n urm cu civa ani am primit pe email o pagin web n care, rspunznd la cteva ntrebri, puteai s afli ct de hipster eti. Era prima dat cnd vedeam forma substantivat a hip-ului folosit n context contemporan. Citisem Pe drum de Jack Kerouac i ntlnisem astfel termenul (Kerouac 2003, p. 75), ns oamenii din Bucureti crora li s-ar fi potrivit respectiva descriere erau cunoscui pe atunci mai debrag sub numele de urbani. Amicul care mi-a trimis testul hipster mrturisea cu senintate c este unul i, chiar i astzi, e la fel de nonalant n acceptarea condiiei sale, spre deosebire de marea majoritate crora li se aplic eticheta. S-ar fi zis c mai vechii urbani ieeau din vrsta inocenei pentru a deveni hipsteri.Voi preciza dintru nceput c noiunea de hipster, mpreun cu familia de cuvinte derivat, formeaz un concept provizoriu, greu de definit, care ncapsuleaz sensuri controversate i incerte. Istoria textului ce urmeaz este legat de proiectul Cartografierea Social a Bucuretiului, organizat de SNSPA. Una dintre temele acestei cercetri a fost orientat ctre subculturile de tineret, n rndul crora a fost plasat i cea hipster. Ulterior am decis detaarea acesteia de grupul subcultural datorit ambiguitii ei i a unei trsturi aparte: cu toate c membrii presupusei subculturi puteau fi identificai n principal dup modul n care se mbrcau, aproape niciunul dintre acetia nu se definea ca fiind hipster, refuznd cu suspiciune etichetarea. Descrierea etnografic s-a transformat astfel ntr-o incursiune complicat n labirintul politicilor numirii. Lipsa de spaiu nu mi permite s detaliez experiena etnografic, ns ipotezele i direciile de cercetare propuse se bazeaz n mare parte pe o lung istorie de observaie participativ desfurat n mediile subculturale sau alternative din Bucureti.Explozia de referine i glosri superficiale pe subiectul hipsterilor din media mai ales online romneti din ultimul an m plaseaz ntr-o poziie dificil, aceea de a face observaii antropologice n mijlocul unui rzboi cultural incipient, n care identitile personale se camufleaz, acuzaii (hipsterii) sunt de negsit, iar distana critic este greu de atins. Sarcina este i mai grea n condiiile n care dac eti preocupat suficient de fenomen nct s l analizezi i discui, te afli deja undeva n continuumul hipsterismului i esti pe cale s ncerci s scapi de aceast pat[2] (Pop Matters 2009). Hipsterul pare s fie ultimul venit n peisajul clasificrilor de grup prin care societatea izoleaz diferena, destinat s fie ucis ritualic nainte de a i se fi oferit ansa s-i susin cauza. Termenul este folosit, n general, fr echivoc, tranant, ncrcat fiind de conotaii negative, judeci stereotipale i verdicte dogmatice. Paradoxul este c marea majoritate a vituperaiilor sau a mai benignelor ironii anti-hipstereti aprute peste noapte n oceanul blogurilor anonime din spaiul romnesc folosesc definiii acide culese din surse online occidentale, parafraznd i etichetnd practici, atitudini i comportamente alternative locale prin explicaii etnografice de import, care, bineneles, nu se pot replica tale quale. n acelai timp, exist pri ale peisajului mediatic comercial, din zona fashion n special, care exult acest tip i l prezint n note encomiastice i spectaculare ca fiind noul enfant terrible / agent provocateur / flneur extraordinaire al sofisticrii urbane, un fel de semizeu androgin care cutreier detaat domeniile urbane ce i-au fost ursite de muzele graiei i ironiei. O scurt hi(p)storie a rebeliunii hipSubstantivul hipster este derivat din adjectivul hip a avea sau a demonstra cunoatere a sau implicare n cele mai noi curente sau stiluri; foarte la mod[3]. Lingvistul David Dalby (apud Leland, 2004, p.6) a avansat teza c originile termenului hip din engleza american se afl n dialectul Wolof vest-african. Sclavii din Senegal i Gambia ar fi folosit verbe ca hepi (a vedea) sau hipi (a deschide ochii cuiva) n legtur cu strategeliile de camuflaj pe care le foloseau fa de stpnii lor albi. Aceast etimologie, disputat pentru lipsa de dovezi istorice, surprinde ns perfect nuanele pe care termenul hipster le-a cptat n secolul XX iluminare i inteligen subversiv, o contiin individual sau nelegere de sine iluminat ce sunt antitetice cu capacitile de percepie precare ale ncuiatului (the square), depozitarul conformismului social burghez. Aa cum majoritatea referinelor jurnalistice menioneaz (cele academice lipsesc), termenul modern hipster i are originea n subculturile hipster i beatnik din America anilor 40 50 ale tinerilor pasionai de jazz modern. Acetia mbriau mitologia i valorile alternative afirmate de be-pop, o nou form de jazz n anii 50 care ncerca s se distaneze de comercialul swing i s reafirme subversivitatea iniial a jazzului. Totui, dincolo de sinteza dintre hipster i beatnik, omonimul modern al etichetei pare s fie rezultatul unor mutaii i convergene complexe. Diferena dintre hipster i beatnik n America acelor ani era, n cuvintele lui Alfred Goldman, aceea c hipsterul reprezenta [...] un dandy tipic ale claselor de jos, mbrcat ca un proxenet, afectnd un ton foarte cerebral i reinut pentru a se distinge de tipurile impulsive i grosiere care l nconjurau aspirnd la plceri mai fine, ca ceaiul foarte bun, cea mai rafinat muzic jazzul sau Afro-Cuban ... [n timp ce] ... beatnikul era iniial un student serios precum [Jack] Kerouac, sufocat de orae i cultura motenit i care vroia s evadeze n locuri ndeprtate i exotice n care ar fi putut s triasc la fel ca poporul, s scrie, s fumeze i s mediteze[4] (Goldman apud Hebdige 1991, p. 48). n timp ce hipsterul personifica aspiraiile de mobilitate social ale unor categorii defavorizate i discriminate, structural i rasial, beatnikul valoriza o relaie imaginar cu ideal-tipul Nobilului Salbatic (de data asta negru) idealizare ntlnit, nu de puine ori, i n antropologie. Beatnikul asocia srcia negrilor cu o stare de graie prin ascez, ca o form de eliberare de constrngerile societii materialiste sufocante.Odat cu succesul scriitorilor din Generaia nfrnt (Beat) Jack Kerouac, Allen Ginsberg, William S. Burroughs termenul hipster a fost asociat cu ideile i valorile culturii beat: respingere a societii i a valorilor ei prin refuzul materialismului, consum de stupefiante, forme alternative i dezinhibate de sexualitate i interes n religiile orientale. Norman Mailer vedea hipsterul ca produsul unui menage--trois ntre cultura negrilor, boema urban i mediul infracional din cartiere ca Greenwich Village din New York, marihuana fiind inelul de nunt al acestei hibridizri culturale, iar hip-ul o form de limbaj, de cod subteran, de sintez abstract n care toate prile componente se puteau identifica (Mailer, 1957). Mailer a avansat ideea c hip-ul va sfri prin a fi absorbit ca o pat colorat n tapieria[5] multicultural a Americii, dup o perioad de tulburri, confuzie i rebeliune. Au urmat micrile contraculturale hippie din anii 60 70, n cursul crora s-a produs o schimbare tectonic n gusturi i ideologie i n care cultura hip s-a mutat de la periferie n centrul contiinei naionale [americane] (Ford, 2008). Protagonitii erau motenitorii direci ai hipsterilor beat i promotorii unui nou stil muzical eliberator rockul. Succesul micrilor hippie n a disloca sensibilitile maselor s-a datorat unei aliane fr precedent ntre cultura de tineret (orientat ctre hip) i o mulime de organizaii activiste al cror sprijin instituional i politic a fost Noua Stng american. Sfritul anilor 70 a adus transformarea fotilor hippie n yuppies[6], n timp ce estetica asociat rebeliunii fusese deja deturnat, cooptat i absorbit de noile motoare ale societii de consum: publicitatea i moda (Frank 1997). Enter the (modern) hipsterDup estomparea micrilor populare hippie ctre finalul anilor '70 odat cu criza economic mondial, a urmat deceniul opt al secolului trecut care a adus un val nemaintlnit n istorie de hedonism consumist n cultura popular de mas din lumea liber. Codurile estetice contraculturale au fost apropriate de corporaiile multinaionale i reambalate pentru a promova prin industria publicitar o imagine de sine a consumatorului ca fiind un rebel ce i definete stilul de via (i mai ales practicile de consum) n deplin libertate, conform cu nevoile i aspiraiile individuale, detaat de constrngerile tradiionale (Frank 1997). Cutarea de sine a fotilor hippies a fost canalizat spre consum, acetia (re)devenind yuppies a cror rebeliune fa de falsitatea i opresiunea societii de mas se manifesta acum printr-un consum orientat ctre distincie. Termenul hipster, dup ce fusese diminutivat i astfel oarecum domesticit n eticheta hippie, dispare din vocabularul comun. ntr-un scurt articol despre istoria hipsterilor, Dan Fletcher afirm c hipsterul ca etichet reapare n America n anii '90 pentru a descrie o noua generaie de tineri provenii n special din familii din clasa de mijloc, care erau interesai de i/sau implicai n arta i muzica alternative i care dezvoltaser un stil vestimentar aparte (Time, 29 iulie, 2009). Dispoziiile i comportamentele non-mainstream par a fi caracteristicile generice atribuite hipsterului modern, ns, n ciuda ubicuitii termenului, nu exist o definiie mprtit. Utilizrile termenului sunt contradictorii i disjunctive. Totui majoritatea comentatorilor fenomenului (Lorenzen 2007, Haddow 2008) au identificat cteva trsturi definitorii pentru subcultura hipster modern. Cel mai important element este genealogia curentului hipster n cultura alternativ - muzic, film, art independente - i aderarea la un stil de via ce presupunea, printre altele, mersul pe biciclet - n special aa numita fixed-gear[7] -, cumprturi n magazine second-hand, consum de bere local i mncare organic. La nivel ideologic, hipsterul anilor 90 ar fi valorizat un discurs contracultural, creativitatea, politici progresiste i liberale, gndirea critic i independent i folosea n mod curent ironia, uneori usturtoare. Respectand logica cooptrii care se aplicase i n cazul contraculturii hippie (Frank 1997), publicitatea a deturnat instanele locale de subcultur hipster din cartierele boeme din New York, San Francisco sau Chicago i a nglobat estetica hipsterului recent n reclame ce promoveaz fantezii consumeriste legate de eliberare, rafinament, distincie i autenticitate pentru mase. Ca identificatori exteriori ai hipsterilor actuali, pe lng stilul vestimentar tipic din care fac parte jeanii strmi, ochelarii de vedere fali, accesorii vintage i keffiyeh[8], Haddow menioneaz asocierea vag cu ocupaii n domenii creative, frecventarea galeriilor i petrecerilor de art sau a celor nouveau disco. Alte surse (Time, 29 iulie, 2009) adaug afiarea cu tente de snobism a celor mai obscure cunotine muzicale, cinematografice i artistice sau fetiizarea produselor culturale alternative / non-mainstream. Totui genul este foarte greu de surprins n definiii datorit calitii proteice a hipsterului de a fi mereu n micare, la vntoare de semne culturale pe care s le deturneze i prin care s pun n scen o nou (fals) rebeliune.Critica hipsterilor deplnge inautenticitatea i absurditatea cu care sunt apropriate simboluri i practici ale tuturor micrilor contraculturale i, n general, a oricrei (sub)culturi mai vechi sau mai noi care are potenialul de a conferi distincie ntr-un anumit moment i context (Lorentzen 2007, Haddow 2008). n aceast cheie critic, hipsterul postmodern este zugrvit drept un canibal cultural cu un feti pentru ideea de autentic, pe care, dup ce o consum, o regurgiteaz cu o lips de autenticitate complice[9] (Lorenzen 2007). Dac n 2003 Robert Lanham nc mai putea spune n cartea satiric The Hipster Handbook, printre alte criterii de incluziune n categoria hipster, c au absolvit o coal de arte liberale a crei echip de fotbal nu a mai ctigat un meci din era administraiei Reagan[10] (Time, 29 iulie, 2009), odat cu explozia internetului la nivel mondial, estetica i etosul hipster au ptruns rapid n toate metropolele din lumea dezvoltat, ajungndu-se la un creuzet trans-atlantic de stiluri, gusturi i atitudini care definesc ideea greu definibil de Hipster; hipsterii sunt acum conectai printr-o reea global de bloguri i magazine ce promoveaz o viziune estetic universal bazat pe mod[11] (Haddow 2008). n acest context parodic n care hipsterul este asociat cu un pozeur plin de afectare, inautenticitate, preiozitate, superficialitate i estetism gunos, nu este de mirare c una dintre trsturile definitorii ale hipsterului actual este vehemena cu care refuz eticheta: unica entitate social care nu detest hipsterul ca manifestare a unei preioziti narcisiace este corporaia multinaional[12] (Hughes 2010). Hipsterul romn. Un portret mediaDin cauza dificultilor ridicate de multiplele nuane pe care termenul hipster le are i a refuzului autoidentificrii, cercetarea prea imposibil. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor din jur aveau o parere despre cine este hipster, chiar dac nu puteau defini exact ce este un hipster. n cele mai multe rspunsuri apreau termeni precum cool, la mod sau alternativ, mpreun cu contrapartida arogan i imagine. Conform variantei online a dicionarului Merriam-Webster, cool este sinonim cu hip, iar hipsterul este definit ca o persoan care este neobinuit de cunosctoare a i interesat n modle noi i neconvenionale. n aceast accepiune, hipsterul este un fel de cool/trend-hunter/scouter[13], angajat sau nu de o companie care are ca obiect de activitate consultana n futurologia hip. Chiar dac nu monetizeaz aceast cunoatere, hipsterul este astfel asociat cu ideea de parazit, de imitator, de lips de autenticitate, iar obiectul fascinaiei lui este hipness-ul, aceea calitate greu definibil care confer aerul hip sau cool, o combinaie inefabil de stil, estetic, distincie, seducie i atitudine. Voi ncerca n continuare s pun hipness-ul ntr-o perspectiv sociologic, citndu-l pe Marius Babias explicnd hipness-ul prin conceptul de capital simbolic al lui Pierre Bourdieu:Precum onoarea, prestigiul, renumele sau preferina estetic de exemplu, hipness-ul este o form de expresie a capitalului simbolic, care capt n anumite cmpuri sociale, dup cum se tie, o funcie de distincie mai mare dect n altele. Hipness-ul este o practic strategic, n sensul lui Bourdieu, o distan pe care membrii unui grup o simuleaz n comun i care, n principiu, urmeaz unui proces de distilare a tuturor practicilor simbolice (atitudini, opinii, moduri de consum, gust etc.) putnd fi alctuit din toate obiectele (stilizare a corpului, lucruri cotidiene, mod, art etc.). (Babias 2009, p.39).Astfel, pentru a nelege i ntlni hipsterul, trebuia s m transform oarecum ntr-unul i s plec la vntoare de hipness. Documentarea din presa romneasc asupra termenului a complicat ns i mai mult lucrurile. Accepiunea de cool-hunter a hipsterului vine n contradicie cu aceea susinut ntr-un articol recent din revista Tabu, autointitulat cea mai curajoas revist de femei, o publicaie de fashion i lifestyle. Hipsterilor le place s descopere cum s se bucure de libertate i cum construiesc, creativ, noul (Negrea 2010). Ironia i autoironia, bunul sim, autenticitatea fa de propria persoan i refuzul de a intra n jocul csniciei, religiei sau birocraiei pentru a evita orice ipocrizie i durere sunt caracteristicile hipsterilor din Bucureti. Soluiile pentru a se elibera de constrngerile de mediu din Romnia (birocraia) i mai ales de tradiiile locale vzute ca burgheze i ipocrite (csnicie, religie) sunt studiile, distracia altfel dect masa, conturnd experimente sau gustnd soluii alternative ca ecologismul extrem i vegetarianismul, do-it-yourself-ul i vintage-ul, muzica electro, indie, post-punk i ce-o mai fi. (Negrea 2010). Se precizeaz n treact, oarecum eufemistic, i consumul de droguri jointul. Interesul pentru i afilierea la art, design, publicitate, psihologie este de asemenea definitoriu pentru hipster. Pentru Tabu, hipsterii par foarte asemntori cu cei din generaia beat american, n sensul c refuz valorile societii tradiionale. Diferena major vine din elitismul asumat fa de romnul de rnd (nu romnul din clasa de mijloc) i din poziionarea ntr-o zon de avangard artistic a revoluiei sinelui n societatea romneasc, cu o pronunat latur estetic. Foarte important, hipsterul Tabu este un artist sau, mai general, un creator. Spectacolele de dans contemporan de la Centrul Naional al Dansului Bucureti, petrecerile arty de la OTA, MNAC i Traian 42, festivalul de muzic electronic Rokolectiv sau centrul comunitar LaBomba stau mrturie pentru nelegerea hipsterului ca avangardist. Nu n ultimul rnd, hipsterii au o misiune social, aceea de a-i ncuraja pe romni s fie sinceri i autentici (Negrea 2010).ntr-o revist cu un profil uor diferit sloganul este un trimestrial independent despre ce gndim, ce vrem, ce facem n sensul c acoper un peisaj publicistic neacoperit nc n Romnia, cel al experimentalitilor care are i o seciune consistent de fashion , ntr-un articol nesemnat, hipsterul este descris astfel: are o bun relaie cu prinii, o situaie material bun, aer superior, alur androgin, e dependent de internet i social media, apolitic i agnostic, ader la cauzele nobile pentru binele global, merge pe biciclet de ora, frecventeaz seminarii de dezvoltare personal sau despre joc, lucreaz n general n medii creative i e definit n special de alegerile de consum, altfel dect cele ale majoritii produse Apple, vacane n afara Romniei, ochelari de vedere fali i Ray-Ban, haine n culori vii, accesorii multiple handmade, plrii (DOR, var 2010). Impresia general este c, la nivel de stil vestimentar, hipsterul este destul de greu de definit datorit sincretismului extrem. Criteriul de recunoatere ar fi o combinaie inspirat i nonconformist a diferitelor piese vestimentare, apreciere foarte relativ de altfel. Hipsterul DOR merge la evenimente de muzic indie n Control, mnnc la Omnivores Dilemma, Lente sau Violetas Vintage Kitchen i frecventeaz librriile i cafenelele Crtureti. Acest tip de hipster ar putea fi descris i ca un postadolescent, posibil cu o criz emo n liceu peste care a trecut cu succes, care s-a angajat apoi pe o cale luminat de socializare i consum distinctiv cu note boeme. Chiar dac descrierea este neutr, eclectismul ce definete identitatea hipsterului DOR aduce o not de superficialitate, punctat prin ironii discrete. Hipsterul DOR se intersecteaz deci cu cel Tabu n zona fashion i a preferinelor pentru neconvenional, ns cel DOR este mai degrab un consumator pasiv i mai puin sau mai rar un creator. El apare ca un segment de pia difereniat de altele printr-o relativ afluen, consum cultural ridicat i strategii de distincie cosmopolite, avnd i o not subcultural n contextul romnesc.Un al treilea discurs despre hipsterii romni n media local este cel din B-24-FUN, un ghid de evenimente culturale din Bucureti cu o poziionare hibrid ntre avangard cultural, elitism i contracultur. Unghiul adoptat de Jean Lorin Sterian fa de hipsteri este unul acid, n linia pamfletului coroziv al lui Christian Lorenzen, pe care l citeaz, parafrazndu-l i pe Douglas Haddow atunci cnd spune c hipsterii sunt considerai prima generaie construit de societatea de consum, fiind programai comportamental ca prin alegerile de shopping (care le-au nlocuit pe cele culturale) s se cread speciali, iar uneori pun umrul la destabilizarea societii semnnd petiii pe net (Sterian 2010). Distincia clar ntre shopping i alegerile culturale creeaz o nou specie de hipster romn, acela care este de fapt mai degrab incult i care pare un golem al industriei de publicitate care i vinde hipness-ul preambalat. Sterian este citat n articolul din Tabu pe post de expert ce observ de ani buni, participativ, evoluia comunitii hip bucuretene (Negrea 2010), numai c, aparent contradictoriu fa de discursul din B-24-FUN aprut simultan cu cel din Tabu, n revista fashion Sterian are o poziie neutr cu o uoar tent admirativ, congruent cu tonul general al articolului. El spune n Tabu c hipsterii sunt o cultur n sine i un cap de pod permanent (apud Negrea, 2010), dar i c au cel puin un tip de consum cultural, spre deosebire de hipsterul din B-24-FUN ascult orice trup care nu e difuzat la radio. Ultimul tip de hipster romn este cel descris n anonimatul blogurilor online romneti sau pe forumuri. Aici hipsterul este un fel de mort-viu al stilului, al modei, un pozeur schizofrenic ce triete doar pentru a fi cool, un tip superficial, arogant i clieistic n manifestrile lui de rebeliune, stilistic i cultural. De cele mai multe ori, tonul este unul vulgar i foarte acid, mai ales n cazul n care segmentul int al sitului este unul tabloid, victima predilect i facil a ironiei hipsterilor.Diferenele majore de nelegere a hipsterului din portretele de mai sus sugereaz, n termenii lui Bourdieu, pe de o parte o allodoxia general fa de mediul hipster datorat distanei de percepie dintre comentator sau observator i specia descris, iar pe de alta, ntr-un sens diferit, o practic strategic n lupta pe frontul schemelor clasificatorii (Bourdieu 1984). Dup cum bine se cunoate n tiinele sociale, clasificrile oficiale produc categorii sociale. n cazul hipsterilor, privii ca subcultur, aa cum o fac implicit toate portretele menionate, descrierea urmeaz strategia cmpului social (segmentul int) al publicaiei cruia discursul i se adreseaz i n care emitentul se plaseaz. Comentatorii fenomenului las impresia c lupt pentru o anumit poziionare a categoriei n imaginarul colectiv, ns dimensiunea relativ a cmpului lor de influen nu garanteaz succesul la nivelul general al societii, astfel nct soarta etichetei hipster se joac nc n Romnia.Astfel, dac n Tabu hipsterul este prezentat ca un model inspiraional i aspiraional, elitist i conform cu logica fashion de distincie i singularitate pe care revista ncearc s o vnd, n DOR caracterizarea este mult mai neutr. Hipsterul, aa cum este descris n DOR, este de fapt publicul int al publicaiei. Eventualele note acide ar fi alienat consumatorul pltitor, n timp ce o abordare encomiastic ar fi sunat fals, incongruent cu imaginea echilibrat i contient de sine a restului coninutului. Pe de alt parte, B-24-FUN vinde n mas o imagine aparent elitist i ntr-o oarecare msur contracultural publicului cititor, astfel nct cunoaterea ultimelor idei cosmopolite despre hipsterii omniprezeni n discursul popular din ultimul an i denunarea consumerismului lor respect ateptrile impuse de cmpul social. Nemenionarea faptului c, n opinia autorilor citai, alegerile culturale nu au fost nlocuite de cele de shopping, ci c ele dou formeaz un tot indisolubil care, dup Lorenzen, definete hipsterul, este impus tot de cmp: muli din clienii B-24-FUN citesc ghidul tocmai pentru a ti ce s consume din punct de vedere cultural pentru a cpta distincie i, astfel, capital cultural. n final, vituperaiile anonime ale aa ziilor hateri[14] sunt instrumentri ale unui discurs identitar belicos permanent n Romnia. Anomia i allodoxia, cuplate cu ameninarea hegemonic indus de hipsteri prin invocata lor arogan i frustrarea generat de aparentul lor succes social sunt sursele discursului resentimentar. Atunci cnd hipsterul este un vecin cu care ai copilrit i care te admira n postura ta de biat de cartier dur i descurcre, iar acum apare n paginile de stil urban ale revistelor de mod i te trateaz cu arogan atunci cnd v ntlnii ntmpltor la lift, ura anonim online are de-a face cu acel sentiment al trdrii, al ateptrilor nelate i astfel al ncrederii violate cauzat de o lume n care identitile de scar larg intr cu fora n imaginaia local i devin muzica dominant n viaa de zi cu zi; hipsterul este descris n limbajul rezervat impostorului, agentului secret, persoanei false[15] (Appadurai 2000). Totui, n anumite cazuri, invocarea hipsterului face parte din tactici punctuale de stigmatizare n rzboaiele simbolice dintre diferite faciuni hip.Hipsterism sau alfa-hipsteri i urmritori. HipsteritateGenealogia intricat a termenului ne avertizeaz c instanierea lui contemporan nu poate fi n nici un caz esenializat. Realitatea de pe teren chiar dac nu a fost examinat n profunzime datorit suspiciunii cu care este ntmpinat ncadrarea, ceea ce ar necesita un timp mai ndelungat pentru ctigarea ncrederii relev aceeai natur proteic, att a termenului, ct i a fenomenului. Cu toate acestea, cteva piste pot fi avansate n vederea unor cercetri viitoare, bazndu-m, n special, pe propriile experiene n mediile alternative avute nainte de apariia termenului n Romnia. Relevana acestor piste sunt confirmate i n interviurile semistructurate pe care le-am luat suspecilor de serviciu ai hipsteritii.n primul rnd este vorba despre recurena n discuii a unei practici sociale strategice, pe care am s o numesc hipsterism. Se vorbete despre hipsterism ca despre o boal cauzat de lipsa autenticitii, a asumrii valorilor hip. Aceast pist este susinut i de studiul asupra culturii de clubbing din Bucureti realizat de Raluca Nagy i Cristina Plecadite ntre 2004 i 2006, n care s-a identificat un discurs despre veridicitatea clubberilor (Nagy i Plecadite 2009). Sinteza dintre mainstream i low-profile clubbing pe care autoarele o fac eludeaz ns problema hipness-ului i poate cel mai important spaiu pentru istoria hipsterismului romnesc clubul The Web. Cultura de clubbing alternativ i n special The Web au fost un fel de incubator al hipness-ului bucuretean, o scen pe care hip-ul se putea expune, juca pe sine nsui i unde se lsa emulat. Din aceast perspectiv, muzica eletronic ar cdea ntr-un plan secundar. Discursul despre veridicitate n relaie cu hipsterismul actual nu este legat de stil i cunotine muzicale, chiar dac ele sunt tactici importante n negocierile complicate legate de hipness. Astfel se contureaz o opoziie binar ntre dou tipologii generale ale hipsterului: hipsterul angajat, creatorul, artistul sau inovatorul, cel care dovedete un angajament existenial profund fa de creativitate i art cel puin la nivel declarativ, legitimizat fiind de ocupaia sa ori de autenticitate existenial i hipsterul urmritor, imitatorul, arivistul, un monden hiper-socializat care consum forme de expresie gata fcute. Hipsterul creator este cel care refuz cu vehemen eticheta i se disociaz dispreuitor de urmritori, considerndu-se avangardist, n timp ce urmritorul ar suferi de hipsterism. n realitate ns, calitatea de hipster-alfa sau cea de hipster urmritor este acordat contextual i este relativ la hipsterul de referin, la cmpul social n care hipsterul evolueaz i fa de care este evaluat. Alfa-hipsterii ar fi cei care aduc noul sub forma de:[...] rspunsuri strategice (subversiune, disiden, ironie, dramatizare, complicare, supraafirmare, recontextualizare etc.) la permanenta transformare a semnificaiilor i [...] inventarea de noi practici culturale (noi, radicale moduri de a vorbi, de a scrie i de a vedea, stiluri rafinate, noi seturi de moduri ale utilizrii etc.) care permit grupului s simbolizeze distana i superioritatea i, astfel, s sporeasc plusvaloarea simbolic a ntregului cmp. (Babias 2009)Poziionarea i etichetarea contextual a hipsterului orienteaz studiul ctre practicile de socializare i dinamica interaciunii diferitelor cmpuri sociale. Aa cum Nagy i Plecadite au artat n legatur cu clubberii (Nagy i Plecadite 2009), hipsterii nu pot fi considerai un grup omogen cu apartenene definitorii. Socializarea lor este una de tip capilar, n acelai fel n care identitatea este fluid i construit permanent. Astfel, n viitoarele analize asupra fenomenului, cred c mai potrivit ar fi conceptul de trib urban al lui Michel Maffesoli, trib urban care nu are rigiditatea formelor de organizare cu care suntem familiarizai, [ci] se refer mai mult la o anumit atmosfer, o stare de spirit i care se exprim de preferin prin stiluri de via care favorizeaz aparena i forma[16] (Maffesoli 1996). Triburile urbane ar fi un fel de micro-cmpuri sociale n care hipness-ul se instanieaz n tot attea forme, fiecare cmp avnd alfa-hipsterul propriu. Relaia ierarhic dintre diferitele micro-cmpuri ine de dinamica i priceperea membrilor n producerea hipness-ului, iar transferul de apartenen s-ar negocia pe bazele capitalului simbolic deinut de membru sau aplicant, pe gradul de cunoatere i stpnire a limbajului comun dintre triburi, cel hip.Nu n ultimul rnd, trebuie examinat relaia dintre recunoaterea hipness-ului i urmritori, acetia din urm fiind att admiratorii alfa-hipsterului i primii consumatori ai produciilor creatorului, ct i cei fa de care alfa-hipsterului se delimiteaz, pe lng mainstreamul per se. Hipsterismul poate fi privit n contextul triburilor urbane nu ca o lips a autenticitii, ci mai degrab ca un limbaj comun, un cod ce reglementeaz interaciunile dintre micro-grupuri i care constituie regula jocului dup care capitalul simbolic se obine, se negociaz i se pierde. Conform celor de mai sus, multiplele nuane i negocieri strategice ale rspunsurilor intervievailor, n loc s confirme existena unei categorii bine definite, au conturat ipoteza unui continuum al hipsteritii, neleas ca un tip de sensibilitate i estetic postmodern a (re)inventrii permanente/cutrii nesfrite de sine. Se poate vorbi despre hipsteritate ca o form a modernitii urbane trzii, a postmodernitii mai degrab, n care efortul de imaginare devine o practic social curent (Appadurai 2000). Hipsteritatea folosete ca forme predilecte de expresie aparena, ironia, forma, asocieri contradictorii, imaginea, suprafaa (n sensul poststructuralist, de suprafa care este, de fapt, profunzime). Din acest punct de vedere, hipsteritatea datoreaz mare parte din practicile i reprezentrile sale dadaismului, suprarealismului i situaionismului, ns fr dimensiunile radicale sau politice asociate acestora. Deturnarea i domesticirea rebeliunii, dup Guy Debord, este nsi logica sistemului capitalist (Debord, 1967), iar cooptarea hip-ului de ctre industria publicitar a dus la construirea unui habitus n care dispoziiile ncorporate favorizeaz rebeliunea constant la nivel stilistic i construcii identitare prin consum de semnificani flotani, fr un semnificat ataat (Frank 1997, Baudrillard 2008). Habitusul noilor generaii urbane este cel al hipsteritii, iar n Romnia se poate vorbi de o specie local de bobos[17] (Brooks 2000), specie a crui reprezentant este hipsterul descris de DOR. Hipsterismul este n acelai timp i limbajul claselor creative ale lui Richard Florida (Florida 2005), al industriilor culturale, al noilor media, este lingua franca a postmodernitii globale. n cele din urm, hipsteritatea pare un hibrid complex al esteticii efemerului, responsabilitii sociale, al logicii concureniale neo-liberale i filozofiei dandy, concepte eclectice ale cror contradicii pot fi rezolvate doar prin inelul de nunt despre care vorbea Mailer la mijlocul secolului trecut. NOTE

[1] http://www.youtube.com/watch?v=1QrvDnoyZTM[2] If you are concerned enough about the phenomenon to analyze it and discuss it, you are already somewhere on the continuum of hipsterism and are in the process of trying to rid yourself of its taint[3] Conform Merriam Webster, ediia online (t.m.)[4] . . . the hipster was . . . [a] typical lower-class dandy, dressed up like a pimp, affecting a very cool, cerebral tone - to distinguish him from the gross, impulsive types that surrounded him n the ghetto and aspiring to the finer things n life, like very good tea, the finest of sounds jazz or Afro-Cuban . . . [whereas] . . . the Beat was originally some earnest middle-class college boy like Kerouac, who was stifled by the cities and the culture he had inherited and who wanted to cut out for distant and exotic places, where he could live like the people, write, smoke and meditate. (Goldman, 1974)[5] hip would end by being absorbed as a colorful figure n the tapestry[6] Yuppies, young urban professionals sau young upwardly-mobile professionals[7] Biciclete la care pedalele merg continuu i care au o singur vitez[8] Accesoriu textil purtat pe cap de brbaii arabi. Adoptat n mediile hipster i purtat ca earf n jurul gtului. ntre timp, datorit succesului n mainstream, tinde s fie abandonat de hipsteri.[9] regurgitates it with a winking inauthenticity[10] You graduated from a liberal arts school whose football team hasn't won a game since the Reagan administration[11] one mutating, trans-Atlantic melting pot of styles, tastes and behavior [...] define the generally indefinable idea of the Hipster; a global network of blogs and shops that push forth a global vision of fashion-informed aesthetics[12] The singular societal entity that does not loath the Hipster as a manifestation of narcissistic pretention is the multi-national corporation[13] Vntor/iscoad de cool /trenduri, termen informal folosit n marketing pentru a desemna o persoan angajat s identifice trenduri viitoare, n special n mod i media.[14] Persoan care exprim sentimente intense de ur i dispre, n condiiile n care motivul pentru care o face e perceput ca nerezonabil sau mincinos. Din engl. hate, a uri.[15] sense of treachery, of betrayal, and thus of violated trust [...] a world n which large-scale identities forcibly enter the local imagination and become dominant voice-overs n the traffic of ordinary live [...] the language of impostor, the secret agent, counterfeit person[16] rigidity of the forms of organization with which we are familiar, it refers more to a certain ambience, a state of mind, and is preferably to be expressed through lifestyles that favour appearance and form.[17] Cuvnt compus din burghez (bourgeois) i boem care descrie descendenii categoriei yuppies i sunt caracterizai de idei foarte tolerante i liberale, pe lng un consum de exotic i stare material foarte bun.BIBLIOGRAFIE Appadurai, Arjun. 2000. Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis: University of Minnesota Press.Babias, Marius. 2009. Naterea culturii pop. Underground, feminism, lifestyle, hacktivism: avangarde culturale i lupte sociale ntre pop i politic. Cluj: Idea Design & Print.Baudrillard, Jean. 2008. Simulacre i simulare. Cluj: Idea Design & Print.Bourdieu, Pierre. 1984. Distinction: a social critique of the judgement of taste. Londra: Routledge.Brooks, David. 2000. Bobos in Paradise: The New Upper Class And How They Got There. New York: Simon & Schuster.Debord, Guy. 1992. La Socit du Spectacle. Paris: Gallimard.Florida, Richard. 2005. Cities and the Creative Class. Londra: Routledge.Ford, Phil. 2008. Hip Sensibility in an Age of Mass Counterculture. Jazz Perspectives, 2:2, 121 163. Frank, Thomas. 1997. The Conquest of Cool. Chicago: University of Chicago Press.Haddow, Douglas. 2008. Hipster: The Dead End of Western Civilization. Adbusters 79. https://www.adbusters.org/magazine/79/hipster.html (accesat Iunie 25, 2010)Hebdige, Dick. 1991. Subculture The Meaning of Style. Londra: Routledge.Horning, Rob. 2009. The Death of the Hipster. http://www.popmatters.com/pm/post/the-death-of-the-hipster-panel/ (accesat Septembrie 14, 2010).Hughes, Zachariah. 2010. A Revised Portrait of the Hipster. The Harvard Crimson. http://www.thecrimson.harvard.edu/article/2010/3/30/hipster-cultural-music-video/ (accesat Octombrie 10, 2010)Kerouac, Jack. 2003. Pe drum. Iai: Polirom.Lanham, Robert. 2003. The Hipster Handbook. New York: Anchor Books.Leland, John. 2004. Hip: The History. New York: Ecco.Lorentzen, Christian. 2007. Why the hipster must die. Time Out New York. http://newyork.timeout.com/things-to-do/this-week-in-new-york/8355/why-the-hipster-must-die (accesat Mai 14, 2010)Maffesoli, Michel. 1996. The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society. Londra: Sage Publications.Mailer, Norman. 1957. The White Negro. http://dissentmagazine.org/online.php?id=26 (accesat Septembrie 10, 2010).Nagy, Raluca i Plecadite Cristina. 2009. Identiti de noapte. Clubbing i clubberi n Bucureti. Etnografii urbane: cotidianul vzut de aproape. Iai: Polirom.ALTE SURSE DOCUMENTARENegrea, Paula. 2010. Via de hipster. Tabu. Septembrie 2010.Sterian, Jean Lorin. 2010. Hipsterie i nevroz. B-24-FUN. http://bucuresti.24fun.ro/articol/hipsterie_si_nevroza-8758.html (accesat Septembrie 13, 2010)*** Hipster. DOR. Var 2010