«War in Heaven»,это не произойдет на небесах. Следовательно,...

1

«War in Heaven», Derek Prince Copyright ©2003 Derek Prince Ministries in Estonia

Russian translation published by permission of Derek Prince Ministries in Estonia

MTÜ Dereк Prince'i Kristlik Misjon Eestis P.K. 2612, Tallinn 13802 Estonia

«Война в небесах», Дерек Принс Русский перевод ©2003 Служение Дерека Принса в Эстонии

Исправленное издание Таллинн 2017

Все права защищены. Ни одна часть настоящей книги не может быть воспроизведена любым способом и лю-быми средствами (печать, электронные носители, Ин-тернет) без предварительного письменного разреше-ния издателя. Единственным исключением являются короткие цитаты в печатных обзорах и рецензиях.

Все цитаты из Ветхого и Нового Заветов взяты из Сино-дального издания Библии.

ISBN 5-94572-020-8

2

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ ....................................................................... 4

1. КАК ВЫ ПРЕДСТАВЛЯЕТЕ СЕБЕ НЕБЕСА? ... 5

2. ЖИЗНЬ – ЭТО БОРЬБА! .................................................... 11

3. МИР ДО АДАМА ................................................................. 28

4. ЛЮЦИФЕР БРОСАЕТ ВЫЗОВ БОГУ ................... 45

5. РАСА АДАМА Наше происхождение ..................... 57

6. РАСА АДАМА Наше предназначение....................... 75

7. ОДИН ЧЕЛОВЕК И ЕГО МОЛИТВА ............................. 86

8. АНГЕЛЬСКИЕ СУЩЕСТВА ............................................... 99

9. АНГЕЛЫ НА ВОЙНЕ ....................................................... 115

10. НЫНЕ ПРИШЛО СПАСЕНИЕ! ................................... 122

11. КРОВЬЮ ЯГНЕНКА........................................................ 134

12. КАКОГО РОДА ЛЮДИ? ............................................... 149

ПРИЛОЖЕНИЕ ........................................................................ 158

3

В течение более двух лет работы над этой кни-гой мне пришлось выживать в условиях непрерыв-ной войны против различных болезней и немощей.

Некоторые болезни я могу перечислить: две формы рака, ревматическая полимиалгия, двух-сторонняя пневмония, нарушение работы сердца, операция на глазе, двухчасовая операция на коже головы, камни в желчном пузыре.

Однажды я пролежал без сознания более неде-ли, страдая от инфекции. Дважды я ложился в кро-вать в одном месте и просыпался на больничной койке в другом месте.

Проходя через все это, я был постоянно окру-жен любовью и молитвами тысяч христиан из мно-гих частей мира. Я никогда не знал, что для меня приготовлено столько любви!

Я с благодарностью посвящаю эту книгу всем, кто молился за меня.

«Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

1Коринфянам 15:57 Дерек Принс

4

ВСТУПЛЕНИЕ

Совершенно очевидно, что жизнь полна кон-фликтов и войн. Почему это так? Дает ли Писание нам какое-нибудь объяснение этого?

Несмотря на то, что Библия говорит нам все, что нам необходимо знать для нашего духовного успеха, она оставляет множество вопросов, откры-тыми для интерпретаций. Некоторые подобные вопросы мы рассмотрим в этой книге; вопросы, на которые исследователи Библии, предлагают не-сколько различных ответов, и на которые Писание не дает нам достаточных свидетельств, позволяю-щих ответить на них с уверенностью.

Мои ответы и представления, которые я пред-лагаю вам в этой книге, появились в результате изучения, размышления, молитвы и практического опыта. Конечно же, я не претендую на то, что у ме-ня есть ответы на все вопросы, которые могут воз-никнуть. Подобным вопросам нет конца! Но мы не должны никогда позволять вещам, которые мы не понимаем, заслонять для нас области истины, в ко-торой Богом предусмотрено ясное понимание.

Что мы знаем точно, так это то, что в противо-вес бунту Адама и Евы, Бог привел в действие тай-ный план, зарожденный в вечности. Исторически этот план открыт в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Благодаря тому, что Он совершил для нас на кресте, мы можем иметь особые взаимо-отношения с Богом. Все небеса ожидают полного проявления Его победы.

5

1. КАК ВЫ ПРЕДСТАВЛЯЕТЕ СЕБЕ НЕБЕСА?

Что вы думаете о небесах? Верите ли вы, что существует такое место? Вы верите, что это место вечного света и музыки, хоров, поклоняющихся Бо-гу посреди невообразимой красоты и изумитель-ной архитектуры? Представляете ли вы себе его в ослепительном сиянии золота и серебра в окруже-нии несметного количества драгоценных камней? Вне всякого сомнения, частично это так, но это не полная картина.

Возможно, вы представляете небеса, как внут-реннюю поверхность огромного, вогнутого купола, который распростерт над всей землей. Когда кон-цы сферы соединяются с горизонтом, иногда воз-никает такое впечатление, что ее не хватит на всю землю. Но этого никогда не случиться! Она всегда покрывает землю полностью.

Почти все земные обитатели имеют некое представление о небесах. В то время, как мы раз-мышляем над обширным количеством вариантов, нам необходимо помнить, что используются раз-личные термины для описания небес. Есть суще-ствительное единственного числа, небо, которое подчеркивает его общее единство. Другие выраже-ния, скорее всего, относятся к его различным ас-пектам или частям. Например, термин небеса или небесные обители предполагает некоторое количе-ство различных мест, собранных под общим назва-нием небо. Эти места могут быть предоставлены в разное время для разных существ и разного рода деятельности.

Во 2-м Коринфянам 12:2-4 Павел пишет:

6

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли те-ла - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхи-щен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

Эта цитата показывает, что существуют три ви-да небес, одно над другим. Самое высшее Павел описывает, как «третье небо». Это место нахожде-ния Рая и место личного присутствия Бога, самое святое место во вселенной. Это и другие места Пи-сания дают нам понимание, при котором мы обыч-но ассоциируем с небом чистоту и святость. Слова, которые были сказаны там, настолько святы, что не могут быть повторены в другом месте.

Парадейсос (рай) – это греческое слово, обозна-чающее «сад». Оно описывает Божий сад на небе. Рай – это окончательное место назначения для всех людей, которые истинно покаялись и прояви-ли упорство в жизни веры. На кресте Иисус пообе-щал кающемуся вору, что они вдвоем будут вместе в раю в тот же день.

И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мной в раю. (Луки 23:43).

Книга Откровение показывает нам сферу, пред-ставленную как «среднее небо», или «середина не-бес». В моем понимании, здесь описано некоторого рода большое пространство, наполненное разного рода существами движущимися и действующими. Различные, могущественные существа, которые

7

делают провозглашения из середины небес, описа-ны в следующих стихах:

И видел я и слышал одного Ангела, летящего по-среди неба (буквально, среднее небо) и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, ко-торые будут трубить!

(Откровение 8:13)

И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба (буквально, среднее небо), который имел веч-ное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку, и народу;


И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем пти-цам, летающим по средине неба (буквально, сред-нее небо): летите, собирайтесь на великую вечерю Божью.


Греческое слово, используемое для средины неба – это месоуранема, что в точности означает среднее небо. Это должно быть вторым небом.

Мы можем сделать вывод, что видимое небо – небо, которое можно видеть нашим естественным зрением – это первое небо. Все земные обитатели в какой-то мере знакомы с этим небом.

А как насчет обитателей неба? Какого рода су-ществами они являются? Имя, которым их чаще всего называют, - это ангелы. Слово ангел образо-

8

вано от греческого существительного ангелос, ко-торое обычно означает посланник. Следовательно, ангелы воспринимаются нами, как посланники с небес.

Не все ангелы, тем не менее, являются послан-никами. Потенциально они имеют другие разнооб-разные функции. Каким бы не было их задание, они посылаются Богом для Его целей. Но Писание ясно говорит о том, что есть также и злые ангелы, посылаемые сатаной для его целей. Временами оп-позиция или конфликты могут происходить между Божьими ангелами и ангелами сатаны. Некоторые из этих конфликтов встречаются в Писании, в частности в книге Даниила.

Таким образом, мы неизбежно встаем перед фактом, что наш мир, каким мы знаем его сегодня, является сценой конфликта. И более того, этот конфликт не ограничен землей. Важным фактом является то, что он происходит и в небесах.

Ангелы посылаются Богом для выполнения трех основных задач. Во-первых, как уже было определено, они Божьи посланники. Во-вторых, они Божьи агенты, посылаемые на защиту тех, кто находится в опасности. Их обычно называют анге-лами-хранителями. В Матфея 18:10 Иисус говорит о детях, которые имеют ангелов не небе, и те по-стоянно видят лицо Отца. Следовательно, Отцов-ское надзирающее око направляет этих ангелов к детям, находящимся в потенциальной опасности. К третьей категории принадлежат воинствующие ангелы, которые вовлечены в конфликт с противо-борствующими ангелами.

9

Многие Христиане думают, что небо является местом нерушимого мира и гармонии, красоты и поклонения. Это может быть действительно ис-тинно для третьего неба, но это неприменимо к первому и второму небу. Некоторые места Писания рисуют картину того, что на самом деле происхо-дит на втором небе. Как уже было определено, временами оно является сценой столкновения во-юющих ангелов, одни из которых служат Богу, дру-гие служат сатане. Первоначально, этот конфликт разгорелся именно в небесных сферах.

А также именно там сатана изливает поток клеветнических обвинений против живущих на земле христиан, которые служат Господу. В книге Откровения 12:10 он описан ангелом, как «клевет-ник наших братьев, обвиняющий их перед Богом день и ночь».

Это место Писания также предвещает, что сата-на будет свергнут с неба. Но до тех пор, пока этого не произошло, совершенно очевидно, что он про-должает занимать место где-то на небесах и что он наполняет атмосферу злобными обвинениями против Божьего народа. Следующий стих является предостережением для обитателей земли в том, чего им следует ожидать, когда дьявол будет полностью свержен с небес на землю:

«Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам со-шел дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откровения 12:12).

10

Эти стихи указывают на тот период в будущем, который будет у сатаны, но это – «немного време-ни». Всё это произойдет довольно скоро, но, все-таки, еще не исполнилось. Определенно, события, описанные здесь, не исполнятся до тех пор, пока это не произойдет на небесах.

Следовательно, нам нужно быть реалистами в отношении того, что сейчас делает сатана. Многие христиане говорят о сатане, как если бы он нахо-дился в преисподней, но это не так. Есть два сата-нинских князя, по имени Смерть и Ад, правящие в преисподней (см. Откровение 20:13), но сам сатана свободно перемещается по вселенной. Это ясно описано в книге Иова 1:6, 7:

«И был день, когда пришли сыны Божьи (т.е. ан-гелы) предстать перед Господом; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее».

Это место Писания показывает, что сатана даже может придти в Божье присутствие вместе с пра-ведными ангелами, которые служат Богу. Другие ангелы не узнали кем он был. И это согласуется с утверждением Павла во 2-ом Коринфянам 11:14:

«И неудивительно: потому что сам сатана при-нимает вид Ангела света».

11

2. ЖИЗНЬ — ЭТО БОРЬБА!

Еще в раннем возрасте для большинства из нас становится неприятным сюрпризом то, что жизнь полна конфликтов, борьбы и войн. Многие из нас просто принимают этот факт, не задаваясь ника-кими вопросами.

Несколько лет назад, я начал размышлять над этим. В чем причина всех конфликтов в нашем ми-ре? Должны ли мы принимать как нормальное яв-ление то, что не является нормальным? Почему происходят все эти войны? Почему происходят все эти сражения, соперничество и споры? Дает ли Пи-сание нам какое-нибудь ясное объяснение реаль-ной причины всех этих конфликтов? Имело ли это начало и будет ли так всегда? Эти вопросы крути-лись у меня в голове много лет. То, что я предлагаю вам в этой книге, является плодом длительных размышлений, молитв и изучения, а также практи-ческого опыта.

Когда мы смотрим в Новый Завет, то находим, что конфликт, война и понимание нашего положе-ния в качестве «духовного воина» воспринимается нами, как нормальная часть христианской жизни. Этот конфликт не является чем-то неожиданным, с чем могут столкнуться только некоторые христи-ане. Библия учит, что все христиане должны быть подготовлены к встрече с противостоянием и вой-ной в духовной реальности.

Вначале мы рассмотрим несколько мест Писа-ния, описывающих конфликт и войну, как нор-мальную часть христианской жизни. Затем мы ис-следуем Писание для того, чтобы увидеть, с чего все начиналось.

12

Христианин - солдат.

Наша первая сноска на 2-е Коринфянам 10:3-5:

«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинству-ем. Оружие воинствования нашего не плотское, но сильное Богом на разрушение твердынь: им ниспро-вергаем замыслы и всякое превозношение, восста-ющее против познания Божьего, и пленяем всякое помышление в послушание Христу».

Павел говорит здесь обо всех христианах. Он говорит, что мы ведем войну – не в плотской ре-альности, а в духовной. У нас есть оружие для вой-ны, и мы атакуем и разрушаем твердыни (или кре-пости). Таким образом, Павел использует четыре военных термина в трех стихах: война, оружие, раз-рушение укреплений, захват в плен. Это основная и обязательная часть христианской жизни.

Обратите внимание, что Новый Завет ставит христиан не в оборонительную позицию, а в насту-пательную. Одна из величайших ошибок совре-менного христианского мира состоит в том, что мы смотрим на себя, как на находящихся в обороне. Возьмите, к примеру, хорошо известную книгу Джесси Пенн-Льюис «Война против святых». Само название предполагает, что инициатива захвачена врагом. Это заблуждение. Это мы, христиане, должны наступать на нашего врага. Мы не должны ожидать, чтобы посмотреть, что враг будет пред-принимать против нас.

В Матфея 16:18 Иисус дает обещание относи-тельно Своей Церкви:

13

На этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

В военных действиях тех времен, ворота города были слабым местом, на которое нападающая сто-рона направляла свою главную атаку. Следова-тельно, Иисус обещает нам, что мы (Церковь) вы-ступим против сатанинских укреплений, и про-рвемся сквозь их ворота, и что они не способны бу-дут удержать нас снаружи. Это мы являемся теми, кто будет держать врага в состоянии тревоги: «Что эти христиане собираются сделать мне еще!». Ча-стью конечной цели этой книги является восста-новление и сохранение инициативы за Божьим народом.

В 1Тимофею 1:18 мы находим слова, которые Павел говорит Тимофею, как служителю Еванге-лия:

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как доб-рый воин.

Тимофей был молодым человеком, который в раннем возрасте был призван к служению Еванге-лия. Пророчества, которые были произнесены над ним, очертили тот вид служения, к которому Бог призвал его. Они предупреждали его о конфликте, противостоянии и даже опасности. Иными слова-ми, Павел говорит следующее: «Я хочу, чтобы ты помнил эти пророчества, которые ты принял, и в свете их хорошо воевал. Ты должен служить от все-го сердца, со смелостью и посвящением в духовной войне, которая является прямым результатом тво-

14

его посвящения служению Иисусу Христу». Опять мы видим слово война.

Во 2Тимофею 2:3, 4 Павел возвращается к той же теме, и, обращаясь к Тимофею, снова применяет слово воин, когда описывает предстоящее ему хри-стианское служение.

Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя де-лами житейскими, чтобы угодить военачальнику.

Павел говорит, что Тимофей является солдатом, вовлеченным в духовную войну, избранным для этой войны Господом Иисусом Христом. Следова-тельно, он должен вести себя подобающе своей по-зиции солдата. Я был солдатом пять с половиной лет, и я знаю, что такое жизнь солдата. Она полно-стью отличается от гражданской жизни. Солдат должен осознавать тот факт, что он не может жить как гражданский! Павел дает этот урок Тимофею, как служителю Евангелия: «Ты не можешь жить, как другие люди. Ты имеешь особое призвание. На тебя возложена особая ответственность. Ты отде-лен, как солдат отделяется для особого образа жизни». Опять мы видим тот вывод, жизнь христи-анина включает в себя сражение.

Обратимся к Ефесянам 6:12, и мы найдем дру-гую наглядную картину христианской жизни:

Потому что наша брань (или битва) не против крови и плоти, но против начальств, против вла-стей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

15

Павел здесь иллюстрирует христианскую жизнь, приводя сравнение с борцовским поедин-ком на олимпийских играх. Он говорит, что мы, как христиане, вовлечены в борцовский поединок. Борьба требует отдачи всего человека. Она, как ни-какой другой вид спортивного единоборства, тре-бует усилий всего тела. Вот этот подтекст Павел применяет для описания христианской жизни.

Хочу дать более литературную интерпретацию этого стиха: «Наш борцовский поединок не против плоти и крови (мы боремся не с человеческими личностями), но против начальств (или правите-лей), против властей, против тех, кто доминирует над миром настоящей тьмы, против духов зла в небесных сферах».

Эти утверждения порождают множество вопро-сов. В дальнейшем, в этой книге я постараюсь дать на них ответы. Но обратите внимание на прекрас-ную картину, представленную нам: христиане во-влечены в борцовский поединок не с людьми, а с духовными существами, которые находятся не только на земле, но и в небесных сферах.

Христианская жизнь — это не просто сладкая музыка на арфе. Каждый посвященный христианин обнаружит, что сражение является частью всей его жизни. Так как наше правительство на небесах находится в состоянии войны, то мы также, здесь на земле, автоматически вовлечены в нее.

Проиллюстрирую это из моей жизни. В 1939 го-ду я был гражданином Великобритании. Третьего сентября Британское правительство официально объявило войну нацисткой Германии. В результате того, что мое правительство объявило войну, я ав-

16

томатически оказался вовлечен в нее. Я не мог принимать собственного решения, и оказался в со-стоянии войны с Германией. Если бы я отказался принять это, я стал бы преступником по отноше-нию к моим обязанностям британского подданно-го. У меня не было выбора. Он был сделан за меня.

Тем не менее, у меня был выбор в отношении того рода войск, в которые я должен был попасть. Я пошел добровольцем в нестроевую медицинскую часть. В результате чего я провел пять с половиной лет в Британском Королевском Армейском Меди-цинском Корпусе.

Тот же самый принцип применим в духовной реальности. Наше небесное правительство нахо-дится в состоянии войны с царством сатаны. Сле-довательно, от нас требуется занять нашу пози-цию, как солдата в этой войне. Как и в моем случае, нам может быть дана свобода в том, чтобы избрать поле служения, но мы не можем отказаться от вой-ны.

Истина о духовной войне усиливается тем, что Библия говорит о Самом Боге, как о Военачальни-ке. Этот образ встречается не раз или два, но про-ходит через все Писание. Например, Исход 15:3 приводит песню Моисея и израильтян, которую они пели после того, как прошли через Красное море. Увидев Божий суд в уничтожении целой еги-петской армии, израильтяне дали выход своему благодарению и своему чувству триумфа и победы в такой песне:

Господь муж брани (муж войны), Иегова имя Ему.

17

Слово Иегова или Яхве, выраженное четырьмя заглавными буквами, это священное имя Бога. Со-временные ученые более склоны использовать слово Яхве.

Следующий, 4-ый стих говорит:

Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Красном море.

Обратите внимание, что Бог, как военачальник, нанес полное поражение врагам Своего народа. И это не просто метафора, но это было выражено в конкретных действиях.

Затем, в 5 главе книги Иисуса Навина мы видим Иерихон, осажденный армией Израиля. Иисус, вне сомнения, хотел разработать свой стратегический план захвата этого хорошо укрепленного, окру-женного высокими крепостными стенами города. И перед ним возник человек, который явно был не просто человеком, но скорее Самим Господом. Это описано в последующих трех стихах:

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и ви-дит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его об-наженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицом своим на землю, и покло-нился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на кото-ром ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

(Иисус Навин 5:13-15)

18

Итак, Неизвестный, с обнаженным мечем, по-дошел к Иисусу, и открыл ему, кем Он является: «Я вождь воинства Господня». Я не сомневаюсь, что это был Тот, Кто позднее явил Себя в человеческой истории, как Иисус из Назарета, вечный Божий Сын. Этим Военачальником был не Отец, но Сын.

Это одно из многих мест Писаний Ветхого Заве-та, в котором Он появляется как человек. Также как Аврааму, Иакову, Моисею, Иисусу Навину, Гос-подь провозглашает Самого Себя, как Военачаль-ника, и держит в Своей руке обнаженный меч! Это часть полной библейской картины Бога.

Подобное же представление о Господе, как о Воине присутствует в Псалме 23:8:

Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и силь-ный, Господь, сильный в брани.

Для меня эти слова очень наглядны, потому что во время Второй Мировой войны я служил в 8-ой британской армии в пустыне Северной Африки. Наши войска потерпели ряд поражений и, факти-чески, я принимал участие в самом большом от-ступлении, о котором когда-либо было записано в истории армии Британии: около семисот миль по-стоянного отступления! Мы дошли до самых ворот Каира, до места под названием Эль-Аламейн. И то-гда правительство, под руководством Уинстона Черчилля, назначило нового командующего, гене-рала Монтгомери. Ясно, что мы нуждались в новом командующем, потому что дисциплина, мораль и боеспособность британских войск находилась в со-стоянии глубокого упадка.

19

Как новообращенный христианин, я молился такой молитвой: «Господь, дай нам такого лидера, чтобы послужило к Твоей славе то, что Ты даруешь победу через него!». Затем произошло сражение при Эль-Аламейне, которое было выиграно – это была первая настоящая победа союзников в войне, и главный поворотный момент.

Через два дня после этого сражения я слышал по радио, как комментатор новостей, который был свидетелем происходившего в ставке британского командования, представлял отчет о приготовлени-ях к этому сражению. Он описал, как генерал Монт-гомери (тогда неизвестная личность) перед сраже-нием собрал вместе всех своих офицеров, и откры-то перед всеми сказал: «Давайте попросим Господа, сильного в брани, даровать нам победу». И в тот же момент Господь сказал мне: «Это ответ на твою молитву!». Слова Монтгомери были взяты из Псалма 23:8, которые уже были процитированы:

Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и силь-ный, Господь, сильный в брани.

Библия постоянно подчеркивает, что Господь является мужем войны! В соответствии с этим мы можем найти более ста отрывков Писания, в кото-рых Яхве назван Господом сил или Богом сил. Помните, что слово сила — это старый термин, описывающий армию (вооруженные силы). Он Бог вооруженных сил, Господь армий.

Исайя 13:4 использует, например, это выраже-ние при провозглашении пророчества о Божьем суде над Вавилоном. Исторически, Вавилон был за-хвачен военной силой и уничтожен. Однако, до то-

20

го, как это случилось, Исайе было даровано виде-ние о Божьем суде над Вавилоном, и он нарисовал наглядную картину о большом количестве народов собравшихся против этого города:

Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собрав-шихся вместе: Господь Саваоф (цава) обозревает боевое войско.

Еврейское слово, использованное здесь – это цава, на современном языке оно означает воору-женные силы Израиля. Слово не изменило своего значения. Бог продолжает быть Господом армий и сегодня, и Он может, и по-прежнему собирает Свою армию для битвы.

Как началась война.

Многие годы я размышлял о причине того кон-фликта, который происходит в нашем мире. В чем корневая причина войн и того, что так неспокойно кругом? Какие оппозиционные силы вовлечены в этот конфликт? Мы видим, что Бог является вое-начальником, и мы являемся частью армии, под Его командованием. Но против чего и кого Он вою-ет?

Подоплека – корневая причина всей неспокой-ной обстановки, конфликтов и войн может быть суммирована в одном слове: бунт. Корневая про-блема вселенной в бунте против праведного прав-ления Бога. Наш сегодняшний мир заполнен бун-тарями.

Мы можем представить, что проблемы челове-чества представляют собой как бы три главные ча-

21

сти дерева – ветви, ствол и корни. Я заметил, что большинство людей обеспокоены состоянием вет-вей. Если вы надеетесь удалить дерево, обрезав не-сколько ветвей, то, на самом деле, вы ничего не до-бьетесь. Есть ствол, из которого растут ветви, и есть корни, которые питают ствол.

Возьмем пример женщины, которая преврати-лась в алкоголичку. Пристрастие к алкоголю — это лишь симптом или ветвь. Нам необходимо проник-нуть глубже, к стволу и корням, а это ее взаимоот-ношения с мужем. Возможно, он изменял ей, нера-зумно тратил деньги, что ей не нравилось, плохо обращался с детьми. Горечь и негодование, вы-званные поведением мужа, это ствол и корни. Мы не разрешим ее проблему до тех пор, пока будем разбираться только с ее алкоголизмом. Мы долж-ны заняться ее взаимоотношениями с мужем. Хо-чет ли она простить и принять его? Если нет, то ес-ли даже она избавится от алкоголизма, то последу-ет другая зависимость или подобная проблема.

В основном, Церковь, большую часть времени борется с ветвями. Редко кто пытается пойти ниже этого уровня и разобраться со стволом, тем более с корнями. Мы должны докопаться до корневой проблемы, а корневая проблема – это бунт.

Представляя человечеству Иисуса, Иоанн Кре-ститель сделал ясное утверждение:

«Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матфея, 3:10).

Послание Евангелия было радикальным, оно разбиралось с корнями. Бог фактически говорит:

22

«Я больше не буду удовлетворен просто отсечени-ем ветвей или даже отсечением ствола. Я разделы-ваюсь с корнями, а корнями является воля, стре-мящаяся к независимости от Меня». Независи-мость обязательно превратится в неповиновение.

Большая часть современных проповедей Еван-гелия не идет достаточно глубоко. Они не рассмат-ривают грех бунта по отношению к Богу. Мы были бы удивлены, узнав, как много вокруг нас хороших членов церкви, которые никогда по-настоящему не подчинялись Богу.

Взгляните на молитву «Отче наш», очень из-вестное место Писания. Обратите внимание на вступительные слова этой молитвы, которые находятся в Матфея 6:9, 10:

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да придет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Вступительные слова определяют все отноше-ние и атмосферу этой молитвы. Прежде всего, мы молимся как члены одного Тела. Мы не молимся «мой» Отец, мы молимся «наш» Отец. Есть другие люди, кроме нас, которые вовлечены в такие же взаимоотношения с Богом. Одно из величайших заблуждений, распространенных среди людей, за-ключается в том, что они думают, что никто другой не страдал так, как они! Я постоянно это слышу.

23

«Никто другой так не страдал. Вы не представляе-те, через что я прошел!» Так много людей говорили мне именно такие слова!

Библия учит нас, относится к себе, как к членам одного Тела вместе с другими христианами. Слово «наш» очень важно: «Отче наш». Нам напоминается о том, что мы – Божьи сыновья и дочери. Мы имеем право, приходить к Нему, как к Отцу, но мы не должны забывать, что в небесной семье у нас есть братья и сестры.

Затем мы должны научиться почтению и ува-жению: «Да святится имя Твое». Немногие церкви сегодня имеют настоящее почтение к Богу. Мы можем претендовать на внешнее соответствие та-кому отношению, но оно очень отличается от по-читания, уважения и благоговения перед Всемогу-щим Богом: «Да святится Твое имя».

Следующая фраза такая: «Да придет Твое цар-ство». У Бога есть Царство и Его конечной целью является приход Его Царства на землю. Когда я го-ворю: «Да придет Твое Царство», то я разворачи-ваюсь в направлении Божьих целей. Это не просто красивая религиозная фраза. Я говорю: «Бог, пусть придет Твое Царство – и я, готов исполнить мою часть в том, чтобы Царство Твое пришло». Вот по-чему я говорю это. Я отождествляю себя с Божьей целью.

Затем я говорю: «Да будет Твоя воля на земле, как и на небе». Как выполняется Божья воля на небе? Насколько я понимаю, она исполняется в со-вершенстве. Нет препятствий, нет сбоев и нет от-срочек. Божья воля исполняется на небе совершен-ным образом. Иисус учил нас молиться о том, что-

24

бы то же самое происходило и на земле. И если Иисус учил нас молиться так, то я верю, что это возможно. Я не верю, что Иисус учил бы нас мо-литься о чем-то абсолютно невозможном. Но когда я молюсь: «Да будет Твоя воля на земле», как вы думаете, откуда это должно начаться? С меня! Я должен безоговорочно подчиниться Божьей воле.

Я вспоминаю Чарльза Финнея. Он был одним из величайших проповедников, когда-либо известных Церкви, и человеком с выдающимся служением, приводя грешников к обличению и обращению к вере. Одним из замечательных фактов в служении Финнея, как евангелиста, является тот факт, что две трети его новообращенных оставались христи-анами. Скажем, подсчитано, что только около од-ной трети новообращенных Д. Л. Муди оставались христианами. Было что-то в служении Финнея, что производило твердую убежденность, и я верю, что это связано с его собственным обращением.

Финней был уважаемым адвокатом, когда кто-то рассказал ему о Евангелии и его нужде в спасе-нии. Он поразмыслил об этом и подумал: «Если су-ществует такое понятие, как спасение, то видимо, я должен быть спасен. Наверняка, спасение – это хо-рошо».

Однако, из-за того, что он был уважаемым ад-вокатом, то он подумал, что это несколько унизи-тельно – публичное покаяние и спасение, поэтому он решил пойти для этого в лес.

Он пошел для молитвы в лес. Там он спросил себя: «Как же я собираюсь молиться? Молитва «От-че наш» это хорошая молитва. Не ошибусь, если помолюсь ею».

25

Итак, он начал молиться: «Отец наш небесный. Да святиться Твое имя. Да придет Твое Царство …» В тот момент, когда он был готов произнести сле-дующую фразу, «Да будет Твоя воля на земле», его озарило, что это касается и его. Он не мог сказать: «Да будет Твоя воля на земле» до тех пор, пока он не был готов безоговорочно подчиниться Божьей воле в своей собственной жизни. Иначе, он был бы лицемером.

В этот момент Святой Дух прикоснулся к нему и через фразу – «Да будет Твоя воля» – показал ему, каким бунтарем он был: обходительным, респек-табельным, законопослушным, религиозным бун-тарем. Бог произвел мощное действие в его жизни, доведя его до состояния полного подчинения Бо-жьей воле.

Вскоре Бог крестил его в Святом Духе. Нет со-мнений относительно того, что произошло с Фин-неем. Он сказал: «Я принял мощное крещение в Святом Духе, я буквально ревел невыразимыми излияниями своей души». Он обрисовал в словах то, что сегодня мы называем иными языками. Здесь и заключен истинный секрет: прежде всего, глубокое обличение, и, во-вторых, мощное помаза-ние Святого Духа.

Возвратимся к нашему тексту, «Да будет Твоя воля», мы видим, что это означает, «Господь, я больше не собираюсь быть бунтарем». И, тем не менее, множество людей, регулярно произнося мо-литву «Отче наш», не осознают, что они должны посвятить себя этому. Я обнаружил, что люди не обретут глубокий, устойчивый, постоянный внут-ренний мир до тех пор, пока полностью не подчи-

26

нятся Всемогущему Богу. Это слова из Исайи 57:19-21:

«Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближне-му, говорит Господь, и исцелю его» (стих 19).

Бог предлагает мир и исцеление всем людям. Выражение дальнему обычно означало язычнику, ближнему - относилось к Израилю. Бог предлагает мир и исцеление всем людям, но некоторые нико-гда не обретут мир, потому что они никогда не прекратят бунтовать. Поэтому Бог продолжает дальше, говоря:

«А нечестивые - как море взволнованное, кото-рое не может успокоиться, и которого воды выбра-сывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит мой Бог» (Стихи 20, 21).

Пока мы будем оставаться в состоянии бунта, мы не сможем иметь мира. Мы подобны морским волнам, постоянно поднимаемым и опрокидывае-мым, выбрасывающим на своих гребнях ил и грязь. Посмотрите на море! Оно не может успокоиться! Посмотрите на эти стихи: «А нечестивые (те, кто бунтует) - как море взволнованное, которое не мо-жет успокоиться… Нет мира нечестивым». Самым убедительным подтверждением того, что вы живе-те праведной жизнью, является ваш глубокий, устойчивый, непреходящий внутренний мир. Лишь немногие сегодня наслаждаются покоем.

Я проводил служения в Новой Зеландии с не-сколькими друзьями-баптистами, которые расска-зывали о свой воскресной школе для студенческо-го возраста. Они рассказали, как однажды, одна де-

27

вушка, которая работала медсестрой, пришла в их школу. Она не собиралась стать христианкой, а просто хотела изучить Библию. Однажды она бро-сила вызов учителю, сказав, что она сомневается, что радость и мир являются плодом Святого Духа. Она сказала: «Я бы поверила этому, если бы не да-вала постоянно успокоительные и транквилизато-ры членам вашей церкви, когда меня вызывают к ним домой! Если у вас есть радость и мир, то зачем все эти успокоительные? Зачем принимать тран-квилизаторы? Одно с другим не вяжется!»

Это истина! Вот почему я говорю, что лишь не-многие люди в нашем современном обществе име-ют настоящий, глубокий, прочный внутренний мир. Почему? Потому что мы являемся миром бун-тарей! Часто мы религиозные бунтари, но все-таки точно те же самые бунтари. Я верю, что грядёт конфронтация, откровенный разговор Бога с при-верженцами западной культуры. Я вижу это в моем духе, и слава Богу за это. На самом деле вопрос бу-дет стоять так: полное подчинение! Если Всемогу-щий Бог хочет войти в мою жизнь, то, логически есть только одно условие, которым я могу отве-тить: Его полная власть, абсолютное Господство. Что-либо меньше этого – будет просто подделкой.

Мы стоим перед лицом факта: бунт внутри нас, бунт в мире вокруг нас, бунт против правитель-ства, бунт против Бога, бунт в детях против роди-телей, бунт в учащихся против учителей и так да-лее. Мы видим, как везде бунт даёт ростки и уве-личивается. Откуда бунт взял свое начало? Кто был первым бунтарем?

28

3. МИР ДО АДАМА

Исследователи выдвинули многочисленные ги-потезы относительно возможного существования до-адамовой расы. И все-таки, Писание не предла-гает нам достоверного подтверждения, чтобы го-ворить об этом с определенностью. Ответы и впе-чатления, которые я предлагаю вам, являются ре-зультатом изучения, размышлений, молитв и практического опыта. Конечно же, я не претендую на то, что у меня есть ответ на все возможные во-просы, но важно не позволить тому, что мы не со-всем понимаем, затмить для нас ту истину, кото-рую Бог сделал для нас открытой и понятной.

Как я упомянул в предисловии этой книги, есть определенные темы, которые выходят на поверх-ность при изучении Писания, и поднимают многие вопросы. После десятилетий размышлений над не-которыми первыми стихами книги Бытия, я дол-жен был придти к выводу, что Божий суд над бун-том должен был произойти до шести дней творе-ния, которые описаны в Бытие.

В Бытие 1:2 мы читаем о том, что земля была «безвидна и пуста» (на еврейском, тоху ва боху). Мое исследование других мест Писания, где ис-пользуется эта фраза, привело меня к предположе-нию, что она всегда описывает последствия каких-либо действий суда со стороны Бога. Это может означать то, что первый Божий суд имел место между событиями, описанными в Бытии 1:1 и в Бытии 1:2. Возможно, это мог быть суд над перво-начальным восстанием Люцифера (сатаны). Де-тальное исследование этого находится вне рамок этой книги. Однако я полагаю, что эти размышле-

29

ния могут дать нам понимание истоков и сущности духовной войны.

Вопреки пониманию многих людей, бунт начал-ся не на земле, он начался на небе. Он был начат не человеком, а архангелом, который стал известен как сатана, несмотря на то, что его первоначальное имя было Люцифер. Он уже отторг под свое начало часть ангелов еще до того, как обратил внимание на человеческую расу.

Бытие 3:1-13 описывает, как Люцифер, появив-шись в образе змея, приблизился к Адаму и Еве, прародителям всего человечества, и соблазнил их на бунт. В ответ на это Бог произнес пророческий суд на Люцифера и на женщину:

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сде-лал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». (стихи 14-15)

Это первый пример пророчества в Писании, ка-сающегося событий в будущем. Оно было сфокуси-ровано на двух личностях: на потомке змея и на потомке женщины. Оно предсказало то, что будет продолжающийся конфликт между ними, в резуль-тате которого пята потомка женщины будет ране-на, а голова змея будет сокрушена. В то время как ранение пяты не будет означать окончательного поражения, то сокрушение головы будет именно этим. Змея с раздавленной головой не опасна.

30

Адам и Ева попались в сатанинскую ловушку. Всё выглядело так, что Богом предусмотренная цель была провалена. Подобные ситуации возни-кали в более поздних пророческих откровениях. Но для Бога характерно то, что Он в подобных случаях имеет «секретный план». На самом деле, Бог всегда предвидит кризисную ситуацию и у Него всегда готов Свой ответ – зачастую задолго до этого. В данном случае, потомок Евы открылся в истории как Иешуа бен Давид – Иисус, Сын Давида. Проро-чество, касающееся ранения пяты потомка женщи-ны, исполнилось в страданиях, которые перенес Иисус для нашего искупления. Этот окончатель-ный подвиг сделал спасение доступным для каж-дого потомка Адама, исполнившего необходимые требования.

Обычная ошибка, совершаемая людьми, состоит в том, что они воспринимают Библию, как сжатую историю вселенной, но это не так. Это история конкретного человека по имени Адам и его потом-ков. Другие аспекты истории рассматриваются лишь в такой мере, в какой они смогут помочь нам понять отношения Бога с Адамом.

Неспособность понять эту особую цель, для ко-торой была написана Библия, является источни-ком многих, хотя и не всех, разногласий, возника-ющих между Писанием и мирской наукой. Наука сфокусирована на общем плане. Она рассматривает всю историю вселенной. С другой стороны, фокус Писания ограничен и направлен на особые факты. Писание говорит об Адаме и его потомках. Оно ни-чего не говорит о любых других расах, которые могли существовать, как до Адама, так и одновре-

31

менно с ним. Оно не опровергает их существова-ние, но лишь вскользь упоминает или совсем ниче-го не говорит о них.

Почему же этот один человек, Адам, настолько важен? Потому что Бог, в Своем вечном совете, определил, что через потомков Адама Он пошлет на землю Своего единственного единородного Сы-на – Господа Иисуса Христа. Это отличает судьбу расы Адама от всех других рас, которые могли су-ществовать.

Помните, что Адам — это имя собственное. Где бы вы ни читали в Ветхом Завете словосочетание «сыны человеческие», в действительности там написано «сыны Адама». Центральная тема Библии – это один человек Адам и его потомки. Я верю, что метод сотворения Адама и его взаимоотношения с Богом, которые развились в последствии, были уникальны.

Тем не менее, насколько мне известно, в Писа-нии нет ничего, что подразумевало бы, что Адам был первым или единственным типом творения, похожим на человека, который когда-нибудь жил на земле. Я полагаю, что вполне возможно и то, что была еще одна или более других рас до Адама, но Библия не рассматривает их. Библия, прежде всего, является откровением, данным нам, как членам расы Адама, рассказывая нам о том, что нам необ-ходимо знать для нашей духовной пользы.

Это откровение содержит и другие важные факты, но они, на самом деле, лишь рамка вокруг картины. Сама картина представляет собой Адама и его потомков, и Божьи отношения с ними. Другие вещи, которые открыты, являются больше не

32

частью картины, а её обрамления. Для того, чтобы картина хорошо смотрелась, мы должны поместить ее в рамку. Но запомните: Библия говорит прежде всего об Адаме и его потомках.

Одно из главных званий, данных Иисусу в Новом Завете, было «Сын Человеческий». Это словосочетание является прямым переводом еврейского словосочетания Бен Адам – то есть, «Сын Человека». В действительности, Иисус Сам использовал этот титул более 18 раз в Евангелиях. Он намеренно провозгласил Себя Сыном Адама.

Позднее, в 1-ом послании Коринфянам 15:45 апостол Павел называет Иисуса «последним Ада-мом». В биологическом понимании, Иисус не был последним представителем адамовой расы. Многие тысячи потомков Адама были рождены после Его времени. Но Он был «последний» в том смысле, что Он полностью и окончательно «свел на нет» то зло, которое пришло на Его расу.

В противовес бунту Адама и Евы, Бог привел в действие Свой «секретный план», разработанный в вечности. Исторически этот план был раскрыт в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Иисус, Сын Адама, был Божьим «секретным оружием».

Насколько я знаю, невозможно определить точ-ное хронологическое время тех шести дней, кото-рые завершились сотворением Адама. В 17 столе-тии один архиепископ англиканской церкви опуб-ликовал работу, названную Хроника Ветхого и Но-вого Заветов. Работая с версией перевода Библии короля Якова, он высчитал, что датой сотворения, описанного в Бытии, является 4004 год до рожде-ства Христова. В моей первой Библии, подаренной

33

мне моей бабушкой, это дата даже напечатана на полях.

Тем не менее, многие христиане не восприни-мают эту датировку серьезно. Библия оставляет открытой возможность того, что сотворению, опи-санному в Бытии 1:2 и последующим событиям, мог предшествовать неопределенный отрезок ис-тории. Это могли быть тысячи лет, или могли быть миллионы лет. На мой взгляд, этот период времени не исчисляется годами.

Ученые и исследователи выдвинули различные толкования первых стихов Библии. Мирская наука также внесла свой вклад, который не может быть проигнорирован. Со своей стороны, я не знаю ни-чего, что может опровергнуть возможность после-довательных периодов Божественной деятельно-сти, предшествующих сотворению Адама. Я хотел бы определить это как «до-адамов период». Суще-ствуют свидетельства, что до того, как мы (Адам и его потомки) появились на сцене, что-то происхо-дило на земле и на небе в течение очень продол-жительного отрезка времени. Если бы мы смогли увидеть этот период так, как Бог видит его, мы смогли бы классифицировать, разграничить и обо-значить разные периоды или времена.

Я хотел бы остановиться только на одном ас-пекте духовного свидетельства: сотворение небес, а затем земли.

В первом стихе Писания, мы встречаем одно из тех потрясающих утверждений, которые никогда не утратят своего влияния. Если бы был только один стих в Библии, и это было Бытие 1:1, я лично признал бы ее богодухновенность. Для меня это

34

выглядит авторитетно. Даже как неверующий и скептик, я никогда бы не мог уйти от того факта, что в этом есть авторитет и я должен его признать. И, конечно же, я так и сделал!

Вот это утверждение, перед которым мы стоим лицом к лицу:

В начале Бог сотворил небеса и землю.

Рассмотрим вкратце порядок этих событий. Когда ангелы пели

Различные места Писания указывают на то, что сначала Бог сотворил небеса и всех населявших их существ. Затем Он сотворил землю. Небеса и их обитатели уже находились на своих местах, когда происходило творение земли.

В разных отрывках книги Иова, мы находим Иова спорящим с Господом. Он жалуется на то, что Бог управляет вселенной не так, как это удовле-творяло бы Иова. Вещи вышли из-под контроля, и Бог обращается с Иовом не так, как, по мнению Иова, Он должен с ним обращаться. Иов хотел иметь личный разговор с Господом.

Затем, посреди всего происходящего, Бог вне-запно появляется на сцене, лично преподав Иову урок всей его жизни. Господь начинает серией во-просов, на которые у Иова нет ответов:

Где ты был, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил ей меру, если зна-ешь? или кто протягивал по ней вервь (или линию архитектурной разметки)? На чем утверждены ос-нования ее, или кто положил краеугольный камень

35

ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божьи восклицали от радости? (Иова 38:4-7.)

Мы видим, что когда Господь закладывал осно-вания земли «утренние звезды ликовали» и «Бо-жьи сыны восклицали от радости»! Вне всякого сомнения, в этом контексте, «Божьи сыны» – это ангелы. Когда Бог полагал основания земли, то ан-гелы наблюдали за этим. Небеса и их обитатели уже существовали, и все они радовались прекрас-ному представлению, – тому, как Господь образо-вывал землю.

Позднее, при посвящении Храма, Соломон гово-рил Господу:

«Поистине, Богу ли жить с людьми на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем ме-нее храм сей, который я построил!» (2 Паралипо-менон 6:18).

Когда Соломон говорит о «небесах небес», то он описывает небо, расположенное выше того, кото-рое мы видим.

В параллельном отрывке Неемии 9:6, пророк подхватывает эту тему:

Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты даешь жизнь всему этому, и небес-ные воинства Тебе поклоняются.

Неемия, как и Соломон, говорит о «небе», а так-же и о «небесах небес». Это подтверждает то, что это небо настолько же выше того, которое мы ви-дим, как видимое небо выше земли!

36

Тайны, раскрываемые грамматикой

В первых главах Бытия есть некоторые важные слова, которые стоят во множественном числе, но не всегда это легко определить в переводах на дру-гие языки. В английском языке для того чтобы су-ществительное перевести во множественное число обычно прибавляется «s», в русском языке для это-го изменяется окончание. В еврейском языке, для того чтобы образовать множественную форму, до-бавляют две буквы «им». Это окончание «им» – обычная множественная форма в еврейском языке. В самом первом стихе Писания находятся два сло-ва, оканчивающихся на «им». Слово Бог (Элохим) и слово небеса (шамаим) находятся во множествен-ном числе.

Более того, еврейские глаголы также имеют единственное и множественное число, которые должны сочетаться с существительным или место-имением, с которым они применяются (как и в рус-ском языке). Тем не менее, здесь в Бытие 1:1, мы имеем непосредственный конфликт в грамматике, потому что еврейское сотворил стоит в един-ственном числе, в то время как слово Бог, как уже было замечено, - во множественном! Таким обра-зом, тайна триединства Бога раскрываема в первом же стихе Писания: В Боге есть и множественность и единственность.

Как было упомянуто, слово небо также стоит во множественном числе – небеса (шамаим), а не небо. Библия ясно указывает (как мы уже видели и еще увидим в следующих главах этой книги) на то, что существует более чем одно небо. С другой стороны, слово земля имеет единственное число. Таким об-

37

разом, мы видим, что два слова, Бог и небо, имеют множественную форму.

Есть еще два слова, которые упоминаются в Бытие во множественном числе. Первое, это слово жизнь (хаим):

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Бытие 2:7)

Бог вдохнул в Адама дыхание «жизней». Мы узнаем в процессе дальнейшего исследования Пи-сания, что существуют различные формы жизни: духовная и физическая, смертная и бессмертная. Все эти концепции просто упоминаются в этой главе Бытия и развиваются в последующем рас-крытии Писания.

Другое важное еврейское слово, которое упо-минается в начале книги Бытие, стоит во множе-ственном числе, это слово вода (маим):

И Дух Божий носился над водами (Бытие 1:2).

Библия указывает, что существует более, чем один вид воды. Есть вода жизни и есть естествен-ная вода. Есть вода над небесами и вода под небе-сами. Последнее Божье обещание, относящееся к воде, записано в Откровении 22:17:

«Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (бесплатно)».

В каждом случае, когда в Писании слово стоит во множественном числе, для этого есть весомая причина. На самом деле, откровение содержится

38

даже в таком факте грамматики, что существи-тельное стоит во множественном числе.

Бог не создавал бесформенный хаос.

Возвращаясь к первым стихам Бытия, я должен придти к заключению, что есть разница между со-стоянием земли, такой, какой ее создал Бог в 1 сти-хе, и состоянием, которое описано во 2 стихе:

1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездной.

Земля, как это описано во 2 стихе, стала темной, бесформенной, водной пустыней. Все, что я читаю в Библии, начиная с этого стиха и далее, убеждает меня, что это описание не такой земли, какой ее в самом начале сотворил Бог. Бог не «эксперимента-тор», Он – Творец. Каждый из других актов творе-ния Бога, описанных в этой части Библии, произ-водит всегда нечто совершенное. Нет необходимо-сти что-то улучшать или исправлять.

Следовательно, становиться понятно, что опи-сание земли, данное во 2 стихе, не соответствует тому состоянию, в каком ее сотворил Бог в 1 стихе. Наоборот, земля описана в том состоянии, в кото-рое она превратилась в результате событий, про-изошедших в промежутке между 1 и 2 стихами. Можно сделать вывод, что произошли какие-то ка-таклизмы, разрушив устройство и красоту земли, которые Бог сотворил первоначально, и в резуль-тате этого появилось бесформенное запустение. Слово, переведённое, как «была безвидна», можно по праву перевести также «стала безвидна».

39

Выражения, используемые в еврейском ориги-нале, удивительны. «Безвидна и пуста» является переводом еврейского словосочетания тоху ва бо-ху. Эти два рифмующихся слова скомпонованы вместе: тоху и боху. Некоторые другие языки со-держат пары слов похожие на эти. В английском языке, например, мы имеем словосочетание harem-scarem. В русском языке есть словосочетание шиво-рот-навыворот. Рифмованные словосочетания в английском и русском языках приводят пример подобной еврейской фразы тоху ва боху. Она опи-сывает беспорядочное состояние. На самом деле, сами слова содержат ощущение или понимание той ситуации, которая описана.

Для сравнения рассмотрим другие места в Вет-хом Завете, где использованы эти же слова – тоху и боху. Есть только два места, где эти слова исполь-зованы вместе. Первое, это Исайя, 34. Эта глава описывает грядущий Божий суд над землей Эдома. Это имя, данное близнецу Иакова, Исаву, его по-томкам и ставшее названием страны, где они жили. Эдом располагался к востоку от Мертвого моря. Писание указывает, что вскоре совершится ужас-ный, опустошающий, неизменный Божий суд на эту землю. Эдом будет судим таким образом, чтобы стать вечным памятником Божьего суда для всех грядущих поколений. Это описание очень нагляд-но:

Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Си-он. И превратятся реки его в смолу, и прах его — в серу, и будет земля его горящей смолой: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить

40

дым ее; будет от рода в род оставаться опустелой; во веки веков никто не пройдет по ней;

(Исаия 34:8-10)

И следующий стих содержит словосочетание тоху ва боху:

И завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разоре-ния (тоху) и отвес уничтожения (боху). (стих 11)

Это метафора, взятая от строительного шнура и отвеса. Шнуром мы отмечаем горизонтальную ли-нию, а отвесом определяем вертикальную линию. Божий суд резюмирован этой образной фразой. Это будет «вервь разорения» (тоху) и «отвес уничто-жения» (боху). Другими словами, что же произой-дет? Полное опустошение. Эдом будет предан пол-ному опустошению, которое после этого станет памятником Божьего суда. Полная картина Божье-го гнева и негодования, излившегося в опустоши-тельном суде.

Другое место, где слова тоху и боху находятся вместе, это – Иеремия 4:22, 23, где эти слова опять ассоциируются с судом. Суд, описанный здесь, от-носиться к Израилю. В Иеремии 4:22 Бог открыва-ет причину Его суда: «Это оттого, что Мой народ глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют».

Это картина пропитавшего все бунта и нече-стия. Затем Иеремия представляет видение при-ближающегося суда:

41

«Смотрю на землю, и вот, она разорена (тоху) и пуста (боху), — на небеса, и нет на них света».

(стих 23)

Здесь мы опять видим «разорена (безвидна) и пуста» - тоху и боху. Это картина опустошения, произведенного Божьим судом над нечестием.

Итак, во всем Писании есть только три места, где слова тоху и боху стоят вместе: Бытие 1:2, Ис-айя 34:11, Иеремия 4:23. Два последних места Пи-сания описывают устрашающую сцену опустоше-ния, произведенного Божьим судом над ужасным нечестием. Мы действительно поставим Бытие 1:2 в один ряд с двумя другими местами Писания, если мы истолкуем его так же, как картину Божьего суда над нечестивыми делами, который в этом стихе не описан.

Теперь, исследуем некоторые места Писания, в которых тоху используется без боху. Второзаконие 32:10 повествует, что Господь нашел Иакова «в пу-стыне, в степи печальной (опустошенной) и ди-кой». Слово печальной (опустошенной) это тоху.

В Иова 6:18 мы читаем о потоках в пустыне, ко-торые высыхают и утекают в песок, и не могут дать больше ничего никому: «Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и те-ряются». Слово теряются это тоху. Они полностью уходят в песок.

В Иова 12:24 и Псалме 106:4 слово тоху переве-дено как пустыня.

Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне (тоху), где нет пути.

(Иов 12:24)

42

Они блуждали в пустыне (тоху) по безлюдному пути.

(Псалом 106:4)

Если соединить все эти отрывки Писания, мы придем к одному заключению, применимому к ним всем: Они описывают результат Божьего суда. Это может быть настолько же применимо к Бытию 1:2, как и к другим местам Писания.

Мы можем также взглянуть на большое количе-ство примеров в книге пророка Исайи, описываю-щих Божий суд над всей землей:

Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодной; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней. (Исайя 24:1)

Как часть происходящего полного суда, Исайя далее описывает следующее:

Разрушен (тоху) опустевший город (стих 10).

Город описан в состоянии разорения, пришед-шего в результате Божьего суда. И снова, в Исайе 40:23 описан Божий суд над земными правителя-ми:

Он обращает князей в ничто, делает чем-то пу-стым (тоху) судей земли.

В Исайе 41:29 Бог описывает поклонение идо-лам:

«Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота (тоху) истуканы их».

В каждом случае, опустошение и разорение бы-ли производными Божьего гнева и суда. Наиболее

43

решительное утверждение из всех находиться в Исайе 45:18:

«Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно (тоху) сотворил ее; Он об-разовал ее для жительства: Я Господь, и нет ино-го».

Плодом Божьего творения не было тоху – то есть нечто, находящееся в бесформенном, беспоря-дочном состоянии.

Сопоставим это место Писания с описанием Бо-жьего сотворения мира.

Бытие 1:2 говорит, что земля была тоху. Исайя 45:18 говорит, что Бог творил не тоху. Логически можно понять это так: Земля, такая, какой она опи-сана в Бытие 1:2, находилась не в том состоянии, в котором она была первоначально сотворена. Бог не творил землю, которая была тоху и боху, но «Он образовал (сотворил) ее для жительства». Его це-лью было сотворение благословенного, приятного, прекрасного места для того, чтобы Его творенья могли пребывать в нем.

Сам факт, что земля стала тоху и боху, указыва-ет на то, что между временем сотворения земли, описанным в Книге Бытия 1:1, и тем состоянием её, описанным там же в стихе 1:2, на земле произошли какие-то события, по-видимому, произведен Бо-жий суд, который привёл землю в такое состояние. В следующей главе мы проанализируем записи Библии о восстании ангелов, которое явилось при-чиной Божьего суда. Что, вероятно, произошло между Бытием 1:1 и Бытием 1:2.

44

Столкнувшись с этим описанием тоху и боху, мы можем спросить: Может ли это каким-то обра-зом быть связано с тем, что ученые толкуют как «Большой взрыв»? Возможно, это более похоже на акт суда, чем на акт творения.

Конечно же, я не утверждаю, что ответил на все вопросы, которые возникают в связи с сотворени-ем. На самом деле, нет конца таким вопросам. Но мы не должны позволить тому, что мы не понима-ем, затмить области истины, в которых Бог прови-дел для нас ясное понимание.

В заключение этой главы, хочу поделиться с вами чем-то, что было мной испытано годами. Бог не обязательно будет удовлетворять чье-то любо-пытство, но Он всегда отвечает искреннему и жаж-дущему сердцу.

Далее мы перейдем к исследованию противо-стояния между Богом и Люцифером, которое яви-лось причиной суда над Божьим первоначальным твореньем.

45

4. ЛЮЦИФЕР БРОСАЕТ ВЫЗОВ БОГУ. «Я видел сатану, спадшего с неба, как молния».

(Луки 10:18)

Здесь Иисус описывает Своим ученикам сцену на небесах, свидетелем которой Он являлся за мно-го веков до Своего воплощения, как Сына Марии. Он предостерегает их об опасности гордости. Сце-на, которую Он описывает, была Божьим судом над сотворенным архангелом по имени Люцифер.

Люцифер занимал исключительно почетную позицию на небесах. Бог говорил о нем:

«Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божь-ем; твои одежды были украшены всякими драго-ценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нани-занное на тебе, приготовлено было в день сотворе-ния твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на свя-той горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». (Иезекийль 28:12-15)

Это повествование поднимает два возможных вопроса. Первый – с какой сферы небес был сверг-нут Люцифер? Второй – куда он был свергнут?

Лично я не верю в то, что Люцифер имел доступ на третье небо, а тем более мог замыслить свой бунт там. По моему мнению, третье небо — это ме-сто такой абсолютной святости, что никакого рода

46

грех не может даже присутствовать там. Но это лишь мое личное мнение!

Я не нашел в Писании ни одного текста, кото-рый описывал бы точное место, куда Люцифер и его ангелы были изгнаны, но, очевидно, они уста-новили свое враждебное царство в другой области небес, скорее всего где-то на среднем небе.

Как я указывал в первой главе, в Писании мы находим, по крайней мере, три разные сферы, ко-торые названы «небесами». Первое, это видимое небо над нами. Следующее, это среднее небо, опи-санное в Откровении 8:13, 14:6 и 19:17. И, наконец, третье небо, находящееся выше всего, и являющее-ся святым местом пребывания Бога, местом, кото-рое Соломон упоминает во 2 Паралипоменон 2:6, как «небо небес»:

И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его?

В Иезекийля 28:14 Люцифер описан, как «пома-занный осеняющий (или покрывающий) херувим». Похоже на то, что Люцифер покрывал своими кры-льями место явления Божьей славы в Его небесном храме, точно так же, как херувимы в скинии Мои-сея покрывали престол милости и место, где явля-лась видимая слава Божьего присутствия. Это опи-сано в книге Исход 37:9:

«И были херувимы с распростертыми вверх крыльями и покрывали крыльями своими крышку (седалище или трон милости), а лицами своими бы-ли обращены друг к другу; к крышке (трон милости) были лица херувимов».

47

Люцифер был совершен в красоте, но он был сотворенным существом. Гордость побудила его бросить вызов Богу и заявить претензии на место, равное Богу. Очевидно, Люцифер имел власть над многими ангелами, и часть из них, бывших в его подчинении, он увлек в отступничество, от верно-сти Богу. В ответ, Бог изгнал Люцифера и его това-рищей по бунту из Своего присутствия.

Описывая деятельность Люцифера по обраще-нию некоторых ангелов против Бога, Писание ис-пользует слово торговля, которое также примени-мо к организации заговора:

От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; мно-жеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; (Иезикииль 28:16, 18)

Слово торговля также применимо к тому, кто поступает как сплетник и клеветник. Другими сло-вами, оно могло описывать кого-то, кто торгует или распространяет и вещи, и сплетни. В других книгах Библии – например, Левит, Притчи, Иере-мия – это слово переводится или как сплетник, или как клеветник. Например, книга Левит 19:16 гово-рит:

«Не ходи переносчиком (сплетником) в народе твоем».

В Притчах 20:19 эта привычка – быть сплетни-ком, тесно связана с тем, кто льстит своими устами. Нас предостерегают от обеих разновидностей лю-дей:

48

«Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот (льстит), с тем не сообщайся».

Очевидно, это точное описание того, что делал Люцифер. Он ходил посреди сотворенных ангель-ских существ, возбуждая их и замышляя бунт про-тив Бога. Лично я представляю себе то, как Люци-фер говорит ангелам, находящимся под его нача-лом, что-то подобное этому: «Бог в действительно-сти не ценит вас. Вы имеете положение, которое намного ниже вашего потенциала и намного ниже того, что вы должны бы иметь. Если я получу власть, то я смогу оценить ваши достоинства и ва-шу ценность, и я возвышу вас. Я дам вам значи-тельно более высокое положение в правлении все-ленной».

Явно, что это не произошло внезапно, или даже за несколько дней. Мы не можем никак оценить продолжительность времени, которое Люцифер использовал для того, чтобы поднять свое восста-ние, но оно было достаточно продолжительное, чтобы он смог организовать тщательно спланиро-ванный мятеж против Бога и склонить около од-ной трети ангелов присоединиться к нему.

Эта оценка количества основывается на том, что сказано в отношении сатаны в Откровении 12:4:

«Хвост его увлек с неба третью часть звезд (небесных) и поверг их на землю».

Эту фразу – звезд небесных, можно истолковать, как относящуюся к существующим ангелам. Но та-

49

кая интерпретация может быть поставлена под во-прос.

Возможно, вы никогда не предполагали, что та-кое поведение возможно среди ангелов на небесах. Тем не менее, как я уже упоминал ранее, бунт пер-воначально произошел на небе, а не на земле. Бо-лее того, дьявол никогда не менял своих методов ни на небе, ни на земле по одной простой причине: они продолжают срабатывать! Как мастер клеветы или сплетен, он постоянно ищет исполнителей, чтобы подорвать различные формы власти, кото-рые Бог установил, как в Церкви, так и в мире.

Когда Люцифер был изгнан с неба, он не пре-кратил свой мятеж, но продолжил его, установив своё собственное царство в противовес Божьему Царству. В Евангелии от Луки 11:17, 18 Иисус от-крывает то, что сатана имеет свое собственное царство:

«Всякое царство, разделившееся само в себе, опу-стеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его?»

Царства в небесных сферах.

В Колоссянам 1:16 Павел описывает правящую структуру Божьего Царства на небе, такую, которая была первоначально установлена через Иисуса в Его вечном естестве:

«Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господ-ства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано».

50

Обратите внимание на эти четыре нисходящих уровня власти. В каждом случае, там, где это уместно, добавлен альтернативный перевод в скобках:

Престолы Господства (владычества) Начальства (управления) Власти Одной из главных особенностей восстания Лю-

цифера является то, что была взята первоначаль-ная структура правления Бога, с которой он был знаком, и использована против Бога. В Ефесянам 6:12 Павел перечисляет основные правящие струк-турные уровни бунтарского царства сатаны:

Потому что наша брань не против крови и пло-ти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов зло-бы поднебесной.

В этом списке Павел не упоминает «престолы» или «господства». Это наводит на мысль, что эти два высших уровня не присоединились к Люцифе-ру в его восстании. Восстание описано, как начав-шееся на уровне «начальств» (управителей) и «властей».

Гордость: первородный грех.

Обратимся к отрывку из Иезекииля 28, который описывает восстание Люцифера:

«От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (стих 17).

51

Сердце Люцифера вознеслось в гордости из-за его красоты, и это стало причиной его изгнания с Божьей горы. Я верю, что жизненно важно для каждого из нас осознать, что первым грехом во вселенной было не убийство, не прелюбодеяние, но именно гордость. Это гордость породила бунт. Более того, гордость возникает из благословения, Автором которого является Сам Бог. Это Бог дал Люциферу его силу, его власть, его красоту, его мудрость – все это было дарами от Бога. Тем не ме-нее, неправильная позиция Люцифера превратила их в инструменты его собственного разрушения.

Оглядываясь назад, на более чем 60 лет христи-анского служения, я огорчен от осознания того, что мужчины и женщины, призванные и снаряженные Богом, продолжают и сегодня совершать ту же са-мую трагическую ошибку, которую совершил Лю-цифер. Я постоянно вспоминаю одного китайского пастора, который за свою веру провел в тюрьме более 20 лет. Он сказал: «Я видел многих христиан, которые хорошо начинали, но лишь немногих, кто хорошо закончил». Насколько быстро и легко, мы, Божьи служители, склонны забывать, что каждый успех в нашем служении должен немедленно по-буждать нас к смирению в ответ на Божье неизме-римое благоволение!

В книге Исайи 14:12-15 пророк анализирует мотивы, стоящие за восстанием Люцифера. Это были претензии на то, чтобы быть равным Богу:

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю

52

севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины пре-исподней.

Как я цитировал выше, Люцифер сделал пять последовательных провозглашений, начинающих-ся с фразы я сделаю так. Он сказал: «я взойду на небо… я вознесу мой престол … я воссяду на горе в окружении других… я взойду на облачные высоты». И, наконец, приходит апогей: «я буду подобен (или равен) Всевышнему, буду как Сам Бог». Возвыша-ющие себя амбиции Люцифера были причиной его падения.

Писание показывает нам явный контраст меж-ду Иисусом и Люцифером. Люцифер не был Божьей ипостасью, он был сотворенным существом. Он не имел права на то, чтобы быть равным Богу. Тем не менее, он заявил претензии на равенство с Богом, но поскользнулся и упал. С другой стороны, Иисус был Божественен по Своей вечной сущности и осо-знавал Себя равным Богу. Ему не было нужды хва-таться за это, но Он предпочел смириться.

Иисус: Образец смирения.

Во 2-ой главе послания Филиппийцам Павел наглядно описывает смирение Иисуса:

Он, будучи образом Божьим, не почитал хищени-ем быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв по-слушным даже до смерти, и смерти крестной. (стихи 6-8)

53

В другом переводе «не почитал хищением быть равным Богу», звучит так, «не считал, что равен-ство с Богом – это что-то, за что нужно, cхва-тившись, крепко держаться».

Эти стихи перечисляют семь великих шагов по нисходящей, которые сделал Иисус от небесной славы к своей смерти на кресте:

Он унизил Себя (или лишил Себя репутации). Буквально, Он опустошил Самого Себя. Как сказал Чарльз Весли в одном из своих гимнов: «Христос опустошил Самого Себя от всего, кроме любви».

Он принял образ раба. Он был Господом славы, но сделал шаг вниз и стал слугой.

Он сделался подобным людям. Он стал членом адамовой расы, став даже менее ангелов.

Он по виду стал как человек. Он выглядел как обыкновенный человек того времени. Не было ни-чего, что внешне отличало бы Его от людей, среди которых Он жил.

Он смирил Самого Себя. Он был скромным чело-веком. Он не был священником или правителем, Он был сыном плотника.

Он стал послушен до смерти. Его абсолютное послушание привело Его к искупительной смерти за грешное человечество.

Он стал послушен до смерти преступника на кресте. Распятие было наказанием для худших лю-дей, совершивших самые отвратительные пре-ступления.

Вот те семь великих ступеней вниз, которые прошел Господь Иисус. Но эти великие сходящие

54

вниз шаги привели к семи великим восходящим шагам, которые описаны в стихах 9-11:

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклони-лось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Хри-стос в славу Бога Отца.

Здесь мы имеем семь восходящих ступеней воз-вышения Иисуса:

Бог высоко превознес Его. Бог дал Ему имя выше всякого имени. Перед именем Иисуса преклонится всякое коле-

но… «Небесных» - всех сотворенных духов, которые

служат Богу на небе. «Земных» - это означает, что абсолютно каждое

творенье на земле подчинится власти Христа. «Преисподних» - это относиться к сатанинским

сферам в аду. Это включает смерть, ад, могилу, а также неправедную смерть тех, кто до этого отверг Божью милость.

Всякий язык исповедует, что Иисус Христос – Господь. Господство Иисуса будет провозглашено в каждой части вселенной.

Во всем этом нам дан совершенный пример Иисуса. Павел воодушевляет нас, последователей Иисуса, смириться:

Ничего не делайте по любопрению (буквально, из-за личных амбиций) или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый

55

и о других. Ибо в вас должны быть те же чувство-вания, какие и во Христе Иисусе. (Филиппий-цам 2:3-5.)

Павел исключает два мотивирующих момента: личные амбиции и тщеславие. Есть только один путь к возвышению – это смирение. В Луки 14:11, Иисус утверждает этот принцип очень ясно:

«Ибо всякий возвышающий сам себя унижен бу-дет, а унижающий себя возвысится».

Это абсолютно неизменный принцип. Здесь нет исключений! Путь вверх ведет вниз. Это величай-ший секрет! Как утверждают Притчи 18:12: «Перед честью идет смирение».

Обратившись опять к посланию Филиппийцам, мы видим чудесную истину, вынесенную в свет:

Поэтому и Бог превознес Его (Иисуса). (2:9)

Слово поэтому побуждает меня верить, что Иисус был возвышен не потому, что Он был воз-любленным Сыном, но потому что Он исполнил необходимые требования. Ему пришлось заслу-жить Свое возвышение. Мы могли бы предполо-жить, что это было как само собой разумеющееся, что по окончании Своих страданий на кресте, Он мог вернуться на Свою позицию равенства с Богом. Но, как я полагаю, Он заслужил это право смирив Себя. Он заслужил это не только для Себя, но и для всех, кто следует за Ним.

Как реакцию на это, вы можете чувствовать по-буждение молиться: «Господь, мне необходимо смирение. Пожалуйста, сделай меня смиренным». Однако, к удивлению, Божий ответ будет такой: «Я

56

не могу сделать это. Только ты можешь смирить себя самого».

Смирение – это вопрос воли, а не эмоций. Это решение каждого из нас: «Господь, я избираю путь смирения перед Тобой. Я отвергаю гордость, надменность и личные амбиции перед Тобой и пе-ред окружающими меня верующими».

Давая практический пример как смирять себя, Иисус рассказал о гостях, приглашенных на брач-ный пир:

Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со сты-дом должен будешь занять последнее место. Но ко-гда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пере-сядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Луки 14:8-11.)

В этот момент каждый из нас поставлен перед выбором – принять свое собственное решение. Я не могу принять решение за вас, и вы не можете при-нять его за меня. Но, мое решение уже было сдела-но.

А как насчет вас?

57

5. РАСА АДАМА.

Наше происхождение.

Бог столкнулся с восстанием среди ангельских творений – существ восхитительной красоты, силы и сообразительности.

Как Бог отреагировал? Произвел ли Он еще бо-лее чудесных небесных существ – творений даже более красивых, сильных и умных? Разумеется, Он мог бы сделать это, если бы только Он захотел. Но, на самом деле, Он сделал нечто полностью проти-воположное. Он опустился вниз, а не вознесся вы-ше.

Он сотворил новую расу из самого низкого, из чего только было возможно – из земной пыли. Имя созданию, которое Он сотворил, было Адам. Это имя происходило напрямую от еврейского слова adamah, что означает земля. Раса Адама — это зем-ная раса. Тем не менее, раскрываемое Писанием откровение ясно говорит, что предназначение для адамовой расы было более высокое, чем для анге-лов.

Важно осознать, что сотворение Адама и адамо-вой расы было частью Божьего ответа на сатанин-ское восстание. В определенном смысле, это новая раса была предназначена для выполнения того за-мысла, из которого выпал сатана, и для того, чтобы пойти даже еще дальше его. Это одна главная при-чина, почему сатана противостоит людям с такой интенсивной ненавистью. Он видит в нас тех, кто заменит его и войдет в предопределение, которого он не смог достигнуть. Что это за предопределе-ние?

58

Для понимания нашего предопределения, кото-рое мы будем исследовать в следующей главе, сна-чала мы должны понять наше происхождение – как и почему человечество было сотворено. И наше происхождение, и наше предназначение открыты в первых главах книги Бытия.

Первый стих книги Бытия говорит:

В начале сотворил Бог небо и землю. (Бытие 1:1)

Далее, в Бытие 1:26, 27 описано сотворение че-ловека:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему со-творил его; мужчину и женщину сотворил их.

Нам необходимо сопоставить это сотворение человека с исторической подоплекой, растянув-шейся на обширный период времени.

В конце веков

Бог действует в согласии с хронологической си-стемой, которую Он Сам произвел. Важно найти то место, где мы находимся в соответствии с Божьей хронологией. Касаясь пришествия Иисуса на зем-лю, мы находим в послании Евреям 9:26:

Он же однажды (сейчас), к концу веков, явился для уничтожения греха жертвой Своей.

Это указывает на то, что пришествие Иисуса на землю является кульминацией программы, кото-рой следовал Бог на отрезке времени, описанном как «века». В 1 Коринфянам 10:11 Павел пишет:

59

Все это происходило с ними, как образы; а описа-но в наставление нам, достигшим последних (кон-ца) веков.

Церковь Нового Завета видимо понимала это так, что это было достижение кульминации Боже-ственных намерений, которым было положено начало в ранние времена.

Эти места Писания указывают на то, что прише-ствие Иисуса и образование Церкви, это некоторые конечные цели, которые закрывают период, опи-санный как «века». Как мы истолкуем понятие «ве-ка»? В Псалме 89:5 псалмопевец обращается к Богу и говорит:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.

В Библейской культуре 12 часов были разделе-ны на три «стражи» по 4 часа. Другими словами, тысяча лет соответствует четырем часам. Сутки (24 часа) будут соответствовать 6 тысячам лет.

Тогда мы видим, что события, описанные в Бы-тие 1:2 и далее, являются кульминацией Боже-ственной деятельности, простирающейся назад на такой длинный отрезок времени, что наш ограни-ченный разум не в состоянии охватить его.

Помня это, обратимся к первым стихам книги Бытия. Как мы видели, первый стих описывает первоначальный акт творения, и в первой части второго стиха описывается наступившее затем со-стояние земли: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездной».

В третьей главе этой книги я объяснил, почему я верю, что «пустота» не была состоянием земли

60

сразу после ее сотворения, но, скорее всего, стала результатом разрушительного Божьего суда, кото-рый был произведен над землей до Адама, воз-можно, в результате восстания сатаны. Это был суд над нечестием расы (или рас) бывших на земле до Адама, которая была введена сатаной в бунт и в различные формы нечестия.

Становится ясным, что главным орудием суда в этом случае послужила вода. Земля стала опусто-шенной, бесформенной, водной пустыней, и тьма была над поверхностью вод. Затем, вторая часть 2-го стиха говорит: «и Дух Божий носился (парил, по-чти как птица) над водой».

Особо выделены: вода и тьма. Начиная с Бытия 1:3 («Да будет свет») и далее, до Бытия 2:7 («И со-здал Бог человека»), говориться в основном не о первоначальном сотворении, но, по сути, о восста-новлении. В большинстве случаев, материал уже присутствует. Необходимо лишь воссоздание и восстановление. Я не говорю о том, что никакого творчества в этот раз не было, но первоначальное сотворение было не основным событием.

Кроме этого процесса воссоздания, который наполнил землю морскими творениями и другими живыми существами, мы не должны упускать того творческого процесса в нас, как в христианах. Во 2 Коринфянам 5:17 Павел говорит:

Итак, кто во Христе, тот новая тварь (творе-нье); древнее прошло, теперь все новое.

В определенном смысле, это новое творение во Христе является действием восстановления. Когда я прихожу к Христу, как грешник, вся моя личность

61

не стирается. Бог не производит что-то абсолютно новое на свет, но Он включает в действие те силы, которые восстановят меня, обновят меня и, в кон-це концов, произведут из меня нечто абсолютно новое. Следовательно, действие воссоздания, опи-санное в Бытие 1 и 2, в точности соответствует и применимо к новому творению во Христе. Вот одна из причин, почему Писание описывает это в неко-торых деталях.

Некоторые аспекты творения в Бытие 1:2 по-вторяются в восстановлении грешника, когда он приходит к Христу. Мир (или земля, как описано в Бытие 1:2) был бесформенной массой. Подобным образом и мы, когда приходим к Иисусу Христу как грешники, мы можем осознавать или не осознавать этого, но мы тоже находимся в бесформенном со-стоянии. Мы не только бесформенны, но, как и земля в Бытие 1:2, мы во тьме. До тех пор, пока мы во тьме, мы не можем видеть вещи такими, какими они являются на самом деле. Таким было состоя-ние земли, но это так же состояние и каждого от-дельного грешника.

В новом творении есть два великих канала вос-становления. В Бытие 1:2, Божий Дух «парил». В Бытие 1:3 Бог сказал, и Его слово вышло. При со-единении Божьего слова и Духа происходит сотво-рение и воссоздание. Что происходит, когда греш-ник приходит к покаянию? Божий Дух начинает двигаться в сердце этого грешника, и он принима-ет проповеданное Божье слово. Духом и словом приводится в действие процесс восстановления (или сотворения вновь) во Христе.

62

Первое, что произвели совместные действия Духа и слова, был свет. С этого момента Бог тру-дился уже при свете. Первое, что происходит, когда грешник приходит к Христу, он начинает видеть вещи и самого себя такими, какие они есть. С этого момента Бог начинает работать в его жизни в све-те.

Затем следует процесс отделения и очищения, разделения (призвания) и размножения. Многие различные области действуют в поступательном порядке. Иногда мы достигаем этапа, когда мы ду-маем: «Теперь я действительно закончил. Бог уже разобрался со всем». И прямо в этот момент, Божь-им Духом, проявляется и выносится на свет новая сфера нашей жизни, и тогда Он терпеливо начина-ет разбираться в этой сфере.

То, как Бог трудился в восстановлении, описано в 1 главе Бытия. Он трудился поэтапно. Первое – вода, затем – земля, затем – растительность, рыбы, птицы, затем – животные, и так далее. В конце Он подошел к кульминации творческого процесса: со-творению человека.

Во-первых, сотворение человека дает нам сле-дующее изумительное откровение о Боге: В Боге есть множественность.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему. (Бытие 1:26)

Я уже отмечал, что слово Бог (Элохим) множе-ственного числа. Это согласуется с оборотами речи, которые Бог использует здесь, говоря о Самом Се-бе: «Сотворим человека по Нашему образу». Неко-торые люди говорят, что это лишь форма цар-

63

ственного обращения, когда коронованные особы говорят о себе во множественном числе, но это опровергается тем, что следует дальше, когда Бог говорит о грехопадении человека:

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло. (Бытие 3:22)

Бог находится во множественном числе, в то же время Он один. Еврейское слово один, использо-ванное здесь и примененное по отношению к Богу – это эхад. Оно означает единство между компо-нентами. В Бытие 2:24 это же слово эхад использо-вано опять:

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна (эхад) плоть.

Слово эхад, использованное здесь, – это не сло-во, означающее абсолютную нераздельную це-лостность, для этого есть другое слово – яхид. Ев-рейское слово эхад, использованное в этом стихе, применено к браку. Оно описывает единствен-ность, которая получилась при соединении двух разных людей. В Библейском откровении о Боге, однако, там не две, а три соединенные Личности производят единственность. Не абсолютная един-ственность, но единственность, в которой также есть множественность.

Некоторые люди возражают против концепции триединства Бога, но я вижу его явно открытым в Писании. Я верю в Бога Отца, я верю в Бога Сына и я верю в Бога Святого Духа. И что еще более важно, я не просто верю в Них, но я знаю каждого из Них

64

благодаря непосредственному, личному опыту. Я знаю, что значит иметь взаимоотношения с Отцом; я знаю, что такое взаимоотношения с Сыном; и я знаю, что такое иметь взаимоотношения со Свя-тым Духом.

Кульминация: по Своему Собственному обра-

зу.

Бытие 1:27 описывает кульминацию того, как Бог сотворил человека. «И сотворил Бог человека по Своему образу». Бог не успокоился в творении до тех пор, пока не произвел Свое Собственное по-добие. В новом творении во Христе Бог также не успокоится до тех пор, пока не произведет в нас Свое Собственное подобие. Это Его конечная цель.

В Бытие 2:7, Бог обретает новое звание: «Гос-подь Бог». На самом деле еврейский оригинал го-ворит «Яхве Бог» или «Иегова Бог». Как я упоминал ранее, большинство современных исследователей предпочитают использовать «Яхве», более чем «Иегова». Но, какая бы форма не использовалась, важно отметить, что это собственное (личное) имя.

В 1-ой главе Бытия у нас есть только «Бог». Но во 2-ой главе приобщено священное имя «Яхве». Это знаменательный факт, потому что 1-ая глава описывает общее творение, в то время как 2-ая глава делает ударение на сотворении Адама, как личности. Это подтверждает установление уни-кальных личных взаимоотношений между Богом, Творцом, и Адамом, творением.

Существует одна, весьма уникальная, особен-ность Адама, выделяющая его из любого другого

65

творения Бога. Интереснее всего в этом – метод, которым был сотворен Адам.

И создал (или, сформировал) Господь Бог (Яхве) человека из праха земного.

Слово сформировал (или слепил) обычно ис-пользуют для описания того, как гончар придает форму глиняному сосуду. Здесь описано то, как глиняному сосуду искусно придается форма самой совершенной статуи, какую только видела земля. Тем не менее, она была лишь безжизненной фор-мой из глины, до тех пор, пока Бог не передал Са-мого Себя в нее:

(Яхве Бог) вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душой живой. (Бытие 2:7).

В еврейском оригинале, Бытие 2:7, потрясающе наглядно и драматично. В еврейском языке звуча-ние слова часто описывает значение этого слова. Например, на еврейском языке слово бутылка – это бак-бак, звучанием похоже на бульканье воды, вы-ливающейся из бутылки.

Подобным образом, там, где Писание говорит: «Он вдунул в лицо его дыхание», стоит еврейское слово вай-пах. Фонетически, звук «п» в середине называют «взрывным согласным». Другими слова-ми, он производится миниатюрным взрывом – резким толчком выходящего дыхания.

С другой стороны, еврейский горловой звук хет, или х на конце вай-пах, происходит благодаря продолжительному выдыханию, исходящему из горла. Полное словосочетание вай-пах описывает резкий толчок дыхания, сопровождаемый продол-

66

жительным выдыханием воздуха. Это не мягкий выдох. Это был резкий, властный выдох Боже-ственного дыхания в ноздри и губы из глины. Это произвело на свет живую личность – человеческое существо – живую душу.

Подумайте о чуде, которое здесь описано – даже просто в физической реальности! Подумайте о чу-десном факте, как эти маленькие глиняные шари-ки превратились в глаза, и появились все эти внут-ренние органы, сердце начало биться, кровь начала циркулировать. Хочу заметить, что если и есть ло-гическое основание для того, чтобы искать исце-ление от Бога, то вот оно! Когда ваша обувь нужда-ется в ремонте, то вы не несете ее часовщику, вы относите ее к сапожнику. Когда ваше тело нужда-ется в восстановлении, то логично предоставить его Тому, Кто его сотворил, Творцу тела. Это надежное основание для служения исцеления че-рез молитву.

Я обнаружил на личном опыте, что Бог продол-жает заниматься творением. Я много раз видел, как Бог производил видимые чудеса творения. Я наблюдал одно очень необычное чудо, когда Бог произвел ноготь на указательном пальце человека, на котором никогда не было ногтя. Это произошло с католическим священником менее чем за секун-ду! Я также видел много раз, как отставшие в росте ноги вырастали на моих глазах. Это были примеры Божьей силы творения в действии. Он никогда не оставлял того, чтобы заниматься творением.

В Евангелии от Иоанна 9:1-7 описано, что когда Иисус встретил человека слепого от рождения, то Он исцелил его интересным способом. Он плюнул

67

на землю, сделал кашицу из ставшей влажной пы-ли и помазал ею глаза слепого человека. Затем Он отправил его говоря: «Иди, умойся в купальне Си-лоам».

Иисус мог бы исцелить этого человека многими другими возможными путями, но Он выбрал спо-соб сделать это таким образом. Почему? Мужчина был рожден слепым. Его глаза никогда не видели свет. Я могу предположить, что они были высох-шими и пустыми. Это не было просто исцеление заболевания, это было действительно сотворение. Иисус служил оповещением Своему поколению: «Я все еще Тот же самый, Кто придал форму пыли в Эдемском саду и дунул в нее. Когда я изваял глину и дунул в нее, то произошло творение».

Когда Бог наклонился в Эдемском саду и вдунул в глину Своим дыханием, человек стал живой ду-шой.

Дыхание жизней

Первые главы книги Бытие говорят о «жизни» на двух разных уровнях: духа и души. Каждый уро-вень наглядно проиллюстрирован тем еврейским словом, которое использовано в каждом случае. Еврейское слово дух это руах, в котором последняя буква, хет, описывает продолжающееся истечение, зависящее не от внешнего источника. С другой стороны, еврейское слово душа это нефеш. Оно описывает жизнь, которая должна принять прежде, а только потом сможет отдать. Нефеш начинается с вдоха, т.е. поглощения дыхания, с последующим выдохом того, что было вдохнуто, т.е. было приня-то.

68

В 3 главе я указывал на то, что первые главы Бытия содержат некоторые слова, которые стоят во множественном числе. Это относиться и к слову жизнь (хаим). Есть две формы жизни, как мы зна-ем: жизнь духа и жизнь души. Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизней (хаим) – жизни во всех ее проявлениях.

Способ сотворения Адама был уникальным. Я не говорю сейчас о ваянии его тела из глины, но о том факте, что Бог вдохнул жизнь прямо в него. Таким образом, Бог наклонился непосредственно лицом к лицу человека.

Я верю, что это демонстрирует тот факт, что человек, один из всего творения во вселенной, имеет уникальную способность для непосред-ственного доступа в Божье присутствие и для по-стоянного общения с Богом. Это означает, что есть что-то внутри человека, что уникальным образом связано с чем-то в Боге. Оно находит свое выраже-ние в одном слове: общение. Первоначальная цель Евангелия заключается в том, чтобы вернуть чело-века назад к общению с Богом.

Все это указывает на уникальную связь между первыми и завершающими главами Библии. Куль-минация взаимоотношений, которые взяли свое начало в 1 и 2 главах Бытия, описана в Откровении 22:3, 4, в стихах, которые являются последним опи-санием Божьего искупленного народа:

Рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их.

Человек в этот момент возвращен в эти прямые отношения, лицом к лицу с Всемогущим Богом, от-

69

ношения, для которых он был сотворен. Божьи це-ли, временно разрушенные сатаной, в конце кон-цов полностью свершились через Иисуса Христа и его искупительный подвиг. Это делает отношения человека с Богом уникальными и имеющими ре-шающее значение. Человек имеет способность об-щаться с Богом, не сравнимую даже с ангелами. В вечности, искупленные во Христе, люди будут ближе к Богу, чем ангелы.

Одним из самых поразительных откровений в Писании для меня оказалось то, как сильно Бог, Сам лично, заботится о человеке. Я не в состоянии выразить это, лишь восклицаю вместе с псалмо-певцем:

Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Псалом 8:5).

Другими словами, «Почему Ты так беспокоишь-ся о человеческих существах?». И, тем не менее, насколько объективно я понимаю Писание, мы находимся в центре Божьего внимания. Мы «зени-ца» Его ока. В 1 Коринфянам 3:21 Павел говорит христианам: «Все ваше». Все, на небе и на земле, принадлежит нам. Все в нашем распоряжении.

Лично меня ничто так не огорчает, как те хри-стиане, которые говорят и действуют так, как буд-то бы они абсолютно не имеют никакого значения. Такая позиция похожа на смирение, но, на самом деле, это неверие. Мы являемся самыми важными во вселенной. Не из-за нас самих, но из-за искупи-тельного подвига Христа за нас. В Нем мы сотворе-ны для особых взаимоотношений с Богом.

70

Божий образ и Божье подобие

Бытие 1:26 открывает, что существует два раз-ных аспекта сходства между Богом и человеком. Первый, он был сотворен по Божьему образу (це-лем), и второй, он был сотворен по Божьему подо-бию (дмут).

Слово образ (целем) описывает внешнюю фор-му. В еврейском языке оно обычно означает тень, и переводиться как «тень» много раз в Ветхом Заве-те. Довольно интересно, что в форме глагола в со-временном иврите оно употребляется еще и как слово, означающее «получить свою фотографию». В течении более чем 3500 лет еврейский язык все-гда использовал это слово для обозначения внеш-ней видимой формы.

Человек представляет Бога и внешне, и внут-ренне. Внешне, он выглядит как Бог. Некоторые люди имеют представление о Боге, как о каком-то смутном легком тумане. Они не могут представить Его в какой-либо определенной внешней форме. Но Библия открывает нам, что у Бога есть правая и левая руки, у Него есть уши и глаза, у Него есть но-ги, Он сидит, ходит, стоит, у Него есть спина, и дру-гие части тела. Во всех этих отношениях, Он просто такой же, как вы и я. В действительности верно противоположное: это не Бог похож на нас, это мы похожи на Бога.

В человеческой расе мужчина более точно, чем женщина, представляет внешний вид Бога. В 1 Ко-ринфянам 11:7 Павел объясняет это так:

потому что он (мужчина) есть образ и слава Божья; а жена есть слава мужа.

71

Важно отметить, Павел говорит здесь о внеш-нем, физическом виде, а не о внутренней, духовной сущности.

Все это видно далее в вопросе воплощения. Бог воплотился в Личность Иисуса Христа. Бог избрал местом Своего пребывания мужчину и явил Себя в плоти. И было полностью уместным то, что это те-ло было телом мужского человеческого существа.

Другими словами, в мужчине есть что-то, что особенным образом сотворено для проявления Бо-га. Даже ангелы не имеют этой уникальной функ-ции, являть видимое Божье подобие. Эта привиле-гия зарезервирована для человека. И это еще одна причина того, что дьявол ненавидит людей и дела-ет все, что сможет для искажения образа Бога в че-ловеке.

Когда-то я был знаком с одной девушкой, кото-рой нравился молодой человек, и она носила его фотографию в своей сумочке. Однажды она полу-чила от него письмо, в котором он писал, что нашел другую, на которой решил жениться. Когда она получила это известие, она взяла его фотогра-фию, разорвала ее в клочья и растоптала их. Она не могла коснуться его, но она могла растоптать его образ.

Это то же самое, как реагирует сатана. Есте-ственно, он не может коснуться Бога, поэтому, что он делает? Он берет Божий образ – человека – раз-рывает и топчет его. Каждый раз, когда пьяный че-ловек бредёт, шатаясь по улице, ползает в сточной канаве и исходит рвотой, это дьявол топчет Божий образ. В определенном смысле он как бы говорит: «Ну вот, Бог. Видишь на что похож сейчас Твой об-

72

раз? Вот что я чувствую по отношению к Тебе. Я не могу коснуться Тебя, но я несомненно могу извра-тить Твой образ».

Был короткий отрезок времени, когда сатана мог коснуться Бога. Это было, когда Иисус принял образ человека и подчинился суду Пилата. Тогда сатана получил возможность сделать то, что он хо-тел сделать Богу – в Личности Иисуса. Результатом этого было распятие. Но все остальное время сата-на ограничен в возможностях делать человеческим существам, сотворенным для явления Божьего об-раза, наихудшее, на что он способен.

Теперь проанализируем дмут, другое еврей-ское слово, использованное в Бытии 1:26 для опи-сания сходства с Богом. Дмут это более общий термин, чем целем. Он относиться в основном не к внешнему виду, но ко всей личности человека.

Я уже указывал на то, что существует триедин-ство в Боге. Этому соответствует триединство в человеке. Три элемента его сущности – это дух, ду-ша и тело. В 1 Фессалоникийцам 5:23, Павел мо-лится о живущих там христианах:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полно-те, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да со-хранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Полное освящение охватывает все три элемен-та: дух, душу и тело.

Дух был вдунут в человека Творцом при сотво-рении. Его тело было сформировано из глины, взя-той из земли. Союз Духа свыше и глины снизу про-извел душу.

73

Душа – это личное «я» в каждом из нас. Душа может сказать «я буду» или «я не буду». Это – при-нимающий решения элемент нашей личности. Ду-ша является «рулем», которым мы всю жизнь из-бираем свой путь. Иакова 3:1-5 открывает, что руль — это язык.

Спасение приходит душе, которая, в ответ на Евангелие, делает правильное решение и следует ему через соответствующий стиль жизни.

Союз Бога Творца с телом из плоти производит «нового человека». Этот новый человек – мораль-ное существо. В отличие от животного, он знает разницу между правильным и неправильным, между добром и злом. Вы можете натренировать собаку делать определенные вещи и не делать дру-гих вещей. Если собака сделает что-то, на что её не тренировали, и вы увидите это, она опустит свой хвост между ног, и будет выглядеть виноватой. Но это не подтверждение сознательности, различаю-щей правильные действия и неправильные. Это просто обусловленное поведение, требуемое при определенных ситуациях. Но человек сотворен с сознанием, которое говорит ему, что одни опреде-ленные вещи правильные, а другие вещи непра-вильные.

Некоторые люди сегодня рукоплещут «новой морали», которая, на самом деле, так же стара, как Эдемский сад. В каждом поколении сатана ищет посредников, чтобы размыть различие между пра-вильным и неправильным, между добром и злом. Факт остается фактом, но человек имеет мораль-ное чувство. Он не может уйти от этого. Он может напиться до пьяна; он может довести себя до оту-

74

пения наркотиками. Но, что бы он ни делал, он не может избежать того факта, что он знает, где пра-вильное, а где неправильное.

Другой отличительной особенностью человека является то, что он обладает некоторой способно-стью к творчеству, которую он получил от Бога. Это проявляется во многом. Человек может плани-ровать, строить и осуществлять. Например, если он хочет пересечь море, он может спроектировать, а затем построить корабль. Он может определить, какие части необходимы; он может придумать, как смонтировать и соединить их вместе. Он может за-думать цель и достигнуть её.

Другими словами, человек имеет определенные творческие способности, которых животные не имеют. Кролик может вырыть нору, птица может устроить гнездо, но они не меняются. Они не раз-виваются. У них нет прогресса. Способность к из-менениям и развитию определена человеку.

Во всех трех сферах его личности – духовной, моральной и интеллектуальной – составляющие в человеке уникально соответствуют составляющим в Боге.

75

6. РАСА АДАМА

Наше предназначение.

Если посмотреть дальше вопроса нашего про-исхождения, то нужно определить, в чем наше предназначение? Мы начали с цели, для которой человек был создан.

Если сказать в двух словах, то человек был со-здан, чтобы быть правителем, «иметь владыче-ство». Вторая часть 26-го стиха, 1-й главы Бытия говорит:

И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пре-смыкающимися по земле.

Обратите внимание, что эти слова были сказа-ны не только лично об Адаме, но и о его потомках после него: «И да владычествуют они…»

Раса Адама была сотворена для управления всем земным шаром – морем, землей, воздухом и всеми созданиями, населяющими эти сферы. Адам был Божьим видимым представителем, употреб-ляющим Богом данную власть над всей землей. Ко-гда другие создания на земле встречали Адама, они должны были видеть в нем подобие Творца, обла-дающего властью над ними, той властью, которую передал ему Творец.

Это ясно показано в Псалме 8:5-9:

Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славой и честью увенчал его; поставил его владыкой над делами рук Твоих;

76

все положил под ноги его: овец и волов всех, и так-же полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими путями.

Эти слова цитируются в послании Евреям 2:6-8 по отношению к Иисусу, но они применяются к Нему как к главе расы Адама. Все было помещено под правление расы Адама. В Иисусе раса Адама нашла исполнение своего предназначения. До это-го, предназначение было провозглашено, но не было исполнено. Есть что-то, даже в падшем чело-веке, что продолжает знать, что он сотворен для правления. Но его способность управлять повре-ждена из-за наличия в нем греха.

Не удивительно, что человек, исследовав всю землю, даже перешел к исследованию космоса. Это выражение его сущности. Он сотворен исследо-вать, сотворен править, сотворен контролировать. Но ему недостает Божественного подтверждения до тех пор, пока он сам не находится под контро-лем Бога.

Следующей уникальной особенностью Адама было то, что он был призван к осмысленному партнерству с Богом. Обладая этой способностью, Адам был уполномочен классифицировать весь животный мир. Это записано в Бытие 2:19, 20:

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к чело-веку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и пти-цам небесным и всем зверям полевым; но для чело-века не нашлось помощника, подобного ему.

77

В еврейском языке, на котором мы получили Библию, присваивание имен не делалось наугад. Это никогда не было делом случая. Имя всегда вы-ражало сущность. Бог произвел весь животный мир еще до Адама и поручил ему дать им «имена». Адам дал им имена, и как Адам назвал каждого, та-ким и было его имя.

Адам был способен давать каждому животному его точное имя. Это указывает на то, что Адам по-нимал взаимоотношения среди животных: их по-рядок, их особенности и так далее. Другими слова-ми, у него было то, что мы бы назвали научными знаниями, не благодаря опыту, но используя Боже-ственное откровение, которое брало свое начало в его взаимоотношениях с Богом.

В Кембриджском университете я изучал фило-софию, и специализировался на изучении филосо-фии Платона. Одним, чем более всего был увлечен Платон, был процесс определения. Я написал дис-сертацию на тему «Эволюция Платоновского мето-да определения», и благодаря ей был избран в профессорский состав Кингс-Колледжа Кембриджа. В конце концов, Платон пришел к выводу, который использует современная наука, что и сделало его настоящим «отцом» метода определения по родам и видам. Просто он определил, что мы не можем начинать снизу и достигать высшего уровня. Мы должны начинать сверху и двигаться вниз. Мы начинаем, установив семейство, затем род, затем вид и так далее.

Но как мы достигнем первого уровня всеохва-тывающей классификации? Ответ Платона звучал бы так: интуитивно, не по наблюдениям. Эта об-

78

ласть, в которой человек должен пойти выше про-стого физического восприятия. У Адама, в его ис-ходных взаимоотношениях с Богом была совер-шенная интуиция. Он мог видеть интуитивно все взаимоотношения в мире животных и затем выра-жать это в именах, которые он давал.

Последним, уникальным отличием Адама, в нашем изучении, было то, каким образом он полу-чил супругу. Читаем далее, Бытие 2:20-24:

Но для человека не нашлось помощника, подоб-ного ему (Стих 20).

Фраза «помощник, подобный ему», по-еврейски это eзер к’него, которую более или менее можно перевести, как «помощник, стоящий напротив». Когда Адам увидел всех животных, то не было ни одного из них, с кем бы он мог иметь взаимоотно-шения таким личным образом. В дальнейшем Бог усыпил его.

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. создал Господь Бог из ребра, взято-го у человека, жену, и привел ее к человеку. сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене сво-ей; и будут [два] одна плоть. (Стихи 21-24)

Адаму была дана привилегия наслаждаться уникальным зрелищем разнообразного и совер-шенного Божьего творения. И, тем не менее, чего-

79

то все-таки не хватало. Не было никого, с кем Адам мог иметь взаимоотношения на его собственном уровне и поделится всей глубиной того, что он пе-реживал.

Самым мучительным в любовании сценами не-вероятной красоты является то, что трудно насла-ждаться ими в одиночку. Есть что-то в настоящем величии, что вы не сможете оценить сами по себе. Когда я был студентом, у меня был друг, с которым мы поднимались на горы Греции. Но иногда он мог пойти и один. Особенно он любил наслаждаться пейзажами гор на северо-западе Греции. Он мог пойти, не взяв ничего, кроме спального мешка. Ко-гда наступала ночь, он мог забраться в свой спаль-ный мешок, и лежать там до тех пор, пока солнце не коснется гор на рассвете следующего дня. Затем он мог вернуться назад и сказать мне: «Это было настолько грандиозно, это было так красиво, но я просто не мог воспринять это без кого-то, кто бы находился рядом со мной».

Я верю, что многим из нас знакомы подобные переживания. Наступает момент, когда вы говори-те: «Я должен этим поделиться с кем-нибудь».

После торжественного шествия животных пе-ред Адамом, все еще не было никого, с кем он мог бы поделиться своими впечатлениями. Бог созна-тельно оформил это таким образом! Он показал Адаму то, чего Он Сам хотел, и Он показал это, сде-лав так, чтобы Адам захотел того же самого. То, че-го Бог хочет больше всего, Он хотел, чтобы и Адам пережил то же самое – это общение.

После так сказать наглядной демонстрации Адаму его нужды в общении, Бог произвел уни-

80

кальную операцию. Он извлек у него одно из ребер, и из него создал женщину, и привёл её к нему, что-бы она была его «помощницей». Реакция Адама была такой: «Это та, которую я ждал! Это кость от моей кости, и плоть от моей плоти».

Это четкая символическая картина Иисуса и Его Церкви. В то время, когда Иисус спал в гробнице, Бог извлек из Его смерти то, что Он сделает Его Невестой. Церковь будет для Иисуса тем, чем Ева была для Адама, костью от Его кости и плотью от Его плоти, и это восполнит Его жажду к общению.

Сейчас я коротко суммирую пять отличитель-ных характеристик Адама, как я описал их в этой и предыдущей главе. Они применимы к каждому из нас, как к потомку Адама, и они открывают многие глубочайшие нужды в нашей жизни.

Метод сотворения: тело Адама было изваяно из глины, но затем получило дыхание напрямую от Духа Всемогущего Бога, что привело Бога и Адама к тому, что они находились лицом к лицу друг с дру-гом. Это было основанием для взаимоотношений Адама с Богом и давало ему способность для обще-ния с Богом так, как никакому другому творению.

Особая сущность человека: внутренне Адам был сотворен с особым подобием Богу, которое было духовным, моральным и интеллектуальным. Внешне его физическая форма отображала форму Творца.

Цель сотворения человека: Адам употреблял власть как Божий представитель для всей земли.

Позиция человека, как сознательного партнера с Богом: в определенный момент Своих взаимоот-ношений с Адамом, Бог отступил в сторону и ска-

81

зал: «Адам, что ты думаешь о том, если мы как-то назовем этих животных?». Таким образом, Адам стал ответственен за классификацию мира живот-ных.

Воспроизводство супруги: сначала Бог спрово-цировал в Адаме чувство нужды в ком-то, с кем можно разделить личное, интимное общение. За-тем Он удовлетворил эту нужду, произведя на свет Еву. Это стало прообразом тех взаимоотношений, которые Бог хочет развить между Христом и Его Невестой, Церковью.

Для исполнения его ответственностей Бог дал Адаму свободную волю. Он мог всегда избрать по-слушание или непослушание. Свободная воля – это насмешка, если при этом нет выбора. После сотво-рения Бог не ходил повсюду за Адамом, как поли-цейский на дежурстве, следя за ним и говоря: «Те-перь сделай это!», или «Не делай того!».

По-видимому, Бог оставлял Адама и Еву на ка-кое-то время одних. Бытие 3:8 описывает что «Гос-подь Бог, ходящий в раю во время прохлады дня» - буквально, «во время ветра дня». Это, возможно, то время, когда начинал дуть легкий свежий вечер-ний ветерок. Ясно видно, что Бог не был в саду весь день. Вывод такой, что Он посещал его для обще-ния вечером.

Несмотря на то, что Бог, как личность, не оста-вался все время в саду, Он оставил Адаму одно по-стоянное свидетельство, которое всегда представ-ляет Бога, нечто, что нельзя отделить от Него. Зна-ете ли вы, что это такое? Его слово! Бог оставил Адаму слово.

82

Я подчеркиваю это, потому что имеется прямая параллель между этой ситуацией и новым творе-нием во Христе. Когда мы сотворены заново во Христе, Бог не наблюдает за нами, как полицей-ский, говоря: «Делай это!», или «Не делай того!» Он не размахивает все время перед нами дубиной. Но Он оставляет с нами одно постоянное свидетель-ство о Себе: Свое слово. В Иоанна 14:23 Иисус гово-рит Иуде Фаддею:

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и оби-тель у него сотворим.

Как Он придет к нам? Как Он сотворит обитель у нас? Он придет к нам и будет обитать с нами че-рез Свое слово. То место, которое занимает Божье слово в нашей жизни, это то место, которое Сам Бог занимает в нашей жизни. То же самое почтение и уважение, какое мы оказываем Богу, мы оказываем и Его слову. Мы не любим Бога больше, чем мы лю-бим Его слово. Проверка наших взаимоотношений с Богом – это наше отношение к Его слову.

Это было истинно для Адама. Основанием его взаимоотношений с Богом было его отношение к Божьему слову. Бог, насколько мы знаем, не давал Адаму Библию. Он дал ему два стиха: Бытие 2:16, 17:

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

83

Это было слово Господа Бога. Это была истина. Однако в Бытие 3:4 сатана говорит свое слово: «Нет, не умрете». Это была ложь – сатанинская ложь. Трагической ошибкой было то, что Адам и Ева отвергли истину Божьего слова и приняли са-танинскую ложь.

«Вы можете согрешить и избежать смерти». Это была ложь. Но истина такова: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Потомки Адама все еще стоят перед тем же самым выбором, который он сделал в Эдемском саду. Мы по-прежнему должны сделать выбор, каждый для се-бя. Мы не можем остаться нейтральными. Каждый из нас определяет свою судьбу тем, как реагирует на Божье слово.

Обратите внимание на три последовательные фазы в Божьем слове, как оно было дано Адаму. Прежде всего, было разрешение. Бог начал с пози-тивной фазы: «Вы можете есть от каждого дерева в саду, кроме одного». Следующим было запрещение (негативная фаза): «Но не ешьте от дерева позна-ния добра и зла». Наконец, третьей фазой было предостережение: «Когда вы съедите плод этого дерева, вы умрете».

Пока Адам верил и подчинялся слову Бога, ни-какое зло не могло прикоснуться к нему. Ничто не могло забрать его мир, его жизнь и его благосло-вение. Но в тот момент, когда он отверг Божье сло-во, хотя Бог не присутствовал лично в саду в это время, он отверг Бога. Хочу утвердить это снова, потому что это один из величайших основных уро-ков всего Писания: Ваше отношение к Божьему слову определяет ваши взаимоотношения с Богом.

84

Возможно, вы не трясете своим кулаком перед Божьим лицом и не говорите: «Бог, я не хочу Тебя в моей жизни». Тем не менее, отвержение или непо-слушание Его слову – такой же акт неповиновения, как размахивание вашим кулаком перед Его лицом. Ваше отношение к слову это ваше отношение к Бо-гу.

Вновь обратите внимание на связь между со-творением, описанным в книге Бытия, и новым творением во Христе. После того как Бог сотворил Адама, Он не оглядывался вокруг, говоря: «Куда бы Нам поместить его? Что же он будет есть?» Все, в чем нуждался Адам, было уже готово в совершен-стве по Божьему провидению. Он поместил Адама в такую ситуацию, когда все его нужды, кроме жены, уже были предусмотрены и восполнены. У Адама не было нужды ни в чем. Было только одно усло-вие, чтобы пребывать в этом совершенном обеспе-чении: необходимо было верить и подчиняться слову Бога.

Как я понимаю Новый Завет, точно то же самое истинно для каждого человека, сотворенного зано-во во Христе. Когда Бог творит грешника заново во Христе, Он не оглядывается затем по сторонам, спрашивая: «Что Я должен сделать для него? Как Мне удержать его? Как он будет дальше жить? Как он найдет ответы на свои проблемы?»

При новом творении все, в чем мы нуждаемся, уже предусмотрено во Христе. Как Адам в Эдем-ском саду, мы помещены в условия полного и со-вершенного обеспечения. Это ясно описано во 2 Петра 1:2-4:

85

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Бо-жественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвав-шего нас славой и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обещания, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.

Обратите внимание на время глагола, которое использует Писание: «Божественной силой Его нам даровано – не будет даровано, но уже даровано – все необходимое для жизни и благочестия». Богу не нужно давать нам еще что-то. Все уже было дано нам во Христе Иисусе. Все это приходит через по-знание Христа, и содержится в величайших и дра-гоценнейших обещаниях Его слова.

Адам был сотворен и помещен в место совер-шенного обеспечения. Ни в чем не было недостат-ка. Единственными условиями пребывания там были вера и послушание Божьему слову.

Подобным образом, мы, сотворенные вновь во Христе, помещены в полное и совершенное обеспе-чение. Все, в чем мы только будем нуждаться, во времени и в вечности, уже предусмотрено. Един-ственные условия для пребывания в этом совер-шенном обеспечении – это вера и послушание Бо-жьему слову. Основная ошибка Адама заключалась в том, что он не подчинился власти Божьего слова. Это также основная ошибка и для нас, как христи-ан.

86

7. ОДИН ЧЕЛОВЕК И ЕГО МОЛИТВА.

Гордость и бунт сатаны стоили ему места поче-та и привилегии на небесах. Многие христиане де-лают вывод, что он был навсегда изгнан из небес-ных сфер. Они говорят и молятся так, как если бы сатана был в аду, но Писание рисует нам другую картину. Согласно Откровению 20:13-15, как я уже упоминал, Смерть и Ад – это ангелы сатаны, пра-вящие сейчас в нижнем мире, которому предаются неверующие после смерти, вместе с другими тво-рениями, которые принимали участие в восстании против своего Творца (см. 2 Петра 2:4). Это может включать ангелов, которые имели половые отно-шения с земными женщинами, как описано в книге Бытие 6:2-4.

Ад — это также название места, которым они правят. Но сам сатана не заключен там вместе с ними. В конце концов, Смерть и Ад будут брошены в огненное озеро вместе со всеми, кто остался вра-гом Богу.

В Ефесянам 2:2 сатана назван «князем, господ-ствующем в воздухе», подразумевая сатанинское правление в духовной сфере, определенной как «воздух». В греческом языке есть два слова, озна-чающие «воздух»: aйтер, связанное со словом эфир, и aэр, связанное со словом аэро. Слово, aэр, означает воздух, прилегающий к поверхности зем-ли. Слово, aйтер, означает высокие слои разря-женной атмосферы и никогда не применяется для обозначения воздуха над поверхностью земли.

Интересно, что там, где сатана назван «прави-телем воздуха», использовано слово аэр. Другими

87

словами, сатана провозглашен, как правитель над самой поверхностью земли.

В 10-ой главе книги Даниила, нам приоткрыва-ется завеса на то, что происходит в среде ангелов, т.е. Божьих ангелов и ангелов сатаны. Очевидно, что между ними идет продолжающийся конфликт. Это происходит в сфере, определенной нами как среднее небо.

Молитва Даниила получила ответ

В 10-ой главе мы видим Даниила, взывающего в молитве и частично постящегося на протяжении 21 дня. Он ищет Бога в великой скорби, потому что его народ Израиль находится в пленену, а город Иерусалим разорен:

В эти дни я, Даниил, был в сетовании три сед-мицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней. (Стихи 2, 3.)

Даниил вознагражден посещением Гавриила, Божьего архангела. В то время, когда мы изучаем посещение Гавриилом Даниила, нам необходимо помнить, что главы 10, 11 и 12 книги Даниила, это одно продолжающееся откровение о событиях, ко-торые приведут историю Израиля к кульминации.

Гавриил начинает свое послание со слов обод-рения:

Но он сказал мне: «не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы до-стигнуть разумения и смирить тебя пред Богом

88

твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по сло-вам твоим.» (Стих 12.)

Даниил молился в течении 21 дня, а его молит-ва была услышана в первый же день. Но ответ пришел только на двадцать первый день. В чем была причина задержки? Причина описана в 13 стихе:

Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.

Заметьте, что эти события происходили на ан-гельском уровне. Единственным вовлеченным в эти события человеческим существом был Даниил. Архангел Гавриил послан Богом в ответ на молит-ву Даниила, для того чтобы принести ему открове-ние. Однако сатана, зная о важности этого откро-вения, пустил все свои силы в среднем небе для то-го, чтобы предотвратить приход архангела на зем-лю.

В основном Гавриилу противостоял «князь Пер-сии». Это не человек, а сатанинский ангел, который получил от сатаны двоякую задачу: противостоять Божьим целям и внедрять волю сатаны в Персид-ском царстве.

Важно помнить, что сатана владеет землей – ее царства, ее империи, и ее правительства – все это поставлено под попечение различных ангелов, управляемых сатаной. То же самое применимо и к нашей современной политической ситуации. Мы можем быть уверены, что у сатаны имеется один из главных ангелов, ответственный за то, чтобы

89

сеять замешательство в Вашингтоне. У него есть еще один ангел, ответственный за Пекин, еще один для Москвы, еще один для Лондона. Если мы не понимаем этих вещей, мы никогда не станем таки-ми эффективными воинами в молитве, какими Бог призывает нас быть.

Противостояние в небесах между силами Бога и силами сатаны, описанное в Даниила 10, стало настолько интенсивным, что второй архангел, Ми-хаил, должен был придти на помощь Гавриилу.

Эта конфронтация между Гавриилом и Михаи-лом с одной стороны, и ангелами сатаны с другой стороны, было не просто стычкой. Гавриилу пона-добился 21 день для того, чтобы прорваться через ряды ангелов сатаны, препятствовавших его схож-дению с Божьих небес на землю людей.

Какие действия предпринимают ангелы, когда они сражаются друг против друга? Одно ключевое слово, которое используют в отношении к ангелам в конфликте это стоять или встать. В Даниила 10:13 Гавриил говорит: «Князь царства Персидско-го стоял против меня двадцать один день». Это означает «занял свою стойку против меня».

Снова в Даниила 11:1 тот же самый ангел гово-рит: «Итак, я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением».

Эти два великих архангела, Гавриил и Михаил, были объединены задачей, – послужить Даниилу и принести ответ на его молитву.

Затем, исполняя свою миссию, Гавриил начал рассказывать Даниилу о том, что будет в будущем:

90

А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как ви-дение относится к отдаленным дням…

И он сказал:

знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впро-чем, я возвещу тебе, что начертано в истинном пи-сании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего. (Даниила 10:14, 20, 21.)

Обратите внимание на тот факт, что Даниил был израильтянином, а Михаил назван «вашим князем». Михаил является архангелом, который несет особую ответственность за осуществление Божьих целей для Израиля. Заглянем в Даниила 12:1:

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (Израиля).

Как только Писание упоминает в частности о действиях Михаила, мы можем заключить, что Из-раиль находится в центре происходящего на земле.

Это, конечно же, тот случай, когда, как сказал Гавриил, в действительности: «Моя битва еще не выиграна». Затем он продолжил: «Когда мы разбе-ремся с царями Персии, следующим нам будет про-тивостоять князь Греции» («Князь Греции» это ан-гел сатаны, ответственный за то, чтобы приводить в действие волю сатаны в греческой империи).

Почему Персия и Греция имели особую важ-ность в этой сцене? Из-за их отношения к Израилю.

91

Четыре следующих одно за другим царства, каждое в своей мере, были ответственны за плене-ние Израиля и удерживании правления над землей Израиля и городом Иерусалимом. Этими следую-щими друг за другом царствами были Вавилон, Персия, Греция и Рим. В этой сцене пророчество сфокусировано на земле и народе Израиля. Каждая из этих четырех наций по очереди были важны из-за их исторического вовлечения в судьбу Израиля.

Затем, в 70 г. от Р.Х., когда еврейский народ был рассеян, а Израиль исчез с географической карты, фокус пророчества был смещен. В течение семна-дцати или восемнадцати столетий, которые после-довали за этим, Библейские пророчества относи-лись лишь к немногим знаменательным мировым событиям. Но сейчас, когда еврейский народ воз-вратился на землю Израиля, пророчества вновь начали быть актуальными. Божьи пророческие ча-сы опять начали тикать. Сцена готовиться для кульминационных действий этого века. Главы 7, 8, 11 и 12 Книги пророка Даниила полностью сфоку-сированы на том периоде времени, в котором мы сейчас живем.

Роль ходатайства

Что меня восхищает более всего в тех событиях, которые описаны выше, это то, что служение хода-тайства играет решающую роль. Небеса не прихо-дили в движение до тех пор, пока не начал молить-ся Даниил. Небесные ангелы не могли прорваться до тех пор, пока Даниил не начал молится о них.

Но это требует настойчивости. Если мы молим-ся молитвой, которая не получает ответ сразу, это

92

может быть не из-за того, что наша молитва не в Божьей воле. Возможно это из-за того, что сата-нинский князь восстал в небесных сферах и пре-градил путь ответу. Так что же мы должны делать? Молиться о том, чтобы он убрался с дороги!

Даниил не отдавал инициативу врагу. Он сам избрал молитвенную передовую. Когда он столк-нулся с противостоянием, он проявил упорство. Иногда оппозиция со стороны сатаны – это лучший показатель того, что мы молимся по Божьей воле.

Мы находим два дополнительных элемента мо-литвенной жизни Даниила. Во-первых, он еще с юности культивировал жизнь в молитве. Это было так важно для него, что опасность быть брошен-ным в львиный ров не остановила его. Он поддер-живал регулярное время для молитвы в течение дня.

Во-вторых, Даниил молился, сообразуясь не со своими собственными идеями, но молился за ис-полнение Божьих целей, которые открывает Писа-ние. Господь Бог оживил для него место Писания из книги пророка Иеремии:

В первый год его царствования я, Даниил, сооб-разил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И об-ратил я лицо мое к Господу Богу с молитвой и мо-лением, в посте и вретище и пепле. (Даниила 9:2, 3.)

Всякий верующий, посвящающий себя служе-нию ходатайства, нуждается в том, чтобы быть прилежным учеником Библейских пророчеств, по-

93

тому что они являются главным первоисточником всех действительно эффективных молитв. В общих чертах осуществление всех Божьих целей открыто в пророчестве, данном Самим Иисусом в Матфея 24 и 25. Всякий верующий, посвященный молитве в этом направлении, должен тщательно изучить картину конца времен, которую Сам Иисус дал в этих двух главах.

Серьезной проблемой для многих верующих является недооценка нашего собственного влия-ния и потенциала. И, тем не менее, в определенном смысле, вселенная вращается вокруг нас. Когда мы молимся, небеса приходят в движение. Если мы стоим в молитве, небесные цели исполняются. Ес-ли мы сдаемся в молитве, Божьи цели остаются не-исполненными.

Один жизненно важный факт нашей молитвен-ной жизни ясен в свете событий, описанных выше. Однако, к сожалению, лишь немногие христиане уяснили для себя это. Факт состоит в следующем: Наши молитвы, идя с земли к трону Божьей власти должны пройти через территорию, оккупирован-ную нашим врагом. Это было очевидной истиной в отношении молитв Даниила, описанных выше. Им противостоял сатанинский князь в небесах, названный «князем Персидским». Однако, в конце, упорная молитва Даниила заставила этого князя сатаны подчиниться. Эффективность молитв Да-ниила не была явлена в естественном мире. Он не имел дело с человеческими существами, он разоружал сатанинские силы в небесах, которые противостояли Божьим замыслам.

94

После того, как пример Даниила бросил нам вы-зов, нам необходимо задать некоторые вопросы, перед тем как мы предадим самих себя молитве:

- Основаны ли мои молитвы на Писании или они просто являются выражением моего собствен-ного желания?

- Молюсь ли я такими наступательными, неот-ступными молитвами, которые достигнут Божьего трона?

- Когда я молюсь, готов ли я к столкновению с сатанинскими духовными силами на небесном уровне, а не просто с ситуациями на чисто челове-ческом уровне?

Однажды я беседовал о молитве с группой ме-тодистов, и сказал следующее: «Некоторые люди читают молитвы, некоторые люди произносят мо-литвы, а некоторые люди молятся».

Конечно же, это спровоцировало некоторые во-просы: «В чем же разница?», спросили они.

«Дело в том», ответил я, «что тот, кто действи-тельно молится, – он не просто читает молитву или произносит молитву, но он сам становиться своей собственной молитвой».

И я пошел далее, объясняя, что это было так для Давида, когда он находился под огромным давле-нием, как записано в Псалме 108: «Отовсюду окру-жают меня словами ненависти, вооружаются про-тив меня без причины; за мою любовь они враж-дуют на меня, а я молюсь».

Переводчики перевели это в соответствии со своим пониманием, но еврейский оригинал гово-рит не так. На самом деле Давид сказал: «Но я - мо-

95

литва». Другими словами, «Я стал моей собствен-ной молитвой».

Илия на горе Кармил предоставил нам картину такого рода молитвы:

А Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами свои-ми, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к мо-рю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимает-ся от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: "запрягай [колесницу твою] и поезжай, чтобы не застал тебя дождь". (3 Царств 18:42-44.)

В этот момент Илия не просто говорил молитву, он стал своей собственной молитвой. Все его тело стало инструментом, чутким к Святому Духу, Дви-жущемуся в нем, и высвобождающим сверхъесте-ственную Божью силу через него.

Но в послании Евреям 5:7 есть один, ещё более великий пример такого рода молитвы, когда опи-сывается пример Иисуса:

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спа-сти Его от смерти; и услышан был за Свое благого-вение.

Илия на горе Кармил и Христос в Гефсиманском саду стали сосудами сверхъестественной силы, ко-торая пробилась через сатанинскую оппозицию и высвободила Божьи замыслы.

96

Для эффективной молитвы нам необходимы власть и сила. Власть является концепцией закон-ности. Для того чтобы иметь власть, мы должны иметь уверенность, что исполнили все законные требования. Когда мы исполним их, тогда молитва во имя Иисуса поставит печать Его власти на нашей молитве. Он Сам подчеркивает постоянно: «Если вы просите что-нибудь во имя Мое, Я это сделаю». Молиться такого рода молитвой – это как посылать заказное письмо. Никто не имеет права вскрывать его или останавливать его. Оно гаран-тировано достигнет своего предназначения.

Будучи христианами в нынешнем мире, нам следует ожидать, что мы встретимся с ситуациями, в которых именно такой род молитвы, какую про-демонстрировали Илия и Христос, и не меньше, принесет победу. Часто это будет выражено в сильной, неудержимой хвале. Наши молитвы нуж-даются в том, чтобы быть сверхъестественно уси-ленными для того, чтобы пройти через область средних небес, где сатана хочет противостоять нам.

Мы можем проиллюстрировать это, наблюдая за техническими приемами, при помощи которых инженеры НАСА запускают корабль «Шаттл» в космос. Они присоединяют ракету-носитель к ко-раблю, и она, в момент запуска, обеспечивает реак-тивную тягу, необходимую для выведения корабля за пределы атмосферы земли. Но запуск ракеты сопровождается ослепительным огнем, а затем оглушительным гулом, в то время как корабль проходит атмосферные слои. И, наконец, он дости-гает определенной высоты, где может двигаться

97

благодаря собственной инерции по своей орбите. Однако нет другого способа запустить ракету без сильного воздействия на наши органы чувств.

Подобным образом и высвобождение силы, не-обходимой для поднятия наших молитв через под-небесье, производит мощное воздействие на вос-приятие. Иногда мы имеем такое мнение, что мо-литва должна быть торжественной и исполненной достоинства. Но нет ничего торжественного и ис-полненного достоинства в запуске ракеты.

Духовный конфликт обязательно подвергнет испытанию наш характер. Даниил дает три приме-ра, которые бросают нам вызов.

Первое, молитвы Даниила чего-то ему стоили. Когда он держал частичный трехнедельный пост, он приносил в жертву свои собственные плотские желания.

Второе, он не поддался разочарованию. Не-смотря на то, что не было никакого явного под-тверждения тому, что Бог слышит его молитву, и тому, что ответ находится в пути, он продолжал изливать свое сердце перед своим Богом.

Третье, благодаря мужеству и настойчивости Даниила последовало высвобождение Божьих це-лей для Израиля. Его молитвенная жизнь дала ему уникальное место в истории его народа.

Мы можем научиться следующим важным уро-кам из молитвенной жизни Даниила:

С юности, молитва Даниила была образом его жизни, а не просто религиозной деятельностью. Он отводил время и место каждый день, чтобы предо-ставлять их молитве.

98

Даниил не импровизировал для того, чтобы мо-литься своей собственной молитвой. Первоначаль-ный импульс для молитвы приходил из пророче-ских Писаний. Он молился за исполнение Божьей воли для Его народа, такой, какой она открыта в Писании.

Молитва Даниила требовала самоотречения и сопровождалась постом. В Нагорной проповеди Иисус сказал Своим ученикам: «Когда вы моли-тесь…, когда вы поститесь…». Он не сказал: «Если вы молитесь…», или «если вы поститесь…». Он счи-тал само собой разумеющимся, что Его ученики бу-дут практиковать и молитву, и пост. Бывает время, когда одной молитвы недостаточно. Она нуждает-ся в том, чтобы быть сверхъестественно усиленной постом.

Даниил был полностью посвящен молитве. Как я упоминал ранее, даже опасность быть брошен-ным в львиный ров не заставила его поколебаться.

Отсюда виден один факт, которым часто прене-брегают христиане во время духовного конфликта: Эффективная молитва испытывает наш характер. Она требует полного посвящения.

Такого рода молитва вывела Даниила на уро-вень активности намного выше земного. Послед-ние три главы книги пророка Даниила содержат в общей сложности 78 стихов. Даниил является единственным человеческим существом, кто во-влечен в происходящее. Все другие упомянутые участники — это ангелы.

Теперь перенесем наше внимание на эти удиви-тельные существа.

99

8. АНГЕЛЬСКИЕ СУЩЕСТВА

Писания содержат множество упоминаний об ангелах. Поэтому удивительно, что эта тема часто находится в пренебрежении у проповедников. И, тем не менее, ангелы играют очень важную роль в раскрытии Божьих целей.

В 103 псалме Давид определяет сущность анге-лов – они духи. Бог «творит ангелами Своими ду-хов» (стих 4).

Теперь, мы знаем, что и внутри человека также имеется собственный дух. В 1 Фессалоникийцам 5:23 Павел молится за христиан:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полно-те, и ваш дух и душа, и тело во всей целости да со-хранится без порока.

Вся наша полная личность состоит из этих трех элементов: дух, душа и тело.

Писание открывает, что духовные существа вечны. Дух внутри каждого из нас никогда не пре-кратит существование. Поэтому, как люди, так и ангелы, стоят перед лицом этого важного факта. Они никогда не прекратят своего существования. Отвергающие Божью милость обречены на то, что-бы провести вечность в огненном озере, где нет конца и выхода.

Божественный «Ангел»

В первую очередь, и прежде всего в нашем изу-чении ангельских существ, мы должны понять, что Бог Сам, лично, часто являлся людям, как «Ангел» (обратите внимание на заглавную «А»). Например,

100

этот Божественный Ангел явился Агари, наложни-це Авраама, когда она убегала от Сары:

«Ангел Господень сказал ей (Агари): возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Бытие 16:9).

Затем Он добавил:

«И сказал ей Ангел Господень: умножая, умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества» (Стих 10).

Позднее Ангел сказал опять:

«Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ» (21:18).

Только сам Бог, явившийся как Ангел, мог про-изнести такое обещание как это: «Я обильно умно-жу твоих потомков», и «Я произведу от него вели-кий народ».

Этот Ангел также являлся Моисею:

«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста» (Исход 3:2).

Двумя стихами позднее именно этот самый Ан-гел назван «Богом»:

«И воззвал к нему Бог из среды куста» (Стих 4).

Есть еще один пример, явление Ангела Гедеону:

И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Гос-подь с тобой, муж сильный! Гедеон сказал ему: гос-подин мой! если Господь с нами, то отчего постиг-ло нас все это [бедствие]? И где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши…? (Судей 6:12, 13.)

101

При дальнейшем развитии событий этот Ангел в действительности назван «Господом», это свя-щенное имя, состоящее из четырех еврейских букв, которое, как мы видели, обычно переводится как «Иегова» или «Яхве».

«Господь, воззрев на него, сказал: иди с этой си-лой твоей и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя» (стих 14).

Фраза «Господь, воззрев на него», указывает на то, что там была непосредственная встреча, лицом к лицу, Яхве и Гедеона. Они общались между собой, как личность с личностью.

Позднее (см. Судей 13:3-23), тот же самый Ангел явился родителям Самсона: «Ангел Божий опять пришел к жене» (стих 9), и следующий стих: «Же-на… сказала ему: «Вот, явился мне Человек, прихо-дивший ко мне тогда» (стих 10).

В 22 стихе, Маной, отец Самсона, говорит: «Вер-но мы умрем, ибо видели мы Бога!»

Таким образом, эта Личность, представшая пе-ред родителями Самсона, была «Человеком», Анге-лом (посланником от Бога), а также и Самим Богом Лично.

Кто был этой таинственной Личностью? Исходя из моего собственного духовного опыта, у меня не возникает сомнений относительно Его идентифи-кации. Это была та же Личность, которая позднее проявилась в истории, как Иисус из Назарета. Иисус сочетает в Себе все три сущности: Бог, Ангел (посланник) и Человек.

По крайней мере, есть еще два явления этого Божественного Ангела, описанных в истории Из-

102

раиля. Числа 22 описывают то, как Валак, царь Мо-ава, посылает за провидцем Валаамом для того, чтобы проклясть Израиль. Но, когда Валаам ехал по дороге, чтобы сделать это,

открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ан-гела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое (стих 31).

Своей реакцией Валаам показал на то, что он осознал, что находиться в присутствии Бога.

После этой встречи Ангел позволил Валааму продолжить свой путь, но строго предостерег его:

Только говори то, что Я буду говорить тебе (стих 35).

В результате чего Валаам выдал три, последо-вавших одно за другим, прекрасных пророчества, раскрывающих Божье предназначение для Его народа Израиля.

Позднее в истории Израиля, южное царство Иудея было атаковано Ассирией, и город Иеруса-лим был окружен. Однако, в ответ на молитву царя Езекии

пошел Ангел Господень и поразил в стане Асси-рийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые (4-ое Царств 19:35).

Это была явная демонстрация внушающей бла-гоговейный страх Божьей силы, проявляемой че-рез Ангела.

103

Физические особенности ангелов

Есть также много других мест Писания, описы-вающие ангелов, которые не имеют Божественной сущности, но являются сотворенными существами.

Эти небесные существа являются духами, но они снабжены телами, которые дают им возмож-ность выполнять разнообразные функции. Во мно-гих случаях их тела описаны с крыльями. Ангелы с разными функциями имеют разное количество крыльев.

В Храме Соломона херувимы представлены, как имеющие по два крыла. (Множественное число хе-руб по-еврейски – это херубим).

Ибо херувимы простирали крылья (ориг., два крыла) над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его (3 Царств 8:7).

Интересно, что сейчас еврейское слово херуб означает капусту. В чем здесь ассоциация? Воз-можно, расположение крыльев херувима, окру-жавших его тело, похоже на то, как располагаются листья капусты.

Есть также и более детальное описание херуви-мов Святого Святых Храма:

Крылья херувимов длиной были в двадцать локтей. Одно крыло в пять локтей касалось стены дома, а другое крыло в пять же локтей сходилось с крылом другого херувима; равно и крыло другого хе-рувима в пять локтей касалось стены дома, а дру-гое крыло в пять локтей сходилось с крылом друго-го херувима. Крылья сих херувимов были распро-

104

стерты на двадцать локтей; и они стояли на ногах своих, лицами своими к храму.

(2-ое Паралипоменон 3:11-13.)

Эти херувимы имели фигуры, внушающие ува-жение. Пять локтей это около двух с половиной метров. Следовательно, размах крыльев каждого херувима был около пяти метров.

Иезекииль 1:5-11 дает нам детальное описание херувимов, которые имели четыре крыла, назва-ных «животными» (или, «живыми творениями»):

Таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестя-щая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их че-тырех; а с левой стороны лице тельца у всех четы-рех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали те-ла их.

Другой вид ангельских существ, называемых серафимами, описан в Исайи 6. Сераф напрямую связано с еврейским словом огонь. Это пылающие, ослепительные творения, охраняющие доступ к Господу духов. Всякий, кто хочет придти к Нему должен пройти через огонь.

105

Каждый серафим имеет шесть крыльев:

Вокруг Него (вокруг трона Господа) стояли Се-рафимы; у каждого из них по шести крыльев: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (стих 2).

Покрывание лица и покрывание ног – это акт поклонения. Оставшиеся два крыла были исполь-зованы для того, чтобы летать, т.е. служить. На не-бесах делается в два раза большее ударение на по-клонении, чем на служении. Не должно ли быть та-кое же соотношение и на земле?

И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господь духов)! вся земля полна славы Его! (стих 3).

Тройное восклицание слова свят, было их реак-цией на откровение триединства Бога, Который является одним Богом в трех Личностях.

Позднее мы рассмотрим некоторые места Писа-ния, которые относятся к ангелам, вовлеченным в войну. Ни одно из них не упоминает о том, что ка-кой-то из ангелов был убит. Словосочетание «мертвый ангел» было бы несовместимым.

В 1 Коринфянам 15:50 Павел говорит о катего-рии существ, которые имеют «плоть и кровь». То, что он использует эту фразу, наводит на мысль, что он указывает на отличие этого вида существ от тех, которые имеют плоть, но не имеют крови. Я думаю, что первым существом, которое имело и плоть, и кровь, был Адам. Окончательной целью было то, что Иисус, как «последний Адам», мог принести

106

Свою кровь в качестве окончательной, всеобъем-лющей жертвы за грех всей расы Адама.

Служение ангелов

Какой цели служат ангелы? Ангелы — это не просто духи, но служебные ду-

хи, посланные Богом для служения Его народу и Его целям:

Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евреям 1:14).

Библия предлагает множество примеров тому, как ангелы были посланы послужить членам расы Адама тогда, когда они в этом нуждались.

Как уже было сказано, греческое слово, исполь-зуемое в Новом Завете для ангела это ангелос, ко-торое буквально означает «посланник». Еврейское слово в Ветхом Завете для ангела – это малах, означающее «слуга». Следовательно, ангелы — это служащие посланники, высылаемые с особыми це-лями. Вот некоторые из этих целей.

Донесение откровений

Одной из важных функций, доверяемых анге-лам время от времени, является доставлять от-кровения, которые в действительности записыва-лись, как Священное Писание. Например, послание первых шести глав пророка Захарии было прине-сено ему ангелами. Разные части книги Даниила были даны ангелами.

107

Но самое знаменательное из всех – это книга Откровение, которая является кульминацией всего Писания:

И сказал мне: эти слова верны и истинны; и Гос-подь Бог святых пророков послал ангела Своего по-казать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре (22:6).

Это указывает на то, что все содержание книги Откровения было передано Иоанну ангелом. Далее, в этой же самой главе Сам Иисус ясно провозгла-шает:

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельство-вать вам это в церквях (стих 16).

Передача других сообщений

Библия также содержит примеры ангелов, по-сылаемых от Бога, с разнообразными личными со-общениями. Например, Захария, во время служения в Храме в качестве священника, получает послание от ангела, предсказывающее рождение Иоанна Крестителя (см. Луки 1:11-25). Позднее архангел Гавриил является деве Марии и предвозвещает, что она зачнет Сына, Которого она должна назвать Иисус (Спаситель) (см. Луки 1:26-38).

В кульминационный момент служения Иисуса, когда Он молился в Гефсиманском саду, ангел предстал перед Ним, укрепляя Его для тяжелого предстоящего испытания:

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его (Лу-ки 22:43).

108

Служение святым на земле

В Луки 16:19-31 Иисус описывает смерть нище-го по имени Лазарь и на мгновение приоткрывает завесу того, что случилось дальше:

Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Ав-раама (стих 22).

Я всегда захвачен тем фактом, что группа анге-лов была эскортом Лазарю. В действительности один ангел смог бы перенести эту истощенную форму в Божье присутствие. Но Бог почтил его эс-кортом. Его понятие о ценности так сильно отли-чается от нашего.

Из праха поднимает Он бедного, из брения воз-вышает нищего, посаждая с вельможами, и пре-стол славы дает им в наследие (1 Царств 2:8).

С другой стороны, Иисус предостерегает нас:

Что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Луки 16:15).

Пусть Бог сохранит нас от того, чтобы мы по-святили наши жизни вещам, которые мерзостны для Него!

Обеспечивают защиту

Еще одно служение ангелов заключается в спа-сении Божьих слуг в опасных ситуациях. Этому есть множество примеров в Писании. Даниила 3:19-25 описывает, как Седрах, Мисах и Авденаго отказались поклоняться золотому истукану и по приказу царя Навуходоносора были брошены в раскаленную печь, что должно было привести к

109

мгновенной смерти. Но четвертое безымянное су-щество, своим присутствием, защитило их от вся-кого вреда, и они вышли оттуда, прославив Бога. Несомненно, этой четвертой личностью было ан-гельское существо.

Позднее Даниил, в нарушение указа царя Дария, продолжал молиться Богу Израиля за город Иеру-салим, и за это был брошен в яму со львами (см. Даниила 6:10-23). Однако Даниил провел более спокойную ночь со львами во рве, чем царь Дарий в своем дворце. На следующее утро Даниил успокоил царя:

Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне (стих 22).

Новый Завет описывает похожие вмешатель-ства ангелов, когда Божьи люди находились в тюрьме. Деяния 5:17-28 описывают, как апостолы были брошены в тюрьму за проповедь Евангелия. Но ангел Господа сверхъестественно открыл двери тюрьмы, вывел их оттуда и запер двери за ними. Затем он повелел апостолам идти и учить народ в Храме.

Еще далее, в Деяниях 12:4-19 описано, как Петр находился в тюрьме, ожидая приговора. Но ангел Господа разбудил его, освободил его от оков и без-опасно вывел его из тюрьмы. В этот момент Петр понял, что это не сон, и произнес:

Теперь я вижу воистину, что Господь послал Ан-гела Своего, и избавил меня из руки Ирода и от все-го, чего ждал народ Иудейский (стих 11).

110

Как Ветхий, так и Новый Завет утверждают нас в том, что Бог будет, время от времени, вмеши-ваться через ангелов для защиты Своих слуг в опасных ситуациях и будет освобождать их.

Политическое вмешательство

Еще одно крайне важное служение ангелов за-ключается во вмешательстве на политической сцене, чтобы, или помочь подняться лидерам, или убрать их со сцены – в соответствии с Божьими указаниями. Ангелы могут высвободить свою сверхъестественную силу в поддержку лидеров, посвященных исполнению Божьей воли, даже если эти лидеры на самом деле не служат Ему.

Мы видим выдающийся пример этому в том, как восстал в силе Дарий Мидянин, как это описано в Книге Даниила 11:1:

Итак я (говорит ангел) с первого года Дария Мидянина стал ему подпорой и подкреплением.

Дарий был царем Персии, который вступил на трон вслед за Киром, и расширил Персидскую им-перию в различных направлениях. Он помог ис-полнить указ своего предшественника, Кира, в том, чтобы открыть путь евреям для возвращения на их землю и в город Иерусалим.

Возвращение евреев в Иерусалим было неотде-лимой и основной частью исторического воплоще-ния Божьих замыслов. Для того чтобы это произо-шло, Бог высвободил ангельские силы в небесах.

Однако ангельское вмешательство в историче-ский процесс чаще бывает негативным, чем пози-тивным для тех, на кого оно направлено. Напри-

111

мер, в деяниях 12:20-23 царь Ирод обратился с вы-сокомерной речью к народу Тира и Сидона, и при-нимал почитания подобно богу. Божья реакция на это была незамедлительной:

Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер (стих 23).

Здесь был мгновенный контраст между той славой, на которую претендовал Ирод и тем, каким образом он умер.

Избавление в момент нужды

Однако не всякое вмешательство ангелов направлено на произведение больших историче-ских изменений. Достаточно часто ангелы посыла-емы для помощи обычным людям, для того, чтобы помочь им в ситуациях, находящихся вне их кон-троля.

История моей первой жены, Лидии, является хорошим примером. В 1929 году, когда Лидия жила в Иерусалиме, она хотела вынести маленькую больную еврейскую девочку по имени Тиква из ха-оса, царившего на улице вокруг ее дома. Далее сле-дует выдержка из моей книги «Назначение в Иеру-салим», описывающий те события:

Примерно через каждые пятьдесят метров мне (Лидии) встречались завалы из камней и других обломков, наваленных на улице. Мне было больно перелезать через них, с Тиквой на плечах. Пройдя около километра, я оказалась перед баррикадой, которая была на метр выше других завалов. Это

112

была демаркационная линия, разделявшая еврей-скую и арабскую зоны. Я начала перелезать через неё, но на половине пути поскользнулась на неза-крепленном камне и с грохотом сползла вниз, чуть не упустив Тикву. Поняв, что мои силы были на ис-ходе, я усадила Тикву на землю и пристроилась ря-дом с ней. Сама я как-то смогла бы перелезть, но как перетащить Тикву?

Вдруг у меня появилось смутное чувство, что я не одна. Все мускулы в моем теле напряглись. Быстро обернувшись, я увидела молодого челове-ка, стоящего на дороге в паре метров от меня. Я чуть не закричала, но прежде чем я смогла что-то произнести, молодой человек подхватил Тикву и посадил ее на свои плечи, точно так же, как это де-лала я. Затем, совершенно не напрягаясь, он пере-лез через баррикаду. Без Тиквы мне удалось пере-браться вслед за ним.

Как только я оказалась на другой стороне, мо-лодой человек пошел по дороге с Тиквой на плечах. Я шла на некотором расстоянии позади. Все еще пытаясь понять, что произошло, я пристально по-смотрела на молодого человека. Его рост был при-мерно метр восемьдесят. На нем был темный ко-стюм европейского покроя. Он никак не был ара-бом. Может быть, он был еврей? Откуда он взялся? Как он так неожиданно появился рядом со мной?

Больше всего меня поразило поведение Тиквы. Обычно, если ее пытался взять на руки чужой че-ловек, она начинала плакать. Но я не услышала ни единого недовольного звука с тех пор, как ее взял этот молодой человек. Она сидела на его плечах также спокойно, как и на моих. На самом деле, она

113

выглядела так, как если бы это доставляло ей удо-вольствие!

Примерно километр молодой человек шел пря-мо. Он не раздумывал куда идти и шел в Мусрару самым прямым путем. Всякий раз, когда нам пре-граждала путь баррикада, он перелезал ее первым, а затем ожидал, пока это сделаю я. Наконец он остановился прямо перед домом мисс Ратклифф, спустил Тикву на землю, развернулся и пошел об-ратно тем же путем, каким мы пришли. За все вре-мя нашей встречи он не произнес ни слова, ни по-здоровался и не попрощался. Через минуту он ис-чез из виду…

«Как же вы попали сюда?» - продолжала спра-шивать мисс Ратклифф… Я описала свое путеше-ствие и молодого человека, который пришел мне на помощь…

«Бог ответил на наши молитвы! Мы попросили Его послать ангела для вашей защиты, и именно это Он и сделал!»

Во время моего первого контакта с рожденны-ми свыше христианами, я был частым гостем се-мьи, которая держала гостиницу и жила в Скарбо-ро, в Йоркшире. У них была незамужняя дочь около 30 лет, о которой можно было бы сказать, что она «не совсем нормальная». Одной из ее домашних обязанностей было выносить мусор через боковую дверь на примыкающую улицу. Время от времени там её ожидал один мужчина. Он был очень хорошо одет, со шляпой-котелком на голове и в жилетке, с золотой цепочкой для часов. Он давал ей опреде-ленную сумму денег, которой всегда в точности хватало на покрытие некоторых счетов, которые

114

необходимо было оплатить. И так продолжалось долгое время.

Затем однажды, когда он давал ей деньги, он сказал: «С этого момента ты больше не будешь в этом нуждаться», что оказалось истиной. В то вре-мя доход семьи возрос до уровня, на котором по-крывались все их насущные потребности.

Это лишь два случая из тех, когда я встречался с людьми, имевшими некоторого рода контакт с ан-гелами. Я имею в виду осознанный и видимый контакт. Мы можем быть уверены, что среди нас есть также обычно невидимые духи, которые слу-жат Богу день и ночь.

115

9. АНГЕЛЫ НА ВОЙНЕ

Слово и служение Иисуса разделяло всех слу-шавших Его на две категории: тех, кто верил и по-виновался, и тех, кто отвергал и противился. Это разделение на послушных и бунтующих существу-ет не только среди людей, но также делит и анге-лов на две категории: тех, которые подчиняются Господству Иисуса и тех, которые отвергают Его и восстают против Него.

Библия дает разные примеры ангелов, подчи-ненных Богу, и находящихся в состоянии войны с ангелами, восставшими против Бога. В событиях, описанных в книге пророка Даниила, ангелы иг-рают решающую роль. Еще одно место Писания, которое проливает свет на жизнь ангелов, это кни-га Откровение. Поняв содержание этих двух книг, важно оценить ту роль, которую играют ангелы в духовной войне.

Определенные ангелы имеют особые сферы от-ветственности, отведенные им. Это истинно как по отношению к Божьим ангелам, так и в отношении ангелов сатаны. Например, Михаил упоминается Даниилом как «великий князь, стоящий за сынов твоего народа» (Даниил 12:1).

«Твой народ» – это, конечно же, Израиль. Ответ-ственность Михаила за Израиль не прекращалась даже тогда, когда они были изгнаны со своей зем-ли, и продолжает лежать на нем до сегодняшнего дня. Как я упоминал в предыдущей главе, где бы Писание ни обращало внимание на служении ар-хангела Михаила, там можно с уверенностью сде-лать заключение, что Израиль играет главную роль в происходящих на земле событиях.

116

Мы также говорили о том, что сатана также имеет ангелов, которым он отвел особые сферы ответственности. Вы можете вспомнить, что Дани-ила 10:13 упоминает «князя Персидского царства», который был ангелом сатаны, назначенным сата-ной для того, чтобы воплощать в жизнь его наме-рения в народе Персии.

Временами это приводит Божьих ангелов и ан-гелов сатаны к прямому столкновению друг с дру-гом. В контексте этого есть одно характерное вы-ражение, которое применяется к ангелам – «встать». Например, в Даниила 11:1 ангел, общаю-щийся с Даниилом, говорит:

Итак, я (ангел) с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением.

Также в следующей главе мы читаем:

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего… спасутся в это время из народа твоего (12:1).

Мы видимо можем перевести слово стоять так же, как занять стойку (позицию). В определенных ситуациях Божьи ангелы занимают свою стойку, то есть они подтверждают власть, которую Бог дал им над определенной территорией.

Эти столкновения ангелов не просто мелкие стычки. Противостояние Гавриила, и ангелов, пре-пятствовавших ему, длилось 21 день. Какое оружие они применяли? Я не могу в Писании найти ника-кого детального описания, но, по моему мнению, эти Божьи ангелы делали, по крайней мере, три вещи:

117

Они делали провозглашения Они возносили хвалу Они поклонялись

Мы знаем, что Божий народ, также, как и Его ангелы, призваны использовать эти виды оружия.

Провозглашение является видом духовного оружия, которое, к сожалению, очень мало понима-ется в большей части христианских кругов сегодня. Результатом провозглашения является высвобож-дение власти Божьего слова в конкретной ситуа-ции. Эта ситуация может быть связана с нашей личной жизнью, или это может быть политическая ситуация. Какой бы эта ситуация ни была, нет бо-лее эффективного способа высвободить Божью си-лу, чем сделать уместное провозглашение. Я позже вернусь к теме провозглашения.

Провозглашение в свою очередь должно сопро-вождаться хвалой. Если мы действительно верим в то, что мы провозглашаем, тогда логично, что нашей реакцией будет хвала, без обязательного ожидания того, чтобы увидеть его исполнение.

Хвала, в свою очередь, естественно вводит в по-клонение, где уже нет осознания проблем, с кото-рыми мы сталкиваемся, но лишь общение с Самим Богом. Истинное поклонение не преследует ника-кой иной цели, кроме достижения Бога, где Его Са-мого полностью достаточно.

Сражение через провозглашения, вероятно, наименее понимаемое из трех видов духовной брани. Оно хорошо проиллюстрировано тем спосо-бом, которым Иисус Навин ввел Израиль в их наследие в Ханаане. Первой сатанинской тверды-ней, которая ощетинилась против них, был город

118

Иерихон. Произвести прямой штурм против этих хорошо укрепленных стен было невозможно, это привело бы к большим потерям. Но Бог показал Иисусу Навину иную стратегию: провозглашение Божьего народа в единстве. Это было то оружие, которое опрокинуло стены Иерихона, не принеся никакого урона Израилю.

Если мы обрисуем картину Божьих ангелов, де-лающих провозглашения, мы можем задать умест-ный вопрос: Какого рода провозглашения были бы подходящими для них? Я полагаю, что сущность всякого эффективного провозглашения – это ци-тирование Богу Его собственного слова.

Один из наиболее горячих вопросов в настоя-щее время – это право на землю Израиля. Следова-тельно, подходящее провозглашение для того, чтобы его мог сделать ангел Гавриил, находится в словах Моисея в Исходе 32:13:

Вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты Собой, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени ва-шему, и будут владеть [ею] вечно.

Также Гавриил мог напомнить Господу Его соб-ственное обещание, сделанное Иерусалиму:

Но Я вспомню союз Мой с тобой во дни юности твоей, и восстановлю с тобой вечный союз (Иезе-кииль 16:60).

Он мог бы провозгласить обещание о восста-новлении Иерусалима в связи с близким возвра-щением Иисуса:

119

Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей (Псалом 101:17).

Или же он мог бы сделать утверждение, что Бог также обещал вечное будущее Иерусалиму:

А Иуда будет жить вечно и Иерусалим — в роды родов (Иоиль 3:20).

Это примеры позитивных библейских провоз-глашений. Но провозглашение — это обоюдоост-рый меч. Оно может быть использовано как за, так и против Бога. Сатана хорошо осознает силу про-возглашения, и он, видя это, бомбардирует челове-чество провозглашениями из источников, находя-щихся под его контролем.

Один такой источник – это ислам, который чер-пает много своей силы из провозглашений, кото-рые произносятся на регулярной основе, как нега-тивные, так и позитивные. Например, снаружи Храма-на-Скале в Иерусалиме, построенном на том месте, где первоначально был построен еврейский Храм, на арабском языке написано провозглаше-ние, которое сознательно направлено против ста-туса Иисуса: «Богу не нужен Сын».

Более того, пять раз в день, ежедневно, из каж-дой мусульманской мечети в мире, раздается про-возглашение: «Нет бога, кроме аллаха и Мухаммед его пророк». Это провозглашение звучит пять раз в день более чем 14 столетий. Нет нужды считать, для того чтобы понять, что за последние 14 веков это провозглашение было высвобождено миллио-ны раз.

Частью мира, регулярно покрываемой этим провозглашением, является Ближний Восток. Это

120

объясняет, почему сила антихриста так невероятно крепка над этой территорией. В действительности – это первопричина того, почему эта часть челове-чества настолько сильно противится признанию Иисуса. Это также явное подтверждение силы про-возглашения, но, к сожалению, в данном случае, это сила, обращенная скорее на зло, чем на добро.

Некоторые страны Запада, являющиеся при-верженцами религиозной свободы, разрешают строительство огромного количества мусульман-ских мечетей на своей территории. Это, несомнен-но, истинно и для Британии, где постоянно строят-ся новые мечети.

Каждая новая построенная мечеть становится каналом для стандартных исламских провозгла-шений. Мирские правители не понимают духовно-го влияния, которое оказывают эти умножающие-ся провозглашения на их народы. Британский учи-тель Библии Давид Поусон предостерегает, что Британия вскоре станет исламской республикой.

Однако в устах Божьих слуг высвобождение по-зитивных провозглашений является одним из са-мых мощных орудий, которые Он дал Своему наро-ду. Это Святой Дух дает нам смелость делать такие провозглашения:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исце-лять сокрушенных сердцем, проповедовать (про-возглашать) пленным освобождение и узникам от-крытие темницы, проповедовать (провозглашать) лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего. (Исайя 61:1, 2).

121

Нам, как Божьим слугам, ещё предстоит научиться силе провозглашения, хвалы и поклоне-ния. Мы часто так медленны на то, чтобы воздать Ему славу, которую Он заслуживает. Я представляю тот день, когда все, кто был благословен Богом, от-ветят тем, что воздадут Ему славу, которой Он до-стоин. С каждого континента и острова громкие и восхитительные песни хвалы и благодарения бу-дут достигать небес. Я верю, что мы не можем из-мерить все влияние таких провозглашений. Одна-жды, когда Божья слава таким образом коснется земли, она (земля) уже не сможет оставаться такой, как прежде.

122

10. НЫНЕ ПРИШЛО СПАСЕНИЕ!

Двенадцатая глава книги Откровения описыва-ет, наверное, величайшую победу, которую одер-жит Божий народ, с тех пор, как Иисус на Голгофе одержал Свою личную победу над злом.

Эта глава описывает как сатана противостоит Божьему народу, бросая двойной вызов. В небес-ных сферах сатана и его ангелы противостоят Ми-хаилу и его ангелам. На земле сатана изливает по-ток порочащих обвинений против христиан, бросая вызов их исповеданию об оправдании через их ве-ру во Христа, обвиняя их перед Богом день и ночь.

В ответ на это, от нас, как слуг Христа, ожидает-ся, что мы будем в полноте применять духовное оружие, которое Бог приготовил для нас. Но оно становиться эффективным только тогда, когда мы действуем сообща. Знаменательно, что победа, описанная здесь, приходит к Божьему народу только тогда, когда он объединен на небесах и на земле, общим фронтом выступая против сатаны. История показывает, что наиболее эффективная тактика сатаны, на которую он рассчитывает более всего, это разделение в рядах Божьего народа.

В то время, когда этот век приближается к сво-ему завершению, духовный конфликт между Бо-жьими силами и силами сатаны становиться все более интенсивным и охватывающим всю вселен-ную. Для того, чтобы понять, чего требует этот конфликт от нас на земле, нам необходимо спро-сить самих себя: Почему сатана нацеливает против нас свои обвинения? Какая его цель?

Явно, что его цель – держать нас под виной. Всегда и во всем главным сатанинским оружием

123

является вина. Если он преуспеет в своих обвине-ниях против нас, то мы не сможем принять Божьи благословения. Оставшись наедине с самими собой, мы не способны к духовным сражениям с сатаной.

Однако Писание уверяет нас, что Бог дал нам духовное оружие, необходимое для духовной вой-ны, и оно гарантирует полную победу, если ис-пользуется правильно.

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Орудия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими нис-провергаем замыслы и всякое превозношение, вос-стающее против познания Божьего, и пленяем вся-кое помышление в послушание Христу. (2-ое Коринфянам 10:3-5.)

Бог дал нам оружие, которое пригодно для бит-вы. Наша битва не плотская – она идет не в физи-ческом или материальном мире. Следовательно, наше оружие также не плотское или материальное; это не пули или пулеметы, танки или самолеты. Это духовное оружие для духовной войны.

В 5 стихе апостол Павел говорит нам, что этим оружием мы можем «ниспровергнуть замыслы и всякое превозношение, восстающие против позна-ния Бога». Это замечательное утверждение! Воз-можно, мы читали это много раз, не давая полной оценки тому, что оно говорит. Однако Бог говорит нам, что благодаря оружию, которое Он нам даро-вал, мы можем стать Его каналами низложения од-ного главного превозношения, противостоящего Божьему Царству: царства сатаны в поднебесье.

124

Откровение 12:7-9 описывает войну на небе, в которой Михаил и его ангелы противоборствуют с дьяволом и его ангелами:

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона (сатаны), и дракон и анге-лы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дья-волом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низ-вержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

Я размышлял о столкновении, которое описано выше, и мне представилась картина того, что про-исходит в небесных сферах. Все небесные Божьи духи окружили Его трон симфонией хвалы. Затем наступила абсолютная тишина. Внезапно, песни христиан, поклоняющихся на земле, начали возно-ситься к небесам. В отличие от голосов ангелов, их голоса были слабы в их немощи. И все же я чув-ствовал, что они делают основной вклад в Божьи цели.

По какой-то причине моя память перенесла ме-ня к тем пяти годам, которые я провел в Восточной Африке. И снова я услышал пение хора христиан, в котором мы пели на языке суахили: «Нгуву за шей-тани зимешиндва», что означает, «Сила сатаны бы-ла побеждена».

Вскоре я услышал звук шуршащих одеяний, но я не видел видимых изменений в той сцене, которая была развернута перед моими глазами. Шуршание становилось все более и более явным. Внезапно я осознал, что этот звук происходил от одеяний ан-

125

гелов сатаны, покидающих место своего пребыва-ния на небесах.

Затем другой звук оглушил мои уши – громкий, продолжительный рев. Он начался где-то на уровне небес, но постепенно, спиралеобразно спу-стился до уровня земли. Сначала он был похож на выражение дикого гнева, но по мере того, как он опускался ниже и ниже, тон его постепенно изме-нился в агонию – агонию настолько глубокую, что ее невозможно выразить словами.

Внезапно я понял всю значимость того, что слышал. Это было не что иное, как голос самого са-таны в то время, когда он был вынужден покинуть свой трон в поднебесье, и оказался на земном уровне.

Писание указывает на то, что в настоящее вре-мя сатана и его ангелы сохраняют позицию в под-небесье. И лишь в результате будущего столкнове-ния, описанного выше, они будут окончательно свергнуты с небес и изгнаны на землю.

Но это не будет столкновение лишь ангелов. Верующие на земле должны будут также сыграть свою роль:

Они (верующие на земле) победили его (сатану) кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти (стих 11).

Для нас важно осознать то, что победа в битве против царства сатаны придет только при сов-местных действиях Божьих ангелов на небесах и верующих на земле. Это ставит нас перед вопро-сом: чувствуем ли мы, что происходит на небесах, и готовы ли мы сыграть свою роль?

126

Может ли быть сказано о нас, как христианах на земле, что: «не возлюбили души своей даже до смерти»? Это говорит о полном посвящении. Есть только две альтернативы: положить свою жизнь или изменить своему свидетельству Иисуса. Какой будет ваш выбор? Для тех верующих, которые опи-саны в Откровении 12:11, более важно исполнить волю Иисуса, чем сохранить жизнь.

Комментарий, который следует за описанием свержения сатаны с небес, указывает на то, что это произойдет ближе к концу этого времени.

Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости, зная, что не-много ему остается времени. (Стих 12.)

Некоторые люди, читающие о том, что сатана низвержен с неба, думают, что описанные события должны следовать сразу же за смертью и воскресе-нием Христа. Однако, соответственно описанию, данному здесь, это не так, потому что в тот момент дьявол знает, что немного ему остается времени. Со времени смерти и воскресения Иисуса прошли две тысячи лет. Это не может быть описано как «немногое время».

Наоборот, описание событий, данных здесь, указывает на то, что они будут происходить очень близко к концу существующего положения вещей, а не к началу его, две тысячи лет назад.

Из всех наших столкновений с сатаной, вероят-но, это испытание будет самым жестким и требу-ющим максимального посвящения. В тот момент он поймет, что его время коротко. Он вполне осо-

127

знает, что по завершении его он будет заключен в бездну, как это описано в Откровении 20:1-3:

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змея древнего, который есть дья-вол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним пе-чать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Однако даже бездна не является последним ме-стом, где предназначено быть сатане. После этого, его окончательная и вечная участь, наконец, от-крыты в 10 стихе той же самой главы:

А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро ог-ненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут му-читься день и ночь во веки веков.

Есть еще один крайне важный факт, который содержится в Откровении 12:11. Оно открывает оружие, при помощи которого верующие на земле одержат победу: кровь Агнца и слово их свидетель-ства. Агнец, конечно же, это «Божий Агнец, Кото-рый берет на Себя грех мира» - Господь Иисус Хри-стос (Иоанна 1:29).

Это кровь Иисуса дает победу – но только тогда, когда мы учимся свидетельствовать о ней. Это наше свидетельство высвобождает ее силу. Это наделяет всех нас ясной, практической ответ-ственностью: Как верующие, мы должны лично свидетельствовать, как говорит Божье слово о том, что кровь Иисуса делает для нас.

128

Возможно, единственным величайшим прооб-разом крови Христа и ее силы в Ветхом Завете яв-ляется жертва пасхального ягненка, данная изра-ильтянам в Египте. Бог сделал каждого отца-израильтянина ответственным за избрание и за-клание ягненка, и нанесение его крови на свой дом. Вот как это было:

Пусть он (ягненок) хранится у вас до четырна-дцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. (Исход 12:6, 7.)

В следующих стихах Бог объясняет народу Из-раиля то, почему это необходимо:

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египет-ской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египет-скими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами яз-вы губительной, когда буду поражать землю Еги-петскую. (Стихи 12, 13.)

Бог дал точные в деталях инструкции, как кровь должна быть применима. Очевидно, что, ес-ли вы просто заколите ягненка и разрежете, то его кровь вытечет на землю и не будет годна ни для какой особой цели. Писание ясно говорит, что ко-гда пасхальный ягненок был заколот, его кровь следовало осторожно собрать в таз, так, чтобы можно было ее употребить надлежащим образом.

129

И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израи-левых и сказал им: выберите и возьмите себе агн-цев по семействам вашим и заколите пасху; И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, кото-рая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не вы-ходите за двери дома своего до утра. (Стихи 21 и 22).

Защита Израиля была только в крови ягненка. Их не спасало то, что они были израильтянами, естественное происхождение от Авраама не защи-щало их. Единственное, что могло защитить их, было соблюдение Божьих инструкций о крови.

Когда ягненок был заклан и его кровь собрана в таз, тогда жертва была завершена, а кровь готова к использованию. Однако пока кровь оставалась в тазу, она не защищала ни одной израильской се-мьи. Они могли заколоть ягненка и собрать кровь, но оставить ее в сосуде. Тогда тот же самый суд, который пришел на египтян, мог обрушиться и на них.

Бог заповедал израильтянам перенести кровь из сосуда на самое бросающееся в глаза место в каждом еврейском доме: снаружи дверей. Она должна была быть нанесена на дверь – на перекла-дину и оба косяка снаружи, где она будет ясно вид-на для всякого проходящего.

Но было одно место, на которое кровь никогда не наносилась – это порог. Ни одному израильтя-нину никогда не разрешалось топтать священную кровь.

Бог сказал,

130

Когда Я увижу кровь на перекладине и на обоих косяках, то Я пройду мимо дверей, и не попущу гу-бителю войти в дома ваши для поражения (см. стих 23).

Вот почему этот праздник назван Пасха (Песах), или пройти мимо.

Только тогда, когда кровь была перенесена из сосуда на двери, тогда она защищала еврейскую семью, которая жила внутри этого дома. Все это говорит нам о том, что стало доступным нам через жертву Иисуса, Который на самом деле назван в 1-ом Коринфянам 5:7 «нашей Пасхой»: «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас».

Здесь Иисус, как Божий Ягненок, отождествлен с пасхальным ягненком, который был заклан в Египте. Момент, который необходимо подчерк-нуть, имеющий жизненную личную значимость для каждого из нас, заключается в том, что Ягне-нок – Иисус – уже был принесен в жертву. Его кровь уже была пролита. Перенося аналогию из Ветхого Завета в Новый, кровь в сосуде символи-зирует кровь, уже пролитую за нас.

Но также, как и кровь в сосуде не защищала из-раильтян в Египте, так и факт, что Иисус умер и пролил Свою кровь на кресте никого не защищает в наше время. Никому из нас нет никакой пользы просто из-за того факта, что Христос умер и пролил Свою кровь. В Египте израильтяне должны были перенести кровь из сосуда на свои дома, свою соб-ственную ситуацию, места, где они жили, необхо-димые места. Только тогда, когда кровь была пе-ренесена и применена правильным образом, она приобретала эффективность.

131

Тот же самый принцип применим и к нам. Мы верим в Иисуса Христа, мы верим в то, что Он Бо-жий Ягненок, мы верим в то, что Его кровь была пролита и все, в чем мы нуждаемся – полнота спа-сения – доступны через Его кровь. Но пока кровь остается «в сосуде», она не принесет нам никакой пользы. Она заключает в себе потенциальные бла-гословения, но, до тех пор, пока она не будет эф-фективно применена, она не принесет нам ничего хорошего.

Мы видели, что в Ветхом Завете Бог определил Израилю только один способ, как перенести кровь на необходимое место, это пучок иссопа. В иссопе нет ничего возвышенного или красивого. На Ближнем Востоке он растет практически повсюду и настолько же доступен для бедных, как и для бо-гатых. Израильтяне должны были вырвать иссоп, погрузить его в кровь в сосуде, а затем нанести ее на двери – на перекладину и косяки дверей своих домов. Таким образом, кровь была перенесена из сосуда на дома.

В Новом завете мы не используем иссоп. Но Бог дал нам что-то, что соответствует иссопу. Что де-лает кровь применимой и эффективной в наших жизнях, в наших ситуациях? Ответ находится в книге Откровение 12:11: «Они победили его (кле-ветника, обвинителя) кровью Агнца и словом сви-детельства своего».

Когда я свидетельствую о крови, я применяю ее в моей ситуации. Мое свидетельство о крови в Но-вом Завете – это точная аналогия тому, как отцы Израиля в Ветхом Завете погружали иссоп в сосуд и наносили ее на косяки своего дома. Когда кровь

132

была применяема таким образом, ее защита была абсолютной.

Это истинно и в отношении нас. Есть полная, абсолютная защита в крови Ягненка, Господа Иисуса Христа. Но она не защитит никого из нас до тех пор, пока не будет применена. До тех пор, пока мы не научимся лично свидетельствовать о том, как Божье слово говорит, что кровь Иисуса делает для нас, мы не получим никакой пользы от крови. Вся наша вера не изменит ничего, до тех пор, пока мы не сочетаем ее с нашим личным свидетель-ством.

Однако, в тот момент, когда мы начнем свиде-тельствовать, сатана спустит на нас все, что у него есть чтобы запугать нас, заставить нас почувство-вать страх, разочарование и стыд. Он будет делать все возможное, чтобы удержать нас от выступле-ния с ясным, смелым, библейским свидетельством о крови Иисуса. Но когда мы свидетельствуем, то мы используем то оружие, против которого у сата-ны нет защиты. Кровь Пасхи отпугивала губителя, и он не имел никакого доступа к семье, укрывшей-ся за ней. Кровь Иисуса настолько же эффективна и для нас сегодня.

Но запомните просто один важный факт, каса-ющийся верующих, описанных в Откровении 12:11: «Они не возлюбили души своей даже до смерти». Может ли быть это правдой в отношении нас?

Откровение 12:10 описывает победу, которая ожидает нас как верующих:

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога наше-го и власть Христа Его, потому что низвержен

133

клеветник братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

Все небеса ожидают, когда мы завоюем эту по-беду. Спасение уже осуществлено для нас Иисусом. Но мы практически не переживем его до тех пор, пока не сделаем так, чтобы оно начало действовать в нашей жизни.

Все это истинно как для всех верующих христи-ан в целом, так и для каждого из нас в отдельности. Иисус уже одержал победу на Голгофе, но спасение каждого из нас, лично, будет достижимо лишь то-гда, когда мы исполним все духовные требования. Когда применим Его победу в нашей жизни через высвобождение силы крови Иисуса для того, чтобы она действовала в нас. Только тогда небеса отреа-гируют, и мы сможем действительно сказать: «Ныне пришло спасение».

Если мы побеждаем сатану, лично свидетель-ствуя о том, что делает для нас кровь Иисуса, то мы должны знать, что именно, слово говорит о крови. Иначе у нас не будет свидетельства.

Это будет темой следующий главы.

134

11. КРОВЬЮ ЯГНЕНКА

Когда я пришел к пониманию того, насколько жизненно важно поддерживать постоянство лич-ного свидетельства о крови Иисуса, я получил мо-тивацию исследовать Писание и посмотреть, что требуется от меня. Я хочу показать вам пять от-рывков, которые, как я обнаружил, особенно эф-фективны.

Искупление

Первое место Писания это Ефесянам 1:7:

В Котором (во Христе) мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благо-дати Его.

Прежде всего, для того, чтобы принять даро-ванные благословения, мы должны быть во Христе. Это означает конец самого себя и безоговорочное посвящение Иисусу. Затем, когда мы во Христе, мы имеем искупление через Его кровь. Искупить озна-чает «выкупить назад, заплатить цену выкупа». Мы находились в руках дьявола, мы была рабами сата-ны. Но на кресте Иисус Своей кровью заплатил це-ну искупления, выкупив нас назад Богу.

Это подтверждает также 1 Петра 1:18, 19:

…Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как непороч-ного и чистого Агнца.

До нашего прихода к Христу, мы следовали без-божному образу жизни, даже несмотря на то, что

135

соблюдали религиозные традиции. Мы находились в плену у сатаны, мы были под осуждением, из-за наших грехов, и были открыты для атак истреби-теля и губителя.

Но мы были искуплены! Как? Только через дра-гоценную кровь Иисуса Христа, как Божьего жерт-венного Ягненка. Он был без порока, то есть без первородного, унаследованного греха, и без пятна, то есть без личного греха. Он был безгрешным Бо-жьим Ягненком, на Которого были возложены гре-хи мира. И только Его кровью мы были искуплены. За наше искупление не могла быть заплачена ни-какая другая цена.

Какой реакции Бог ожидает от нас?

Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага. (Псалом 106:2).

Бог ожидает от нас, чтобы мы сделали смелое провозглашение. Мы говорим о том, что были из-бавлены. Это место Писания проясняет то, от кого мы были избавлены. Мы были избавлены от рук врага. Кто этот враг? Согласно Писания, дьявол яв-ляется нашим противником. Мы были в руках дья-вола, но были выкуплены из его рук кровью Иису-са.

Тогда, какое наше свидетельство, в свете посла-ния Ефесянам 1:7 и Псалма 106:2?

Через кровь Иисуса я искуплен из рук дьявола.

Чем больше вы исповедуете это, тем более эф-фективным это становиться в вашей жизни! Про-изнесение этого исповедания – это то же самое, что

136

и нанесение крови на косяки дверей вашего серд-ца.

Прощение грехов

Ефесянам 1:7 делает второе утверждение о кро-ви:

В Котором (Христе) мы имеем… прощение гре-хов, по богатству благодати Его.

Следовательно, следующим, что приобрела для нас кровь Иисуса, является прощение наших гре-хов. Это согласуется с тем, что Иисус сказал на По-следней Вечере, когда Он подавал Своим ученикам чашу, символизировавшую Его кровь:

Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за мно-гих изливаемая во оставление (прощение) грехов. (Матфея 26:28).

В послании Евреям 9:22 это подтверждено:

Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

Кровь Иисуса была пролита для того, чтобы наши грехи могли быть прощены. В Ефесянам 1:7 Павел делает эти две вещи идущими рука об руку:

Искупление через кровь Иисуса. Прощение грехов.

Таким образом, очень важно понять, что мы имеем полное законное право на спасение лишь тогда, когда наши грехи прощены. Если все наши грехи прощены, мы имеем законное право на спа-сение. Но если у нас есть не исповеданный, или не

137

прощенный грех, в этой области мы не имеем пол-ного законного права на спасение. Сатана продол-жает заявлять свои права в этой области.

Я убеждался в этом много раз, когда служил тем, кто нуждался в освобождении от нечистых ду-хов. Если у сатаны есть законные притязания в от-ношении человека, то он не откажется от них. Вы можете кричать ему в лицо, вы можете поститься целую неделю, вы можете призвать самого пома-занного проповедника, вы может делать все, что только захотите, но это никак не повлияет на дья-вола, потому что он знает, что он имеет законное право в этой области.

Я хотел бы упомянуть другой путь, которым обычно верующие дают сатане законное право в своих жизнях – это их неспособность простить дру-гих. После обучения Своих учеников молитве «Отче наш», Иисус сопроводил это таким предупрежде-нием:

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Матфея 6:14, 15.

У нас нет права претендовать на прощение от Бога в большей мере, чем мы прощаем других. Сле-довательно, если есть кто-то, кого мы не простили полностью, следовательно, в той же мере мы не прощены Богом. Эта чья-либо вина, не прощенная нами, является в нашей жизни той областью, на которую дьявол продолжает иметь законные пре-тензии. Мы не сможем изгнать его до тех пор, пока

138

мы не аннулируем его претензии, простив челове-ка или группы людей, которых нам необходимо простить.

Запомните, искупление идет рука об руку с прощением наших грехов. Если все наши грехи прощены, тогда мы имеем полное право на искуп-ление. У сатаны не остается никаких законных притязаний на нас. Но если не разобраться с гре-хом в какой-то области нашей жизни, сатана про-должает иметь законные притязания в этой обла-сти. Не имеет значение то, насколько помазанного служителя вы просите молиться за вас, дьявол не будет изгнан, потому что он знает, что имеет за-конное право оккупировать эту территорию. Дья-вол эксперт-законник. Следовательно, для нас важно, по сути – знать Божьи условия для полного прощения, и исполнить их.

Резюмируя наш текст Ефесянам 1:7, мы прихо-дим к двум заключениям: Первое, мы должны же-лать исповедовать все наши грехи и отречься от них, и, второе, мы должны желать полностью про-стить всех людей, которые в чем-то неправильно обошлись с нами, ранили нас или солгали нам.

Тогда, и только тогда, нашим вторым свиде-тельством может быть:

Через кровь Иисуса, все мои грехи прощены. Очищение

Третье положение, касающееся крови, находит-ся в 1-ом Иоанна 1:7:

139

Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

Это место Писания открывает три вещи, кото-рые связаны вместе в Божьем слове, и которые не могут быть разделены. Это:

Хождение в свете. Общение друг с другом. Очищение кровью Иисуса.

Я имел дело с множеством людей, которые го-ворили об очищении и защите крови, но вели не такой образ жизни, который бы давал им право это принимать. В соответствии с приведенным выше стихом, кровь Иисуса Христа очищает нас в соот-ветствии с тем, как мы выполняем некоторое усло-вие, обозначенное словом если: «Если мы ходим в свете». Тогда это приводит к двум результатам: Первое, мы имеем общение друг с другом, и, вто-рое, кровь Иисуса очищает нас от всякого греха.

Следуют определенные логические выводы. Ес-ли не имеем общения с другими верующими, окружающими нас, то это является свидетельством того, что мы не ходим в свете. И, опять-таки, если мы не ходим в свете, логически следует, что мы не можем претендовать на очищение кровью Иисуса. Таким образом, мы можем прийти к заключению, что если мы находимся вне общения, то находимся вне света. И если мы находимся вне света, то кровь уже не очищает нас. Кровь Иисуса очищает только в свете.

К сожалению, многие христиане обманывают себя относительно своего права на доступ к крови.

140

Они продолжают цитировать концовку 1Иоанна 1:7, но во многих случаях они не выполняли усло-вия, начинающегося со слова если: «Если ходим в свете, как Он в свете».

Таким образом, подтверждением того, что мы ходим в свете, является то, что мы имеем общение друг с другом: Вне общения – вне света. Вне света – уже не под очищением крови Иисуса.

Общение имеет два направления. Первое, с Бо-гом, и второе, с окружающими нас верующими. Это придает общению с Богом, и друг с другом, уни-кальное значение в нашей жизни. Чем ближе наше общение, тем ярче свет. По мере достижения зре-лости во Христе, мы достигаем того, что нет уже никаких теней, ни темных уголков, ничто не заме-тается под ковер, нет ничего скрываемого. Такое место очень пугает плотского человека! Это место абсолютной прозрачности. Но это единственное место, где кровь Иисуса полностью выполняет свою очистительную функцию. Иметь притязания на очищение кровью Иисуса, не выполняя перво-начальных условий, бессмысленно, т.к. это лишает кровь ценности, а кровь Иисуса – это самое драго-ценное во всей вселенной.

Дорогой брат или дорогая сестра, у вас нет дру-гой альтернативы, кроме как прийти к свету. Что означает, прийти к свету? Исповедуйте ваши грехи, во-первых, Богу, а затем всякому, против которого вы согрешили. Откройте все, что скрываемо.

Трудно ли это сделать людям? Ответ: да! Свет выглядит таким ярким. Мы склоны сторониться его, говоря: я не могу открыть эту ужасную вещь – эту ужасную память, этот постыдную тайну, эту

141

поработившую привычку – я не могу показать это в свете. Естественный человек морщится от этого. Но есть чудесный секрет в этом: Когда ваш грех выноситься в свет, кровь Иисуса смывает его, и все становиться чистым.

В действительности Бог говорит в Иеремии 31:34:

Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспом-ню более.

У Бога нет долговой книги для записи наших грехов, но у Него есть сверхъестественная «сти-ральная резинка», которая стирает память о грехе, прощенном в определенный момент времени.

С другой стороны, если вы не выносите ваш грех в свет, ваш грех остается. Повторим еще раз этот величайший принцип: Кровь Иисуса очищает только в свете.

Предположим, что мы исполнили условия: Мы ходим в свете, и находимся в общении с окружаю-щими нас верующими. В таком случае мы имеем право на провозглашение этого свидетельства:

Кровь Иисуса Христа, Божьего Сына, очища-ет меня, сейчас и постоянно, от всякого греха.

Очень важно увидеть, что это провозглашение производит настоящее продолжительное дей-ствие. Кровь очищает постоянно, когда мы посто-янно ходим в свете. Это два продолжающихся дей-ствия. Постоянно ходя в свете, мы постоянно при-нимаем очищение крови. Это полнота очиститель-ной работы крови.

142

Оправдание

Четвертое утверждение, касающееся крови, сделано в Римлянам 5:8, 9:

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешника-ми. Посему тем более ныне, будучи оправданы кро-вью Его, спасемся Им от гнева.

Наше провозглашение взято из центральной фразы Римлянам 5:9: «Мы оправданы кровью Иисуса». Оправдан – это одно из тех религиозных слов, которые люди часто используют, но не пони-мают; иных людей оно отпугивает. Подумайте об этом таким образом: Где бы вы не прочитали в Библии слово правильный, вы можете заменить его словом праведный. Это истинно и в еврейском язы-ке Ветхого Завета, и в греческом языке Нового За-вета. В обоих языках, есть всего одно слово, кото-рое можно перевести как правильный, так и пра-ведный. Когда это касается вопросов законности, обычно используется слово праведный или спра-ведливый. Но когда дело касается обычной жизни, обычно используют слово правильный. Какое бы слово не было использовано, в оригинале это одно и то же слово.

Проблема с использованием слова оправданный заключается в том, что люди склонны соотносить его с некоторого рода делопроизводством в офи-циальной судебной атмосфере. Где-то высоко в небесных судах, рассуждают они, что-то произошло и теперь все встало на свои места. Но это выражает только половину значения этого слова. Быть оправданным означает «сделать праведным или

143

правильным». Я предпочитаю слово правильный, потому что оно приносит свою суть прямо туда, где я живу – в мой дом, в мой бизнес, в мои личные взаимоотношения. Оправданный, звучит так, как написанное в судебном деле, рассматриваемом в каком-то отдаленном суде, что не очень сильно применимо к моей жизни. Но слово правильный сразу же говорит о моей повседневной жизни.

Писание говорит, что мы были сделаны пра-вильными или праведными кровью Иисуса. Ты не оправдан, если ты не был сделан праведным в тво-ей повседневной жизни. Это более чем судейская процедура; это больше, чем смена ярлыков. Это ра-дикальное изменение характера и образа жизни, который производится кровью Иисуса.

Здесь есть и другой способ понимания значения слова оправданный. Вы можете истолковать его та-ким образом: такой, как если бы никогда не грешил. Почему? Я оправдан потому, что я был сделан пра-ведным не своей собственной праведностью, но праведностью Иисуса Христа. Эта праведность не имеет ни записи греха, ни прошлой жизни, которая нуждается в прощении. Теперь это мое состояние перед Богом.

Взгляните в Римлянам 3:23-25:

Потому что все согрешили и лишены славы Бо-жьей, получая оправдание (делание праведным) даром (не заслужив этого), по благодати Его, ис-куплением во Христе Иисусе, которого Бог предло-жил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде.

144

Я благодарен за слово даром в этом стихе. Да-ром означает «незаслуженно». Часто проблема ре-лигиозных людей в том, что они пытаются заслу-жить праведность, и они никогда не смогут этого сделать. Праведность, о которой говорит Писание, не может быть заработана. Она должна быть при-нята верой, как бесплатный дар, или ее невозмож-но получить вообще.

В Римлянам 4:4, 5 Павел делает заявление, ко-торое полностью противоположно тому, что могли бы ожидать религиозные люди:

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

Чтобы мы смогли принять то, что Бог предлага-ет нам по вере, первое, что нам необходимо сде-лать, это перестать зарабатывать, перестать пы-таться это заслужить. Бог предлагает нам правед-ность, которую мы никогда не смогли бы заслу-жить – предлагает, как свободный дар.

Великая фундаментальная истина Евангелия такова: Бог делает неправедных людей праведны-ми. 2-ое Коринфянам 5:21 говорит:

Ибо не знавшего греха (Иисуса) Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом.

Здесь описано полное изменение. Иисус был сделан грехом нашей греховности, для того, чтобы мы могли быть сделаны праведными Его правед-ностью. Эта праведность доступна через веру в его

145

кровь и не может быть принята ни на каком дру-гом основании.

Праведность производит определенные неза-медлительные, очевидные результаты. Один из таких результатов — это смелость. Это то, чего недостает многим современным христианам. Они робкие, оправдывающиеся, склонные давать зад-ний ход, когда сталкиваются со злом или с дьяво-лом. Не такую картину праведности дает Писание:

Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев. (Притчи 28:1)

Истинной причиной этой робости у многих по-священных христиан является то, что у них нет от-кровения о том, что они праведны в Божьих глазах – так же праведны, как и Сам Иисус Христос. Когда мы получаем это откровение, это делает нас сме-лыми и тогда мы можем свидетельствовать:

Через кровь Иисуса, я оправдан, сделан пра-ведным, так, как если бы никогда не грешил.

Освящение

Теперь мы перейдем к пятому аспекту нашего свидетельства, которым является освящение. Ев-реям 13:12 говорит об освящающей силе крови Иисуса:

Иисус, чтобы освятить людей кровью Своей, по-страдал вне врат.

Освятить означает «сделать святым». Святость заключает в себе мысль об «отделении для Бога».

146

Точно так же, как и праведность, святость не приходит от трудов или усилий; она не приходит через религию. Она приходит через веру в кровь Иисуса. Когда вы освящены Его кровью, вы отде-лены для Бога.

В этой связи Павел сказал в послании Колосся-нам 1:13:

Избавившего нас (Бога) от власти тьмы (из об-ласти, находящейся под властью сатаны) и введше-го (переместившего) в Царство возлюбленного Сы-на Своего.

Через веру в кровь Иисуса мы были выведены из области, подвластной сатане, и переведены (пе-ремещены) в Царство Бога и Иисуса Христа.

Слово «введены» означает «перемещены из од-ного места в другое». В Писании таким образом описывается полное и совершенное перемещение. В Ветхом Завете было два человека, которые были перемещены с земли на небо – Енох и Илия. Оба они ушли туда целиком, в своих телах. Единствен-ная вещь, которая осталась от Илии – была милоть (накидка), но его тело вознеслось на небо.

Вот как я понимаю значение слов Павла: «Мы были полностью перемещены из царства тьмы в Царство изумительного Божьего света!». Писание не говорит, что мы собираемся перейти, оно гово-рит, что мы уже были перемещены – дух, душа и тело. Мы уже не на дьявольской территории, не под законами дьявола. Мы в Царстве Божьего Сы-на, и находимся под Его законами.

Римлянам 8:2 дает определение этим двум за-конам:

147

Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

В этом стихе мы видим закон дьявола – закон греха и смерти, и закон Божьего Царства – закон Духа жизни во Христе Иисусе. Вот два царства, в которых действуют два противоположных закона. Павел, говоря о своем собственном переживании, поясняет: «Я болше не на дьявольской территории, я не под дьявольским законом. Его царство не рас-пространяется на меня, потому что я был переме-щен в другое царство. Я был перемещен – перене-сен в духе, душе и теле».

Таким образом, наше пятое свидетельство сле-дующее:

Через кровь Иисуса я освящен, сделан свя-тым, отделен для Бога.

Вот пять свидетельств о крови Иисуса, которые каждый из нас может сделать:


Благодаря крови Иисуса все мои грехи про-щены.


Через кровь Иисуса я оправдан, сделан пра-ведным, как если бы никогда не грешил.


Когда мы провозглашаем о крови Иисуса, Свя-той Дух производит свидетельство о Его искупи-тельной работе в нашей жизни. Наше свидетель-

148

ство высвобождает действие крови в нашей жизни. Если у нас нет свидетельства, то ничего не проис-ходит. Наше личное свидетельство нажимает спус-ковой крючок на поражение сатаны. Это помогает нам понять, почему мы так часто сталкиваемся с сопротивлением, когда начинаем свидетельство-вать. Именно в этот момент мы начинаем действи-тельно приносить дьяволу какой-то вред. Мы мо-жем верить во что угодно, и дьявол не будет слиш-ком обеспокоен этим, до тех пор, пока мы не начнем свидетельствовать об этом. Но, когда мы начинаем свидетельствовать, тогда он будет пы-таться делать все, что только сможет, чтобы сбить нас с толку, запугать и удержать нас от провозгла-шения, потому что наше свидетельство делает Бо-жью силу эффективной против него.

149

12. КАКОГО РОДА ЛЮДИ?

В предыдущей главе я перечислил пять библей-ских провозглашений, относящихся к крови Иису-са. Я сказал, что делать и поддерживать эти про-возглашения, означает иметь ключ к жизни в по-беде над грехом и сатаной. Я легко могу предста-вить себе, как некоторые отреагируют на это: «Это что, действительно так просто? И это все, что надо делать?».

На это я отвечу, что ключ к успеху состоит не только в том, что мы говорим, но и в том, кем мы являемся. Вы можете вспомнить, что в Откровении 12:11 люди, которые одержали эту свою победу над грехом и сатаной описаны следующим обра-зом: «Они не возлюбили души своей даже до смер-ти».

Как мы можем понять это? Я просмотрел раз-ные переводы Библии, но я не нашел ничего, что удовлетворительно описало бы, к какого рода лю-дям это относиться. Что это означает: «Они не воз-любили своей души даже до смерти»?

Вот моя интерпретация этой фразы. Я полагаю, что для этих людей более важно исполнить Божью волю, чем остаться в живых. Столкнувшись с ситу-ацией, в которой исполнение Божьей воли может стоить им жизни, они смогут заплатить эту цену. Они не захотят искать какие-то обходные пути, пытаясь этого избежать.

Слово, которое я хотел бы использовать для то-го, чтобы описать такого рода людей, это слово по-священные. Такие люди посвятили себя послуша-нию Божьему слову и исполнению Его воли неза-висимо от обстоятельств своей собственной жизни.

150

Евангелие от Луки 9:21-24 дает описание воз-бужденной толпы, следующей за Иисусом, восхи-щенной чудесами, свидетелями которых они были. Но видимо Иисус был более заинтересован в лич-ном посвящении, чем в такого рода энтузиазме:

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и сле-дуй за Мной. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Луки 9:23, 24.

Послание Иисуса не обещало легкого пути по жизни. Наоборот, в Нагорной проповеди Он уверя-ет:

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Матфея 7:13, 14.

Если ваше представление о христианской жиз-ни не включает Божьих требований о жертвенно-сти и положенной за это жизни, то вам необходимо задаться вопросом о том, по какому «пути» вы иде-те. Вы можете обнаружить, что вы находитесь на широком, легком пути, который ведет к гибели, а не на узком, трудном пути, который ведет в жизнь. В современной церкви некоторые служения дела-ют ударение только на благословениях и выгодах от христианской жизни и никогда не говорят об условиях, которые мы должны исполнить для об-ретения этих благословений и выгод. Такие служе-ния могут быть сравнены с торговцем, который

151

выставляет привлекательные товары, но никогда не прикрепляет к ним ценника.

Я благословен, и вдохновлен описанием Луки о путешествии Павла в Рим, которое находится в Де-яниях 27 и 28. Это не было обычное путешествие; это было жизненно важное, стратегическое про-движение в Божьих целях. Как мы видим из посла-ния Галатам 2:7, Бог наделил Павла ответственно-стью за то, чтобы нести Евангелие «необрезан-ным» – т.е. всему языческому миру. Ключом к реа-лизации этого был город Рим, центр языческого мира. Оттуда, по многим различным каналам (по коммерческим каналам, каналам образования, фи-нансов, правительственной администрации и есте-ственным общественным взаимоотношениям) Евангелие автоматически было бы разнесено по всему античному миру. Из-за своего особого при-звания, Павел был человеком, лучше всех пригод-ным для установления такого ключевого центра в Риме.

Из-за важности того, чтобы Павел попал в Рим, он встретил на своем пути огромное духовное со-противление. Я не знаю, было ли во времена Павла что-нибудь наподобие комфортабельным морским круизам, популярным сегодня, но я знаю, что Па-вел точно не был в таком круизе. Напротив, он плыл в Рим на грузовом корабле, как узник в цепях. Более того, корабль попал в шторм настолько сильный, что целые две недели люди на борту не видели даже проблеска солнечного света днем или луны и звезд ночью.

Позвольте мне вскользь упомянуть, что шторм такой силы мог возникнуть только из за вмеша-

152

тельства сверхъестественных сил. Этому есть при-меры в Ветхом Завете. Иов 1:19, например, говорит о сверхъестественной буре, которую направил са-тана против детей Иова. Гонец пришел к Иову с та-ким отчетом:

И вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возве-стить тебе.

Опираясь на многие годы христианского слу-жения, я могу сказать, что всякий ветер, который может охватить все четыре угла с одинаковой си-лой с разных сторон, скорее всего, управляем дья-волом.

Возвратимся в 27 главу Деяний и продолжим исследование повествования Луки:

И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих за-труднений и вреда. Теперь же убеждаю вас обод-риться, потому что ни одна душа из вас не погиб-нет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь. Деяния 27:21-23.

Для описания своих взаимоотношений с Богом Павел использует здесь две фразы: «Которому я принадлежу» и «Которому я служу». В Божьем хо-зяйстве эти две категории не могут быть разделе-ны. Если мы не принадлежим Богу, мы не имеем права служить Ему. В Божьем хозяйстве нет наем-

153

ников. С другой стороны, мы не можем принадле-жать Богу, если мы не открыты Ему для служения. Бог не приглашает в Свое хозяйство испорченных, ублажающих себя эгоистов. Им нет места в Его Царстве.

Закон Моисея признавал два рода слуг или слу-жителей. Тех, которым платили ежедневно, их называли наемниками. Они не были членами дома, в котором они служили. И наоборот, тех, кто были членами дома, которые не обязательно получали какую-нибудь плату за свое служение. Это был естественный отклик на привилегии, которыми они пользовались, как члены дома. Но дом, кото-рому они принадлежали, принимал ответствен-ность за их поддержку, несмотря на то, работали они на самом деле какое-то время или нет.

У Бога, в Его Царстве, нет места наемникам. Те, кто служит в Божьем Царстве, делают это, потому что они члены дома. Это означает, что мы не мо-жем разделить эти две фразы, которые Павел ис-пользует, по отношению к себе: «Которому я при-надлежу» и «Которому я служу». Хочу повторить, что, если мы не принадлежим Богу, мы не имеем права Ему служить.

В конце концов, корабль, на котором плыли Па-вел и его товарищи, был выброшен на скалистый мыс и начал разрушаться. Это дало возможность всем, находящимся на его борту, спастись на ост-рове.

Вы когда-нибудь удивлялись по этому поводу? Во время этих событий Павел находился в Божьей воле? Как я уже говорил, я верю, что Павел был полностью в Божьей воле, и все его путешествие в

154

Рим было организовано Богом. Но сатанинские си-лы, которые боялись возможного влияния служе-ния Павла в Риме, делали все, что было в их силах, для того чтобы уничтожить его до того, как он сможет достичь своего места назначения. Шторм, с которым он встретился, не был естественного происхождения, но был вызван силами сатаны в поднебесье.

В Своей мудрости, Бог иногда допускает Своим служителям, исполняющим Его волю, попасть под гнев и злобу сатаны. Таким способом, они обрета-ют внутреннее понимание не только истинной су-ти противостоящих им сил, но также и своей лич-ной нужды в постоянной бдительности.

В 1Петра 5:8 апостол предостерегает верующих:

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против-ник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

Было бы очень страшно, повстречать голодного льва, ищущего добычи! Библия никогда не питает нас страхом, но, с другой стороны, она никогда не поощряет нас недооценивать силу и жестокость наших сатанинских оппонентов.

После кораблекрушения сатана бросил еще один вызов. Люди, которые благополучно добра-лись до земли, начали собирать дрова для костра. Павел – «великий» апостол – не стоял в стороне, ожидая пока другие запачкают руки. Он был среди первых, кто начал собирать дрова. Сатана исполь-зовал эту возможность для того, чтобы сделать по-следнюю попытку уничтожить Павла.

155

Ехидна, выйдя (из кучи хвороста) от жара, по-висла на руке его (Павла). (Деяния 28:3-5).

Почему из всех 276 человек, змея выбрала Пав-ла в качестве жертвы? Не руководило ли змеёй сверхъестественное понимание?

Но Павел был наполнен Святым Духом. Он не чувствовал нужды молиться или говорить на иных языках. К изумлению жителей острова, которые знали, что укус таких змей смертельно опасен, Па-вел просто стряхнул змею в огонь и пошел дальше собирать дрова.

В чем был секрет побеждающей жизни Павла? Он сам объясняет это во 2Тимофею 1:12:

По этой причине я и страдаю так; но не сты-жусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой (то, что я посвятил, до-верил Ему) на оный день.

Секрет побеждающей жизни Павла суммирован в одном слове – посвящение. Он был полностью в Божьем распоряжении. В послании Филиппийцам 3:13, 14 он говорит о первостепенной цели своей жизни:

Братья, я не почитаю себя достигшим; а толь-ко, забывая заднее и простираясь вперед, стрем-люсь к цели, к почести вышнего звания Божьего во Христе Иисусе.

В некоторых кругах современной церкви быту-ет не библейское разделение между спасением и святостью. Святость представлена, как своего рода необязательный «довесочный» продукт «в нагруз-ку» к спасению. Это похоже на то, как туристиче-

156

ское агентство предлагает вам: «Приобретая тур в «Святую Землю», и добавив лишь 185$, вы сможете дополнительно посетить Египет и совершить экс-курсию по Нилу».

Это показывает на не библейское отношение к святости. Евреям 12:14 увещевает:

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

Святость — это не просто необязательная часть программы в вопросе спасения. Наоборот, без свя-тости никто не увидит Господа.

Во 2-ом Коринфянам 7:1 Павел призывает ве-рующих присоединиться к нему в стремлении к личной святости:

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, со-вершая святыню в страхе Божьем.

Достижение личной святости — это не что-то, что Бог сделает за нас. Это то, что Бог предлагает нам по благодати сделать для самих себя. Это не может быть отделено от Божьего страха. Это логи-ческое продолжение нашего личного посвящения Иисусу, и основное условие для победы над сата-ной, которую Бог нам обещал.

Последние два стиха Деяний дают прекрасную картину победы, которую включало в себя бурное путешествие Павла:

И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царство Божье и уча о Господе Иисусе Христе со

157

всяким дерзновением невозбранно (и никто не за-прещал ему).

Уместный комментарий в действительности мог бы быть таким: «Миссия выполнена!». Еванге-лие для язычников было насаждено в городе, ко-торый доминировал над всем языческим миром – в Риме!

Но здесь содержится также нечто для личного применения, в нашей жизни. Вспомните верующих, описанных в Откровении 12:11, которые «Не воз-любили своей души даже до смерти». Каждый из нас нуждается в том, что спросить себя: подходит ли это описание для меня?

Если вы не можете ответить утверждительно на этот вопрос, Святой Дух может пригласить вас прямо сейчас к тому, чтобы сделать безоговороч-ное, личное посвящение господу Иисусу. Вы може-те сказать:

Господь Иисус, я благодарю Тебя за то, что на кресте Ты отдал Себя за меня. В ответ на это я сейчас безоговорочно отдаю себя Тебе, живи в моей жизни, используй меня в Твоем служении и для Твоей славы.

Аминь!

158

ПРИЛОЖЕНИЕ. Это пять свидетельств о Крови Иисуса:


Благодаря крови Иисуса все мои грехи про-щены.


Через кровь Иисуса я оправдан, сделан пра-ведным, как если бы никогда не грешил.


«War in Heaven»,это не произойдет на небесах. Следовательно,...

Documents

Transcript of «War in Heaven»,это не произойдет на небесах. Следовательно,...