CTEVA DIN VIRTUILE NECESARE PREOTULUI CA

PSTOR I OM

Curia moral i sinenia vieii, despre care am vorbit mai nainte este de fapt rezultanta sau suma unor virtui sau caliti cretine, care trebuie s mpodobeasc calitatea oricrui preot. Cteva dintre ele sunt enumerate n liniile sumare cu care Sfntul Apostol Pavel scheaz discipolului su Timotei chipul adevratului sacerdot: Se cuvine deci, ca episcopul s fie iar prihan, brbatul unei singure femei, treaz, cuminte, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci ngduitor, panic, neiubitor de argint i chivernisindu-i bine casa, avnd copii asculttori cu toat cuviina, cci de nu tie cineva casa s i-o chiverniseasc, cum va purta de grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Tini. III, 2-5 Comp. i

: tabloul corespunztor din Epistola ctre Tit. I, 5-9).

Aproape toate aceste virtui se cer de fapt oricrui bun cretin care vrea

i sa realizeze idealul perfeciunii morale n lume. Dar preotul trebuie s le aib i s le practice ntr-un grad superior, ca unul care trebuie s fie modelul sau ntruchiparea vie a desvririi cretine. El trebuie s fie un fel de campion, oficial al virtuii". Cu alte cuvinte, el trebuie s ntreac pe pstoriii si aa cum Saul ntrecea prin nlimea staturii pe toi ceilai evrei (vezi I Imp. X, 23), sau chiar aa cum se deosebete pstorul, fiin raional, de oile sale lipsite de

Cele dinti virtui care trebuie s domine, s inspire i s caracterizeze personalitatea adevratului pstor de suflete i ntreaga lui activitate, sunt cele trei virtui fundamentale (teologice), adic iubirea n diferitele nuane (iubirea de Dumnezeu i de oameni, devotamentul, spiritul de sacrificiu i zelul pastoral), credina i ndejdea cretin, despre care am vorbit mai nainte (vezi capitolul despre iubirea, zelul i devotamentul). Acestea izvorsc mai ales din inima preotului, alctuind latura afectiv a personalitii sale. Acum vom vorbi despre alte caliti i nsuiri predominante, care sunt de trebuin preotului pentru asigurarea succesului misiunii sale pastorale i care in mai mult de intelect i de voin.

1) Stpnirea de sine (nfrnarea, rbdarea, castitatea i cumprarea, tria voinei).

Cel mai mare obstacol i cel dinti duman, cu care avem de luptat i pe care trebuie s-1 biruim n suiul nostru spre perfeciune, suntem noi nine. Putina de a ne domina pe noi nine prin puterea voinei constituie o prerogativ a fiinei omeneti i totodat semnul ei de noblee, de superioritate prin care omul se ridic deasupra animalelor, stpnite i conduse de instinctele sale oarbe. Adevratul supraom", este omul care a reuit s nving fiara din el i s se ridice deasupra a tot ceea-ce este animalic, josnic, ruinos i meschin n fiina uman. Oamenii robii de patimi i de instinctele oarbe au rmas pe o treapt inferioar a scrii evoluiei umane, adic n stadiul cel mai apropiat de animalitate. Cine vrea s conduc pe alii i s le fie pild i nvtur trebuie s se biruiasc mai nti pe sine nsui, adic instinctele oarbe, nclinaiile i impulsurile inferioare, animalice i egoiste ale eului su. Cel ce n-a omort n el nsi smna i rdcina pcatului nu poate propovdui altora virtutea. Cine nu se poate nfrna pe sine nu poate fi pild de nfrnare altora, ci este trestie btut bunele raporturi dintre el i enoriaii si. Preotul iubitor de ceart, glceava i scandal, se face, cu sau fr voia i tirea sa unealta diavolului, un slujitor al lui Dumnezeu (comp. Efes IX, 1-2 i col. III, 12-24). El risipete turma i o dezbin, n loc s o adune i s o mpace. Un adevrat cretin i cu att mai mult preotul, nu va rspunde niciodat la cuvinte goale, cu rceal, cu indiferen sau cu ostilitate celor ce-i fac ru. Va rspunde mai degrab cu dragoste i blndee la ur i violen, cu buntate i iertare la rutate i rzbunare, cu mrinimie i noblee, la josnicie i micime. Va binecuvnta pe cei ce l bleastem i nu se va lsa niciodat biruit de ru, ci va birui rul cu binele, precum ne ndemna Sfntul Apostol Pavel (Rom. XII, 14, 21; Petru III, 9). Mhnit, el nu poate da curs mniei; lovit, el nu se rzbun, jignit, el nu insult; cnd trebuie s se supere, el se supr cel din unn i cel mai puin. El nu poate rosti cuvinte ordinare, vulgare, njurturi, ocri, ameninri, nimic din ceea ce spurc i compromite pe cretin i pe el ca slujitor al Domnului. El trebuie s ntreac n rbdare, nelepciune i delicatee pe toi oamenii". 2) Cumptarea

Autodisciplina pe care o impune stpnirea de sine se manifest de fapt mai ales prin cumptare. Preotul se cade s fie cumptat, chibzuit n toate: n vorbire, n inut, n mbrcminte, dar mai ales la mncare i la butur, ntre altele Sfntul Apostol Pavel cere episcopului, deci i preotului s fie nebeiv i nfrnat"(I Tim. I, 7,8). Dac lipsa de msur sau necumptarea n mncare i butur sunt condamnabile la orice laic, la preot ele sunt de-a dreptul dezgusttoare. Preotul lacom i beiv e o pennanent pricin de scandal i de sminteal pentru enoriaii si.

Exist unele prilejuri i practici religioase, la care preotul e invitat adesea s mnnce i s bea cu enoriaii lui. Aa sunt de exemplu, parastasele cu paharele i din toate felurile de butur care i se mbie. S-a fcut preotul ca i poprul" zice preotul Osea (IV, 9). In toate ocaziunile de acest fel, preotul trebuie s dea pild de nfrnare i de cumptare i s impun msur nclinrii spre abuz a celorlali ridicnd pe cei din jurul su la sine prin virtute, iar nu s alunece la dnii prin viiu".

#1 nelepciunea, tactul i prudena.

Din cununa de virtui, cu care personalitatea preotului se cade s fie mpodobit, nu trebuie s lipseasc nelepciunea, tactul i prudena. Acestea sunt de obicei road unei maturiti de cugetare sau a uni ndelungate experiene care vine odat cu vrsta naintat; ele ne sunt nc necesare chiar de la nceputul activitii noastre i le putem cpta ca nvturi din experiena naintailor notri sau a celor mai n vrst ca noi, ori din simul de prevedere i justa cntrire a realitilor care nu trebuie s ne prseasc niciodat.

Mntuitorul nsi sftuiete pe Sfinii Si Apostoli: Fii nelepi ca erpii i blnzi (simpli) ca porumbeii...(Matei X, 16). Iar Sfntul loan Gur de Aur recomanda: Preotul trebuie s fie nelept iste la mintes fie nzestrat cu mii de ochi din toate prile, pentru c el nu griete numai pentru sine, ci i pentru o att de mare mulime de popor".

nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului mai ales din pricina antagonismului venic dintre ideal i realiti. Nicieri ca n preoie nu ne izbim mai des i mai dureros de acest conflict dramatic dintre sublimitatea idealului i asprimea sau mizeria realitilor. Idealul adevratului preot nzuiete i urc spre sfinenia raiului, dar.realitile cu care el e nevoit s lupte coboar adesea pn n strfunduri de infern. In sufletul i misiunea preotului se ntlnesc i se nfrunt adncul i necuria iadului cu nlimea i puritatea cerului. Antinomice n sine, ideal i realitate se ntlnesc n sufletul nreotnlni

. ^^wj. ou.Lj.xa. ac jlchj iucrun r Dar nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare p: n lupta cu piedicile i greutile ce i se pun n cale, ci i a pute, ajutorul lor rutatea, violena i frnicia unora. Idealismul, ze nostru, buna noastr credin, sinceritatea i bunvoina noastr fi dezamgite, decepionate sau nelate, mai ales la nceputul nu numai de asprimea i mizaria realitii, de diverse obstacol* de reaua credin, duplicitatea sau frnicia unora dh notri.Inelepciunea, tactul i prudena preoeasc nu sunt diplomaia, abilitatea, prefctoria sau iretenia care cocheteaz; i urmresc salvarea sau satisfacerea intereselor noastre pmnteti; nelepciunea de care vorbim este cuminenia cre vedere interesele supreme ale Evangheliei i ale Bisericii i cari n calitatea lui de conductor n treburile religioase s nu se ' primejdiei, atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bise strategiei duhovniceti l cer mai degrab n afara focului luptei. Ciprian, episcopul Cartaginei (+258) e gritor n aceast privine izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor (25 CT mai prudent s atrag, prin prezena sa la Cartagina, a persecutorilor asupra Bisericii sale.

4) Tenacitatea i struina. Echilibrul sufletesc. Preotul este reprezentantul i purttorul unei misiuni m acela de a-i apropia pe oameni de Dumnezeu i a-i aduce pe ca

18

lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nim ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. presupusele sale taumaturgii", ci despre minunile Mntui" n svrirea serviciului divin i nici nu-1 svrete n grab

Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitorii buni i ] busola, se cred mai mult dect sunt, devin plini de s nepreotesc, ncep s propovduiasc nvturi person metode pastorale excepionale, curioase i singulare (biz- nlocui practica i metoda de dou ori milenar a Bisericii.

5) Seriozitate.

n general este necesar, ba chiar obligatoriu supravegheze cu atenie conduita n viaa civil, social comportarea preotului n manifestrile sale publice i pa: caracterizeze ntotdeauna prin seriozitate i demnitate. Nu: o gravitate exterioar, afectat, adic acea inut studiat masc de mprumut care e menit s ascund sterili spiritului i care n general displace i provoac rsul i indiferena. E vorba de o seriozitate natural, o cuviin i izvorte din interiorul fiinei noastre, adic din sentimer demnitii i responsabilitii preoiei.

Aceast nsuire este impus preotului prin nsi mijlocul lumii. Un preot contient de importana sarcini umeri, contient de gravitatea i rspunderile ei, nu se poa

21

Sfntului Altar. El este preot la svrirea celor sfmte i-i ; calitate i n familie i n orice relaie social. S nu uite nicio nu se poate purta ca toi ceilali; ca preot i pstor, el vorbete : numele su personal, ci al lui Dumnezeu, al Crui reprezentat Prin tot ceea ce face sau spune, el angajeaz deci pe Dui Biserica. Recomandaia fcut de Sfntul Apostol Pavel, tutui timpul su: Tot ce facei eu cuvntul sau cu lucrul, toate s le Domnului Iisus..."(Col. III, 17), este cu att mai obligatorie j. toate timpurile.

Seriozitatea i demnitatea trebuie s caracterizaze deci inuta sau purtarea preotului, n tot timpul vieii sale. Ea este d respectului pe care preotul nsui l acord misiunii sale. De ace cerute chipului model de episcop, pe care l descrie Sfntul Aj . i aceea de a fi treaz, cuminte i cuviincios" (I Tim. III, 2) sar; cuvios" (Tit. I, 8), adic nsuiri care se traduc prin seric sfinenie, nimic nu contribuie mai mult la creterea i menii preotului n parohie dect o inut consecvent, demn i serios nimic nu pgubete mai mult prestigiul preoesc dect lipse glumele i vorbele neserioase care nu se incadreaz cu gr preoeti i compromit pe preot n ochii credincioilor. Pe ct d respectat un preot care se respect pe sine nsui, pe att de mu. un preot neserios. Respectul este datorat preotului, necondiic i slujirea sa, dar pentru oameni el trebuie agonisit i merit;

22

lui Hxistos s locuiasc ntru voi n toat nelepciunea, cu psalmi i cu cntri de laud duhovniceti..."(Col. III, 16). Sau precum zicea un distins pastor al nostru, preotul nu poate umbla cu dou dicionare: unul din cele bisericeti i altul din relatiunile sale de cetean".

Preotul este deci dator s-i supravegheze bine vorbirea pentru c orice

. cuvnt al lui poate, dup caz, s zideasc sau s drme, s jigneasc i s ofenseze, sau dimpotriv, s mngie i s vindece rni, poate s nstrineze sau

' dimpotriv s ctige sufletul. Cuvntul vostru s fie ntotdeauna plcut, dres cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecmia"(Col.IV, 6). Un singur cuvnt al preotului, ajuns la vreme de cumpn sau n momentul potrivit poate avea ecouri, consecine incalculabile n inimile i viaa enoriailor lui.

6) Seriozitatea i demnitatea preotului n inut precum i n vorbire bunvoina i delicateea n maniere nu exclud ns simplitatea i naturaleea buna dispoziie, amabilitatea sau., Preotul nu trebuie s adopte atitudini cutate sau studiate, forate i artificiale, ci s se poarte cu acea simplitate i naturalee care izvorte din adncul firii fiecruia i care merge de-a dreptul la inim. Demnitatea, blndeea i bunvoina trebuie s transpar din toat nfiarea, din toate faptele i vorbele lui, precum ne sftuiete Sfntul Apostol Pavel: Buntatea voastr s fie cunoscut tuturor oamenilor" (Filipeni IV, 5). Pe ct de

; mult respinge i displace un chip mohort i posac, o figur ncruntat, o privire

1 aspr sau nfumurat, tonul distant, indiferent sau rece, vorba rstit sau neprietenoas, pe att atrage i ctig inimile o fa senin i luminat, un surs binevoitor i dulce, o atitudine prietenoas i cordial, o vorb cald i blnd. Nu degeaba spune proverbul popular vorba dulce mult aduce", sau cum spune nelepciunea oriental: Mai repede i mai uor ctigi ceva cu un surs dect cu vrful spadei".

Bunele maniere, oarecare delicatee i distincie n atitudine, n mbrcminte i n purtare cu toat lumea, sunt nsuiri cerute preotului n calitatea lui de cretin model i totodat pedagog i educator al turmei sale. Ele nu numai c ridic persoana preotului i tot corpul preoesc n stima,

24

consideraia i respectul credincioilor, dar pot aduce i imense foloase n pastoraie, fiind un mijloc sigur de a ctiga simpatia, admiraia i iubirea credincioilor.

Iat nfiarea exterioar i felul de a fi ale unui preot ideal: Ceea ce ne izbete de la nceput, e o figur deschis i candid, care, la prima privire, ne d impresia unei amabiliti ce place mult; privirea e dulce, binevoitoare i modest; gura are ceva graios i surztor ce anun buntatea; inuta-corpului, atitudinea lui nu are nimic rigid, nimic prea liber; ea e natural, tar ceva artificial; micrile i gesturile ei sunt rare i n-au nimic brusc, nici precipitat; umbletul e grav, calm, aezat; nimicurile ciudate pe care le ntlnete n drum nu-i atrag.privirile; conversaia nu-i este zgomotoas, impetuoas, pasionant, ci ptruns de dulcea i de moderaiune; nu e nici risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare vorbitor, dar vorbete destul pentru a nu fi tcut; discuiile lui sunt foarte rare i cnd nu le poate ocoli, nu se las niciodat dus de mnie, ci se distinge ntotdeauna printr-o gravitate temperat cu blndee; izbucnirile rsului sunt oprite i dac uneori i scap far voie, se grbete s revin la sursul amabil care e al expresie de voioie, pe care modestia o permite oamenilor Bisericii. mbrcmintea i este aa fel. c nimeni din cei ce o vd nu o judec; nimeni nu zice: asta e nepotrivit, nimeni nu zice: asta e elegant, ci toat lumea va zice: asta e potrivit.

Cnd un preot ntrunete n persoana sa calitile exterioare pe care le-am nirat, nu se va arta niciodat fr s i se zic: iat un preot cum se cade; iat un preot sfnt i vrednic".

7) Familiaritatea

Seriozitatea i-sobrietatea n atitudinea i comportarea sa nu exclud o alt nsuire, care s-ar prea diametral opus fa de acestea i anume familiaritatea. Fa de enoriaii si preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un printe fa de copiii si. Un cuvnt potrivit la ntlnirea cu fiecare, n loc de a lsa s treac ca un simplu salut convenional; o ntrebare privitor .la sntate, la familie sau la interesele

25

ntotdeauna simpatia, respectul i dragostea semenilor. Adevratul preot care vrea s fie slujitor i imitator vrednic al Pstorului celui Mare, nu poate fi dect modest i smerit, aa cum a fost i acela: Invai-v de la mine c sunt blnd i smerit cu inima..." (Mat. XI, 29). Dar niciuna din virtuile cretine nu se poate falsifica sau simula mai uor dect smerenia fariseilor pe care-i biciuia cu cuvinte de foc Mntuitorul. O asemenea smerenie aparent sau de circumstan este mai degrab ipocrizie, frnicie i ea nu are ce cuta n viaa i inuta preotului. De la acesta se cere smerenie sincer i de fond, izvort din adncul inimii i al convingerilor sale intime, smerenie care nu exclude niciodat demnitatea persoanei umane. Dar se vede din ntregul fel de a fi al preotului, din nfiarea, din purtarea i dir vorba sa. Preotul cu adevrat smerit i modest nu umbl dup ranguri, onoruri, cnd le merit, nu-i plac laudele altora chiar cnd sunt ndreptite i nici lauda de sine, nu se ngmfa cu calitile, realizrile i meritele sale orict ar fi ele de mari i de multe, nu se revolt la eventualele provocri, jigniri sau ofense ce i se aduc, etc.

9) Omenia

Preotul trebuie s fie n general un om de caracter, un om de omenie, un om de atitudine hotrt i rectilinie. Cinste, corectitudine i consecven n atitudini i purtare, inerea sau respectarea cuvntului dat, etc, sunt nsuiri care trebuie s caracterizeze pe orice bun cretin i n primul rnd pe preot. Ele sunt necesare preotului nu numai ca om, n relaiile sale sociale, ci i ca pstor; preotul cinstit, corect i consecvent n faptele i purtrile sale ctig i pstreaz stim, respectul i mai ales ncrederea pstoriilor si, fr de care succesul pastoraiei este compromis.

10) Neiubirea de argint

Un pcat frecvent, care pune stpnire mai uor pe sufletul preotului i de care preoimea trebuie s se fereasc mai cu grij, este arghirofilia, iubirea de argint sau pofta de avuie. Fr ndoial., preotul este dator s se ngrijeasc de o bun stare material, orict de relativ, nu att pentru sine ct pentru familia sa pe care e dator s o ntrein. Dar aceasta nu ndreptete pe preot s reduc

27