Jadashot shel Toráh

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PARASHÁ VAYIKRÁ AJARE MOT KEDOSHIMVAYIKRÁ –LEVITICOS- 16:1 – 18:30 Y EZEQUIEL 20:2 - 20

RABBAI MOSHE.- La vez anterior te dije que hoy íbamos a escudriñar mas sobre las claves para identificar si realmente Jesus fue el Mesias o nó. Estás de acuerdo, Akiva?AKIVA.- De acuerdo Rabbai Moshe. Aunque debo entender que se refiera al Jesus cristiano...Página 5

Comentarios a la Haftará – Ezequiel 20 - Esta profecía fue dicha a los exiliados que fueron deportados 10 años antes a Babilonia después de la primera captura de Jerusalén en el año 597 antes de la Era Común... Página 9

INTERIORES

Número 36– Año 18 – 6 Mayo 2017

Director:Eliyahu BaYonaMonsey, New YorkShalomhaverim.org

Judaísmo Ortodoxo ModernoSh

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"Ustedes deben ser santos porque Yo Soy santo" (19:2).

Una persona no puede exigir que otra viva un estilo de vida correcto cuando el mismo no cumple con sus expectativas…Página 4

POR QUÉ UN JUDÍO NO CREE EN JESUS? 21.

NOTICIAS DE TORÁH

"Tras la muerte de los dos hijos de Aarón..." (16:1)  La persona que oye las malas lenguas y no realiza ninguna objeción o, por lo menos, demuestra desagrado, en realidad está de acuerdo con lo que se dijo...Siga a la pág. 3

Hashem ordena a los Kohanim que tengan muchísimo cuidado cuando ingresan al Mishkán. En Yom Kipur, el Kohen Gadol debe acercarse a la parte más santa del Mishkán, tras ciertos preparativos especiales y vestido con ropas específicas… pagina 2

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Hashem ordena a los Kohanim que tengan muchísimo cuidado cuando ingresan al Mishkán. En Yom Kipur, el Kohen Gadol debe acercarse a la parte más santa del Mishkán, tras ciertos preparativos especiales y vestido con ropas específicas. El Kohen Gadol presenta ofrendas que son exclusivas de Yom Kipur, incluyendo los dos carneros idénticos que se designan por lotería. Uno es "para Hashem", y se ofrece en el Templo, y el otro es "para Azazel", en el desierto.La Torá enuncia las obligaciones

Quedan prohibidos la homosexualidad, la bestialidad y los sacrificios de niños.

Se convoca a la nación a que sean todos santos, que no se profanen con estas prohibiciones de modo que ameriten vivir en la Tierra de Israel.

Parashat Kedoshim

La Torá detalla la manera en que el Pueblo Judío debe cumplir los mandamientos para ser santos.

Se prohíbe la idolatría, comer de las ofrendas después del tiempo límite, robar, negar que uno robó, jurar falsamente, retener propiedad ajena, retrasarse en el pago a los empleados, odiar o maldecir a otro judío (especialmente a los padres), hablar chismes, poner un obstáculo físico o espiritual en frente de otro, pervertir la justicia, no actuar

individuales de Yom Kipur: El día décimo del séptimo mes, el individuo se debe abstener de comer, beber, untarse, usar calzado de cuero, lavarse y mantener relaciones maritales.  Se prohíbe el consumo de sangre. La sangre de los animales sacrificados y las bestias salvajes debe ser cubierta. Se advierte a las personas que no se dediquen a las prácticas malvadas que eran comunes en Egipto. Se define y prohíbe el incesto. Se prohíben las relaciones maritales durante

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cuando otros están en peligro, avergonzar a otro, tomar venganza, guardar rencor, mezclar especies, vestir una ropa hecha de lino y lana juntos, cosechar un árbol durante sus tres primeros años, embriagarse, hacer práctica de la brujería, afeitarse la barba y las patillas, hacerse tatuajes en la piel. Las mitzvot positivas son: respetar a los padres y ancianos, dejar parte de la cosecha para los pobres, amar a otros (especialmente a un convertido), comer frutas de un árbol en su 4to año en Jerusalén, respetar el Bet HaMikdash, respetar a los Rabinos, los ciegos y los sordos. La vida familiar deber ser sagrada. Se nos advierte no imitar el comportamiento de los gentiles, para no perder la Tierra de Israel. Debemos cumplir con Kashrut y mantener nuestro estatus separado y

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"Tras la muerte de los dos hijos de Aarón..." (16:1)  La persona que oye las malas lenguas y no realiza ninguna objeción o, por lo menos, demuestra desagrado, en realidad está de acuerdo con lo que se dijo. Es como si ella misma hubiera pronunciado esas palabras, y por lo tanto, es merecedora del mismo castigo. Cuando los Bnei Israel viajaban por el desierto, Moshe y Aarón los conducían, seguidos por Nadav y Avihú, y, luego, por el resto de la nación. Una vez, Nadav le dijo a Avihú: "¿Cuándo van a fallecer estos ancianos, así podemos llegar al liderazgo?" Entonces Hashem dijo: "Veremos quién entierra a quién". Y El dejó que ellos cayeran, y finalmente fueran castigados con una muerte Divina. Se entiende que Nadav haya sido castigado, pero ¿cuál fue la culpa de Avihú? El se quedó callado. Avihú fue castigado porque no reaccionó con el desagrado que merecían las palabras de Nadav. Y por eso, era tan culpable como su hermano. Najal Kadomim

LA OBLIGACION DE SER SANTOS"Ustedes deben ser santos porque Yo Soy santo" (19:2).

Una persona no puede exigir que otra viva un estilo de vida correcto cuando el mismo no cumple con sus expectativas. Aun cuando las personas le escucharían el todavía no tendría el derecho de juzgar a aquellos que no siguieron las directivas que impuso. A pesar de que uno debe escuchar el consejo del doctor aunque el doctor mismo no lo siga, las exigencias morales no son las mismas que las medicas. Nuestro comportamiento debe ser consistente con los valores que nuestros hijos están aprendiendo de la Tora si queremos que ellos desarrollen su judaísmo correctamente. Similarmente Hashem dice que El espera que nosotros seamos santos porque El es santo, y si no fuera por esto, El no hubiera requerido que Israel sea santo. Rab. Moshe Feinstein

SEAN SANTOS AMANDO A SUS PADRESLa Tora yuxtapone la mitzvá de respetar a los padres de uno con la mitzvá de ser santo, para indicarnos una metodología para prevenir encuentros ilícitos. Los Sabios dicen que Yosef HaTzadik evito un tropiezo fatal con la seductora esposa de Potifar porque él vio la imagen del rostro de su padre. Los cabalistas dicen que la imagen de un padre aumenta el poder de santidad en un niño y lo ayudan a sobreponerse a sus deseos por encuentros ilícitos. Por eso, una persona cuyo deseo por lo prohibido es fuerte debe imaginarse la imagen de sus padres o ancestros y esto le puede ayudar a alejarse de una transgresión. (Or HaJaim HaKadosh)

EL SILENCIO ES COMPLICE DE MALA LENGUA

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IMITANDO AL MUNDO SECULAR"Y él (Aarón) colocará el incienso en el fuego delante de Hashem" (16:13)  En la primera parte del servicio de Yom Kipur, en el Beit HaMikdash, el Kohen Gadol quemaba incienso en el Santo de los Santos. Los Tzedukim (seduceos), quienes negaban la autoridad de la Torá Oral, afirmaban que el incienso primero debía colocarse en el fuego, en un brasero afuera del Santo de los Santos, y recién entonces el Kohen Gadol debía llevarlo adentro. El Talmud (Yoma 53) cita el versículo antedicho como prueba de lo contrario: que el incienso debía colocarse en el fuego "delante de Hashem". En cada generación, el pueblo judío tiene sus "Tzedukim", los que desean introducir todo tipo de novedades al judaísmo a partir de lo que vieron "afuera", imitando el mundo secular y trayendo "mejoras", "ajustes" y "modernizaciones" a la santidad de Israel.  Los Sabios de la Torá de cada generación libran una batalla amarga y constante contra dichas "mejoras". Lo cual no significa que la Torá se haya estancado en una época pasada. Por el contrario, la Torá le habla a cada generación acerca de todos los aspectos de la vida: a veces, introduciéndose en los más rebuscados detalles de la ciencia, a fin de expresar el modo en que se aplica la Halajá a todo lo que pertenece al mundo moderno. Pero esa perspectiva se extrae de la esencia interna de la Torá, no al revés.  La Torá se dirige al mundo moderno, no en términos de un compromiso formal, no aplaudiendo la ideología de la hora, no siguiendo los dictados de las modas del mundo. La Torá ve al mundo a través de principios intrínsecos conservados dentro de criterios inalterables. Basado en Hadrash ve ha Iyun

EVITANDO EL PRECIPICIO"No imitéis las prácticas de la tierra de Egipto, en la que habitasteis..." (18:3)  Un grupo de gente vive en la cima de una montaña que culmina en un abrusco peñasco, tras lo cual hay un abismo de enorme profundidad. Un ciudadano con sentido cívico, por propia iniciativa, construye un vallado de seguridad para evitar que las personas se acerquen demasiado al borde del peñasco y, sin darse cuenta, se caigan al precipicio. ¿Acaso alguien va a quejarse de que esta persona está limitando su libertad de movimiento al reducir la probabilidad de que se caiga al precipicio y muera? Cuántas veces oímos decir, a aquéllos que no comprenden la verdadera naturaleza de la legislación rabínica, que nuestros rabinos restringieron nuestra vida a través de leyes y prohibiciones adicionales, innecesarias y complicadas. Sin embargo, la persona que entiende la gravedad de transgredir la ley de la Torá, los devastadores efectos que tal acción tendrá en su neshamá, en su vida eterna, y en el mundo en general, se siente mucho más seguro de saber que se erigieron vallas de seguridad para evitar que caiga en el precipicio espiritual. Adaptado de Outlooks and Insights, de Rabí Zev Leff.

"Un hombre (adulto) debe respetar a su madre y a su padre" (19:3).

Es comprensible que cuando somos niños, que necesitamos a nuestros padres para proveernos de comida y vestimenta, debemos honrarlos y respetarlos. Sin embargo, aun como adultos independientes que no necesitamos de su asistencia del todo, estamos obligados a tratarlos con el mismo honor y respeto que ellos merecieron de nosotros cuando niños.

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Dialogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva

RABAI MOSHE.- La vez anterior te dije que hoy íbamos a escudriñar mas sobre las claves para identificar si realmente Jesus fue el Mesias o nó. Estás de acuerdo, Akiva?

AKIVA.- De acuerdo Rabbai Moshe. Aunque debo entender que se refiera al Jesus cristiano o mejor conocido hoy como Yeshuah Ben Yossef o Ben David, el supuesto judío...Es asi?

RABBAI MOSHE.- Todo este análisis lo hemos venido haciendo basados en el personaje que el cristianismo creó a partir del siglo primero y segundo de nuestra era, conocido mundialmente como Jesus. Nuestro sabio Judio Najmanides ha expuesto sobre lo que el profeta Isaías escribió sobre el Mesias Judio y agrega:

"...El profeta además declara que el Mesías ha de golpear la tierra con el látigo de su palabra , sobre lo último se ha explicado en el libro de relatos que tiene fray Paúl: "le dicen al rey Mesías, aquel estado se ha revelado en contra tuya, él dirá que venga la langosta y la destruya; le dirán aquella provincia se ha revelado en contra tuya, entonces él dirá que venga el pulgón y la consuma", todo lo cual no ocurrió con Jesús. Ustedes sus siervos prefieren caballería armada y a veces incluso esto no le es suficiente. Puedo todavía traer muchas comprobaciones de las palabras de los profetas.

Por qué un Judío No cree en Jesús? #22LA DISPUTA DE BARCELONA. YA VINO EL MESÍAS?

Por Eliyahu BaYonaDirector Shalom Haverim

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Faraón, aquel rey poderoso y malvado, y sin compadecerse de él lo golpeó con grandes plagas hasta sacar a Israel de Egipto. Los ángeles se apresuran mucho en todo lo referente a la redención como se declara: "Mi pueblo no se fortalece en todo esto [la liberación] como Miguel, el ministro de ellos...”, y se declara además: "Volveré a luchar contra el ministro de Persia...”.

En cambio el Mesías ha de hacer más que todos los anteriores, "levantará su corazón para comportarse según las enseñanzas de Di-s...”, él vendrá y le ordenará al Papa y a todos los reyes de los pueblos en Nombre de Di-s: "Envía a mi pueblo para que me sirva..." ; entonces hará entre ellos muchos y grandes milagros y maravillas y no tendrá miedo de ellos en lo absoluto, él se levantará dentro de la ciudad de Roma hasta que la destruya.

Si quieres te explicaré todo el tema'. Sin embargo, él no quiso escuchar.

Fray Paul prosiguió exponiendo argumentos sobre la existencia pasada del Mesías y leyó otro relato en el cual 'el Mesías reza por Israel para que Di-s les perdone sus pecados, siendo que él está dispuesto a recibir sufrimientos, no obstante él le pide a Di-s: estoy dispuesto a recibir sufrimientos con la condición que la resurrección ocurra en mis días; no solamente pido esto para los muertos en mi generación, sino para todos los muertos desde Adán hasta ahora; y no solamente para los muertos, sino para todos aquellos que fueron arrojados al mar y se ahogaron o que fueron devorados por las fieras. Por lo

Entonces de una manera desesperada gritó fray Paul: 'Este es siempre su sistema, alargarse en palabras'.

Inmediatamente Najmanides quizo preguntarle algo pero el rey no se lo permitió y optó por quedarse callado.  

En eso, fray Paul intervino y manifestó: ' Ciertamente los sabios judíos han dicho sobre el Mesías que es mayor que los ángeles, lo que no puede referirse sino a Jesús quien es el Mesías y deidad al mismo tiempo. Entonces él leyó lo que dijeron en los relatos de los sabios sobre el versículo : "Elevado, ensalzado y superior...", cuya explicación es: "elevado" más que Abraham, "ensalzado" más que Moisés y "superior" más que los ángeles'.

Pero a Najmanides no le gusto mucho lo que oyó de fray Paul y le dijo: 'Nuestros sabios dicen ésto en forma constante de todos los justos, son mayores espiritualmente los justos a los ángeles . Así dijo Moisés, nuestro maestro, al ángel, “en el lugar donde yo me siento, no tienen los ángeles permiso ni siquiera para pararse” . Incluso sobre todo Israel se ha declarado: "Son queridos Israel más que los ángeles..." .  

'No obstante, -agregó Najmanides- lo que quiso decir el redactor de este relato sobre el Mesías es lo siguiente: Abraham, nuestro patriarca, educó a los pueblos de su época en la creencia en la unidad de Di-s, les enseñaba en público su fe, eso le llevó a discutir con Nimrod aunque no tuvo temor de él. Moisés hizo aún mucho mas que él, pues se levantó contra el

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tanto, los sufrimientos que recibió sobre él el Mesías se concretaron con la muerte de Jesús, que éste recibió en forma voluntaria'.

Najmanides le respondió: 'Pobre de aquel que no sé avergüenza. Todo lo que dijiste Jesús nunca lo hizo. No resucitó muertos desde Adán hasta ahora, nada de lo que dijiste él hizo.

Además esta oración revela que es un hombre y no Di-s, ya que no tiene el poder de resucitar.

Por otro lado, los sufrimientos a los que te referiste no son sino el profundo dolor que siente al demorarse su venida y ver a su pueblo en el destierro, el honor de Di-s pisoteado, la idolatría a la que sirven y a los herejes que hacen de otro el Mesías y lo honran.

AKIVA.- Rabbai Moshe, tuvieron en cuenta las profecías de Daniel en esta discusión?

RABBAI MOSHE.- Naturalmente, Akiva; pero ese tema tan delicado lo veremos en nuestra próxima entrevista.

porque en este día se hará expiación por vosotros para purificaros; de todos vuestros pecados quedaréis puros ante el Eterno.(16:30)

 Estas palabras no determinan quién es el que hará la expiación. Muchos comentaristas dicen que no puede ser que sea el Sumo Sacerdote. El Rabí Akivá afirma que esto se refiere a Dios. "Feliz eres tú, Israel -dice- que eres purificado ante tu Padre que está en los cielos". Estas palabras son extraordinarias en muchos aspectos. Proclaman el acceso directo a Dios y repudian cualquier idea de un mediador.

Por su casa y por toda la congregación de Israel Y no ha de haber hombre alguno en la tienda de asignación cuando él entre paga hacer expiación dentro del santuario, hasta que salga ; así hará expiación por, sí y por su casa y por toda la congregación de Israel (16:17)

Los poetas sefaraditas de la Época de Oro en España, imaginando el esplendor del sumo sacerdote cuando hacía el servicio sagrado de Yom Kipur en el 'Templo, hicieron su descripción con lindos versos, los cuales fueron introducidos en la liturgia de este día. Ibn Gabirol escribe: "¡Bienaventurados los ojos que vieron todas estas cosas! !Bienaventurados los ojos que vieron a los levitas y al pueblo atentos a la Gloria Divina resplandeciendo con viva luz, y al sumo sacerdote anunciando al pueblo que acudía a él: De todos vuestros pecados ante el Eterno, estaréis limpios! ¡Bienaventurados los ojos que vieron los muros del 'santuario amado, la Gloria Divina irradiando con luminosa claridad; y al sumo sacerdote distribuyendo la palabra santa como el rocío benéfico, rodeado de los sacerdotes y del pueblo semejantes a las plantas de olivo, acompañándolo con la exaltación con que se acompaña a un rey!

porque en este día se hará expiación por vosotros para purificaros; de todos vuestros pecados quedaréis puros ante el Eterno.(16:30)

   El Talmud interpreta las palabras "ante el Eterno" como si se dijera "contra el Eterno". Con esto nos quiere decir que el día de Kipur anula las faltas que comete el hombre contra Dios, y no las cometidas contra sus semejantes. Estas sólo pueden ser perdonadas después de haber reparado el perjuicio que se causó y pedido disculpas por las ofensas. "Si ofendéis a vuestro compañero, implorad su perdón; si os rechaza, pídanle hasta tres veces que os perdone; y si aún así se rehusa a perdonar, vosotros ya cumplisteis con vuestro deber" (Yomá 87). "El hombre que no perdona cuando se le piden disculpas hasta por tres veces, es considerado cruel" (Midrash).

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Y cualquier hombre de la casa de Israel o del peregrino que mora entre ellos, que comiere cualquier clase de sangre, Yo me volveré contra el que come la sangre y le segregaré de entre su pueblo; (17:10)

  El término caret que traducimos por "segregación", tiene varias acepciones según los casos, y todas ellas fueron clasificadas en el Talmud, tratado Keritot. A veces significa pena de muerte por parte de Dios; muerte prematura; muerte de su progenitura; muerte sin tener hijos; pérdida completa del alma, o sea que no tiene parte en el más allá.

Y observaréis sus estatutos y mis juicios, pues cumpliéndolos el hombre vivirá por ellos; Yo soy el Eterno. (17:10)

   La ciencia y la virtud no son privilegio de nadie, sea éste pequeño, o grande, rico o pobre, israelita o no, puesto que el versículo dice: "el hombre vivirá por ellos" ; "el hombre" significa aquí cualquier persona, no importa su raza, credo o color. "El pagano virtuoso e instruido tiene tanto mérito cono el cohén gadol (sumo sacerdote). Un sabio, aún mamzer (bastardo) debe ser más considerado que un cohén gadol ignorante" (Bamid. R.6). En el Libro de Salmos (l 18, 20) está escrito: "Esta es la puerta del Eterno; por ella entrarán los justos". No se dice: los sacerdotes, los levitas o los israelitas entrarán, sino los "justos", sin distinción de raza o credo.

Y no darás de tu descendencia, para hacerla pasar (por el fuego), a Moloc, y no profanarás así el nombre de tu Dios; Yo soy el Eterno.(18:21)

Según el exegeta Rashí, era el nombre de un ídolo al que se adoraba del siguiente modo: Se entregaba el hijo a los sacerdotes paganos, y se le hacía pasar a pie entre dos grandes hogueras.

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La desnudez de tu nuera no descubrirás; mujer de tu hijo es, no descubrirás su desnudez. (18:15)

    El capítulo XVIII trata particularmente de las uniones prohibidas por causa de incesto. Nótese que la hija no fue mencionada entre estas prohibiciones, pero es evidente que si la nuera y la nieta fueron incluidas en el caso, se subentiende naturalmente que la hija también lo está. El crimen de incesto tiene diferentes nombres y castigos, según el grado de parentesco; se llama zimmá (vers. 17 y cap. XX, 14), tocará (vers. 23), nivel (vers. 24), jésed (cap. XX, 17), niddá (cap. XX, 21), aririm (cap. XX, 20-21). Un hombre puede casarse: con su sobrina, sea ésta hija de su hermano o de su hermana; con la hermana de su esposa cuando ésta ya no vive; y la Torah ordena al hombre tomar por esposa a su cuñada cuando el marido, o sea, su hermano, muere sin dejar progenitura, lo que se llama "ley del levirato".

"No odies a tu hermano en tu corazón; debes, sin duda alguna, reganar a tu compañero judío y cargues pecado por cuenta suya. No guardes rencor y no cobres venganza... y ama a tu vecino" (19:17-18).

La Tora nos aconseja que no debemos odiar a alguien en nuestro corazón cuando él hace algo contra nosotros. Más bien debemos regañarlo haciéndole una pregunta discretamente: " ¿Por qué me has hecho esto a mi?" Esto evitara que "carguemos con el pecado" y transgredir la orden "no odies a tu hermano en tu corazón." También, al decirle como nos sentimos, el se disculpara o explicara su comportamiento, lo que evitara que lo odiemos del todo. Sin embargo, después de todo esto debemos estar seguros de "no guardar rencor" o "tomar venganza" pues es posible que a pesar de que ya no lo odiemos, aun podemos tener rencor en nuestro corazón. Así pues, la Tora nos dice que borremos todo sentimiento negativo de nuestro corazón, a modo de "amarlo como a nosotros mismos." Rambán

tanto, los sufrimientos que recibió sobre él el Mesías se concretaron con la muerte de Jesús, que éste recibió en forma voluntaria'.

Najmanides le respondió: 'Pobre de aquel que no sé avergüenza. Todo lo que dijiste Jesús nunca lo hizo. No resucitó muertos desde Adán hasta ahora, nada de lo que dijiste él hizo.

Además esta oración revela que es un hombre y no Di-s, ya que no tiene el poder de resucitar.

Por otro lado, los sufrimientos a los que te referiste no son sino el profundo dolor que siente al demorarse su venida y ver a su pueblo en el destierro, el honor de Di-s pisoteado, la idolatría a la que sirven y a los herejes que hacen de otro el Mesías y lo honran.

AKIVA.- Rabbai Moshe, tuvieron en cuenta las profecías de Daniel en esta discusión?

RABBAI MOSHE.- Naturalmente, Akiva; pero ese tema tan delicado lo veremos en nuestra próxima entrevista.

porque en este día se hará expiación por vosotros para purificaros; de todos vuestros pecados quedaréis puros ante el Eterno.(16:30)

 Estas palabras no determinan quién es el que hará la expiación. Muchos comentaristas dicen que no puede ser que sea el Sumo Sacerdote. El Rabí Akivá afirma que esto se refiere a Dios. "Feliz eres tú, Israel -dice- que eres purificado ante tu Padre que está en los cielos". Estas palabras son extraordinarias en muchos aspectos. Proclaman el acceso directo a Dios y repudian cualquier idea de un mediador.

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Canciones que cantamos en la mesa de Shabat"Por eso corremos hacia ti; ven, oh novia real."Bejen narutz likratej boy kala nesujaCuando un hombre corre en la vía publica y choca con otro que está caminando, el que corría es encontrado responsable por el daño que cause, porque no es la norma correr en un lugar público. Sin embargo, si la carrera tuvo lugar poco antes de que empiece Shabat, el corredor queda libre de culpa pues le es permitido correr para recibir al día santo así como uno correría para recibir a un visitante de la realeza.Era costumbre de Rav Janina gritar antes de Shabat: "Vayamos hacia la Novia Real Shabat." Rabbi Yanai vestiría lo mejor y proclamaría: "Ven, oh novia; ven, oh novia."Esta es la visión de ir a recibir el Shabat que expresamos en la última estrofa de "Leja Dodi." Es esta escena la que cantamos con las palabras "Corremos hacia ti; oh novia real."

Los ancianos realmente guardaban cierta simpatía con aquellos exiliados que querían volverse “buenos babilonios” y dejar atrás su Vida Judía y su Fe.

Dios hace énfasis en Sus Leyes que son la fundación de la vida social: La obediencia a ellas asegura la estabilidad y la prosperidad en la vida.

COMENTARIOS DE LA HAFTARÁ

Esta profecía fue dicha a los exiliados que fueron deportados 10 años antes a Babilonia después de la primera captura de Jerusalén en el año 597 antes de la Era Común.Dios hace énfasis en Sus Leyes que son la fundación de la vida social: La obediencia a ellas asegura la estabilidad y la prosperidad en la vida.

La inminente destrucción de la Ciudad declarada por el profeta será el pago por la deslealtad a los estatutos y juicios de los referidos en el capítulo 19 del Libro de Vayikrá.

El profeta se refiere a sí mismo como “hijo de hombre” indicando su conciencia de su mortalidad. Esto ocurre cerca de 100 veces en Ezequiel.

Debido al poco cuidado de mantener su relación sincera con Dios, Hashem evita ser consultado a través de Su profeta conociendo El que su pedido no es completamente sincero de parte de ellos.

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York. Email: eliyahubayonah@gmail.com