Vil´gel´m Bu‚ Pridi domojinfo1.sermon-online.com/russian/WilhelmBusch/... · Vil´gel´m Bu‚...

Vil´gel´m Bu‚Pridi domoj

Qta kniga – podarok missii «Golos mira»:Stichting Friedensstimme Nederland,Postbus 15,2800 AA Gouda, Holland

Esli vy Ωelaete bolæ‚e uznatæ o Biblii, vy moΩetenapisatæ nam po adresu:

(diese Zeilen sind nur für die holländische Version gemacht.Sie kommen in die CLV-Version nicht rein!!!!)

winfried w weiler

Vil´gel´m Bu‚

Pridi domoj

111402 Rossiäg. Moskva

Abonentnyj äwik 7Missiä Golos Mira

ChristlicheLiteratur-Verbreitung e.V.

Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

winfried w weiler

Izdanie pervoe 1995Izdanie vtoroe 1996

© originala 1947 by „Quell Verlag“, StuttgartNazvanie originala: Jesus – unsere Chance!

© russkogo izdaniä 1995by CLV · Christliche Literatur-VerbreitungPostfach 110135 · 33661 BielefeldPerevod s nemeckogo: Mariä VinsOformlenie obloΩki: Gerd Meussen, EssenNabor: Enns Schrift und Bild, BielefeldTipografiä: Ebner, Ulm

ISBN 3-89397-721-X

SODERˇANIE

Predislovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Bol´‚oe otkrytie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Udalenie ot otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Êizn´ vdali ot Boga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23ProbuΩdenie – çast´ pervaä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29ProbuΩdenie – çast´ vtoraä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34VaΩnoe re‚enie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Pokaänie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Obrawenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Vzgläd otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Lübov´ otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Miloserdie BoΩie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Spasitelńoe slovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68Neproiznesennoe predloΩenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Oblaçenie istinnogo xristianina . . . . . . . . . . . . . . . 77Pir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82Posledstviä obraweniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87Çudo obraweniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Bol´‚aä radost´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Star‚ij syn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102BoΩí kriterii cennostej . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti . . . . 114Zov otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Äzyk nevozroΩdennogo çeloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Otkrovenie serdec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Çelovek pered vyborom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Prigla‚enie k radosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139Nauçit´sä pravilńo videt´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Dejstvitelńoe bedstvie i nastoäwaä pomow´ . . 149Istoriä bez konca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

5

PREDISLOVIE

Izvestie o vnezapnoj smerti pastora Vil´gel´maBu‚a noç´ü 20.6.1966 g. v Lübekskoj bol´nice sbystrotoj molnii rasprostranilas´ po vsej Germa-nii. Na sleduüwij den´ qto – dlä mnogix lüdejpoträsaüwee – soobwenie peredavalos´ po radio itelevideniü.

Kem byl qtot çelovek?

Pastor Vil´gel´m Bu‚ prinadleΩit k tem nemnogimlüdäm, stepen´ izvestnosti kotoryx posle ix smertivozrastaet iz goda v god.

Pri Ωizni on byl izvesten, preΩde vsego, v nemec-koäzyçnyx stranax. Segodnä ego imä izvestno v Sibi-ri tak Ωe, kak i v ÜΩnoj Amerike ili na Myse Dob-roj NadeΩdy.

Ewe pri ego Ωizni ego knigi dostigli obwegotiraΩa v neskol´ko soten tysäç qkzemplärov.

Odnako odna iz ego knig, izdannaä vpervye posleego smerti, uΩe perevedena na vse samye rasprostra-nennye äzyki mira i tol´ko za poslednie desät´ letrazo‚las´ po vsemu miru tiraΩom v neskol´ko mil-lionov qkzemplärov. Vo vsex çastäx sveta segodnämoΩno najti lüdej, Ωizn´ kotoryx sover‚enno iz-menilas´ posle çteniä knigi £Iisus – na‚a sud´ba“.

Kak on stal qtim çelovekom?

Xotä Vil´gel´m Bu‚ rodilsä v izvestnoj sem´e pas-tora, ego nikak nel´zä bylo nazvat´ religioznym.

7

Esli by emu, molodomu oficeru, vo vremä pervojmirovoj vojny skazali: £Ty bude‚´ propovedovat´ vcerkväx“, to on gromko rassmeälsä by i otmaxnulsä,tak kak Bog v to vremä ne interesoval ego.

No qto izmenilos´, kogda neskol´ko mesäcev spus-tä vo vremä odnogo pereryva v boü pri nastupleniina Verden on rasskazyval svoemu tovariwu gräznyjanekdot. No tomu uΩe bylo ne do smexu: oskolok vra-Ωeskoj granaty popal emu prämo v serdce – on upalmertvym na zemlü.

£Ä ewe viΩu sebä na kraü okopa. Ärkij svet, ärçeatomnoj bomby porazil menä: on stoit teper´ peredsvätym Bogom! I sleduüwej mysl´ü bylo: esli bymy sideli po-drugomu, to oskolok granaty popal by vmenä, i togda by ä stoäl sejças pered Bogom! Peredomnoj leΩal moj mertvyj drug. I vpervye za mnogolet ä sloΩil ruki i proiznes molitvu, sostoäwuüvsego li‚´ iz odnogo predloΩeniä: £Bog, ne dajmne umeret´, preΩde çem ä budu uveren, çto ne popaduv ad“.

Çerez neskol´ko dnej on s Novym Zavetom v rukaxuedinilsä v odnom razvalennom francuzskom dome,upal na koleni i molilsä:

£Gospod´ Iisus! V Biblii napisano, çto Ty pri-‚el ot Boga, çtoby £spasti gre‚nikov“. Ä – gre‚nik.Ä i na buduwee niçego ne mogu obewat´ Tebe, potomuçto u menä skvernyj xarakter. No ä ne xoçu popast´ vad, esli v menä sejças popadet pulä. I poqtomu, Gos-pod´ Iisus, ä otdaüs´ Tebe s golovy do nog. Delaj somnoj, çto xoçe‚´!“ – £Tam ne bylo nikakogo groma,nikakogo bol´‚ogo dviΩeniä, no ä na‚el tam Gospo-da, – Gospoda, kotoromu ä prinadleΩal“.

I Vil´gel´m Bu‚ ostalsä vernym qtomu Gospodu.Stav posle vojny pastorom, on snaçala v Bilefel´de,a zatem do konca svoej Ωizni v Qssene ukazyval put´

Pridi domoj

8

k Iisusu Xristu ‚axteram i preΩde vsego molodymlüdäm v kaçestve molodeΩnogo pastora.

V tot den´, 24.6.1966 g., kogda ogromnaä tolpapoträsennyx lüdej ‚la za ego grobom na Qssenskoekladbiwe, ä, v to vremä dvadcatiletnij £soldat“graΩdanskoj sluΩby, toΩe byl v çisle tex, kto plaça‚el vsled poxoronnoj processii, potomu çto i ä bylobäzan qtomu çeloveku re‚aüwim sobytiem v moejΩizni.

Na pominkax d-r Gustav Xajnemann, stav‚ij pozd-nee federal´nym prezidentom FRG, v svoej reçi met-ko vyrazil tajnu qtogo çeloveka:

£Tam, gde on byl, vsegda çto-to proisxodilo. Nosamym glavnym v nem bylo to, çto on byl vnu‚aü-wim doverie i probivaüwim vse predubeΩdeniäposlannikom svoego Gospoda“.

Çto moΩet skazat´ nam segodnä qtot çelovek?

V knige £Pridi domoj“ qtot çelovek, u kotorogoradost´ v Gospode byla napisana na lice, ewe razvzäl slovo, a imenno v ramkax svoix lekcij na temuizvestnoj pritçi £o bludnom syne“. On çital ix vposlevoennye gody pered razoçarovannymi vtorojmirovoj vojnoj slu‚atelämi.

I segodnä, spustä 50 let, qti propovedi ne pote-räli aktual´nosti, tak kak blagosostoänie i mate-rializm poslednix desätiletij ne dali otveta navoprosy o smysle i celi Ωizni. Iisus – na‚a edin-stvennaä nadeΩda, kotoraä ne okaΩetsä illüziej.

Ubedites´ sami.Vol´fgang Büne

Bolæ‚oe otkrytie

9

U nekotorogo çeloveka bylo dva syna. I skazal mlad‚ijiz nix otcu: otçe! daj mne sleduüwuü mne çast´ ime-niä. I otec razdelil im imenie. Po pro‚estvii nemno-gix dnej, mlad‚ij syn, sobrav vse, po‚el v dal´nüü sto-ronu i tam rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno. KogdaΩe on proΩil vse, nastal velikij golod v toj strane, ion naçal nuΩdat´sä. I po‚el, pristal k odnomu izΩitelej strany toj, a tot poslal ego na polä svoi pas-ti svinej. I on rad byl napolnit´ çrevo svoe roΩkami,kotorye eli svin´i, no nikto ne daval emu. Pri‚ed Ωe vsebä, skazal: skol´ko naemnikov u otca moego izbytoçe-stvuüt xlebom, a ä umiraü ot goloda! Vstanu, pojdu kotcu moemu i skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba ipred toboü, i uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim;primi menä v çislo naemnikov tvoix. Vstal i po‚el kotcu svoemu. I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otecego i sΩalilsä; i pobeΩav pal emu na ‚eü i celoval ego.Syn Ωe skazal emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i predtoboü, i uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim. Aotec skazal rabam svoim: prinesite luç‚uü odeΩdu ioden´te ego, i dajte persten´ na ruku ego i obuv´ na nogi.I privedite otkormlennogo telenka i zakolite: sta-nem est´ i veselit´sä. Ibo qtot syn moj byl mertv ioΩil, propadal i na‚elsä. I naçali veselit´sä. Star-‚ij Ωe syn ego byl na pole; i vozvrawaäs´, kogda pri-blizilsä k domu, usly‚al penie i likovanie. I prizvavodnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe? On skazal emu:brat tvoj pri‚el, i otec tvoj zakolol otkormlennogotelenka, potomu çto prinäl ego zdorovym. On oserdilsäi ne xotel vojti. Otec Ωe ego vy‚ed zval ego. No onskazal v otvet otcu: vot, ä stol´ko let sluΩu tebe inikogda ne prestupal prikazaniä tvoego; no ty nikogdane dal mne i kozlenka, çtoby mne poveselit´sä s druz´ä-mi moimi. A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imeniesvoe s bludnicami, pri‚el, ty zakolol dlä nego otkorm-

11

lennogo telenka. On Ωe skazal emu: syn moj! ty vsegdaso mnoü, i vse moe tvoe. A o tom nadobno bylo radovat´-sä i veselit´sä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil,propadal i na‚elsä.

Evangelie ot Luki 15,11-32

12

BOLÆÍOE OTKRYTIE

Ewe skazal: u nekotorogo çeloveka bylo dva syna.Ot Luki 15,11

Apostol Pavel odnaΩdy vyrazil sut´ Evangeliätakimi strannymi slovami: £Ne videl togo glaz, nesly‚alo uxo, i ne prixodilo to na serdce çeloveku“(1 Kor. 2,9). To est´, Evangelie ne predstavläet sobojkakie-libo dogmy, vydumannye Cerkov´ü, kotoryeona uprämo i nastojçivo pytaetsä naväzat´ drugim.Naprotiv, v Evangelii reç´ idet o novyx, neslyxan-nyx vewax; ne o vewax, otkrytyx glazom issledovate-lä; ne o vewax, usly‚annyx kakim-libo lübopyt-nym uxom; ne o vewax, vydumannyx serdcem çeloveka.Evangelie govorit o sover‚enno neslyxannyx vewax,moΩno skazat´: ob £otkrytiäx“, £razoblaçeniäx“.Esli gde-to çto-to raskryli, znaçit, snaçala tam çto-to skryvali. Tam, gde raskryli rastratu, snaçala çto-to skryvali, utaivali. Poqtomu razoblaçeniä mogutbyt´ oçen´ nepriätnymi. Dumaü, çto lüdi potomunenavidät Bibliü, çto im nepriätny ee razobla-çeniä.

Segodnä ä proçital li‚´ odin stix iz Biblii. Nokakie velikie istiny soderΩatsä v nem!

Bol´‚oe sokrytie

Bibliä govorit nam, çto posle grexopadeniä sostoä-los´ vseobwee £sokrytie“. Sut´ grexa sostoit v tom,çto on okutyvaet vse tajnoj i mrakom. Do grexopade-niä vse bylo svetlym, äsnym, ärkim. No potom pro-

13

izo‚lo grexopadenie. I vse bylo okutano mrakom.Priçem stra‚no to, çto sam Bog uçastvoval v qtom. Dogrexopadeniä my çitaem, çto Bog otkryto xodil sre-di lüdej. No grex privel k tomu, çto Bog sokrylsä,stal nevidimym Bogom. Da, on nevidimyj Bog. Lüdiiwut Ego pod raznymi maskami. £Bog v prirode!“ NoOn ne tam. £On navernäka v bol´‚ix meΩdunarodnyxsobytiäx!“ No tam sovsem inye sily. £Vo mne samomBog!“ No v sebe samom najde‚´ vse çto ugodno, tol´kone Boga.

Bog sokryt. I tam, gde on poävläetsä, qto proisxo-dit v stolpe oblaçnom, kotoryj takΩe skryvaet ego.DaΩe kogda On ävilsä v Syne, to Syn BoΩij bylsokryt v obraze raba. I razum ne poznaet Ego.

No ne tol´ko Bog sokryt. Satana toΩe. On nemoΩet skryvat´sä kak Bog. Poqtomu on prikryvaetsämaskoj. Bibliä govorit: £Satana prinimaet vidAngela sveta“. On govorit o religii. On utverΩdaet,çto xoçet dat´ lüdäm istinnuü svobodu i çeloveçes-koe dostoinstvo. No posle togo, kak on otnimet uçeloveka vsäkuü oporu, sdelaet ego raspuwennym ibezboΩnym, çelovek vosklicaet podobno geroine v£Fauste“: £No – vse, çto menä k qtomu tolkalo, BoΩe!bylo tak xoro‚o! ax, tak priätno!“

No ne tol´ko Bog i ad zanimaütsä £maskirovkoj“,no preΩde vsego çelovek. Posle grexopadeniä Adamsprätalsä za kustami v sadu. Qto bylo ewe primitiv-no. Teper´ my nauçilis´ maskirovat´sä luç‚e. Bez-boΩnik govorit o novyx nauçnyx i religioznyx po-znaniäx. Êadnyj utverΩdaet, çto on qkonomnyj.Lenivyj govorit: £Ne xoçu byt´ kar´eristom“. Bes-serdeçnyj, çerstvyj çelovek govorit, çto ego nepra-vil´no ponimaüt. Poroçnyj xvalitsä svoej vital´-noj çeloveçnost´ü. Klevetnik nazyvaet sebä £drugomistiny“. Gre‚nik lΩet, ego deviz: £Ä postupaü pra-

Pridi domoj

14

vil´no i nikogo ne boüs´“. Postoänno ozaboçennyjgovorit, çto on, mol, nadeΩnyj i vernyj v zemnyxdelax.

Kakoj karnaval! Kakoj maskarad! Vpervye ponävqto, kaΩetsä, çto dolΩen prosto zadoxnut´sä v qtommire masok i pritvorstv.

Gde istina? Gde svet? – SkaΩu vam: v Slove BoΩi-em. Slovo BoΩie oznaçaet bol´‚oe otkrytie. V nemotkryvaetsä Bog, i satana, i çelovek. Qto SlovoBoΩie – çitaüwij ego likuet: £Tvoe Slovo daet mnepoznanie“ i £V Tvoem svete my vidim svet!“

Bog raskryvaet sebä

£Otec imel dvux synovej“. V odnom qtom slove ras-kryvaetsä Bog. Kto est´ Bog? Bog – qto ne £vys‚eesuwestvo“, £sud´ba“, £providenie“, £sila prirody“.Bog – qto £otec“. Ni odin çelovek ne poznal qtogo sam.Evangelie raskryvaet qto.

Bog – qto £otec“. Kak poäsnit´ znaçenie qtogo slo-va? My znaem tol´ko zemnyx otcov. I po sravneniü sBogom qto li‚´ ploxie otcy.

Sidä odnaΩdy v tür´me, ä uspokoil svoe serdce vsil´noj bor´be. Bylo tixo vokrug i tixo vo mne.Vdrug ä usly‚al na ulice gor´kij plaç rebenka. Ä nevidel ego. Ä tol´ko sly‚al ego. Po o‚ibke ä podu-mal, çto qto odin iz moix detej. Vnutrennij pokojbyl naru‚en. Serdce bu‚evalo vo mne. I v qtotmoment ä ponäl, çto oznaçaet £otec“: qto kogda tvoeserdce pylaet lübov´ü k detäm, kogda lübi‚´ ixbol´‚e vsego na svete.

Bog – £otec“. A my – Ego deti. Ego zlye deti. Ube-Ωav‚ie ot Nego deti. No – Ego deti. Kakoe blaΩennoeotkrovenie Evangeliä!

Bolæ‚oe otkrytie

15

Deti mogut ujti ot svoix roditelej. MuΩ´ä – kakqto ni priskorbno – ostavläüt svoix Ωen. Drug mo-Ωet pokinut´ druga. No moΩet li otec ostavit´ svo-ego rebenka?

Bibliä rasskazyvaet poträsaüwuü istoriü obAvessalome, vosstav‚em protiv svoego otca Davida.Davidu pri‚los´ beΩat´, sostoälas´ uΩasnaä bor´ba.I v qtoj bor´be Avessalom pogib. Poluçiv vest´ obqtoj pobede, David ne poçuvstvoval i kapli radosti.On gor´ko zaplakal i zapriçital: £O syn moj Avessa-lom! Kto dal by mne umeret´ vmesto tebä!“

I Bog – qto £otec“, sovsem drugoj £otec“, çem myqto ponimaem. Znaete, poçemu mir takoj nesçastnyj?Potomu çto on pytaetsä Ωit´ bez Otca. Posmotri naGolgofu, zabludiv‚eesä ditä BoΩie, posmotri v umi-raüwee lico Spasitelä! I ty uvidi‚´, kak serdceBoΩie bolit za tebä.

BlaΩen, kto moΩet pet´ so svätymi: £O serdceOtcovo, o svet i Ωizn´! O vernyj pastyr´ Immanu-il... Ä ne xoçu bol´‚e sam upravlät´ soboj. Pust´Otec vedet svoe ditä“.

Razoblaçenie çeloveka

Da, qta istoriä razoblaçaet i çeloveka, menä i tebä.£U nekotorogo çeloveka bylo dva syna“. Qti dva synapredstavläüt vse çeloveçestvo. KaΩdyj najdet svoeizobraΩenie v odnom iz oboix synovej. Çto Ωe takoeçelovek? Bog – qto istinnyj Otec. Ävläemsä li myistinnymi det´mi? Net. Oba syna zlye, çerstvye,otpav‚ie deti. U oboix slomannye otno‚eniä sotcom. Oba vidät v nem li‚´ vraga ili obuzu. Takovymy. Bog dlä nas obuza. Nam bylo by priätnee pode-lit´ mir bez nego.

Pridi domoj

16

Est´ tol´ko dva syna. Tol´ko dva sorta lüdej.Odin syn ubegaet i Ωivet legkomyslenno bez otca.Vtoroj ostaetsä doma. No dlä nego vaΩen ne otec, avoznagraΩdenie.

Takovy my! Takimi razoblaçaet nas Bibliä. Zdesódnovremenno razoblaçaetsä suwestvo mira. Çto ta-koe mir? UΩasno razru‚ennaä sem´ä BoΩiä. KaΩdaägazeta predstavläet soboj soobweniä o razru‚ennojsemé BoΩiej.

VozmoΩno, kto-nibud´ sprosit: £Qto i est´ Evange-lie? Qta täΩelaä nevynosimaä istina o tom, çto my –razru‚ennaä sem´ä BoΩiä, v kotoroj otec präçetsä imaskiruetsä, a deti pogibaüt v gore, stradaniäx igrexe?“

O net! Evangelie govorit bol´‚e. Ono vozvewaet:Bog otkrylsä nam. Otec poslal svoego pervorodnogoSyna, çtoby On sΩalilsä nad nami. Poqtomu Iisuspri‚el v mir, umer i voskres, çtoby vosstanovit´razru‚ennuü sem´ü BoΩiü.

Ostav´te svoe uprämstvo, svoe soprotivlenie! Ver-nites´ domoj! Ver´te v Syna!

O tom, kto verit v Syna, moΩno skazat´: teper´ onv semé BoΩiej bol´‚e ne çuΩoj i ne pri‚elec, açlen semí.

Poqtomu Cerkov´ Iisusa imeet takoe bol´‚oe zna-çenie v mire, potomu çto ona ävläetsä novym naçalomsemí BoΩiej. Ona ävläetsä bol´‚im obetovaniembuduwego vo vsem gore i nuΩdax mira.

£U nekotorogo çeloveka bylo dva syna“. O, esli bymy stali istinnymi det´mi BoΩiimi: smirennymi –no iscelennymi; polnymi raskaäniä – no vernuv‚i-misä domoj; nekogda zabludiv‚imisä – no £teper´ voz-vrativ‚imisä k Pastyrü i Blüstitelü na‚ix du‚“!

Bolæ‚oe otkrytie

17

UDALENIE OT OTCA

I skazal mlad‚ij iz nix otcu: otçe! daj mne sleduü-wuü mne çast´ imeniä. I otec razdelil im imenie.Po pro‚estvii nemnogix dnej, mlad‚ij syn, sobravvse, po‚el v dal´nüü storonu i tam rastoçil imeniesvoe, Ωivä rasputno.

Evangelie ot Luki 15, 12-13

Oçen´ çasto v na‚ej Ωizni priçina i posledstvienastol´ko tesno sväzany drug s drugom, çto eslinastupit pervoe, to za qtim obäzatel´no posleduetvtoroe. Esli kto-libo na pläΩe nerazumno leΩit nasolnce, Ωelaä vo çto by to ni stalo zagoret´, to onprosto dolΩen poluçit´ uΩasnyj oΩog. I esli kto-tone umeet obxodit´sä s den´gami, tot v konce mesäcadolΩen budet golodat´.

Znaete li vy, çto Slovo BoΩie toΩe govorit otakom zakone vzaimodejstviä priçiny i posledst-viä? V knige proroka Ieremii 2,19 my çitaem: £Po-znaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavilGospoda, Boga tvoego“.

Qto slovo moΩno primenit´ k miru. Kak çasto mnezadaüt vopros: £Kak moΩet Bog dopuskat´ vse qtistradaniä i bedy v mire?“ Na qto est´ tol´ko odinotvet: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çtoty ostavil Gospoda, Boga tvoego“.

Qto slovo moΩno primenit´ k na‚emu narodu. Itogda stanovitsä Ωutko.

No primenim qto slovo k samim sebe. Qto vsegdaprinosit samye luç‚ie rezul´taty pri izuçeniiSlova BoΩiä.

18

Na‚ tekst povestvuet v trex aktax o tom, çto prois-xodit, esli my ostavläem Gospoda, Boga na‚ego.

Akt pervyj

£I skazal mlad‚ij iz nix otcu: otçe! daj mne sleduü-wuü mne çast´ imeniä“.

Qto slovo pokazyvaet nam plotskogo çeloveka v egonormal´nom sostoänii, v kotorom on ewe verit v Bogai ewe imeet religiü. No on niçego ne znaet ni o spa-senii BoΩiem v Iisuse, ni o vozroΩdenii, ni o Ωiz-ni s Bogom. Uveren, çto mnogie iz nas uvidät v nemsamogo sebä.

Syn naxoditsä ewe u otca, podobno tomu, kak iplotskij çelovek roΩdaetsä v blizosti BoΩiej. Bib-liä govorit: £On nedaleko ot kaΩdogo iz nas“ (Deäniä17,27).

Syn daΩe govorit s otcom. No kakaä Ωalkaä qtamolitva! £Otçe! daj mne sleduüwuü mne çast´ ime-niä“. My owuwaem zdes´ ledänuü xolodnost´. TaknevozroΩdennyj çelovek stoit pered svoim Bogom –xolodnyj kak led. Ä videl lüdej, kak oni uΩasnogorevali, poteräv sobaku ili popugaä. No o Boge onine proronili ni odnoj slezy. Ä videl lüdej, siäü-wix kak novyj pätialtynnyj, potomu çto im povy-sili zarplatu. No lübov´ Boga, Otca, ewe nikogda nezastavläla trepetat´ ix serdce.

Prover´te sebä, druz´ä, moΩet byt´, vy toΩe takxolodny! Togda vy nesmoträ na vsü religiü ävläe-tes´ bludnym synom.

Kak on molitsä? £Otçe, daj mne...“ Da, nevozroΩ-dennyj çelovek toΩe molitsä. No kak Ωalko on mo-litsä! V qtoj molitve net nikakoj blagodarnosti zavsü dobrotu Otca. Qta molitva ne vyraΩaet serdeç-

Udalenie ot otca

19

noj lübvi. O net! £Otçe, daj mne!“ Otec nuΩen tol´-ko, esli ot nego çego-to xoçe‚´.

Ty obrawae‚´sä s Bogom, kak s oficiantom. Nepravda li, k oficiantu ty ravnodu‚en. Glavnoe, çto-by on prines çto-nibud´ xoro‚ee poest´. Tak ty po-stupae‚´ i s Bogom. Ty xoçe‚´ ot Nego çto-to polu-çit´, no ne xoçe‚´ Ego Samogo.

£Daj mne!“ – govorit syn. I obnaruΩivaet svoeserdce. Da, takovo na‚e serdce: nam vaΩny tol´komy. Kakoe mne delo do otca, dumaet syn, i kakoe mnedelo do brata. Ä xoçu poluçit´ moü çast´. £Otçe, dajmne“.

Qto £Ä“, Ωelaüwee nastoät´ na svoem, prineslosynu bedstviä. Otsüda vse na‚i bedy, na‚e bespo-kojstvo, na‚i razdory. O blaΩennoe spasenie, kogdana‚e uprämoe £Ä“ raspäto so Xristom na kreste!

£Otçe, daj mne“. Smotrite, qta pritça – neveroät-naä istoriä. Zemnoj otec, navernäka, otkazal by svo-emu synu v takoj pros´be. No Bog drugoj. On pozvolä-et lüdäm idti svoim putem. I poqtomu on daet. Da,Bog daet bespreryvno: Ωizn´, zdorov´e, den´gi, imu-westvo, edu, odeΩdu, solnce, doΩd´. On daet daΩeSvoego Syna, £çtoby my imeli Ωizn´, i imeli sizbytkom“.

I syn beret. Ä nigde ne viΩu, çtoby on skazal£spasibo“. Vot kakovy my.

Akt vtoroj

£... i po‚el v dal´nüü storonu“.V opisannom do six por sostoänii çelovek ne

moΩet ostavat´sä navsegda. £Religiä dolΩna byt´“, –govorät lüdi. I oni imeüt v vidu: neploxo, kogdaznae‚´ takogo Boga v kaçestve ubeΩiwa i ute‚eniä. –

Pridi domoj

20

No Otec trebuet teper´, çtoby my soblüdali Egozapovedi: £Poçitaj otca i mat´!“ £Pomni den´ sub-botnij, çtoby svätit´ ego!“ £Ne prelübodejstvuj! nekradi! Ne lΩesvidetel´stvuj!“ I qto naçinaet obre-menät´ syna. Ne xoçe‚´ ved´ postoänno videt´ pol-nye upreka glaza, esli vyjde‚´ nemnogo iz ramokdozvolennogo. Ne xoçe‚´ ved´, çtoby tebä postoännomuçila sovest´. – OdnaΩdy kto-to skazal: £Ä vypol-näü svoj dolg. A esli Bog trebuet bol´‚ego, to Onmeloçnyj“. Tak govorit plotskij çelovek, kotoromuvblizi Boga stanovitsä tesno. Togda on prinimaetre‚enie. Ne srazu. Vnaçale on sam napugan. My çita-em: £Po pro‚estvii nemnogix dnej...“ Neprostoe delootvernut´sä ot svoego Boga! No potom on vse Ωe uxo-dit. £Po‚el v dalńüü stranu“. Da, mir bez Bogadalńij i ‚irokij! Milliony lüdej Ωivut tam bezNego, i oni sçastlivy i svobodny. Çego Ωe ewe?Zaçem ewe dol´‚e derΩat´sä za qtot otstalyj otcov-skij dom?! Nado Ωe idti v nogu so vremenem!

Gospod´ Iisus rasskazal qtu istoriü v iudejskojstrane. Poqtomu nam nuΩno obratit´ vnimanie naodno primeçatelńoe obstoätel´stvo. V strane Iisusasviní sçitalis´ neçistymi. V dalńej strane, kudapo‚el bludnyj syn, vyrawivalis´ sviní. Tam nedelalos´ razliçiä meΩdu çistymi i neçistymiΩivotnymi. I qto pritägivalo molodogo çeloveka.£Prekrasno! – podumal on. – Strana bez ograniçenij!“Tam molodye lüdi imeli £podrugu“, i nikto ne videlv qtom niçego durnogo. Tam moΩno bylo lgat´, i lgunasçitali lovkim. MoΩno bylo ssorit´sä, skvernoslo-vit´, kak xoçe‚´. Itak, on u‚el. Net, on nezametnoudalilsä.

Vdal´ – ot otca. Kak mnogo lüdej uxodät tak otBoga! Esli zdes´ est´ kto-libo, kotoryj kak raz sobi-raet svoi poΩitki, to ä xoçu skazat´ emu: s nastoäwe-

Udalenie ot otca

21

go momenta nad Ωizn´ü molodogo çeloveka stoäloslovo: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çtoty ostavil Gospoda, Boga tvoego“.

Akt tretij

£Tam rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“.Udivitel´no, kak Iisus rasskazyvaet. Ne pravda

li, nam xotelos´ by popodrobnee uznat´ ob qtom peri-ode Ωizni molodogo çeloveka. No takova Bibliä.Govorä o grexe, ona ispol´zuet tol´ko odno predloΩe-nie. £On rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“. Bib-lii ne nuΩno rasskazyvat´ nam o Ωizni bez Boga. Myee sami znaem.

Itak, molodoj çelovek Ωil, kak budto mog pro-Ωit´ tak veçnost´. No tak ne moΩet prodolΩat´säveçnost´. I s nami net. £Çelovekam poloΩeno odnaΩ-dy umeret´, a potom sud“ (Poslanie k Evreäm 9,27).

Ostavim bludnogo syna i vernemsä ewe raz k otcu.Çto delal otec? S togo çasa, kak syn u‚el, on naçalΩdat´, ne vernetsä li bludnyj syn. Potoki lübviposylal on emu vsled. £Celyj den´ ä prostiral rukimoi“, – govorit Bog v Svoem Slove.

Est´ poträsaüwaä kartina Burnanda. Otec stoitna kry‚e svoego doma i vysmatrivaet syna. Zaslonivglaza rukoj, on vsmatrivaetsä v dal´. On polon toski,lübvi, oΩidaniä. Znae‚´ li ty, çto Bog tak vysmat-rivaet tebä?

On delaet ewe namnogo bol´‚e: £Ibo tak vozlübilBog mir, çto otdal Syna svoego edinorodnogo, dabyvsäkij, veruüwij v nego, ne pogib, no imel Ωizn´veçnuü“ (Evangelie ot Ioanna 3,16).

Pridi domoj

22

ÊIZNÆ VDALI OT BOGA

Kogda Ωe on proΩil vse, nastal velikij golod v tojstrane, i on naçal nuΩdat´sä. I po‚el, pristal kodnomu iz Ωitelej strany toj, a tot poslal egona polä svoi pasti svinej. I on rad byl napolnit´çrevo svoe roΩkami, kotorye eli sviní, no nikto nedaval emu.


Vo mnogix moix besedax s lüd´mi o spasenii du‚iä çasto stalkivaüs´ s rokovoj o‚ibkoj. NevozroΩ-dennyj çelovek govorit: £Ä toΩe verü v Boga“. Ax,milye druz´ä, esli by delo bylo v qtom! Bludnyjsyn toΩe veril v otca. On ni sekundy ne somnevalsä vtom, çto gde-to vdali suwestvuet otec. No vse egonesçast´ä voznikli potomu, çto on byl daleko ototca.

Tak Ωe obstoit delo s nami. Verim li my v suwest-vovanie Boga ili net – qto sover‚enno nevaΩno.Pered nami stoit vopros: imeem li my mir s Bogom?Êivem li s Bogom i siloü BoΩiej?

Na‚ tekst pokazyvaet nam Ωizn´ vdali ot Boga.Vernee, na‚ tekst pokazyvaet nam, kuda vedet Ωizn´vdali ot Boga. Êizn´ vdali ot Boga imeet takΩe iveseluü i radostnuü storonu. Ob qtom rasskazyvaetsävnaçale: £Po‚el v dalńüü storonu i tam rastoçilimenie svoe, Ωivä rasputno“. Tam Ωizn´ bila klü-çom. I veselo pravili tri istinnyx vlastitelä mira:voΩdelenie glaz, plotskie poxoti i vysokomerie.

No qto dlilos´ li‚´ korotkoe vremä. Potom obna-ruΩilos´, çto v dejstvitelńosti oznaçaet Ωizn´vdali ot Boga.

23

Êizn´ v golode

£Kogda Ωe on proΩil vse, on naçal nuΩdat´sä“. ÇutńiΩe my çitaem: £I on rad byl napolnit´ çrevo svoeroΩkami, kotorye eli sviní, no nikto ne daval emu“.

Ä sly‚al ob odnoj semé, pereΩiv‚ej to Ωe, çto ibludnyj syn. Oni Ωili prekrasno. I kogda odnaΩdyodin vernyj uçenik Iisusa skazal im, çto oni dolΩ-ny prinät´ Iisusa v svoe serdce i dom, oni vysoko-merno ulybnulis´. MuΩçina skazal: £O, my i takspravimsä. My Ωe prosvewennye lüdi“.

Neskol´ko let spustä ix syn v ssore u‚el iz doma.Mat´ leΩala, stradaä, na odre bolezni. Ona zvala ksebe doç´, no toj nikogda ne bylo doma, ona vsegdaiskala razvleçenij. Otec v otçaänii sidel v svoemkabinete, pytaäs´ spasti firmu ot nadvigaüwegosäkraxa. £Vot, teper´ iwite v svoem prosvewenii silu,ute‚enie, nadeΩdu!“ – nasmexalsä satana. £I oni na-çali nuΩdat´sä“.

No qto ne vsegda materialńaä nuΩda. VspomniteZakxeä, sidev‚ego s £golodnym“ serdcem na smokov-nice. U nego byli den´gi i imuwestvo. No ego bednaädu‚a iznyvala.

Izvestnyj rimskij orator Cicero kak-to skazal:£Ä vse isproboval i ne mogu najti niçego, çto dalo bymne pokoj“.

A kak obnaruΩivaetsä qta nuΩda na smertnom odre!SkaΩi, çto ute‚it tebä, kogda ty bude‚´ umirat´?PereΩitye naslaΩdeniä? Oni budut tol´ko obvinät´tebä. Tvoi den´gi? Ix tebe pridetsä ostavit´. Tvojispolnennyj dolg? On ne privedet tebä na nebo. Bez-boΩnyj anglijskij korol´ Genrix ◊ËËË, vypiv peredsmert´ü poslednij bokal vina, skazal: £Vot tak, gos-poda, teper´ vse konçeno – korolevstvo, du‚a, telo iΩizn´“.

Pridi domoj

24

O bludnom syne govoritsä: £On naçal nuΩdat´sä“.No razve qto bylo tak stra‚no? Razve on ne Ωil vbogatoj, bol´‚oj strane? On osmotrelsä vokrug ivdrug uvidel qtu stranu v novom svete. V nej, okazyva-etsä, byl i golod.

Da, tak qto proisxodit. Snaçala mir kaΩetsä takimprekrasnym. No kogda nuΩda kosnetsä du‚i, togdazameçae‚´: qtot mir toΩe golodaet! Vokrug odniumiraüwie, golodaüwie du‚i! Du‚a Ωivet tol´koSlovom BoΩiim. I Spasitelem du‚, kotoryj skazal:£Ä – xleb Ωizni“. No qtu piwu mir otverg. Ne udivi-tel´no, çto teper´ nastal duxovnyj golod. £I nastalvelikij golod v toj strane“. Qtot golod naçalsä. Myçitaem o nem v knige proroka Amosa 8,11-13: £Vot,nastupaüt dni, govorit Gospod´ Bog, kogda Ä po‚lüna zemlü golod, – ne golod xleba, ne ΩaΩdu vody, noΩaΩdu sly‚aniä slov Gospodnix. I budut xodit´ otmorä do morä i skitat´sä ot severa k vostoku, iwaslova Gospodnä, i ne najdut ego. V tot den´ istaävat´budut ot ΩaΩdy krasivye devy i üno‚i“.

Êalkij mir! Kak xoro‚o detäm BoΩiim. £Praved-nik est do sytosti“ (Pritçi 13,25). Oni imeüt xlebΩizni: Iisusa. I oni raduütsä: £Gospod´ – krepost´moä i wit moj; na Nego upovalo serdce moe, i Onpomog mne, i vozradovalos´ serdce moe; i ä proslavlüEgo pesniü moeü“ (Psalom 27,7).

Êizn´ v uniΩenii

£I po‚el, pristal k odnomu iz Ωitelej strany toj, atot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Qto byl nesladkij put´ dlä izbalovannogo molodogo çeloveka.No tak proisxodit. Kto otvergaet lübov´ otca, totpoznaet xolodnost´ lüdej. Kto ne xoçet idti k Gos-

ˇiznæ vdali ot Boga

25

podu, tot dolΩen pristat´ k lüdäm i stat´ rabomlüdej.

£Tot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Tam nebylo dlinnyx reçej i pros´b. Tam suwestvovalali‚´ Ωestkaä neobxodimost´. Da, mir byl ego dru-gom. Radi qtogo druga on pokinul svoego otca i Boga.A teper´ mir po-svoemu obrawalsä s nim. £Poznaj irazmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavil Gospo-da, Boga tvoego“.

O £Ωitele“ qtoj dalekoj ot Boga strany, k kotoro-mu nanälsä bludnyj syn, nuΩno skazat´ neskol´koslov. Izvestnyj propovednik Teremin skazal o nemtak: £Kto on, qtot Ωitel´; qta liçnost´, po povodukotoroj Xristos namerenno ostavläet nas v neizvest-nosti; qtot çelovek, Ωivuwij v strane iznuräüwego,veçnogo goloda; qtot gospodin, k kotoromu nanimaüt-sä te, kto ostavil sluΩenie BoΩie? Ne budem nazy-vat´ ego. Primem odnako re‚enie izbegat´ grexa,çerez kotoryj qtot £Ωitel´“ smog by gospodstvovat´nad nami“.

£Tot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Iisusrasskazal qtu istoriü v strane, v kotoroj svin´isçitalis´ neçistymi Ωivotnymi. KaΩdyj ponimalnamek: teper´ syn polnost´ü pere‚el v mir neçisto-ty. Teper´ on dolΩen sluΩit´ emu.

Tak proisxodit s grexom. Snaçala my igraem s nim.Potom on gospodstvuet nad nami i uniΩaet nas. Sna-çala my xotim – potom my dolΩny. Satana snaça-la vsem obewaet svobodu, potom zakovyvaet v cepi.Çto tolku ot togo, çto bludnyj syn skreΩewet zuba-mi o svoem uniΩenii! On dolΩen Ωit´ v mire neçis-toty.

D. Xamberg kak-to skazal: £Ne tol´ko ad peçalen,no i put´ v nego. Skol´ko lüdej, kotorye mogli byprekrasno Ωit´ v dome otca i kotorye owutili

Pridi domoj

26

odnaΩdy mir s Bogom, Ωivut sobaç´ej Ωizn´ü, pre-vrativ‚ejsä dlä nix v ad na zemle. Inoj brak, inaäsemejnaä Ωizn´, inye muçeniä na rabote daüt poçuv-stvovat´ vliänie ada na Ωizn´ lüdej“.

Êizn´ bez Boga – qto Ωizn´ v uniΩenii. I na-protiv: Ωizn´ s Bogom, Ωizn´ v blagodati – qto voz-vy‚ennaä i svobodnaä Ωizn´. V psalme xvaleniäAnny govoritsä: £Iz praxa podßemlet on bednogo,iz breniä vozvy‚aet niwego, posaΩdaä s vel´mo-Ωami, i prestol slavy daet im v nasledie“ (1 knigaCarstv 2,8).

Êizn´ v odinoçestve

Zdes´ napisano poträsaüwee slovo, slovo £nikto“. I£nikto ne dal emu“. O, molodoj çelovek, gde tvoinedavnie druz´ä? Gde oni? Zameçae‚´ li ty teper´,çto u tebä vovse net druzej? A togo, kto Ωelal tebedobra, togo ty ostavil. Vidi‚´ li, çto tvoi druz´ävovse ne byli zainteresovany v tebe? Oni tol´koxoteli çto-to imet´ ot tebä . Ty sam ne interesovalix. Teper´ ty sover‚enno odinok.

Videli li vy kogda-nibud´ gravüru na medi molo-dogo Dürera o bludnom syne? Na nej izobraΩenybol´‚aä usad´ba i prostornye polä. No – vokrug nidu‚i. Tol´ko bludnyj syn. On stoit na kolenäx,lomaä v otçaänii ruki, posredi xrükaüwix svinej.

Sover‚enno odinok! Êizn´ bez Boga delaet sover-‚enno odinokim. Qto dejstvitel´no tak. Vspomniteodinokij konec Iudy!

Sovsem inaçe vyglädit Ωizn´ v dome otca! Druz´ä,u menä byli vremena, kogda ä dnämi ne videl ni odno-go çeloveka. No ä ubedilsä: Iisus sderΩivaet Svoeslovo: £Ä s vami vo vse dni do skonçaniä veka“ (Evan-

ˇiznæ vdali ot Boga

27

gelie ot Matfeä 28,20). I ä pereΩil obwenie v DuxeSvätom s torΩestvuüwej Cerkov´ü, s brat´ämi isestrami boräwejsä Cerkvi! £O, kak lüblü ä, Gospo-di, Tvoix detej, iwuwix Tebä, lübäwix Tebä...“

Pridi domoj

28

PROBUˇDENIE

Çast´ pervaä

Pri‚ed Ωe v sebä, skazal: skol´ko naemnikov u otcamoego izbytoçestvuüt xlebom, a ä umiraü ot goloda!

Evangelie ot Luki 15,17

Est´ takoj nemeckij detskij sti‚ok: £Ä malen´kijrebenok, i u menä malo sil. Ä xotel by byt´ spasen-nym i ne znaü, kak qto sdelat´“.

Dumaü, çto oçen´ mnogie lüdi ispytyvaüt podob-noe. Im xotelos´ by byt´ spasennymi, oni xoteli byimet´ mir s Bogom, xoteli by popast´ na nebo – no neznaüt, kak qto sdelat´.

Takix lüdej ä pro‚u xoro‚o prislu‚at´sä iotkryt´ svoe serdce i u‚i Slovu BoΩiü, tak kak vqtix i posleduüwix stixax Gospod´ Iisus ves´matoçno pokazyvaet put´ k veçnomu spaseniü.

Kogda moj otec leΩal pri smerti, on odnaΩdy vese-lo probormotal: £Ä xotel by byt´ spasennym i znaü,kak qto sdelat´“. Kak ä xotel by, çtoby vse my bylitakimi lüd´mi, çtoby vse my mogli skazat´ takoe!

Pervyj ‚ag v qtom napravlenii – probuΩdenie.

Naçinae‚´ ponimat´ svoe Ωalkoe sostoänie

£A ä umiraü ot goloda“, – govorit bludnyj syn. Çelo-vek bez Spasitelä tak uΩasno Ωalok. UΩasno ΩalokuΩe v Ωizni, a tem bolee na smertnom odre, i preΩ-de vsego pered Sudom BoΩiim. Vezde sly‚itsä: £Äumiraü“.

29

Kak sluçilos´, çto bludnyj syn do‚el do takogosostoäniä? Vsä ego Ωizn´ orientirovalas´ na odno:£Xoçu udovletvorit´ svoi Ωelaniä“. Snaçala qtobylo Ωelanie uvidet´ mir: £On po‚el v dal´nüüstranu“. Zatem byli ves´ma nizmennye strasti. Mysly‚im tol´ko tri predloΩeniä o Ωizni molodogoçeloveka, i vse oni svidetel´stvuüt o tom, çto onstremilsä tol´ko k odnomu: udovletvorit´ svoi Ωela-niä: £Rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“. £On ras-toçil svoe imenie s bludnicami“. £On xotel napol-nit´ svoe çrevo roΩkami, kotorye eli svin´i“.

Êelaniä, Ωelaniä! A konec vsex staranij udovle-tvorit´ Ωelaniä – £Ä umiraü ot goloda“. Vot vam kar-tina plotskogo çeloveka, kotoryj niçego ne znaet oΩizni siloü BoΩiej.

U grekov byli strannye predstavleniä o miremertvyx. No v qtix predstavleniäx skryvaetsä kakaä-to dolä istiny. Tak, naprimer, oni rasskazyvali oDanaidax. Te dolΩny byli v preispodnej napolnit´boçku. No boçka byla bezdonnaä. Vse snova vytekaloiz nee. A oni vse rabotali i muçalis´. No vse stara-niä byli naprasny.

Tak i çelovek, stremäwijsä udovletvorit´ svoiΩelaniä. I vse Ωe on pytaetsä delat´ qto, ne peresta-vaä – do veçnoj pogibeli.

NeuΩeli nikto ne moΩet prekratit´ qti muçe-niä? MoΩet. Svätoj Dux moΩet. On moΩet privestilüdej k tomu, çtoby oni prervali svoi bespolez-nye dela. Qto probuΩdenie. Togda probuΩdae‚´sä. Ividi‚´ vse svoe Ωalkoe sostoänie. £A ä umiraü otgoloda“.

Pridi domoj

30

Naçinae‚´ toskovat´ po otcu

Zameçatelńo, kogda çelovek osoznaet, kak Ωalok onbez Iisusa. No dlä £probuΩdeniä“ qtogo malo.

Mnogie lüdi osoznali svoe Ωalkoe poloΩenie ivse Ωe ne prodvinulis´ dal´‚e. Upomänu bezboΩnogofilosofa Vol´tera, s kotorym çasto obwalsä Frid-rix Velikij. Vol´ter skazal: £Ä Ωelal by nikogda nerodit´sä“. A Gete, imev‚ij vse, çego du‚a poΩelaet,bogatstvo, slavu, poçet, skazal Qkermanu: £V princi-pe, moä Ωizn´ sostoäla tol´ko iz truda i xlopot.Mogu skazat´, çto za moi 75 let u menä ne bylo i çety-rex nedel´ nastoäwego udovol´stviä. Bylo veçnoeskatyvanie kamnä, kotoryj nuΩno bylo vnov´ ivnov´ podnimat´“. Qto podobno tomu, çto govoritbludnyj syn: £Ä umiraü ot goloda“. I vse Ωe qtilüdi ne prodvinulis´ vpered. Poçemu? Potomu çtooni ne zadalis´ voprosom: £Poçemu ä takoj nesçast-nyj?“

O bespokojnoe, li‚ennoe mira çeloveçeskoe serd-ce! Sprosil li ty sebä kogda-nibud´: £Poçemu ä takojnesçastnyj?“ Bludnyj syn znal otvet: £Potomu çto ätak daleko ot otca“. On skazal: £Skol´ko naemnikov uotca moego izbytoçestvuüt xlebom, a ä umiraü otgoloda“. Nastoäwee probuΩdenie – qto kogda çeloveknaçinaet toskovat´ po svoemu Spasitelü.

Prixodilos´ li vam kogda-nibud´ toskovat´ pokomu-libo? Dumaü, çto na‚e surovoe vremä poçtineznakomo s qtim çuvstvom. Kogda ä byl ewe malen´-kim mal´çikom, roditeli moego druga priglasilimenä provesti kanikuly v ix zagorodnom dome. Sbol´‚oj radost´ü ä poexal s nimi. Priexav tuda, änaçal skuçat´ po domu. Kak oni tol´ko ne staralisóbradovat´ i razvleç´ menä! No niçto ne pomogalo.OdnaΩdy po doroge v cerkov´ poçtalón vruçil mne

ProbuΩdenie

31

pis´mo. Ono bylo ot moej mlad‚ej sestrenki. Onaewe tolkom ne umela pisat´ i napisala li‚´ dvestroçki s bukvami £i“ i £e“. No qto Ωalkoe pis´mecopoträslo menä. Ä sidel v cerkvi i gor´ko plakal.

Tak proisxodit s probudiv‚imsä serdcem. Ran´‚eçelovek, moΩet byt´, diskutiroval o xristianstve igovoril mnogo umnogo. No serdce ostavalos´ xolod-nym. No esli serdce probudilos´, togda znae‚´ tol´koodno: £Kak lan´ Ωelaet k potokam vody, tak Ωelaetdu‚a moä k Tebe, BoΩe“ (Psalom 41,2). Togda kaΩdyjzov, kaΩdoe dviΩenie dobrogo Pastyrä volnuet serdce.

Esli takoe serdce napolnitsä toskoj po Iisusu,togda mir pytaetsä otvleç´ nas i ute‚it´. Gore nam,esli emu qto udastsä!

BlaΩennaä toska po Iisusu! BlaΩen tot, kto ispy-taet takoe probuΩdenie. On naxoditsä na pravil´nomputi. Tam, gde serdce ispytyvaet tosku po Iisusu, tamnaçinaetsä Ωizn´. Takoe serdce vseläet nadeΩdu.

Uznae‚´ svoego zlej‚ego vraga

PereΩiv probuΩdenie, bludnyj syn sdelal uΩasnoeotkrytie. On zametil, çto do six por on mirno Ωilso svoim zlej‚im vragom. Qtim vragom byl – on sam.

Do six por on sçital vragami samyx raznyx lüdej:otca, nevernyx druzej, Ωestokogo fermera-svinovoda.V svoem neprobuΩdennom sostoänii on postupal kakvse mirskie lüdi. On opolçalsä na vsex. Teper´ Ωebylo po-drugomu. Teper´ on udaräl sebä v grud´.Teper´ on imel delo s samim soboj. Teper´ on videl, vçem istoçnik vsex bed: v ego sobstvennom neobrativ-‚emsä, ne gotovom pokaät´sä serdce. On udaril sebä vgrud´. Qto byl sil´nyj udar. On nokautiroval svoesobstvennoe £Ä“.

Pridi domoj

32

Dorogie druz´ä, kak my obrawaemsä s samimisoboj? Poka my ne perestanem nravit´sä samim sebe,poka ne perestanem opravdyvat´ sebä, laskat´, lü-bit´ – nam nevozmoΩno pomoç´. ProbuΩdennyj b´etsebä v grud´. On poznaet, çto znaçit otdat´ sebä nasmert´ vmeste s Iisusom Xristom, çtoby Ωit´ s Nimnovoj Ωizn´ü.

ProbuΩdenie

33

PROBUˇDENIE

Çast´ vtoraä

Pri‚ed Ωe v sebä...Evangelie ot Luki 15,17a

Kak çasto my pereΩivali qto vo vremä poslednejvojny: temnaä noç´. Vse pogruzilos´ v son. Vnezapnovdali razdaetsä groxot – zenitnaä pu‚ka! I potomotovsüdu pronzitel´nyj voj siren. Nekotorye vseravno prodolΩali spat´. No bol´‚instvo lüdej pro-sypalis´. Takoe probuΩdenie xotä krajne nepriätno,no – ono mnogim spaslo Ωizn´.

V duxovnoj Ωizni toΩe est´ probuΩdenie. Bibliäsravnivaet sostoänie nevozroΩdennogo çeloveka sosnom, daΩe so smert´ü. Plotskij çelovek dlä Bogamertv. On mertv v grexax i uverennosti v sobstvennojpravote. Esli my ne probudimsä, to ostanemsä navekipogib‚imi.

No – slava Bogu! – ewe zvuçit sirena Slova BoΩiä.Xotä mnogie xotät ee zaglu‚it´, potomu çto oname‚aet im spat´. No – blaΩenny my, esli na‚ sonbudet naru‚en! BlaΩenny my, esli probudimsä! Da-Ωe esli ot qtogo bol´no – no qto vedet k Ωizni.

Na‚ tekst opisyvaet probuΩdenie.

On pri‚el £v sebä“

Martin Lüter perevel: £Bil sebä v grud´“. Doslov-nyj perevod greçeskogo teksta glasit: £On pri‚el v

34

sebä“. I tut ä xotel by obratit´ va‚e vnimanie sna-çala na qti dva slova: £v sebä“.

Çelovek ko vsäkomu prixodit. Tol´ko ne v sebä.Dlä vsego on naxodit vremä. Tol´ko ne dlä sebä. Utebä est´ vremä dlä special´nosti, vremä dlä obwest-vennoj raboty, vremä dlä çteniä gazet, dlä pivnoj,dlä raznyx kruΩkov, est´ vremä dlä boltovni, dläkinoteatrov – a kogda u tebä budet vremä dlä sebäsamogo? £O, – skaΩe‚´ ty, – u menä est´ vremä i dläsebä samogo“. Verno! U tebä est´ vremä dlä sebä. I çtoty togda delae‚´? Iwe‚´, çem by razvleç´sä.

D. Xamberg govorit v svoem tolkovanii qtogo tek-sta: £Podumaem, çto oznaçaet slovo £razvleç´sä“ ili£rasseät´sä“. Podobno tomu, kak rasseivaüt zerna povozduxu, tak i lüdi pytaütsä rasseät´sä. Togda neostaetsä vremeni podumat´, porazmyslit´ o samomsebe. Nekotorye lüdi rasseivaütsä s takim uspexom,çto bol´‚e ne mogut sobrat´sä, do samogo smertnogoçasa. Potom vidi‚´, kak oni iwut i ne mogut sobrat´-sä. Vse u nix razbegaetsä. Pust´ nikto ne dumaet, çtoon ewe smoΩet potom pokaät´sä“.

Tak çelovek prixodit v samye raznye mesta, mno-goe vidit, mnogoe poznaet. Tol´ko £v sebä“ on nikogdane prixodit.

Prekrasno, esli qto proisxodit! U bludnogo synaqto proizo‚lo: £On pri‚el v sebä“. On pri‚el k sebedomoj. No kak tam vse vyglädelo! Tam byla bezgra-niçnaä niweta! £Ä umiraü ot goloda“. Tam byli raz-valiny grexa.

Dorogie slu‚ateli, kogda vy pridete v sebä? Uvas bylo vremä dlä mnogix vewej. Kogda vy pro-vedete vnutrennüü £inventarizaciü“? Rezul´tatbudet poträsaüwim. Poqtomu ne otkladyvajte qto vdolgij äwik! Kogda vy xotite udelit´ vremä zabote osebe? Ne o piwe i odeΩde, net, o spasenii va‚ej

ProbuΩdenie

35

du‚i, o mire s Bogom, o tom, çto budet s vami poslesmerti.

Terstegen govorit: £Ostav´ nevaΩnoe, delaj vaΩnoe!“

On pri‚el v sebä

Podçerknuv slova £v sebä“, ä xotel by teper´ rassmot-ret´ vse predloΩenie v celom. £On pri‚el v sebä“.MoΩet byt´, nam prixodilos´ uΩe budit´ çeloveka,späwego sladkim snom. Togda my znaem, çto oznaçaet:£On pri‚el v sebä“. Bol´‚instvo lüdej spät. IxΩizn´ podobna zaputannomu, besporädoçnomu snu.Moisej uΩe v svoe vremä skazal: £Oni, kak son“ (Psa-lom 89). V odnoj staroj soldatskoj pesne est´ takieslova: £On govoril, Ωizn´ – qto vsego li‚´ son“.

Bludnogo syna probudila nuΩda. OdnaΩdy nektoskazal: £Vse bedy – qto çernaä sobaka Boga, kotoraäbudit späwix, zabludiv‚ixsä ovec i privodit ixnazad k stadu Iisusa“. Esli qto proizojdet, togdanuΩda dostigla svoej celi.

No u Boga est´ i drugie sredstva dlä probuΩdeniälüdej. Glavnoe, çtoby probuΩdenie sostoälos´.

£On pri‚el v sebä“. Nedavno ä proçital ob odnomsverx mery vypiv‚em çeloveke. Buduçi p´änym, on po-ssorilsä s drugom i ubil ego. Tut £on pri‚el v sebä“.

NevozroΩdennyj çelovek vsegda Ωivet v op´äne-nii. Emu qto nuΩno, inaçe on prosto ne vyderΩit. Unego est´ mnogo sredstv dlä op´äneniä. U odnogo qto –alkogol´, u drugogo – ego vleçeniä i strasti. Tretijop´änen den´gami, çetvertyj – vlast´ü, pätyj – poli-tiçeskimi sobytiämi, ‚estoj – postoännymi zabota-mi, kak by çego ne upustit´. U sed´mogo op´äneniefil´mami i t.d.

OdnaΩdy ä proçel biografiü odnogo çeloveka po

Pridi domoj

36

imeni Paolo ∏varc. On kak ql´zasec byl prigovorenfrancuzami k ssylke na poΩiznennoe poselenie vKajennu. On rasskazyvaet: £My byli v lagere v Mar-sele. Potom my uvideli, kak pribyl tak nazyvaemyjsmertnyj korabl´, kotoryj dolΩen byl otvezti nasna Çertovy ostrova. Togda vsex oxvatilo stra‚noeotçaänie. Vse prodavali poslednee, çto u nix ewebylo, i pokupali vodku. A potom vse utonulo v masso-vom op´änenii“.

Tak postupaet mir, preΩde çem popast´ v ad.£Togda on pri‚el v sebä“. Togda ego du‚a otkryla

glaza. Togda on sxvatilsä za golovu. Togda on zakri-çal: £Ä ne xoçu umirat´! Ä xoçu domoj k otcu!“

Xristiane – probuΩdennye, i potomu trezvyelüdi. Op´änennye lüdi v mire zlätsä na nas za to,çto my takie trezvye. No tut niçego ne podelae‚´.Novyj Zavet desät´ raz prizyvaet nas k trezvosti ibodrstvovaniü: £Budem bodrstvovat´ i trezvit´sä“, –govorit Apostol Pavel. I Petr prizyvaet: £Bodrst-vuä, sover‚enno upovajte na podavaemuü vam blago-dat´ v ävlenii Iisusa Xrista“. I v drugom meste:£Bodrstvujte v molitvax“.

On udaril sebä v grud´

Tak perevel Lüter. I qto imeet nastol´ko tonkij iglubokij smysl, çto my udelim qtomu ewe neskol´kominut.

Plotskij çelovek polon razdorov. I nanosit uda-ry. No on bét ne sebä, a drugix. Êaluetsä na lüdej,na obstoätel´stva. Vystupaet protiv Boga.

No bludnyj syn obvinil ne druzej, ne otca, neΩestokogo vladelća svinej, a sebä samogo. Spasi-telńyj ças!

ProbuΩdenie

37

£Udaril sebä v grud´“. Voobwe my oçen´ neΩnoobrawaemsä s samimi soboj. My Ωaleem sebä, oprav-dyvaem sebä. Bludnyj syn ne delal qtogo. On udarilsebä v grud´. Qto byl udar, polnost´ü razbiv‚ij vselegkomyslie i voobwe vsego preΩnego çeloveka.Teper´ on re‚il: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“. Bezqtogo udara on pri‚el by v otçaänie. I kak raz qtogoxoçet satana, on xoçet dovesti nas do takogo otçaäniä.Vspomnite Iudu!

Spasitel´nyj udar! On stal naçalom novoj Ωizni.

Pridi domoj

38

VAˇNOE REÍENIE

Vstanu, pojdu k otcu moemu.Luki 15,18a

Qto bylo v 60-m godu ot roΩdestva Xristova. V bol´-‚om sudebnom zale v Kesarii tesnilis´ oficery iznatnye graΩdane. S velikoj py‚nost´ü vo‚li rim-skij namestnik Fest i ego gosti – car´ Agrippa icarica Verenika. No ne qti znatnye gospoda naxodi-lis´ v centre vnimaniä. Vse vzglädy byli napravle-ny na prostogo çeloveka, privedennogo v sud iz tür´-my. Qtim çelovekom byl Apostol Pavel.

Agrippa skazal Pavlu: £Tebe pozvoläetsä govorit´za sebä“. Togda Pavel, proster‚i ruku, stal govorit´.Govoril on avtoritetno, kak budto govoril samSvätoj Dux. Ego slova byli polny sily i ognä. VseporaΩeny. Poträsennyj Agrippa skazal: £Ty çut´ne ubedil menä sdelat´sä xristianinom“ (Deäniä26,28).

Voobwe-to, qto stra‚noe slovo: £...çut´“. Ä çut´ nezaklüçil mir s Bogom. Ä çut´ ne osvobodilsä iz uzgrexa i smerti. Ä çut´ ne byl spasen.

Kak mnogo zdes´ takix, o kotoryx prixoditsä govo-rit´: £On çut´ ne pereΩil vozroΩdenie“. No qto£çut´“ me‚aet.

U bludnogo syna bylo po-drugomu. U nego ne bylotakogo £çut´“. Ego nesçastnaä Ωizn´ byla uporä-doçena. Poçemu? Potomu çto on v nuΩnyj momentprinäl pravil´noe re‚enie: £Vstanu, pojdu k otcumoemu“.

39

Neobxodimoe re‚enie

OdnaΩdy ä xotel s det´mi poexat´ na velosipedax izZigena v Xajger, gorodok v 25 km ot Zigena. No uΩenedaleko ot Zigena ä zabludilsä i nikak ne mog najtipravilńuü dorogu. Qto sluçilos´ potomu, çto dorogabyla nedostatoçno çetko oboznaçena.

Na puti k veçnoj Ωizni nikomu ne nuΩno pereΩi-vat´ takoe. Put´ tuda v Biblii çetko opisan. I tot,kto pogibnet v grexe, dolΩen budet priznat´: £Qtomoä vina“.

I zdes´ osobenno vaΩna istoriä o bludnom syne.My uΩe sly‚ali: pervyj ‚ag na puti v Ωizn´ – qtoprobuΩdenie. £On udaril sebä v grud´“. Probudiv-‚is´, osoznae‚´ svoe Ωalkoe sostoänie i naçinae‚´toskovat´ po otcu.

Esli by bludnyj syn ostanovilsä na qtom, to onnikogda ne u‚el by ot svoix svinej. On srazu sdelalvtoroj ‚ag. On prinäl re‚enie: £Vstanu, pojdu kotcu moemu“.

Mne dostavläet bol´‚uü radost´ videt´, kak lüdiprobuΩdaütsä çerez Slovo BoΩie. No poçemu takmalo iz nix vstaüt i idut k svoemu Spasitelü? Vypodobny lüdäm, kotorye, prosnuv‚is´ v trevoΩnuünoç´ ot voä sireny, v polusne razdumyvaüt: £Vstatíli ne vstat´?“

Da, ty dolΩen vstat´, esli zameçae‚´, çto tebenuΩno izmenit´sä, esli Dobryj Pastyr´ zovet tebä iSvätoj Dux uvewevaet. Nekotorye dumaüt, çto vseuladitsä samo soboj. NuΩno tol´ko plyt´ po teçe-niü. Ono uΩ kak-nibud´ dovedet nas do celi.

Odnako dlä qtogo neobxodimo prinät´ tverdoere‚enie. Poäsnü qto na odnom primere. Bibliä ças-to sravnivaet lüdej s morem. V more est´ teçeniä. Vçeloveçeskom more est´ odno silńoe teçenie: vdal´

Pridi domoj

40

ot Boga! Posle grexopadeniä Adam sprätalsä ot Boga.Kain ubeΩal ot lica Gospodnä. A vo 2-om psalmenapisano: £Vosstaüt cari zemli, i knäz´ä sovewaüt-sä vmeste protiv Gospoda i protiv Pomazannika Ego:rastorgnem uzy ix, i svergnem s sebä okovy ix“. Da, idaΩe v konce lüdi budut vzyvat´ ne k Bogu, a skaΩutgoram: pokrojte nas, i xolmam: padite na nas! Takteçenie v mire uxodit ot Boga. Kto podastsä qtomuteçeniü, tot ujdet v pogibel´. Neobxodimo prinät´re‚enie plyt´ protiv teçeniä. NuΩno prinät´ re‚e-nie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.

Nelegkoe re‚enie

Inspektor odnogo missionerskogo obwestva Xoff-mann rasskazal nam kak-to o tom, kak provodilos´krewenie v Novoj Gvinee. Aborigeny razΩigali tambol´‚oj koster, i Ωelaüwie krestit´sä podxodili kkostru i brosali v nego svoi idoly i predmety kol-dovstva. OdnaΩdy na takom prazdnike kreweniä kkostru medlenno i nere‚itel´no podo‚la odna Ωen-wina. V ruke ona derΩala idoly. S qtimi idolamiona praktiçeski vyrosla v dome svoix roditelej. Eeserdce çasto polagalos´ na nix. Teper´ ona stoäla ukostra, s idolami v rukax. Na ee lice otraΩalas´uΩasnaä vnutrennää bor´ba. Vnezapno ona ‚vyrnulaidoly v ogon´ i upala v obmorok.

Bludnyj syn ne upal v obmorok. No on pereΩilpodobnoe. Podumajte, kak on u‚el iz doma! A teper´qto vozvrawenie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“. Qtooznaçaet: razvedu ogon´ i bro‚u v nego: vsü lübov´ kmiru, prel´stiv‚emu menä, vsü gordost´ i vysokome-rie, gnav‚ie menä iz domu, vsü samonadeännost´; da,vse moe pro‚loe bro‚u tuda, vse moi zanosçivye pla-

VaΩnoe re‚enie

41

ny, vse dikie strasti, vse sväzi s druz´ämi – v ogon´ ikonec s nimi! A potom sdamsä na milost´ otca.

On prinäl re‚enie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.Itak, obrawenie k Bogu – qto nelegkoe re‚enie.

Qto ne dlä legkomyslennyx serdec. Qto ne dlä lüdej,Ωelaüwix imet´ nemnogo xristianstva. Qto re‚enienuΩno prinimat´ vseréz.

I vse Ωe ä sovetuü prinät´ qto nelegkoe re‚enie.Potomu çto, kak govoritsä v odnoj pesne:

Kto ne xoçet otdat´sä Gospodu, Êizn´ tot vedet istinno Ωalkuü. Re‚is´, çego by to ni stoilo,il´ nikogda ne poznae‚´ pokoä.

Spasitelńoe re‚enie

£Vstanu, pojdu k otcu moemu“. V qtom predloΩeniiest´ odno slovo, kotoroe govorit o tom, poçemu qtobylo spasitelńoe re‚enie. Qto slovo – £otec“. Ved´bludnyj syn xotel podçinit´sä ne kakomu-to Ωesto-komu vlastelinu. On xotel pojti tuda, gde byl rodnojdom dlä tela i du‚i, gde ne nuΩno bylo golodat´ iuniΩat´sä, gde otcovskoe serdce bilos´ lübov´ü,tuda, gde bylo ego mesto.

Prosä vas toΩe prinät´ qto re‚enie, ä ne sobira-üs´ zaverbovat´ vas v kakuü-to organizaciü ili ube-dit´ vstat´ na moü toçku zreniä, ili naväzat´ vammoralńoe uçenie. O net! Otec v na‚ej pritçe ävläet-sä proobrazom Gospoda Iisusa. K Nemu nuΩno obra-tit´sä. Bludnyj syn u‚el ot svinej k otcu. Kto obra-titsä k Iisusu, tot ujdet ot grexa i pozora i stanetditem BoΩiim, perejdet iz noçi i xoloda v ärkijsolneçnyj svet, iz vlasti t´my v carstvo lübimogo

Pridi domoj

42

Syna, iz smerti – v Ωizn´, iz rabstva grexa – v svobo-du, iz beznadeΩnosti – v tverduü nadeΩdu na veçnuüΩizn´.

Iisus ne prosto ispytyvaet platoniçeskuü trez-vuü simpatiü k nam. On £predan za grexi na‚i ivoskres dlä opravdaniä na‚ego“ (Poslanie k Rimlä-nam 4,25).

Strelka kompasa ne uspokoitsä, poka ne ustanovit-sä v napravlenii severa. Krest Iisusa – napravlenie£pokoä“ dlä vsex nespokojnyx sovestej.

Tuda ä zovu vas. Ne dumae‚´ li i ty pro sebä: £Ni-gde mne ne budet luç‚e, çem u Tebä, Gospodi. Ty vsegdaimee‚´ dlä menä, bednogo, tysäçi darov milosti“.

Poqtomu: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.

VaΩnoe re‚enie

43

POKAÄNIE

I skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i predtoboü, i uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim;primi menä v çislo naemnikov tvoix.


V Deäniäx apostolov rasskazyvaetsä istoriä obodnom vel´moΩe iz Qfiopii. Qto byl moguwestven-nyj çinovnik v carstve caricy Kandakii. No vsebogatstvo, vsä vlast´ i vse radosti mira ne moglinasytit´ ego du‚u. O nem moΩno skazat´: £Kak lan´Ωelaet k potokam vody, tak Ωelaet du‚a moä k Tebe,BoΩe“. On ΩaΩdal poluçit´ spasenie. Poqtomu onotpravilsä v pute‚estvie v Ierusalim. No i zdes´ vxrame on ne na‚el mira. Togda on kupil sebe kniguproroka Isaii. Na obratnom puti, sidä na svoejkolesnice, on çital qtu knigu. No on ne ponimal pro-çitannogo – poka Bog ne poslal k nemu apostolaFilippa. Tot razßäsnil emu put´ spaseniä, tak çtoqfioplänin poveril v Iisusa Xrista, obrel mir iradostno prodolΩal svoj put´ domoj (Deäniä aposto-lov 8, 26-40).

Segodnä v mire toΩe mnogo takix lüdej, serdcekotoryx ΩaΩdet spaseniä. Dlä nix qta istoriä obludnom syne oçen´ vaΩna. Tak kak v nej Gospod´Iisus naglädnym obrazom pokazyvaet put´ spaseniä.

My uΩe sly‚ali o probuΩdenii (£On udaril sebäv grud´“, ili £pri‚el v sebä“) i o spasitel´nom re‚e-nii (£Vstanu, pojdu k otcu moemu“). Segodnä my pogo-vorim o samom vaΩnom i samom trudnom ‚age na putispaseniä – pokaänii.

44

Pokaänie – qto priznanie

£Otec, ä sogre‚il“. Qto samoe trudnoe predloΩenie,kotoroe moΩet skazat´ çelovek.

V naçale pro‚logo stoletiä v ∏tutgarte Ωil bla-goslovennyj sväwennik Dann. Kak-to on vstretilodnogo çlena obwiny, portnogo, i sprosil: £PoçemuVy nikogda ne prixodite k priçastiü?“ Tot otvetil:£Da, vidite li, gospodin sväwennik, ä neoxotno pri-xoΩu, potomu çto na ispovedi nuΩno govorit´: ä bed-nyj gre‚nik“. Sväwennik skazal: £Togda govorite: ävysokomernyj portnoj“.

My tak xoro‚o ponimaem portnogo! Ä dumaü, çtoqto samaä bol´‚aä i samaä trudnaä çast´ raboty dläDuxa Svätogo – ubedit´ çeloveka vozdat´ dolΩnoeistine i skazat´ Bogu: £Ä sogre‚il“.

Obratite vnimanie: bludnyj syn ne skazal: £Ädopustil o‚ibki. Pro‚u proweniä“. Na takoe pri-znanie my ewe kak-nibud´ soglasilis´ by. Net, reç´idet o täΩelom, nenavistnom slove £grex“. £Ä sogre-‚il“.

Bludnyj syn ne govorit takΩe: £Ä, vidat´, o‚ibsä.No v qtom vinovaty lüdi i obstoätel´stva“. Takiepriznaniä v grexax bespolezny.

On ne govorit: £Vse my gre‚niki“. Net, on govoritteper´ o sebe. £Ä sogre‚il“. Slovo £Ä“ zdes´ vaΩno. –OdnaΩdy k odnoj staru‚ke pri‚el sväwennik.Çitaä ej Poslanie k Rimlänam, on do‚el do mesta:£Vse sogre‚ili“. Tut Ωenwina kivnula. Sväwennikposmotrel na nee i sprosil: £Tak li qto?“ £Da, qtotak“. £Togda priznajtes´ Ωe v svoem grexe“. Tut Ωen-wina vskipela: £Kto vam nagovoril pro menä? Äpoçtennaä Ωenwina. Ä ne sdelala niçego ploxogo!“ –Vot tak. My sogla‚aemsä, esli govorät: £Vse my

Pokaänie

45

gre‚niki“. No bludnyj syn govorit: £Ä sogre‚il“. Iqto £Ä“ vaΩno.

My ne najdem pokoä, poka ne budet skazano qtoslovo. David v 31 psalme govorit: £Kogda ä molçal,obvet‚ali kosti moi... Ibo den´ i noç´ tägotela nadomnoü ruka Tvoä... I ä otkryl Tebe grex moj“. BlaΩen,kto oblegçit svoü sovest´.

Zdes´ ä dolΩen skazat´ ewe odno. £Ä sogre‚il“.Qto rasstavanie s grexom. – OdnaΩdy ä govoril sodnim vysokim çinovnikom o duxovnyx vewax. Togdaon skazal: £Da, da, teper´ ä inogda xoΩu v cerkov´.Znaete, byvaüt momenty, kogda nuΩdae‚´sä v ute‚e-nii“. Zatem on dobavil: £Znaete, u menä byla solneç-naä molodost´“. Pri qtom on podmignul mne, ego licovyraΩalo stol´ko podlosti, çto ä ponäl, çto on imelv vidu. Vidite, on nemnogo izmenilsä. No on ewenaxodil udovol´stvie v grexe. Qto ne pokaänie.

U bludnogo syna bylo po-drugomu. £Ä sogre‚il“.Qto byl ispug. Qto bylo gore. Qto bylo otvrawenie.Qto bylo rasstavanie s grexom.

Pokaänie – qto prigovor samomu sebe

£Ä uΩe nedostoin nazyvat´sä tvoim synom“. My uΩesly‚ali: bludnyj syn bol´‚e ne naxodil udovol´st-viä v svoix delax. No otvrawenie ‚lo ewe glubΩe: £ÄuΩe nedostoin“, qto oznaçaet: on bol´‚e ne naxodiludovol´stviä v samom sebe.

Samaä bol´‚aä sila v Ωizni kaΩdogo çeloveka –qto raspoloΩenie k samomu sebe, sebälübie. I tol´kotogda moΩet proizojti pokaänie, kogda qto sebälü-bie podorvano. Kakaä sila Duxa Svätogo nuΩna dlätogo, çtoby sebälübie çeloveka bylo pokolebleno ion poteräl udovol´stvie v samom sebe!

Pridi domoj

46

Zdes´ ä dolΩen koe-çto dobavit´. Mir glumitsä nadqtim i nazyvaet nizkim rabskim my‚leniem, esliçelovek govorit: £Ä nedostoin...“ Çto nam otvetit´ naqto? Pravda, daΩe esli ona uniΩaet, vsegda luç‚e, çemsamomnenie. No mirskie lüdi ne v sostoänii sly-‚at´ golos Duxa BoΩ´ego. Oni podobny slepomu, koto-ryj xvalitsä svoej slepotoj pered zräçimi.

Çelovek obladaet tremä bol´‚imi du‚evnymisilami: razumom, çuvstvom i volej. Mnogie, daΩenekotorye xristiane, sçitaüt, çto Slovo BoΩie svä-zano s qtimi silami. Tak, u odnix xristianstvo bazi-ruetsä na razume. Oni imeüt raznye poznaniä. No ixΩizn´ mertva dlä Boga. U drugix xristianstvo bazi-ruetsä na çuvstvax. Oni prixodät v vozvy‚ennoenastroenie ot kaΩdoj £prekrasnoj“ propovedi. No vbudni vse ostaetsä po-staromu. U tret´ix xristianst-vo baziruetsä na vole. Oni staraütsä izo vsex sil,çtoby prinadleΩat´ Gospodu. No terpät pri qtomkru‚enie.

No Slovo BoΩie obrawaetsä v pervuü oçered´ ne krazumu, vole ili çuvstvam. Ono napravleno glubΩe.Namnogo glubΩe! Ono napravleno na na‚u sovest´, nana‚u späwuü, usyplennuü, tysäçu raz iznasilovan-nuü sovest´. Tol´ko togda, esli na‚a sovest´ probuΩ-dena i poträsena, tol´ko togda my vstupaem v miristiny. Togda my vidim sebä v istinnom svete BoΩi-em. Togda teräem udovol´stvie v samom sebe i prizna-em – vozmoΩno, v slezax: £Ä nedostoin nazyvat´sätvoim synom“.

OdnaΩdy sobralos´ nebol´‚oe obwestvo. Razgovorza‚el ob o‚ibkax drugix lüdej. Pri qtom brosilos´v glaza, çto odin iz sobrav‚ixsä, obyçno takojΩivoj i razgovorçivyj, smolk. Ego sprosili, v çemdelo. On otvetil: £Ä çuvstvuü sebä, kak lüdi, pere-Ωiv‚ie bankrotstvo. Qti bednye lüdi mogut prini-

Pokaänie

47

mat´ uçastie v lübom razgovore. No kak tol´ko zatra-givaetsä tema bankrotstva, oni umolkaüt. Vse nedo-statki, kotorye vy naxodite v tex xristianax, äna‚el i v sebe samom, i qto smutilo menä“.

Istinnoe pokaänie uçit govorit´: £Ä nedostoin...“

Pokaänie – qto toska po domu

Udivitel´no, kak vel sebä bludnyj syn. Esli onre‚il: £Ä uΩe nedostoin nazyvat´sä tvoim synom“,to bylo by logiçno, esli by on prodolΩil: £Poqtomuä ne xoçu popadat´sä otcu na glaza i ujdu daleko otsü-da“. No on ne skazal qtogo. Vmesto qtogo on poprosil:£Primi menä v çislo naemnikov tvoix!“

U nego bylo tol´ko odno Ωelanie, odno stremlenie:byt´ u otca. Istinno pokaäv‚ijsä postupaet podobnoPetru. Petr skazal: £Vyjdi ot menä, Gospodi! potomuçto ä çelovek gre‚nyj“. Odnovremenno on oxvatilkoleni svoego Spasitelä, tesno priΩav‚is´ k Nemu.Slova bludnogo syna: £Primi menä v çislo naemni-kov tvoix“ napominaüt psalom 83, 11: £Êelaü luç‚ebyt´ u poroga v dome BoΩiem, neΩeli Ωit´ v ‚atraxneçestiä“.

Istinnoe pokaänie preziraet mir, ego poçesti,udovol´stviä i blesk. Da, istinnoe pokaänie prezira-et i sebä samogo i Ωelaet tol´ko svobodnoj milostiBoΩiej. I qta milost´ daetsä emu vo Xriste. Poqtomupokaänie – qto vrata v Ωizn´.

Pridi domoj

48

OBRAWENIE

Vstal i po‚el k otcu svoemu. Evangelie ot Luki 15,20a

My predprinäli popytku izuçit´ put´ k miru s Bogomi k veçnomu blaΩenstvu, ili drugimi slovami – put´spaseniä, na primere bludnogo syna. My sly‚ali o£probuΩdenii“ (£On pri‚el v sebä“), o £pokaänii“(£Ä sogre‚il...“). Teper´ nastupaet ewe odin oçen´vaΩnyj moment: obrawenie.

Ä prekrasno znaü, çto qto slovo mnogim nepriät-no. Est´ mnogo tak nazyvaemyx xristian, kotoryesçitaüt, çto v Carstvo BoΩie moΩno prijti putempostepennogo razvitiä. No oni ne ponimaüt glubinuna‚ego padeniä. Kto izbegaet odnoznaçnogo obrawe-niä k Gospodu Iisusu, tot nikogda ne dostignet celi.Qto vidno na primere bludnogo syna. On mog by tamna çuΩbine ostavat´sä pri svoix religioznyx vzglä-dax, mog xodit´ tam v cerkov´ ili provodit´ u svoixsvinej molitvennoe sobranie. No – kakuü pol´zu pri-neslo by qto? Nikakoj! Net! On dolΩen byl vernut´-sä k otcu.

Bez obraweniä u nas niçego ne poluçitsä.

Vstal...

Rassmotrim pobliΩe qtogo çeloveka, kotoryj osta-vil svoe stado svinej na proizvol sud´by i po‚eldomoj.

Est´ li u nego voobwe ewe kakie-to prava na otca,na imuwestvo v ego dome? O net! On vse poteräl po

49

svoemu legkomysliü. Vy tol´ko posmotrite na nego,bednägu! Otec obilńo odaril ego. No £spasibo“ on neskazal ni razu. Lübov´ otca on popral nogami. Slovaotca on ostavil bez vnimaniä. Ukazaniä otca byliemu v tägost´, i on otbrosil ix. On otvernulsä ot otcai ustroil svoü Ωizn´ bez nego. Net, on ne imel naotca nikakix prav.

No ne poxoΩe li qto i na moü, i na tvoü istoriüΩizni?

Bog obilńo odaril nas. On dal nam zdorové iΩizn´, piwu i pité, roditelej i druzej, doΩd´ isolnce, tysäçi cvetov u dorogi i mnogo-mnogo xoro-‚ego. Napolnilos´ li na‚e serdce blagodarnost´ü kNemu? Ne popirali li my tysäçu raz Ego lübov´? Nebyli li Ego zapovedi nam v tägost´? Skol´ko iz nixmy naru‚ili? I Ego Slovo nam naskuçilo. Vmestotogo, çtoby Ωit´ im, my kritikovali ego.

Nekotorye dumaüt, Bog dolΩen radovat´sä, eslioni, nakonec, pridut k nemu. O net! Bog vovse nedolΩen radovat´sä! Na‚i prava na Boga my vse uΩedavno poteräli. Esli kto obratitsä, to on delaet qtotol´ko v nadeΩde na milost´.

£Vstal i po‚el k otcu svoemu“. On ne imeet pravavozvrawat´sä domoj. I vse Ωe – i vse Ωe, u nego est´pravo, on moΩet vernut´sä. Tak kak on – syn. Xot´ inexoro‚ij, bludnyj syn, no tem ne menee £syn“. Iqto daet emu smelost´ vernut´sä. Kak by daleko ototca syn ne rastoçil svoe imenie s bludnicami – onostalsä synom. Ob qtom on vspomnil. I poqtomu onosmelilsä.

Tak Ωe obstoit delo i s nami. MeΩdu kaΩdym iznas i Bogom est´ tajnaä sväz´. Kakoj by çelovek nebyl naglyj, bezboΩnyj i zloj, moΩet byt´, on daΩeotricaet Boga i glumitsä nad Nim – on vse ravnosozdanie BoΩie, poluçiv‚ee ot Nego Ωizn´. I krov´

Pridi domoj

50

sväzyvaet ego s Bogom, a imenno: krov´ Iisusa Xri-sta, prolitaä i za nego.

Ty sozdanie BoΩie, Ego ideä. I dlä tebä On otdalIisusa na smert´. Poqtomu ty imee‚´ pravo obratit´-sä k Nemu.

Vstal i po‚el

Zdes´ nam nuΩno obratit´ vnimanie na odnu vaΩnuüdetal´. Bludnyj syn odnaΩdy uΩe otpravlälsä vput´, a imenno, kogda pokidal otcovskij dom. I myvideli, çto v tot raz meΩdu re‚eniem i ego ispolne-niem pro‚lo nekotoroe vremä.

V qtot raz vse bylo po-drugomu. V qtot raz vse pro-izo‚lo v odno mgnovenie. £Vstanu, pojdu k otcu moe-mu“, – re‚il on. I tut Ωe: £Vstal i po‚el“.

I qto zdes´ oçen´ vaΩno. Esli ty xoçe‚´ obratit´-sä k Ωivomu Bogu, to sdelaj qto segodnä. Obrawenieproisxodit bystro ili nikogda.

Ä govorü qto ne prosto tak. Tomu est´ glubokie pri-çiny. My moΩem obratit´sä tol´ko, esli BoΩij DuxSvätoj zovet i uvewevaet nas. I esli qto proisxodit,to nuΩno bystro sledovat´ qtomu zovu. Inaçe s tobojbudet, kak s Isavom. On upustil nuΩnyj moment. Ikogda on, nakonec, zaxotel, to Bog bol´‚e ne xotel.

Ob Aleksandre Velikom rasskazyvaüt strannuüistoriü. OsaΩdaä kakoj-nibud´ gorod, on razΩigalogon´. Esli gorod sdavalsä, poka gorel ogon´, to onosypal ego milostämi i poçestämi. Esli ogon´ uΩepotux, to bol´‚e ne bylo nikakoj milosti, a li‚´gnev, meç i sud.

Tak i Bog zaΩigaet dlä nas ogon´ milosti. I pokaon gorit, my dolΩny vstat´ i pojti k Spasitelü.PozΩe budet tol´ko gnev i sud BoΩij.

Obrawenie

51

£Vstal i po‚el“. Ä uΩe ne raz zadumyvalsä nadvoprosom: £A çto stalo so svin´ämi?“ Ax, qto ved´ nevaΩno! Kto xoçet obratit´sä, ne dolΩen snaçala dol-go zaävlät´ satane £ob uxode“ i torgovat´sä s nim.Inaçe nikogda ne osvobodi‚´sä ot preΩnej Ωizni.

£Vstal i po‚el“. Çto Ωe on vzäl s soboj? On vzäl ssoboj to, çto kaΩdyj obrativ‚ijsä beret s soboj:svoi loxmot´ä. On ne stal naräΩat´sä. Qto sdelalpozdnee otec. Kto xoçet obratit´sä, moΩet i dolΩenprijti takim, kakoj on est´: so vsemi svoimi grexa-mi, nedostatkami, somneniämi, neveriem. To, çegotebe nedostaet, dast tebe pozdnee Otec. Tot kto osme-lilsä sdat´sä na milost´, dolΩen polnost´ü osme-lit´sä i brosit´sä v obßätiä Spasitelü gre‚nikovtakim, kakoj on est´.

On vzäl s soboj svoü otägowennuü sovest´. Na‚asovest´ osvoboditsä tol´ko togda, kogda Bog prostitnam radi Iisusa.

On vzäl s soboj bol´‚oe doverie k otcu. £Xotä ä ipopral lübov´ otca, no on ne vygonit menä“. Beztakogo doveriä k Iisusu ne moΩet byt´ obraweniä.

...k otcu svoemu

Qto samoe glavnoe! Vo vremä pervoj mirovoj vojny äuçastvoval vo mnogix nastupleniäx. Vnaçale vse bylovelikolepno. No celi: Verdena, PariΩa – my tak ni-kogda i ne dostigli.

Takie zasträv‚ie nastupleniä byvaüt i v duxov-noj Ωizni. Mnogo let tomu nazad ko mne pri‚elmolodoj çelovek i skazal: £Moä Ωizn´ dolΩna izme-nit´sä“. Segodnä on vse ewe v takom sostoänii, çtoego Ωizn´ dolΩna izmenit´sä. On do‚el tol´ko dopastora. Qto bylo neudaçnoe nastuplenie. Nekotorye

Pridi domoj

52

doxodät li‚´ do gorodskoj cerkvi. Nekotorye doxo-dät do prinätiä re‚eniä. Nekotorye do du‚evnogovolneniä. Nekotorye do xristianskix ubeΩdenij.Vse zasträv‚ie nastupleniä!

£I on pri‚el k otcu“. Gre‚nik dolΩen prijti kΩivomu, voskres‚emu Spasitelü. – V Cerkvi svätogoLuki vo Frankfurte qto izobraΩeno rukoj mastera∏tajnxauzena. Tam otec imeet çerty Iisusa. Blud-nyj syn upal emu na grud´. Spasitel´ nakinul na egoloxmot´ä aluü mantiü Svoej lübvi. BlaΩen tot, skem qto proizojdet!

Obrawenie

53

VZGLÄD OTCA

I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otec ego.Evangelie ot Luki 15,20

Kto regulärno i vnimatelńo vmeste s nami izuçalistoriü o bludnom syne, tot zametil, çto my takmalo sly‚im ob otce. Otec molçal, kogda syn pri-svoil sebe ego imuwestvo. Molçal, kogda syn u‚el vdalńüü stranu. Molçal, kogda syn rastoçal ego ime-nie s bludnicami. Molçal, kogda syn byl v nuΩde.

Tak i Bog. MoΩno otkazat´sä ot Boga. MoΩno naru-‚at´ Ego zapovedi. MoΩno Ωit´ bez Nego. Bog molçitpri qtom! No togda Ωizn´ skladyvaetsä kak u bludno-go syna. Nad takoj Ωizn´ü slovno neizbeΩnyj zakonstoit slovo, kotoroe Ieremiä skazal svoemu otpav‚e-mu narodu: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to,çto ty ostavil Gospoda, Boga tvoego“ (Kniga prorokaIeremii 2,19).

Velikij ital´änskij poqt Dante opisal v svoejpoqme £BoΩestvennaä komediä“ pute‚estvie v ad. Vnej on govorit, çto nad vratami ada napisano: £Vxodä-wij süda dolΩen ostavit´ vsäkuü nadeΩdu“. Ädumaü, çto nad vratami ada napisany slova: £Poznaji razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavil Gos-poda, Boga tvoego“.

Bludnyj syn ispytal qto. No – on ewe ne byl vadu. On ewe mog vernut´sä. I on sdelal qto. I tol´kotogda my, nakonec, sly‚im çto-to ob otce.

Rassmotrim podrobno qtu çast´ teksta, tak kak kaΩ-doe slovo zdes´ vaΩno. Ved´ zdes´ my uznaem, kakovdejstvitelńo triedinyj Bog.

54

OΩidanie otca

Kogda bludnyj syn byl ewe daleko, otec uvidel ego.On uvidel ego ne sluçajno. Inaçe on ne uvidel by egouΩe izdaleka. Net, otec Ωdal syna.

Est´ prekrasnaä kartina xudoΩnika Bürnana. Nanej narisovana ploskaä kry‚a bol´‚ogo bogatogodoma. Na kry‚e stoit otec. On vsmatrivaetsä vdal´.On zaslonil glaza rukoj, çtoby luç‚e videt´. Emubezrazliçno, çto tvoritsä vokrug. Vsä ego figuravyraΩaet oΩidanie.

Vidite, v qtom tajna Ωizni bludnogo syna. Kogdaon u‚el, otec smotrel emu vsled. V tot moment naça-los´ oΩidanie. Otec Ωdal. Syn popal v nuΩdu. OtecΩdal.

Znaete li vy, çto qta tajna est´ i v va‚ej Ωizni?Tvoj Bog Ωdet tebä. On kak by molça osaΩdaet tebä.

Razre‚ite mne ispol´zovat´ sover‚enno glupyjprimer. Pri polete na planere dlä starta ispol´zuütrezinovyj kanat. Ego moΩno vytägivat´ na bol´‚uüdlinu. BoΩé oΩidanie – takoj rezinovyj kanat,kotorym On obmotal na‚e serdce. Ty moΩe‚´ dalekovytänut´ ego. Ty moΩe‚´ ubeΩat´. No BoΩé oΩida-nie podobno tixoj, silńoj täge.

Zdes´ ä dolΩen skazat´: qtot rezinovyj kanat moΩ-no i razorvat´. Togda bol´‚e ne budet vozmoΩnostivernut´sä. Dlä takogo çeloveka net nikakoj nadeΩdy.Est´ lüdi, kotoryx Bog bol´‚e ne Ωdet. £Est´ grex ksmerti: ne o tom govorü, çtoby on molilsä“ (1 posla-nie Ioanna 5,16).

OΩidaüwij Bog! Takim izobraΩaet Ego nam Bib-liä. V dvux mestax v Biblii napisany poträsaüwieslova: £Celyj den´ Ä prostiral ruki Moi k naroduneposlu‚nomu i upornomu“ (Poslanie k Rimlänam10,21, sravni: Kniga proroka Isaii 65,2).

Vzgläd otca

55

Ili Ωe Bibliä pokazyvaet nam Boga v vide vino-gradarä, Ωduwego, ne prineset li vinogradnik plodov(sravni: Evangelie ot Ioanna 15).

Apostol Petr pokazyvaet nam, çto Bog prigotovilplan konca sveta. Odnako On priderΩivaet ego ispol-nenie i terpelivo Ωdet, ne vernetsä li ewe tot ilidrugoj çelovek. Petr govorit: £Dolgoterpenie Gos-poda na‚ego poçitajte spaseniem“ (2 poslanie Pet-ra 3,15).

Odnostoronnost´ otca

Teper´ ä kosnus´ nastol´ko vaΩnogo voprosa, çto ädolΩen prosit´ Boga, çtoby On pomog nam pravil´noponät´ qto.

£I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otecego“. Qto pervoe, çto my sly‚im ob otce. NeuΩeliemu bol´‚e neçego delat´, kak vysmatrivat´ svoegonikçemnogo syna? Krug ego interesov nastol´ko ogra-niçen, çto dlä nego samoe vaΩnoe – Ωdat´ syna. Bol´-‚e on niçego ne vidit. Kto çital konec qtoj istorii,tot znaet, çto ego star‚ij syn potom poΩaluetsä, çtootec sover‚enno ne obrawaet na nego vnimaniä. Iqtot star‚ij syn prav. Otec nastol´ko odnostoronen,çto ego interesuet tol´ko odno: vernetsä li bludnyjsyn?

NeuΩeli Bog takoj odnostoronnij? Da, Bog takojodnostoronnij!

Zdes´ sidät lüdi, sçitaüwie sebä £religiozny-mi“. Dumae‚´, qto interesuet tvoego Boga? On Ωdetli‚´ odnogo: verne‚´sä li ty k Nemu.

V Ierusalime vo vremena proroka Isaii praktiko-valos´ mnogo religii. V xrame prazdnovali prazdni-ki. Prinosili Ωertvy. Podnimali ruki v molitve.

Pridi domoj

56

Ved´ qto dolΩno bylo radovat´ Otca, stol´ko reli-gii? No çto On govorit? £Novomesäçiä va‚i i prazd-niki va‚i nenavidit du‚a Moä. I kogda vy prosti-raete ruki va‚i, Ä zakryvaü ot vas oçi Moi“ (KnigaIsaii 1, 14-15). I v drugoj raz On govorit: £Udali otMenä ‚um pesnej tvoix“ (Kniga Amosa 5,23). I zatemOn govorit: £Omojtes´, oçistites´, udalite zlyedeäniä va‚i ot oçej Moix; perestan´te delat´ zlo.Esli zaxotite i poslu‚aetes´, to budete vku‚at´ bla-ga zemli“ (Kniga Isaii 1, 16.19). Bog xoçet ne reli-gii, kul´tury, religioznyx vzglädov, a vozvraweniäk Nemu.

Zdes´ est´ lüdi, govoräwie: £Ä xoro‚ij, çestnyjçelovek. Ä ne delaü niçego ploxogo“. Qto koneçno,prekrasno. No çto ty skaΩe‚´, samouverennyj çelo-vek, na to, çto govorit zdes´ Slovo BoΩie: Bog sover-‚enno ne obrawaet na qto vnimaniä. Naprotiv, OnΩdet, ne verne‚´sä li ty, nakonec, k Nemu s pokaä-niem?

Çtoby polnost´ü ponät´ qto, my dolΩny znat´:Pod otcom v dannoj pritçe Gospod´ Iisus podrazume-vaet Samogo Sebä. Otec – qto Iisus, Spasitel´ gre‚-nikov. Prostiraüwiesä ruki byli pronzeny na Gol-gofskom kreste. Po glazam, vysmatrivaüwim tebävdali, bili kulakami. Guby, celovav‚ie syna, vos-klicali: £BoΩe Moj, dlä çego Ty ostavil Menä?!“

Otec – qto Iisus, £kotoryj predan za grexi na‚i ivoskres dlä opravdaniä na‚ego“ (Poslanie k Rimlä-nam 4,25). I do tex por, poka my ne vernemsä k Nemu vistinnom pokaänii i s serdeçnym doveriem, Egoiskupaüwie stradaniä budut dlä nas besplodny.Poqtomu s kresta razdaetsä zov: £Ko Mne obratites´ ibudete spaseny, vse koncy zemli“ (Kniga prorokaIsaii 45, 22).

Vzgläd otca

57

Zorkij glaz otca

Otec v dannoj pritçe – qto Gospod´ Iisus. V qtomIisuse Bog otkryvaetsä vsem nam. Posmotrim, kakimzorkim glazom obladaet na‚ Spasitel´.

£Kogda bludnyj syn byl ewe daleko, otec uvidelego“. Takov na‚ Spasitel´. On vidit razbitye serdca,nespokojnuü sovest´, gre‚nikov, Ωelaüwix spas-tis´.

Vojdä v soprovoΩdenii bol´‚oj tolpy v Ierixon,On uvidel na smokovnice Zakxeä, kotoryj tak strast-no Ωelal spaseniä.

Pridä v bol´‚uü bol´nicu pri kupal´ne Vifezda,On preΩde vsego uvidel tam leΩawego v uglu muΩçi-nu, bolev‚ego 38 let.

Visä umiraä na kreste, On videl razbojnika nakreste, ne Ωelav‚ego umeret´ vo grexax. A v 1918 goduOn sredi tysäç i tysäç soldat na fronte uvidelmenä, kogda moä otägowennaä sovest´ ΩaΩdala pro-weniä.

Est´ li sredi nas bludnoe ditä, Ωelaüwee obrestimir s Bogom? Tvoj Spasitel´ zametil tebä v qtombol´‚om sobranii. Idi spokojno s Nim domoj i ob-sudi s Nim s polnym doveriem voprosy tvoej du‚i.

Pridi domoj

58

LÜBOVÆ OTCA

... i sΩalilsä. Evangelie ot Luki 15,20

Esli kakoj-libo narod perenosit täΩkie nuΩdy istradaniä, togda rassuditelńye lüdi vse bol´‚ezadaütsä voprosom: £MoΩet byt´, qti stradaniä – sudBoΩij? MoΩet byt´, Ego ruka napravlena protiv nasi Ego gnev razgorelsä protiv nas?“ I esli rassudi-telńye lüdi v qtom narode otvetät na qtot voprosutverditelńo, to oni zadadut sebe vtoroj vopros:£Çto nam sdelat´, çtoby sklonit´ BoΩé serdce kmilosti, çtoby On snova byl milostiv k nam?“

Da, nad qtim voprosom stoit zadumat´sä: Kak mo-Ωet çelovek sklonit´ k sebe serdce BoΩie? Pisaniedaet nam otvet: putem obraweniä k Nemu. OdnaΩdyGospod´ poslal proroka Ionu v bezboΩnyj gorodNineviü. On propovedoval: £Ewe sorok dnej, – iNineviä budet razru‚ena“. Çto sdelal car´ Ninevii?On ne posmeälsä nad qtim. Ne prikazal vygnat´ Ionu.Ne ustroil nikakix molelńyx processij k svoimidolam. Net! On prikazal, çtoby £kaΩdyj obratilsäot zlogo puti svoego... MoΩet byt´, ewe Bog umilo-serditsä i otvratit ot nas pylaüwij gnev Svoj, i myne pogibnem“. Tak i sluçilos´: £I uvidel Bog dela ix,çto oni obratilis´ ot zlogo puti svoego, i poΩalelBog o bedstvii, o kotorom skazal, çto navedet na nix,i ne navel“ (Iona 3, 8-10).

To Ωe samoe my vidim u bludnogo syna. Kogda synvernulsä, otec vospylal lübov´ü k nemu. Obraweniegre‚nika trogaet serdce BoΩie.

59

No rassmotrim Ωe pobliΩe na‚e segodnä‚neeslovo: £... i sΩalilsä“.

Skorb´ otca

Otec stoit na kry‚e svoego doma i vidit vozvrawaü-wegosä syna. Kakaä Ωalkaä kartina! I on vspominaetdruguü kartinu: on vidit syna, kakim tot byl, kogdauxodil iz doma. Gordyj, uprämyj, siäüwij molodojçelovek. I on vidit, kak tot uxodit – qnergiçnyj,polnyj sil üno‚a vo cvete let. A teper´! Kakaä Ωal-kaä kartina! O mir! O grex! O satana! Kak vy izuveçi-li moego syna!

£On sΩalilsä“. Ego serdce ispolnilos´ skorbi ipeçali. Tak Bog skorbit o çeloveke. On sozdal çelo-veka sover‚ennym. £Bog sotvoril çeloveka po obrazuSvoemu“. On sotvoril ego v polnoj svobode, kak sozda-nie, umeüwee vybirat´ meΩdu dobrom i zlom. No uΩepervyj çelovek vybral zlo.

I vot £Gospod´ s nebes prizrel na synov çeloveçes-kix, çtoby videt´, est´ li razumeüwij, iwuwijBoga. Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepotrebny-mi“ (Psalom 13,2-3). Grex, stradaniä i smert´ pri‚liteper´ k vlasti. Poqtomu BoΩ´e serdce polno skorbi.

£On sΩalilsä“. My uΩe sly‚ali, çto pod £otcom“v qtoj pritçe Iisus imel v vidu Samogo Sebä. Rasska-zyvaä qtu pritçu, On posmotrel na mytarej i gre‚-nikov, pri‚ed‚ix k Nemu. I Emu bylo Ωal´ ix. I Onposmotrel na fariseev i kniΩnikov. Te vorçali: £Onprinimaet gre‚nikov“. I Emu bylo Ωal´ ix. Onsmotrit na nas – i Emu Ωal´ nas. Takov Gospod´ Iisus!

Pridi domoj

60

Lübov´ otca

Istoriä o bludnom syne – oçen´ peçal´naä istoriä,esli smotret´ na syna. No qto oçen´ radostnaä isto-riä, esli smotret´ na otca. No ne byvaet li takvsegda? Esli smotret´ na lüdej, na ix povedenie ipostupki, i osobenno, esli smotret´ na sebä samogo,to na‚e serdce ne moΩet byt´ inaçe, kak otägowen-nym i udruçennym. No esli my posmotrim na Iisusa,togda my moΩem oblegçenno vzdoxnut´. Togda na‚eserdce ispolnäetsä radosti. Budem Ωe smotret´ naotca v qtoj pritçe!

£I on sΩalilsä“. Zametili li vy, çto v qtom mesteistoriä o bludnom syne stanovitsä sover‚enno neve-roätnoj? Predstav´te sebe qtu situaciü: syn popralnogami lübov´ otca. Vse ego zapovedi on ignoriroval.V konce koncov on u‚el, ne poprowav‚is´. Vdali otdoma on samym skvernym i legkomyslennym obrazomrastoçil vse svoe nasledstvo. A teper´ on golodnyj,bednyj, oborvannyj. Teper´ on vernulsä.

Predstav´te sebe na meste otca kakogo-nibud´ kre-st´änina. Çerty ego lica stanovätsä Ωestkimi. Onzovet sobaku i progonäet oborvanca so dvora. Tak qtobyvaet. Qto svojstvenno çeloveku.

No to, çto rasskazyvaetsä zdes´ – qto svojstvennoBogu. Zdes´ Gospod´ Iisus prostymi slovami provoz-gla‚aet Evangelie: Iisus lübit gre‚nika. Ä ne moguqto obßäsnit´. Ä daΩe sover‚enno ne mogu qtogoponät´. Ä li‚´ mogu vozvewat´ ob qtom: Iisus lübitvas – vas, muçimyx sovest´ü, vas, ne moguwix nigdenajti mir. Ty moΩe‚´ pet´ vmeste so vsemi spasen-nymi i prinätymi det´mi BoΩiimi: £Ä zasluΩiltol´ko gnev, a Gospod´ okazal mne milost´“.

Lübovæ otca

61

Pomogaüwaä volä otca

£On sΩalilsä“. My toΩe uΩe sokru‚alis´, vidä toili inoe gore. My stoäli u bol´niçnyx koek i vide-li, kak stradaüt lüdi. My soçuvstvovali im. No –pomoç´ my ne mogli.

Sovsem inaçe na‚ Spasitel´. Esli Ego du‚a tronu-ta, esli Ego serdce vospylalo lübov´ü, to u Nego sra-zu est´ volä i sila pomoç´.

Bludnyj syn poluçil pomow´. I ä poluçil po-mow´, kogda obratilsä. I zdes´ est´ mnogie, kotoryemogut podtverdit´: mne byla okazana pomow´, kogda äobratilsä.

BoΩ´ä skorb´ o grexe ne ostalas´ li‚´ bol´ü. Bogpredprinäl dejstviä. £Ibo tak vozlübil Bog mir, çtootdal Syna Svoego edinorodnogo, daby vsäkij, veru-üwij v Nego, ne pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“ (Evan-gelie ot Ioanna 3,16).

Soçuvstvie Iisusa k gre‚niku toΩe ne ostalos´li‚´ dviΩeniem serdca. Ono pobudilo Ego sover-‚it´ postupok, blagodarä kotoromu my spasemsä: Onotdal Svoü Ωizn´ za nas, çtoby primirit´ nas sBogom.

Nam bol´‚e ne nuΩno boät´sä priznat´ pravdu ipredstat´ pred Bogom gre‚nikom. Na gre‚nikov, za-sluΩiv‚ix ad, napravlena Ego volä spaseniä. Tol´kogre‚niki budut opravdany smert´ü Iisusa. Tol´kodlä gre‚nikov umer Iisus. Znaçit, i dlä nas. V qtomna‚e spasenie.

Pridi domoj

62

MILOSERDIE BOˇIE

I pobeΩav, pal emu na ‚eü i celoval ego. Evangelie ot Luki 15, 20

Nedavno ä posetil odnogo starogo bolńogo çeloveka.Ä zasvidetel´stvoval emu Evangelie. On sidel v svoemkresle i molçal, ustaviv‚is´ v odnu toçku. Kogda äsnova xotel naçat´ govorit´, on prerval menä: £Ax,perestan´te! Cerkov´ govorit o lübvi BoΩiej. GdeΩe ona? Vezde tol´ko smert´ i ubijstva! Gde Ωe tamlübov´ BoΩiä?!“ I on zasmeälsä takim äzvitelńym,gor´kim smexom, çto stalo bolńo do glubiny du‚i.

Da, qtot vopros vstaet snova, on idet po vsej stra-ne: £Gde Ωe lübov´ BoΩiä?“

Voobwe-to, qto porazitelńo. Poka nam xoro‚oΩivetsä, my govorim: £Radujtes´ i veselites´!“ Inikto ne interesuetsä lübov´ü BoΩiej. Potom odna-ko prixodät temnye tuçi. I togda – togda bol´‚e nemoΩe‚´ najti lübov´ BoΩiü.

Xotä qta lübov´ BoΩiä okruΩaet nas so vsex sto-ron. KaΩdoe zerny‚ko na poläx, kaΩdaä kartofeli-na, kaΩdoe novoe utro – svideteli Ego oberegaüwejlübvi. I vse nesçast´ä, postigaüwie nas, ävläütsäsvidetel´stvom Ego lübvi. No lüdi ne zameçaüt qto-go. Ne mogut videt´. Oni slepy dlä qtogo.

I tak snova i snova my sly‚im vopros: £Gdelübov´ BoΩiä?“

Na‚ tekst äsno govorit nam: est´ tol´ko odin put´k poznaniü milosti BoΩiej – obrawenie, ili voz-vrawenie k Bogu. Bludnyj syn, vernuv‚is´, poznallübov´ otca.

63

On pobeΩal emu navstreçu

Bibliä vozvewaet nam dejstvitelńo neslyxannyevewi: Bog beΩit çeloveku navstreçu. No obratiteosoboe vnimanie: tol´ko navstreçu gre‚niku, otver-nuv‚emusä ot svoego gre‚nogo puti. Nikak inaçe!

Pokazyvaä nam Boga kak carä mira, derΩawego vSvoej ruke vse narody – a On i segodnä takoj! – Bib-liä govorit: £Bog vocarilsä nad narodami, Bog vosselna svätom prestole Svoem“ (Psalom 46,9). Bibliägovorit i o tom, çto Bog odnaΩdy podnimetsä, notol´ko dlä togo, çtoby sudit´: £Da vosstanet Bog, irastoçatsä vragi Ego“ (Psalom 67,2). No çto BogbeΩit i prygaet, qto proisxodit – da, dlä kogo Ωe?Dlä velikix mira sego? Ili dlä xoro‚ix lüdej? Dläblagoçestivyx? Dlä svätyx? – O net! Qto proisxoditdlä gre‚nika, obrativ‚egosä k Bogu. Kakoe çudomilosti BoΩiej!

Ved´ tomu est´ vaΩnaä priçina. Nikto ne vernulsäby domoj, esli by Bog ne delal qtogo. Ved´ Bog znaetto, çto i my vse znaem: pri vozvrawenii poslednij‚ag – samyj täΩelyj. Bludnyj syn po‚el domoj.Vot on uΩe do‚el do vorot usad´by. Tam on ostano-vilsä. Serdce ego silńo bilos´. Sejças ego uvidätbatraki i sluΩanki, kotorye pomnät, s kakoj gor-dost´ü on uxodil iz domu. Da, a teper´ on dolΩenpredstat´ pered otcom vo vsej svoej niçtoΩnosti. Onmedlil. Kak truden qtot poslednij ‚ag!

Kak-to ä proçel nebol´‚uü istoriü ob odnomçeloveke, kotoryj toΩe v gneve u‚el iz domu, v Ame-riku. V odin prekrasnyj den´ ego potänulo domoj. Onotpravilsä v dalńee pute‚estvie i vernulsä v rod-nuü derevnü. No uvidä otcovskuü usad´bu, on svernuls dorogi. Ves´ veçer on prosidel, sprätav‚is´, nakladbiwe, u mogily svoej materi. I kogda nastupila

Pridi domoj

64

noç´, on snova u‚el. On ne smog sdelat´ poslednij‚ag.

Kak mnogo zdes´ takix lüdej, kotorye to Ωe samoepereΩivaüt so svoim Bogom! Poqtomu Bog beΩitgre‚niku navstreçu. Evangelie – qto vest´ o tom, çtoBog beΩit navstreçu gre‚niku. On beΩit nam na-vstreçu v Iisuse, Svoem dorogom Syne. Kak çudesno sBoΩéj storony, çto Iisus umer za nas, preΩde çemmy poznali Ego, preΩde çem my byli roΩdeny! Da,Bog beΩit nam navstreçu namnogo dal´‚e, çem OnvyraΩaet qto v pritçe. On beΩit nam navstreçu £vrazgare“ na‚ej mirskoj i gre‚noj Ωizni, çerez Svä-togo Duxa, kotoryj uvewevaet nas, predupreΩdaet,zovet i vleçet. On beΩit nam ne tol´ko navstreçu, onbeΩit nam vsled, çtoby spasti nas. £Poqtomu on snovai snova stuçit v dver´ na‚ego serdca“.

On pal emu na ‚eü

Qto vaΩnyj moment v na‚ej pritçe. Ponäv‚ij qtoponäl Evangelie.

£Pal emu na ‚eü“. Podumajte tol´ko, otkuda pri-‚el bludnyj syn! V niwete i golode on oçutilsä usvinej. Ne dumaü, çto svinopas oçen´ çisto odet ilidaΩe paxnet odekolonom. Da, sviní sçitalis´ neçis-tymi Ωivotnymi. Kto el svininu ili rabotal sosvin´ämi, tomu nel´zä bylo zaxodit´ v xram. I ädumaü, çto bylo by vse ewe zameçatelńo, esli byotec skazal: £A, ty vernulsä? Nu çto Ω, pomojsä sna-çala, oden´ normalńuü odeΩdu. A potom my pogo-vorim“.

No net! £On pal emu na ‚eü“. Obratite vnimanie:on prinäl ego takim, kakim tot byl. On prostil emuvse dolgi. On snova nadelil ego pravami svoego syna

Miloserdie BoΩie

65

i ditä – v tom sostoänii, v kakom on pri‚el. I tol´-ko potom, tol´ko potom on skazal: £Prinesite luç-‚uü odeΩdu...“

Ä znaü, çto mnogix zdes´ muçaet sovest´. Oni nenaxodät mira, potomu çto ne ponimaüt Evangeliä.Kak qto proisxodit? Serdce çeloveka stanovitsänespokojnym i ΩaΩdet mira s Bogom. On priznaetsebä nemnogo gre‚nikom i govorit: £V takom sostoä-nii, v kakom ä naxoΩus´, ä omerzitelen moemu Spasi-telü. Ä dolΩen ispravit´sä“. I on naçinaet borot´säso svoim grexom i ploximi privyçkami, no ewe bol´-‚e zaputyvaetsä v nix i sover‚enno otçaivaetsä.

Perestan´ borot´sä, dorogoj çelovek! Tvoä bedanastol´ko bezvyxodnaä, çto ty vse ravno ne smoΩe‚´sam pomoç´ sebe. Vernis´ takoj, kakoj ty est´, ibros´sä v obßätiä Iisusa. Otdajsä takoj, kakoj tyest´, v ruki, pronzennye za tebä. Trebuj milosti, itol´ko milosti. Ona budet tebe predostavlena! I qtamilost´ preobrazuet tebä, ispravit tebä, izmenit,vospitaet, sdelaet tebä prekrasnym i duxovnym.

Iisus ne trebuet ot tebä niçego bolee, kak tol´kotvoego obraweniä k Nemu. Qto dejstvitelńo tak!SkaΩu ewe po-drugomu: mnogie snaçala xotät dostiçósväweniä svoej Ωizni. I na osnovanii svoego osvä-weniä poluçit´ opravdanie pered Bogom. Qto nepra-vilńyj put´. Snaçala my poluçaem opravdanie peredBogom çerez Iisusa, vzäv‚ego na Sebä na‚u vinu. Qtoostaetsä fundamentom xristianskoj Ωizni. Nam oka-zyvaetsä milost´, i my stanovimsä det´mi BoΩiimi.I qta Ωe milost´ dast nam svätost´ i osvätit na‚uΩizn´.

Pridi domoj

66

... i celoval ego

Poceluj – qto £peçat´“ lübvi, i poqtomu ävläetsäçem-to bol´‚im i vaΩnym. My dolΩny soxranit´ego takim, dorogaä molodeΩ´, i ne delat´ iz qtogoigry. Est´ takie pocelui – bylo by luç‚e, esli byix nikogda ne bylo. Êizn´ svela menä s odnim molo-dym soldatom. Ego Ωizn´ byla pogublena odnoj leg-komyslennoj devu‚koj. So slezami on Ωalovalsä:£Ax, esli by ne qtot pervyj poceluj, li‚iv‚ijmenä rassudka!“ A vspomnite poceluj Iudy!

Poceluj – qto peçat´ lübvi. Vot çto oznaçaetpoceluj materi ili poceluj dvux lüdej, Ωelaüwixsoedinit´sä na vsü Ωizn´.

No çto imeet zdes´ v vidu Iisus? Suwestvuet lipoceluj Iisusa? Da! Pocelovav bludnogo syna, otec£zapeçatal“ ego: £Ty moj syn“. Tak est´ i zapeçaty-vanie v spasaüwej lübvi Iisusa. Ob qtom çastogovoritsä v Biblii. Naprimer, v Poslanii k Efesä-nam: £Vy zapeçatleny obetovannym Svätym Duxom“(Ef. 1,13).

V konce ä xoçu privesti neskol´ko slov, skazannyxpo qtomu povodu D. Xambergom: £Ä dumaü, takoj poce-luj pokryvaet mnogo bed i gorä. U Spasitelä ty naj-de‚´ takoj priem, kakogo ty ne imel ewe nikogda vΩizni. Bludnoe ditä, vernis´ domoj! UΩe mnogonesçastnyx i Ωalkix lüdej na‚li spasenie v rukaxIisusa. No u Nego ewe est´ mesto!“

Miloserdie BoΩie

67

SPASITELÆNOE SLOVO

Syn Ωe skazal emu: otçe! ä sogre‚il protiv nebai pred toboü.

Luki 15, 21

V knige Sudej (12,1-6) rasskazyvaetsä interesnaäistoriä. Efremläne veli vojnu s Ωitelämi Galaada.Pod rukovodstvom svoego izbrannogo Bogom voena-çalńika Ieffaä Gallaaditäne pobili Efremlän. Terazletelis´, razbeΩalis´, namerevaäs´ spastis´ çerezreku Iordan. No Galaaditäne bystro perexvatiliperepravu çerez Iordan. Teper´ Efremläne byli vbol´‚oj bede. Çto delat´? KaΩdyj dostal sebe odeΩ-du, çtoby pereodet´sä, i vybrosil svoe oruΩie. Takoni pytalis´ v vide bezobidnyx krest´än perepra-vit´sä çerez reku. No voiny Galaada zametili obman.I oni ispol´zovali prostoe sredstvo. Bylo vsemizvestno, çto Efremläne ne vygovarivali bukvu £‚“.Poqtomu Galaaditäne stali trebovat´ ot kaΩdogoΩelaüwego perepravit´sä: skaΩi £‚ibbolet“. Eslikto-nibud´ govoril £sibbolet“, to bylo äsno, çto qtovrag, i ego ubivali.

To est´, ot odnogo edinstvennogo slova zaviseliΩizn´ i smert´. Kto mog vygovorit´ qto slovo, tomuono stanovilos´ spaseniem.

Ä toΩe znaü takoe spasitelńoe slovo; slovo, koto-roe spasaet nas ot skorbi i gorä, ot gneva BoΩiä, otsmerti, suda BoΩiä i ada. Qto spasitelńoe slovo gla-sit: £Ä sogre‚il“. Apostol Pavel v 1-om poslaniiKorinfänam 11,31 govorit: £Esli by my sudili samisebä, to ne byli by sudimy“. Qto znaçit: kto nauçit-sä govorit´ £ä sogre‚il“, tot budet spasen ot gneva

68

BoΩiä. Kto ne re‚itsä proiznesti qti slova, togobudet sudit´ Bog. Tot pogib.

Bludnyj syn proiznes spasitel´noe slovo.

Moment, v kotoryj on govorit qto slovo

Vsä istoriä o bludnom syne – qto pritça, pritça oboΩestvennyx vewax. Ä ewe i ewe raz xoçu povto-rit´: s çisto çeloveçeskoj toçki zreniä qta istoriä –sover‚enno nemyslimaä, neveroätnaä istoriä.

Esli by qta istoriä proizo‚la v mire lüdej, tovse proisxodilo by sleduüwim obrazom: snaçalaotec podoΩdal by, poka syn podojdet k nemu. Potomsyn dolΩen byl by skazat´: £Otec, ä sogre‚il“. Itol´ko potom by otec smilostivilsä.

No zdes´ vse naoborot. PreΩde çem syn mog çto-toskazat´, preΩde çem on mog çto-to sdelat´, otec pobe-Ωal emu navstreçu s rasprostertymi obßätiämi. Iteper´, teper´, posle togo, kak otec raskryl synu svoemiloserdnoe, polnoe sostradaniä serdce, syn govo-rit: £Otec, ä sogre‚il“.

Qto oçen´ vaΩno dlä vsex Ωelaüwix spastis´. Vnaçale stoit ne na‚e obrawenie i priznanie grexov.Net, v naçale stoit milost´ BoΩiä. Bog obewaetmilost´ vsem lüdäm, vsem gre‚nikam. On delaet qtogromko i vnätno çerez vysoko podnätyj krest IisusaXrista na Golgofe.

Itak, svoe priznanie grexov ty dolΩen prinestine Ωestokomu, zlomu bogu, o kotorom ty ne znae‚´,kak on v konce koncov povedet sebä. Net! Spasitel´-noe slovo £Otec, ä sogre‚il“ ty moΩe‚´ skazat´Bogu, kotoryj uΩe poobewal tebe polnoe prowenie imilost´. Okrovavlennye ruki, raskrytye dlä gre‚-nika, prostiraütsä tebe navstreçu. Vina uΩe iskup-

Spasitelænoe slovo

69

lena tvoim Spasitelem. Nakazanie, kotoroe ty zaslu-Ωil, On uΩe pones za tebä na kreste.

NeuΩeli qta opereΩaüwaä nas milost´ BoΩiä vIisuse ne manit nas i ne pobuΩdaet nakonec-to ver-nut´sä k Otcu i skazat´ spasitelńoe slovo: £Ä sogre-‚il“? Ili kuplet iz pesni: £Ä, ä i grexi moi, kakpesok morskoj, priçinili Tebe qti stradaniä“. Da,predlagaä nam snaçala Svoü milost´ i Svoe prowe-nie, Bog Ωelaet zamanit´, privleç´ nas, çtoby mysover‚ili nakonec pokaänie i proiznesli spasi-telńoe slovo. Tak govoritsä i v odnom gimne: £Onpoobewal milost´, çtoby gre‚nik pokaälsä“.

Du‚evnaä neobxodimost´, s kotoroj on proiznosit qto slovo

Ewe pasä svinej, bludnyj syn prinäl re‚enie:£Vstanu i pojdu k otcu moemu i skaΩu emu: £Otec, äsogre‚il“.

Tak on namerevalsä sdelat´. No vse proizo‚lo takstranno i neobyçajno. Ne uspel on opomnit´sä, kakotec uΩe derΩal ego v svoix obßätiäx.

V qtot moment bludnyj syn mog by podumat´: £Voti vse xoro‚o. Zaçem mne ewe govorit´: ä sogre‚il.Ved´ otec uΩe vse pokryl“.

Gore bludnomu synu, esli by on tak podumal i neskazal by spasitelńogo slova! Togda on nikogda nesmog by otkryto smotret´ otcu v glaza. Staraä vinavsegda stoäla by stenoj meΩdu nimi. MeΩdu niminikogda ne bylo by polnogo mira. I qti poluotno‚e-niä vygnali by, nakonec, syna iz domu, nesmoträ navsü lübov´ otca.

A otec? On nikogda by ne smog poverit´ v istinnuüperemenu v serdce syna. Ved´ priznanie: £ä sogre‚il“

Pridi domoj

70

ävläetsä znakom istinnoj peremeny v serdce. A takotec vse bol´‚e zamknulsä by po otno‚eniü k synu.

Ponimaete li vy teper´, poçemu qto slovo £ä sogre-‚il“ bylo takim vaΩnym?

Est´ lüdi, kotorye xotä i znaüt koe-çto o lübviBoΩiej vo Xriste, no ne obretaüt mira. Oni ne ävlä-ütsä primirennymi det´mi v dome BoΩiem. Poçemu?Potomu çto oni xotät proniknut´ v dom BoΩij i vobwinu, ne govorä spasitel´nogo slova £ä sogre‚il“.Oni nikogda ne preklonäli koleni pered svätymBogom i ne priznavali s razbitym serdcem: £Otec, äsogre‚il protiv neba i pred toboj“.

Ä spra‚ivaü vas, Ωivuwix pred Bogom v qtom po-lovinçatom poloΩenii, vas, znaüwix lübov´ BoΩiüi vse Ωe ne poçitaüwix istinu – poçemu vy takpostupaete? Est´ mnogie priçiny. Odni voobwe neznaüt, kak govorit´ s Bogom. Drugie sli‚kom gordy.Oni ne xotät, çtoby ix nazyvali gre‚nikami. Tret´isçitaüt, çto qto ne tak uΩ stra‚no, çto oni £çut´-çut´“ gre‚at, kak oni qto nazyvaüt. Çetvertye legkosmoträt na qto i dumaüt, çto vse v porädke tam, gdeniçto ne v porädke. I bol´‚instvo lüdej ne xotätpriznat´: £ä sogre‚il“, potomu çto ne xotät ostavit´svoj grex. Oni xotät uderΩat´ Boga i grex. No qto ver-nej‚ij put´ k polnoj zakosnelosti i gibeli.

Evangelist Qlias ∏renk poçti na kaΩdom sobra-nii prosil svoix slu‚atelej: £Privedite svoü Ωizn´s Bogom v porädok!“ I ä pro‚u vas ob qtom.

Kak on proiznosit qto slovo

£Otec, ä sogre‚il“, – i dal´‚e: £protiv neba i predtoboj“. – £Pred toboj!“ Vse zavisit ot togo, ponimaemli my qto.

Spasitelænoe slovo

71

Koneçno, my mnogo sogre‚ili: pered uçitelämi v‚kole, pered sväwennikom, prepodavav‚im nam urokreligii, pered roditelämi, pered lüd´mi, vmeste skotorymi my sover‚ali zlo. No esli my xotim, çto-by na‚a Ωizn´ stala sover‚enno novoj, togda mydolΩny osoznat´: £PreΩde vsego ä sogre‚il peredlicom Boga“.

Kogda David, naru‚iv supruΩeskuü vernost´ isover‚iv ubijstvo, plaça stoäl na kolenäx predBogom, on priznal: £Tebe, tebe edinomu sogre‚il ä“(Psalom 50,6).

My Ωivem v takoe vremä, kogda uΩe voobwe nel´zäpodnät´ vzor k Bogu. I slovo £gre‚nik“ toΩe uΩe neponimaüt. Govorät o £gre‚nikax doroΩnogo dviΩe-niä“, £nalogovyx gre‚nikax“. Êalkoe zloupotreble-nie biblejskimi slovami!

Podnimite svoi glaza k Bogu, kotoryj obewaetnam vsäkuü milost´ v Iisuse. I priznajtes´ emuserdcem i ustami: £Otec, pred Toboj odnim ä sogre‚ili durno postupil pred Toboj“. Togda nam otkroetsäcarstvo milosti vo vsej svoej neobßätnosti i veli-kolepii.

Pridi domoj

72

NEPROIZNESENNOE PREDLOˇENIE

Ä uΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim.Evangelie ot Luki 15,21

Segodnä ä xoçu pogovorit´ o predloΩenii, kotoroevovse ne bylo proizneseno. Kto vnimatel´no proçtetqtu istoriü, tot zametit sleduüwee: kogda bludnyjsyn ewe naxodilsä u svinej, on prinäl namerenieskazat´ svoemu otcu: £... Ä uΩe nedostoin nazyvat´säsynom tvoim, primi menä v çislo naemnikov tvoix“.No oçutiv‚is´ v obßätiäx otca, on skazal li‚´: £ÄuΩe nedostoin nazyvat´sä synom tvoim“. Toçka! Ko-nec! PredloΩenie £Primi menä v çislo naemnikovtvoix“ ne bylo proizneseno. Poçemu? Qto vaΩnyjvopros.

Potomu çto synu vaΩnoe stalo vaΩnym

Vspomnim ewe raz pro‚luü kartinu. Bludnyj synsidit u stada svinej. Svoe imenie on rastoçil. Golodmuçaet stranu. Syn rad by napolnit´ svoj ΩeludokroΩkami, kotorye edät svin´i. No nikto ne daet ixemu. On ispytyvaet nuΩdu.

Togda on myslenno vidit bogatyj otcovskij dom.£Skol´ko naemnikov u otca moego izbytoçestvuütxlebom, a ä umiraü ot goloda!“

I togda on prinimaet re‚enie i govorit: £Vstanu,pojdu k otcu moemu i popro‚u ego: primi menä v çis-lo naemnikov tvoix“.

Esli tak posmotret´, to sozdaetsä vpeçatlenie, çtoemu ne tak vaΩen otec, kak xleb i utolenie goloda.

73

Dlä nego vaΩnee poluçit´ snova vozmoΩnost´ suwest-vovaniä. Otec igraet li‚´ vtorostepennuü rol´.

Nesmoträ na iskrennost´ svoego pokaäniä, on eweimeet obraz myslej plotskogo, neobrativ‚egosä çelo-veka. Takoj çelovek govorit: £Snaçala mne nuΩno poza-botit´sä o vne‚nix usloviäx. A potom ä mogu podumató Boge“. Mir govorit: £Iwite preΩde vsego mira segoi ego blag. A potom vy vse ewe uspeete – esli u vas bu-det vremä – pozabotit´sä o pravde Carstviä BoΩégo“.

Qto bogoxulńyj porädok. Gospod´ Iisus govorit:£Iwite preΩde Carstva BoΩiä i pravdy Ego, i qtovse priloΩitsä vam“ (Matf. 6,33).

I bludnyj syn ponäl qto, vernuv‚is´ domoj. Te-per´ on prosto vypustil predloΩenie, kotoroe dolΩ-no bylo uregulirovat´ ego vne‚nee suwestvovanie.Teper´ on dumaet o bolee vaΩnom: ä dolΩen poluçit´prowenie grexov i naladit´ otno‚eniä s otcom. Po-tom vse ostalńoe naladitsä samo po sebe. Vse ostal´-noe priloΩitsä mne.

Potomu çto niwij stal synom

Bludnyj syn rasstaetsä so svoej niwetoj i idet kotcu. On xoçet poluçit´ ot otca çto-to opredelennoe.Ne bol´‚ie vewi. No vse Ωe otec dolΩen pozabotit´-sä o nem. U nego est´ gotovye predloΩeniä: £Primimenä v çislo svoix naemnikov“. On daΩe ne rassçity-vaet na polnoe prowenie otca.

Tak mnogo xristian poxoΩi na bludnogo syna vqtom sostoänii. Oni ne bezboΩny. O net! Oni daΩemolätsä. Oni izlivaüt du‚u pered Bogom. No qto vsepros´by o vne‚nix vewax. Oni xotät to i se ot Boga.No sam Spasitel´ so svoej milost´ü, lübov´ü i ver-nost´ü ewe nemnogo znaçit dlä nix.

Pridi domoj

74

Ot qtogo sostoäniä niwego nuΩno pojti dal´‚e,podobno bludnomu synu. Teper´ u nego bol´‚e netnikakix predloΩenij, nikakix Ωelanij. Emu dosta-toçno togo, çto otec lübit ego i podaril emu prowe-nie. On ne xoçet çto-to poluçit´ ot otca. Emu vaΩensam otec.

Tak govorit Asaf v 72 psalme: £Kto mne na nebe? Is Toboü niçego ne xoçu na zemle. Iznemogaet plot´moä i serdce moe: Bog tverdynä serdca moego i çast´moä vovek“.

Potomu çto on polnost´ü otdalsä rukovodstvuotca

Poäsnü qto na odnom primere. Na moem velosipedevperedi ustanovleno nebol´‚oe sedlo. Na nem siditmoä doçurka. OdnaΩdy, kogda my exali vmeste s nejna velosipede, ona skazala mne: £Papa, daj mne poru-lit´!“ Ä dal ej rul´. No ne bol´‚e, çem na çetvert´minuty. Inaçe my poterpeli by avariü.

Tak delaem i my. My govorim Bogu: £Daj mne po-upravlät´“. I potom sami upravläem svoej Ωizn´ü.Qto vedet k bede. I esli my s gorem popolam spravi-lis´ by s upravleniem svoej Ωizn´ü, to v konce kon-cov my popali by vse ravno tol´ko v ad. No uΩe zdes´na zemle my priçinäem sebe tysäçi bed qtim samo-upravleniem.

Tak sdelal i bludnyj syn i poverg sebä v nesça-st´e. No daΩe obrativ‚is´, on ne mog ostavit´ qto.On namerevalsä skazat´: £Primi menä v çislo naem-nikov tvoix“. To est´, on vse ewe xotel sam upravlät´svoej Ωizn´ü.

No teper´ on vernulsä domoj. Lübov´ otca oxvati-la ego. Prigotovlennoe predloΩenie zasträlo u nego

Neproiznesennoe predloΩenie

75

v gorle. Ruki soskol´znuli s rulä Ωizni. I otec vzälrul´ v svoi ruki. Syn ne proiznes qtogo predloΩeniä,potomu çto vveril rukovodstvo svoej Ωizn´ü otcu.Tak kak teper´ on ponäl: £On napravläet menä na ste-zi pravdy radi imeni Svoego“ (Psalom 22,3).

Pridi domoj

76

OBLAÇENIE ISTINNOGOXRISTIANINA

A otec skazal rabam svoim: prinesite luç‚uü odeΩdui oden´te ego, i dajte persten´ na ruku ego i obuv´ nanogi.


Apostol Pavel govorit v odnom meste: £Kto vo Xri-ste, tot novaä tvar´; drevnee pro‚lo, teper´ vse no-voe“ (2 poslanie Korinfänam 5,17).

Novym çelovek stanovitsä çerez Xrista. Novymserdce çeloveka stanovitsä ne blagodarä dobrymnamereniäm. Kak mnogo uΩe bylo prinäto dobryxnamerenij! No vse ostavalos´ po-preΩnemu.

Çelovek ne stanovitsä novym i togda, kogda uluç-‚aütsä vne‚nie obstoätel´stva ego Ωizni. Ä znaüodnogo çeloveka, kotoryj byl uΩasnym draçunom. Noon dobilsä uspexa v Ωizni. On stal uvaΩaemym çelo-vekom. No ot qtogo on ne izmenilsä. On ostalsä temΩe Ωestokim çelovekom, kakim byl i preΩde.

Net! Novym çelovek stanovitsä tol´ko togda, eslion £vo Xriste“, kak vyraΩaetsä Pavel, esli on na‚elsvoego Spasitelä, esli on – podobno bludnomu synu –vernulsä domoj.

Vy ewe pomnite, kakim byl bludnyj syn, kogda onewe pas svoix svinej? Golodnyj, oborvannyj, otçaäv-‚ijsä! A teper´ posmotrite na nego! V novom prazd-niçnom plat´e, so sverkaüwim perstnem, v novyxtufläx. £Teper´ vse novoe“. Plat´e, persten´ i obuv´ –qto simvoly duxovnyx vewej. Ix moΩno najti u vsextex, kto Ωivet vo Xriste. Oni kak by predstavläütsoboj oblaçenie istinnogo xristianina.

77

Novoe platé – qto novaä pravednost´

Qtot sluçaj proizo‚el so mnoj vo vremä kanikul vVürtemberge. My s dvumä tovariwami po‚li v pewe-ru Fal´ken‚tajn. My odelis´ v samuü staruü odeΩ-du i spustilis´ v peweru. Ot qtogo, koneçno, krasiveene stane‚´. Sover‚enno ispaçkannye my vernulis´domoj. Tut mat´ skazala mne: £U nas gost´. Odin gospo-din xoçet pogovorit´ s toboj“. Togda ä osmotrel sebäs nog do golovy i skazal: £No v takom vide qto nevoz-moΩno“.

Qto moΩno primenit´ i k duxovnoj Ωizni. Tyxoçe‚´ obwat´sä s Bogom, xoçe‚´ byt´ Ego ditem,xoçe‚´ pri voskresenii byt´ s Nim. No vzgläni nasebä! Posmotri tol´ko na vinu i grexi v tvoej Ωizni!I ty dolΩen priznat´: v takom vide qto nevozmoΩno.Qto dejstvitelńo tak: takoj kak ty est´, ty nemoΩe‚´ byt´ ditem BoΩiim.

Tut bol´‚instvo lüdej sover‚aet bol´‚uü o‚ib-ku i naçinaet teret´ svoe zapätnannoe platé. £Ax, –govorät oni. – Moi grexi ne takie uΩ stra‚nye“. Idalee: £Drugie lüdi namnogo xuΩe menä“.

Tak ne pojdet! Net, tak ne pojdet! My nuΩdaemsä vnovom platé.

Tut mnogie opät´ bystro naçinaüt iskat´ vyxod izpoloΩeniä. Oni vytaskivaüt platé, s‚itoe iz mno-gix loskutkov mnimyx dobryx del i postupkov. Vyra-Ωaäs´ po-biblejski, qto platé sobstvennoj praved-nosti. Qtim oni gordätsä. Xvalätsä: £U menä est´ vse,çto nado!“ DaΩe uΩe u mogily nuΩno ewe pokazat´,poxvalit´ i vosxitit´sä qtim platém sobstvennojpravednosti.

Ax, qtim vy moΩete obmanut´ lüdej. No ne Boga.Ved´ s‚itoe iz loskutov platé tvoej sobstvennojpravednosti ne pokroet loxmotév tvoej viny.

Pridi domoj

78

Net! Nam nuΩno neçto sovsem drugoe. Otec podarilbludnomu synu sover‚enno novoe platé. Tak i Bogxoçet podarit´ nam novoe platé. Qto pravednost´,kotoruü Iisus priobrel dlä gre‚nikov na kreste.£Krov´ i pravednost´ Xrista – moe ukra‚enie i moepoçetnoe platé“, – govoritsä v odnoj pesne. Vera ode-vaet qto platé pravednosti i raduetsä: £Radost´übudu radovat´sä o Gospode, vozveselitsä du‚a moä oBoge moem; ibo On oblek menä v rizy spaseniä, odeΩ-doü pravdy odel menä“ (Kniga proroka Isaii 61,10).

Novyj persten´ – qto dux usynovleniä

£Dajte persten´ na ruku ego!“ – govorit otec. Mnogienosät kolća tol´ko dlä ukra‚eniä. Ono ne imeet dlänix nikakogo drugogo znaçeniä. No est´ i drugie kol´-ca. Persten´, poluçennyj bludnym synom, imelpodobnoe znaçenie, kak i qto kolćo, kotoroe ä no‚una moej ruke. Qto ne ukra‚enie. Qto kolćo ä nadel,kogda odin çelovek obruçilsä so mnoj. I qto kolćoävläetsä svidetel´stvom: my oba prinadleΩim drugdrugu.

Na‚ Bog govorit çerez proroka Osiü: £Obruçutebä Mne navek, i obruçu tebä Mne v pravde i sude, vblagosti i miloserdii. I obruçu tebä Mne v verno-sti, i ty poznae‚´ Gospoda“ (Kniga proroka Osii2,19-20). Takim obrazom, kolćo – qto sravnenie, sim-vol soüza, kotoryj otec zaklüçil s synom. Ono ävlä-etsä otobraΩeniem duxovnogo obruçeniä Boga s çelo-vekom.

Ot prirody çelovek – vrag Boga, podobno tomu, kakbludnyj syn videl v otce svoego vraga. On ne lübitBoga, nenavidit puti Ego. £Kto vo Xriste, tot novaätvar´; drevnee pro‚lo, teper´ vse novoe“.

Oblahenie istinnogo xristianina

79

Çelovek obratilsä, poluçil prowenie çerez KrovÍisusa, vraΩda s Bogom prekrawena blagodarä kre-stu. Svätoj Dux vleçet serdce k triedinomu Bogu. Onna BoΩéj storone. On v soüze s Nim. On prinadle-Ωit k Cerkvi-neveste Xrista, raduüwejsä Ego pri-‚estviü i tem samym, svad´be. Vot kakoe znaçenieimeet kolćo!

Da, navernoe, daΩe bol´‚e. Ne tol´ko soüz! Qtokolćo, kotoroe otec dal synu, bylo, navernoe, perst-nem s peçat´ü; perstnem s gerbom semí. Teper´ synimeet pravo vesti i ispol´zovat´ peçat´ otca. Temsamym, on imeet pered vsem mirom £udostoverenie“syna.

Znaete, çto samoe uΩasnoe? Esli ne znae‚´, kak ktebe otnositsä Bog. Net, bludnyj syn znal, kak otecotnosilsä k nemu. Esli v ego serdce vkradyvalis´somneniä, prinät li on dejstvitelńo v kaçestvesyna, togda emu stoilo tol´ko posmotret´ na persten´s peçat´ü. Togda on znal, çto prinät.

I tak istinnoe ditä BoΩie nosit duxovnyj per-sten´ s peçat´ü, kotoryj rasseivaet vse ego somne-niä. Qto Svätoj Dux usynovleniä. Pavel govorit:£Sej Samyj Dux svidetel´stvuet duxu na‚emu, çtomy – deti BoΩii“ (Poslanie k Rimlänam 8,16).

Novaä obuv´ – qto novyj obraz Ωizni

Odna detal´ brosilas´ mne v glaza pri çtenii qtogoteksta. Otec govorit: £Prinesite novoe platé“. Zna-çit, u syna bylo staroe platé. No otec ne govorit:£Prinesite novuü obuv´“. On govorit li‚´: £Dajteemu obuv´ na nogi“. Znaçit, u syna bol´‚e voobwe nebylo obuvi. On byl bosikom.

Bosikom nuΩno xodit´ oçen´ ostoroΩno i vse rav-

Pridi domoj

80

no vezde u‚ibae‚´sä. Takova Ωizn´ plotskogo çelove-ka. On ne moΩet ostavit´ svoj strax i ostoroΩnost´ ivse ravno vezde u‚ibaetsä i delaet o‚ibki v otno‚e-niäx s Bogom i lüd´mi.

£Kto vo Xriste, tot novaä tvar´“. Teper´ u nego est´obuv´ na nogax. Teper´ on moΩet delat´ opredelennye‚agi. Teper´ k nemu otnosätsä slova: £Ä idu silojGospoda“. On bol´‚e ne boitsä kaΩdogo kame‚ka. Onsmelo s veroj idet po nim. Da, Gospod´ govorit daΩe:£Na aspida i vasiliska nastupi‚´; popirat´ bude‚´l´va i drakona“ (Psalom 90,13). Novyj çelovek, kakgovorit Pavel, obul £nogi v gotovnost´ blagovestvo-vat´ mir“ (Poslanie k Efesänam 6,15).

Koroçe, qta obuv´ – prekrasnaä vew´. No podumajtetol´ko: syn poluçaet ee ot otca v podarok. Vo XristeIisuse qta obuv´ – na‚a. Çerez veru v Nego my vedemnovyj obraz Ωizni.

Oblahenie istinnogo xristianina

81

PIR

I privedite otkormlennogo telenka i zakolite:stanem est´ i veselit´sä!

Evangelie ot Luki, 15,23

My snova i snova dolΩny otdavat´ sebe otçet v tom,çto rasskaz o bludnom syne – qto pritça, pritça oboΩestvennyx vewax. V çeloveçeskom mire vse pro-izo‚lo by, navernäka, inaçe.

PredpoloΩim, kakoj-nibud´ otec dejstvitelńoprinäl by tak svoego bludnogo syna, s lübov´ü, poce-luämi i obßätiämi. Togda posle priema on, navernäka,skazal by emu: £Nu, a teper´ pojdem v dom. DerΩis´tixo i dokaΩi na dele svoe pokaänie! I esli ty xoro-‚o pokaΩe‚´ sebä i opravdae‚´ moi nadeΩdy, togdamy rasskaΩem vsemu domu i vsej rodne, çto ty vernul-sä“. Çeloveçeskij otec prosto ne smog by dejstvovatínaçe. On ustanovil by snaçala ispytatelńyj srok.

No otec v na‚ej pritçe postupaet sover‚enno ina-çe. Ot nego my ne sly‚im ni odnogo slova ob ispyta-telńom sroke. Ne uspel syn vernut´sä domoj, kakuΩe gotovitsä pir. Penie, igra i muzyka vozvewaütkaΩdomu: bludnyj syn vernulsä domoj!

Tak postupaet Iisus. Ved´ otec v pritçe – qto Gos-pod´ Iisus. On znaet serdca. Emu ne nuΩen nikakojispytatelńyj srok. On vidit, istinno li obrawe-nie ili loΩno. Esli ono loΩno, to On govorit: £Vsä-koe rastenie, kotoroe ne Otec Moj Nebesnyj nasa-dil, iskorenitsä“. Esli obrawenie istinnoe, togdaOn priznaet ego kak Svoj sobstvennyj trud, i v nebe-sax raduütsä ob qtom.

Davajte rassmotrim qtot pir.

82

Pir – v to vremä

£I privedite otkormlennogo telenka i zakolite: sta-nem est´ i veselit´sä!“ Esli my xotim polnost´üponät´ qto, togda nam nuΩno vernut´sä k naçalu 15-ojglavy v Evangelii ot Luki. Tam toΩe rasskazyvaetsäo zvanom obede. Gre‚niki, serdca kotoryx çerez Svä-togo Duxa zagorelis´ Ωelaniem spastis´, priglasiliGospoda Iisusa na obed. Kak oni radovalis´, qtiΩaΩduwie spaseniä du‚i, çto sredi nix byl Tot,kotorogo Bibliä nazyvaet mnogomilostivym!

No farisei i kniΩniki roptali, govorä: £On pri-nimaet gre‚nikov i est s nimi“. Togda Gospod´ Iisusvzäl slovo. On rasskazal im dlinnuü istoriü o blud-nom syne, pad‚em tak gluboko; o tom, kak on udarilsebä v grud´, kak on obratilsä, kak pokaälsä i skazal:£Ä sogre‚il“; o tom, kak prinäl ego otec – vplot´ doustroennogo im pira.

£Posmotrite, – govorit Gospod´ Iisus. – Na qtompire my sidim zdes´ drug s drugom. Vot bludnyegre‚niki vernulis´ domoj, na‚li svoego Spasitelä.Ne dolΩny li my est´ i veselit´sä?“

Farisei udivlälis´, çto Gospod´ Iisus el s gre‚-nikami, xotä oni sçitali Ego vsego li‚´ prorokom.Kak by oni udivlälis´, esli by ponäli, çto On –£Bog“. Da, qto prekrasno! Bog est s gre‚nikami. Kakgovoritsä v odnom gimne: £Radujtes´, nebesa, i vese-lis´, zemlä! Bog i gre‚niki budut teper´ druz´ämi...“

Ä znaü v Biblii ewe odin takoj pir. Avraamsidel u dubravy Mamre pri vxode v svoj ‚ater, vovremä dnevnogo znoä. Podnäv glaza, on uvidel troixmuΩçin. Avraam priglasil ix: £Vladyka, esli äobrel blagovolenie pred oçami Tvoimi, ne projdimimo raba Tvoego“. Zatem on pospe‚il v ‚ater k Sar-re: £Poskoree zamesi tri saty luç‚ej muki, i sdelaj

Pir

83

presnye xleby!“ Potom pobeΩal k stadu i vybralmolodogo neΩnogo telenka (sr. Bytie 18,1-15).

Tak Iisus za‚el k Avraamu na obed. Qto samo posebe uΩe velikoe sobytie. No Avraam byl muΩemBoΩiim, a ne bludnym synom. Krome togo, v Bibliigovoritsä: £Avraam stoäl podle nix, poka oni eli“. V15-oj glave Evangeliä ot Luki sovsem po-drugomu:gre‚niki doverçivo podsaΩivalis´ k svoemu Bogu iSpasitelü, eli i pili s Nim. Qto napominaet mneslova pesni: £Posmotrite na qto çudo, kak nizko Vse-vy‚nij sklonäetsä zdes´...“

Pir – segodnä

Qtot tekst soobwaet nam dobruü vest´. On zastavläetprislu‚at´sä udruçennye serdca i otägowennyesovesti. Kto ne Ωelal by uçastvovat´ v takom pire?!

Druz´ä moi, vy moΩete i dolΩny uçastvovat´ vnem. Vsä Ωizn´ istinnogo xristianina – takoj pir.

Xristianstvu delalos´ uΩe mnogo glupyx uprekov.Ob qtom moΩno skazat´: £Nazyvaä sebä mudrymi, obe-zumeli“. No samoe glupoe utverΩdenie vse Ωe votkakoe: xristianstvo – qto, äkoby, Ωizneotricaüweemirovozzrenie.

Koneçno, vera otricaet plotskuü Ωizn´ neduxov-nogo çeloveka. No razve qto Ωizn´? Qto podçineniestrastäm, rvaçestvo, zaboty o piwe i den´gax, ΩaΩdapoçestej i priznaniä ot lüdej, qtot postoännyjstrax pered lüd´mi i smert´ü, qto zaglu‚enie uko-rov sovesti? Qto li‚´ prozäbanie, rastitel´naäΩizn´, kotoruü vedut i çervi, polzaüwie v gräzi.Pomiluj Bog! Takuü Ωizn´ vera dejstvitel´no otri-caet.

Kto na‚el svoego Spasitelä, tot na‚el istinnuü

Pridi domoj

84

Ωizn´. Bibliä çasto sravnivaet duxovnuü Ωizn´ xri-stianina s pirom. £Ty prigotovil predo mnoü trape-zu v vidu vragov moix, – govorit David. – Umastil ele-em golovu moü; ça‚a moä preispolnena“ (Psalom 22,5).Qto otnüd´ ne Ωalkoe suwestvovanie! £On nasytildu‚u ΩaΩduwuü, i du‚u alçuwuü ispolnil blaga-mi“ (Psalom 106,9). Da, sam Gospod´ podaet na stol!Ved´ On govorit: £Ä nasywu vsäkuü du‚u skorbä-wuü“ (Ieremiä 31,25). Tam ne sçitaüt po markam igrammam. Poqtomu Solomon govorit: £Pravednik estdo sytosti“ (Pritçi 13,25). Tam teçet rekoü duxov-noe vino radosti: £Nasywaütsä ot tuka doma Tvoego,i iz potoka sladostej Tvoix Ty napoäe‚´ ix“ (Psa-lom 35,9).

Poçemu my ostaemsä takimi golodnymi, bednymi,pustymi? Slovo BoΩie zovet nas na pir: £Vkusite, iuvidite, kak blag Gospod´! (Psalom 33,9).

Pir – v veçnosti

Nesmoträ na vse bogatstvo k xristianam otnositsäslovo iz 1-go poslaniä Korinfänam 15,19: £I esli myv qtoj tol´ko Ωizni nadeemsä na Xrista, to my nesça-stnee vsex çelovekov“.

Odnako my na osnovanii voskreseniä Iisusa ime-em tverduü nadeΩdu na veçnuü Ωizn´.

Govorä o £potustoronnem mire“, mirskoj çelovekobyçno imeet ob qtom dovol´no pustye, somnitel´-nye, otorvannye ot Ωizni predstavleniä. Bibliägovorit ob qtom po-drugomu. Kak skazal Bengel´:£Konec putej BoΩiix – telesnost´“. Bibliä govorito voskresenii tela, o novom mire, v kotorom, odnako,Ωivet pravednost´ i spravedlivost´. Ona nazyvaetnam reki, goroda, derev´ä, lüdej v novom mire. Da,

Pir

85

Gospod´ Iisus govorit, çto On budet pit´ vino. Peredsvoej smert´ü on skazal: £Otnyne ne budu pit´ otploda sego vinogradnogo do togo dnä, kogda budu pit´ svami novoe vino v Carstve Otca Moego“ (Evangelie otMatfeä 26,29).

I tam budet pir, gde dejstvitel´no moΩno budetskazat´: £Budem est´ i veselit´sä!“ Qto budet veçnyjsvadebnyj pir, potomu çto Ωenix Iisus vstupaet vbrak so svoej nevestoj – Cerkov´ü. Pust´ mir govo-rit, çto xoçet, – ä xoçu byt´ na qtom pire!

Odno slovo v zaklüçenie. Tvoä Ωizn´ blizitsä kzakatu? Tebe kaΩetsä, çto qpoxa qtogo mira blizitsä ksvoemu koncu? Pust´ drugie Ωaluütsä. My Ωe moΩempet´:

Doç´ Siona sly‚it penie storoΩej,serdce ee trepewet ot radosti,ona bodrstvuet i spe‚no vstaet.Drug ee grädet s neba vo vsem veliçii,ispolnen miloserdiä, istiny i sily.Ärkim svetom vosxodit ee zvezda.Pridi, venec Ty cennyj,Gospod´ Iisus, Syn BoΩij!Osanna!My posleduem vse v zal radosti,budem tam uçastvovat´ v veçere.

Pridi domoj

86

POSLEDSTVIÄ OBRAWENIÄ

Ibo qtot syn moj byl mertv i oΩil.Evangelie ot Luki 15,24

V 4-oj knige Carstv, 13-oj glave nam rasskazyvaetsäves´ma strannaä, neobyçajnaä istoriä. Prorok Eli-sej, velikij muΩ BoΩij, umer i byl poxoronen vmogile v skale. Vskore posle poxoron proizo‚la qtastrannaä istoriä. Po toj doroge ‚la poxoronnaä pro-cessiä. Xoronili kakogo-to çeloveka. Vnezapno tor-Ωestvo qtoj poxoronnoj processii bylo naru‚eno.Posly‚alas´ stra‚naä vest´: £Na stranu napali vra-gi!“ I uΩe vidny vraΩeskie polçiwa Moavitän. VserazbeΩalis´, na doroge ostalis´ tol´ko nesuwie grobs telom pokojnika. Oni bystro brosili ego v grobEliseä i ubeΩali. £I on pri padenii svoem kosnulsäkostej Eliseä, i oΩil, i vstal na nogi svoi“.

Çudoviwno, ne pravda? Predstav´te sebe, v qtojistorii rasskazyvaetsä obo mne. I o tysäçax drugixlüdej. Iz-za zmeinogo ukusa grexa i osuΩdeniä, vyne-sennogo nam Zakonom BoΩiim, my byli vse ravno çtomertvy. No potom my kosnulis´ proroka BoΩ´egoIisusa. Ego smerti my kosnulis´. I oΩili. Bog govo-rit o nas: £Qtot syn moj byl mertv i oΩil“. K takomuogromnomu izmeneniü privodit obrawenie.

Soznanie svoego beznadeΩnogo sostoäniä

V pritçe o bludnom syne my vidim otca kak oçen´miloserdnogo çeloveka. Kogda obremenennyj vinojsyn vernulsä domoj, otec ne vymolvil ni edinogo

87

slova upreka. Vse ego suwestvo pokazyvalo lübov´,soçuvstvie, miloserdie.

No ego dobrota – qto ne sentimental´naä mägkost´.Ob qtom govorit nam segodnä‚nij otryvok teksta.PreΩde çem vse seli pirovat´, otec prämo-taki sΩestokoj real´nost´ü vyrazil to, çto v dejstvitel´-nosti proizo‚lo: £Qtot syn moj byl mertv“. Synvzdrognul. Opustil golovu. Vse gosti smotreli nasyna. Vse oΩidali, çto on sejças vskoçet i skaΩet:£Net! Otec, ty preuveliçivae‚´. Da, ä nemnogo so‚els istinnogo puti. No mertvyj? Net!“

No syn niçego ne skazal. Ä dumaü, çto on tol´kokivnul golovoj: £Da, qto bylo tak! – pro‚eptal on. – Äbyl mertv! Ne tol´ko togda, kogda ä pas svinej, a uΩetogda, kogda ä – gordyj çelovek – u‚el iz otçego doma“.

Plotskij çelovek mertv, daΩe esli on prygaet ibegaet i ‚umit na ves´ mir. Pered Bogom on mertv. Onslep, tak kak on ne vidit ni svätosti BoΩiej, nilübvi Iisusa, ni sebä samogo, svoego istinnogo polo-Ωeniä. On glux, tak kak xotä dobryj Pastyr´ uΩetysäçu raz prizyval ego i predlagal emu Svoümilost´, on niçego ne sly‚it. On besçuvstvennyj:kak Bog ni poraΩal ego Svoimi sudami, ego serdceostaetsä ravnodu‚nym.

Ax, dumaüt mnogie, qto ved´ ävnoe preuveliçenie.Moi dela ne tak uΩ i ploxi. Ty prav. Ne tak ploxo,net, namnogo xuΩe. Neobrativ‚ijsä, nevozroΩden-nyj çelovek ne prosto mertv, a mertv v vys‚ej stepe-ni. Telesno mertvyj, po krajnej mere, tix i niçegone delaet. No duxovno mertvyj sover‚aet dela smer-ti. On £mertv vo grexax“, – govorit Bibliä.

Pavel govorit: £Dela ploti izvestny; oni sut´:prelübodeänie, blud, neçistota, nepotrebstvo, idolo-sluΩenie, vol‚ebstvo, vraΩda, ssory, zavist´, gnev,raspri, raznoglasiä, eresi, nenavist´, ubijstva, p´än-

Pridi domoj

88

stvo, besçinstvo i tomu podobnoe“ (Poslanie k Gala-tam 5,19-21).

Stoit li mnogo govorit´ ob qtom? Neobrativ‚ijsäçelovek stoit na svoem: ne takoj uΩ on ploxoj. Obra-wenie, odnako, privodit k tomu, çto my sogla‚aemsäs tem, çto Bog prav, soznaem svoe mertvoe sostoänie iniçego tak ne boimsä, kak qtix del t´my.

Novaä tvar´

£I oΩil“. DaΩe nevozmoΩno sebe predstavit´, na-skol´ko veliko izmenenie çeloveka pri ego obrawe-nii. Apostol Pavel govorit: £Kto vo Xriste, totnovaä tvar´“, to est´ novoe sozdanie (2 Poslanie kKorinfänam 5,17). Obrawenie moΩno sravnit´ ssotvoreniem mira. Krugom byla uΩasnaä t´ma. I sre-di t´my razdaetsä slovo BoΩie: £Da budet svet!“ Istal svet. Tak i pri obrawenii.

Pavel svidetel´stvuet: £Bog, povelev‚ij iz t´myvossiät´ svetu, ozaril na‚i serdca“ (2 poslanie kKorinfänam 4,6).

Uçenye sporät ob istorii sotvoreniä mira, prois-xodilo li ono tak ili net, vmesto togo, çtoby slu-‚at´ moguwestvennye akkordy qtogo kolossal´nogorasskaza iz pervoj glavy biblejskoj knigi Bytie,qtu pesn´ xvaly tomu, kotoryj £skazal – i sdelalos´,povelel – i ävilos´“.

Qta istoriä sotvoreniä povtoräetsä pri kaΩdomobrawenii, kogda o çeloveke govoritsä: £On oΩil“.

£No ty v serdce moe postuçal...“

Istoriä bludnogo syna polna strannostej. Razre‚i-

Posledstviä obraweniä

89

te ukazat´ na odnu iz nix. Snaçala dolgo i podrobnorasskazyvaetsä o tom, çto sdelal bludnyj syn, kak onudaril kulakom v grud´, kak obratilsä ot svoix gre-xov, pokaälsä. To est´, on izobraΩaetsä kak deätel´-nyj, aktivnyj çelovek. A v konce govoritsä: £OnoΩil“. A ved´ qto sover‚enno passivno. Znaçit, tam snim çto-to proizo‚lo.

A kak Ωe qto vyglädit pri obrawenii? Delaü äçto-to, ili so mnoj çto-to proisxodit? KaΩdyj obra-tiv‚ijsä skaΩet: £So mnoj çto-to proizo‚lo. SlovoBoΩie stalo vo mne semenem vozroΩdeniä. Otec pri-tänul menä k Synu, i Syn – k Otcu. Bog ozaril moeserdce, çtoby ä osoznal svoe Ωalkoe sostoänie, no iEgo spasenie. On podaril mne pokaänie i veru“.

Istinnoe obrawenie tak veliko, çto qto moΩetbyt´ tol´ko delom ruk BoΩiix. No tak kak Bog xoçetsover‚it´ v tebe qto delo, poqtomu perestan´ proti-vit´sä, pokoris´ Emu. Togda ty smoΩe‚´ pet´ so vse-mi det´mi BoΩiimi:

Ä lübvi ne dostoin Tvoej:Prenebreg ä Tvoej blagodat´ü.Skol´ko bylo poterännyx dnejVdaleke ot Tebä, moj Spasitel´.

Gody mnogie Ωil bez Tebä,V serdce gor´kie plevely zreli,Vsxody dobryx stremlenij gubä,Toropilsä ä k prizraçnoj celi.

No Ty v serdce moe postuçal,Ä otkryl – nastupilo prozren´e.Ty kak bludnogo syna vstreçalI ne vspomnil moi sogre‚en´ä.

Pridi domoj

90

ÇUDO OBRAWENIÄ

Qtot syn moj propadal i na‚elsä. Evangelie ot Luki 15,24

Kto 5000 let tomu nazad proxodil po prekrasnomudvorcu moguwestvennogo egipetskogo faraona, tomu,navernäka, vstreçalsä odin molodoj çelovek. On bylodet v prekrasnye odeΩdy, pered nim klanälis´ sglubokim poçteniem, ego okruΩali luç‚ie uçenye,obuçav‚ie ego vsem mudrostäm egiptän.

Esli kto-nibud´ spra‚ival: £Kto qtot odarennyjmolodoj çelovek?“, tot sly‚al v otvet: £Qto Moisej,çlen semejstva faraona“.

No nekotorym byla izvestna tajna molodogo çelo-veka. V dejstvitel´nosti on byl synom Ωalkogo raba,rab, roΩdennyj rabom. DaΩe men´‚e qtogo. On pri-nadleΩal k rodu, obreçennomu na smert´. I ego, kogdaon byl mladencem, poloΩili v korzinu i ostavili naberegu reki Nil. – Ditä smerti.

No proizo‚lo çudo: doç´ faraona vy‚la na rekumyt´sä i uvidela ego. I tak proizo‚la bol´‚aä pere-mena v ego Ωizni.

Istoriä Moiseä – moä istoriä, i istoriä tysäçidrugix lüdej. My toΩe byli pogib‚imi, obreçen-nymi lüd´mi, rabami satany, iduwimi navstreçusmerti.

Tut nas na‚el carskij syn, Syn Ωivogo Boga. Onvytänul nas £iz stra‚nogo rva, iz tinistogo bolota“.On sdelal nas det´mi vsevy‚nego Boga.

Rassmotrim qto poglubΩe, porazmysliv ewe raz oçude obraweniä.

91

Sostoänie neobrativ‚egosä çeloveka

£Qtot moj syn byl mertv“, – govorit otec v na‚ejpritçe.

Ne lüblü sporit´ so slepymi mirskimi lüd´mi.Oni zaävläüt: £Net, so mnoj dela ne tak uΩ i ploxi“.Stra‚nyj sud pokaΩet im, kak s nimi obstoit delo.Ä budu luç‚e priderΩivat´sä mneniä propovednikaDammanna, propovedovav‚ego na rubeΩe stoletiäzdes´ v Qssene. Svoü pervuü propoved´ on naçal slo-vami: £Nikakogo slova v Sväwennom Pisanii iz vsexsoten i tysäç slov ä ne boüs´ tak, kak korotkogo slo-va £pogib‚ij“.

Kogda on qto propovedoval, v cerkvi sidela odnamolodaä devu‚ka. Ona rasskazala mne potom ob qtom.£Qtogo bylo dostatoçno dlä menä, – skazala ona. – Qtoporazilo moe serdce. Skol´ko ä potom ne slu‚ala, –qto slovo £pogib‚ij“ snova i snova vstavalo predomnoj. Pogib‚ij! – Poçemu? – Iz-za tvoego grexa. Ity toΩe pogib‚aä!“

Slovo £propadal“, ispol´zuemoe v dannom stixe,imeet dva znaçeniä. Naprimer, v doroge mogut pro-past´ perçatki – vyskol´znut´ iz karmana. I togdaoni leΩat gde-to v gräzi, i ix topçut, ili Ωe onipopadut v ruki nezakonnomu vladel´cu.

Tak i çelovek ot prirody – £propav‚ij“, £pote-rännyj“. On £poterälsä“ u svoego zakonnogo vladel´-ca – Ωivogo Boga. Odin leΩit v gräzi grexa. Drugoj –vpolne porädoçnyj, no naxoditsä v rukax nevernyxgospod: lüdej, svoego sobstvennogo Ä, satany. Noposkol´ku çelovek ne bezΩiznennyj predmet, kakperçatki, to on £propadaet“ po svoej sobstvennojvine. So vremen grexopadeniä Adama my roΩdaemsä£propav‚imi“ lüd´mi.

No qto slovo imeet i znaçenie £pogib‚ij“. OdnaΩ-

Pridi domoj

92

dy odin korabl´ popal noç´ü v uΩasnyj ‚torm. Vne-zapno silńaä volna na‚la na palubu i smyla odnogomatrosa za bort korablä. Vysadit´ spasatelńuü lod-ku bylo nevozmoΩno. Kapitan, vsmatrivaäs´ v temno-tu, skazal: £On pogib“.

Kak çasto mne prixodilos´ smotret´ tak vsledlüdäm, umer‚im v grexax. Moe serdce kriçalo otboli: £On pogib naveki! Gnev BoΩij ostanetsä nadnim. Kogo Bog poteräl, tot pogib“. Takovo sostoänieplotskogo çeloveka!

Sostoänie obrativ‚egosä çeloveka

£On na‚elsä“.O, esli by u menä bylo dostatoçno slov, çtoby

vyrazit´, çto qto oznaçaet: popast´ polnost´ü v rukisvoego zakonnogo vladelća, v ruki BoΩí!

Snaçala odnako ä xoçu predupredit´ nedorazume-niä. Kakoe-nibud´ silńoe religioznoe du‚evnoepereΩivanie ewe ne znaçit: £On na‚elsä“. Kak çastoä stalkivalsä s takimi sluçaämi: çelovek popadaet vbol´‚uü bedu, potomu çto emu prixoditsä nesti po-sledstviä svoego grexa. On soznaet svoe pogib‚eesostoänie i ΩaΩdet izbavleniä. I on verit, çto polu-çil ego. No vremä idet. Trudnosti ego Ωizni uladi-lis´. Vskore vse po‚lo snova po-staromu. U nego nebylo glubokogo pokaäniä. – Takoj çelovek podobenstranniku v pustyne. On stradaet ot ΩaΩdy. Vdrug onvidit oazis. On xoçet podojti k nemu, no qto – miraΩ.Vse rastvoräetsä v tumane.

Ewe odno nedorazumenie. Kogda ä byl na fronte,vo vremä pervoj mirovoj vojny, v na‚ej batareebyli bezboΩnye nasme‚niki. No kogda my na protä-Ωenii neskol´kix nedel´ bespomowno i bez zawity

Hudo obraweniä

93

sideli u reki Somma v uragannom ogne, togda ne odiniz nix naçal snova molit´sä. I mnogie priznavalis´potom: £Ä snova nauçilsä verit´ v Boga“. MoΩno liob qtix lüdäx skazat´: £Oni na‚lis´?“ Net. Oni ewene naxodätsä v rukax svoego vladel´ca, v rukax BoΩi-ix. Poslednää, samaä vysokaä stena ewe razdeläet ixot Nego: ix vina. Im nedostaet proweniä grexov çerezKrov´ Iisusa. Obrawen ne tot, kto govorit: £Ä ver-nulsä k Bogu“, a tot, kogo prinäl Spasitel´ gre‚ni-kov Iisus Xristos.

V oboix privedennyx sluçaäx lüdi govorät: £Äna‚el“. No qto – ne obrawenie pod vozdejstviemBoΩiim. Pri istinnom pokaänii çelovek govorit: £Äna‚elsä. Moj Gospod´ i Bog na‚el menä v moem Ωal-kom sostoänii gre‚nika. On zaderΩal menä v moejpogibeli, na‚el iz sostradaniä i iz milosti sdelalmenä Svoej sobstvennost´ü.

£On na‚elsä“. O, blaΩennoe sostoänie! Togda pri-znae‚´ vmeste s apostolom Pavlom: £Itak, opravdav-‚is´ veroü, my imeem mir s Bogom çrez Gospodana‚ego Iisusa Xrista, çrez Kotorogo veroü i polu-çili my dostup k toj blagodati, v kotoroj stoim ixvalimsä... i skorbämi“ (Poslanie k Rimlänam 5,1-3).

Togda likue‚´ vmeste so vsemi svätymi: £Ä uveren,çto ni smert´, ni Ωizn´, ni Angely, ni Naçala, niSily, ni nastoäwee, ni buduwee, ni vysota, ni glubi-na, ni drugaä kakaä tvar´ ne moΩet otluçit´ nas otlübvi BoΩiej vo Xriste Iisuse, Gospode na‚em“(Poslanie k Rimlänam 8,38-39).

Iwuwij

V na‚em tekste idet reç´ o dvux dejstviäx: £terät´“ i£naxodit´“. Znaçit, dolΩen byt´ kto-to, kto iwet. I

Pridi domoj

94

qtot kto-to – Iisus. Iisus xodit vokrug i iwet £pro-pav‚ix“, pogib‚ix. Zametil li ty, kak On vo‚el vtvoj dom i iskal tebä, kak On nazyval tvoe imä, i vsezval i zval? V qtom poiske bol´‚oe miloserdie ibol´‚oe dolgoterpenie. No ä sogre‚il by peredva‚imi du‚ami, esli by utail ot vas vsü seréz-nost´. Iisus dostigaet celi. On poxoΩ na oxotnika,kotoryj ne uspokoitsä, poka ne pojmaet diç´. £Ibovot, pridet den´, pylaüwij kak peç´“ (Malaxiä, 4,1).Togda on privleçet k otvetstvennosti i samogo uprä-mogo i samogo neveruüwego. Bog £naznaçil den´, vkotoryj budet pravedno sudit´ vselennuü, posredst-vom predopredelennogo Im MuΩa, podav udostovere-nie vsem, voskresiv Ego iz mertvyx“ (Deäniä Aposto-lov 17,31).

Kto Ωelaet legkomyslenno idti navstreçu qtomudnü? £Ewe est´ vremä, milost´ ewe zovet...“

Kogda-to Iosif byl poslan otcom prinesti edusvoim brat´äm. Na puti emu kto-to vstretilsä. Iosifskazal emu: £Ä iwu moix bratév“. Tak i Iisus xoditpo strane: £Ä iwu moix bratév!“ Kakoe blagodatnoevremä!

Hudo obraweniä

95

BOLÆÍAÄ RADOSTÆ

I naçali veselit´sä.Evangelie ot Luki 15,24

Razre‚ite mne naçat´ s odnoj istorii iz ΩizniDavida. PreΩde çem sdelat´ qtogo pastu‚ka carem,Bog provel ego çerez bol´‚ie bedy. Tak çasto byvaetv Carstve BoΩiem: £Çerez krest k vencu“.

V teçenie mnogix let Davidu prixodilos´ skry-vat´sä ot svirepstvuüwego carä Saula. V qtot periodsvoego gluboçaj‚ego uniΩeniä on odnaΩdy ubeΩal kcarü Filistimlän v Gef. Tot oxotno prinäl geroävojny. No i zdes´ beΩenec ne na‚el pokoä. Pridvor-nye naçali boät´sä Davida. Oni podstrekali carä inastroili ego protiv Davida. Delo do‚lo daΩe dotogo, çto Davida xoteli uniçtoΩit´.

David spassä blagodarä odnoj priçudlivoj xitro-sti. On £pritvorilsä bezumnym v ix glazax, i çertilna dveräx, i puskal slünu po borode svoej“ (1-ä knigaCarstv 21,14). Togda äzyçniki podumali, çto on oder-Ωim demonami. A tak kak istinnye äzyçniki pitaütglubokoe uvaΩenie ko vsemu d´ävol´skomu, to onipoboälis´ trogat´ ego. Takim obrazom David spassä otsmerti i ubeΩal.

Bednyj David! – Dejstvitel´no? Bednyj David? –Davajte otkroem 33-ij psalom:

£Psalom Davida, kogda on pritvorilsä bezumnympred Avimelexom, i byl izgnan ot nego...: Blagoslov-lü Gospoda vo vsäkoe vremä; xvala Emu neprestanno vustax moix. Gospodom budet xvalit´sä du‚a moä;usly‚at krotkie i vozveselätsä“.

96

Pesn´ xvaly v ustax presleduemogo! Ne govorit liqto otçetlivo o tom, çto poloΩenie xristianina –qto radostnoe poloΩenie?

Qto radost´, kotoroj ne ponimaet mir

Kak-to ä pridumal nebol´‚uü istoriü k pritçe obludnom syne. Vstreçaütsä dva byv‚ix druga blud-nogo syna, dvoe iz tex legkomyslennyx lüdej, koto-rye pomogli emu rastoçit´ imenie. £Poslu‚aj, –spra‚ivaet odin drugogo. – Kuda podevalsä na‚ taknazyvaemyj bludnyj syn?“ £Ax, – smeetsä drugoj. –On stal nastoäwej sväto‚ej. On pri‚el k svoemustariku s povinnoj, stal naboΩnym, sidit doma, xan-drit, povesil golovu i kositsä krotkim vzorom nanebo“. £Xa, xa, – smeetsä pervyj. – Nu, uΩ s nami qtogone budet! My ostalis´ verny svoemu devizu: mysmeemsä – my p´em – my lübim!“ I smeäs´, oni uda-läütsä.

No u kogo xoro‚ie u‚i, tot moΩet usly‚at´,kakoj nervnyj qtot smex. I u kogo xoro‚ie glaza, totvidit, kak demon gonit ix pletkoj, v to vremä kak ixranenaä sovest´ – umiraet.

I vse qto proisxodit v tot Ωe moment, kogda vpritçe o bludnom syne govoritsä: £I naçali vese-lit´sä“.

Dva mira!Est´ raznye vidy radosti. Bol´‚instvo radostej

pogib‚ego mira sostoit v udovletvorenii poxotej:£poxot´ ploti, poxot´ oçej i gordost´ Ωitejskaä“ –nazyvaet ix Bibliä v klassiçeskom obobwenii.

Est´ i bolee blagorodnye radosti. Qto takie rado-sti, kotorye dostavläüt naslaΩdenie na‚ej du‚e:kogda muzykal´nyj çelovek, zabyv‚is´, naslaΩdaet-

Bolæ‚aä radostæ

97

sä Devätoj simfoniej Betxovena; kogda al´pinistyprekrasnym solneçnym utrom stoät na ver‚ine goryKazbek i s vosxiweniem smoträt na gory Kavkaza.Togda lüdi govorät: £Qto çudesno, boΩestvenno!“ idumaüt, çto dostigli ver‚iny sçast´ä.

Radost´ xristian namnogo-namnogo vy‚e. Ona vpervuü oçered´ sväzana ne s çuvstvami, ne s du‚oj.Net, s sovest´ü! S veçno nespokojnoj sovest´ü!Glubokaä radost´ xristian sostoit v prowenii gre-xov. I poqtomu ona imeet osnovanie v osvoboΩden-noj sovesti, kotoraä na‚la pokoj i obrela glubokijmir.

Kak-to ä diskutiroval s neskol´kimi muΩçinami.Odnomu iz nix ä skazal: £Vy ubegaete ot pravdy“. £Otkakoj Ωe?“ – sprosil on vozbuΩdenno. Ä otvetil:£Vot ot kakoj: çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´,a potom sud“. Pozdnee, kogda my govorili uΩe na dru-gie temy, qtot molodoj çelovek vdrug potänul menä zarukav: £Vy toçno znaete, çto Bog prostit Vam Va‚igrexi?“ £Drug moj, – skazal ä. – On uΩe prostil ixmne, çerez Krov´ Iisusa“.

Vidite, v nej, v osvoboΩdennoj sovesti priçinaglubokoj radosti xristian.

Qto tol´ko naçalo radosti

£Naçali veselit´sä“. KaΩetsä, kak budto v qtix slo-vax sly‚itsä kakaä-to nere‚itel´nost´. Kak budtoim ewe snaçala nuΩno nauçit´sä radovat´sä.

Tak i v Ωizni istinnogo xristianina. Sover‚en-naä radost´ budet tol´ko na nebesax, tol´ko togda,

kogda ä, nakonec, pridu v prekrasnyj raj,gde serdce ispolnitsä gluboçaj‚ej radosti.

Pridi domoj

98

Zdes´, v qtoj doline plaça, govoritsä tol´ko: £Oninaçali veselit´sä“.

Razre‚ite privesti odno sravnenie. V nazvannojvy‚e 9-oj simfonii Betxovena v poslednej çastiest´ oda £K radosti“. Zvuki qtoj radostnoj melodiirazdaütsä srazu v naçale. No potom vdrug s nimi pere-me‚ivaütsä drugie zvuki, täΩelye, temnye, Ωestkie,napolnennye boli. Mestami probivaetsä radostnaämelodiä, no ee snova i snova zaglu‚aüt ispolnennyeboli, peçal´nye zvuki, poka nakonec – v konce pes-ni – ne pobedit radost´ i ne zazvuçit ee torΩestvuü-waä, perelivaüwaäsä melodiä.

Takova Ωizn´ xristianina. Pri obrawenii on govo-rit: £Radost´ü budu radovat´sä o Gospode, vozveselitsädu‚a moä o Boge moem; ibo On oblek menä v rizy spase-niä, odeΩdoü pravdy odel menä“ (Isaiä 61,10).

No potom my sly‚im iz ust detej BoΩiix drugiezvuki, täΩelye, muçitel´nye. My sly‚im Davida,kak on skorbit po svoemu synu, pogib‚emu na vojne:£Syn moj, syn moj Avessalom! O, kto dal by mneumeret´ vmesto tebä!“ (2 kniga Carstv, 18,33). Mysly‚im ropot ozloblennogo Asafa: £Ä pozavidovalbezumnym, vidä blagodenstvie neçestivyx“ (Psalom72,3). My sly‚im ston uçenikov Iisusa: £Çto namest´? Çto pit´? Vo çto odet´sä?“ (Evangelie ot Mat-feä 6,31). Pavel setuet: £Êelanie dobra est´ vo mne,no çtoby sdelat´ onoe, togo ne naxoΩu... Bednyj äçelovek! Kto izbavit menä ot sego tela smerti?“ (Po-slanie k Rimlänam 7,18+24). A po skol´kim lüdämplaçet Cerkov´, kak nekogda apostol: £Dimas ostavilmenä, vozlübiv nyne‚nij vek“ (2 poslanie k Timo-feü 4,10).

Da, koneçno, vse qti zvuki budut zvuçat´ v na‚ixserdcax i ustax. I na‚a xristianskaä Ωizn´ ne odinraz budet vyglädet´ dostatoçno Ωalkoj. Ne bojtes´!


99

£Veren Bog, kotorym vy prizvany“. V svoe vremä vserdce istinnogo xristianina opät´ zazvuçit xvala.Tak kak £plod duxa – radost´“ (Poslanie k Galatam5,22).

I v konce u pobediv‚ix v sover‚enstve zazvuçitpesn´ radosti.

Beskoneçnaä radost´

Zdes´ napisano: £Oni naçali veselit´sä“. No ä nigdene mogu najti slov: £Oni perestali veselit´sä“.Veçnaä radost´ carit u Gospoda Iisusa, £kotoryj pre-dan za grexi na‚i i voskres dlä opravdaniä na‚ego“(Poslanie k Rimlänam 4,25).

Sovsem inaçe v mire! Kak bystro uvädaüt cvety,stixaüt pesni, konçaetsä radost´. A zatem sleduütsmert´, mogila, sud, ad. £Çto poseet çelovek, to i po-Ωnet“ (Poslanie k Galatam 6,7).

U Iisusa radost´ bez konca – v veçnosti.Mne poΩalovalis´, çto tret´ä çast´ moix propove-

dej vsegda oçen´ korotkaä. No segodnä ona dolΩnabyt´ korotkoj, tak kak o beskoneçnoj radosti ä dej-stvitel´no ne znaü, çto skazat´. Kak napisano v Bib-lii: £Ne videl togo glaz, ne sly‚alo uxo, i ne pri-xodilo to na serdce çeloveku, çto prigotovil Boglübäwim Ego“ (1 Poslanie k Korinfänam 2,9). Takçto ä ne mogu mnogo skazat´ o novom buduwem mire.No ä s radost´ü oΩidaü ego. I çasto toskuü po nemu.Budem Ωe stremit´sä k nemu!

Tam xoçu ä veçno Ωit´,ne, odnako, li‚´ gostit´,u tex, kogo vencom Tyukrasil divnoj slavy.

Pridi domoj

100

Tam xoçu vospet´ Tebäza velikie dela,li‚en grexovnyx strastejpoçit´ v svoem nasledstve.


101

STARÍIJ SYN

Star‚ij Ωe syn ego byl na pole; i vozvrawaäs´, kog-da priblizilsä k domu, usly‚al penie i likovanie. Iprizvav odnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe?


V xrame v Ierusalime vsegda carilo bol´‚oe oΩivle-nie. MnoΩestvo narodu vxodilo i vyxodilo ottuda.OdnaΩdy Iisus, stoä u vorot xrama, uvidel odnogoçeloveka: blagorodnyj muΩçina, prekrasnyj oblikkotorogo prosto radoval glaz. Po ego povedeniü iodeΩde bylo vidno, çto on dobilsä uspexa v Ωizni.Dostatoçno bylo posmotret´ v ego lico, i stanovi-los´ äsno, çto on ne prinadleΩal k vetrenym lüdäm,derΩawim nos po vetru. Qto byl muΩçina tverdyxvzglädov.

Zameçatel´nyj çelovek! Vot on vo‚el v xram. Zna-çit, on ne iz tex, o kom Bibliä govorit: £Skazal bezu-mec v serdce svoem: £net Boga“ (Psalom 13,1). O net!On veril v Boga.

A teper´ posmotrite, kak qtot çelovek xoro‚o£vpisalsä“ by v na‚e vremä: on predstal pered svoimBogom ne rabolepstvuä i ne skulä, kak tot mytar´.Net, s vysoko podnätoj golovoj, s soznaniem svoegodostoinstva, on prämo i tverdo molilsä: £BoΩe! bla-godarü Tebä, çto ä ne takov, kak proçie lüdi...“(Evangelie ot Luki 18,11-12).

Prekrasnyj çelovek! Razve ne £udar v lico“ vsemuestestvennomu ponimaniü to, çto govorit o nem Bib-liä: £Emu ne xvataet samogo luç‚ego. Bog ne znaetego. On dalek ot Carstva BoΩiego“? Qto kak raz i est´to, çto xoçet skazat´ nam tekst na‚ej segodnä‚nej

102

propovedi: çeloveku, absolütno uverennomu v svoejpravednosti i nepogre‚imosti, nedostaet samogoluç‚ego.

On ne znaet radosti v Gospode

Posmotrim na star‚ego brata v na‚ej pritçe. Tut mydolΩny skazat´ o nem – kak i o farisee: zameçatel´-nyj çelovek! On ne ubeΩal ot otca, podobno bludnomusynu. Ne rastratil svoe imenie s bludnicami, kakbrat. On tixo i mirno ispolnäl svoi obäzannosti.Lüdej takogo roda moΩno tol´ko lübit´ i vosxi-wat´sä imi!

No sejças delo ne v na‚em suΩdenii, a v BoΩém. Aono zvuçit tak: qtot star‚ij syn – toΩe bludnyjsyn. Da, ego poloΩenie daΩe ewe bolee beznadeΩno,çem u brata.

Bibliä opisyvaet ego poloΩenie sleduüwim slo-vom: £Star‚ij Ωe syn ego byl na pole“. On ne u‚elot otca, no – on ne byl i s otcom. On sçel by qto zasentimentalńost´, esli by kto-to skazal emu: £Tvojotec Ωelaet ot tebä bol´‚e, çem ispolneniä obäzan-nostej. On Ωdet tvoej lübvi. On Ωdet, çtoby tyotkryl emu svoe serdce, çtoby i on mog otkryt´ svoeserdce tebe“. £Gluposti, – skazal by on, – mne nuΩnoidti na pole!“ Tak i lüdi na‚ego vremeni sçitaütsentimentalńost´ü, esli my poem i molimsä, izuça-em Slovo BoΩie. Oni govorät: £My v qto vremä luç‚eporabotaem, qto na‚e bogosluΩenie“.

No davajte govorit´ o sebe, a ne o tex, kto v mire!Ne naxoditsä li inoj iz nas v qtom poloΩenii: neda-leko ot Boga – i vse Ωe çuΩoj Bogu? Kak-to vo vremäTretégo rejxa ä sidel zaklüçennym v kamere. Odino-çestvo täΩelo ugnetalo menä. Sovsem nedaleko byl

Star‚ij syn

103

odin çelovek. V sosednej kamere. Ä sly‚al ego, kakon ka‚läl, kak on vzdyxal. Ä sly‚al, kak on bespo-kojno xodil vzad i vpered. Postepenno ä oçen´ xoro-‚o znal ego. I vse Ωe – ä byl otdelen ot nego. MeΩdunami byla bezΩalostnaä stena.

SkaΩite, ne Ωivut li tak so svoim Bogom i mnogieiz vas? Oni nedaleko ot Nego. Oni verät v Nego idaΩe znakomy s Nim. No meΩdu nimi – stena. Bednyelüdi! Oni ne znaüt radosti v Gospode, potomu çtooni znaüt tol´ko radost´ v sebe samom. Oni ne vidätsvoej bednosti, potomu çto sçitaüt sebä bogatymi.Oni ne znaüt istinnoj Ωizni, potomu çto voobraΩa-üt, çto otliçno ustroili svoü Ωizn´.

On ne znaet, kak prekrasna milost´ otca

OdnaΩdy odin çelovek razdraΩenno sprosil menä:£Vy vsegda govorite ob Iisuse. Çto On vam daet, qtotIisus?“ Ä otvetil: £Tak mnogo, çto mne ne xvatilo byvremeni do zavtra‚nego utra vse qto pereçislit´. Nosamoe vaΩnoe moΩno vyrazit´ odnim slovom: On pro-stil mne vse moi grexi“. I On moΩet qto sdelat´,potomu çto On vzäl na Sebä na kreste sud i nakazanieza moi grexi.

Polnoe prowenie grexov i polnyj mir s Bogom –est´ li çto-nibud´ bolee velikoe? KaΩdyj iz nasmoΩet v siü minutu poluçit´ qto, esli tol´ko pove-rit, çto Iisus umer i voskres i v ego opravdanie. Gol-gofskij krest gromko vozvewaet tvoemu serdcu: £Tvoigrexi proweny!“

No serdce tak ploxo ponimaet qto. My podobnybludnomu synu. Vozvrawaäs´, on re‚il skazat´ otcu:£Otçe! ä sogre‚il protiv neba i pred toboü, i uΩenedostoin nazyvat´sä synom tvoim; primi menä v

Pridi domoj

104

çislo naemnikov tvoix!“ I qti slova on vyskazal sbol´‚im straxom. Kakovo bylo emu, kogda on oçu-tilsä v obßätiäx otca, kogda otec podaril emu novoeplaté i nadel emu na ruku persten´!

Polnoe prowenie dlä samogo bol´‚ogo gre‚nikaçerez krov´ Iisusa: qto i est´ Evangelie, radostnaävest´.

No segodnä my xotim pogovorit´ o çeloveke, uve-rennom v svoej nepogre‚imosti. O star‚em brate. Onabsolütno niçego ne ponimaet iz togo, o çem my govo-rili. £Milost´“ dlä nego prezrennoe slovo. On nexoçet ee. Poçemu? Potomu çto dumaet, çto ne nuΩdaet-sä v milosti.

Tut ä dolΩen skazat´ odnu oçen´ seréznuü vew´.Kto ne xoçet milosti, tot ne obäzan brat´ ee. Milostńikomu ne naväzyvaetsä. Odnako nuΩno otdavat´ sebeotçet v tom, ot çego vy otkazyvaetes´. Dlä kaΩdogoçeloveka – moΩet byt´, na odre smerti, vo vsäkom slu-çae na sude BoΩiem, posle smerti – nastupit ças, kog-da on vnezapno pojmet: a ä ved´ toΩe gre‚nik. Ä ni vçem tak silńo ne nuΩdaüs´, kak v milosti. No –otvergnutaä milost´ ne vozrawaetsä. Kto ne xoçetBoΩéj milosti v Iisuse, tot dolΩen budet predstat´pered BoΩím sudom.

Qto podobno toj skazke, v kotoroj odin çelovekpoluçil v podarok ot fei skatert´. Qto pokazalosému prezrennym podarkom, i on vybrosil ee. Vskoreposle qtogo on uznal, çto stoit nakryt´ qtoj ska-tert´ü stol, kak na nem poävätsä prekrasnye blüda inapitki. On pobeΩal nazad, Ωelaä najti otvergnutyjim podarok. No – ne smog ego najti.

Esli by star‚ij brat byl sejças zdes´, to on vsko-çil by i, vystupaä ot imeni mnogix sidäwix zdes´,skazal: £K çemu qta boltovnä! Mne ne nuΩna nikakaämilost´, potomu çto ä ne gre‚nik“. I v otvet emu ä

Star‚ij syn

105

rasskazal by sleduüwuü istoriü. U russkoj caricyEkateriny byl odin ministr po familii Potemkin.Ona dala emu bol´‚ie summy deneg na stroitel´stvokrest´änskix dereven´. No on rastratil qti den´gi.OdnaΩdy carica zaxotela uvidet´ postroennyederevni. Togda on prikazal bystro soorudit´ dereven-skie kulisy sleva i sprava vdol´ bol´‚oj dorogi.ProezΩaä po qtoj doroge, carica uvidela vezde kry-‚i i kolokol´ni. No vse qto bylo – iz kartona.

Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, stro-it Bogu £potemkinskie derevni“ so svoimi mnimymidobrodetelämi. Dumaete, qti dobrodeteli vyderΩatogon´ stra‚nogo suda? Gete govorit: £Pust´ kaΩdyjsmotrit, çto on delaet, pust´ kaΩdyj smotrit, gdeon ostanetsä...“ Ä liçno xoçu ostat´sä v Carstve mi-losti.

On stoit v storone, kogda gre‚niki vozvrawaütsä domoj

£Kogda priblizilsä k domu, usly‚al penie i likova-nie“. Tam ustroili prazdnik, potomu çto bludnyjsyn vernulsä domoj. Vmesto slova £penie“ v greçes-kom podlinnike stoit slovo £simfoniä“, çto ozna-çaet po-russki: garmoniçeskoe soedinenie, sozvuçie.Qto, dejstvitel´no, samaä prekrasnaä simfoniä isamoe priätnoe sozvuçie, kogda angely v nebe likuüto kaüwemsä gre‚nike i serdce spasennogo gre‚nikavlivaetsä v pesn´ xvaly:

Çudnaä milost´ okazana mne,milost´, kotoroj ne zasluΩil.Ä udivläüs´, kak blag Bog ko mne.Serdcem ä zlym Ego tak vozmutil.

Pridi domoj

106

Radost´ i Ωizn´ moä dolä otnyn´,Slavlü tu milost´, darennuü Im.

Kakaä çudesnaä simfoniä! A star‚ij brat stoit vstorone, podzyvaet slugu i spra‚ivaet ego äzvitel´noi razdraΩenno: £Çto qto takoe?“

I v na‚e vremä zvuçat simfonii i gimny xvaly otbludnyx synovej, na‚ed‚ix milost´ v Iisuse i ver-nuv‚ixsä domoj. I vse ewe uverennye v svoej nepo-gre‚imosti lüdi spra‚ivaüt: £Çto qto takoe?“

Oni zameçatel´ny, qti samouverennye lüdi! No£da ne vojdet du‚a moä v sovet ix!“ Bibliä prava: imne xvataet samogo luç‚ego.

Star‚ij syn

107

BOˇÆI KRITERII CENNOSTEJ

I prizvav odnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe? Onskazal emu: brat tvoj pri‚el, i otec tvoj zakololotkormlennogo telenka, potomu çto prinäl ego zdo-rovym.


Çelovek, vnimatelńo çitaüwij Bibliü, sdelaetdlä sebä strannoe otkrytie: vewi, kotorye predstav-läütsä nam uΩasno vaΩnymi, v Slove BoΩiem ras-smatrivaütsä kak meloçi, pustäki. I naprotiv, soby-tiäm, kaΩuwimsä miru neznaçitelńymi, v SloveBoΩiem pridaetsä bol´‚oe znaçenie.

Privedu odin primer. Vo vtorom tysäçeletii doroΩdestva Xristova Egipet byl na ver‚ie svoej vla-sti. Ob qtom moguwestvennom gosudarstve i ego vyso-koj kul´ture svidetel´stvuüt piramidy, ogromnyeruiny xramov i raskopki. Bibliä velikodu‚no obxo-dit ves´ qtot vaΩnyj qtap vsemirnoj istorii. Zatoona podrobno rasskazyvaet o tom, kak v to vremä odnasupruΩeskaä para po imeni Amram i Ioxaveda v dove-rii k Bogu sprätala svoego rebenka Moiseä ot presle-dovanij faraona – sobytie, kotoroe, v svoü oçered´,kazalos´ miru neznaçitelńym.

Ili drugoj primer. Kakim vaΩnym sobytiembylo sozdanie rimskoj derΩavy pod pravitel´stvomcarä Avgusta! Odnako Bibliä li‚´ vskol´z´ upomina-et Avgusta. V to Ωe vremä ona vydeläet celuü glavusoobweniü o tom, çto tam v xleve rodilsä rebenok poimeni Iisus – fakt, ostav‚ijsä sover‚enno nezame-çennym mirom.

Vyxodit tak, çto sobytiä, vzbudoraΩivaüwie mir

108

i volnuüwie serdca, dlä Boga ne stoät nikakogo upo-minaniä, i naprotiv: sobytiä, na kotorye mir neobrawaet vnimaniä, imeüt v nebesnom mire ogrom-noe znaçenie.

Qto zastavilo menä zadumat´sä. Zadumat´sä nadvoprosom: Çto sçitaetsä v nebesnom mire vaΩnymsobytiem?

Kakoj otvet my naxodim v na‚em tekste?

Predstavim sebe, kak vse qto proisxodilo. Star‚ijsyn vernulsä s polä. On niçego ne znal o tom, çto tamza qto vremä proizo‚lo. Pribliziv‚is´ k domu, onusly‚al oΩivlennyj prazdniçnyj ‚um, penie ixorovody. On ozadaçen: çto qto znaçit? Çto za ‚um ivesel´e? Poçemu vse suetätsä? Çto moglo proizojti?MoΩet byt´, otec stal burgomistrom? Ili my polu-çili bol´‚oe nasledstvo? A moΩet byt´, k nam v gos-ti priexal sam gosudar´? Çto moglo sluçit´sä, çto vdome moego otca carit takoj perepolox?!

On podozval slugu i sprosil ego, çto Ωe sluçilos´.I poluçil neoΩidannyj otvet: £Tvoj brat pri‚el, iotec tvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu çtoprinäl ego zdorovym“.

Vot poçemu ves´ otcovskij dom £vne sebä“ ot rado-sti: bludnyj syn vernulsä domoj.

Qta istoriä – pritça. Davajte istolkuem ee: otcov-skij dom – qto ves´ nebesnyj mir so vsemi angelami,silami, xeruvimami i serafimami i, preΩde vsego,triedinym Bogom. I vot my vmeste so star‚imsynom spra‚ivaem: çto privelo ves´ nebesnyj mir vtakoe radostnoe volnenie? Çto sçitaetsä v nebesnommire vaΩnym sobytiem? Otvet: vozvrawenie domojpropav‚ego ditä. My poluçaem zdes´ tot Ωe otvet,

BoΩæi kriterii cennostej

109

kakoj Iisus dvaΩdy daet v rassmatrivaemoj namiglave, a imenno: £Tak, govorü vam, byvaet radost´ uAngelov BoΩiix i ob odnom gre‚nike kaüwemsä“(Evangelie ot Luki 15,7.10).

Ogromnye sobytiä zapolnäüt mir. No oni imeütprexodäwee znaçenie. Oni teräüt svoü vaΩnost´ vpotoke vremeni. V veçnosti Ωe vaΩno tol´ko odno:vernetsä li çelovek

na rodinu lübvi,iz pustoty – v polnotu,iz illüzij – v dejstvitel´nost´,iz lΩi – v istinu,iz t´my – v äsnost´,iz smerti – v Ωizn´,iz mira – v Carstvo nebesnoe...

Poskol´ku vozvrawenie domoj odnoj du‚i na nebe-sax imeet takoe vaΩnoe znaçenie, my podrobnee osta-novimsä na qtom i zadadimsä voprosom:

Çto Ωe oznaçaet takoe £vozvrawenie domoj“?

Razßäsnü qto s neskol´kix storon. Esli v sredneve-kov´e kto-nibud´ uxodil v çuΩuü stranu, to o nemgovorili: £On uxodit v bedstvie“. To est´, slovo £bed-stvie“ imelo dvojnoe znaçenie: £çuΩbina“ i £gore,niweta“. £ÇuΩbina“ oznaçala odnovremenno £bed-stvie“.

Êivä vdali ot Iisusa, çelovek Ωivet na çuΩbine.On £v bedstvii“. Ty moΩe‚´ dostiç´ v mire vysokogopoloΩeniä, moΩe‚´ priobresti imenie i bogatstvo –no ty v bedstvii. VozmoΩno, ty izmatyvae‚´sä v ver-nom vypolnenii svoego dolga; ty ‚agae‚´ v nogu so

Pridi domoj

110

vremenem, rabotae‚´ – i vse Ωe ty v bedstvii. Voz-moΩno, lüdi xvalät tebä, i vremenami ty sçastliv idovolen – i vse Ωe ty v bedstvii. I tebe prixoditsäpostoänno izo vsex sil xlopotat´ i bespokoit´sä,sover‚at´ odin grex za drugim, çtoby zaglu‚it´ tos-kuüwuü £po domu“ sovest´.

Est´ lüdi, uΩe ustav‚ie ot dnevnyx nevzgod. Onigovorät: £Ä xoçu vernut´sä k Bogu, istoçniku Ωizni“.Da, gde Ωe Bog? Nigde inaçe, kak v Iisuse. Pridite kNemu! BlaΩen den´, kogda çelovek govorit: £Podnimimenä, Spasitel´, i pribliz´ k Svoej grudi...!“ U NegomoΩno ostavat´sä veçno. Poqtomu qto – Rodina. Tamkonçatsä vse bedy i nevzgody.

Teper´ ä xoçu pokazat´ vam ewe s drugoj storony,çto oznaçaet takoe vozvrawenie domoj. V na‚em tek-ste sluga skazal: £Tvoj otec zakolol otkormlennogotelenka“. Otkormlennogo telenka! U nas slünki te-kut, esli my sly‚im takoe. A çto dolΩen byl poçuv-stvovat´ izgolodav‚ijsä bludnyj syn! Ved´ on takΩaΩdal poest´ roΩkov, kotorymi kormili svinej, noemu ne davali ix. A tut – otkormlennyj telenok! Izgoloda on popal v izobilie.

Çelovek, Ωivuwij vdali ot Iisusa, stradaet otuΩasnogo goloda du‚i. Gazety, kinoteatry, radio,televizor, novosti dnä... No esli du‚e prixoditsäΩit´ odnim qtim, to ona iznemogaet. I kogda ä viΩuoçeredi pered kinoteatrami, kogda viΩu, kak lüdioxotätsä za vsem £novym“, togda u menä takoe çuvstvo,kak budto ä sly‚u, kak du‚i kriçat ot goloda. DaΩesamaä prekrasnaä vew´ mira – ne £otkormlennyj tele-nok“, a v luç‚em sluçae Ωidkij, oçen´ Ωidkij supik.

Druz´ä moi! Esli kto pridet k Gospodu Iisusu iEgo Slovu, to on oΩivet. £Kto Ego imeet, tot spokoeni syt“. On govorit: £Ä pri‚el dlä togo, çtob imeliΩizn´ i imeli s izbytkom“ (Evangelie ot Ioanna


111

10,10). Tak, On prizyvaet nas uΩe çerez proroka: £Dläçego vam otve‚ivat´ serebro za to, çto ne xleb?Poslu‚ajte Menä vnimatelńo, i vku‚ajte blago, idu‚a va‚a da nasladitsä tukom“ (Isaiä 55,2).

PokaΩu ewe s tretéj storony, çto oznaçaet takoevozvrawenie. Sluga soobwil star‚emu bratu: £Otectvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu çto pri-näl ego zdorovym“. Qto ne znaçit, çto bludnyj synpro‚el çerez svoj period o‚ibok i zabluΩdenijzdorovym i nevredimym. Naprotiv, qto oznaçaet:bludnyj syn byl smertelńo bolen. No teper´ onvyzdorovel blagodarä lübvi otca.

Itak, çelovek bez Iisusa bolen. Qto bolezn´ ksmerti. Ego Ωizn´ – lixoradoçnyj bred. On Ωivet vgoräçeçnom bredu i op´änenii. U nego bredovye mys-li o sebe samom, o Boge, o smerti i sude BoΩiem. A vkonce ego oΩidaet veçnaä smert´.

Bludnyj syn vyzdorovel. Teper´ on videl äsno itrezvo: sebä samogo; svoe pogib‚ee sostoänie; mir,kakov on v dejstvitelńosti; i preΩde vsego lübovótca. Tak çelovek, obrativ‚ijsä k Gospodu Iisusu,vyzdoravlivaet ot svoej smertelńoj bolezni. £Rana-mi Ego my iscelilis´“ (Isaiä 53,5). Celitelńoelekarstvo nazyvaetsä: £prowenie grexov“.

No vernemsä k teme!V nebesnom mire veçnosti vaΩno tol´ko odno, ver-

nulsä li çelovek iz svoix bedstvij i niwety v otcov-skij dom, iz goloda – v izobilie, iz bolezni – vΩizn´. Poqtomu v zaklüçenie ä xoçu sprosit´:

VaΩno li qto i tebe?

VaΩno li qto i tebe, preΩde vsego v otno‚enii samo-go sebä? V pro‚luü vojnu ä pereΩil odno poträsaü-

Pridi domoj

112

wee sobytie. Ä poznakomilsä s odnim soldatom, uvo-lennym v otpusk s vostoçnogo fronta. U nego bylotri nagrady. V tom çisle, Poçetnyj krest pervoj ste-peni. On mnogoe pereΩil i sover‚il neslyxannyepodvigi. Ä poΩal emu ruku i skazal: £Pozdravläütebä s vysokoj nagradoj!“ Na qto soldat tixo otvetilslovami iz pesni: £V moem serdce kaΩdyj ças i den´siäet tol´ko imä Iisusa i Ego krest. Poqtomu ä moguradovat´sä...“ Vidite, ego Ωizn´ imela boΩestven-nyj, nebesnyj smysl. £Vozvrawenie domoj“ i spase-nie bylo dlä nego vaΩnee vsego ostal´nogo. Ävläetsäli qto i na‚ej poziciej? Togda my blizki k BoΩ´immysläm. Tak dumal Gospod´ Iisus. Kogda Ego uçenikisoobwili Emu o svoix uspexax, On skazal: £Tomu neradujtes´... No radujtes´ tomu, çto imena va‚i napi-sany na nebesax“ (Evangelie ot Luki 10,20).

Ävläetsä li qto na‚ej poziciej i v otno‚eniidrugix lüdej? Ävläetsä li spasenie gre‚nikovsamym vaΩnym dlä nas? O Cerkov´ Iisusa! Ne raz-brasyvajsä po meloçam! Davajte postupat´ tak, kakgovorit avtor pesni:

Tvoü lübov´, tvoi boleznennye rany,prines‚ie nam veçnoe spasenie,tvoe moläweesä verno za nas serdcemy budem vpred´ povsüdu vosxvalät´.Budem ukazyvat´ gre‚nikam na tvoj krest,poka oni ne primut Tebä v svoe serdce.Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti


113

HELOVEK, UVERENNYJ V SVOEJNEPOGREÍIMOSTI

On oserdilsä i ne xotel vojti.Evangelie ot Luki 15,28

Kogda Gospod´ Iisus rasskazyval pritçu o £bludnomsyne“, vokrug Nego stoäli lüdi v ‚irokix vostoçnyxodeΩdax. Qti lüdi ewe niçego ne znali o radiopri-emnikax i samoletax. Dvigatel´ byl im tak Ωe nezna-kom, kak i kvantovaä teoriä Maksa Planka.

Kak izmenilsä mir s togo vremeni, kogda Gospod´Iisus rasskazal qtu istoriü! Imeet li voobwesmysl rassmatrivat´ qtu staruü pritçu o £bludnomsyne“? Podxodit li ona voobwe k na‚emu vreme-ni? O da! Ona podxodit! Bibliä nikogda ne ustareet.Ved´ ona rassmatrivaet dva voprosa, kotorye nikogdane izmenäütsä, ostaütsä neizmennymi vo vse vre-mena, a imenno: Ωivoj Bog i çeloveçeskoe serd-ce. Poslednee ostalos´ takim Ωe, kak i vo vremenaIisusa, nesmoträ na radio, avtomobili, samolety ipeçat´.

I segodnä est´ ewe £bludnye synov´ä“. I segodnäest´ £bludnye deti“, vozvrawaüwiesä domoj, v Car-stvo milosti. I segodnä est´ ewe £star‚ij brat“, uve-rennyj v svoej nepogre‚imosti. O nem my sejçasewe raz pogovorim.

Milost´ razdraΩaet ego

£Star‚ij syn byl na pole“. Qto portret prileΩnogo,samouverennogo, nesokru‚imogo çeloveka. On pri-

114

blizilsä k domu i, usly‚av likovanie i vesel´e,podozval odnogo iz slug i sprosil, çto sluçilos´. Votvet on usly‚al vest´ o milosti.

MoΩno bylo by podumat´, çto on obradovalsä qtojvesti. V xud‚em sluçae, moΩno bylo by ponät´, esliby on poΩal pleçami i podumal: £Ne moe delo, çtodelaet otec“. No net, £on oserdilsä“.

Poçemu sobstvenno? Ä ne znaü. Ä znaü tol´ko, çtoqto tak. Da, qto do segodnä‚nego dnä tak, çto vest´ omilosti prämo-taki razdraΩaet lüdej, uverennyx vsvoej pravote i nepogre‚imosti. Kak raz v na‚e vre-mä na qto £razmägçaüwee kosti uçenie“ o milostiobru‚ilis´ potoki gneva. V knigax i stat´äx, v reçaxi Ωurnalax my sly‚im gnev £star‚ego brata“ o £teo-rii kozla otpuweniä“, kak nazyvaüt stradaniä Spa-sitelä za gre‚nikov.

MoΩet byt´, i tvoe serdce stoit na pozicii star-‚ego brata i protestuet protiv vesti o tom, çto vCarstvo nebesnoe vojdet tol´ko pomilovannyj, goto-vyj pokaät´sä gre‚nik!?

Gnev star‚ego brata ne mog vyderΩat´ prazdnikamilosti. Bednyj samouverennyj çelovek! Ty ne mo-Ωe‚´ pome‚at´ razbitym serdcam pokaät´sä i najtispasenie v milostivyx rukax Spasitelä.

Teper´ on stal vragom BoΩiim

Plotskij çelovek uveren v svoej nepogre‚imosti. Ivse my nosim v sebe qtu samouverennost´. My tak gor-dimsä svoimi dobrodetelämi i zaslugami. My vidimsebä v takom priätnom svete. My dumaem: s na‚imidostoinstvami my, navernäka, ponravimsä Bogu.

Tak i star‚ij syn potom samodovol´no skazalotcu: £Vot, ä stol´ko let sluΩu tebe i nikogda ne pre-

Helovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

115

stupal prikazaniä tvoego“ (stix 29). V na‚e vremä onskazal by: £Ä postupaü po sovesti i nikogo neboüs´“.

Tut mne xotelos´ by prervat´ ego i skazat´: £Xoro-‚o! Ty xoro‚ij çelovek! No teper´ ty vse Ωe stoi‚´za dver´ü i zli‚´sä. NeuΩeli ty ne zameçae‚´, çtoty teper´ toΩe stal vragom otca – tak Ωe ili, moΩetbyt´, ewe xuΩe, çem tvoj brat, kogda on u‚el v mir? Atak kak ty stal teper´ vragom otca, to ty toΩe nuΩda-e‚´sä v milosti, kak i tvoj brat“.

Qto i est´ to, çto na‚ tekst vsemi silami stara-etsä £vdolbit´“ nam: prileΩnyj, samouverennyj çe-lovek ävläetsä takim Ωe vragom Bogu, kak i samyjubeΩdennyj ateist i samyj zakorenelyj gre‚nik.Kem by my ni byli – k nam otnosätsä slova apostolaPavla: £Vse sogre‚ili i li‚eny slavy BoΩiej“(Poslanie k Rimlänam 3,23). My vse nuΩdaemsä vmilosti.

Razre‚ite mne privesti odno sravnenie. Odinuvolennyj v otpusk soldat, voevav‚ij v Rossii, ras-skazal mne zabavnuü istoriü. Odin nemeckij oträdproloΩil telefonnuü liniü k vy‚estoäwemu ‚ta-bu. Qta liniä proxodila çerez gluxoj les. Noç´üpri‚li partizany, nezametno otrezali liniü i svä-zali ee s drugoj liniej, na konce kotoroj sidel rus-skij çelovek, govoräwij po-nemecki. Teper´ oträdpoluçal svoi komandy – ot vraga. I niçego ne znal ine podozreval ob qtom. Ne poxoΩe li qto na poloΩe-nie çeloveka so dnä grexopadeniä? Gre‚nik, sover-‚aüwij grexi s ugryzeniämi sovesti, po krajnejmere znaet: mnoü upravläet drevnij zloj vrag. Açelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, ne znaetqtogo. On ne znaet, çto im rukovodit vrag. On dumaet,çto u nego vse v porädke. I vse Ωe on v podçinenii ud´ävola.

Pridi domoj

116

Vse budet v porädke tol´ko v tom sluçae, esli myvojdem v zonu milosti; esli Syn BoΩij £izbavit nasot mogily“ i £uvençaet nas milost´ü i wedrotami“(Psalom 102,4).

On ne xoçet vojti v Carstvo milosti

£On ne xotel vojti“. Vot on stoit pered dver´ü. Vdome radost´, Ωizn´, vesel´e, penie, prazdnik. A onstoit – kak çurban. Tak i xoçetsä ego podtolknut´ iskazat´: £Vojdi Ωe v dom!“ Tak mne xoçetsä podtolk-nut´ inogo çeloveka i skazat´: £Vojdi Ωe v dom! TvojSpasitel´ Ωdet tebä. Lübov´ BoΩiä v Iisuse Ωdettebä. Vojdi Ωe v Ωizn´, v radost´, v Carstvo mi-losti!“

£No on ne xotel vojti“! O, qta zlaä volä! Odingovorit: £Ä prosto ne mogu verit´ v to, çto napisano vBiblii“. Drugoj govorit: £Moe nauçnoe obrazovaniene pozvoläet mne verit´“. Tretij: £Moe professio-nal´noe i obwestvennoe poloΩenie ne terpät qtogo“.Skol´ko priçin naxodit çelovek, çtoby zamaskiro-vat´ qto £ä ne xoçu“!

Vot Iisus stoit na gore. Pered Nim v siänii sol-neçnyx luçej prostiraetsä prekrasnyj Ierusalim.Syn BoΩij gor´ko plaçet: £Ierusalim, Ierusalim...!Skol´ko raz xotel Ä sobrat´ detej tvoix, kak pticasobiraet ptencov svoix pod kryl´ä, i vy ne zaxote-li!“ (Evangelie ot Matfeä 23,37).

Ty xoçe‚´, çtoby Iisus plakal o tebe? Net? Togdapojdi v svoü komnatu i molis´:

Pritäni menä, Otec, k Synu Xristu,Çtoby Syn Tvoj pritänul menä k Tebe.

Helovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

117

Çtoby v serdce bylo mesto Duxu TvoemuUpravlät´ umom i çuvstvami vpolne,Çtob poznal i ispytal ä BoΩij mir,v serdce muzyka igrala sotni lir!

Pridi domoj

118

ZOV OTCA

Otec Ωe ego vy‚ed zval ego. Evangelie ot Luki 15,28

V pustynnoj stepi u gory Xoriva – tak povestvuetnam Bibliä – sidel odinokij pastux i pas svoe stado.Qtogo pastuxa zvali Moisej. Kogda-to qto byl mogu-westvennyj çelovek, imev‚ij sväzi s velikimicarämi i imev‚ij bol´‚ie plany. No vse ego planybyli razru‚eny, emu pri‚los´ ostavit´ svoü ble-stäwuü Ωizn´ i beΩat´ na çuΩbinu. Teper´ on bylodinokim çelovekom, i tixaä step´ byla ego lübi-mym mestom.

Vnezapno çto-to zastavilo ego nastoroΩit´sä: onuvidel kust, goräwij ognem, no ne sgoraüwij. Moi-sej podumal: £Pojdu i posmotrü na sie velikoe ävle-nie, otçego kust ne sgoraet“.

No kogda on podo‚el bliΩe, stalo äsno, çto Gos-pod´ xoçet vstretit´sä s nim zdes´. I golos pozvalego: £Moisej! Moisej! On skazal: vot ä! I skazal Bog:ne podxodi süda; snimi obuv´ tvoü s nog tvoix; ibomesto, na kotorom ty stoi‚´, est´ zemlä svätaä“(Isxod 3,2-5).

Qto ne vyxodilo u menä iz golovy, kogda ä gotovil-sä k tolkovaniü segodnä‚nego teksta. V qtom tekstetoΩe moΩno skazat´: £Qto svätaä zemlä!“ Qta istoriä,kotoruü my uΩe tak dolgo rassmatrivaem, dostigaetzdes´ svoego kul´minacionnogo momenta. Zdes´ myvidim polnoe otkrovenie lübvi BoΩiej v Iisuse. To,çto Bog lübit razbitye serdca, my videli na prime-re bludnogo syna. I my ne perestavali udivlät´säqtomu. Segodnä my usly‚im ewe bolee strannuü

119

vew´, a imenno to, çto Bog lübit i çerstvye, samouve-rennye serdca.

Prervannoe torΩestvo

Bludnyj syn vernulsä sover‚enno Ωalkim i niwim.Otec s bol´‚oj lübov´ü prinäl ego. On daΩe ustro-il emu torΩestvo. Vnezapno v zal vo‚el sluga. On çto-to ‚epnul otcu. Kakuü vest´ on prines? £Na ulicestoit tvoj star‚ij syn; on serditsä na tebä i na bra-ta i ne xoçet vxodit´ v dom“. Togda otec vstal...

Kogda Gospod´ Iisus rasskazyval qtu pritçu, tamproisxodilo to Ωe samoe. Kto byli Ego slu‚ateli?Vernemsä ewe raz k naçalu na‚ej glavy. Tam napisa-no: £PribliΩalis´ k Nemu vse mytari i gre‚niki...Farisei Ωe i kniΩniki roptali, govorä: On prini-maet gre‚nikov i est s nimi“ (Evangelie ot Luki15,1-2). Tam vokrug Spasitelä sobralis´ bludnyesynov´ä. U Gospoda Iisusa oni poznali: £Est´ pokojdlä bednogo, ustalogo serdca...“

No qto torΩestvo prervalos´ iz-za ropota farise-ev. I togda Gospod´ Iisus rasskazal im qtu pritçu. Onrasskazal o bludnom syne, popav‚em v bedu i niwetu.£Qto On nas imeet v vidu“, – podumali mytari. IisusprodolΩal rasskazyvat´, kak bludnyj syn vernulsädomoj i priznalsä: £Ä sogre‚il“. £Da, tak qto bylo! –podumali gre‚niki, stoäwie vokrug Iisusa. – Namnado bylo priznat´sä“. Iisus rasskazal o rasproster-tyx obßätiäx otca. £Qto tvoi obßätiä“, – podumaligre‚niki i s radost´ü posmotreli na Spasitelä. Gos-pod´ Iisus rasskazal o star‚em brate. £Aga, – podu-mali farisei. – Qto my“. Gospod´ Iisus rasskazal otom, çto star‚ij syn razgnevalsä. £My toΩe!“ – podu-mali pro sebä farisei. Potom Gospod´ Iisus rasska-

Pridi domoj

120

zal, kak ob qtom soobwili otcu. £I togda otec vstal.Muzyka umolkla. Vse pritixli, zataiv dyxanie. Otecvy‚el iz zala i...“ £...i pobranil syna, – dobavilipro sebä farisei. – Sejças on poneset protiv nas“, –podumali oni. No Gospod´ Iisus prodolΩil: £Otecvy‚el i pozval ego“. Tut Iisus posmotrel na Svoixvragov. I teper´ oni ponäli: teper´ On zovet nas voj-ti v Carstvo milosti. On zovet nas, Svoix vragov.NeuΩeli qto ne pronzilo ix serdca?

S qtim sostoäniem prervannogo torΩestva znako-my vse istinnye xristiane. Oni xotät likovat´ opereΩitom spasenii. No oni ne mogut radovat´sä vsover‚enstve, potomu çto na ulice – za dver´ü Carst-va milosti – ewe stoät brat´ä i sestry. I Spasitelüprixoditsä vyjti; i oni toΩe dolΩny vyjti i zvat´,prosit´, prigla‚at´: £Pridi k Spasitelü...“

Ne moΩet na zemle byt´ mira,Poka ne pobedit lübov´ Xrista,Poka ves´ zemnoj ‚arne budet leΩat´ u nog Spasitelä...

Otec vy‚el

£Otec Ωe ego vy‚el...“Skol´ko raznyx religij est´ v qtom mire! Ix ne

sosçitat´, kak i zvezdy na nebe. I ä xoro‚o ponimaü,esli kto-nibud´ razdraΩenno govorit: £Kakaä Ωe iznix pravil´naä? Ä ne mogu v nix sorientirovat´sä ibol´‚e voobwe ni vo çto ne verü!“

SkaΩu tebe vot çto: ni odna iz nix ne pravil´naä.Ni odna! Tak kak vo vsex religiäx çelovek iwet Boga.No nikto ne moΩet najti Ego, obitaüwego £v nepri-stupnom svete“ (1 poslanie k Timofeü 6,16).

Zov otca

121

Çelovek ne moΩet iskat´ Boga. No istina i Evange-lie zaklüçaütsä imenno v tom, çto Bog iwet nasçerez Gospoda Iisusa Xrista. Qto neslyxannaä vest´Biblii, poloΩiv‚aä konec vsem religioznym stara-niäm çeloveka: £Bog iwet tebä, pogib‚ij çelovek!“

£Otec Ωe ego vy‚el“. Zdes´ Gospod´ Iisus govorito Sebe Samom. Da, On vy‚el. On pokinul Carstvonebesnoe i vy‚el v xolodnyj, Ωestokij mir, gdecarät ubijstva i smert´, nenavist´, poroçnost´,loΩ´ – gde gospodstvuet satana. On pokinul SvoeboΩestvennoe veliçie Syna BoΩ´ego i stal bednymçelovekom.

Smotri, kakoe çudo –Vsevy‚nego uniçiΩen´e!Smotri, lübov´ kakaä –ved´ v mire net lübvi istinnej:Rebenkom stal Nebesnyj,vzäl grex i pones na krest Golgofskij...

Dva raza v na‚ej pritçe otec vy‚el na ulicu:odin raz, çtoby vstretit´ besputnogo syna; vtorojraz, çtoby ugovorit´ vojti xoro‚ego syna. Skol´koxlopot u Spasitelä mira so zlymi i dobrymi, s gre‚-nikami i blagoçestivymi, s razbitymi i samouveren-nymi, otçaäv‚imisä i gordymi!

Gospod´ Iisus vse ewe £vyxodit“, çtoby pozvat´lüdej v Carstvo milosti. V qtom priçina tajnogobespokojstva v mire: Gospod´ Iisus ne ostavläetlüdej v pokoe. On iwet ix. On razyskivaet ix. Ontänet ix i zovet. Poçemu? Potomu çto On luç‚e nasznaet, kak uΩasno byt´ naveki pogib‚im.

Pridi domoj

122

Zov

£... zval ego“ (v drugom perevode: prosil ego).Mogu li ä qtimi moimi ustami, kotorye tak çasto

proiznosät glupye vewi – mogu li ä slovami, kotoryeä ispol´zuü v povsednevnoj Ωizni, razßäsnit´ tuneslyxannuü vew´, o kotoroj govorit zdes´ GospodÍisus? Vot stoät farisei. Oni koe-çto ponimaüt vreligii. I oni znaüt, çto çelovek moΩet prosit´ svo-ego Boga o tom i o sem. No zdes´ Syn BoΩij provoz-gla‚aet velikuü vest´ o tom, çto Bog prosit çelove-ka. Sozdatel´ prosit sozdanie, Svätoj – nesvätyx.Otec prosit uprämogo, samouverennogo syna. Spasi-tel´ prosit tebä! Tot, kotoryj za tvoi grexi visel nakreste; Tot, kotorogo boätsä xeruvimy i serafimy –On prosit nas.

O çem?V greçeskom podlinnike v qtom meste napisano

slovo, kotoroe oznaçaet ne tol´ko £prosit´“, no i£uvewevat´“, laskovo i serézno £ugovarivat´“. QtoΩe slovo my naxodim v Novom Zavete ewe raz. Tamnapisano: £Bog ¢uvewevaet‘ çrez nas, ot imeni Xri-stova ¢prosim‘: primirites´ s Bogom!“ (2 poslanie kKorinfänam 5,20).

V na‚i dni ä çasto sly‚u slova: £Vokrug proisxo-dät takie uΩasnye vewi. A Bog molçit!“ O net! VedÓn vovse ne molçit! On vyxodit k nam i prosit:£Primirites´ s Bogom!“

Zov otca

123

ÄZYK NEVOZROˇDENNOGOÇELOVEKA

No on skazal v otvet otcu: vot, ä stol´ko let sluΩutebe i nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego; noty nikogda ne dal mne i kozlenka, çtoby mne povese-lit´sä s druz´ämi moimi.


Qto bylo pozdnej tixoj noç´ü. Mir uΩe spal. Vdrugv dver´ doma, gde prebyval Iisus Xristos, postuçali.Otkryv dver´, On uvidel pered Soboj ves´ma znatno-go, uçenogo i oçen´ religioznogo çeloveka po imeniNikodim. On poboälsä prijti k qtomu somnitel´no-mu Iisusu dnem. V to Ωe vremä lübopytstvo razbira-lo ego. On xotel poluçit´ ot Gospoda Iisusa novyepoznaniä.

Dlä menä vaΩno, çto Gospod´ ne skazal: £DorogojNikodim, prixodi, poΩalujsta, dnem!“ Net, on pri-näl ego i qtim dokazal, çto k Nemu moΩno prixodit´vsegda. Pravda, On skazal slova, sover‚enno poraziv-‚ie Nikodima. On skazal: £Nikodim, ty nuΩdae‚´säne v novyx poznaniäx, a v roΩdenii svy‚e, v vozroΩ-denii“.

Nikodimu bylo stranno qto sly‚at´. Pravda,pozdnee on pereΩil vozroΩdenie.

Kak qto vyglädit u nas? Boüs´, çto mnogie podob-ny star‚emu bratu v na‚ej pritçe – proobrazu nevoz-roΩdennogo çeloveka. Çeloveka uznae‚´ po ego reçi.I nevozroΩdennogo çeloveka moΩno uznat´ po egoreçi. Segodnä my sly‚ali korotkuü reç´ star‚egobrata. Toçno tak Ωe govorit i segodnä nevozroΩden-nyj çelovek. Rassmotrim podrobnee ego reç´.

124

£Ä stol´ko let sluΩu tebe...“

Proçitaem qtot tekst ewe raz: £No on skazal v otvetotcu: vot, ä stol´ko let sluΩu tebe...“ Zametili li vy,çto zdes´ ne xvataet odnogo slova? Qtot çelovek, obra-waäs´ k svoemu otcu, ne proiznes slova £otec“. Nevoz-roΩdennyj çelovek ne nazyvaet Boga £otcom“. Ongovorit o £Gospode Boge“, o £sud´be“, o £Boge“, no£otec“ on skazat´ ne moΩet. I qto vpolne ponätno!£Otec“ – qto mogut skazat´ tol´ko deti, £roΩdennyeot Boga“. Kogo Syn Iisus pritänul k Otcu, kto bylzaçat Slovom BoΩiim i rodilsä ot Duxa BoΩ´ego, totgovorit Bogu £moj Otec!“.

Teper´ poslu‚aem, çto skazal star‚ij brat. Onskazal: £Ä stol´ko let sluΩu tebe...“ Da, tak govoritnevozroΩdennyj çelovek. On moΩet predßävit´ svoe-mu Bogu sçet. I v qtom sçete on pereçisläet vse svoidobrodeteli, svoe trudolübie, svoi dostoinstva, svoidobrye dela. Svoe spasenie on baziruet na tom, çto ondelaet i çto on uΩe sdelal. No v dejstvitel´nosti snim budet tak, kak proizo‚lo s odnim çelovekom vosne. Qtot çelovek toΩe dumal, çto kaΩdoe dobroedelo – qto stupen´ka na lestnice, veduwej ot zemli nanebo. I odnaΩdy emu prisnilos´, çto on umer. I tog-da on xotel podnät´sä po lestnice svoix zaslug nanebo. No dojdä do verxnej stupen´ki, on s uΩasomzametil, çto do celi ewe daleko-daleko. Tut on po-‚atnulsä, upal vniz – i prosnulsä.

£Ä stol´ko let sluΩu tebe“. Tak govorit nevozroΩ-dennyj çelovek. VozroΩdennyj çelovek razgovarivaetinaçe. Znaete, çto on govorit? On govorit svoemu Spa-sitelü: £Ty stol´ko let sluΩi‚´ mne!“ VozroΩden-nyj baziruet svoe spasenie ne na tom, çto on sdelal, ana tom, çto Gospod´ sdelal dlä nego. My imeem Spasi-telä, kotoryj skazal o sebe sleduüwie slova: £Syn

Äzyk nevozroΩdennogo heloveka

125

Çeloveçeskij ne dlä togo pri‚el, çtoby Emu sluΩili,no çtoby posluΩit´ i otdat´ du‚u Svoü dlä iskuple-niä mnogix“ (Evangelie ot Matfeä 20,28). Na‚ Spasi-tel´ sluΩil svoim uçenikam i myl im nogi. Kak mojSpasitel´ sluΩil mne! On omyl menä Svoej krov´ü.On nosil menä na orlinyx kryl´äx. On, moj Gospod´,sluΩil mne samymi raznymi sposobami.

Itak, nevozroΩdennyj govorit: £Ä stol´ko letsluΩu tebe“. VozroΩdennyj govorit: £Ot veka i doveka Ty sluΩi‚´ mne“.

£Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“

Da, on dejstvitelńo tak skazal. I daΩe ne pokrasnelpri qtom. Znaçit, on dejstvitelńo veril v to, çtogovoril. MoΩete li vy sebe predstavit´, çto est´takoj syn v mire, kotoryj mog by skazat´ svoemuotcu: £Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“? Äne verü v qto.

No tak razgovarivaet nevozroΩdennyj çelovek sosvoim Bogom. Vsem nam znakomy vidoizmeneniä qtogopredloΩeníca: £Ä nikogda ne prestupal prikazaniätvoego“. Segodnä lüdi govorät: £Menä nikto ne mo-Ωet ni v çem upreknut´“. Ili: £Moj deviz: ä postupaüpo sovesti i nikogo ne boüs´“. Ili: £Ä otveçu peredBogom za to, çto ä sdelal“.

Znaete li vy, çto takie slova – qto naibol´‚ijsamoobman? Nedavno ä govoril o tom, kak silńoizmenilsä mir s togo vremeni, kogda Gospod´ Iisusrasskazal qtu pritçu. Kak za qto vremä byl otkrytmir! Kakie tajny prirody byli raskryty! Kakiebol´‚ie otkrytiä sdelany v oblastäx texniki, bio-logii, mediciny! Tol´ko v odnom çelovek absolütnone prodvinulsä: v znanii svoego sobstvennogo serdca.

Pridi domoj

126

Kak i vo vremena Iisusa, on obmanyvaet sebä i Boga:£Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“.

Sover‚enno inaçe govorit vozroΩdennyj çelovek!David govorit: £Tebe edinomu sogre‚il ä“ (Psalom50,6). Moisej: £Ty poloΩil bezzakoniä na‚i predToboj i tajnoe na‚e pred svetom lica Tvoego“ (Psa-lom 89,8). Pavel: £Ä pervyj iz gre‚nikov“ (1 posla-nie k Timofeü 1,15). Ioann: £Esli govorim, çto neimeem grexa, – obmanyvaem samix sebä“ (1 poslanieIoanna 1,8).

Qto bylo mnogo let tomu nazad. Ä posetil odnogoçeloveka, kotoromu bylo poçti 80 let. £Ax, – skazalon, – ä tak ploxo çuvstvuü sebä, vse u menä bolit.V moem vozraste moΩno uΩe spokojno umeret´“.£Stop! – skazal ä. – MoΩno li spokojno umeret´ ilinet: qto zavisit ne ot vozrasta, a ot mira s Bogom“. £Sqtim u menä vse v porädke, – otvetil starik. – Ä ni-kogda ne voroval. Nikogda ne naru‚al zapovedejBoΩ´ix. Ä vypolnil svoj dolg...“ Ä otvetil: £Vamxoro‚o. Ä napolovinu moloΩe Vas. No moä sovest´tak vo mnogom uprekaet menä. Poqtomu ä rad, çto umenä est´ Spasitel´“. Starik vdrug prizadumalsä.£Da, esli xoro‚o podumat´, to u menä toΩe ne vsebylo tak, kak dolΩno bylo by“. I potom – potom onpokaälsä v grexax. On toΩe zaxotel imet´ Spasitelägre‚nikov – i na‚el ego.

Itak: nevozroΩdennyj govorit: £Ä nikogda ne pre-stupal prikazaniä tvoego“. VozroΩdennyj govorit:£Ä – gre‚nik. No pomilovannyj“.

£Ty nikogda ne dal mne i kozlenka...“

Qtomu çeloveku absolütno ne za çto blagodarit´otca. Vsem, çego on dostig i çto imeet, on obäzan

Äzyk nevozroΩdennogo heloveka

127

samomu sebe. Da, qto slova plotskogo çeloveka. Emu neza çto blagodarit´ svoego Boga. Esli on zdorov, topripisyvaet qto svoemu sil´nomu organizmu. Onsaditsä za stol i est svoj sup, i on rassmeälsä by,esli by ego sprosili, poblagodaril li on uΩe za qtoBoga v molitve. Esli ego dela idut xoro‚o, to on xva-litsä svoim umeniem. No esli emu ploxo, togda onudivlenno spra‚ivaet, kak moΩet Bog dopustit´takoe. Net, emu ne za çto blagodarit´ Boga.

Sovsem inaçe vozroΩdennyj çelovek! On bespre-ryvno blagodarit. On znaet, çto svoej Ωizn´ü, zdo-rov´em, piwej, odeΩdoj on obäzan svoemu nebesnomuOtcu. I on blagodarit. On blagodarit za siänie soln-ca i za doΩd´. On blagodarit i za skorbi (Poslanie kRimlänam 5,3), potomu çto znaet: oni polezny. IpreΩde vsego on blagodarit za to, çto Bog dal namSvoego Syna. Ved´ vmeste s Nim On daet nam vse:Ωizn´, mir, prowenie, nadeΩdu, veçnuü Ωizn´, ra-dost´, ute‚enie, silu.

NevozroΩdennyj govorit: £Ty nikogda ne dal mnei kozlenka...“ VozroΩdennyj govorit: £Ty vse dal mnev Iisuse“.

Çto govorim my?

Pridi domoj

128

OTKROVENIE SERDEC

A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imenie svoe sbludnicami, pri‚el, ty zakolol dlä nego otkormlen-nogo telenka.


OdnaΩdy staryj xristianin vstretilsä s odnimmolodym çelovekom. Molodoj çelovek sil´no Ωalo-valsä na usloviä, v kotoryx emu prixodilos´ Ωit´.Qti usloviä, äkoby, nevynosimy. Starik sprosil:£Ty uΩe molilsä o tom, çtoby Bog vyvel tebä iz qtixtrudnostej?“ £Net, – otvetil üno‚a. – Qtogo ä ewe nedelal“. £Nu, togda sdelaj qto!“

Çerez neskol´ko mesäcev oba snova vstretilis´.Molodoj çelovek sover‚enno izmenilsä. Stariksprosil ego: £Nu i kak, ty osvobodilsä ot svoix trud-nyx obstoätel´stv?“ £Net, – otvetil üno‚a. – Obstoä-tel´stva ne izmenilis´. No mne vse ravno stalo legçe.Ä poznal teper´ moe sobstvennoe serdce i serdce moe-go Spasitelä“.

Strannyj otvet! No xoçu skazat´ vam, çto qto oçen´xoro‚ij otvet. V kakom by poloΩenii vy ni byli,kakie nuΩdy ni pritesnäli by vas, kakie boli nimuçali, – dlä nas est´ tol´ko odna edinstvennaäistinnaä pomow´. My dolΩny poznat´ na‚e sobst-vennoe serdce i serdce na‚ego Spasitelä. V qtom nampomoΩet na‚ segodnä‚nij tekst.

Serdce star‚ego syna

SkaΩu vam srazu, kuda ä meçu. Ä xoçu pokazat´ vam, çtoserdce çeloveka zloe i prodano grexu. Mne tak çasto

129

prixoditsä sly‚at´ predloΩenie: £NuΩno verit´ vdobroe v çeloveke“. Ob qtom Slovo BoΩie niçego neznaet. Naprotiv, Slovo BoΩie govorit: £Pojmi, çtotvoe serdce zloe i isporçennoe, uvid´ nakonec svoezloe i pogib‚ee sostoänie i pokajsä!“

Mnogo let tomu nazad, posewaä semí çlenov obwi-ny, ä, vojdä v odnu kvartiru, stolknulsä tam s odnimoçen´ vozbuΩdennym molodym çelovekom. £Von ot-süda!“ – zakriçal on, uvidev menä. £Poçemu Ωe?“ –sprosil ä. V otvet on zakriçal: £Ä poteräl veru vçeloveçestvo. I Vy ne moΩete vernut´ mne ee“. £Zame-çatelńo! – voskliknul ä. – My podxodim drug k dru-gu! Ä toΩe uΩe davno poteräl veru v çeloveçestvo“.£Kak tak? Vy Ωe dolΩny podderΩivat´ ee!?“ £Net!“ Itogda my seli, i ä pokazal emu, kak Bibliä raskryva-et vinu i pogib‚ee sostoänie çeloveka, tak çto çelo-vek teräet veru v sebä i vmesto qtogo naxodit luç‚uüveru v Gospoda Iisusa.

Posmotrim na star‚ego brata v pritçe. Kak Ωe onslep po otno‚eniü k samomu sebe! S gordost´ü ongovorit: £Ä stol´ko let sluΩu tebe i nikogda ne pre-stupal prikazaniä tvoego“. Takim on vidit sebä. Nokakim vidit ego otec?

V pervuü oçered´ sover‚enno çerstvym çelovekom!Syn govorit: £A kogda pri‚el qtot syn tvoj...“ – £Qtotsyn tvoj...!“ Razve qto ne ego brat? Kakoe xolodnoevyraΩenie! No razve my drugie? Serdce çeloveçeskoetakoe besserdeçnoe, takoe çerstvoe, takoe xolodnoe.

Dal´‚e – xuΩe. Kak vyraΩaetsä qtot star‚ij syn?£A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imenie svoe sbludnicami...“ Vo vsej istorii grex bludnogo syna nebyl tak otvratitelńo i tak Ωestoko vystavlen napo-kaz. O nem govorilos´ tol´ko namekami. A qtot çelo-vek £vytaskivaet“ ego naruΩu, çelovek, sover‚ennoslepoj po otno‚eniü k svoej sobstvennoj vine.

Pridi domoj

130

Da, my takie! Na‚ vopiüwij grex my ne xotimvidet´. No vinu drugix – ee my s udovol´stviem ras-prostranäem. Qtim my sudim drugix, qto dux osuΩ-deniä!

A potom, qta Ωadnost´! Star‚ij brat smog by pro-stit´ bludnomu synu naru‚enie ‚estoj zapovedi. Noto, çto on rastratil den´gi, qto ne daet emu pokoä.Kak zaxvatyvaet i nas qto zemnoe my‚lenie, iwuweespasenie v tom, çto nam vse ravno pridetsä ostavit´pri smerti, i prenebregaüwee veçnymi blagami!

Besserdeçnost´, dux osuΩdeniä, zemnoe my‚lenie –qto priznaki pav‚ego çeloveka. No samoe peçal´noeewe ne nazvano, a imenno: prezrenie k tomu, çto edin-stvenno moΩet spasti nas, prezrenie k milostiBoΩiej v Iisuse. Star‚ij syn s prezreniem govo-rit: £Qtomu tvoemu opustiv‚emusä synu ty zakololotkormlennogo telenka“. Rasskazyvaä qto, Gospod´Iisus smotrel na fariseev, na ustax kotoryx eweleΩala nasme‚ka: £On prinimaet gre‚nikov i est snimi“.

Plotskij çelovek sçitaet milost´ ne tol´ko skuç-noj, no i dostojnoj prezreniä.

Çto dolΩno proizojti v serdce, preΩde çem onouvidit sebä v svoem grexe i vozΩaΩdet milosti Bo-Ωiej!

Serdce mlad‚ego syna

DaΩe nelovko govorit´ ob qtom. No faktov ne izme-ni‚´: serdce mlad‚ego syna raskryto zdes´ v ärkomsvete: £...rastoçiv‚ij imenie svoe s bludnicami“.Zdes´ obnaruΩivaetsä sila, praväwaä i bu‚uüwaä vserdcax molodyx i staryx: razvrat. Pravda, v qtomotno‚enii na‚ vek uΩe dal´‚e pritçi Iisusa. Qti

Otkrovenie serdec

131

oba syna znali: razvrat – qto grex. Na‚ vek qtogobol´‚e ne znaet. V qtoj oblasti provozgla‚ena £svo-boda“. Poqtomu ä kak propovednik Slova BoΩ´egodolΩen propovedovat´ i Zakon BoΩij. Polovym sno-‚eniäm mesto tol´ko v brake. Polovye sno‚eniä vnebraka i do braka Bibliä nazyvaet bludom. SlovoBoΩie so vsej ser´eznost´ü predupreΩdaet nas:£Bludnikov i prelübodeev sudit Bog“ (Poslanie kEvreäm 13,4). Ä dumaü, çto Bog budet sudit´ i oçen´mnogix molodyx xristian. Ax, esli by serdca izme-nilis´ v qtom otno‚enii!

Gospod´ Iisus govorit: £Vsäkij razvodäwijsä sΩenoü svoeü i Ωenäwijsä na drugoj prelübodejst-vuet; i vsäkij Ωenäwijsä na razvedennoj s muΩemprelübodejstvuet“ (Evangelie ot Luki 16,18). I äpovtoräü: £Bludnikov i prelübodeev sudit Bog“.

Mlad‚ij syn prestupil vse granicy i polnost´üpredalsä svoim strastäm. Ot qtogo on stal glubokonesçastnym. I segodnä vse ewe tak, çto kak raz qtotgrex delaet lüdej nesçastnymi. No qto ewe ne privo-dit k izmeneniü serdca.

Serdce bludnogo syna izmenilos´ tol´ko v totmoment, kogda on osoznal: £Ä sogre‚il“. I on pri-znalsä v qtom otcu.

Kak raz v qtoj oblasti na‚ vek sover‚aet bol´‚ojgrex. I qtot grex Valaama vkralsä i v narod BoΩij.Ne xotim li i my vernut´sä domoj?

Vernis´ domoj! Êizn´ novuüPej v milosti Ego lübvi.Prostit´ tebä ugodno BoguV Svoem dolgoterpenii.Osmel´sä prijti k Ego serdcu.U nego est´ ute‚enie ot vsex bolej;On moΩet vyleçit´ vse rany,

Pridi domoj

132

Oçistit´ ot vsex päten.Itak, ne medli, vernis´ k Nemui ostan´sä u Nego navsegda.

Serdce otca

Kak uΩasno zaglädyvat´ v serdce çeloveka! I esli ktopoznaet tol´ko svoe sobstvennoe serdce, tot pridet votçaänie. No kak prekrasno zaglänut´ v serdce Iisu-sa! Star‚ij syn xotel upreknut´ otca. No o kakojmilosti govorit ego uprek! £Tvoj syn vernulsä, i tyzakolol emu otkormlennogo telenka“. V naçale na‚ejglavy farisei toΩe uprekali Spasitelä, govorä: £Onprinimaet gre‚nikov“. Da, On delaet qto, slava Bogu!On ne tol´ko prinimaet ix. Net, On daΩe zaplatil zanix ves´ dolg, pones za nix nakazanie na kreste. Onoçistil ix i osvobodil, i priglasil na Svoj veçnyjradostnyj pir.

Kakoe serdce imeet na‚ Spasitel´! On znaet nasnastol´ko, çto ne naxodit v nas niçego dostojnogolübvi. I vse Ωe – On tot, serdce kotorogo trepewet iΩdet, pridem li my.

V zaklüçenie ewe odno predupreΩdenie. Odinnaglyj gre‚nik, buduçi predupreΩden o sude BoΩi-em, nasme‚livo skazal: £Bog dolΩen prowat´, qto Egorabota“. Net, qto ne tak! On vovse ne dolΩen prowat´.Milost´ BoΩ´ä v Iisuse otkryta tol´ko dlä tex, ktoboitsä Ego, Ωivet v istine i sover‚aet pokaänie.Dlä nix qta milost´ bezgraniçna.

Otkrovenie serdec

133

ÇELOVEK PERED VYBOROM

On Ωe skazal emu: syn moj! ty vsegda so mnoü, i vsemoe tvoe.


Zdes´ Bibliä pokazyvaet nam poträsaüwuü kartinu.S odnoj storony, ‚irokij mir, v kotorom mlad-

‚ij syn stal takim nesçastnym; mir, ostav‚ijsätakim Ωe, kakim on i byl: licemernym, soblazni-telńym, polnym lΩi i nesçastij. S drugoj storo-ny – otcovskij dom. Zdes´ sly‚atsä xorovody i pes-ni, potomu çto bludnyj syn vernulsä domoj: pesnĆerkvi Iisusa Xrista.

MeΩdu qtimi dvumä frontami stoit çelovek. Qtostar‚ij syn.

Do six por bylo sover‚enno estestvenno, çto onprinadleΩal k otcovskomu domu. A teper´ vdrug çto-to izmenilos´. Otcovskij dom bol´‚e ne nravitsäemu. Vot on stoit: uprämyj, zamknutyj, i vse Ωekoleblüwijsä. Odin golos v ego serdce govorit:£Ujdi ot otca! Çto ty ewe xoçe‚´ u nego!?“ No drugojgolos predosteregaet ego.

Çelovek pered vyborom! Kak mnogo lüdej poxoΩina nego! Kto-to pereΩil neçto uΩasno täΩeloe.Teper´ on vozmuwaetsä: £Esli Bog tak so mnoj postu-paet, to ä ne xoçu imet´ s Nim dela“. Drugogo silńosoblaznäüt radosti mira. £Poçemu by mne ne Ωit´,kak Ωivut drugie? Oni vse uΩe davno porvali s BoΩ´-imi normami“.

Tak çelovek podobno star‚emu synu stoit peredvyborom. No tut k nemu podxodit otec. Pod otcom

134

podrazumevaetsä Gospod´ Iisus. I to, çto On zdes´govorit, On govorit vsem Ωelaüwim pokinut´ Ego.

£Syn moj...“

Qtim slovom Gospod´ Iisus napominaet nam, komumy, sobstvenno, prinadleΩim po pravu. £Syn moj“.Da, Gospod´ imeet na nas pravo. Kto uxodit ot Nego,tot stroit vsü svoü Ωizn´ na uΩasnom pravonaru-‚enii.

Iisus Xristos imeet na nas pravo. Priçem dvoj-noe. Vo-pervyx, On nas sozdal. On dal nam Ωizn´ idyxanie. Poqtomu my prinadleΩim Emu. Vo-vtoryx,On iskupil nas. Gospod´ Iisus zaplatil za nas samuüvysokuü cenu: Svoü krov´, prolituü za nas. £Vy kup-leny dorogoü cenoü“, – govorit Slovo BoΩie. Poqto-mu On, On odin imeet pravo poloΩit´ na nas ruku iskazat´: £Ty prinadleΩi‚´ Mne“.

Est´ takaä korotkaä detskaä pesenka. V nej opi-syvaetsä, kak byvaet sme‚no i glupo, esli rebenokstanovitsä £samostoätel´nym“ i ubegaet ot rodite-lej: £Malen´kij Vaneçka ubeΩal odin v bol´‚ojmir...“ Ax, kak mnogo segodnä takix £malen´kixVaneçek“, nadmenno i sme‚no ubegaüwix ot svoegoSpasitelä.

No qto ne tol´ko sme‚no. Qto tragiçno. ProrokIsaiä odnaΩdy poΩalovalsä – i ä xoçu poΩalovat´-sä vmeste s nim: £Vol znaet vladetelä svoego, i oseläsli gospodina svoego; ... a narod Moj ne razumeet“(Isaiä 1,3). Zdes´ Slovo BoΩie govorit: çelovek,otvernuv‚ijsä ot svoego Gospoda Iisusa, tupee volai osla.

Osel, ubeΩav‚ij ot svoego vladel´ca, vskore naj-det novogo gospodina. I çelovek bez Iisusa toΩe

Helovek pered vyborom

135

najdet drugix gospod. Ob qtom moΩno mnogoe skazat´.No vy tol´ko posmotrite vokrug, i u vas budet dosta-toçno poträsaüwego naglädnogo materiala.

£Syn moj“, – govorit otec. V greçeskom podlinni-ke v qtom meste napisano oçen´ neΩnoe slovo, kotoroedoslovno oznaçaet £ditä moe“. Gospod´ Iisus – neΩestokij gospodin. On neΩno kladet na koleblüwe-gosä Svoü ruku, pronzennuü ruku, i govorit: £Ty Moeditä. Ty ne moΩe‚´ qto osporit´. Poqtomu skaΩiMne s radost´ü DA!“

£Ty vsegda so mnoü...“

Tut otec napomnil svoemu star‚emu synu o pro‚lom.On kak by skazal: £Smotri, tvoj mlad‚ij brat nebyl vsegda so mnoj. I kakim on stal iz-za qtogo bed-nym, nesçastnym, vinovnym. A ty vsegda byl somnoj“. Tem samym on napomnil synu o tom, çto bylo,o prekrasnom vremeni v otcovskom dome. Skol´ko tambylo radosti i mira!

Kto xoçet pokinut´ Gospoda Iisusa, tot dolΩenotdat´ sebe otçet v tom, çto on ostavläet. MoΩetbyt´, u tebä byla naboΩnaä mat´. Pomni‚´ li ty,kak uspokaivalos´ tvoe serdeçko, kogda ona pela vme-ste s toboj: £Ä – oveçka Iisusa i poqtomu ä vsegdaraduüs´, çto u menä est´ moj dobryj pastyr´...“ Iqtogo £dobrogo pastyrä“ ty xoçe‚´ pokinut´ ixoçe‚´ sam iskat´ sebe £pastbiwe“? Ty pogibne‚´ iistomi‚´sä v pustyne qtogo mira.

Pomni‚´, kak ty vo vremä konfirmacii pel: £Äxoçu ostat´sä u Tebä, Iisus... Gde mne budet luç‚e,çem u Tebä, Gospod´ Iisus Xristos?“ Kak bilos´ priqtom tvoe molodoe serdce. U tebä byli samye çestnyenamereniä. A teper´ ty xoçe‚´ vse zabyt´? Kak budet

Pridi domoj

136

uvewevat´ tebä sovest´, esli ty vybrosi‚´ svoj kon-firmacionnyj lozung!

MoΩet byt´, ty byl v xristianskom kruΩke molo-deΩi. Kak bylo prekrasno, kogda vy vse vmeste pelipesni ob Iisuse! I ty çuvstvoval, çto tol´ko Iisusdelaet molodost´ radostnoj i svetloj.

Ty byl v bede. Tvoe serdce bylo udruçeno i ozabo-çeno. No ty znal, kuda tebe moΩno pojti. Ty znal£mastera v okazanii pomowi“. Kak tebe polegçalo,kogda ty pospe‚il k Nemu!

Ne dolΩny li my priznat´, çto samye luç‚ie iblaΩennye çasy na‚ej Ωizni byli te, kogda mybyli vmeste s Iisusom?

£Syn moj! ty vsegda so mnoü“, – skazal otec. I kakby prodolΩil: £... i vse qto ty xoçe‚´ teper´ poki-nut´? Vse qto bol´‚e ne dolΩno igrat´ roli? Znae‚´li ty, na çto ty xoçe‚´ pomenät´ vse qto?“

Da, na çto menäüt Iisusa? Mogu vam skazat´. Menä-üt na to, çto Gospod´ skaΩet: £Teper´ ty voveki bu-de‚´ bez Menä“. V veçnosti bez Iisusa! Veçno vdali otNego! Veçno pokinutyj i otvergnutyj Bogom! Qto ad!

O, esli by kaΩdyj, Ωelaüwij otvernut´sä otIisusa, otdaval sebe otçet v tom, çto on moΩet vybi-rat´ tol´ko meΩdu dvumä al´ternativami: spasenieili ad. Kto qto ponäl, tot skaΩet s Asafom: £No ävsegda s Toboü; Ty derΩi‚´ menä za pravuü ruku“(Psalom 72,23).

£...i vse moe tvoe“

Otec stoit pered star‚im synom. Tot xoçet ubeΩat´.Togda otec govorit: £Ne beΩat´ ty dolΩen, a naobo-rot, po-nastoäwemu prijti domoj. Ty Ωalue‚´sä, çtotebe ne dali i kozlenka, çtoby poveselit´sä s druz´ä-

Helovek pered vyborom

137

mi. Ax, syn moj, ved´ qto ot tebä zavisit. Ty ne bylpo-nastoäwemu doma. Ty mog by prosto brat´. Ved´vse moe prinadleΩit i tebe“.

Est´ tak mnogo lüdej, kotorye uxodät ot Iisusa,potomu çto dumaüt, çto On im niçego ne dal. Esli qtoi u nas tak, to v qtom vinovaty my sami. Znaçit, myewe nikogda ne byli po-nastoäwemu u Iisusa.

Vy tol´ko posmotrite, çto Syn BoΩij predlagaetnam: £Vse moe tvoe“. Qto slovo vstreçaetsä v Bibliiewe v odnom meste. Tam Gospod´ Iisus govorit Bogu:£I vse Moe Tvoe, i Tvoe Moe“ (Evangelie ot Ioanna17,10). Itak: Synu BoΩiü prinadleΩit vse bogatstvoBoΩie. I teper´ On govorit nam: £Vse moe tvoe“.

Kto veroü primet qto, tot, tak skazat´, poluçitnasledstvo ot Boga. Qto i est´ Evangelie. Bibliä ças-to govorit o tom, çto my çerez Iisusa stanovimsädet´mi BoΩiimi i naslednikami BoΩiimi.

Mne xotelos´ by mnogo rasskazat´ o tom, kakimibogatymi my stanem. No qto dlilos´ by beskoneçno.SkaΩu tol´ko, çto muçeniki, vidat´, znali, poçemuim luç‚e bylo pojti na smert´, çem otkazat´sä otveçnogo bogatstva detej BoΩiix.

Pust´ kaΩdyj lübit, çto xoçet.Ä lüblü Iisusa, On – moä cel´.

Pridi domoj

138

PRIGLAÍENIE K RADOSTI

Tebe nadobno bylo radovat´sä i veselit´sä.Evangelie ot Luki 15,32

Çitali li vy v knige Isxod neobyçajnoe opisanietogo, kak Bog dal Izrailü Svoi zapovedi? ObwinaVetxogo Zaveta sobralas´ u gory Sinaj. UΩe mnogodnej oni videli pered soboj qtu ispewrennuü uwel´-ämi skalistuü goru, sozdaüwuü poträsaüwee vpeçat-lenie v svoem veliçestvennom odinoçestve. No sego-dnä ona v tysäçu raz stra‚nee. Vsä gora dymilas´.Gustoe oblako stoälo nad nej, a iz oblaka razdavalis´gromy i sverkali stra‚nye molnii. Vsä gora silńosoträsalas´. Potom razdalsä silńyj trubnyj zvuk.Bibliä govorit: £...potomu çto Gospod´ so‚el na goruv ogne“ (Isxod 19,18). Narod ispugalsä, otstupil ivstal vdali. A Moisej vstupil vo mrak. I togda Gos-pod´ dal Svoi zapovedi! £Delaj to... Ne delaj qto...“

I v na‚em segodnä‚nem tekste nam daetsä ukaza-nie, çto nam nadobno delat´. No kak laskovo i milo,kak milostivo i radostno zvuçit qto £tebe nadobno“ vNovom Zavete! £Tebe nadobno bylo radovat´sä i vese-lit´sä“. Razve qto ne blagoΩelatelńaä zapoved´?Davajte pobliΩe rassmotrim ee.

Na‚ Bog otkryvaet Svoe serdce

Na‚ Bog Ωelaet nam dobra. On xoçet, çtoby my byliradostnymi i bodrymi. I esli my ne raduemsä i neveselimsä, to v qtom vinovat ne Bog.

Na‚ Bog Ωelaet nam dobra. Bibliä – qto kniga o

139

radosti. Sozdav lüdej, Bog dal im prekrasnyj sadEdemskij. Ego samoj pervoj zapoved´ü lüdäm bylo:£Ot vsäkogo dereva v sadu ty bude‚´ est´...“ (Bytie2,16). On dal im radost´ i blagopoluçie.

Bog ne vinovat v tom, çto sluçilos´ grexopadenie;çto çelovek otpal ot Boga; çto satana priobrel vliä-nie na lüdej; çto poävilis´ grex, stradaniä i smert´.Net, qto ne BoΩ´ä vina. On Ωelaet nam dobra.

I segodnä On Ωelaet nam dobra, nam – detäm otpav-‚ego mira. Poçti na kaΩdoj stranice Slovo BoΩiegovorit nam: BoΩ´ä cel´ sostoit v tom, çtoby my sta-li radostnymi i bodrymi.

Mirskie lüdi ne verät qtomu. Oni sçitaüt na‚e-go Boga temnym, mraçnym Bogom. A Ego detej oni sçi-taüt £mrakobesami“ i £obskurantami“. Ego Evangelieoni sçitaüt täΩeloj, obremenitel´noj vew´ü, po-davläüwej vsäkuü Ωizneradostnost´.

Kak ploxo oni znaüt Bibliü! UΩe v Vetxom Zavetezvuçat slova: £Ty umnoΩi‚´ narod, uveliçi‚´radost´ ego. On budet veselit´sä pred Toboü, kakveselätsä vo vremä Ωatvy, kak raduütsä pri razdeledobyçi“ (Isaiä 9,3). V Novom Zavete my sly‚imlikuüwie xory angelov; my sly‚im prizyv Pavla:£Radujtes´ vsegda v Gospode!“ (Poslanie k Filippij-cam 4,4). Nam otkryvaetsä novyj mir, v kotorom £Bogotret vsäkuü slezu“ s glaz na‚ix (Otkrovenie 21,4).Bibliä – qto kniga o radosti.

Odnako qto ne poverxnostnaä radost´, kakuü bytak oxotno xotel imet´ mir. Ona podobna zarytomusokroviwu, kotoroe nuΩno vykopat´. Lüdi xotätradost´, kotoruü moΩno mgnovenno kupit´, kak biletv kino. No qta radost´ i vyglädit sootvetstvenno.

Radost´, prednaznaçennaä nam Bogom, drugaä. Ra-dost´, pereΩituü uçenikami pri voskresenii, onipriobreli tol´ko posle togo, kak pereΩili strast-

Pridi domoj

140

nuü pätnicu. Radost´ v Gospode, pokoj i nadeΩdumoΩet priobresti tol´ko tot, kto v glubokom pokaä-nii £umer“ vmeste so Xristom. Put´ Ωe k radostibuduwego mira idet çerez mnogo gorä i skorbej.£Seäv‚ie so slezami budut poΩinast´ s radostiü“(Psalom 125,5). No – na radost´ i veselé napravlenyBoΩí namereniä v otno‚enii nas.

Poçemu my ne raduemsä i ne veselimsä?

Star‚ij syn stoit pered otcom. U nego mraçnoelico. Net, on ne raduetsä i ne veselitsä. Poçemu net?Potomu çto on protivitsä vole i namereniäm otca. Imnogie iz nas toΩe ne raduütsä i ne veselätsä. Poçe-mu? Potomu çto oni protivätsä vole i namereniämOtca.

RasskaΩu vam nebol´‚uü istoriü o finskoj baro-nesse Matil´de Vrede, kotoraä oçen´ mnogim lüdämposluΩila blagosloveniem. OdnaΩdy k nej v dver´pozvonili. Otkryv dver´, ona uvidela pered sobojcyganku, predlagav‚uü svoi uslugi. Ona, äkoby,moΩet predskazat´ buduwee. M. Vrede priglasila eevojti v dom, dala ej poest´. Zatem ona skazala: £Vypri‚li, çtoby pogadat´ mne. No snaçala ä pogadaüvam“. Zaglänuv ej v glaza, ona prodolΩila: £Ä viΩu,çto Vy sozdany dlä togo, çtoby byt´ xoro‚im i pri-leΩnym çelovekom, u Vas oçen´ xoro‚ie zadatki. NoVy razru‚aete svoü Ωizn´. Vy obmanyvaete lüdej,voruete, lΩete. No Vy nedovolńy soboj i Ωivete vpostoännom straxe. Ne tak li?“ Tut devu‚ka zaplaka-la i skazala: £Da!“ I M. Vrede pokazala ej put´ kobraweniü i Ωizni.

Ä toΩe mogu tak gadat´, kak M. Vrede. Sredi nasmnogo takix, kotorye idut po zlomu puti i tvorät

Prigla‚enie k radosti

141

nedostojnye pered Bogom dela. Oni izuveçivaüt izaglu‚aüt svoü sovest´. Odnako s nespokojnoj sove-st´ü nevozmoΩno byt´ radostnym i veselym.

Est´ sredi nas i takie, kotoryx Bog vedet po trud-nomu puti. I teper´ ix serdce vosstaet protiv Gos-poda i ego voditel´stva. No tak nevozmoΩno byt´ ra-dostnym i veselym.

Est´ zdes´ i lüdi, podobnye star‚emu bratu. Svä-toj Dux uΩe davno zovet ix k Spasitelü v Carstvomilosti. No oni protivätsä. Oni xotät samoutver-dit´sä v svoej nepogre‚imosti. Oni ne xotät kroviXrista. Odnako kto protivitsä zovu Svätogo Duxa, totne moΩet byt´ radostnym i veselym.

Kak moΩno stat´ radostnym i veselym?

Na‚a pritça daet nam äsnyj i çetkij otvet: tol´komilost´ü BoΩiej, äviv‚ejsä gre‚nikam v Iisuse.

Na‚ tekst govorit: £Nadobno radovat´sä i vese-lit´sä“. Poçemu? Potomu çto bludnyj syn vernulsädomoj.

NuΩno radovat´sä i veselit´sä, kogda vidi‚´, kakmilost´ BoΩiä v Iisuse prinimaet i izmenäetpogib‚ego gre‚nika.

I tem bolee nuΩno radovat´sä i veselit´sä, eslisam poznae‚´ qtu milost´. Çem star‚e ä stanovlüs´,tem bol´‚e zameçaü: ni prexodäwie vewi mira sego,ni vernoe vypolnenie dolga ne mogut sdelat´ nas po-nastoäwemu radostnymi. Tol´ko to daet nam veçnuüradost´, çto opisal Xiller v svoix stixax:

Çudnaä milost´ okazana mne,Milost´, kotoroj ne zasluΩil.Ä udivläüs´, kak blag Bog ko mne.

Pridi domoj

142

Serdcem ä zlym Ego tak vozmutil.Radost´ i Ωizn´ moä dolä otnyn´,Slavlü tu milost´, darennuü Im.

Qta radost´ soxranäetsä daΩe v samyj trudnyjças – na smertnom odre.

Kogda vo vremä pro‚loj vojny umer odin moj zna-komyj, to naçal´nik napisal, çto ego poslednee slovobylo: £Umirat´ ne stra‚no. Prekrasno proΩit´Ωizn´ s Iisusom i byt´ vmeste s Nim“. Poznannaämilost´ BoΩiä v Iisuse pozvoläet çeloveku rado-vat´sä i veselit´sä daΩe pri smerti.

Prigla‚enie k radosti

143

NAUÇITÆSÄ PRAVILÆNO VIDETÆ

Brat tvoj sej byl mertv i oΩil.Evangelie ot Luki 15,32

Gospod´ Iisus pri‚el v Vifsaidu. Tam vokrug Negosnova stolpilsä narod: lübopytnye, iwuwie pomo-wi, ΩaΩduwie spaseniä. Vdrug k Nemu protolknuliçerez tolpu slepogo: £Gospodi, isceli ego!“ Oni vytä-nuli ‚ei, vzobralis´ na vystupy steny. Oni vse xote-li çto-to uvidet´. Predstavlenie vol‚ebnika s £bes-platnym vxodom“ – tak oni qto sebe predstavläli.

No Spasitel´ vzäl slepogo za ruku i vyvel ego izseleniä. Tolpa kak zaçarovannaä smotrela oboimvsled. Gospod´ slavy vzäl za ruku Ωalkogo, pav‚egoçeloveka i vyvel ego v uedinennoe mesto.

Potom Iisus poloΩil obe svoi ruki slepomu naglaza. £Vidi‚´ li ty çto-nibud´?“ – sprosil Gospod´.Slepoj otkryl glaza. Ego lico zasiälo radost´ü.Svet pronik v ego glaza. On uvidel tixuü dorogu. Tamvzadi tolpilis´ lüdi. Pravda, on neçetko videl ix.£ViΩu proxodäwix lüdej, kak derev´ä“, – otvetil onna vopros Iisusa. No qto dlä Gospoda nedostatoçno.Çelovek dolΩen po-nastoäwemu videt´! Takova Egovolä. Spasitel´ vnov´ poloΩil ruki na glaza slepogo.I teper´ – teper´ on çetko videl: lüdej vdali i svoe-go pomownika, stoäv‚ego pered nim. (Evangelie otMarka 8,22-26).

I my dolΩny po-nastoäwemu videt´. V perenos-nom smysle, razumeetsä. Segodnä‚nij tekst – qtopopytka nauçit´ nas pravil´no videt´.

144

Pravilńo videt´ brata

Predstavim sebe ewe raz situaciü, v kotoroj byliskazany qti slova. Pered vorotami otcovskogo ime-niä stoit star‚ij syn. Ego lico mraçnoe i nedovol´-noe. A v serdce bu‚uüt gnev i prezrenie k mlad‚emubratu: £Zaçem on postoänno navodit sumatoxu? Snaça-la on prosto u‚el! Potom rastratil vse den´gi! Ateper´ ävilsä kak niwij i popro‚ajka! A starikewe ustraivaet emu pir!“

Pered razgnevannym synom stoit otec. On prery-vaet ego dosadnye mysli. £Poslu‚aj! – govorit on. –Ved´ qto tvoj brat! Ty daΩe ne znae‚´, v kakoj bedeon byl. On byl mertv. I ty ne predstavläe‚´, çtosluçilos´: on oΩil“.

Spasitel´ xoçet nauçit´ nas pravilńo videt´lüdej. Ved´ my vidim ix tol´ko kak slepoj, skazav-‚ij: £ViΩu lüdej, kak derev´ä“. My vidim lüdej,sooteçestvennikov, tovariwej, sosedej, druzej, pro-tivnikov... £Ax, – govorit Iisus, – tebe sledovalo byvidet´, çto oni tvoi brat´ä i sestry. Tebe sledovaloby videt´ ix tak, çtoby serdce tvoe plakalo, esli oniΩivut v smerti, i likovalo, kogda oni prixodät vΩizn´“.

Kain skazal: £Razve ä storoΩ bratu moemu?“ Tak imy vse. Ved´ my Kainy. Kak-to ä vstretil poΩilogomuΩçinu. £Kak dela?“ – sprosil ä. On otvetil: £Ä takodinok“. Pri qtom on Ωil v dome, v kotorom Ωiloprimerno 50 çelovek. Nikto ne videl, çto tam bylodinokij brat.

Ä po-nastoäwemu zametil, kak malo my v dejstvi-telńosti vidim drug druga, kogda odin üno‚a pokon-çil Ωizn´ samoubijstvom. I nikto ne znal, poçemu.Ved´ u nego byli roditeli, druz´ä, sväwennik. Ne-uΩeli nikto ne videl, kakoe bremä vtajne tägotit

Nauhitæsä pravilæno videtæ

145

ego? Net! Ved´ kaΩdyj byl zanät tol´ko samim soboj.Pravilńo videt´ çeloveka! Ax, esli by my nauçi-lis´ qtomu! MoΩet byt´, äryj nenavistnik Xristavsego li‚´ zabludiv‚ijsä syn, ne moguwij najtidorogu domoj. MoΩet byt´, tvoj svarlivyj sosed vse-go li‚´ nuΩdaetsä v lübvi, moΩet byt´, on pereΩiluΩe mnogo razoçarovanij.

£Qto tvoj brat“, – skazal otec v pritçe. – Esli byty lübil ego, to ty videl by ego Ωalkoe pro‚loe iego spasenie“. – £Esli by ty lübil ego...“ Tol´ko ktolübit, vidit po-nastoäwemu drugogo çeloveka.

Ä znaü, kto nas bezmerno lübit. Kto v sover‚enst-ve ponimaet nas i doskonalńo znaet nas. Qto Iisus,Syn BoΩij, kotoryj daΩe nazyvaet nas brat´ämi.

Pravilńo videt´ mir

V svoe vremä bludnyj syn u‚el v mir. O, kak prekra-sen byl mir! On imel v vidu ne mir, sozdannyjBogom, Net, mir, sformirovannyj çelovekom. Emubyla vaΩna ne krasota solnca, kogda ono na vosxodeotraΩaetsä v millionax rosinok. Ego ne interesova-li tixie lesnye poläny ili sozrevaüwie xleba, nadkotorymi poüt Ωavoronki. Çto vy! Bludnogo synatänulo v mir neçto sovsem inoe: mir, okruΩaüwijnas, bol´‚oj gorod, qrotika, restorany, udovol´st-viä, kinoteatry, lüdi, novosti, kabaki. Kakimi raz-nymi kraskami perelivalsä qtot mir! Kakim on bylprekrasnym!

On nikogda ne spra‚ival otca o tom, çto tot duma-et o mire. Teper´ on sly‚al – esli tol´ko slu‚al –ne spra‚ivaä: qtot pestryj mir – qto mogila. £Tvojbrat byl mertv“, – skazal otec. Raskusili li my uΩeqtot mir?

Pridi domoj

146

Kakimi vaΩnymi kaΩutsä sebe lüdi so svoiminovostämi. Poslednää moda! Sejças nosät takie pri-çeski! I slu‚aüt qtot ‚läger! I smoträt qtotfil´m! I tam çto-to proisxodit! I tam! I kak onipodkaraulivaüt drug druga! Kak oni oxotätsä za sla-voj! Kak stremätsä imet´ sväzi! I krome togo, zabotyo piwe! I u kaΩdogo tak i tak est´ kakaä-nibud´ sso-ra! I oni ne naxodät bol´‚e vremeni dlä sna, takieoni Ωivye, qti lüdi. O voskresení i reçi byt´ nemoΩet!

Razve qto ne polnyj Ωizni mir? I vot prixoditBoΩé Slovo, vse otmetaet i govorit: £Oni mertvy,mertvy v grexax i prestupleniäx, vdali ot Boga. Mert-vye lüdi, mertvye dlä Boga, gonimye delami smerti.£Qtot brat tvoj byl mertv“.

Bibliä govorit: £Ne lübite mira“ (1 poslanieIoanna 2,15). I oni vozmuwaütsä: £Çto za otricaü-waä mir kniga!“ Çto nam otvetit´? Bednyj mir!Nikto tebä tak ne lübit, kak my, xristiane. MydaΩe vystupaem v tvoü zawitu pered Bogom. No tvojxarakter nam ne nravitsä. Gospod´ Iisus uçit naspravilńo videt´ qtot tak nazyvaemyj mir. Kto na-uçilsä pravilńo videt´, tot sly‚it slovo: £Nelübite mira“. Kak moΩno lübit´ smert´ i ego suwe-stvo, esli znae‚´ Ωizn´! Takaä Ωizn´ est´ v Syne,primiriv‚em nas s Bogom.

Pravilńo videt´ silu BoΩiü

Otec v na‚ej pritçe opisyvaet izmenenie, prois-‚ed‚ee v bludnom syne, poträsaüwimi slovami: £Onbyl mertv, i oΩil“.

Vot, okazyvaetsä, çto delaet Evangelie milostiBoΩiej v Iisuse: ono delaet mertvyx Ωivymi.

Nauhitæsä pravilæno videtæ

147

Esli my xotim ponimat´ biblejskij äzyk, to mydolΩny nauçit´sä dumat´ inaçe. My govorim o smer-ti, kogda u kogo-to perestaet bit´sä serdce. Ax, govo-rit Bibliä, qta smert´ nevaΩna. Esli umret mirskojçelovek, to smert´ ne imeet znaçeniä. Ved´ dlä Bogaon uΩe davno byl mertvym. Qto vsego li‚´ poslednij‚ag k sudu. A esli umret primirennoe ditä BoΩie, tozdes´ smert´ toΩe ne imeet znaçeniä. Teper´ on tol´-ko polnost´ü priobretet veçnuü Ωizn´. – Çto Ωetakoe £smert´“ v biblejskom smysle? Smert´ – qtoestestvennoe sostoänie neobrativ‚egosä çeloveka.

Ot prirody my mertvy vo grexax, naru‚eniäxzapovedej BoΩiix i delax razuma.

No tut na‚ tekst govorit: my moΩem oΩit´. Aimenno: çerez Evangelie milosti BoΩiej v Iisuse.Qto Evangelie – samaä bol´‚aä sila. Pavel odnaΩdyskazal: £Ä ne styΩus´ blagovestvovaniä Xristova,potomu çto ono est´ sila BoΩiä“ (Poslanie k Rimlä-nam 1,16). V greçeskom tekste napisano: £Ono est´¢dinamis‘ BoΩij“. Qto oznaçaet to Ωe, çto i dinamit.U mira est´ dinamit, kotorym on moΩet ubivat´. Unas est´ dinamit, kotoryj oΩivläet çeloveka.

O, esli by my pravil´no videli Evangelie! U nas,moΩet byt´, est´ doma Bibliä; stoit v ‚kafu, krasi-vaä kniga, v çernom pereplete, s zolotym obrezom. Imy dumaem: nemnogo staromodnaä, no vse Ωe poçten-naä kniga. Xoro‚aä religioznaä kniga dlä detej, ute-‚itel´naä kniga dlä starikov. Kakaä o‚ibka! Qtodinamit, sposobnyj oΩivit´ çerstvye, mertvye serd-ca, tak çto oni smogut pet´ so vsemi svätymi:

Iisus moj – Ωizn´ moä,DoroΩe udel moj vsego.Itak, dokole Ωiv ä,Êelaü proslavlät´ Ego.

Pridi domoj

148

DEJSTVITELÆNOE BEDSTVIEI NASTOÄWAÄ POMOWÆ

On propadal, i na‚elsä.Evangelie ot Luki 15,32

V Biblii rasskazyvaetsä poträsaüwaä istoriä ocare Saule. Qtogo çeloveka muçila mysl´, çto pastuxDavid xoçet zavladet´ ego tronom. Tak vsä ego Ωizn´stala uΩasnym muçeniem. On ustraival samye täΩe-lye voennye poxody, çtoby najti i pojmat´ Davida vuwel´äx i pustynäx. Esli by ego kto-nibud´ sprosil:£Saul, ty tak ploxo vyglädi‚´ i takoj nervnyj. Çtos toboj?“ – togda Saul otvetil by: £Imä moej bede –David“.

Poträsaüwee v qtom neobyçajnom biblejskomrasskaze sleduüwee: David absolütno ne xotel pri-çinät´ zla Saulu. Beda Saula imela sover‚enno dru-guü, namnogo bolee glubokuü priçinu: Bog otkazalsäot nego. Saul poteräl svoü rodinu v Ωivom Boge. Noqtu nastoäwuü svoü bedu Saul ne videl.

Ne poxoΩi li mnogie lüdi na Saula? Oni stonut otom i o sem. Oni Ωaluütsä o raznyx bedax. No svoüdejstvitel´nuü bedu oni ne vidät. I nastoäwej po-mowi ne znaüt.

Dejstvitel´naä beda: bezdomnost´ du‚i

V na‚em tekste otec ewe raz xarakterizuet vsü isto-riü Ωizni bludnogo syna odnim predloΩeniem: £Onpropadal i na‚elsä“.

149

Rassmotrim snaçala pervuü çast´ qtoj istorii:£On propadal...“

Kogda bludnyj syn ‚umno i veselo, £s pompoj“uxodil ot otca, on ewe sovsem ne ponimal, çto qtooznaçalo dlä ego Ωizni, çto on teper´ bezdomnyj, bezrodiny. Pervoe vremä on qtogo daΩe ne zameçal. Vedón poluçil ot otca znaçitelńuü summu deneg. Pokabyli den´gi, on mog obmanyvat´sä nasçet svoej dej-stvitelńoj situacii.

No so vremenem imuwestvo bylo rastraçeno. Iteper´ emu stalo äsno: ved´ u menä net doma. Nastupalveçer, pribliΩalas´ noç´. Vse spe‚ili domoj. Pti-cy prätalis´ po svoim gnezdam. Bludnyj syn stoälna odinokoj doroge: £Ä ne mogu pojti domoj, u menäbol´‚e net rodiny“.

Potom nastupila zima. Duli xolodnye vetry. Lü-di sobiralis´ u ognä v svoix teplyx domax. A blud-nyj syn stoäl na ulice i merz, ispytyvaä na sebeslova pesni: £Vorony kriçat i staej v gorod letät.Skoro sneg pojdet. Gore tomu, u kogo rodiny net!“

Qto kartina poteräv‚ej rodinu du‚i. Na‚a du‚aimeet rodinu v mire s Bogom. Mir s Bogom my obre-tem tol´ko çerez Gospoda Iisusa, potomu çto On Svo-ej smert´ü darit nam prowenie viny i opravdaniepered Bogom. Poqtomu moΩno skazat´: nastoäwaärodina du‚i tol´ko u Spasitelä. A esli kto ne moΩetnazvat´ Iisusa svoim Gospodom i Spasitelem, to egodu‚a poistine bezdomnaä.

Qta vnutrennää bezdomnost´ uΩasna u lüdej i na-rodov, otkazav‚ixsä ot Evangeliä. Oni Ωivut podob-no bludnomu synu. Snaçala oni niçego ne zameçaüt,potomu çto u nix ewe est´ opredelennoe imuwestvo,poluçennoe iz otcovskogo doma. Ewe est´ vospomina-niä o Boge i Ego lübvi. Ewe ne zabyty BoΩí zapove-di, ewe est´ kakoe-to predstavlenie o xristianskoj

Pridi domoj

150

semejnoj Ωizni, xristianskom obraze Ωizni. Nopotom vse qti cennosti utraçivaütsä. I obnaruΩiva-etsä bezdomnost´ du‚.

Kak mnogo takix bezdomnyx du‚! V tom çisle, sre-di nas. Lüdi bez Iisusa naxodätsä vo vlasti vnutren-nej bezdomnosti. £Ä ne mogu pojti domoj...“ – qto,sobstvenno, na‚a beda.

Nastoäwaä pomow´: vozvrawenie domoj

Prixodilos´ li vam uΩe videt´ sover‚enno sçastli-vogo çeloveka? Ne pravda li, ego nuΩno dolgo iskat´.U kaΩdogo est´ svoi problemy. I kaΩdyj iwetpomow´ gde-nibud´.

Odin govorit: £Mne bylo by legçe, esli by u menäbylo bol´‚e deneg“. Drugoj dumaet: £Mne bylo bylegçe, esli by ä byl sover‚enno zdorov“. Tretij:£Mne bylo by legçe, esli by u menä byla drugaärabota“. I tak dalee!

NeuΩeli vy dejstvitel´no dumaete, çto ispolne-nie qtix Ωelanij moΩet sdelat´ nas sçastlivymi?Ax net! Ne uspeüt nam pomoç´ v odnom dele, kak poäv-läütsä drugie problemy, nuΩdy i Ωelaniä.

Est´ tol´ko odna nastoäwaä pomow´ dlä nas: voz-vrawenie domoj na‚ej bezdomnoj du‚i. £On propa-dal i na‚elsä“. Tak opisal otec istoriü svoego syna.£On na‚elsä“. Znaçit, est´ vozmoΩnost´ dlä bezdom-noj du‚i vernut´sä domoj.

OdnaΩdy ä poluçil trogatel´noe pis´mo ot molo-dogo soldata. V nem on napomnil mne o tom, kak v 1938godu on pri‚el ko mne, buduçi nesçastnym, priväzan-nym k grexu çelovekom. Zatem on prodolΩil: £Ä staltakim radostnym s tex por, kak spustä poltora godavnutrennej bor´by v prazdnik pasxi v 1939 godu ä

Dejstvitelænoe bedstvie i nastoäwaä pomowæ

151

nakonec na‚el moego Spasitelä Iisusa Xrista, ver-nee, On na‚el menä, i ä smog stat´ Ego sobstvenno-st´ü. S tex por ä smog poznat´: ¢Blagodarenie Bogu,darovav‚emu nam pobedu Gospodom na‚im IisusomXristom‘“.

V 1931 godu ä pute‚estvoval po Amerike. Pute‚e-stvie – priätnoe zanätie. Ä uvidel mnogo interesno-go. No ä ewe xoro‚o pomnü tot ças, kogda vernuv‚isńa rodinu, ä vßezΩal iz Bremerxafena v Bremen. Vpoezde bylo mnogo narodu i bylo oçen´ Ωarko. Nomne vse bylo nipoçem: ved´ qto rodina! KaΩdoe dere-vo i kaΩdyj sad napolnäli moe serdce radost´ü iblaΩenstvom. A äzyk! Vse lüdi govorili na äzyke,kotoryj ä ponimal i lübil.

Zameçatelńo vozvrawat´sä domoj. Ob qtom mogutrasskazat´ na‚i soldaty, vernuv‚iesä s fronta do-moj. A tem bolee, kogda bezdomnaä du‚a vozvrawaetsädomoj k Gospodu Iisusu, k Spasitelü! Ves´ mir nemoΩet predloΩit´ nam podobnogo. £Mne ne nuΩnoostavat´sä za dver´ü, net, Iisus vpustil menä“.

Istinnyj pomownik: Iisus

Odnako ä vse vremä govorü o tekste v slegka izmenen-nom vide. V Biblii ne napisano: £On propadal i ver-nulsä domoj“, a: £On propadal i na‚elsä“. Qto kakraz i daet istinnoe i glubokoe osvewenie qtogovoprosa.

Na‚e pogib‚ee sostoänie i na‚a bezdomnostńastol´ko veliki, çto nikto iz nas ne moΩet svoimisilami obratit´sä i iskat´ otcovskij dom. Nemnogovy‚e qto vyraΩaetsä tak: plotskij çelovek £mertv“.

No Bog çerez Iisusa zabotitsä o nas. On idet vsledza nami, iwet nas i milostivo prinimaet nas.

Pridi domoj

152

£On propadal i na‚elsä“ – qto vozmoΩno tol´ko stex por, s kakix suwestvuet Tot, kto rasskazal qtuistoriü: Iisus, Syn BoΩij. S tex por, kak On umerna kreste za gre‚nikov i voskres dlä nas iz mertvyx,s tex por est´ vozmoΩnost´ i nam pereΩit´ to Ωesamoe, tak çtoby o nas moΩno bylo skazat´: £On pro-padal i na‚elsä“.

Dejstvitelænoe bedstvie i nastoäwaä pomowæ

153

ISTORIÄ BEZ KONCA

On Ωe skazal emu: Tebe nadobno bylo radovat´sä iveselit´sä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil,propadal i na‚elsä.


Odin moj znakomyj lübit çitat´ zaxvatyvaüwiepriklüçençeskie rasskazy. No u nego strannaä pri-vyçka: proçitav pervye desät´ stranic, on snaçalazaglädyvaet v konec, çtoby uznat´, çem konçitsäistoriä. Esli konec xoro‚ij, geroj budet spasen,ili vlüblennye poΩenätsä, togda on uspokaivaetsä iprodolΩaet çitat´ snaçala.

Predstavläü sebe, çto budet, esli takomu çitatelüvpervye popadetsä v ruki rasskaz £o bludnom syne“.Vot on udivitsä! Emu pridetsä dolgo iskat´ v konce,çem Ωe konçitsä istoriä. Ego poisk budet napras-nym, tak kak u qtoj istorii net konca. UΩe dolgoevremä my kaΩdoe voskresen´e izuçaem qtu istoriü.My otkryli v nej mnogo strannogo i zameçatel´nogo.No samym strannym mne kaΩetsä to, çto u qtoj isto-rii net konca. Poçemu Gospod´ Iisus ne rasskazalqtu istoriü do konca? Çto oznaçaet qto otsutstviekonca?

Qto oznaçaet vopros fariseäm

Lüdi çasto lomali sebe golovu ob Iisuse. Obyçnobezuspe‚no. Tol´ko odna opredelennaä gruppa lüdejmoΩet ponät´, kto takoj Iisus: lüdi s prosnuv‚ejsäsovest´ü, ΩaΩduwie poluçit´ prowenie grexov i

154

priobresti mir s Bogom. Ili, esli vyrazit´sä inaçe:gre‚niki, Ωelaüwie poluçit´ spasenie. Oni poni-maüt: Iisus – qto Spasitel´ gre‚nikov.

Qto osobenno podçerkivaetsä v rassmatrivaemojnami 15-oj glave v Evangelii ot Luki. Ona naçinaet-sä tak: £PribliΩalis´ k Nemu vse mytari i gre‚ni-ki slu‚at´ Ego...“

Vest´ o grexe, pokaänii i milosti ewe vo vse vre-mena razdraΩala ne Ωelaüwix pokaät´sä, uverennyxv svoej nepogre‚imosti lüdej. Kak segodnä, tak i vte vremena. Tak, v na‚em tekste poävläütsä fariseii vorçat: £On prinimaet gre‚nikov i est s nimi“.

V otvet Gospod´ Iisus skazal: £RasskaΩu vam odnupritçu“. I On rasskazal im ob otce, u kotorogo bylodva syna. Mlad‚ij syn potreboval vyplatit´ emusvoü dolü, pokinul otca i u‚el v dal´nie strany.Tam on rastratil svoe imenie i stal praktiçeskiniwim. Ko vsemu nesçast´ü, v strane nastupil golod.Molodoj çelovek nanälsä v svinopasy. No ot vsejqtoj nuΩdy i niwety on vernulsä domoj, soznalsvoü vinu i poluçil prekrasnyj priem u otca. KogdaIisus rasskazyval qtu istoriü, mytari i gre‚nikikak zaçarovannye slu‚ali ego. Oni kivali drug drugugolovoj: Qto istoriä o nas! Da! Nas prinäli!

No Gospod´ Iisus prodolΩil: tam est´ ewe star-‚ij brat. On pri‚el s polä, usly‚al prazdniçnoevesel´e i podozval slugu: £Çto qto znaçit?“ Uznav, çtoego brat vernulsä domoj, on pri‚el v ärost´ i otka-zalsä vojti v otcovskij dom. Togda otec vy‚el knemu i poprosil: £Tebe nadobno radovat´sä i vese-lit´sä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil...“

Tut Gospod´ Iisus prerval svoj rasskaz. Fariseixoro‚o ponäli ego. Oni ponäli, çto pod obrazomstar‚ego brata podrazumevaütsä oni. I oni znali:teper´ my dolΩny napisat´ konec rasskaza. Teper´

Istoriä bez konca

155

vopros stavitsä nam: xotim li my toΩe vojti v Car-stvo milosti – ili ostat´sä snaruΩi. Oni u‚li, osta-viv vopros bez otveta.

Vopros zadaetsä i nam

XudoΩniki uΩe çasto pisali kartiny i qskizy namotiv pritçi o bludnom syne. Est´ dve trogatel´nyekartiny Dürera, na kotoryx bludnyj syn stoit sre-di svinej i b´et sebä v grud´. Francuzskij xudoΩnikBürnan narisoval syna, kak on vozvrawaetsä domoj.Bürnan napisal ewe odnu kartinu, na kotoroj izob-raΩen otec, kak on vysmatrivaet syna. U Rembrandtaest´ celyj räd prekrasnyx kartin na motiv na‚ejpritçi. Stranno, odnako, çto, naskol´ko ä znaü, netni odnoj kartiny s izobraΩeniem star‚ego syna.Esli by ä byl xudoΩnikom, ä napisal by takuü kar-tinu: na perednem plane stoit star‚ij syn, nadmen-nyj, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, nesokru‚i-myj. V ego lice otraΩaetsä soprotivlenie qtomuotcovskomu domu, v kotorom gospodstvuet milost´ itorΩestvuet lübov´. Pered nim stoit otec, ispolnen-nyj beskoneçnoj lübvi i k qtomu synu, on zovet ego iprosit ne uxodit´.

Vidim li my pered soboj qtu kartinu? Togda myponimaem, poçemu nikakoj xudoΩnik ne xotel eepisat´. Emu pri‚los´ by pridat´ star‚emu synusvoi sobstvennye çerty.

Ved´ to, çto zdes´ rasskazyvaetsä, – qto istoriäkaΩdoj du‚i, stalkivaüwejsä s Evangeliem. Tamest´ dver´, uzkie vrata, veduwie v otcovskij dom, vCarstvo milosti, gde carstvuüt mir i radost´ v Svä-tom Duxe. I tam stoit Spasitel´ i prigla‚aet, zovet.Svätoj Dux prizyvaet v serdce: £Ty dolΩen toΩe

Pridi domoj

156

nakonec polnost´ü posledovat´ za Spasitelem. TydolΩen pokonçit´ s prosto formal´noj prinadleΩ-nost´ü k xristianstvu! Ty dolΩen nakonec-to toΩeobratit´sä i poluçit´ uverennost´ v svoem spasenii!“No omraçennoe serdce protivitsä i vozmuwaetsä: £Äved´ i tak xoro‚ij. I kto znaet, kakie posledstviäbudut u takoj polnoj ¢otdaçi‘?!“

Kak mnogo lüdej stoät tak pered otkrytoj dlä nixdver´ü i vse Ωe ne delaüt poslednego ‚aga.

Poqtomu Gospod´ Iisus ne rasskazal konca isto-rii: ty, ty sam svoej Ωizn´ü dolΩen napisat´ ego.Takim obrazom Gospod´ Iisus spra‚ivaet kaΩdogo iznas: £Kak ty teper´ postupi‚´? Sdelae‚´ ty posled-nij ‚ag v otcovskij dom – ili net?“

O tom, kak istoriä vse Ωe pri‚la k koncu

Znaete, kogda qta istoriä pri‚la k koncu? Togda, kog-da farisei vmeste so vsem narodom Vetxogo zavetastoäli pered dvorcom Pontiä Pilata. Pered nimi naKamennom pomoste Gavvafa stoäl çelovek, kotoryjrasskazal im qtu istoriü, çelovek, izobraziv‚ijsebä v qtoj istorii otcom, – Iisus Xristos. On sto-äl – v ternovom vence, izbityj, ves´ v krovi.

V to vremä farisei napisali konec istorii, kri-ça: £Raspni Ego!“ Qto konec: star‚ij brat raspälotca na kreste. On ubil otca. Qto uΩasno! Kto teper´vse ewe verit v mir i v çeloveçestvo, tot glupec.

No – zdes´ est´ ewe bol´‚oe £NO“: Ωivoj Bogispol´zuet i zluü prirodu lüdej dlä postroeniäSvoego Carstva. Tak, qtot krest Iisusa – ne £zaklüçi-tel´nyj akkord“, a (moΩno mne tak skazat´?) – naçal´-nyj. Imenno Svoej smert´ü Iisus Xristos stalotcom iz na‚ej istorii, otcom, prinimaüwim blud-

Istoriä bez konca

157

nyx synovej. Tak kak teper´ On unes ix vinu. Teper´On priobrel dlä nix novuü odeΩdu pravdy. A s texpor, kak On voskres, On neustanno prostiraet Svoipronzennye ruki k gre‚nikam, Ωelaüwim spastis´.

Pridi domoj

158

Vil´gel´m Bu‚ Pridi domojinfo1.sermon-online.com/russian/WilhelmBusch/... · Vil´gel´m Bu‚...

Documents

Transcript of Vil´gel´m Bu‚ Pridi domojinfo1.sermon-online.com/russian/WilhelmBusch/... · Vil´gel´m Bu‚...