'a pas une grandeimportance. Ce qui est important c'est le noyau d'énergie spirituelle qui sommeille dans lesphonèmes du mantra et la façon de l'activer.Avant de pratiquer un mantra, il faut en connaître les effets. Le mantra doit toujours êtremis en oeuvre, pour le bien de tous, dans un esprit de compassion et d'offrande. Les sonsqui forment le mantra donnent une indication sur les effets de celui-‐ci. Mais l'alchimie man-‐trique empreinte des voies insondables. Seule la pratique en révéle la réalité.Une localisation, un mouvement et une fonction. On peut dire que les voyelles et les conson-‐nes qui forment les phonèmes d'un Mantra induisent : La localisation qui s'établit dans lecorps physique et énergétique. Ainsi le son "M" vibre à la fontanelle sahasrâra, le "Ng" entreles yeux âjnâ, le "A" au larynx vishudda, le "ô" au coeur anahata. etc...


Consonnes et voyelles associées concernent des localisations moins accessibles, comme parexemple HU -‐ HO sous le nombril -‐ Manipura, ou d'autres sons que je ne donnerais pasici concerne Mûlâdhâra. Le mouvement qui est généralement induit par les voyelles. Ainsi le"A" induit l'expansion, le "I" l'ascension, le "U" (ou) la descente, etc...La fonction qui traduit l'effet (intégration, contact, résorption, stimulation). Ainsi le son "O"assure la diffusion, l'absorption, l'intégration, la perméabilité des espaces,.

Le son "É" la prise de contact, la com-‐munication, la connexion."U" concerne l'énergie à sabase,"I" l'énergie vers le haut, "H" le souffle, "K" la visualisation extra corporelle, "N" le cen-‐trage, etc...

Tout cela est bien trop complexe pour être abordé en quelques feuillets et demande unepratique guidée sans laquelle on ne peut rien comprendre. Ces exemples montrent simple-‐ment,les "éléments sonores" dont dispose le yogi dans ce travail. Il s'agit de suivre à l'inté-‐rieur du corps, un point de départ (localisation), un mouvement, (une direction), une fonc-‐tion. Observer cela sans intervenir, sans agir.

L'alchimie sonore des mantra se révèle d'une richesse illimitée dans la pratique. Elle prenddes formes différentes pour chaque personne. Ainsi un même mantra ne livre pas lesmêmes choses selon la personne. Comme une séance de Hatha Yoga constituée des mêmespostures sera vécue différemment si elle est conduite le matin ou le soir. Chacun y trouverace qu'il est prêt à recevoir.

La qualité de la voixLe Yoga du son est une démarche personnelle et intérieure. En cela il est très différent despréoccupations du chant. La notion d'esthétique n'a aucune importance dans le chant desmantra, même s'il arrive souvent qu'un groupe de chant mantrique laisse entendre de trèsbelles choses à l'oreille. Seul l'établissement de l'expérience est l'important. Les qualités dela voix sont néanmoins développées parfois au delà de ce qui est nécessaire pour le chant.L'ouverture du larynx (siège des émotions), la descente de la voix dans le grave, laconscience de la respiration et du diaphragme, font l'objet d'un travail approfondi. La voixdoit être capable de réveiller l’énergie subtile du mantra et d’harmoniser le corps avec lavibration de l'univers le Shabda.

Mention spéciale : Le chant harmonique.Forme de Yoga du son, la pratique du chant harmonique est l'une des expériences les plusinteressante qui soit. La vibration du chant Harmonique est capable de transformer unesimple voyelle en un bija mantra de très grande efficacité. Emanation consciente du chan-‐teur, à peine est-‐elle créée que l'harmonique revient déjà d'une autre sphère. Impossible àlocaliser, l'harmonique sonore est déjà l'expression de quelque chose qui ne nous appartientpas. Quelque chose qui nous dépasse. Ces qualités spirituelles et acoustiques lui confèrentune puissance inouïe du point de vue de la méditation.La simple écoute de cette kyrielle d'harmoniques transporte l'auditeur dans un autre plande conscience. Indicible et inoubliable expérience d'écoute.


La téssiture et les racines...`La pratique de la voix, conduit à l'élargissement de l'amplitude vocale. Il est étonnant d'ob-‐server, chez les européens des voix souvent "haut perchées"dont la vibration ne concernequasiment que la tête ou la partie supérieure. La participation du corps dans son ensemble,implique un travail de descente de la voix dans le "grave". relâchement des muscles dularynx, mobilité des cartilages du cou, étirement progressif des cordes vocales, respirationdiaphragmatique, conduisent peu à peu le pratiquant à retrouver le plaisir d'être avec et parsa voix, retrouver un "bien être", une tranquillité, une distance que la pratique du son ins-‐talle avec une grande facilité. Avec un peu de technique, on parvient à vivre un bain vibra-‐toire de fréquences basses qui conduit très rapidement à un changement d'état deconscience.Réflexion sur notre monde émotionnel... et le Yoga du son

Petite histoire... Une fois de plus les affaires de l’empire chinois se trouvaient en désordrecomplet. Il y avait l’anarchie, la peste, la famine et la corruption généralisée. Alors l’empe-‐reur demanda à un sage ce qu’il fallait faire (à l’époque on demandait conseil aux sages, ... ).Le sage chinois lui répondit: "et bien il faut restaurer le sens des mots".Les mots ou mantra sont des sonorités, une matière physique vivante, mesurable, liée aucorps. Mais cette chose mesurable est porteuse d’autre chose, porteuse de sens, deconscience, indépendamment du contenu du sens, indépendamment de la signification dusens. Le sens échappe ainsi aux significations et à la rationalisation.Comme nous venons de le voir, les mantras sont porteurs de sens (à ne pas confondre avecsignification, même si parfois certains mantra ont aussi une signification). Ce sens donc, quiest forme de conscience perceptible, établit ses ramifications dans le vécu de chaque être. Levécu se révèle à nous par les émotions et ne peut être séparé du sens par la seule volonté del'intellect. Car l'émotion qui révèle le vécu et le sens, se situe avant la pensée et avant laParole. Mais l’émotion en même temps, obscurcit ou peu obscurcir une partie du sens. C'estpourquoi la pratique du Yoga du son intervient aussi sur le corps émotionnel par un net-‐toyage intérieur sans lequel le sens resterait caché. Ainsi les émotions non formulables,enfouies au plus profond de nous-‐même depuis des années, remontent à la surface. Le chantopère un bain vibratoire des zones encombrées de notre corps et libère généralement unflux d'émotionnel sous des formes diverses. (Joies, rires, pleurs, chaleurs, nausées,...). Lestechniques utilisées par les chamanes sibériens, les danses des derviches tourneurs et cer-‐tains mécanismes de transe, ne sont pas sans rappeler cette nécessaire purification. Ce dés-‐encombrement, abordé aussi par l'ascétisme, qui vise à laver le prisme de verre par lequeldoit passer la lumière.

Quelles différences faites-vous entre mantra et prière ?On trouve dans toutes les grandes religions monothéistes, au coeur des pratiques de médi-‐tation chrétiennes, musulmanes ou hébraïques, la présence incontournable de chants, deprières ou de mantra (noms révélés de l’être divin). Ce sont Paroles de soumission pour lesuns, expressions de vertu pour les autres, paroles évocatrices ou paroles ascensionnelles...La prière rejoint parfois la notion de pratique mantrique lorsque celle-‐ci dépasse le cadre dumental, dépasse le contenu conceptuel de la pensée et devient autre chose qu' une simpledemande adressée à Dieu. Car lorsque le récitant reste dans l'espace intellectuel du "vou-‐loir" et de l'intention d'obtenir, cette prière là, tout comme certaines façons erronées dechanter les Mantra, ne peut prétendre apporter une grande élévation spirituelle. A contra-‐rio, dans la ferveur de la ?véritable? prière, de nombreuses analogies avec la récitation man-‐trique apparaissent. A ce stade aussi le mental se fige, ouvrant ainsi la porte des espacescélestes que les croyants reconnaissent comme la rencontre de Dieu.


Mais soyons clair, le Yoga du Son n’est pas là pour être une alternative aux religions.Le Yoga est l’expérience de la corporalité et n’a aucune vocation à servir à quoi que ce soit.C’est nous qui lui donnons parfois à tort, un rôle ou une mission. Le Yoga peut simplementapporter à un chrétien, un juif, un musulman, un bouddhiste,... une meilleure compréhen-‐sion des fondements et des rituels religieux. Mais le yoga n’est ni une croyance, ni une reli-‐gion.

Dans la même logique, on peut comprendre que ce qui fait l'intérêt des bija mantra (cesphonèmes sans signification) c'est justement le fait qu'ils ne portent en eux aucun concept,aucune signification. Ils sont juste, un pur concentré vibratoire de conscience. De ce fait, ilspossèdent la qualité de merveilleux compagnons de voyage dans les méandres de la médita-‐tion. Si le bija n'a pas de signification, il a le pouvoir en revanche de nous donner le sens desmots, le sens de la parole.

Pour conclure...

Le chant mantrique fait souvent appel à des techniques de transmissions orales qui nécessi-‐tent un enseignant expérimenté. D'une diversité incroyable, elles viennent du fond des âges,des traditions et des cultures anciennes. En cherchant à trouver les fondements et les sour-‐ces de ces techniques, en les expérimentant auprès de leurs détenteurs, le sentiment d'uni-‐versalité s'impose. C'est à dire qu'en pratiquant avec cette ouverture, on s'aperçoit quedepuis toujours les hommes ont recherché la même chose: Se situer dans le tout.

Le temps et les intentions erronées ont parfois hélas, dénaturé les pratiques. Certaines reli-‐gions bien pensantes et embourgeoisées en ont même perdu presque totalement leurs tech-‐niques de méditation. Parce que mal compris, mal interprétés, ces rituels déformés ont faitperdre aux hommes le sens réel des mots et de la Parole divine. Le sens que l'on trouvedans la vibration des phonèmes de la Parole. Par bonheur, le chant des noms sacrés permetde retrouver l’expérience première et le sens.

La pratique du son permet de dépasser l'espace limité de nos mécanismes mentaux et d'al-‐ler vers une libération. Les Mantra interviennent dans la couche inconsciente du mental eten modifient les références. Selon les traditions ces pratiques intègrent souvent une techni-‐que d'enracinement sans laquelle toute expérience mystique ne serait pas sans danger, unetechnique de stabilisation mentale (Japa, contemplation vibratoire, jeu mélodique, harmoni-‐ques) et une technique de "non-‐connaissance", permettant à la méditation de s'installerdans le silence vibratoire, dans cet espace à la source de toute choses ou nous conduit l'es-‐sence sonore du Mantra.

Dans l'incapacité d'émettre des pensées autres que cette attention à la répétition mantriquequi occupe tout l'espace des mécanismes mentaux, l'activité mentale ralentie, s'apaise etouvre un champ de perception non conditionné, au delà de l'espace de fonctionnement men-‐tal, au dela de nos mécanismes de comparaison et d'intention.


Cette forme de yoga repose sur le principe qu'il n'y a rien à connaître, rien à obtenir. Sim-‐plement intégrer le son dans sa pratique sincère et bienveillante. Considérer le mantracomme un compagnon de voyage. Ecouter la vibration dans son corps, sentir sa dématériali-‐sation dans le son, sans l'évaluer ou la juger. Puis dans la confiance, progressivement aban-‐donner, devenir le son. Et laisser apparaître ce qui est en arrière plan, ce que l'immédiatetérévèle dans la vibration sonore et qui s'impose à nous dans sa forme. Puis, au delà de toutevolonté, dans le silence, vient ce moment ou le son lui même, dans sa forme inaudible la plussubtile se résorbe à son tour dans le silence et toute chose avec lui y compris nous mêmedans la non dualité absolue.

Il n’est pas nécessaire de chercher cette expérience en dehors du monde, il suffit de s’établirau centre de son être, et laisser vivre en nous même cette universalité transcendante quipénètre tout et qui change tout.

Pratique de OM avec le CD

“OM “ le Mantra des mantras

La Syllabe Sacrée " OM", ou "AUM" symbolise le Son primordial, le Verbe éternelcréateur. Source du commencement des temps," OM" contient tout ce qui a été,est, et sera. Il est l’essence de l'univers entier. C'est le Mantra le plus précieux quisoit, le Mantra des mantras.

Le pouvoir de la Syllabe SacréePsalmodié par les plus grands sages de l’Inde et du Tibet, Pranava OM est sou -vent comparé à la flèche dont la pointe est la pensée traversant les ténèbres del’ignorance pour atteindre la lumière de l’état suprême. Celui qui connaît OM estle sage véritable. Mais qu’est-ce que la sagesse sinon la capacité de connaître cequi est au delà des apparences. OM est connu comme le pranava (son du bourdonnement) ou udgita (le chant qui élève). Sapratique consiste à vivre la vibration fondamentale de l’univers expression deconscience et Conscience elle même. OM est la source de l’existence manifestée.Par le chant approprié de OM apparaissent les manifestations de la conscienceprofonde, l’infini complexité du processus de création se dévoile et le principedivin se révèle progressivement selon le niveau d’éveil de la personne.


Pranava OM est le Plus important des Mantra du Yoga. Il est mentionné danstous les textes de l’Inde, (les Vedas, les Upanishads, les textes tantriques), maisaussi dans nombre de cultures son apparition en introduction des grands textesreligieux en montre toute l’importance. Précédent la plupart des formules man -triques, OM est omniprésent dans le bouddhisme et l’hindouisme, dans les reli -gions Jaina et Sikhs. "AUM" devenu AMEN dans le judaïsme et le christianisme,nous renvoie à la célèbre formule "Au commencement était le verbe et le verbeétait dieu..." Evangile de Saint Jean. On le retrouve aussi en ancienne Egypte sousla forme de "AMON" ou "AMUN", Dans l’Islam sous la forme de AMIN ou ALM (Ise prononçant ?ou? devant une consonne). On le trouve aussi chez les celtes. Lalangue mystique des celtes Irlandais s’appelait Ogham, qui se prononce o-gam,Dans cette écriture sacrée des celtes apportée, selon la légende, par le dieu Ogma(pour les irlandais) Ogmios pour les gaulois. Le mot awen qui se prononce : a-ou-en et dont la traduction la plus proche est : "souffle" etc... Véritable sésame de laporte des secrets, OM conduit à la connaissance la plus haute.

OM est la pulsation de l’univers, la forme sonore de "ATMA" (la Conscience) Mai -tri Upanishad.

Cependant il ne s’agit pas de croire que le son audible est Dieu car il ne l’est pas.OM est tout et rien de ce qu’on peut imaginer par l’intellect. C’est avant tout l’ex -périence du sacré. Considérez la pleine lune et le reflet de celle-ci dans une flaqued’eau. Il est évident que le reflet n’est pas la pleine lune. Si vous lancez un cailloudans la flaque la déformation du reflet n’aura pas la moindre influence sur lalune. Cependant son reflet insignifiant est une fidèle représentation de la forme etdes contours de la lune. De même "Om" est le reflet de ce qu’il représente, unefidèle indication de la réalité sous-jacente. Comme la flaque d’eau "Om" reflète laforme et la lumière divine. Mais pour celui qui sait écouter, le souffle de silence de"Om" révèlera la Conscience créatrice.

L’expérience de "OM""OM" est au delà du son audible. "La syllabe germe" surmontée d'un point et d'uncroissant est sonore, par dela la syllabe est l'absolu silencieux. "Celui qui peutentendre le son qui ne sonne pas est délivré du doute" nous dit la Dhyana BinduUpanishad. C’est pourquoi OM est décliné dans la pratique en trois sons audiblesA,U et M. correspondant aux trois niveaux du mental; A le conscient, U le sub -conscient et M l’inconscient. Un quatrième état (Turya) le transcendantal estsymbolisé par ce "Om" imprononçable et inaudible qui contient tout et qui est audelà des trois autres, selon la Mandukya Upanishad.


"A" symbolise aussi l’état de veille. Ce qui est manifesté sous toutes ses formes ycompris les plus subtiles (Energie, flux de conscience, espaces des koshas,...). "A"est aussi un son créateur qui matérialise le "Sans Forme" en formes perceptiblesà travers les sens. Son d’expansion par excellence, le Big Bang n’était probable -ment qu’un "A" immense générant cet univers en perpétuelle évolution qui n’enfini plus de s’étendre et de se complexifier. "A" est le son de la connaissance et dela perception de l’existant manifesté. Il concerne tout, le microcosme et le macro -cosme.

Il faut noter que phonétiquement le passage de "A" à "U" passe par "O" le son dela globalité. "O" est le contenant de tout ce qui est. En résumé il y a expansion deconscience avec "A" et prise en considération du "Tout", de la globalité avec "AU"."U" se prononce entre "O" et "OU" . Il symbolise l’état de rêve. Si "A" concerneessentiellement l’extérieur, "U" est plus un ressenti intérieur. Il concerne le prati -quant lui même. Il superpose l’image vibratoire de l’être que nous sommes surcelle de la Conscience Universelle."U" harmonise l’un avec l’autre. Celui quichante AUM avec ferveur comprend rapidement qu’il n’est pas fondamentale -ment différent de tout ce qui l’entoure. La nature essentielle de l’homme est pro -fondément la même que celle de tous les êtres de l’univers. Il est lui, il est l’autre,il est toutes choses. En cela AUM est universel. Expérimenter OM est d'ailleurs leseul moyen de le comprendre."U" est le son le plus grave qu’on puisse émettre. Proche des infrasons c’est celuique l’on perçoit encore au seuil du silence. Avant de quitter le manteau de sur -face pour découvrir ce que nous sommes en réalité; silence indicible, intérieur etmystérieux. "U" unifie les centres d’énergies internes du corps et conduit à l’unité.

Le troisième son est "M". Dans la pratique vocale du Mantra la bouche dessined’abord un cercle puis un point. Les lèvres s’ouvrent sur le "A", puis se rappro -chent sur le "U" et se ferment sur le "M". La resonance de "M". dans la tête, favo -rise la perception subtile du son "I" . Il s’agit là, de goûter le son du mantra, d'enprendre conscience. Le pratiquant découvre le "I" subtile qui s'élève au delà du"M". AUM prend alors toute sa puissance. Au delà de la vibration coronale, lesouffle résiduel du son porte à la Conscience le substrat vibratoire du Mantracomme une fleur qui s’ouvre au soleil, libérant son parfum. AUM laisse advenir

OM, l’Anusvara, le point au dessus du croissant, le son au delà de l’audible."la réalité est un cercle dont le centre est partout et la circonférence nulle part"disait Giordano Bruno. "Concentrez vous sur OM, dans le coeur comme si c’étaitla flamme d’une bougie de la taille du pouce". Dyana Bindu Upanishad


Pratique vocaleComme tous les Mantra, AUM n’a pas de pouvoir intrinsèque propre. C’est la com -binaison de la voix, de l’écoute et du Mantra qui crée la valeur de AUM. Encorefaut-il trouver la qualité vocale, la disponibilité mentale, la verticalité d’assise, lafluidité énergétique du corps, le centrage,... pour donner à la méditation toute sapuissance. La Dyana Bindu Upanishad nous dit "Tel le flux continu d’un courantonctueux et telle la vibration d’une cloche chantez OM et comprenez le véritablesens des Védas". Par la vibration adéquate de la voix et la répétition mantrique,le champ mental cessera d’être le théâtre de la dispersion et se libèrera peu à peudes mécanismes incessants de la pensée. Dans cette disponibilité mentale, chaquecycle du japa (répétition) est l’occasion d’affiner la perception. Les composantessonores de AUM, apparaîssent peu à peu, complexes et subtiles, jusqu'à rendre larépétition mantrique superflue. Entrez alors en immersion progressive dans lesilence. Laissez le contact s’établir, imprégnant vos sens, sans commentaires inté -rieurs. L’indicible contemplation des chemins de la conscience peut alors com -mencer.

Dans la méditation rien est figé, tout est mouvement et formes vibratoires. Lepratiquant est d’abord l’Observateur, puis dans le silence qui suit le son, le Man -tra libère son énergie créatrice et prend sa forme et son sens. la révélation de laconscience est donnée dans un espace de relation directe, sans commencement nifin, hors du temps. Conscient de tout et présent à l’expérience, le méditant fini parse résorber à son tour dans l’arrière plan. Dans la vacuité l’union se réalise.Turya, le quatrième état, est alors donné comme un cadeau à ceux qui sont choi -sis. Le principe Divin est ainsi révèlé au fond du coeur comme un trésor de paix etde bonheur.

La découverte de AUM et de ses joyaux nécessite souvent la présence d’un Maîtrede Yoga. Un guide spirituel qui puisse donner au pratiquant les conseils utiles.Afin de faciliter son travail, ajustant sa voix et vérifiant sa qualité d’enracine -ment indispensable dans toute pratique spirituelle.

Le son et les mantras sont la voie royale pour faciliter l’accès à l'expérience de méditation.


Pratique de OM avec le CDDurée 1 heure

La danse de LatihanPlage 1 - Universel “Om” (30 mn) 2coute méditative.Restez allongé au sol pendant 10 mn puis arrivé dans le silence vous entendrezune cloche teinter. A cet instant relevez vous lentement et entrez dans une danseméditative. Explorez l’espace, laissez vous porter par des impulsions intérieuresqui vous amèneront vers des micro mouvements lents et non intentionnels. Lais -sez les prendre leur ampleur en restant le témoin neutre de ce qui se passe. Ima -ginez que vous êtes en état d’apesanteur et que chaque mouvement peut se fairesans l’aide des muscles. Vous n’avez ni poids, ni densité. évitez de toucher votrecorps, lorsque naissent les mouvements spontanés et restez dans cette sensationde flottement dans l’air comme si vous n’aviez aucune limite.

Cette danse méditative s’invente à chaque instant sans intention. Elle ne repré -sente rien de connu, ne cherche rien, ne rajoute rien. Elle ne met rien en scène etne racontez pas d’histoire. Elle est pur mouvement, pure créativité. sans contrôle.Comme si vous bougiez sans tête, sans capacité de décider, de contrôler ou dereproduire quoi que ce soit.Imaginez que vous êtes porté par les profondeurs de l’océan, que le courant vousdéplace de gauche à droite, d’avant en arrière. de haut en bas,... Laissez fairesans rien diriger.Arrivé au deuxième stop de la musique, au son de la cloche, donnez vous àl’écoute sans commenter ni juger quoi que ce soit. Restez debout quelques minu -tes sans rien faire.

Puis posez vous au sol et prenez l’assise. jusqu'à la fin de la plage 1.

Dans la posture du lotus ou en tailleur ou encore sur une chaise, le dos droit,laissez s’installer la sensation de verticalité. Placez le dos des mains sur les cuis -ses, paumes vers le ciel, épaules relâchées et ouvertes. Lissez le masque du visage,relâchez la mâchoire inférieure, les lèvres entrouvertes naturelle-ment. Détendez le larynx, comme dans l’esquisse un baillement léger et perma -nent. Enfin, gardez les yeux fermés pour vivre “Om” dans l’écoute intérieure.


Plage 2- Harmonisation de l’énergie avec la Terre Gardez les yeux fermés, les paupières légères comme un pétale de rose. Respirerlentement et installer un cycle respiratoire de 10 seconde. Laisser les suspensionsdu souffle advenir sans les contrôler. Environ 3 sec Poumons plein et 6 secondespoumons vides (20% d’air doivent restez dans les poumons. Ne jamais aller à lasensation de manque)

Poumons vide on place sa conscience 20 cm sous l’assise puis on s’abandonnedans la terre. On installe confiance et calme dans cette phase du cycle respira -toire. accueillez l’inspire avec le son intérieur “I” juste pensé et légèrement sono -risé dans le souffle sans le vibré. Pendant l’inspire parcourrez l’espace intérieurde la colonne de la base jusqu’au sommet de la tête. Puis suspendez légèrementpoumons pleins. ressentez l’élévation intérieure du son “i” et souriez.

Lâcher vous dans les épaules tout en libérant le souffle avec le bija mantra Hûm.Comme une douche sonore, caressant le dos, le bassin, jusqu'à revenir au point dedépart 20 cm sous l’assise. Suspendez à nouveau de souille poumons vides etabandonnez vous paisiblement. dans l’écoute du corps.Restez dans cette tactilité active à l’inspire et passive à l’expire. Montant àl’avant de la colonne à l’inspire, Descendant à l'arrière à l’expire. Ne faites plus rien et laissez bourdonner votre voix dans les basses.

• Plage 3- Stimulation de l’énergie du ventre. 2e et 3e chakraSentez votre voix vibrer dans le ventre et la force entrer en vous. relâcher lepériné pendant l’inspire et tenez le pendant le chant du OM afin d’accumulerl’énergie dans le ventre. Equilibrez tonicité et lâcher prise. Puis aller progressive -ment vers un son plus nasalisé tout en gardant une voix grave.

• Plage 4 - Purification du Coeur. Anahatha Chakra (thorax)Vibrez les sons dans le Coeur en faisant descendre le cartilage thyroïde vers lebas. Amener la vibration de votre voix dans l’espace thoracique.Puis cessez de chantez `Inspirez de HA expirer le Yam” dans le souffle sans vibrerla voix. Pas ce travail on cherche à vider les émotions du coeur. Un coeur vide estdisponible à l’expérience du divin. Un coeur plein ne l’est pas.Ouvrez le temple du coeur à la lumière céleste


• Plage 5 - Tête - Ecoutez Restez en silence, inspirez et expirez les sons comme s’ils entraient par lapeau du front.Laissez les vibrations des chants harmoniques agir et relier les chakras supé -rieurs au pôle ciel.

• Plage 6 - Aum, Le mantra des mantrasLa pureté et le dépouillement des sons de OM, nous font comprendre qu’il n’ya rien à ajouter. Il faut retourner chez soi, s’installer dans le coeur, sourire etlaisser le mantra agir. Restez silencieux et glissez peu à peu dans la médita -tion. puis se laisser trouver par ce qui est déjà là, en vous.

Amour, confiance et lumière.

Travaillez aussi vos énergies par les éléments et les chakras avec cetteméthode d’harmonisation, préalable utile à la méditation. Une méthodeconçu pour se libérer des densités émotionnelles qui représentent un risquepour la santé et une limitation pour le développement spirituelle.

Rendez vous sur www.yogaduson.net

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