MATERIALISMO HISTORICO CARLOS MARX

“Querría conquistar todo lo que otorgan los dioses (...) hay que atreverse a emprenderlo todo (...) huir de la apatía que nos aparta de la voluntad y de la acción (...) no doblegarse vilmente ante el yugo, pues siempre nos quedarán el deseo y

la esperanza que nos llevan a la acción.” Poesías de Marx a Jenny

Hegel y la dialécticaMarx toma de Hegel el método dialéctico. Pero la dialéctica de Hegel es idealista. Para Hegel es más importante la lógica que la sociedad concreta. Para Marx esa dialéctica hay que aplicarla a una sociedad concreta en un determinado momento histórico. Por eso su teoría se llama... materialismo histórico o materialismo dialéctico. Materialismo: la materia no es sólo lo corpóreo, es todo lo que existen fuera de la conciencia. Parto de la realidad concreta para analizar cualquier cosa.Feuerbach plantea que no es Dios quien crea al hombre, sino el hombre el que crea a Dios.Dialéctico significa que la materia no existe quieta, sino en continuo movimiento. Ese movimiento se da porque siempre hay dos contrarios que luchan entre sí y esa lucha es el motor del cambio, el cambio no es una evolución lineal sino un desarrollo en espiral, donde en algún momento se da una ruptura, una transformación de cantidad en calidad. Leyes de la dialéctica:- todo cambia- unidad y lucha de los contrarios - de cambios cuantitativos a saltos cualitativos - negación de la negación (negar dialécticamente no significa rechazar sino superar) por eso la dialéctica es un método crítico. - no pone énfasis en la cosa sino en la relación.

Histórico: nada hay universal, eterno, natural. Todo tiene un origen y todo puede transformarse o terminar.El motor de la historia es la lucha de clases. El sujeto histórico es colectivo, no son los prohombres. “La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases.”

No es el estado el que condiciona a la sociedad civil sino ésta la que regula al estado. La política y la historia deben explicarse partiendo de las relaciones económicas.Teoría y prácticaEl método dialéctico parte de lo concreto, va a lo abstracto y vuelve a lo concreto. Parte de la realidad, luego de allí va a la teoría y luego de nuevo a la realidad para intentar cambiarla. Marx plantea que “hasta ahoralos filósofos se han limitado a interpretar al mundo y de lo que se trata es de transformarlo”. A esta unión entre teoría y práctica, él la llama praxis.

La filosofía hasta ahora ha sido un discurso de las clases dominante. El pretende que el materialismo histórico sea la filosofía de la clase trabajadora. La revolución francesa se caracteriza por hablar en nombre de todos: “el pueblo”, “la nación” “la patria”, y beneficiar sólo a una minoría: la burguesía. Su discurso es hegemónico: construye el estado-nación, el mercado, el ejército nacional. Marx va a plantear en cambio que todos los proletarios del mundo deben unirse, ya que el estado-nación no es de todos sino de la burguesía. Naturaleza humanaEl argumento más viejo contra el socialismo es que es contrario a la naturaleza humana: Cualquier intento para crear una sociedad libre de pobreza, explotación y violencia está destinado a ir contra la naturaleza humana (egoísta, codiciosa y agresiva). En “Tesis sobre Feuerbach” Marx rompe con la idea de una naturaleza humana. La única naturaleza humana, es la necesidad del

hombre de transformarse a sì mismo y al mundo en el que vive. No existe naturaleza humana abstracta, fija e inmutable, sino que ésta es el conjunto de las relaciones sociales históricas determinadasAlienación = enajenaciónHay alienación cuando un ser humano es despojado de aquello que le es propio. El hombre, en el capitalismo no es solamente enajenado de lo que produce, sino que son ajenas sus ideas también, ya que la ideología dominante es la ideología de la clase dominante. Cuanto más brillan las mercancías más opaco se vuelve el hombre. Cuanto más crece el capital y el dinero (los productos creados) más pierde el ser humano (el creador) Para el capitalismo es más importante el tener que el ser. Estructura y superestructuraEl término «superestructura»aparece en la obra El dieciocho brumario: «Sobre las numerosas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de la existencia, se erige toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, hábitos de pensamiento y concepciones de vida variados.”Formación social: Los conceptos anteriores nos llevan a considerar que no existe la sociedad en general sino diferentes formaciones económico sociales compuestas por:1) una estructura económica con determinado desarrollo de las fuerzas productivas (*) y con unas relaciones de producción determinadas (**).2) una superestructura que comprende la ideología, la conciencia y una estructura jurídico-política.La estructura determina la superestructura en última instancia, pero ésta no es un mero reflejo de aquella. (**) relaciones de producción: como las clases se encuentran para producir. Es la base material.(*) desarrollo de las fuerzas productivas: técnicas de producción en un momento concreto. En un momento determinado entra en contradicción con las relaciones de producción. Modo de producción: forma en que los hombres se relacionan para producir su vida en un determinado desarrollo de las fuerzas productivasLibertad/necesidadEn el Anti-Düring Marx plantea la relación entre libertad y necesidad. La necesidad es ciega en tanto no es conciente. La libertad es la conciencia de la necesidad. El reconocimiento de la existencia de leyes objetivas en la naturaleza y de la transformación de la necesidad en libertad.

En los Grundrisse Marx expone la diferencia entre trabajo, como proceso que genera un producto de intercambio entre el ser humano y la naturaleza y fuerza de trabajo como capacidad humana de trabajar. El valor de cualquier mercancía se mide por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla. El valor de la capacidad humana de trabajar se mide, entonces, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para reproducirla (lo que equivale al valor total de alimento, vestido, vivienda, salud, educación, etc., necesarios para que el trabajador pueda renovar, día a día, su capacidad de trabajo). El gran descubrimiento de Marx reside en que este valor de la fuerza de trabajo es siempre menor que el valor del producto realizado por el obrero al final de la jornada. El capitalista dice que paga por el valor del trabajo realizado cuando en realidad paga por el valor de la capacidad de trabajar. La diferencia entre uno y otro es un valor excedente, que Marx denomina plusvalor o plusvalía, la clave de la explotación.

El capitalismo no sólo es la explotación del hombre por el hombre sino que explota también a la naturaleza, agotando la tierra, haciendo desaparecer especies y produciendo desequilibrios en el medio ambiente.El capital : la obra cumbre de MarxEn el capital, Marx critica a la sociedad capitalista analizando la explotación, la dominación, las clases sociales, el valor, el dinero, no como cosas sino como relaciones de poder. Plantea que la conquista de América es parte del robo y el genocidio que fue la acumulación originaria que da origen a la sociedad de mercado que se va creando en Europa. En la sociedad de mercado la gente se vincula a través de la mercancía, con lo cual éstas adquieren características mágicas, esto es lo que Marx llama Fetichismo de la mercancíaEn el capitalismo las cosas adquieren propiedades humanas (se dice por ejemplo: “los mercados se tranquilizan”, “sube el dólar”) mientras que las personas se vuelven objetos, se cosifican.

Cuando los poseedores de mercancías comparan los distintos valores, en realidad están comparando las diversas proporciones de trabajo social (abstracto). Toda mercancía tiene un valor de uso y un valor de cambio. La utilidad de una mercancía hace de ella un valor de uso, y la relación por la cual se cambia cierto número de valores de uso por otros es el valor de cambio. Esta equiparación se puede hacer porque hay algo en común en todos estos valores de uso y es que son productos del trabajo. Marx diferencia trabajo concreto (crea valores de uso) de trabajo abstracto (dentro del capitalismo, crea valor, se cristaliza en mercancías). El trabajo es la base del valor. Lo que determina el valor es el trabajo medio socialmente necesario para fabricar algo. La historia de este intercambio es primero el trueque, luego una mercancía sirve como forma de pago (por ejemplo la sal), más tarde el oro es el equivalente universal. Actualmente es el dinero. El poder mágico del dinero consiste en que “cada individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arránquese a la cosa este poder social y habrá que otorgárselo a las personas sobre las personas.”

La Plusvalía no existe en la economía mercantil simple donde la fórmula es mercancía - dinero - mercancía. El dinero es aquí sólo un medio de circulación. En el capitalismo, en cambio, el dinero se convierte en capital, donde la fórmula es Dinero – Mercancía - Dinero + Dinero (D-M-D’). Este excedente, este dinero de más, este incremento del dinero inicialmente invertido es denominado Plusvalía. Marx rompe con el sentido común que permanece preso de las apariencias fetichistas y que sostiene que la riqueza proviene de comprar barato y vender caro, pues si eso fuera cierto lo que uno gana el otro lo perdería y no se generaría riqueza. Tampoco es una función mágica de la tecnología.Este excedente que el burgués llama ganancia se saca de la única mercancía que tiene capacidad de crear valor: el trabajo.

El dueño del dinero compra la fuerza de trabajo por un valor (lo que necesita el obrero para vivir él y su familia). El trabajador produce este valor en (por ejemplo) 4 horas de trabajo. El resto de la jornada de trabajo crea un producto adicional no retribuido por el capitalista que es la plusvalía: La diferencia entre el valor del trabajo realizado –encerrado en un producto- y el valor de la fuerza de trabajo (expresado en un salario) es la tasa de explotación. El capitalista tiene dos maneras de aumentar la plusvalía: mediante la prolongación de la jornada de trabajo (plusvalía absoluta) y mediante la reducción del tiempo de trabajo necesario a través de la incorporación de nuevas tecnologías (plusvalía relativa). El capital no es una cosa (dinero, fábricas, edificios) el capital es una relación social de producción que vincula clases sociales: los dueños del dinero por un lado y los trabajadores por otro.Marx distingue: capital constante, invertido en medios de producción (máquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) cuyo valor se transfiere sin cambios al producto terminado ycapital variable (fuerza de trabajo).

Para aumentar la plusvalía relativa el capitalista invierte en capital constante (que no genera valor) y disminuye el capital variable (los obreros). Por lo tanto, lo que beneficia al empresario individual, perjudica al sistema en su conjunto. Esto trae lo que Marx denomina la tendencia a la caída de la tasa de ganancia. Por esto hay cíclicamente crisis capitalistas. Imperialismo etapa superior del capitalismo monopolistaLa primer y segunda guerra mundial fueron guerras imperialista por el reparto del mundo. Características:- concentración de la producción y los monopolios - dominación del capital financiero (bancos) - fusión del capital industrial con el capital financiero - paso de la exportación de mercancías a la exportación de capital- reparto del mundo entre las grandes potencias, - Estados usureros y estados deudores. La guerra de Irak (que no es una guerra, es una invasión) es el debut del imperialismo del s. XXI y actualiza 3 rasgos de este mecanismo de dominación: - opresión militar- Sometimiento político- Sustracción de recursos económicos3 características definen la actual situación internacional:-unilateralismo- militarización de las diferencias- subversión de las normas internacionales.Concepción del estadoMarx critica el planteo de la filosofia del derecho de Hegel, fundado sobre la prioridad del Estado sobre Ia família y sobre la sociedad civil (es decir sobre Ias esferas que históricamente preceden al Estado).

El estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin él. Al llegar a cierta fase del desarrollo económico, que estaba ligada necesariamente a la división de la sociedad en clases, esta división hizo del estado una necesidad. A fin de que los antagonismos de clases con intereses económicos en pugna no se devoren a sí mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estéril , se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque a mantenerlo en los límites del orden. Y ese poder nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella es el Estado.

El estado es producto y manifestación del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase. Según Marx el Estado es un órgano de dominación de clase, un órgano de opresión de una clase por otra, es la creación del orden que legaliza y afianza esta opresión, amortiguando los choques entre las clases. Entonces resulta evidente que la liberación de la clase oprimida es imposible sin la destrucción del aparato del poder estatal que ha sido creado por la clase dominante.

ELECCIÓN DE TEXTOS MARX Y ENGELS LA IDEOLOGIA ALEMANANo es el estado el que condiciona a la sociedad civil sino ésta la que regula al estado. La política y la historia deben explicarse partiendo de las relaciones económicas. No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia. La sociedad civil es el escenario de la historia, no los jefes de estado. La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. El estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen

valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una época. Toda clase que aspire a implantar su dominación tiene que empezar conquistando el poder político, para poder presentar su interés como el interés general. (en el 18 brumario de luis bonaparte, marx dirá: al lado de la burguesía, estaban todos. Al lado del proletariado no estaba nadie (…) para salvar a la “sociedad” de los “enemigos de la sociedad”)

Carlos Marx: Manifiesto comunista: “La liberación social de los trabajadores será obra de los trabajadores mismos.” La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases (…) Opresores y oprimidos siempre se enfrentaron. (Hoy) dos grandes clases se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado. La burguesía, después del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, conquistó finalmente

la hegemonía exclusiva del poder político en el estado representativo moderno. El gobierno del estado moderno no es más que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.

(…) destruyó las relaciones feudales para no dejar otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel pago al contado. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades por la única y desalmada libertad de mercado. Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesía recorre el mundo entero. Las industrias nacionales están destruyéndose continuamente. Surgen necesidades nuevas. Se establece una interdependencia universal de las naciones. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgués de producción, las constriñe a introducir la llamada civilización. El poder político es la violencia organizada de una clase para la opresión de otra. “Proletarios del mundo, unios”

Contribución a la crítica de la economía política: “Mis investigaciones me llevaron a la conclusión de que tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado, no pueden comprenderse por sí mismas ni por la evolución general del espíritu humano sino que por el contrario tienen sus raíces en las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegel bajo el nombre de sociedad civil y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. (…) El resultado general a que llegué puede formularse brevemente de la siguiente manera. En la producción social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política a la que corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política e intelectual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia. (…) Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes (…) Y se abre así una época de revolución social (lucha de clases) . Al cambiar la base económica se conmociona más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. (…) La humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque esos objetivos sólo surgen cuando ya existen las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el modo de producción antiguo, el feudal y el burgués.”

Marx Salario, precio y gananciaEl hombre que no dispone de ningún tiempo libre, cuya vida, prescindiendo de las interrupciones puramente físicas del sueño, las comidas, etc. está toda absorbida por su trabajo para el capitalista es menos todavía que una bestia de carga. Físicamente destrozado y espiritualmente embrutecido es una simple máquina para producir riqueza ajena. Y sin embargo toda la historia de la moderna industria demuestra que el capital, sino se le pone un freno laborará siempre implacablemente y sin miramientos por reducir a toda la clase obrera a este nivel de la más baja degradación.

Marx El Capital

La mercancía: hay dos factores: - el valor de uso (utilidad de un objeto) y el valor de cambio El valor de cambio es propia del capitalismo y es la relación cuantitativa con otros valores de uso. Por ejemplo un cuaderno es igual a dos biromes. Esta igualdad es posible porque ambas tienen algo en común, pueden reducirse a un tercer término: ambas son producto del trabajo humano abstracto. Consideradas como valores las mercancías no son más que determinadas cantidades de tiempo de trabajo cristalizado. Hay que aclarar que el trabajo no es la única fuente de valor. La otra fuente del valor es la tierra y la naturaleza.

El proceso de cambio y el dinero: La mercancía debe acudir al mercado. Allí, su valor adquiere la forma del dinero. Como el patrón dinero es algo puramente convencional y necesita ser acatado por todos, interviene la ley para reglamentarlo. El precio es el nombre en dinero del trabajo materializado en la mercancía.

La transformación del dinero en capital: En el intercambio la fórmula es Mercancía - Dinero - Mercancía. El fin de este proceso es cambiar bienes de uso, y el dinero allí se gasta. La fórmula del capital es Dinero - mercancía - Más dinero. El fin de este proceso es valorizar el valor original y el agente de este proceso es el capitalista. El valor aquí ha tenido la virtud oculta y misteriosa de engendrar valor. En la circulación de mercancías como valores de uso ambas partes pueden salir ganando. Pero como valor de cambio es imposible que ganen los dos, pues donde hay equivalencia no puede haber lucro. Detrás de las tentativas de quienes se esfuerzan por presentar la circulación de mercancías como la fuente de la ganancia se esconde una confusión de valor de uso y valor de cambio. El capital no puede brotar de la circulación, ni puede brotar tampoco fuera de la circulación.

Fuerza de trabajo: Para valorizar el dinero el capitalista necesita encontrar una mercancía con una cualidad especial, la de ser fuente de valor y esta es la fuerza de trabajo. Para convertir el dinero en capital el poseedor de dinero tiene pues que encontrarse en el mercado con el obrero libre en el doble sentido: la de disponer libremente de su persona y la de no tener otras mercancías que ofrecer en venta. La naturaleza no produce por un lado poseedores de dinero y por otro lado poseedores de fuerza de trabajo. Este estado de cosas no es natural, es histórico. ¿Cómo se determina el valor de la mercancía fuerza de trabajo? Igual que otra mercancía. El tiempo de trabajo socialmente necesario es lo que determina la magnitud del valor. El valor de la fuerza de trabajo es el valor de medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor y la reproducción de la misma mediante la procreación.

La órbita de la circulación es el paraíso de los derechos del hombre, allí reinan la libertad, la igualdad, el derecho a la propiedad. Debemos pasar ahora al taller oculto de la producción.

la producción de la plusvalía: El objetivo del capitalista es producir una mercancía cuyo valor rebase lo invertido en fuerza de trabajo y medios de producción (la materia prima + medios de trabajo). A este excedente se lo conoce con el nombre de plusvalía. Hay dos formas de valorizar el capital invertido. Una es la plusvalía absoluta, mediante la prolongación de la jornada de trabajo más allá de lo que el obrero necesita (trabajo necesario) y que sea el patrón el que se apropie este plus (trabajo excedente). La otra es la plusvalía relativa, se logra reduciendo el tiempo de trabajo necesario mediante nuevas tecnologías o formas de organizar el trabajo. Hay una tercera que no vamos a considerar que es haciendo descender el salario del obrero por debajo del valor de su fuerza de trabajo. En el capitalismo, el concepto de productividad adquiere otro significado, no es ya la producción de más y más mercancías sino que es la producción de más plusvalía. Dentro del capitalismo sólo es productivo el obrero que produce plusvalía.

Salario: la forma salario borra toda huella de la división de la jornada de trabajo en trabajo necesario y trabajo excedente. Todo el mundo sabe que cuanto mayor es la jornada de trabajo en una rama industrial más bajos son los salarios.

La acumulación del capital: El primer movimiento del capital se realiza en la órbita de la circulación (comprar medios de producción y fuerza de trabajo). La segunda fase en el ámbito de la producción (valorización del capital). A su vez estas mercancías han de lanzarse nuevamente a la órbita de la circulación, realizando su valor en dinero. Y así sucesivamente sin interrupciones. Este ciclo es el ciclo de circulación del capital. La plusvalía que obtiene el capitalista la vuelve a invertir como capital, esto se llama acumulación de capital. Como el capitalista encuentra mucha resistencia para aumentar la jornada de trabajo (y además hay un límite objetivo) trata de aumentar la plusvalía relativa introduciendo nueva tecnología, lo cual genera a) una tendencia a la disminución del capital variable respecto del capital constante (disminuyendo la tasa de ganancia) y b) una superpoblación relativa o desocupación lo que trae aparejado a su vez una miseria equivalente a la acumulación de capital.