1

الحضارةاإلسالمية

المواد التدريسية لمقرر مساق الحضارةاإلسالمية

طبقا للخطة المعتمدة لتدريس المساقبجامعة نزوى

2

3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحضارة اإلسالمية

تم جمع هذه المواد والنصوص من مراجع عدة تتعلق بعناوين ومواضيع المقرر

تدريسها بمساق الحضارة اإلسالمية بالجامعة.

من جمع وتنسيق أ . عبد الله بن سليمانالكندي )محاضر زائر(

مدرس بكلية العلوم واآلداب

4

الكلية: كلية العلوم واآلدابالقسم: التربية والدراسات اإلنسانية

الشعبة: التربية اإلسالميةاسم المقرر: الحضارة اإلسالمية

   HIST 150رمز ورقم المقرر: معتمدة ساعات(3 )الساعات المعتمدة:

تدريسيةساعة (45 )ية:ساعات التدريسالعدد أسبوعا (15عدد األسابيع التدريسية: )

نوع المقرر: إجباريالمتطلبات القبلية: ال توجد

وصف المقرر أوال: هذا المقرر يشتمل على التعريف بالحضارة وأبرز

المفاهيم المرتبطة بها، كمفهوم الثقافة والمدنية والعلم. والوقوف على معالم النظم للحضارة اإلسالمية، والوقوف على الحضارة اإلسالمية

ومصادرها، وخصائصها، ومعرفة التحديات المعاصرة لها، وما أنجزته للمجتمع البشري وأثرها في الحضارة

الغربية.

5

أهداف المقرر ثانيا: التعرف على مفهوم الحضارة اإلسالمية ـ 1

وخصائصها. تهيئة الطالب لمواجهة التحديات المتعددة التي ـ 2

تواجهها الحضارة اإلسالمية في زمن العولمة وثورةاالتصاالت.

التعرف على العقيدة اإلسالمية وأثرها على ـ 3 الفرد والمجتمع، و التعرف على معالم النظم

السياسية واالجتماعية واالقتصادية. إبراز منجزات الحضارة اإلسالمية وأثرها على ـ 4

الحضارة الغربية. ـ إبراز اإلسهام العماني في الحضارة اإلسالمية.5

المخرجات التعليمية للمقرر ثالثا:

- تزويد الطالب بمجموعة معارف عن1 ، وتطورها ، وعوامل مفهوم الحضارة

 تكوينها.

6

- اطالع الطالب على واقع الحضارة2  اإلسالمية المعاصر.

- يتوقع من الطالب بعد دراسة المساق3 أن يكون ملما بأهم النظم السياسية

واالقتصادية واالجتماعية في الحضارة  اإلسالمية.

- يتوقع من الطالب بعد دراسة المساق4 أن يتعرف على أثر الحضارة اإلسالمية

في الحضارة األوروبية.

- يتوقع من الطالب أن يكون ملما5 بإسهامات الحضارة العمانية فى بناء

الحضارة اإلسالمية.

7

فهرسة المحتوياتالصالعنوان

فحةالوحدة األولى:

الحضارة: مصادرها ومقوماتها وخصائصها

وتحدياتها المعاصرة أوال: المفاهيم

والمصطلحاتمفهوم الحضارة

مفهوم العلممفهوم المدنيةمفهوم الثقافةنشأة الحضارة

أطوارها عوامل تكوينها

ثانيا: مصادر الحضارةاإلسالمية

القرآن الكريمالسنة النبوية

المصادر المكتوبة المصادر األثرية

ثالثا: خصائص الحضارةاإلسالمية

8

اإلنسانيةالواقعية

واسعة األفق المحبة والسالم

المرونة التسامح

الحيوية واالستمرار إيمان بالله عز وجل

رابعا : مقومات الحضارةاإلسالمية

أوال : الدين اإلسالمي ثانيا : اللغة العربية

ثالثا : التاريخ اإلسالميرابعا : التميز اإلسالمي

خامسا: التحدياتالمعاصرة

أوال: تعريف مجمل ألهمالتحديات المعاصرة

ثانيا: العولمة: مفهومها، نشأتها،دوافعها، وموقف المسلم منها

ثالثا: العلمانية: مفهومها، نشأتها، معتقداتها، وموقف

اإلسالم منها رابعا: اإلستشراق: مفهومه،

دوافعه، أهدافه

9

خامسا: التبشير: مفهومه، وسائله

الوحدة الثانية: القيم في الحضارة

اإلسالمية الحرية

المساواة التكافل

 المحافظة على حقوق اإلنسان الوحدة الثالثة: معالم

النظم في الحضارةاإلسالمية

الفصل األول: النظامالسياسي

 الخالفة: مفهومها ونشأتهاأسس الحكم في اإلسالم

الدين مصدر التشريع األمة مصدر السلطات

الشورى العدل

صفات الحاكم في اإلسالم الوزارةاإلمارة

الفصل الثاني: النظاماالجتماعي

10

األحوال االجتماعية في جزيرةالعرب قبل اإلسالم

مالمح النظام االجتماعياإلسالمي الزواج الطالق

تعدد الزوجاتالميراث

حقوق المرأة في اإلسالمالمسئولية الفردية

الفصل الثالث: النظاماإلسالمي االقتصادي

مفهوم النظام االقتصادياإلسالمي

خصائص النظام االقتصادياإلسالمي

نظرة اإلسالم للمالنظرة اإلسالم للملكية

الموارد االقتصادية في اإلسالم الزكاة

صدقة الفطر الغنيمة الجزية

الخراج العشور والضرائب

11

الوحدة الرابعة: فضل الحضارة اإلسالمية

على البشرية فضل الحضارة اإلسالمية على

أوروبا اقتباسات أوربا في اللغة

واألدب فضل المسلمين على أوروبا

في مجال العلوم اللسانيةوالتجريبية.

الوحدة الخامسة:  اإلسهام العماني في

  الحضارة اإلسالمية نبذة الفصل األول:

تاريخية عن عمان التعريف بعمان    الموقع الجغرافي وحدودها 

ومناخها التسمية  

اآلثار النبوية في أهل عمان إسالم أهل عمان

الفصل الثاني: جوانب من  اإلسهام العماني في

   الحضارة اإلسالميةأ: الجانب العلمي

12

ب: الجانب اللغوي نماذج من الشخصيات مثل :

الخليل بن أحمد الفراهيدي. الفصل الثالث: دور العمانيين في الحركة

الفكرية التعريف بالمذهب اإلباضي

ودوره في التقريب الحضاري بينالمسلمين

التعريف بشخصية عبد الله بنإباض

التعريف بشخصية جابر بن زيد األصول والمبادئ العامة عند

اإلباضية

13

خطة التدريس والتقييم العلوم واآلداب  :              الكلية. 1 التربية والدراسات  :              القسم. 2

اإلنسانية 2012 – 2011 الخريف   :             الفصل. 3

م    HIST 150 :        رمز المادة. 4   الحضارة اإلسالمية   :         اسم المادة. 5 :             الجدول. 6

القاعةالوقتاليوم

حث

02:00 PM-03:15 PM

02:00 PM-03:15 PM

29A    

حث

03:30 PM-04:45 PM

03:30 PM-04:45 PM 

29A

: أ. عبد الله الكندي        اسم المدرس. 75A2    :        رقم المكتب. 8

282     :     الهاتف الداخلي. 9

14

: البريد االلكتروني. 10a.akindi@unizwa.edu.om

:ساعات المكتب. 11

الوقتاليومالوقتاليومحث

 10- 11

--

المراجع. 12 - تاريخ النظم والحضارة االسالمية، د. فتحية1

م2005النبراوى، دار الفكر العربي بالقاهرة - من روائع حضارتنا ، الدكتور / مصطفى2 

 م1977، المكتب اإلسالمي 2السباعي، ط - الحضارة اإلسالمية : أسسها ومبادؤها، أبو3

 األعلى المودودى: دار الخالفة بالقاهرة. - معالم الحضارة اإلسالمية: د. مصطفى الشكعة،4م 1978، دار العلم للماليين، بيروت، 3ط

: د . ابوزيد شلبى ، - تاريخ الحضارة اإلسالمية5  م1964مكتبة وهبة بالقاهرة ،

الحضارة اإلسالمية ، محاسنة محمد ، مركز -6  م2005يزيد للنشر ، الكرك ، مؤتة ،

15

- عمان فى التاريخ من أقدم العصور حتى االن ،7د. أحمد شلبى .

- الحضارة االسالمية ودور العمانيين فى تطويرها8  ، د. أحمد شلبى

- دور عمان الحضارى فى فجر التاريخ ، كتاب9الحصاد ، الجزء األول .

- عمان والحضارة اإلسالمية، د. سعيد عاشور1ود.عوض خليفات، ط جامعة السلطان قابوس

، دار2، 1ـ الحضارة اإلسالمية، ادم متز ، ج11م1967بيروت،  الكتاب العربي

وأهدافه توصيف المادة. 13 يهدف هذا المساق إلى تعريف الطالب بمفهوم الحضارة ، وعوامل تكوينها ، وتطورها . وتعريفهم

بأهم النظم السياسية واإلدارية واالقتصادية واالجتماعية فى الحضارة اإلسالمية ، كما يهدف إلى

بيان إسهامات الحضارة اإلسالمية فى الحضارات األخرى وخصوصا األوروبية .وبيان بعض صور من

اإلسهام العماني فى الحضارة اإلسالمية : أهداف المساق

يهدف هذا المساق إلى:

16

- تعريف الطالب بمفهوم الحضارة وتطورها1وعوامل تكوينها .

- إلمام الطالب بخصائص الحضارة اإلسالمية2ومصادرها وتحدياتها المعاصرة .

- استيعاب الطالب أهم النظم السياسية فى3الحضارة اإلسالمية مثل الخالفة والوزارة . الخ .

- استيعاب الطالب أهم النظم االقتصادية4 واالجتماعية فى الحضارة اإلسالمية مثل الزراعة

والتجارة والنظام المالى ونظام األسرة ……. الخ . - تعريف الطالب اثر الحضارة اإلسالمية فى5

الحضارات األخرى وخاصة األوروبية منها . - تمييز الطالب واقع الحضارة اإلسالمية فى6

الوقت الحاضر مقارنة مع العصور السالفة . - التركيز على القيم السامية التى تدعو إليها7

الحضارة اإلسالمية مثل العدل والشورى و...الخ - التعرف على إسهام الحضارة العمانية وأثرها8

فى الحضارة اإلسالمية .

17

مخرجات التعليم. 14 - تزويد الطالب بمجموعة معارف عن مفهوم1

 ، وتطورها ، وعوامل تكوينها. الحضارة - اطالع الطالب على واقع الحضارة اإلسالمية2

 المعاصر. - يتوقع من الطالب بعد دراسة المساق أن يكون3

ملما بأهم النظم السياسية واالقتصادية واالجتماعية  في الحضارة اإلسالمية.

- يتوقع من الطالب بعد دراسة المساق أن4 يتعرف على أثر الحضارة اإلسالمية في الحضارة

األوروبية. - يتوقع من الطالب أن يكون ملما بإسهامات5

الحضارة العمانية فى بناء الحضارة اإلسالمية.

18

خطة التقييم. 15 إن عملية التقييم تتم بمقاييس مباشرة وغير

مباشرة لضمان تحقيق مخرجات التعلم وتشمل عملية التقييم الواجبات الدراسية واالختبارات

القصيرة واالمتحانات والمشاريع والمناقشات ويتم االشارة الى نوع التقييم في جدول الخطة االسبوعية

وتكون تفاصيل التقييم كما يلي: النسبةالتقييم

% الوقتالمتوقع

اختباراتقصيرة

متفرقة10%

واجباتوأنشطة

متفرقة10%

امتحان منتصفالفصل

12األسبوع 20%

10األسبوع %20مشروع بحثي امتحان نهاية

الفصل األسبوع40%

17-18

19

:الئحة الخروقات األدبية. 16-UoN-STC-CCP-1حسب لوائح جامعة نزوى رقم

فإن الحاالت التالية صور مصغرة للمخالفات2009 األكاديمية وبدون اإلشارة إلى المصدر المناسب من

اقتباس او غيره لعمل غير أصيل تكون العقوبة بدرجةمساوية للمخالفة:

. نسخ عمل أي طالب آخر.1. استنساخ كامل ألي فصل من عمل طالب آخر.2.. تلخيص عمل أي طالب آخر3 .تطبيق أو اخذ فكرة أو مشروع ناتج عن عمل4

.شخص ما إال بتوثيق صحيح . استخدام نتائج تجريبية أو معلومات مجمعة5

لشخص آخر على أنها عمل شخصي. . القيام بمخالفة أكاديمية في مرحلة معينة من6

االمتحان.

20

: الئحة الحضور. 17 يتمUoN-RR-AP-1-2009حسب أنظمة الجامعة رقم

إصدار إنذارات الغياب للطالب حسب ما يلي: % من5. اإلنذار األول يعطى للطالب الذي تغيب 1

ساعات الحضور للمادة. %10. اإلنذار الثاني يعطى للطالب الذي تغيب 2

من ساعات الحضور للمادة. . إسقاط درجة امتحان يعطى للطالب الذي3

% من ساعات الحضور للمادة.15تغيب . حرمان من االمتحان ويعطى للطالب الذي4

% من ساعات الحضور للمادة.25تغيب

21

خطة التدريس األسبوعية. 18 الزمن الموضوعات

التعريف بالخطة الدراسية مع شرح شامل لألهداف ومحتوى

المقرر - الوحدة األولى

: مصادرها ومقوماتهاالحضارةوخصائصها وتحدياتها المعاصرةأوال: المفاهيم والنشأة

مفهوم الحضارةمفهوم العلم

مفهوم المدنيةمفهوم الثقافة

األسبوع )1) 10/ 9/

م 2011

نشأة الحضارةأطوارها

عوامل تكوينها

األسبوع ) 2) 17 /9/

م 2011

ثانيا: مصادر الحضارةاإلسالمية

القرآن الكريمالسنة النبوية

المصادر المكتوبة المصادر األثرية

األسبوع )3)

24 /9/ م2011

22

ثالثا : خصائص الحضارةاإلسالمية

اإلنسانيةالواقعية

أنها حضارة واسعة األفق أنها حضارة المحبة والسالم

المرونة التسامح

الحيوية واالستمرار أنها حضارة إيمان بالله عز

وجل

األسبوع )4 )

1/10/ م2011

رابعا : مقومات الحضارةاإلسالمية

أوال : الدين اإلسالمي ثانيا : اللغة العربية

ثالثا : التاريخ اإلسالميرابعا : التميز اإلسالمي

األسبوع )5 )

8/10/ م2011

خامسا: التحديات التىتواجه الحضارة اإلسالمية :

أوال: تعريف مجمل ألهمالتحديات المعاصرة

ثانيا: العولمة: مفهومها، نشأتها، دوافعها، موقف المسلم

منها ثالثا: العلمانية: مفهومها،

نشأتها، معتقداتها، موقف المسلم

األسبوع )6) 15/

م 10/2011

23

منها رابعا: اإلستشراق: مفهومه،

دوافعه، أهدافه. خامسا: التبشير: مفهومه،

. وسائله : القيم فيالوحدة الثانية

الحضارة اإلسالمية: الحرية -1المساواة -2التكافل -3 المحافظة على حقوق-4  اإلنسان

األسبوع )7) 22/

م 10/2011

: معالم النظمالوحدة الثالثةفي الحضارة اإلسالمية

الفصل األول: النظامالسياسي

oالخالفة: مفهومها ونشأتها  o :أسس الحكم في اإلسالم

الدين مصدر التشريع -1 األمة مصدر السلطات-2الشورى -3العدل -4

o صفات الحاكم في اإلسالمo.الوزارة : مفهومها، أنواعها

األسبوع )8)

29/ م 10/2011

24

o،اإلمارة : مفهومها، أنواعها واجبات األمير في اإلسالم.

األسبوع )إجازة عيد األضحى المبارك9)

م 5/1/2011األسبوع )االختبار الفصلي الموحد

10) 12/ م 11/2011

الفصل الثاني: النظاماالجتماعي

األحوال االجتماعية في جزيرةالعرب قبل اإلسالم

مالمح النظام االجتماعياإلسالمي

الزواج الطالق

تعدد الزوجاتالميراث

حقوق المرأة في اإلسالمالمسئولية الفردية

األسبوع )11) 19/

م 11/2011

الفصل الثالث: النظاماالقتصادي

مفهوم النظام االقتصادي اإلسالمي

خصائص النظام االقتصادي

األسبوع )12) 26/

م 11/2011

25

اإلسالمينظرة اإلسالم للمالنظرة اإلسالم للملكيةالموارد االقتصادية في

اإلسالم وتشمل: الزكاة-1صدقة الفطر -2 الغنيمة -3الجزية -4الخراج -5 العشور والضرائب -6

السبت: آخر موعد لتسليم مشروعالبحث.

- الوحدة الرابعة: فضل الحضارةاإلسالمية على أوروبا

oاقتباسات أوروبا في اللغة واألدبoفضل المسلمين على أوروبا

في مجال العلوم اللسانيةوالتجريبية.

األسبوع )13)

3/ م 12/2011

الوحدة الخامسة: اإلسهام الحضارة العماني في

  اإلسالمية نبذة تاريخية الفصل األول:

عن عمان

األسبوع )14) 10/

م 12/2011

26

التعريف بعمان والتسمية   الموقع الجغرافي وحدودها 

ومناخها األثر النبوي في أهل عمان   

إسالم أهل عمان الفصل الثاني: جوانب من

 اإلسهام العماني في    الحضارة اإلسالمية

أ - الجانب العلميب - الجانب اللغوي

نماذج من الشخصيات مثل :الخليل بن أحمد الفراهيدي

األسبوع )15) 17/

م 12/2011

الفصل الثالث: دورالعمانيين في الحركة الفكرية

التعريف بالمذهب اإلباضي  ودوره في التقريب الحضاري بين

المسلمين التعريف بشخصية عبد الله بن

إباض. التعريف بشخصية جابر بن زيد.

األصول والمبادئ العامة عنداإلباضية

األسبوع )16) 24/

م 12/2011

مراجعة المقرر االختبارات النهائية

األسبوع )17) 31/

م 12/2011

27

األسبوع )18)

7/ م 1/2012

عناوين البحوث في مساق : الحضارة اإلسهام العماني في  : حولاإلسالمية

الحضارة اإلسالمية: نبذة حضارية عن عمان ، تشمل :  أوال:o   التعريف بعمانo  الموقع الجغرافي وحدودها ومناخهاo  التسميةo األثر النبوي في عمانo إسالم أهل عمان ... إلخ

ثانيا : بعض الشخصيات العمانية التي مثل: ساهمت في الحضارة اإلسالمية

- جابر بن زيد 1- عبد الله بن إباض2- نور الدين السالمي 3

28

ثالثا: التعريف بالمذهب اإلباضي ودورهفي التقريب الحضاري بين المسلمين

رابعا: في مواضيع متفرقة من عناوينالمقرر.

قواعد عمل البحث - يقوم كل طالب بعمل بحث بمفرده أو مع1

مجموعة تشجيعا للعمل الجماعي.  يكون البحث في حدود عشرين صفحة.  -2 - يلتزم كل طالب بعنوان البحث الذي سجل3

 اسمه فيه، ولن يقبل بحث في موضوعات مغايرة. - يلتزم كل طالب بالتوثيق العلمي بأن يذكر مع4

كل فقرة نقلها من مرجع بيانات المرجع متضمنة : اسم الكتاب + اسم المؤلف + دار الطباعة + سنة الطبع + رقم الطبع . أو اإلشارة إلى بيانات الموقع

 على االنترنت . - يتم تسليم البحث في الموعد المتفق عليه في5

قاعة المحاضرات. - ضرورة كتابة بيانات الطالب كاملة : االسم +6

+ رقم الكلية + التخصص + الرقم الجامعي   المسلسل.

29

- ضرورة االعتماد على أربعة مراجع على األقل ،7وكل مواقع النت تعد مرجعا واحدا .

مجموع درجات البحثدرجات تقويم البحث : . درجة20مراجع البحث

- موسوعة الحضارة العمانية، محمد رضوان. 1 - عمان في التاريخ من أقدم العصور حتى اآلن،2

د: أحمد شلبي. - دور عمان الحضاري في فجر التاريخ ، كتاب3

.1الحصاد، ج - الحضارة اإلسالمية ودور العمانيين في4

.2تطويرها، د: أحمد شلبي، الحصاد، ج - دور عمان في نشاط التجارة العالمية في5

  .3ج العصر اإلسالمي، الحصاد، - دور عمان في بناء حضارة شرق أفريقية،6

.3الحصاد، ج - صفحات مطوية من تأثيرات الحضارة العمانية7

.4ج في المغرب، الحصاد، - تحفة األعيان بسيرة أهل عمان، اإلمام نور8

الدين السالمي. - عمان عبر التاريخ، الشيخ سالم بن حمود9

السيابي.

30

- عمان عبر التاريخ، وزارة اإلعالم بسلطنة10عمان.

ويمكن للطالب أن يستعين باألستاذ في توجيهه لمراجع البحث، ويستعين مواقع رسمية ومعتمدة في شبكة المعلومات العالمية، مع مراجع مكتبة الجامعة.

أستاذ المساق: عبد الله الكندي أ.

التوقيع: .............. .

/19/9التاريخ: م2011

31

ويمكنا في بداية المقدمة للمقرر وضع التالي: - كلمة لرئيس الجامعة. 1 - تعقيبات من قبل بعض األساتذة المتخصصين.2 – مقدمة ألساتذة القسم في شعبة التربية3

اإلسالمية بالجامعة. – وإبراز مظاهر الحضارة اإلسالمية بالصور4

المناسبة. – وتنسيق المقرر ليكون بمظهر يليق به.5

والله من وراء القصد..

32

الوحدة األولى: الحضارة: مصادرها ومقوماتها وخصائصها

وتحدياتها المعاصرة

الفصل األول: مفاهيم ومصطلحات

الفصل الثاني: مصادر الحضارةاإلسالمية

الفصل الثالث: خصائص الحضارةاإلسالمية

الفصل الرابع: مقومات الحضارةاإلسالمية

الفصل الخامس: التحديات المعاصرة

33

الفصل األول: مفاهيم ومصطلحات

مفهوم الحضارةمفهوم العلم مفهوم المدنيةمفهوم الثقافةنشأة الحضارة أطوارهاعوامل تكوينها

34

أوال: تعريف الحضارة

تعني اإلقامة في الحضر: يقال فالن(.1)الحضارةمن أهل الحاضرة.

وفالن من أهل البادية ، وفالن حضري ، وفالنبدوي ، وقال القطامي:

فمن تكن الحضارة أعجبته *** فأي رجال باديةترانا

ثم أريد منها ما يستتبع اإلقامة في الحضر مع تعاون وتآزر، وتبادل أفكار ومعلومات في شتى

شؤون الحياة، من علوم وعمران، وثقافة وعرفان، وما غلى ذلك مما يتصل بتقدم اإلنسان، وترقية في مناحي الحياة المختلفة، وذلك أن اجتماع الناس في

مكان وقرارهم به إنما يكون بالتعاون غلى دفع الضرر، وتحصيل أسباب المعاش بالزراعة والصناعة ،

والتجارة ، والفنون والعلوم المختلفة، والترقي بهاحتى تصل إلى مداها المقدر لها.

وقيل هي: الجهد الذي يقدم لخدمة اإلنسان فيكل نواحي حياته.

تراجع مفاهيم الحضارة موسوعة أحمد شلبي . )(1

35

أو هي: التقدم في المدنية والثقافة معا، فالثقافة هي التقدم في األفكار النظرية مثل القانون

والسياسة واالجتماع واألخالق وغيرها، وبالتالي يستطيع اإلنسان أن يفكر تفكيرا سليما. والحضارة

هي :مدى ما وصلت إلية األمة من األمم في نواحي نشاطها الفكري والعقلي من عمران وعلوم ومعارف

وفنون وما على ذلك والترقي بها في مدارج الحياة ومسالكها حتى تصل إلى الغاية التي تواتيها بها

أحوالها وإمكانياتها المختلفة.

:ثانيا: مفهوم الحضارة اإلسالمية الحضارة اإلسالمية: هي ما قدمه اإلسالم للمجتمع

البشرى من قيم ومبادئ، وقواعد ترفع من شأنه،ر الحياة وتمكنه من التقدم في الجانب المادي وتيس

لإلنسان.

جملة في أول المادة عرفنا الحضارة بأنها " المنجزات اإلنسانية المتراكمة ألمة من األمم... الخ(.

" وعليه يمكن تعريف الحضارة اإلسالمية بأنها: جملة المنجزات اإلنسانية المتراكمة ألمة اإلسالم

خالل حقبة زمنية معينة تمت بهدف تيسير حياة

36

اإلنسان وتسهيلها وتكميل وجوده في ضوء عقيدة اإلسالم. وتشمل هذه المنجزات مجالين واسعين: مجال المنجزات المادية) آالت وأجهزة وصناعات

مختلفة وكذلك المباني والطرق والجسور والمستشفيات ودور العلم ... الخ( ومجال المنجزات

غير المادية )العلوم على اختالفها والفنون النظرية والنظم: إدارية ومالية وقضائية وسياسية وتربوية...

الخ(. المجتمع اإلسالمي للمجتمعبمعنى ما أنجزه

البشري من قيم ومبادئ، في الجوانب الروحية واألخالقية، فضال عما قدمه من منجزات واكتشافات

واختراعات في الجوانب التطبيقية والتنظيمية.

:أهمية الحضارة اإلسالمية الفرد هو اللبنة األولى في بناء المجتمع، وإذا صلح

صلح المجتمع كله، وأصبح قادرا على أن يحمل مشعل الحضارة، ويبلغها للعالمين، ومن أجل ذلك

جاء اإلسالم بتعاليم ومبادئ تصلح هذا الفرد، وتجعل حياته هادئة مستقرة، وأعطاه من المبادئ ما يصلح

كيانه وروحه وعقله وجسده. وبعد إصالح الفرد يتوجه اإلسالم بالخطاب إلى

المجتمع الذي يتكون من األفراد، ويحثهم على الترابط والتعاون والبر والتقوى، وعلى كل خير؛

37

لتعمير هذه األرض، واستخراج ما بها من خيرات، وتسخيرها لخدمة اإلنسان وسعادته، وقد كان آباؤنا

على قدر المسئولية، فحملوا هذه الحضارة، وانطلقوابها يعلمون العالم كله ويوجهونه.

ثالثا: تعريف العلم العلم في اللغة: نقيض الجهل، وعلمت الشيء

علما أي عرفته ويأتي بمعنى الفقه فالعلم بالشيء أي الفقه فيه ، واليقين هو العلم فكل يقين علم

ولكن ليس كل يقين علما ويمكن النظر إلى العلممن منظورين:

العلم من منظور ديني: بوصفه متصال-1باليقين او اإليمان

العلم بوصفه نشاطا إنسانيا.-2الحث على العلم:-4

حثت الحضارة اإلسالمية على العلم، وشجع القرآن الكريم والسنة النبوية على طلب العلم، ففرق

ا، وأمة لم تأخذ نصيبها اإلسالم بين أمة تقدمت علمي من العلم، فقال تعالى: }قل هل يستوي الذين

[. وبين القرآن9يعلمون والذين ال يعلمون{ ]الزمر: فضل العلماء، فقال تعالى: }يرفع الله الذين آمنوا

[.11منكم والذين أوتوا العلم درجات{ ]المجادلة:

38

نا فضل السعي في طلب وقال رسول الله )مبي العلم: )من سلك طريقا يبتغي فيه علما؛ سهل الله

له به طريقا إلى الجنة( ]البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه[. وقال: "طلب العلم فريضة على كل

مسلم" ]البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه[. وهناك أشياء من العلم يكون تعلمها فرضا على كل

مسلم ومسلمة، ال يجوز له أن يجهلها، وهي األمور األساسية في التشريع اإلسالمي؛ كتعلم أمور الوضوء

والطهارة والصالة، التي تجعل المسلم يعبد الله عبادة صحيحة، وهناك أشياء أخرى يكون تعلمها فرضا على جماعة من األمة دون غيرهم، مثل بعض العلوم

التجريبية كالكيمياء والفيزياء وغيرهما، ومثل بعض علوم الدين التي يتخصص فيها بعض الناس بالدراسة

والبحث كأصول الفقه، ومصطلح الحديث وغيرهما.

رابعا: مفهوم المدنية والثقافة : هي تدبير المنزل أو المدينة بما يجبالمدنية

بمقتضى األخالق والحكمة ليحمل الجمهور على مناهج هىو المدنية: يكون فيها حفظ النوع وبقاؤه.

األسس التى يمكن بها حفظ ما فى أيدينا من تقدموحضارة.

وهى مقتضى األخالق والحكمة . : هي التقدم والرقي في العلوم التي المدنيةوقيل

تقوم على التجربة والمالحظة مثل الطب والهندسة

39

ة؛ ألنها ترتبط والزراعة، وغيرها.. وقد سميت بالمدني بالمدينة، وتحقق استقرار الناس فيها عن طريق

امتالك وسائل هذا االستقرار. فالمدنية تهدف إلى سيطرة اإلنسان على الكون

من حوله، وإخضاع ظروف البيئة لإلنسان.

مصطلح يستخدمهوأما مفهوم الثقافة فهو علم االجتماع إلشارة إلى طريقة الحياة الكلية لشعب

من الشعوب. أو هي: المحادثات اليومية فى شتى النشاط

االنسانى فى مختلف الميادين . والبد لإلنسان من ثقافة ومدنية معا؛ لكي يستقيم

فكر األفراد وسلوكياتهم، وتتحسن حياتهم، لذلك فإن الدولة التي تهتم بالتقدم المادي على حساب التقدم

ة، وليست في مجال القيم واألخالق، دولة مدني متحضرة؛ ومن هنا فإن تقدم الدول الغربية في

العصر الحديث يعد مدنية وليس حضارة؛ ألن الغرب اهتم بالتقدم المادي على حساب القيم والمبادئ

واألخالق.م اإلنسان وأعلى من شأنه، أما اإلسالم الذي كر

فقد جاء بحضارة سامية، تسهم في تيسير حياةاإلنسان.

40

نشأة الحضارةخامسا: تبدأ من حيث ينتهي االضطراب والقلق ألنه إذا ما

أمن اإلنسان من الخوف تحررت في نفسه دوافعالتطلع وعوامل اإلبداع واإلنشاء.

o:عوامل تكوينهاالعوامل الجغرافية-1العوامل االقتصادية-2العوامل الثقافية-3العوامل الدينية-4العوامل األخالقية-5العوامل النفسية-6العوامل الجيولوجية-7التربية-8

نشأة الحضارة وتطورها وعوامل تكوينها

41

نشأت الحضارة مع بداية البشرية خطوة خطوة حتى وصلت الى حالتها المعاصرة ولم ولن تتوقف

ففى كل ثانية لها قفزة ان لم تكن قفزات وال يخفى أن اجتماع النوع اإلنساني أمر

ضروري فليس في استطاعة انسان وحده أن يهيئ لنفسه وسائل ارتفاقه وتحصيل حاجته وما يتطلبه معاشه إال بمعاونة أخيه اإلنسان كما ال يمكنه أن

يدافع عن نفسه إال باالستعانة بأبناء جنسه وهذا ما عبر عنه الحكماء قديما بقولهم )اإلنسان مدني

بالطبع فإذا كان االجتماع وكان التعاون حصل لهالتغلب على أمر المعاش والدفاع عن النفس(

وفي المدن واألمصار تزيد أحوال الرفاهية فتظهرعوائد الترف البالغة فيتخذون القصور ويغالون

فيها ويبالغون في تأسيسها واستجادة ما يتخذونه لمعاشهم وينتهون في العمران والعلوم والمعارف وما

إلى ذلك إلى المدى الذي تؤهلهم له أحوالهموظروفهم الخاصة بهم.

وفي المدينة ترغب فئة من الناس عن احتراف األشياء المادية ويتوافدون على دراسة العلوم واآلداب

والفلسفة والفنون ويبرزون فيها وينحتون وبذلك يدفعون عجلة الحضارة إلى األمام حقا إن المدنية تبدأ

في كوخ الفالح لكنها ال تزدهر إال في المدن.

أركان الحضارة الرئيسة :

42

- الموارد االقتصادية : أساسها المال 1- النظم السياسية : لتحقيق االستقرار واألمن 2 - التقاليد الخلقية : التى توجب على الناس3

السعى والبناء رغم المتاعب الكثيرة - متابعة العلوم الحديثة التى يحتاج اليها الناس4

للبناء الحضارى عن طريق التجديد والبحث العلمى

43

المقياس الحضاري يمكن عمله على جميع المستويات :

الفردية والجماعية

والدولية والقارية

والعالمية وذلك بغرض معرفة درجة التقدم والحضارة

هي: عوامل تكوين الحضارة

- العوامل الجغرافية.1- العوامل االقتصادية.2- العوامل الثقافية.3- العوامل الدينية واألخالقية.4- العوامل النفسية.5- العوامل السياسية.6- العوامل الجيولوجية.7- التربية 8

44

- العامل الجغرافي :1 هو الذى يحدد نوعية الحضارة فاألمطار والمياه

من أهم عوامل الحضارة فالماء وسيلة الحياة بل قد يكون أهم للحياة من ضوء الشمس واإلقليم الذي

تجود تربته بالطعام والمعادن وأنهاره تهيئ له طريقا سهال لالتصال بغيره وشواطئه مليئة بالمواضع التي

تصلح مرافئ طبيعية لسفنه التجارية ويقع على طريق رئيسي للتجارة العالمية مثل هذا تزدهر فيه الحضارة

وتبتسم له.

-العامل االقتصادي :2 للعامل االقتصادي أهمية كبرى في تكوين

الحضارة فقد تكون مجموعة من الناس على درجة نادرة من الذكاء والفطنة وعندها من أسمى الخلق كالشجاعة والكرم وإباء الضيم والشمم وترغب في

التحضر لكن ذكاءها وصفاتها ال تكفى لقيام الحضارة من غير وجود عوامل اقتصادية وهو المال الالزم لبناء

الحضارة .

45

- العامل الثقافي :3 العامل الثقافي له شأن كبير في نشأة الحضارة

ويتمثل فى : وحدة اللغة والجنس والتقاليد فالوحدة اللغوية مثال البد منها إلى حد كبير لتكون وسيلة بين الناس

لتبادل األفكار والمعلومات وكذلك وحدة الجنس والعادات والتقاليد األمر الذي يجعل الحضارة تخطو

بخطى واسعة نحو الكمال. - العامل النفسي :4

البد أن تتوافر العوامل النفسية المطمئنة لتنشأ الحضارة فمثال البد أن يشعر الناس بأنه يسودهم

نظام سياسي مهما يبلغ ذلك النظام حدا يدنو به من الفوضى كما البد لهم من ان يشعروا بأنهم مطمئنون

على أرواحهم وال يتوقعون الموت والهالك عند كلمنعطف في طريق حياتهم.

- العامل الديني :5 من الضرورى ان يكون بين الناس فى مجتمعهم كل االتفاق او بعضه فى العقائد الرئيسية وجانب من

اإليمان بما هو كائن وراء الطبيعة ألن ذلك يرفع األخالق من مرحلة نفع العمل وضرره إلى مرحلة

46

اإلخالص للعمل ذاته ويجعل حياتنا أشرف وأكثراحتماال واطمئنانا لنوائب الزمن

- العامل األخالقى :6 وتظهر أهميته فى الضمير الذى يوجب األمانة

المادية واالتقان فى العمل والحرص عليه والخوفمن

المسئولية الملقاة على عاتق الفرد الذى يبنىويعمر

وعليه فالبد من قيم أخالقية تسود الجماعة التىتنشغل بقيام الحضارة

- العامل الجيولوجي : 7 العامل الجيولوجي ذو أثر يعتد به عند قيام

الحضارة فقد تزدهر المدنية في إقليم من األقاليم وفيما هو كذلك ينعم بمتع الحياة ويرفه بمسراتها

ينسكب بزلزال شديد يقضي على كل ما فيه. وعليه فهو ضرورى لمعرفة مكان قيام الحضارة

- التربية بنقل التراث من جيل آلخر :8 وأخيرا ال بد من تربية وتعنى بها الوسيلة التي

تنتقل بها المدنية من جيل إلى جيل مهما كانت هذه

47

الوسيلة بدائية فالبد أن نورث الناشئة تراث القبيلة وروحها فنورثهم عن طريق التقليد أو التعليم أو

التلقين معارفها وعلومها

48

(2)سادسا: مجاالت الحضارة اإلسالمية

وبإحصاء صور التقدم والرقي عند اإلنسان المسلم يمكننا أن نرجعها إلى المجاالت الثالثة

التالية: : المجال األول

هو ما يخدم الجسد ويمتعه من وسائل العيش، وأسباب الرفاهية والنعيم، ومعطيات اللذة للحس أو

النفس. ويدخل في هذا المجال أنواع التقدم العمراني، والزراعي، والصناعي، والصحي، واألدبي، والفني،

واإلنتاج الحيواني، واالستفادة من كنوز األرض..والطاقات المنبثة فيها، وما أشبه ذلك

فالسبيل الطبيعي للمجال المادي لصور التقدم والرقي عند اإلنسان هو استخدام العقل في البحث العلمي ، واالختبار والتجربة، والممارسة التطبيقية

العملية ، مع المالحظة الدقيقة لجوانب الخطأ .والنقص ، وما يستدعيه الكمال

المجال الثاني:

)( بتصرف من كتاب الثقافة اإلسالمية 2

49

: هو ما يخدم المجتمع اإلنساني، ويكون من الوسائل واألسباب التي تمنحه سعادة التعاون

واإلخاء، واألمن والطمأنينة والرخاء، وتمنحه سيادة النظام والعدل والحق، وانتشار الخير والفضائل

الجماعية. ويدخل في هذا أنواع التقدم االجتماعي الشامل للنظم اإلدارية، والحقوقية، والمادية،

والشامل لألخالق والتقاليد، والعادات الفاضلة، وسائر طرق معاملة الناس بعضهم بعضا في عالقاتهم

المختلفة. وكل أنواع العلوم والثقافات التي تخدم هذا.المجال

وسبل تحقيق ما يخدم المجتمع اإلنساني تتمثل في سبيلين هما:

التلقي التعليمي عن طريق الوحي، وذلك في كل.1 ما تكفلت الشرائع الربانية ببيانه، وال يعدل عن ذلك

إال متنكب. استخدام العقل في البحث العلمي والتجربة.2

واالختبار، مع المالحظة الدقيقة لجوانب الخطأ .والنقص وما يستدعيه الكمال

المجال الثالث: هو ما يخدم الجانب الروحي ويأخذ بيد اإلنسان إلى

تحقيق السعادة الحقيقية في الحياة الدنيوية

50

والبرزخية واألخروية ويدخل في هذا المجال أنواع التقدم الفكري القائم على التأمالت الحكمية التي

تحمل اسم المعتقدات والواجبات الدينية وسائر قال تعالى:،التكاليف واآلداب الشرعية اإلسالمية

بة( النحل: ه حياة طي . ٩٧ )فلنحيين والسبيل إلى تحقيق التقدم والرقي في هذا المجال إنما يكون بالتلقي العلمي عن طريق الوحي فقط. وبديهي أن تلقي ما يأتي به الوحي البد أن يرافقه إعمال العقل في التأمل والفهم الصحيح والتحليل

واالستنباط، والبد أن يصاحبه أيضا إعمال العقل في التحقق والتثبت من سالمة النصوص من التحريف

.والتبديل بالنظر إلى الثمرات التي يجنيها اإلنسان من

كل مجال من مجاالت التقدم والرقي السابقة البد أن نالحظ أن سلم الرقي مرتب الدرجات بشكل

تصاعدي بدءا من المجال الذي يخدم الجسد، ثم إلى المجال الذي يخدم المجتمع اإلنساني، ثم إلى المجال الذي يخدم الروح. وبذلك يكون سلم الرقي اإلنساني والحضارة المثلى ذات مراتب ثالث، أعالها مرتبة ما

يخدم الروح ويأخذ بيد اإلنسان إلى السعادة الحقيقية، ومن دونها تأتي مرتبة الرقي الذي يمنح المجتمع اإلنساني سعادة التعاون واإلخاء، واألمن

والرخاء، وسيادة النظام والحق والعدل، ثم تأتي من

51

دونهما مرتبة الرقي المادي الذي يخدم الجسد .ويمتعه

فالحضارة إذن: هي مدى ما وصلت إليه أمة من األمم في نواحي نشاطها الفكري والعقلي من

عمران وعلوم ومعارف وفنون وما إلى ذلك والترقي بها في مدارج الحياة ومسالكها حتى تصل إلى الغاية

التي تتناسب مع أحوالها وإمكانياتها المختلفة أو هي كما قال العالمة ابن خلدون: "هى أحوال

عادية زائدة عن الضروري من أحوال العمران زيادةفه، وتفاوت األمم في القلة تتفاوت بتفاوت الر

والكثرة تفاوتا غير منحصر".فها ول ديورانت بأنها: " نظام اجتماعي يعين وعر

اإلنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي. وهذه التعاريف متقاربة، ويظهر ذلك بشئ من

التأمل.

52

الفصل الثاني: مصادر دراسة الحضارة اإلسالمية

(3)

القرآن الكريم-1

السنة النبوية-2

المصادر المكتوبة-3

المصادر الثرية-4

المحاضرة فيها توضيح للمفاهيم وشروحها بحيث يقوم األستاذ بعرضها بوسائل التعليم الحديثة.)(3 والمعلومات جمعت من كتب ومصادر مختلفة ومنها كتاب تاريخ النظم والحضارة اإلسالمية، واألصل

من كتاب الدكتورة فتحية النبراوي إال ما تصرفنا فيه.

53

القرآن الكريم أوال: وهو(، 4 القرآن: هو كالم الله وحيه وتنزيهه )

التنزيل المحكم الذي انتظمت فيه القوانين وهو كالم الله ومعجزة رسول الله وهو الرسالة الخاتمة التي

ترسم لإلنسان طريق حياته في الدنيا واآلخرة.القرآن الكريم قطعي الثبوت وحجيته

هو كالم الله، المعجز، المنزل على النبي محمد)ص( المنقول عنه بالتواتر، المتعبد بتالوته.

اإلعجاز والمعجزة والكرامة }وإن كنتم في ريب لنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا مما نز.23شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين {البقرة

الهداية واإلنذار: ليهدي الثقلين)اإلنس والجن( كافةإلى الحق والصراط المستقيم.

ك لمن2{ والقرآن الحكيم}1 يس} { إن { تنزيل4{ على صراط مستقيم}3المرسلين}

حيم} { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم5العزيز الر.6- 1{ سورة يس6غافلون}

}ألم ذلك الكتاب ال ريب فيه هدىقين {البقرة لمت .1،2ل

عناية النبي )ص( بالقرآن حفظا وقراءة )}وقالل عليه القرآن جملة واحدة كذلك ذين كفروا لوال نز ال

لناه ترتيال {الفرقان ت به فؤادك ورت المعنى32لنثب هذا ما اتفق عليه علماء عمان في عهد اإلمام محمد بن محبوب الرحيلي المكي.4

54

)وقال الذين كفروا لوال( هال )نزل عليه القرآن جملة واحدة( كالتوراة واإلنجيل والزبور قال تعالى نزلناه

)كذلك( متفرقا )لنثبت به فؤادك( نقوي قلبك )ورتلناه ترتيال( أتينا به شيئا فشيئا بتمهل وتؤدة

لتيسير فهمه وحفظه (ل القرآن ترتيال {المزمل 4 }أو زد عليه ورت

المعنى: )أو زد عليه( إلى الثلثين و ”أو“ : للتخيير)ورتل القرآن( تثبت في تالوته )ترتيال( .

يل ك تقوم أدنى من ثلثي الل ك يعلم أن }إن ربيل ه يقدر الل ذين معك والل ونصفه وثلثه وطائفة من ال

ن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما هار علم أن ل والنر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى تيس

ه وآخرون يضربون في األرض يبتغون من فضل اللر منه ه فاقرؤوا ما تيس وآخرون يقاتلون في سبيل الل

ه قرضا حسنا كاة وأقرضوا الل وأقيموا الصالة وآتوا الز ه هو خيرا وما تقدموا ألنفسكم من خير تجدوه عند الل

ه غفور ه إن الل وأعظم أجرا واستغفروا اللحيم {المزمل 20ر

- )إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى( أقل )من ثلثي الليل ونصفه وثلثه( بالجر عطف على ثلثي وبالنصب

عطف على أدنى وقيامه كذلك نحو ما أمر به أول السورة )وطائفة من الذين معك( عطف على ضمير

تقوم وجاز من غير تأكيد للفصل وقيام طائفة من أصحابه كذلك للتأسي به ومنهم من كان ال يدري كم

55

صلى من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتى انتفخت أقدامهم سنة أو أكثر

فخفف عنهم قال تعالى )والله يقدر( يحصي )الليل والنهار علم أن( مخففة من الثقيلة واسمها محذوف

أي انه )لن تحصوه( أي الليل لتقوموا فيما يجب القيام فيه إال بقيام جميعه وذلك يشق عليكم )فتاب

عليكم( رجع بكم إلى التخفيف )فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن( مخففة من

الثقيلة أي أنه )سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في األرض( يسافرون )يبتغون من فضل الله( يطلبون من رزقه بالتجارة وغيرها )وآخرون

يقاتلون في سبيل الله( وكل من الفرق الثالثة يشق عليهم ما ذكر في قيام الليل فخفف عنهم بقيام ما

تيسر منه ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس )فاقرؤوا ما تيسر منه( كما تقدم )وأقيموا الصالة( المفروضة )وآتوا الزكاة وأقرضوا الله( بأن تنفقوا ما

سوى المفروض من المال في سبيل الخير )قرضا حسنا( عن طيب قلب )وما تقدموا ألنفسكم من خير

تجدوه عند الله هو خيرا( مما خلفتم وهو فضل وما بعده وإن لم يكن معرفة يشبهها المتناعه من

التعريف )وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفوررحيم( للمؤمنين .

ولذ اهتم المسلمون بجمع القرآن، لقوله تعالى المعنى: )إن17}إن علينا جمعه وقرآنه {القيامة

56

علينا جمعه( في صدرك )وقرآنه( قراءتك اياه أيبع جريانه على لسانك ، }فإذا قرأناه فات

المعنى )فإذا قرأناه( عليك بقراءة18قرآنه {القيامة جبريل )فاتبع قرآنه( استمع قراءته فكان صلى الله

عليه وسلم يستمع ثم يقرؤه . }ثم إن علينا المعنى: )ثم إن علينا بيانه(19بيانه {القيامة

بالتفهيم لك والمناسبة بين هذه اآلية وما قبلها أن تلك تضممنت اإلعراض عن آيات الله وهذه تضمنت

المبادرة إليها بحفظها . فجمع في عهد النبي )ص(، ومن أشهر كتاب-

الوحي: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ومعاوية، وزيدبن ثابت، وأبي، وثابت بن قيس، وخالد بن الوليد.

وكانت مهمتهم: ـ

كتابة المصحف في الجلود وغيرهايرتبون السور واآليات طبقا لما يشير إليهم

النبي)ص(.جمع بمعنى الحفظ أو الكتابة أو القراءة و جمعت في عهد أبي بكر الصديق، ـ رضي الله-

عنه ـ نصوص من القرآن الكريم وصحفه، ووكلتالمهمة لزيد بن ثابت.

زيد شهد العرضة األخيرة.1وزيد قوي العقيدة شاب ذكي، صبور..2

57

ال تأخذه في الله لومة الئم..3وزيد كان يقرأ بها الناس إلى مماته..4ثم إنه أدى األمانة على أتم وجه..5 ثم إن زيدا تتبع القرآن سواء كان مكتوبا أو.6

محفوظا في صدور الرجال. لم يكتب حفا إال بعد التوثق من صحة ذلك.7

بشهادة رجلين عدليين أو أكثر. وفي عهد عثمان بن عفان تم الجمع على قراءة-

واحدة.

.استشار كبار الصحابة فوافقوهأرسل لحفصة واستنسخ المصاحف، ثم أعادها

إليها.وكلف أربعة للقيام بالمهمة:ـ

زيد بن ثابت.1وعبد الله بن الزبير.2وسعيد بن العاص.3وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.4أرسل نسخا من المصاحف إلى االمصار.5

58

أهمية القرآن الكريم في دراسة الحضارةاإلسالمية

نعلم أن كتاب الله هو التنزيل المحكم الذي انتظمت فيه القوانين وقررت بواسطته القواعد التي انضبط بها سلوك المجتمع اإلسالمي واألمة اإلسالمية جميعا ووفق تلك القوانين والقواعد أقام المسلمون

دولتهم وشيدوا حضارتهم وفي هذا اإلطار نشأت وتطورت نضمهم السياسية واإلدارية واالقتصادية

واالجتماعية والعسكرية ومن هنا فان القرآن الكريم هو المصدر األول الذي استقت منه الحضارة

اإلسالمية في كافة مجاالتها أصولها ومقوماتهاوخصائصها.

وفيه وجد المسلمون كل ما يحتاجون إليه في تنظيم دولتهم وإدارة شئونها وبناء مجتمعهم وتحديد

عالقة األفراد بالدولة وعالقة الدولة برعاياها وفي هذا يتجلى اإلحكام اإللهي لكل نواحي الحياة اإلنسانية

وتنظيم جوانبها فاإلسالم يحترم عقل اإلنسان ويكرم الجانب الروحي فيه كما يهتم بجوانب الحياة البشرية

ويسمو بمبادئها. إن الوحي الذي تنزل على رسول الله صلى الله

عليه وسلم منجما في مكة والمدينة اكتمل يوم أكمل الله للمسلمين دينهم وأتم عليهم نعمته وارتضى لهم

59

اإلسالم دينا فأصبح بذلك الدستور الذي يتبعهالمسلمون ويطبقون أحكامه وتعاليمه.

كما أن الوحي الذي بلغه محمد صلى الله عليه وسلم كامال غير منقوص لم يتغير أو يتبدل )سورة

( وهو بذلك يتميز على كتب الديانات9الحجر اآلية األخرى التي تناولتها أيدي الكتاب والمؤلفين

والمترجمين بالحذف واإلضافة والتعديل والتحريفوالتصحيف.

القرآن الكريم إذن هو كلمة الله وهو معجزة محمد بن عبد الله التي خاطب بها العالمين هداية ورحمه وبشرى لهم والقرءان الكريم هو الرسالة الخاتمة

التي ترسم لإلنسان طريق حياته في الدنيا واآلخرة وهو في ذات الوقت يكرمه على سائر المخلوقات

فهو الخليفة في األرض ليعمرها ويفيد منها وهو المستخلف في األموال يكدح إلنمائها وتزكيتها

وإنفاقها من أجل رفاهيته في الحياة الدنيا وعمال يمهد له طريق السعادة في اآلخرة وهو األمين على رسالة ربه يحفظها من غير تبديل أو تغيير يعمل بها

ويدعو لها من أجل هداية البشر ورخاء اإلنسانية. لقد هيأ اإلسالم للعقلية اإلسالمية المناخ الحر

للتفكير والخلق واإلبداع ومن هنا كان علماء المسلمين عربيهم وأعجميهم أسودهم وأبيضهم

يبدعون فيما أنتجوا من فكر وأدب وسياسة واجتماع

60

واقتصاد وفلسفه وأخالق وعلوم وفنون وفقهوأصول.

واإلسالم يقعد للقوانين التي تضبط سلوك الفرد وسلوك الجماعة في وقت السلم ووقت الحرب

سواء بسواء ويضمن العدالة لكل من يحيا في ظل هذا الدين مسلما كان أو ذميا كما ينظم القرءان الكريم أصول المعامالت وآدابها ليضل دائما النبع

الذي يستمد منه المسلمون أساليب حياتهم وأصولنظمهم .

واإلسالم كما حددت أصوله وأسسه وقواعده في القرءان الكريم وكما ظهر تطبيقا في سنة النبي

صلى الله عليه وسلم وصحابته دين ودوله,بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم الرسالة كما أوحى بها

إليه لم يكتم منها شيئا وعلى هديها أقام المسلمون دولة اإلسالم في المدينة وعن القرءان الكريم انبثقت

كل األنظمة السياسية واالقتصادية واالجتماعية والعسكرية التي عرفتها دولة اإلسالم الثابتة في

المدينة وفيها ولدت وترعرعت وتطورت ثم عاشت على مر العصور واألجيال تشع نور الحضارة

اإلسالمية في األفاق . وطبق المسلمون نظريات القرءان الكريم في الحكم والسياسة كما طبقوها فيما يتعلق باإلدارة

وتنظيمها وانتقلت هذه األسس وتلك القوانين والنظريات لينتقل التطبيق اإلسالمي إلى خارج شبه

61

الجزيرة العربية لتتأكد بذلك صالحية تلك النظموالقوانين لكل زمان ومكان.

وتنفرد الحضارة اإلسالمية بين كل الحضارات باستقاء نظمها وتشريعاتها وقوانينها من القرءان

الكريم الكتاب السماوي األوحد الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه والذي سيظل دائما المنبع

الذي تستمد منه الحضارة اإلسالمية حيويتها وتجدد بالعودة إليه شبابها وقوتها كلما أحست بحاجه أو غنت

لها قضية أو مسألة من قضايا ومسائل الدين والدنيا وفي هذا يقول العالمة السرخسي: إن مرجع الناس في أمر دينهم ودنياهم كتاب الله وسنة رسوله فان

اشتبه عليهم أمر من األمور رجعوا إلى الخلفاء وفقهاء الصحابة واستخاروا الله فيه واستظهروا

باجتهادهم رأيا وعملوا به وقد كانوا ال يكتبون أقوال النبي وفتاوى الصحابة خشية أن يجرهم االعتماد على الكتب إلى إهمال حفظ القرءان الكريم والسنة والن

الكتاب عرضة للضياع والتصحيف والتحريف ولما تعددت المذاهب وكثرت األقوال والفتاوى والرجوع

فيها إلى الرجال والرؤساء ومات أكثر الصحابة خافوا أن يعتمد الناس على رؤسائهم ويتركوا سنة رسول

الله صلى الله عليه وسلم فدونوا الحديث. القرآن الكريم على هذا هو األصل والمصدر

تشرحه السنة النبوية الشريفة وتوضح ما يصعب على المسلمين فهمه ومن ثم كانت السنة هي المصدر

62

الثاني من مصادر الحضارة اإلسالمية وما قدمته من نظم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام

المسلمين وقاضيهم وقائدهم ومعلمهم ومربيهم وفوق هذا كان نبيهم الذي بلغهم رسالة ربه كما

أوحى بها إليه.

63

السنة النبويةثانيا: - صلى الله عليه السنة: هي ما ورد عن الرسول

من فعل أو قول أو تقرير أو صفة.وسلم - وأقسام السنة أربعة: السنة القولية، والسنة

الفعلية، والسنة الوصفية، والسنة التقريرية. ومن حيث القبول والرد فهي منها الحديث الصحيح

والحديث الحسن والحديث الضعيف والحديثالموضوع.

ومن حيث النقل: فهي منها المتواتر والمشهورواآلحادي.

السنة النبوية أهمية السنة توضح للمسلم ولألمة اإلسالمية جميعا دين

اإلسالم وتعمق فهم المسلمين لألصول واألسس التي وضعها اإلسالم وجاء بها القرءان الكريم ولقد علم النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين أمور دينهم

وأمور دنياهم وكانت أقواله وأفعاله تطبيقا عمليا كما أراد لهم أن يتعلموه وأن يطبقوه فالرسول صلى الله

عليه وسلم أدبه ربه فأحسن تأديبه وكان يوحى إليه فما ينطق عن الهوى وكان يربي جيال وينشئ أمة لتعي اإلسالم وتعمل به، وتحافظ عليه والرسول

صلى الله عليه وسلم كما عاش بين المسلمين كان

64

قدوة وعلى هديه ووفق سنته سار المسلمون األولون وتبعهم التابعون والمسلمون من بعدهم كان

قدوة في حياتهم الخاصة والعامة فكان محمد - صلى الله عليه وسلم - في بيته األب الرحيم والزوج

المخلص علم أهل بيته آداب الدنيا وطبقوها كما ينبغي لهم أن يفعلوا وكانت أمهات المؤمنين -

رضوان الله عليهن - يسهمن في تعليم المسلمين وعلى يدي عائشة رضي الله عنها تعلم رواة الحديث

في المدينة الدين وعلموه من بعد ذلك لألجيال منأبناء األمة اإلسالمية.

لقد كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها المرجع األول في الحديث والسنة وعنها أخذ

المسلمون نصف دينهم وفيها قال اإلمام الزهري لو جمع علم عائشة الى علم جميع أزواج النبي - صلى

الله عليه وسلم - وعلم جميع الناس لكان علم عائشة رضي الله عنها افضل. وتقول الدكتورة

عائشة عبد الرحمن: "إن السيدة عائشة بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قد تركت أعمق األثر في الحياة

الفقهية والسياسية للمسلمين". وكان سلوكه - صلى الله عليه وسلم - بين أخوانه

وأهله تعليما للمسلمين.فقد كان مسجده في المدينة المدرسة التي تعلم فيها المسلمون أصول الدين

وأسس الحكم والسياسة ونظريات المعامالت

65

واالقتصاد والحرب وقواعده وإستراتيجيته، كما تعلموافنون السلم والمسالمة.

وقد نص القرآن الكريم على ضرورة اتباع الرسول من سورة7- صلى الله عليه وسلم - وطاعته )االيه

الحشر(ومن هنا كانت أهمية السنة النبوية الشريفةبالنسبة للمسلمين.

والى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلجأ من65المسلمون فيما ينشب بينهم من خالف )اآلية

من سورة59سورة النساء(وقال تعالى )اآلية النساء(

وكما يعتبر الفقهاء السنة النبوية الشريفة مصدرا أصليا من مصادر التشريع فان المؤرخين يتخذونها

مصدرا أوليا من مصادر الحضارة اإلسالمية فقد أقام الرسول صلى الله عليه وسلم الدولة اإلسالمية في المدينة المنورة واضعا اللبنات األولى لنظم الحكم واإلدارة واالقتصاد والجهاد في اإلسالم فقد انتقل

الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة المنورة ميالدي ليؤسس الدولة اإلسالمية622هجري\1عام

وليتخذ منها عاصمة للدولة الناشئة في شبة الجزيرة العربية ومن هنا كانت مدينة الرسول صلى الله عليه

وسلم المركز األول للحضارة اإلسالمية فيه ولدت ونمت واكتملت وصقلت ثم خرجت مع المسلمين

الفاتحين لتبعث نورها في األفاق ولتؤثر في كل مكانوصلت اليه بمفاهيمها وقيمها الجديدة

66

وفي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم العاصمة األولى للدولة اإلسالمية كان مولد األمة التي آخى فيها رسول الله بين المهاجرين واألنصار وأسس

مسجده ليكون المركز الذي تقرر فيه االمة امورها واصدر الصحيفة التي تعد اول دستور مكتوب يعرفه

العالم ذلك الدستور الذي اعترف بغير المسلمين من اليهود وغيرهم ليكونوا أعضاء تشملهم رعاية الدولة

اإلسالمية وتكفل لهم حرية العقيدة وحرية العيش ولهم حق الحماية واألمان ماداموا يعيشون في كنف

المسلمين كما اعترف لهم ذلك الدستور بحريتهم االقتصادية مما يؤكد على أن اإلسالم دين سماحة

وعدل، وان المسلمين يراعون ذمة الله في خلقه، ويحترمون اآلخرين ويقدرون حرية األديان وحرية

أصحابها. ولقد اعترف اإلسالم بالمسيحية دينا سماويا

وعرف لعيسى - عليه السالم - قدره ومكانته ووضع مريم ابنة عمران موضعا لم تحظ به حتى عند

من سورة آل عمران(42المسيحيين)اآلية كما اعترف باليهودية وكتابها الذي تنزل على

موسى ولم يغمطه حقه بل إن اإليمان بالله وكتبه ورسله ومالئكته واليوم األخر قاعدة أصلية عند

المسلمين . لقد خرجت األمة اإلسالمية مجاهدة في سبيل الله

حاملة راية اإلسالم وبين يديها مقومات الحضارة

67

اإلسالمية مطبقه في سلوك األمة وآدابها ومعامالتهاوسلمها وحربها

وفي المدينة المنورة تعلم المسلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم ما علموه لألجيال من بعدهم

فقد تعلموا دقائق العقيدة وتفصيالتها كما تعلموا أصول الحكمة والسياسة وكان على الجيل األول من

المسلمين مسئولية إيصال هذه الرسالة الحضارية التي اخضر عودها في المدينة وقد أوفوا وصدقوا فيما ائتمنوا عليه وقد أثبت هذا الجيل من رجال

األمة اإلسالمية قوة عود الدين الجديد الذي استطاع أن يفرض سيادته الحضارية فكريا وسياسيا واقتصاديا

واجتماعيا في حركة مد جارفة انحسرت أمامها كل المفاهيم والقيم القديمة وعلى أكتاف هؤالء القادة قراء ومفسرين ولغويين وفقهاء ومجاهدين ارتفعت

كلمة اإلسالم ومنهم استمدت الدولة اإلسالمية عناصر قوتها وشبابها وحيويتها ولما كانت الحضارة

اإلسالمية ترتبط بالرخاء واالستقرار فقد نتج عن استقرار المسلمين في المدينة أن تألف مجتمع جديد

متناسق أذاب الرسول صلى الله عليه وسلم كل خالفاته وعاش المهاجرون واألنصار يعملون معا ليصلوا بالحضارة اإلسالمية في مهدها األول إلىمستوى من التفوق سجله المؤرخون والكتاب.

إن الحضارة اإلسالمية بنظمها الجديدة التي عرفها العالم ألول مرة استطاعت في ظل اإلسالم أن تثبت

68

قدرة أبناء األمة اإلسالمية على الخلق واإلبداع واالستمرارية ولقد سار الخلفاء الراشدون على النهج

الذي رسمه الرسول صلى الله عليه وسلم يطبقون القوانين واألحكام التي احتواها كتاب الله ويحيون

سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمقون المفاهيم والقيم االسالمية ويواجهون مطالب االمة

ومع انتشار اإلسالم مع حركة الفتح االسالمي دخلت عناصر بشرية جديدة أسهمت في اثراء الحضارة

االسالمية وساعدت في تطورها وسواء كانت هذه العناصر مشرقية أو مغربية أفريقية وأسيوية فقد

ظلت الحضارة االسالمية حافظة الصولها االولى التيميزتها عن غيرها من حضارات الدنيا

والحضارة االسالمية بنظمها التي نشأت وتطورت في كنفها لم تكن حضارة متعالية متغطرسة على

غيرها من الحضارات فقد اقتبس المسلمون ما وجدوه مالئما ونافعا لهم وطوروا ما عرفوه من نظم

او أساليب حياتية في البالد المفتوحة وهم في ذات الوقت أفسحوا للمسلمين جميعا المجال لكي يضيفوا

ويطوروا في تلك الحضارة كما أنهم أعطوا الفرصة لغير المسلمين في اإلسهام معهم فكان منهم األطباء والمترجمون والكثيرون مما عملوا جنبا الى جنب مع

العلماء والمفكرين المسلمين وحظوا بالتقدير منحكام المسلمين وخلفائهم

69

ومع أن الحضارة اإلسالمية تستمد أصولها من مصادر متنوعة تتفق فيها مع الحضارات األخرى

كاآلثار والنقوش والكتابات التي تركها األقدمون إال أنها تتميز وتتوحد بين تلك الحضارات باستقاء

مقوماتها األساسية من القرءان الكريم والسنة النبوية المطهرة وهذا ما يعطيها مكانتها الفريدة بين

حضارات األمم والشعوب المختلفة .

70

المصادر المكتوبةثالثا: المصادر المكتوبة كثيرة ومتنوعة منها الكتب

المدونة والمخطوطات والوثائق الرسمية التي تحويها األرشيفات الرسمية والرسائل المتبادلة بين األمراء

والحكام والخلفاء واالتفاقات والمعاهدات ومنها أيضاأوراق البردى.

وتعد المصادر المكتوبة وخاصة الوثائق والمعاهدات واالتفاقات واوراق البردى من االصول االولى لدراسة الجوانب االقتصادية واالدارية في الحضارة االسالمية

والنظم التي ظهرت في الدولة االسالمية على امتداد أطرافها اال ان بعض هذه المصادر مع االسف قليلة ونادرة ضاع معظمها وفقد خالل الفترات التاريخية

المتعاقبة التي تعرضت فيها الدولة االسالمية لمحن خطيرة مثل غزو المغول لبغداد أو حريق الفسطاط يوم طغت المصلحة الشخصية على الواجب الوطني

كما أن معظم تلك الوثائق تعرضت للحريق أو لإلتالف حين تعرضت بعض دواوين الدولة االسالمية

للحريق فقد تعرض كل من ديوان الكوفة وديوان الفسطاط للحريق مما أدى الى ضياع ما كان بهما

من وثائق هامة وتتزايد اهمية الوثائق البردية العربية لما تحتويه

من معلومات هامة تختص بالنظم االدارية

71

واالجتماعية في الدولة االسالمية بصفة عامة والنظم االقتصادية والمالية واالجتماعية في مصر بصفة

خاصة وقد اهتم المستشرقون بشكل خاص بالبرديات العربية مصدرا من مصادر دراسة النظم االسالمية

وأولوها عناية فائقة ومن أهمهم جروهمان الذي صنف البرديات العربية بدار الكتب ووضعها بين أيدي

الباحثين لتكون مصدرا يعتمد عليه في ذلك الجانب الهام من جوانب الحضارة االسالمية وظهور البرديات

يجيب على التساؤل الذي ظل مطروحا بين المستشرقين عن وجود ارشيفات رسمية في الدولة

االسالمية كما أن هذه البرديات وخاصة ماوجد منها في مصر تقدم معلومات تفيد كتابة تاريخ المجتمع االسالمي وخاصة ان المعلومات الخاصة بطبقات

الدنيا في المجتمع قليلة ونادرة بالمقارنة مع ما يوجد من المعلومات عن الحكام واالمراء والقواد والعلماء

الذين يمثلون الطبقات العليا في المجتمع ذاته والبرديات العربية كثيرة ومنتشرة في مكتبات

الدنيا ومما هو جدير باالشارة أن اكبر المجموعات البردية توجد في مكتبات النمسا التي تحتفظ وحدها

بما يقدر بعشرةآالف بردية عربية . وتمثل المصادر المكتوبة فكر المسلمين في

عصوره المختلفة فلم يتركوا مجاال من مجاالت العلم

72

اال طرقوه والفوا فيه وقدموا دراسات وافية تعد مناالصول االولى للعلوم والمعرفة االنسانية .

كتب المسلمون في الفقه والتفسير واللغة والتصوف كما ألفوا في العلوم والكيمياء والطب

وكتبوا في الموسيقى والغناء والشعر والنثر والجغرافيا جادلوا وعارضوا وردوا الشبهات عن

االسالم وأسسوا علم االجتماع كما سجلوا االحداثودونوا االخبار ووضعوا اسس علم التاريخ.

والكتب التاريخية كثيرة ومتنوعة وتنقسم الى فروع عديدة منها الكتب الموسوعية ومنها الكتب المتخصصة ومنها ما يعالج النظم والقوانين ورغم

التفريعات التي يضمها التاريخ كما كتبه المسلمون التاريخ العام ويمثله في المؤرخين المسلمين بشكل عام الطبري وابن االثير والتاريخ المحلي وكتب فيه

الكثيرون من بينهم ابن القالنسي وابن الشحنة وابن العديم أما كتب النظم والقوانين فمن أشهرها كتابات

ابن سالم وقدامة بن جعفر والماوردي واالسعد بنمماتي والقلقشندي.

والكتابة التاريخية تعتبر ام الكتابات ذلك ان الدارس يستطيع الحصول على معلومات قيمة

وأساسية من مطالعتها واالفادة منها وقد أكد كثير من الكتاب على أهمية الكتابة التاريخية فيقول

القلقشندي اعلم ان التاريخ بحر ال ساحل له وقد اكثر الناس فيه من التصنيف على اختالف فنونه مابين

73

مختصر ومبسوط من مقتصر على فن ومستوعب لفنون وفي خالل تلك المصنفات نوادر غريبة

ولطائف عجيبة ال يحصل الوقوف عليها اال بعد استيعابها بالمطالعة كما اليقع الظفر بالجوهر من

المعدن سهل تناولها لمريدها . وللمسلمين اعمال هامة في السير والتراجم

اشتهر منها كتاب الطبقات الكبرى البن سعد واسد الغابة البن اثير واالصابة في اخبار الصحابة البن حجر العسقالني ووفيات االعيان البن خلكان وكذلك كتابات

الفوطى والكتبى والصفدي والسخاوي وغيرهم. كما كانت المعاجم الجغرافية والمعاجم االدبية

وتقاويم البلدان وكتب المسالك والممالك دائما مصادر اساسية في دراسة الحضارة االسالمية

وأنظمتها .ومن المصادر االساسية ايضا في دراسة الحضارة االسالمية وماسجله الرحالة المسلمون من

مشاهدات ومعلومات جمعوها خالل اسفارهم وترحالهم في بالد االسالم ودار الحرب وما يقدم مادة

علمية قيمة تفيد في دراسة المجاالت االقتصاديةواالجتماعية والسياسية .

إن ما كتب البالذري واالصطخري والمقدسي وابن خرداذبة والبلخي وابن حوقل والمسعودي واليعقوبي وابن جبير وابن بطوطة يقدم صورا صادقة ومختلفة

االبعاد واالنطباعات عن احوال الناس وطرق معيشتهم ونظمهم السياسية واوضاعهم االجتماعية

74

واحوالهم االقتصادية وكلها يكمل بعضها بعضا.فيذكر اليعقوبي انه طاف الممالك االسالمية كلها فنزل

ارمينية وورد خراسان ومصر والمغرب وسافر الى الهند وكلما لقي رجال سأله عن وطنه ومصره وعن

زرعه ما هو وساكنيه من هم عرب او عجم وعن شرب اهله ولباسهم ودياناتهم ومقاالتهم ثم يثبت

ذلك ويدونه وهذا يوضح منهج الرحالة والجغرافيينالمسلمين في تدوين االخبار وتسجيل االحداث.

ويحدثنا المسعودي في كتابه مروج الذهب ومعادن الجوهر انه قطع القفار تارة على متن البحر وتارة على ضهر البر وانه زار بالد السند والهند والصين

والزنج وتقحم الشرق والغرب فتارة واقصى خراسان وتارة بوسائط ارمينيا واذريبجان والران والبلقان

وطورا بالعراق وطورا بالشام وهذا يدل على تحمل الرحالة للمشاق واالخطار من اجل ان يقدم لنا

المعلومة الصحيحة عن شعوب المناطق وعاداتهموأحوالهم وأوجه انجازاتهم وتطورها.

واما كتابات المسلمين في العلوم فهي االسس التي قامت عليها النهضة االوروبية الحديثة فقد

سجلوا مشاهداتهم واجروا تجاربهم في الكيمياء والصيدلة والتعدين والنبات والبيطرة والفيزياء وماترك هؤالء العلماء امثال ابن سينا والرازي

والقزويني وابن بيطار والدميري وابن الهيثم وغيرهم يعد أساسا من االسس التي قامت عليها العلوم

75

التجريبية الحديثة كذلك كتب المسلمون في الطب وأقاموا البيمارستانات وشخصوا االمراض وحددوا

العالج والدواء. ولكتب االدب والشعر مكانة هامة كمصدر من مصادر دراسة حضارة االمم فان آداب االمم كما

يصورها شعراء نبض شعرائها ونثرا احاسيس كتابها تحوي سجال هائال للمعلومات التي تفيد الدارسيين

واالدب العربي ثري غاية الثراء بانتاج ادبائه عبر كل العصور مما يتيح للدارسين مادة علمية وفيرة تثري بحوثهم في حياة االمم وتاريخها واوضاعها السياسية

واالجتماعية واالقتصادية. لقد سجل المسلمون كما فعل غيرهم من االمم

تخليدا لالحداث الهامة في حياتهم وتغنوا بانتصاراتهم ومن ذلك كان فتح القدس على يدي صالح الدين وجيوش مصر والشام والعراق الذي الهب قريحة

الشعراء واالدباء والمسلمين فخلفوا هذا النصر شعراتزدان به كتب المعاصرين لتلك الفترة التاريخية .

فقد ذكر القاضي الفاضل رئيس الديوان االنشاء والعماد الكاتب السكرتير الخاص لصالح الدين االيوبي وغيرهم من مؤرخى ذلك العصر القصائد التي تفتقت

عنها قريحة شعراء المسلمين بذلك النصر المؤزر على الصليبين الذين دخلوا ارض االسالم يوم تنازعتها االهواء المذهبية واالختالفات الدينية بشكل سمح لهم

أن يدهموها من شمالها حتى بيت المقدس بل اكثر

76

من ذلك ان يقيموا فيها اماراتهم الالتينية لفترة قاربت القرنين من الزمان فلما كان نصر حطين ولما

كان عود بيت المقدس للمسلمين سجل الكتاب غبطتهم بذلك النصرشعرا ونثرا فمما كتبه العماد

الكاتب)حتى اذا اسفر الصباح وسفر الصباح وفجر الفجر انهار النهار ونفر النفير غراب الغبار وانتبهت

في الجفون الصوارم والتهبت في الضوامر الضوارم وتيقظت االوتار وتغيظت النار وسل الغار وسلب

القرار خرج الجاليشية تحرق بنيران العضال أهل النار ورنت القسى وغنت االوتار ورقصت مران المراد لجالء عرائس الجالد وبرزت البيض في مالئها في المأل عارية ورتعت السمر لكلئها من الكلى راعية

ومن شعر القائد الفاضل ماضيات على الدوام دوام هن في النصر نجدة

االسالم في يمين السلطان ان جردتها اشبهتها صواعق

في غمام تنثر الهام كالحروف فما أشبه هذى السيوف

باالقالم في محاريب حربه البيض صلت وركوع الظبي

سجود الهام المدونةأن من المصادر المكتوبة: الكتب ونخلص:

والمخطوطات، والوثائق ومنها: األرشيف الرسمي

77

بين األمراءوالرسائل المتبادلة)الوثائق الرسمية( االتفاقات ـوالحكام، واالتفاقيات والمعاهدات ومنها

أوراق البردى ـ الصك.

المصادر األثرية: رابعا كل ما ترك المسلمونتشمل المصادر األثرية

تتمثل في مساجدهم ومكتباتهم وخاناتهممن آثار وربطهم ومدنهم واسوارها وقالعها والعملة على اختالف انواعها والطراز واالسلحة بكافة اشكالها

ومختلف انواعها الى غير ذلك مما تحفل به متاحفالدنيا من اثار ومخلفات تركتها يد الفنان المسلم.

من المصادر المعينةاآلثار اإلسالمية وتعتبر لدراسة الحضارة االسالمية وللمسلمين آثار مبنية

تنتشر في قارات الدنيا فمن االندلس غربا الى شبه القاره الهندية شرقا تقف االثار االسالمية شامخة

تقدم الدليل الحي على سمو حضارة االسالم وارتقائها والمسجد هو نقطة البدء في دراسة االثار

االسالمية فهو المصدر الذي استقت منه العمارة االسالمية اصولها ومن المسجد امتد العمران لتقام العواصم االسالمية بمنشاتها ومؤسساتها المختلفة

وتعكس العمارة االسالمية مستويات حضارية مختلفةتعبر عن العصور التي تمثلها.

78

والمساجد االسالمية هي المراكز الحضارية االولى التي انبثقت منها اشعاعات الدين واشعاعات

الحضارة فحول المسجد االول في مصر اقيمت العاصمة االسالمية االولى الفسطاط وبالمساجد

تحولت مدن كثيرة مثل االسكندرية ودمشق الى مدن اسالمية وفي المسجد كان المسلمون يناقشون

امورهم الدينية والدنيوية ومع المسجد اقيمت المدارس التي كان لها دورا هام في التعليم

االسالمي وهي تمثل مصدرا من مصادر الهامة لدراسة الحضارة االسالمية وجدير باالشارة ان اوروبا

اقامت جامعاتها ومعاهدها العلمية على غرارالمدرسة في االسالم.

ومن االثار الهامة لدراسة الحضارة االسالمية تتصدر المدن التي شيدها المسلمون بطرزها

المعمارية المختلفة سواء ما اقيم منها اصال كمدينة إسالمية أو ما تحول منها إقامة المساجد فيها الى مدن اسالمية بعد الفتح ذلك ان المدن بأسوارها

وقالعها ومكتباتها واسواقها وحماماتها وربطها ( ووكاالتها وحدائقها5وخاناتها وفنادقها وبيمارستاناتها)

تعين على فهم المستويات الحضارية المختلفة والمرتبطة بالعصور التاريخية المتعاقبة تقدما او انحطاطا تطورا او ركودا فالقاهرة تمثل الطرز

المعمارية الفاطمية واأليوبية والمملوكية والعثمانية واألزهر الذي اسسه الفاطميون كمسجد ثم تحول

بيمارستانات أشبه ما تكون بالمجمعات الطبية اليوم. ال5

79

الى مدرسة ومركز للفكر الشيعي تحول بعد زوال الحكم الفاطمي ليكون مدرسة وجامعا ألهل السنة

وجامعة للعلوم واآلداب يؤرخ لمصر ويحكي قصة تطورها الحضاري فقد كان وال يزال شاهد عيان

لألحداث التي تعيشها مصر فقد تابع احداث تاريخها وعصور ازدهارها وأوقات محنها وأزماتها وعاصر

صمودها وكفاحها وانتصاراتها وأعيادها. والمنشات المعمارية كلها سواء تمثلت في القالع واألسوار واالسواق او غيرها تقدم معينا ال ينضب من

المعلومات والبيانات واألدلة التي تقدمها نقوشها وكتاباتها مما ال يستغني عن الدارس لتاريخ الحضارة

والنظم االسالمية. والعملة والمسكوكات والنقود من المصادر االثرية االصلية في دراسة نظم وحضارة االسالم ولقد زادت

اهميتها حتى اصبحت علما بذاته هو علم النميات والعملة تعكس المستوى االقتصادي للدولة التي

اصدرتها وللعصر الذي تمثله كما ان النقوش المضروبة عليها تتضمن القاب الملوك والخلفاء

والسالطين وتاريخ اصدارها وهي بهذا تقدم سجال لحكم اولئك الحكام وفي بعض االحيان تعكس

المذهب الديني الذي يمثله الحاكم. وتعيين السكة على تصحيح بعض المعلومات

الخاطئة أو تأكيد الصحيح منها كما تبين متى التوسع االقتصادي واالنتشار التجاري في عصر من العصور

80

فحين اكتشفت عملة اسالمية في شبه الجزيرة االسكندينافية أكد الباحثون بناء على ذلك الكشف

اصول تجار المسلمين في العصور الوسطى الى تلكالبقاع .

ولقد عرف المسلمون النقود والعملة منذ عصر الخلفاء الراشدين فيذكر المقيرزي ان الفاروق رضي

الله عنه ضرب الدراهم على نقش الكسروية وكان العصر االموي هو العصر الذي شهد تعريب الدوواين

االسالمية وذلك على عهد الخليفة عبدالملك بن مروان الذي ضرب عملة عربية كانت من الفضة

ميالدي وفي هذا يذكر696 ه \77خالصة وذلك عام القلقشندي ان الناس قبل ذلك يتعاملون بدراهم الفرس والروم ولما ضربها عبد الملك كتب الى

الحجاج بالعراق بإقامة رسم ذلك الضرب فضرب الدرهم ونقش عليها )سورة اإلخالص الى اخر

السورة( فسميت الدراهم األحدية وكرهها الناس لنقش القرءان الكريم عليها مع انه قد يحملها

المحدث فسميت الدراهم المكروهة. وإصدار العملة االسالمية يوضح مدى حرص الدولة

االسالمية على استقالل اقتصادها وقد اهتم المسلمون بنقاء العملة فحرص احمد بن طولون

على خلوص الذهب بل كان كما يذكر القلقشندي اول من شدد في خلوص الذهب كما حرص المسلمون

على دقة عيار العملة وكان اول من شدد في العيار

81

يوسف بن ابراهيم وكان ينزل اشد انواع العقابفيمن كان ينقص الوزرن في الدراهم المضروبة.

وتختلف عبرة الدنانير من عصر الى عصر كما انها تتاثر باالوضاع االقتصادية للدول فيقول القلقشندي ان مصر شهدت في عصر السلطان برقوق نوعين

من المسكوكات األول يضرب بالديار المصرية حيث دار الضرب باالسكندرية والتي كان يضرب بها الدنانير

والفلوس والثانية يأتي اليها من الممالك ويقصد بها الدوكات وهذا االصطالح فالحقيقة ال يضرب اال على العملة المضروبة في البندقية وذكر ان الذهب كان

يتعامل به والعبرة في وزن الدنانير بوزنها ووزنها بالمثاقيل وضابطها أن كل سبعة مثاقيل زنتها عشرة

دراهم والمثقال معتبر بأربع وعشرين قيراطا وقدر باثنتين وسبعين حبة شعير من الشعير الوسط باتفاق

العلماء خالفا البن حزن فانه قدر بأربع وثمانين حبة على أن المثقال لم يتغير وزنه في الجاهلية وال

االسالم. ويمكن للدارس ان يستنبط من دراسة العملة

والمسكوكات استقالل االقليم او تبعيته كما يستطيع ان يرسم المالمح االقتصادية للعصر التي تمثله هذه

العملة او تلك. ويخبرنا القلقشندي ان نائب السلطة باالسكندرية في عهد الدولة االشرافية ضرب دنانير زنة كل دينار

منها مثقال على احد الوجهين منه )محمد رسول الله

82

(وعلى الوجه االخر ضرب باالسكندرية في الدوله االشرفية شعبان بن حسين عز نصره ثم امسك عن

ذلك فلم تكثر هذه الدنانير . وفي عهد السلطان فرج بن برقوق ضرب األمير يلبغا السالمي استادار العالمية في الدولة الناصرية

دنانير زنة كل واحد منها مثقال في وسط سكتة دائرية مكتوب عليها فرج وربما كان زنته مثقال

ونصف مثقال أو مثقالين وربما بالضعف أو ربع مثقال والغالب فيها نقص او زانها وربما كان ذلك نضير كلفة

ضربها . كما ضربت في عهده الدنانير على زنة الدنانير

االفرنتية في احد الوجهين )ال إله إال الله محمد رسول الله( وفي الوجه اآلخر اسم السلطان وعرفت

هذه الدنانير بالناصرية وكثر التعامل بها ومن ثمانتشر تداولها .

والتقى الدين المقريزي آراء كثيرة حول العملة التي يذكر مدى جودتها في عصور الرخاء االقتصادي ومستوى ردائتها في عصور المحن واالضطراب وهو

يوضح ان النقود الرديئة تطرد النقود الجيدة من التداول وكانت الفلوس نقدا رديا بالنسبة للدينار او

الدراهم فطردتها من السوق . وقد أدرك المقيرزي الدراهم الكاملية التي يتعامل

بها الناس وكانت ثلثها الفضة والثلث من النحاس

83

يضاف الى المائة من الفضة الخالصة خمسون درهمامن النحاس .

ومن المفيد ن نشير إلى الدينار الجيشي الذي يستعمله أهل ديوان الجيش في عبرة االقطاعات

وذلك بان يجعلوا لكل اقطاع عبرة دنانير معينة وقد كان دينار االجناد من الترك واالكراد والتركمان دينارا كامال والكنانية والعساقلة ومن يجري مجراهم نصف

دينار اما العربان فدينارهم ثمن دينار وفي عرف الناس ثالثة عشر درهما ونصف وهو على اية حال

مسمى ال حقيقة له مثلها مثل الدراهم السوداء. واهتم كثير من المؤرخين والكتاب بالمسكوكات

والعملة من اهمهم ابي يوسف صاحب كتاب الخراج وابن سالم صاحب كتاب األموال والمارودي في األحكام السلطانية والقلقشندي في موسوعته الكبرى صبح االعشى والمقريزي في رسالته

المتخصصة اغاثة االمة بكشف الغمة وغيرهم وهذه المؤلفات تؤكد اهمية المسكوكات بكافة انواعها

واقسامها وعلى مختلف العصور التي ضربت فيها وعلى انها تسهم بدور هام في دراسة النظم

االقتصادية اإلسالمية باإلضافة إلى أنها سجالت تؤرخلألحداث العامة وأحوال المجتمع.

ويعد الطراز من المصادر التي تفيد في الحضارة االسالمية ويعني نقش اسم السلطان على ما ينسج

ويرقم من الكسوة والطرز المختلفة المتخذة من

84

الحرير والذهب بلون مخالف للون القماش وذلك لتصير الثياب والطرز السلطانية مميزة عن غيرها ويذكر القلقشندي ان ذلك تنويه بقدر البسها من

السلطان او من يشرفه لبسها عند والية وظيفة او انعام وكان للطراز دار خاصة تعرف بدار الطراز

باالسكندرية. ومن انواع الطراز الغاشية والمظلة والرقبة

واالعالم والخيام والفساطيط اما الغاشية فهي غاشية السرج من اديم مخروزة بالذهب يخالها الناظر

جميعها من الذهب تحمل بين يدي السلطان عند الركوب في المواكب والحفالت واما المظلة فهي قبة من حرير اصفر مزركش بالذهب على أعالها

طير مطلية من الذهب وهي من بقايا الدولة الفاطمية واما الرقبة فتجعل على رقبة الفرس من

أطلس اصفر محاله بالذهب وأما األعالم فهي الرايات التي تحمل ألقاب السلطان واسمه ومنها

.العصابة والجاليش والسناجق ومما يذكر أن أول من حمل السنجق على رأسه

من الملوك في ركوبه غازي ابن زنكي اخو السلطان نور الدين محمود كذلك كانت الخيام والفساطيط تصنع من القطن الشامي الملون باألبيض واألحمر واألزرق وغيرها وكانت الخيام تنوب مناب القصور

في اإلقامة ويفيد الدارسون من دراسة ما يصل إليهم من الطراز وذلك باستخدام النقوش والكتابات

85

وتفسير العالمات التي يحملها مما يلقي األضواء علىالعصر الذي ينتمي اليه.

هذه وغيرها من المصادر تعيين الباحثيين على الوقوف على أبعاد المنجزات الفكرية المادية

والمعنوية للمسلمين على امتداد عصور الدولة االسالمية وهي تقف شاهده على قدرة النظم االسالمية في اطار االسالم على صياغة نظام

سياسي اقتصادي اجتماعي فريد.

86

الفصل الثالث:خصائص الحضارة اإلسالمية

* اإلنسانية * الواقعية

* واسعة األفق * المحبة والسالم

* المرونة * التسامح

* الحيوية واالستمرار* اإليمان

87

مدخل للخصائص الحضارة اإلسالمية لكل حضارة في التاريخ خصائص تميزها وتضفي

عليها طابعا خاصا يكسبها لونها الحضاري ، وتتظافر عدة عوامل في توفير هذه الخصائص وتنويعها،

األسباب التي أسهمتوأولى هذه العوامل هي ، فقد تكون هذه األسبابفي نشأة هذه الحضارة

اقتصادية كالحضارة الفينيقية أو روحية كالحضارات التي ارتبطت بالديانات والعقائد، أو غير هذا وذاك من

األسباب. التي ولدت فيها هذه الحضارةالبيئةكذلك تسهم

أو تلك، وازدهرت وترعرعت بين ربوعها، في تشكيل الحضارة وإكسابها قدرا من لونها، وذلك من ناحية

طبيعة البيئة إن كانت صحراوية أو زراعية أو جبلية أوساحلية أو جزورية .

من ناحية ،الموقع الجغرافييضاف إلى هذا من ناحية أخرى، إن هذه عوامل كلها تؤثروالمناخ

في نشاط اإلنسان وتكيف ذلك النشاط وتضفي عليه طابعا خاصا فإذا أضفنا إلى ذلك كله خصائص المجتمع البشري الذي ينهض بأعباء هذه الحضارة

وتكوينه الجثماني والعقلي والنفسي من ناحية وتراثه الذي ورثه عن آبائه وأجداده من ناحية أخرى

88

استطعنا أن ندرك أهم العوامل التي تكيف حضارةمن الحضارات .

وعندما نقول ان لكل حضارة خصائصها المميزة فإننا ال نعني أن الحضارة البشرية كلها مختلفة تماما عن بعضها البعض، ذلك أن قصة االنسان على سطح

االرض هي دائما عبارة عن اخذ وعطاء وقد اشرنا في كثير منتتفاعلالى ان الحضارات البشرية يبعضها البعض هذاوتتأثرالحاالت مع بعضها البعض

إلى أن هناك عنصرا مشتركا في كافة الحضارات هوعنصر اإلنسان نفسة.

والبشر جميعا مهما تتباين سالالتهم وتختلف مستوياتهم الحضارية وتتباعد بالدهم في موقعها

التشابه فيوطبيعتها فان هناك حدا أدنى من يربط بينهم ويميزهمالفكر والنظرة الى الحياة

عن غيرهم من المخلوقات ويترتب على ذلك ضرورة وجود حد أدنى من التشابه بين الحضارات البشرية

مهما يتباين الزمان والمكان وهذا الحد االدنى مرتبط بطبيعة االنسان نفسه ومطالبه في الحياة وإنما كل

ما نعنيه هو انه مع وجود هذا القدر الذي قد يكون ضئيال غير محسوس من التشابه بين الحضارات

البشرية فان هناك خصائص تنفرد بها كل حضارة تميزها عن غيرها من الحضارات وتعطيها طابعا خاصا

بها .

89

وبالنسبة للحضارة االسالمية اتصفت بمميزاتبارزة بعضها مكتسب من:

االسالم بروحه وتعاليمه ومناهجه العقلية-والروحية والمعيشية والسلوكية.

والبعض اآلخر مكتسب من العروبة التي ولد- االسالم بين أحضانها ببيئتها ولغتها وتراثها الفكري

والمعنوي وتقاليدها وعاداتها. هذا باإلضافة إلى أن الحضارة اإلسالمية بفضل ما-

اتصفت به من مرونة تأثرت بأوضاع البالد والشعوب التي انتشر فيها االسالم والتي غدت جزاء من الدولة اإلسالمية فضال عن تأثرها ببعض العناصر الحضارات

االخرى البعيدة سواء كانت سابقة او معاصرة ونستطيع ان نجمل اهم خصائص الحضارة االسالمية

وسماتها العامة فيما يلي:

أوال: اإلنسانية تستهدف أوال وأخيرا سعادة االنسان في الدنيا واآلخرة ودفع الشر عنه وتوفير افضل مناخ لحياة

آمنة مطمئنة لكافة البشر واذا كانت هذه الحضارة قد انطلقت من منطلق اسالمي فان الله عز وجل أرسل محمدا عليه الصالة والسالم رحمة للعالمين

)وما أرسلناك إال رحمة للعالمين( وحسب هذه الحضارة أن هدفها األسمى كان دائما خير االنسان

وبناء المجتمع المتماسك المتآخي الذي يحمي

90

الضعيف والفقير ويعني بأمر المريض والطفل والشيخ ويعطي المرأة حقها في حياة كريمة تمكنها

من النهوض على خير وجه برسالتها كزوجة وام وابنة وأخت كذلك نادت هذه الحضارة بتطبيق المبادئ

الخلقية الكريمة التي تدخل جميعا تحت شعار األمربالمعروف والنهي عن المنكر.

االضطهاد الدينيولم تعرف الحضارة االسالمية وانما رفرفت فوقها راية عالية تحملوالمذهبي

قوله وتعالى )لكم دينكم ولي دين( فتمتع الناس تحتبحرية الفكر البناء وحرية العقيدةجميعا

مظلة االيمان بالله وحرية العمل والحركة من اجلالخير وحرية الكلمة االمينة الصالحة .

والشك في ان هذا االتجاه االنساني في هذه فاإلسالم كرمروح اإلسالمالحضارة مستمد من

بني ادم وجعلهم في مرتبة فوق سائر المخلوقات من سورة اإلسراء( ومن70يقول الله تعالى )اآلية

مظاهر هذا التكريم انه خلق االنسان في أحسن تقويم وأنه علم آدم الخير جد البشر األسماء كلها

وأمر المالئكة بالسجود له يقول الله تعالى: )سورة(34 واآلية 21 والبقرة اآلية 4التين اآلية

وأدل على أن هذه الحضارة اإلنسانية بكل معاني تستهدف خير االنسان وراحتهالكلمة

من ان االسالم وهو القوة الكبرى التيوسعادته اطلقت منها هذه الحضارة يؤكد مبدا خطير هو ان

91

الله عز وجل سخر لإلنسان ولخدمته ولنفعه وسعادته كل ما خلقه في السموات واألرض وبعبارة أخرى

فان كل شي في الكون مخلوق لخير اإلنسان ولخدمته فلإلنسان سخر الله سبحانه وتعالى الشمس

والقمر والنجوم وسخر له البر والبحر وسخر له الهواء والفضاء وسخر له الحيوان والدواب وسخر له الشجر والنبات وغير ذلك مما في السماوات واألرض

النحل20لقمان 13انظر إلى قوله تعالى: الجاشية (12الجاشية65الحج14النحل12

وبقى أن يحسن اإلنسان استخدام هذه النعم وان يستمد منها ما يعود عليه وعلى المجتمع البشري

بالخير وان يشكر الله تعالى على عظيم(34نعمته)إبراهيم اآلية

ثانيا: الواقعية تنظر إلى األمور والى الحياة ومشاكلها وآفاقها

نظرة حسية واقعية بعيدا عن الخيال واالفتراضات الوهمية األمر الذي يجعل الفارق واضحا بينها وبين

بعض الحضارات األخرى كالحضارة اليونانية التي قامت على أساس التفكير النظري المجرد الذي

اغفل الواقع الملموس. وهذه النظرة الواقعية لألمور مستمدة أساسا من

روح االسالم ومن القرآن الكريم الذي طالب االنسان

92

(هذا8ان يتفكر في نفسه ويتأمل في واقعه )الروم الى ان القرآن الكريم قدم للناس ايات محسوسة في الليل والنهار والشمس والقمرواختالف الظل وغير ذلك من المحسوسات وطالب االنسان ان

يتدبرها ويتعقلها ويدرسها واال يمر عليها اصما واعمى الفرقان6يونس45 الفرقان 37يقول تعالى)فصلت

73)

ثالثا: سعة األفق بمعنى انها لم تختص بجانب واحد من جوانب النشاط البشري وال بجنس دون آخر من اجناس البشر فالحضارة االسالمية استوعبت كافة الوان

نشاط االنسان العقلي واليدوي المعنوي والجثماني الروحي والمادي وهي في الجانب العقلي لم تترك علما من العلوم التجريبية او النقلية اال اسهمت فيه

بسهم وافر. وهذه الثروة الضخمة التي خلقها علماء هذه الحضارة في الكيمياء والفيزياء والعلوم الطبية

والفلك والرياضيات والجغرافيا فضال عن الفلسفة والمنطق لخير شهادة على سعة افق الحضارة

االسالمية أما العلوم النقلية فان علماء المسلمين لم يقفوا عند حد االبداع في الجانب الديني من تلك

العلوم كالحديث والتفسير والقراءات والفقه

93

والتشريع وانما ابدعوا ايضا في االدب شعرا ونثرا وفي علوم اللغة العربية من نحو وصرف وبالغة وبيان

فضال عن علم التاريخ الذي احتل بألوانه المتعددة مكانا شامخا في تراث الحضارة االسالمية فاذا انتقلنا

الى الجانب الروحي في تراث الحضارة االسالمية وجدناه ضخما يتناسب مع طابع االيمان الذي اتصفت به هذه الحضارة وان ما يتضمنه التراث االسالمي من

دراسات حول صفات وقدرات الله عز وجل وكيفية تنقية النفس وتهذيب الطبع يفوق ما تزهر به اي

حضارة اخرى. وكان النشاط اليدوي في الحضارة االسالمية

موضع احترام وتقدير فعكف الصناع والفنانون على انتاج اروع ما يعتز به تراث البشرية من منشات

جميلة وتحف دقيقة ورسومات فائقة الحسن وسفن وأساطيل تجوب البحار يضاف الى هذا النشاط

الجثماني في مجاالت السلم والحرب وهو نشاط ارتبط بالفكر ووجه العقل توجيها بناء في ظل

الضمير الديني مما عاد على البشرية بالخير العميم. ثم ان النشاط الواسع االفق المتعدد االتجاهات

أظلته مجموعة من القيم السامية التي كثيرا ما تفتقر اليها بعض الحضارات االخرى ويكفي ان نقارن

بين الفروسية بمعناها واركانها وادابها في ظل الحضارة االسالمية وبينها في حضارة الغرب االوروبي

في نفس الحقبة من العصور الوسطى فبينما

94

ارتبطت الفروسية عند المسلمين في الشجاعة بالحق والشهامة في غوث الملهوف والمروءة في حماية المستجير والضعيف اذا بالفروسية في ظل

النظام االقطاعي في غرب اوروبا ترتبط باللصوصية والتربص بعابر السبيل والتفاخر بخديعة االمنيين

والغدر بهم. هذا الى ان سعة افق الحضارة االسالمية تتمثل ايضا في انها لم تختص بجنس دون اخر وانما هي

حضارة العرب والفرس والترك والبربر واهل الشام ومصر والهند وغيرهم من ابناء االمة االسالمية الذين

جعل منهم االسالم اخوة متحابين وبناء مرصوصا يشدبعضه بعضا

رابعا: المحبة والسالم تتصف الحضارة اإلسالمية بانها حضارة محبة

وسالم فاالسالم ينهي عن البغضاء والتشاحن ويكره العنف والعدوان حسب اإلسالم ان تحيته تحية

االسالم وبانتشار االسالم انتشر السالم في البالد التي دخلت تحت مظلة االسالم وأي نشاط حضاري

اليمكن ان يزدهر اال في ظل االمن والسالم حيث يستطيع التاجر ان يأمن على أمواله ويعكف

المعلمون والمتعلمون على الدرس والتحصيل بنفوس مطمئنة ولم يكن عجبا ان اطلق بعض

95

المستشرقين على حالة السالم التي شملت العالم االسالمي من المحيط االطلسي غربا الى جوف

القارة االسيوية شرقا اسم السلم االسالمي. على انه يالحظ ان االسالم فرق بين السالم

واالستسالم فليس معنى الحث على السالم والتمسك به التغريط في الحقوق واحنا الراس امام

المعتدين ان االسالم دين دعوة وكرامة لذل فإنه أمر المسلم بالرد على العدوان وعدم التخاذل أمام

المعتدين بحيث يعيش المسلم دائما مرفوع الرأس مما يوفر الكرامة للفرد والمجتمع يقول تعالى)البقرة

(18 ولقمان اآلية 194االية

96

خامسا: المرونة الحضارة اإلسالمية مرنة غير جامدة ال تقف عند حدود صلبة اال ان تكون حدود الدين بما يحويه من

قيم خلقية ومن هذا المنطق فان الحضارة اإلسالمية تتقبل كل ما هو شافع مفيد طالما انه ال يتعارض مع

أحكام الدين ومكارم األخالق. وعندما شرع المسلمون في بناء صرح حضارتهم

لم يترددوا في االستفادة من تراث الحضارات السابقة؛ وثنية كانت او كتابية فاحترموا النافع من

تراث السابقين ولم يحرقوا كتب الوثنية مثلما فعل رهبان االديرة في الشطر االول من العصور الوسطى

وانما حرصوا على اقتنائها وبذلوا في ذلك الجهد والمال يقصد دراستها واستخالص ما فيها من خبرات

ومنافع وهم في هذه المسيرة الطويلة يحكمون ضمائرهم وعقولهم ويحسنون اختيار غذائهم الفكري

ويفرقون دائما بين الغث والثمين. واذا كانت الحضارة االسالمية قد اتصفت بالمرونة

أبعد ما تكون عنفان هذه المرونة جعلتها التزمت.

وهكذا اطلق االنسان في ظل هذه الحضارة حريةالعنان لفكره بحيث تمكن من التمتع بقدر من

ال نظير له في التاريخ كل ما فيالفكر والعمل األمر هو انه روعي في هذه الحرية اال تخرج عن

97

دائرة االيمان او عن حدود االخالق وفي ظل هذه الحضارة تمتع المسلم بكل ما خلقه الله له من

ضروب المتعة والبهجة بشرطين اثنين ال ثالث لهما:

الشرط األول: هو أن يلتزم في متعته بما أحله-الله له ويتجنب ما حرمه الله عليه.

الشرط الثاني: هو انه حتى في حدود المتعة- الحالل عليه ان يكون معتدال فال إسراف، قال تعالى:

وكذلك األعراف141)انه ال يحب المسرفين (األنعام 31.

وبينما حرمت الكنيسة الغربية في العصورالوسطى على أتباعها دراسة كتب أرسطو.

وأصدرت البابوية تعاليمها بتكفير آراء هذاالفيلسوف. ومنع تدريسها وتداولها.

بينما عكف فالسفة المسلمين في حرية تامة على دراسة فكر أرسطو وتناولوه بالشرح والتفنيد حتى

لقد وصف ابن رشد بأنه أعظم شارح لفلسفة أرسطو ثم إن مرونة الحضارة اإلسالمية لم تقتصر

على شؤون الفكر والحياة وإنما امتدت الى كافةاللغة والفن. مظاهر الحياة ومنها

98

وهي أداة هذه الحضارة المعبرةفاللغة العربية عن فكرها وروحها وتراثها تتصف بالمرونة المطلقة التي تتضح في قدرتها على اشتقاق مفردات جديدة من جذور عربية أصيلة لتساير كل ما هو جديد في موكب الحضارة هذا فضال عن قدرتها على تعريب

ألفاظ أعجمية األصل وصياغتها في قالب عربي حلو المذاق يستسيغه الذوق العربي وغير العربي ممن

شملتهم هذه الحضارة. الفن العربي اإلسالميومثل هذا يقال عن

وهو مظهر من أقوى مظاهر الحياة االسالمية فقد اتصفت بالمرونة المطلقة في شتى جوانبه بحيث

ساير ظروف الزمان والمكان وتأثر بفنون الشعوب التي احتوتها الدولة االسالمية او التي احتكت بها

حضاريا هذا مع قدرة هذا الفن على االحتفاظ بطابع اسالمي عربي مميز جعل منه ظاهرة حضارية لها

شخصيتها وكيانها وطابعها الخاص الذي ال يوصف إالبأنه إسالمي عربي

(6) سادسا: التسامح

يرجع في موضوع التسامح المراجع اآلتية: 6.2، ط9الموسوعة العربية العالمية، الجزء -1مدخل إلى الثقافة اإلسالمية. مكتبة الرشد.-23-www.annabaa.org

99

ذلك أن مرونة الحضارة اإلسالمية جاءت مقرونة.بمسحة أصيلة من التسامح

كل ما ينفعوهو تسامح لم يقتصر على تقبل وكل ما ال يتعارض مع أحكام الدين والعقل

، من عناصر الحضارات األخرى إنماواألخالق اتسعت دائرة أفق ذلك التسامح لتشمل أتباع

الديانات األخرى غير اإلسالمية وبخاصة أهل الكتابمن مسيحيين ويهود.

ومن المعروف أن اإلسالم التزم بأسلوب واضح في الدعوة إليه، وقد تحدد هذا األسلوب في القرآن

الكريم بالحكمة والموعظة الحسنة ومن هذا المطلق ترك ألهل الكتاب الحرية في االستجابة الى نداء

( وتحت مظلة هذا الشعار20الحق والعقل)آل عمران ترك اهل الكتاب في رحاب االسالم أحرار

يتمتعون بما لهم من حقوق ويؤدون ما.عليهم من واجبات

والواقع ان اهل الكتاب بالذات حظوا في ظل الحضارة االسالمية بقدر من الحرية لم يعرفوه في اي زمان او مكان اخرين بل ان المسيحيين الذين

تعرضوا قبل االسالم لالضطهاد والتعذيب من حكامهم المسيحيين بسبب اختالفهم عنهم في المذهب الديني

نعموا بحرية العقيدة وحسن المعاملة تحت مظلة االسالم اما اليهود اللذين ظلوا يعانون آالم االضطهاد

الوحشي في ظل الحكومات المسيحية في غرب

100

أوروبا طوال العصور الوسطى فقد عاشوا في شتىبالد الدولة اإلسالمية عيشة إنسانية كريمة.

ولم يقتصر االمر على احترام دور العبادة الخاصة بأهل الذمة وإنما سمح لهم ببناء الجديد منها في

المدن اإلسالمية كذلك لقى رجال الدين من الطائفتين قدرا وافرا من االحترام على الصعيدين

الرسمي والشعبي وان الباحث ليسترعي نظره ذلك العدد الكبير من اهل الذمة الذين تقلدوا اسمى

الوظائف في الدولة االسالمية ومنها الوزارة كما مارسوا شتى المهن واالعمال وبخاصة التجارة

والصيرفة والطب. وقد سبق لنا أن أشرنا إلى اإلنتاج الحضاري

وبخاصة الفكري يحتاج إلى اإلحساس باألمن وراحة البال واالطمئنان؛ لذلك لم يكن عجبا ان اسهم في

بناء الحضارة االسالمية عدد غير قليل من غير فبرز من المسيحيين واليهود بلالمسلمين

من الصائبة والوثنيين علماء مبرزون ، وهؤالء ال ينبغي وضعهم علىوفنانون مبدعون

هامش هذه الحضارة او خارج اسوارها وانما هم جزء من بنيتها النهم نبغوا تحت مظلة اإلسالم واستطاعوا

بفضل ما وفره لهم من تسامح وامن واستقرار ان يحققوا ما حققوه من ابداع في شتى ميادين اآلداب

والعلوم والفنون ولذا فهم ثمرة من ثمار تسامحاالسالم وفصلة من نتاج الحضارة االسالمية.

101

سابعا: الحيوية واالستمرار بمعنى أن الحضارة اإلسالمية ظلت حية منذ

مولدها رغم كل ما تعرضت له من هجمات خارجية شنها عليها اعداء االسالم واعداء العروبة ولئن كانت

الدولة اإلسالمية قد تعرضت في مرحلة معينة من مراحل تاريخها لتفتت والعنف فان الحضارة االسالمية لم ترتبط ارتباطا مصيريا باألوضاع السياسية بل على العكس يثبت الواقع التاريخي ان الحضارة االسالمية

بلغت ذروة االزدهار في القرنين الثالث والرابع للهجرة التاسع والعاشر للميالد وهي المرحلة التي ظهرت فيها عالمات الضعف السياسي واالنقسام

والتفتت واضح على الدولة ونجد شبيها لهذه الظاهرة في كثير من الدويالت واالجزاء التي تفرعت عن الدولة االسالمية الكبرى فحضارة المسلمين في صقلية لم تبلغ ذروة االزدهار والنضج إال في ظل

النورمان بعد أن سقطت دولة المسلمين سياسيا فيتلك الجزيرة وذلك في القرن الثاني عشر للميالد.

لقد كان للحضارة االسالمية مراكز عديدة انتشرت في طول تلك الدولة الفسيحة وعرضها ومن هذه

المراكز على سبيل المثال الحصر في المدينة المنورة ودمشق والفسطاط والقيروان وبصرة

وقرطبة وبغداد والقاهرة وغيرها وكلها كانت بمثابة منارات يشع منها نور تلك الحضارة شرقا وغربا

102

والشك في ان هذه المراكز صارت بمثابة جذور تمد شجرة الحضارة بأسباب الحياة ولئن ذبل جذر منها او مات فان هناك جذورا بديلة تستمد منها تلك الشجرة عناصر القوة والبقاء وهكذا سقطت بغداد في قبضة

المغول في اواسط القرن السابع الهجري_الثالث عشر للميالد فرفعت القاهرة لواء اعظم نهضة

حضارية عرفها العالم في اواخر العصور الوسطىبحيث لم يغب للحضارة االسالمية نور.

ومن الخطا القول ان الحضارة االسالمية تحتاج اليوم الى احياء او بعث الن هذه الحضارة لم تمت

مطلقا لنفكر في احيائها او بعثها كل مافي االمر هو ان بعض اوراق الشجرة قد ذبلت وتساقطت نتيجة الهمال ابناء هذه الحضارة واصحابها وعدم رعايتهم

لها اما جذور الشجرة فقوية تنبض بالحياة تمتد بعيدا في اعماق التاريخ من ناحية وتكوين البشر من ناحية

اخرى ويكفي ان يعنى ابناء هذه الحضارة باصولها ويتمسكون بقيمها ومثلها ليخضر ماجف من اوراقها

وتتحول الشجرة الى دوحة مورقة من جديد.

ثامنا: اإليمان بمعنى ان الحضارة االسالمية حضارة ايمان, ايمان

بالله عز وجل وقدرته وبرساالته السماوية ان هذه الحضارة استمدت اسمها من اإلسالم بكل ما يحمله

103

من قيم ومبادئ ومثل ولدت هذه الحضارة وشبت وسط جو مشبع بروح اإليمان بكل ما يعنيه اإليمان

من اعتماد على الله واعتداد بالنفس وثقة فيالمستقبل.

وظلت هذه الحضارة يحيط بها سياج من اإليمان بكل ما يعنيه اإليمان من مكارم األخالق وصفاء

القلوب. وعندما نقول: إن هذه الحضارة ترعرعت بين

رحاب اإلسالم ينبغي أن نذكر: إن اإلسالم ربط العلم باإليمان وجمع بين المؤمنين والراسخين في العلم

والمجادلة162في صعيد واحد يقول تعالى)النساء ( ومن األهمية بمكان أن نوضح ان المقصود11

بالعلم في االسالم ليس العلوم الدينية فحسب بل كل علم نافع يعود على االنسان بالخير ويحقق صالح

الدين والدنيا يقول الرسول عليه الصالة والسالم )العلم علمان"علم األديان وعلم األبدان(وبذلك جعل الطب وعلم مداواة االبدان على قدم المساواة مع العلوم الدينية نظرا الن اإلنسان ال يمكن أن ينهض بواجباته تجاه ربه واتجاه المجتمع الذي يعيش فيه وتجاه نفسه اال اذا كان سليم الجسد معافى البنية

ومثل هذا يقال عن كل علم نافع. وقد نبعت من االيمان كل الصفات السامية التي

ميزت الحضارة االسالمية على غيرها من الحضارات التي عرفها البشر سابقا والحقا كالعفو والتسامح

104

والمحبة وسعة االفق والمساواة بين البشر والحريةوالشجاعة في الحق والصبر والمثابرة.

وتحت مظلة اإلسالم ال تعارض بين العلم واإليمان بل إن اإليمان دعامة العلم النافع والعلم النافع دعامة

االيمان كالهما يشد ازر اآلخر وحسب االسالم انه يحث االنسان على تحكيم عقله في كل ما يعن له من مظاهر طبيعية الن هذا هو السبيل الى ادراك

قوة الله وعظمته وبعبارة اخرى فان االسالم يدعو الى تعقل اإليمان بمعنى أن يتعقل المسلم آيات الله

ليكون إيمانه أكثر رسوخا ومن صفات المؤمن: أنه يتميز بنفس مطمئنة

وفكر مستقر وقلب ثابت. وهي الصفات التي ال يمكن بدونها أن يكون

االنسان عالما وهكذا فان االيمان يتوج العلم بهالة من الخير والبركة والطمأنينة والتعقل تجعل منه علما

نافعا وعمال مثمرا. وليس حقيقيا ما يدعيه بعض المغرضين من ان

الدين يدعوا الى التواكل وان االيمان يرتبط بالجمود والرجعية ذلك انه من مظاهر عظمة اإلسالم حثه

على العمل واالنتاج ونهيه االنسان عن ان يعيش عالة ( ومن ناحية اخرى105على غيره يقول تعالى)التوبة

فان االيمان يعني االصالح والتقدم ذلك ان كل ديانة سماوية جاءت في حقيقة امرها ثورة على الفساد

105

ودفعة لرفع الظلم عن البشر وتحريره من اوضاع عفنة متوارثة كل ما في األمر هو أن الدين السماوي

ينشد اإلصالح في نطاق االخالق الكريمة والقيم المثالية واحترام ادمية االنسان وحمايته من تحكم

اخيه االنسان فيه والحفاظ على حقوقه المشروعة. وبعد فإن هذه خصائص الحضارة االسالمية التي

اكسبتها طابعها والتي نمت في ظلها وبفضل التمسك بما في هذه الخصائص من قيم حققت هذه الحضارة

أعظمما حققته من سمو ورفعة حتى غدت في العصورحضارة عرفها العالم أجمع

الوسطى. ومنها استمدت النهضة األوروبية الحديثة كثيرا من

المعارف والعلوم التي اقامت عليها بناءها .

الفصل الرابع:الحضارة اإلسالمية مقومات

مقومات الحضارة اإلسالمية األمور التي تقوم ماهيةالمقومات: هي

.الثقافة عليها وتتكامل بها

106

فالمقوم هو القوام وقوام األمر مالكه الذي يقوم به وهذه المقومات هي الدين واللغة والتاريخ

االسالمي ووحدة الفكر

أوال: الدين سبق لك ان تعرفت على مفهوم الدين لغة

واصطالحا. والدين هو الباعث على األخالق الحميدة والسلوك

االجتماعي؛ ولذلك قيل: )الدين المعاملة( وهو ضرورة اجتماعية لإلنسان ال يمكن أن يستغني عنها

ولقد أورد "دراز" في كتابه نقال عن )دائرة المعارف( ألنهايستحيل أن تتالشى فكرة التدين؛أنه

أرقى ميول النفس وأكرم عواطفها. ففطرة التدين تالحق االنسان مادام ذا عقل يعقل

به الجمال والقبح، وستزداد فيه هذه الفطرة علىنسبة علو مداركه ونمو معارفه.

فالتدين غريزة طبيعية ثابتة في النفس وهي ضمان لقيام التعامل بين الناس على قواعد العدالة

واإلنصاف فهي فطرة إنسانية وأساس البناءاالجتماعي القوي الذي يحفظ الثقافة.

أهمية الدين

107

الدين أمر فطري فمنذ وجد االنسان شعر بحاجته الى خالق سوي يلجا اليه؛ لذا مارس أنواعا وأشكاال

متعددة من التدين بفطرته حتى أرسل الله تعالى الرسل لهداية االنسان الى الخالق الواحد وتطور

الدين بتطور البشرية ألن الدين في جوهره ووجوده الفعلي تغيير دائم نحو األفضل حتى أشرقت األرض

بنور اإلسالم والدين االسالمي. السلوكوللدين أهمية كبرى ال تقتصر على

الصحيح والمعاملة الحسنة وتطبيق قواعد وانما تتعدىالعدل ومقاومة الفوضى والفساد

الربط بين قلوب معتنقةذلك لمهمة أعظم هي: رباط أقوى من رباطبرباط المحبة والتراحم

الجنس واللغة والجوار والمصالح المشتركة وهو االمر الذي أكده النبي صلى الله عليه وسلم في بداية

الدعوة االسالمية عندما اقام االخوة على اساس هذاالرابط وليس على اساس الدم.

الدين اإلسالمي هو االيمان باالسس الفكرية لالسالم والتصديق

المطلق بالله تعالى والمالئكة وبالرسل والكتب وبالحياة االخرى وبالقدر والنطق بالشهادتين واإلقبال على العبادات من صالة وصيام وزكاة وحج واالمتناع

عن المحرمات.

108

ويبلغ الدين الكمال بأعلى مراتب االيمان الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعريف

االحسان "أن تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراهفانه يراك".

لذا عد الدين من المقومات األساسية للثقافة االسالمية النه يطبع هويتها ويميزها عن غيرها من

الثقافات.

ثانيا: اللغة العربية اللغة هي وسيلة التخاطب والتفاهم بين الناس

وهي القوة التي ظهرت بها مواهب االنسان العقليةوهي التي أوصلت االنسان الى الرقي االجتماعي.

وتطلق على القوة الناطقة وعلى األلفاظ واالصوات التي يعبر بها المتكلم عما يخالج نفسه من

المعاني اآلتية إليه من اإلحساس والشعور وقوةالتركيز.

واللغة العربية العامل الرئيس الذي تقوم عليه الثقافة اإلسالمية ألنها أداة التخاطب وألنها اللغة التي

نزل بها مصدر الثقافة األول القرآن الكريم لذا فانه من الصعب بل من المستحيل فهم هذه الثقافة فهما

وافيا دون اإللمام باللغة العربية قراءة وكتابة ومحادثة والى اللغة يعود الفضل في وحدة األمة

العربية وإبراز هويتها وشخصيتها.

109

بمزايا عديدة منها:وتمتاز اللغة العربية( مرونتها وسعة اشتقاقها1( استجابتها لنواحي التجديد2 ( صالحيتها وقابليتها للتطور ومواكبة العصر3

ويظهر هذا من خالل التعريف بفضل القرآن الكريمعلى اللغة العربية

يمكن تلخيص فضل القرآن الكريم على اللغةالعربية بما يأتي:

- الحفاظ عليها كلغة حية حتى تقوم1 الساعة ألن بقاءها من بقاء القرآن الذي

(فلوال9تعهد الله تعالى بحفظه : )الحجر القرءان لكانت العربية مجرد لهجة محلية

يتعارف عليها مجموعة من البشر ثم تمحى كما حصل للهجة القبطية في مصر

والنبطية في العراق واآلرامية في الشام فهو حصن منيع لها ضد من حاول النيل

منها فصانها بتراكيبها وقواعدها - رقاها بما ادخل عليها من معان وألفاظ2

جديدة كالتراكيب البالغية وبعض األلفاظالتي لم تكن مألوفة.

110

ساعد على انتشارها اذ ان االسالم هو-3 السبب الرئيس في انتشار اللغة فهناك تالزم قوي بين انتشار االسالم وازدهار اللغة الن التعبد بتالوة القرءان ال يكون

اال باللغة العربية أضفى ارتباط اللغة العربية بالقرآن-4

والسنة عليها طابع القداسة وقد اثر عن عمر بن الخطاب قوله)من استطاع ان

يتكلم بالعربية فال يتكلم بغيرها(.

محاربة اللغة العربية حاول أعداء االسالم القضاء على اللغة العربية

ليضمنوا قطع الصلة بين المسلمين وتراثهم االسالمي لما لها من تأثير في فهم التراث واصول الدين

واعتمدوا على احد أسلوبين:- محاولة إحالل اللهجات المحلية العامية-1

محل اللغة الفصحى في الدول العربية بحجة قدرتها على مواجهة العالم الجديد حتى

يتعذر فهم القرءان وسائر كتب التراث وقدراجت هذه المحاوالت في مصر ولبنان.

- إبعاد العرب المسلمين عن لغتهم األم2 بأساليب عديدة منها مزاحمة اللغات األجنبية لها حتى تضعف ويقل تأثيرها وبالتالي يصعب

111

فهم اللغة التي نزل بها القرءان والتي كتبت بها امهات الكتب االسالمية ومثال ذلك يقام

الدول المستعمرة لبعض الدول العربية بفرض لغتها في المدارس والدوائر الرسمية

كما حدث في تونس والجزائر أضف الى ذلك انه في زمن ضعف االمة االسالمية ضعفت

لغتها بضعف أبنائها الذين اخذوا ينقصون من قيمتها ويقبلون على استعمال مصطلحات ومفاهيم وافدة محتجين بعدم قدرة اللغة

على مواكبة تطور المجتمعات والتقدمالعلمي وليظهروا بمظهر المتحضر.

مما سبق ندرك أن اللغة العربية من المقومات الرئيسية للثقافة اإلسالمية وان الصلة بينهما وثيقة،

وأن معرفة اللغة العربية فرض إسالمي واجبلتوقف فهم الكتاب والسنة عليها.

ثالثا: التاريخ اإلسالمي تاريخ االمة هو البحث في أحوال السابقين وما خلفوا من اثار ووثائق ثم تحقيقها وتاويلها وكسب المعرفة عن طريقها وهو بذلك يشمل االستقصاء

والبحث وطلب الحقيقة في الدعوة الى عبادة الله بدعوته الى التامل في

نظام الكون المتناسق وان من يقرا القران

112

_اهم مصادر الثقافة االسالمية يدهش من كثرة التوجيهات الى استعمال العقل والدعوة الى التفكير

والتأمل ومحاكمة األشياء وتعليل الظواهر قال(191تعالى)ال عمران

أهم الوسائل التي اعتمدها االسالم في بناء العقلالواعي الدعوة الى إتباع األسلوب العلمي في-1

(36دراسة الظواهر قال تعالى)االسراء الدعوة الى التحرر من الجهل والسلبية-2

واالنطالق الى اكتشاف خصائص الكون(101وتدبر ظواهره قال تعالى)يوسف

الدعوة إلى التحرر من األوهام والخرافات-3 والتقليد األعمى لألفكار الموروثة والحث

(28على التفكير قال تعالى)النجم الدعوة الى ربط األسباب بالمسببات وبان-4

كل مسبب ناتج عن سبب وان الظواهرتسير وفق تقدير معين

ولقد اهتمت الثقافة االسالمية بغرس العقيدة الصحيحة التي توافق العقل الواعي بعيدا عن الجمود والتقليد مع التسليم بان هناك حدودا للعقل االنساني

ال يمكن تجاوزها وان في العقيدة أمور غيبية يجبالتسليم بها

113

رابعا: بناء الشخصية تعني الشخصية في مفهومها العام مالمح االنسان وصفاته التي تميزه ع غيره وال يقتصر هذا المفهوم

على الصفات البدنية انما يتعداه الى الصفات النفسية واالجتماعية والعقلية وقد صارت الشخصية دليال على السمات الخاصة التي يتميز بها كل إنسان

والشخصية اإلسالمية ال تقوم بالمقاييس الحسية الظاهرة وانما تقوم بمعيار العقيدة الصحيحة والقيم

(13االخالقية والمستوى الفكري قال تعالى)الحجرات وللثقافة اإلسالمية تأثير قوي في بناء هذه

الشخصية اذ تجعل من المسلم انسانا متنزنا فعاال ايجابيا في كل ما يصدر عنه من عالقات وافعال

معتدال متوازنا في تعامله مع الغير ومتى استقامت الشخصية االسالمية كان لها اثار فعالة في المجتمع

االسالمي.أهم عوامل بناء الشخصية

الحرص على القيام بمهام التكليف-1واالستخالف في األرض

الشعور بالمسؤولية في التعامل بالسراء-2والضراء

الشعور بالعزة واالستعالء واالستعالء هنا ال-3 يعني الغرور والكبرياء وانما االعتزاز بالله

114

وصيانة النفس عن الذل وهو خلق اصيل يالزم(8المسلم حيثما كان قال تعالى)المنافقون

االستقامة على الحق ومراقبة الله في كل-4 مايصدر عنه او يقوم به من عمل قال

(112تعالى)هود توظيف العلم والخبرة في خدمة المجتمع-5

االسالمي وتقدير العمل الجاد التخلص من عصبية العشيرة والجنس واللون-6 السكون النفسي واالطمئنان على الرزق-7

واالجل والحياة وبهذا فالشخصية االسالمية تتميز بالعقيدة الصادقة

في االفكار واالخالق والسلوك وانبثاق نظرتها الى الكون والحياة واإلنسان من نظرة إسالمية والتزامها

كمثل يحتذى باألخالق والفضائل وايجابيتها كعضوفعال مؤثر في المجتمع الذي تعيش فيه

رابعا: التميز االسالمي يتجلى تميز الثقافة االسالمية بكونها ثقافة عالمية

متوازنة تقوم على االعتدال والتوازن في سائر شؤؤن الدين والدنيا فهي ثقافة تحارب التقليد وتحث

على العلم ومداومة االجتهاد وهو ما يضفي عليها صفة الحيوية والنشاط التي ال تبلى معها جدتها كما انها تمتاز بانها تبث روح التميز لالمة االسالمية في

115

القول والعمل والسلوك تميزا يبعدها عن التشبه بغيرها من االمم االخرى المخالفة لها في العقيدة والخلق كما امتازت بانها ثقافة اعتدال يتحقق فيها

تجنب االفراط او التفرط وسيطة وازنت بين الحقوق والواجبات وبين مطالب الروح والجسد وهو امر مهم

الن اهمال احداهما يعني فسادا للفرد والجماعة وهي كذلك ثقافة رفعت من شان العلم وجعلته

منطلق السلوك الفردي والجماعي وهذه التميز حفظ للثقافة االسالميه هويتها ووجودها وانشاء لها كيانا صلبا مستقبال ال يعتبره التصدع والينفذ اليه الخلل

والتبعية لالخرين

خامسا: عمارة األرض وإصالحها ان عمارة االرض واجب مقدس فرضه الله تعالى

على االنسان المستخلف فيها وهو تشرييع الهي ملزم(16قال تعالى)هود

ومعنى استعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها وقيل: أمركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس

األشجار ومعنى العمارة كما ورد في اآلية يتطلبنوعين من العمل.

األول: االمتناع عن الشر وعدم إفساد الصالح مناألرض.

116

الثاني: اإلقبال على الخير واإلصالح في عمارةاألرض.

ويعتبر إصالح الفاسد وعدم العمل على زيادته منصالح األرض.

أما الشر الواجب االمتناع عنه فأمثلته كثيرة تبدأ من عدم قطع األشجار وعدم تلويث المياه وتنتهي

باألسلحة الكيميائية والمواد المشعة ومخلفاتها وأمااإلقبال على الخير فأمثلته كثيرة منها:-

استغالل األرض واستعمالها والبحث عن ثرواتها-1 ليس في اليابسة فقط بل في البحار وفي باطن

األرض. بنائها واستغالل مواردها بالعلم النافع قال-2

(.33تعالى)ياسين وجوب التفكير في إعادة تصنيع التالف من-3

المستخدم حتى ال يؤذي المخلوقات وفي الحديث "االيمان بضع وسبعون شعبة أعالها قولال اله إال الله وأدناها إماطة األذى عن الطريق".

فواجب المسلم أن يدرك حقيقة وظيفته في األرض وهي عمارتها وحقيقة استخالفه فيها وهي

الحفاظ على عمارتها وإصالحها وإقامة حكم الله فيها فهذا الكون بسمائه وأرضه مجال استغالل اإلنسان

والسعي فيه بالعلم النافع، قال رسول الله صلى الله ما من مسلم يغرس غرسا أوعليه وسلم: "

117

يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو".بهيمة إال كانت به صدقة

118

الفصل الخامس: التحديات المعاصرة للحضارة

(7 )اإلسالمية

مفهوم التحديات: هي الصعاب أو القوى أو المخاطر أو القيود التي

تقف أمام تحقيق الهدف وغاياته سواء كانت طبيعيةأو اجتماعية إنسانية

وسوف يقتصر الحديث على التحديات االجتماعية اإلنسانية التي هي من فعل اإلنسان دون التحديات

الطبيعية الناشئة عن األحوال الطبيعية التي ال مدخل لإلنسان في إيجادها، كتحدي الصحراء والجفاف

ووجود مناخ صعب حرا أو برودة أو ما شابه ذلك. وأما لفظة المعاصرة فتشير إلى آخر مرحلة

عاشها هذا العالم وال يزال يعيشه، ولم يغادرها أوينتقل منها إلى غيرها.

المقصود بالتحديات الثقافية التي تواجه عالم اإلسالم في العصر الحاضر

بتصرف: الوحدة كلها من كتاب الثقافة اإلسالمية وهو مقرر بكلية العلوم التطبيقية.7

119

هي أمور فكرية وثقافية وأوضاع اجتماعية إنسانية متصلة بالعالم اإلسالمي في المرحلة الراهنة التي يعيشها المسلمون اليوم، غير مرغوبة ومخالفة لما

يعتقده أو يطمح إليه هذا العالم في تعامله مع الوجود بأجزائه المختلفة، وتمثل صعوبات أو تشكل عوائق

أمام تحقيقه للحالة المثلى التي ينبغي أن يكون عليها هذا التعامل )أي الحالة المثلى المعيارية لثقافته(،

وتهدف بعض هذه األمور واألوضاع – في الوقت نفسه- إلى الهيمنة على ثقافة العالم اإلسالمي

بالعمل على فرض طرق التعامل مع الوجودالمرتبطة بهذه األوضاع ) أي فرض ثقافتها عليه(.

هذه التحديات الثقافية التي تواجه العالم اإلسالمييمكن تقسيمها إلى قسمين كبيرين:

( تحديات ثقافية داخلية، وهذه ترجع نشأتها1 وتجلياتها إلى عوامل وأوضاع وأسباب قائمة في

داخل العالم اإلسالمي وموجودة فيه. ( تحديات ثقافية خارجية، وهذه ترجع في نشأتها2

وتجلياتها إلى ظروف وأوضاع وأسباب قائمةوموجودة خارج العالم اإلسالمي.

إذا نظرنا إلى التحديات الثقافية الداخلية، فإننا نستطيع قسمتها إلى مستويين، بينهما تداخل وترابط

وتأثير وتأثر، وهما:

120

أ ـ تحديات ثقافية تواجه عالم اإلسالم على مستوى الفرد، تعوقه عن تجسيد ثقافته في سلوكه

ليكون في صورته المثلى أو أقرب ما يكون إليها. ب ـ تحديات ثقافية تواجه عالم اإلسالم على

مستوى المجتمعات واألمة، تعوقها عن تجسيد ثقافتها في حياتها ليكون سلوكها االجتماعي في صورته

المثلى أو أقرب ما يكون إليها، وهذان النوعان بينهما عالقة ، فما هو فردي يترك أثره في الجماعة،

والعكس صحيح.

أوال : التحديات الثقافية على مستوى الفرد: أ ـ تحدي عدم تنمية استعدادات الفرد

وقدراته المختلفة، ذلك أن في كيان اإلنسان عناصر أربعة: الجسد والروح والعقل والوجدان ) العواطف

واالنفعاالت(، وكل عنصر من هذه العناصر له استعدادات إذا ما أحسن االعتناء بها ووصلت إلى

كمالها الخاص بها، هذا التحدي قائم باستمرار وفي كل مراحل العمر، ألن بلوغ مرحلة الكمال في أي من هذه العناصر ليس مرحلة أو درجة يصل إليها

الفرد، فيتوقف عندها عن السلوك أو العمل، وإنما هي سلوك مستمر متواصل طيلة المدة المقسومة للفرد أن يعيشها، وهذا السلوك العملي هو ثقافة،

وله جانبه المعياري الذي يشمل الحالة األكمل

121

المطلوبة. إن اتخاذ السبل والوسائل كافة التي تحقق تنمية استعدادات الفرد وقدراته، هو جوهر هذا التحدي الثقافي، وهو مسؤولية األسرة أوال ثم المؤسسات التربوية في المجتمع، ثم هو أيضا

مسؤولية الفرد نفسه بعد ذلك، منذ أن يصل إلى سنالرشد والمسؤولية وحتى نهاية حياته.

ب ـ تحدي غياب القدوة الحسنة، ذلك أن وجود القدوة الحسنة أمر ضروري في حياة األفراد في

مختلف مراحل حياتهم، فليس األطفال أو الشباب فقط من يحتاجون إلى أن تكون أمهاتهم نماذج يقتدي بها في السلوك، وإنما الجميع وفي كل

المراحل العمرية، وضرورة القدوة الحسنة في حياة األفراد أن المرء قد يظن أن السلوك الفاضل الحسن أمر شاق وفوق طاقته إذا ما وجه إليه بالقول وحده،

لكنه حين يرى من يمارسون هذا السلوك الحسن من أمثاله ونظرائه يسهل على نفسه القيام بمثل هذا

السلوك، وحين يرى مكانة صاحب السلوك الحسن وتقدير المجتمع له يتولد عنده الدافع الداخلي

لالقتداء بصاحب هذا السلوك الحسن لتصير له مثل مكانته أو قريبا منها لقد جعل الله سبحانه وتعالى

رسله وأنبيائه قدوة حسنة للناس ورسولنا محمد عليه الصالة والسالم قدوتنا الحسنة، وذلك في قوله. ﴾تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ﴿

122

هذا التحدي الثقافي القائم باستمرار في حياة عالم اإلسالم، يحتاج في مواجهته إلى تعليم الناس سيرة

رسول الله الكريم بمختلف األساليب الممكنة بحيث تكون واضحة أمام عقولهم وكأنهم يشاهدونه عليه

الصالة والسالم. بطبيعة الحال هناك عظماء حقيقيون بعد رسول

الله في تاريخ األمة اإلسالمية القديم والحديث، كلهمبرسول الله قد اقتدى، يمكن أن يتخذوا قدوة حسنة.

واليوم لم يعد الوالدان أو األساتذة أو المشاهير السائرون على سيرة رسول الله هم القدوة الحسنة

لنا؛ لكثرة ما يعرض على شاشات اإلعالم المرئي وفي وسائل اإلعالم المسموعة والمقروءة من نماذج تمتدح وتقتدر، لكنها في كثير من األحيان تمثل قدوة

سيئة تبعد من يقتدي بها عن ثقافته اإلسالمية. ج ـ تحدي التقليد األعمى ألنواع السلوك و العادات غير اإلسالمية وخصوصا الغربية، إن أنواع

السلوك والعادات الغربية في التعامل مع جميع جوانب الوجود تعرض علينا صباح مساء، وتدخل إلى

بيوتنا دون استئذان من أجهزة اإلعالم ووسائله المختلفة، من قنوات فضائية وسينما وغيرها، حاملة

معها الكثير من الغث والقليل من السمين، إنها تنقل إلينا صورا للتعامل في مجاالت المأكل والمشرب

والملبس والمسكن والكالم والغناء والرقص وقضاء أوقات الفراغ وتعامل األزواج فيما بينهم واألبناء مع

123

اآلباء والذكور مع اإلناث وغير ذلك من جوانب التعامل، وهذا كله يترك أثرا في نفوس األفراد

يجعلهم يقلدون مثل هذه السلوكيات قليال أو كثيرا، خصوصا وأننا كأفراد نشعر أننا مغلوبون أمام الغرب

القوي، كما أوضحه ابن خلدون حين الحظ أن المغلوب مولع أبدا باإلقتداء بالغالب. إن التقليد تبعية،

وهذا التقليد هنا هو تقليد ثقافي، خطورته أن الفرد المسلم المقلد للسلوك الغربي تقليدا أعمى يفقد

هويته الثقافية اإلسالمية، وتتالشى شخصيته الخاصة به، األمر الذي يعوق في نهاية المطاف- عالم اإلسالم

تحقيق طموحاته وأهدافه. د ـ تحدي العادات االستهالكية المبالغ فيها، والمقصود هو اإلسراف في جانب األمور الكمالية

التي ال تحقق تلبيتها أية منفعة أو تنمية حقيقية لإلنسان، وإنما هي على العكس من ذلك تستهلك ماله وصحته ووقته بال جدوى، وتزيد من مشكالته، من ذلك اإلسراف في المأكل والمشرب والملبس واقتناء األجهزة واألدوات التي ال تدعوا إليها حاجة

سوى المباهاة والتفاخر، ومنه التدخين والسياحة غيرالهادفة وغيرهما من مظاهر الترف الزائد.

إن هذا التحدي الثقافي الخاص بالتعامل مع األمور الكمالية إذا لم يوجه فإنه يقلب سلم أوليات الفرد

واهتماماته فبصرفه عن األوليات الحقيقية لتحل محلها أولويات مزيفة أو وهمية، األمر الذي يبعد

124

الفرد المسلم عن تحقيق أهدافه في الحياة وعن تحقيق الغاية الكبرى التي خلق من أجلها وهي تحقيق

عبادة الله وتحقيق الخالفة في األرض باستعمارها. هـ ـ تحدي عدم تنظيم الوقت واستثماره، إن الوقت هو المجال الذي يمارس اإلنسان فيه أفعاله المختلفة بجانب مجال المكان، وعدم تنظيم الوقت واستثماره في انجاز األعمال التي لها جدوى عاجلة

أو آجلة، يضيق هذا المجال، فال يستطيع الفرد أن يقوم بواجباته في حياته وال أن ينجز األعمال التي تعود عليه وعلى مجتمعه بالنفع، واستثمار الوقت

مطلوب من كل األفراد في مختلف أعمارهم، لكن فئة الشباب هم أولى من ينتبه إلى هذا األمر، ألن مرحلة الشباب هي المرحلة التي تكون فيها قوة

اإلنسان في أعلى درجاتها، وميله إلى تضييع الوقت إلرضاء شهواته ورغباته في أوجه أيضا، وذلك نبه

رسول الله الكريم إلى األمر مذكرا كل الناس، والشباب بشكل خاص بضرورة االستفادة من الوقت

وعدم تضييعه فيما ال طائل من ورائه، يقول عليه الصالة والسالم: اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل

هرمك...الخ. كما نبه العقالء على مر العصور في أقوال حكيمة

على ضرورة استثمار الوقت، من ذلك قولهم: الوقت كالسيف، إن لم تقطعه قطعك، وقولهم: من عالمات

المقت إضاعة الوقت.

125

إن عدم تنظيم الوقت واستثماره في انجاز األعمال النافعة هو عائق أمام الفرد المسلم

والمجتمع المسلم عن تحقيق أهدافه في هذه الحياةعلى مستوى الفرد أوال والمجتمع ثانيا.

التحديات الثقافية على مستوى المجتمع واألمة: إن الناظر في المجتمعات اإلسالمية وأحوالها

سيجد العديد من التحديات الثقافية، وسنكتفي بتقديمنظرة إجمالية ألبرز هذه التحديات:

أوال : تحدي ضعف الوعي بالهوية الثقافية: الهوية الثقافية للمجتمع هي جملة السمات

والخصائص الجوهرية التي تظهر في سلوك األفراد والمجتمع وتميز الفرد أو المجتمع في ذلك عن غيره

من األفراد والمجتمعات. إن هذا التحدي خطير، ألن األفراد والمجتمعات إذا لم تكن على وعي تام بهويتها الثقافية فإنها لن تكون على وعي تام بأهدافها وغاياتها، ولن تكون على وعي

بالسلوك األصوب الذي يحقق هذه األهداف. والحق أن المسؤولية في إعادة الوعي بالهوية الثقافية

للعالم اإلسالمي وترسيخه هي مسؤولية المجتمعبمعظم مؤسساته.

126

ثانيا: التحدي التربوي: ويقصد به وجود قصور وعجز في المؤسسات

التربوية في العالم اإلسالمي يعوق تحقيقها لألهداف المنشودة في تجسيد ثقافته اإلسالمية وترسيخها في السلوك الفردي والجماعي في أقرب صورة ممكنة

للحالة المعيارية. التحدي التربوي يلتقي مع غالبية التحديات

األخرى ذلك أن وظيفة التربية األساسية هي إعداد أجيال صالحة من الناس قادرين على تحمل

مسؤوليات الحياة وتحقيق أهداف مجتمعاتهم، وهذا أمر يحتاج إلى المعرفة العملية في الدرجة األولى ولى السلوك وفقا لها، وعليه فالتحدي التربوي هو

تحد ثقافي في جوهره، لعله أخطر التحديات جميعا، ألن تحقيق األهداف التربوية هي تحقيق ألهداف

المجتمع، وألن التربية هي طريق اإلصالح الطبيعي.ثالثا : التحدي اإلعالمي

والمقصود بذلك أن اإلعالم بكل أدواته وأشكاله يجب أن يوجه لتوعية الناس بحقيقة أوضاعهم

ومشكالتهم والحلول المناسبة لها، وأن يسهم في استثارة هممهم لكل عمل نافع ولرد أي عدوان على أمتهم وأوطانهم، وأن بقوم بدوره التربوي في نشر العلم وتعليم الثقافة النافعة المفيدة لعامة الناس،

127

وتأكيد قيم األمة وترسيخها ومحبتها، وعرض الثقافة السليمة األصلية لهذه األمة )أي كيفية التعامل مع

جوانب الوجود المختلفة(. إن قصور اإلعالم عن الوفاء بهذه الغايات هو تحد ثقافي كبير أمام العالم اإلسالمي، وهذا التحدي يعوق بال شك تحقيق الغاية

التي تطمح إليها األمة في جانب الثقافة، وأعني تحقيق هويتها الثقافية على أكمل صورة ممكنة، وال

نبالغ إذا قلنا إن دور اإلعالم في الوقت الحاضر ليس أقل من دور المؤسسات التربوية، والتحدي الكبير

الذي يواجه العالم اإلسالمي في هذين المجالين )التربية واإلعالم( هو بسبب غياب التنسيق فيما بينهما، فالذي يحدث بصورة ملحوظة أن هناك

تعارض بينهما من حيث النظر إلى الغايات، فقد تقوم المؤسسات التربوية بمحاربة التغريب وبيان سلبياته على هوية األمة الثقافية وتقوم أجهزة اإلعالم بتزيين

التغريب بشكل مباشر أو غير مباشر من خالل األفالم الغربية التي تعرض لنا نماذج الحياة الغربية في

صورة فنية جميلة وجذابة..، فتحدث االزدواجية في نفوس الناشئة بين ما تعلمه المدارس والجامعات

وما تعرضه وتعلمه أجهزة اإلعالم بطريقتها، وينعكس ذلك كله سلبا على الهوية اإلسالمية العربية فيعوق

تحقيقها في الصورة المرغوبة. إن اإلعالم اليوم قوة كبيرة وسالح له أولويته بجانب األسلحة األخرى في

الدفاع والهجوم والغزو والمواجهة، وال يزال استخدامه بصورة ايجابية فعالة يشكل تحديا أمام

128

األمة وأمام ثقافتها، وهي بحاجة إلى التغلب عليه لتحقيق ثقافتها اإلسالمية في أكمل صورة ممكنة

وأعزها..

رابعا : تحدي النزاعات بأنواعها: ) الداخلية، المذهبية والطائفية والعرقية والقطرية

والجهوية والحزبية( كل هذه موجودة في كل قطر من أقطار العالم اإلسالمي وإن تفاوتت درجة و حدة هذه النزاعات،

وهناك أيضا النزاعات على الحدود بين معظم األقطار اإلسالمية المتجاورة، وال يخفى على أحد أن كل أنواع

النزاعات المشار إليها، الصغير منها والكبير، تضيع الجهود وتهدر الطاقات وتفرق وال توحد، وتعوق

اإلنجاز، وتهون من شأن العالم اإلسالمي.

129

خامسا : التحدي السياسي والمقصود بذلك قصور معظم اإلدارات السياسية

في األمة اإلسالمية عن تحقيق غاية األمة وطموحاتها، وقد بات هذا األمر واضحا ألبناء هذه األمة أكثر من بعض التحديات األخرى، ويتضمن هذا التحدي عددا من التحديات الفرعية، أبرزها: تحدي الديمقراطية

في اختيار الحاكم واتخاذ القرارات وبخاصة المصيرية منها، وتحدي استقالل القرار السياسي وعدم التأثر

بالضغوط الخارجية.

سادسا : التحدي االقتصادي والمقصود به قصور األوضاع االقتصادية في العالم اإلسالمي عن تحقيق الغايات االقتصادية التي يطمح

إليها، األمر الذي يبعده عن تحقيق هويته الثقافية. إن مشكلتي الفقر والبطالة تحديات اقتصادية ومثلها تدني معدل دخل الفرد، كذلك عدم تطوير وسائل

اإلنتاج إلى الحد الكافي المالئم.

سابعا : التحدي االجتماعي المقصود به أن حركة الحياة االجتماعية في العالم

اإلسالمي تنطوي على جوانب من القصور تعوق األمة

130

عن تجسيد هويتها الثقافية اإلسالمية بصورة واضحة. هذا التحدي يتداخل مع التحديات السابقة ويتقاطع

معها في أكثر من موضع، إذ كلها فعاليات ذات طابع اجتماعي، لكننا سنذكر هنا الجوانب التي لم يرد ذكرها فيما تقدم، والتي تعتبر وفقا للممارساتالعلمية اإلجرائية تحديات اجتماعية من أبرزها :

أ ـ التحدي في مجال القيم االجتماعية، هذه القيم التي لها أهمية كبرى في تحقيق وتجسيد

وتحديد الهوية الثقافية لألمة، فالتحدي في مجال القيم االجتماعية يعني وجود قصور في الوعي بهذه

القيم )والمقصود بطبيعة الحال القيم اإليجابية( والمقصود في تحقيقها وتجسيدها بحيث تؤدي

وظيفتها في حياة الناس واألمة. ب ـ تحدي قيمة التخطيط للمستقبل وتحديد األهداف القريبة والبعيدة لألمة حيث تكاد هذه أن

تكون غير موجودة على مستوى األمة، األمر الذييهدد هويتها الثقافية باالضمحالل إن لم يكن بالتالشي.

ج ـ تحدي قيمة التعاون والعمل المشتركالجماعي وهي قيمة بحاجة إلى مزيد انتباه ورعاية. د ـ تحدي قيمة التواد والتراحم والتكافل بين

أبناء األمة مثل كفالة األيتام واألرامل والفقراءوالمحتاجين والمرضى.

131

هـ ـ تحدي قيمة االعتدال في اإلنفاق واالستهالك وعدم االنجراف وراء اإلسراف، ونحن

نعطي لهذه القيمة أهمية اقتصادية كبرى، والكثير من أبناء األمة اإلسالمية غافلون عنها وعن أهمية تطبيقها الذي ينعكس على حالة األفراد االقتصادية ويقلل من

مشكالتهم، كما ينعكس إيجابا على اقتصاد المجتمعبعامة.

و ـ التحدي المتعلق برعاية األطفال ورعاية الشباب، فالرعاية السليمة الواعية والهادفة لهاتين الفئتين ستؤدي إلى إيجاد أمة صالحة إيجابية قادرة على مواجهة مشكالتها وإيجاد الحلول لها، وتجسيد

هويتها الثقافية.

ثامنا: تحدي هجرة أصحاب الكفاءات العلمية إن هجرة أصحاب الكفاءات العلمية من العالم

اإلسالمي واستقرارهم في البلدان األخرى وخصوصا أميركا والدول األوروبية وكندا وأستراليا يحرم العالم

اإلسالمي مما يمكن أن ينجزوه خدمة ألمتهم، فهم الفئة األكثر تأثيرا في مجال اإلنجاز العلمي والتقني والثقافي، وبطبيعة الحال فإن لكل كفاءة مهاجرة

أسبابها الخاصة في الهجرة، لكن األمر الذي ال مفر منه هو أن هجرة هذه الكفاءات هي خسارة ونقصان

132

في طاقات العالم اإلسالمي زيادة في طاقات بلدالهجرة، وإضعاف لثقافة األمة بعامة.

إن على األمة اإلسالمية أن تكرم علمائها وتوفر لهم الجو والمناخ العلمي واإلداري المالئم لكي

يتمكنوا من تقديم ثمرات جهودهم بما ينفع أمتهم ويساعدها على مواجهة التحديات والمشكالت التي

تواجهها وتعوق نهضتها.

التحديات الثقافية الخارجية التي تواجه العالماإلسالمي

تواجه الثقافة اإلسالمية من خارج العالم اإلسالمي الكثير من التحديات مثل: الغزو الفكري

والتبشير)التنصير( واالستشراف والتغريب والماسونية والعلمانية والوجودية والعولمة والشرعية

الدولية واالمبريالية الغربية والصهيونية العالمية،وسنشرح البعض من هذه التحديات فيما يأتي:

أوال : التنصير مفهوم التنصير

133

التنصير هو حركة دينية سياسية استعمارية، بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية الهدف منها نشر النصرانية بين األمم المختلفة في دول العالم الثالث

.بعامة وبين المسلمين بخاصة

والتنصير عند المسيحيين يعني هجوم النصرانية على الديانات األخرى في البالد التي يتوجه

المنصرون إليها، خصوصا بالد اإلسالم. وقد استعمل مصطلح التنصير في قوله:" ما منالرسول

مولود إال يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة عجماء هل

تحسون فيها من جدعاء " وقصارى القول: إن التنصير هو الدعوة إلى

النصرانية ومحاولة دفع الناس إلى الدخول فيها.

أهداف التنصير، تتمثل أهم أهداف التنصير فيما يلي: ـ الحيلولة دون دخول النصارى في اإلسالم،1

ويعبرون عنه بحماية النصارى من اإلسالم. ـ الحيلولة دون دخول األمم األخرى- غير2

النصرانية في اإلسالم. ـ إخراج المسلمين من اإلسالم، وهذا من3

األهداف البعيدة المد.

134

ـ بذر االضطراب والشك في المثل والمبادئ4اإلسالمية، لمن أصروا على التمسك باإلسالم.

ـ إيحاء بأن المبادئ والمثل العليا للنصرانية5 أفضل من أي مثل ومبادئ أخرى، لتحل هذه المثل والمبادئ النصرانية محل المثل والمبادئ اإلسالمية.

ـ اإليحاء بأن التقدم الغربي المادي إنما جاء نتيجة تمسكهم بالنصرانية، وأن تخلف المسلمين إنما جاء

نتيجة تمسكهم باإلسالم. ـ تعميق فكرة سيطرة الرجل الغربي األبيض7

على بقية األجناس البشرية األخرى، وترسيخ مفهوم الفوقية والدونية تعضيدا لالحتالل بأنواعه ، والتبعية

السياسية من الشعوب والحكومات اإلسالمية. ـ ترسيخ فكرة قيام وطن لليهود في أي مكان8

أوال، ثم في فلسطين المحتلة بعدئذ ، مع األخذ بعين االعتبار أن اإلنجيل )العهد القديم( بعد تحريف اليهود

له تضمن الدعوة إلى هذه الفكرة ، وأنها واجب مقدس على النصارى. ومن ناحية أخرى التخلص من

اليهود في أمريكا الشمالية وأوربا وتجميعهم فيمكان واحد.

ـ دفع المسلمين إلى تبني النمط الغربي في9 الحياة، من خالل السعي إلى نقل المجتمع المسلم في سلوكياته وممارساته بشتى أنواعها السياسية ،

135

واالقتصادية ، واالجتماعية ، من أصالتها اإلسالمية إلىالنمط الغربي.

ـ إعادة النصرانية إلى عدد كبير من البلدان10 اإلسالمية ، والسيما في أفريقيا ، وآسيا ، وأمريكا

الجنوبية، وفي هذا يقول روبرت ماكس أحد المنصرين في أمريكا الشمالية: لن تتوقف جهودنا

وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب فيمكة ، ويقام قداس األحد في المدينة.

وسائل التنصير يتبع المنصرون وسائل عديدة لتحقيق أهدافهم،

نتناولها فيما يلي: أ ـ الوسائل الفكرية : المدارس والمعاهد والجامعات

المفتوحة للنصارى ولغيرهم، وتتميز بمناهجها التنصيرية المباشرة وغير المباشرة ، وتكثيف الطابع

النصراني الغربي ، بحيث يألفه الدارسون والينكرونه.

ب ـ الوسائل اإلعالمية مثل المجالت والصحف ، واإلذاعات ، والفضائيات التي تتميز باإلغراء ، ومراعاة ما يجذب الناس خاصة فئة

الشباب. ج ـ البعثات العلمية المتبادلة بين المجتمعات

النصرانية وغيرها ، بحجة التخصص والدراسة

136

الميدانية، وعادة ما تتميز هذه البعثات بالمكث الطويل في البالد والمراكز النصرانية، واالحتكاكالكثير بين المنصرين واآلخرين المراد تنصيرهم.

د ـ المناظرات العلمية ، والدينية ، والحضارية ، حتى لو لم تكن نتيجة هذه المناظرات

لصالحهم، ألنهم يعدونها فرصة للتشكيك في المسلمات والثوابت العلمية والدينية والحضارية ؛ األمر الذي يضعف الثقة فيها لدى العوام ؛ فيسهل

اختراقهم وغزوهم فكريا. هـ ـ الدراسات االستشراقية وهي إحدى

الوسائل الفكرية للتنصير، )االستشراق هو دراسات أكاديمية يقوم بها غربيون كافرون - من أهل الكتاب

بوجه خاص- لإلسالم من شتى الجوانب: عقيدة وشريعة ، وثقافة ، وحضارة ، وتاريخا ، ونظما

وثروات ، وإمكانيات ، بهدف تشويه صورة اإلسالم ، ومحاولة تشكيك المسلمين في دينهم ، وفرض

الهيمنة الغربية عليهم ، ومحاولة تبرير هذه التبعية بدراسات ونظريات تدعي العلمية والموضوعية ،

وتدعي التفوق العنصري والثقافي للغرب المسيحي على الشرق اإلسالمي( حيث يحارب المستشرقون

اإلسالم بنوع من العقالنية الظاهرة مخلصين للكنيسة، كما كانت الكنيسة مصدر رزق وفير

لعلمائها، منكلة بكل من يحاول أن يكتب منهم عناإلسالم بموضوعية أو إنصاف.

137

و ـ االشتراك في وضع المناهج التعليمية في بالد المسلمين، وهذه وسيلة خفية ال ينتبه لها

الكثيرون، حيث يركزون في هذه المناهج على وضع فروع من العلوم النظرية والترفيهية مهمشين بذلك العلوم التطبيقية؛ للحيلولة دون تكوين جيل مسلم

قادر على النهوض باألمة، إضافة إلى ما تعج به هذه المناهج من األخطاء والتجاوزات العقدية ،

والتاريخية ، واالجتماعية ، والحضارية. ز ـ البث اإلذاعي والتلفزيوني وذلك لما

لوسائل اإلعالم من تأثير بالغ على الناس، األمر الذي جعل المنصرين يركزون على هذه الوسائل لغزو قلوب الناس وعقولهم. وقد وافق الفاتكان على

مشروع إقامة أكبر محطة تبشير تلفزيونية للتبشير بتعاليم اإلنجيل إلى بقاع العالم، والسيما في أفريقيا

وآسيا ؛ حيث الكثافة السكانية اإلسالمية العالية . ثانيا : التغريب

التغريب هو: تيار كبير ذو أبعاد سياسية ، واجتماعية ، وثقافية، يرمي إلى صبغ حياة األمم بعامة

والمسلمين بخاصة باألسلوب الغربي وذلك بهدف إلغاء شخصيتهم المستقلة ، وخصائصهم المنفردة ،

وجعلهم أسرى التبعية للحضارة الغربية.

أهداف التغريب

138

تتجلى أهداف التغريب فيما يلي: .إثارة الخالف بين العرب والمسلمينتحاول حركة التغريب أن ترد التراث اإلسالمي

إلى الفرس والهنود واليونان، لذلك تهتم حركةالتغريب بدراسة ما قبل اإلسالم والعمل على إحيائه.

إثارة دعوات لتمزيق وحدة الفكر اإلسالمي؛ بعزل األخالق عن التربية، والدين عن األدب،

والسياسة عن الدولة. .إثارة دعوات حديثة، كالبهائية والقاديانية، تعمل حركة التغريب جاهدة على نشر اإللحاد

واإلباحية والدعوة إليهما.

وسائل التغريب استخدم التغريب وسائل كثيرة مثل إنشاء

المدارس ذات الصبغة الغربية ، وبناء المؤسسات الصحفية واإلعالمية بكافة أنواعها ، وعقد اللقاءات والمؤتمرات والندوات، مع اإلشادة واإلذاعة بأتباع

منهجه ، والتحجيم والتعتيم على أفكار مخالفي التغريب، كما سعى إلى إحياء النزعات القومية

والتعصب لها وحدها ، وطرح أفكار التقدمية والتطوروالتحرير

139

مجاالت التغريب ، أما مجاالت التغريب فأهمها مايلي: - التعليم : وذلك من خالل نشر المداس األجنبية1

في الدول اإلسالمية ، وتمييع المناهج اإلسالمية باسم التطوير، ونشر االختالط بين الجنسين من خالل مؤسسات التعليم تحت دعوى التقدم واالنفتاح

والحرية، وإرسال البعثات الطالبية إلى الخارج لتتشبع بفكرهم وثقافتهم لتعود وتنفث سمومها ، وتنشر

أفكارهم المنحرفة بين المسلمين. اإلعالم: لقد استغل التغريب وسائل اإلعالم وكانت أكثر الميادين التي صال فيها وجال، وقد أدرك دعاة

التغريب ما لوسائل اإلعالم من تأثير على الرأي العام فاستغلوها أتم استغالل، وكانت الصحافة من أخطر

وسائل اإلعالم التي استغلوها نتيجة النتشارهاالواسع.

- المرأة: اهتم التغريبيون بالكتابة عن كل شيء يهم3 المرأة إال أمومتها وفطرتها، وصون كرامتها ،

وحراسة فضيلتها. فأرادوا لها االختالط بالرجال ، وخلع الحجاب ، وامتهنوا كرامتها ، وجعلوها سلعة

ووسيلة إلفساد األخالق ، فشاع الزنا ، وشرعت أبواب الدعارة في كثير من البالد اإلسالمية ، وعمرت

خشبات المسرح بالفن الهابط من الغناء والرقصوالتمثيل.

140

141

العولمة كلمة العولمة لفظ ومصطلح جديد في القاموس

االقتصادي والسياسي ومع هذا فهي منسوبة إلى العالم اي الكون وليس الى العلم ولهذا توصف بانها نظام جديد يراد به توحيد العالم في إطار جديد واحد ومن هنا أطلق عليها البعض النظام العالمي الجديد ومع أن هذا المصطلح يشير إلى النظام السياسي

بشكل خاص اال انها في التسمية الحديثة تشمل السياسة واالقتصاد والثقافة واالجتماع والتربية وغير

ذلك بل إنها تتجاوز ذلك الى الحدود الجغرافية والسياسية بين الدول حتى انه قيل: "إن العولمة

ستجعل العالم في عصر القرية الكونية الموعودة". في حين عدها أناس آخرون إمبراطورية جديدة

وبهذا يمكننا تعريف العولمة بأنها "نظام عالمي جديد يقوم على العقل االلكتروني والثورة المعلوماتية

القائمة على المعلومات واإلبداع التقني غير المحدود دون اعتبار الحضارات والقيم واألنظمة والثقافات

والحدود الجغرافية والسياسية القائمة في العالم". كما عرفت العولمة بأنها: "القوى التي ال يمكن

السيطرة عليها لألسواق الدولية والشركات المتعددةالجنسية التي ليس لها والء وألية دولة قومية".

142

وقد حظي مفهوم العولمة باهتمام المفكرين والكاتبين حتى ان بعضهم تساءل قائال ما العولمة ؟

هل هي مذهب فكري جديد ؟ أم العولمة نظام سياسي عالمي أفرزته المتغيرات

الدولية والمناخ السياسي العالمي في اعقاب انتهاء الحرب الباردة بعد سقوط حائط برلين وتوحيد ألمانيا

وانهيار االتحاد السوفيتي؟ أم أن فكرة العولمة أو نظرية العولمة طبعة

جديدة من نظرية ملء الفراغ التي فرضت على المسرح الساحة الدولية قبل خمسين سنة وأعيدت

صياغتها بما يتالءم ومقتضيات الوضع العالمي الجديد وفي شكل ينسجم مع التطورات التي شهدها العالم وبما يستجيب لتطلعات القوة التي خرجت منتصرة

من الحرب الباردة. إن العولمة كما يتضح صيغة جديدة من صيغ

المواجهة الحضارية التي يخوضها العرب بالمفهوم العام له ضد هويات الشعوب وثقافات األمم من اجل

فرض هيمنة ثقافية واحدة وإخضاع العالم لسيطرة حضارة واحدة والعولمة بهذا المفهوم تتعارض تعارضا

تاما مع قواعد القانون الدولي ومع طبيعة العالقات الدولية بل انها تتعارض كليا مع االقتصاد الوطني ومع السيادة الوطنية ومع قانون التنوع الثقافي والعولمة

اذا سارت في االتجاه المرسوم لها ستكون إنذارا بانهيار وشيك لالستقرار العالمي الن العولمة بهذا

143

المضمون تضرب الهوية الثقافية والحضارية فيالصميم.

والعولمة ليست العالمية كما يرى البعض فقد فرق الجابري بين العالمية التي تمثل طموحا نحو االرتقاء بالخصوصية الى مستوى عالمي ومن ثم فهي تفتح العالم على ما هو عالمي وكوني وبين العولمة التي

وبالتالي فهي تعني القمعإرادة الهيمنةتمثل واإلقصاء لكل ما هو خصوصي وبينما عد العالمية

طموحا مشروعا ألنها تعني االنفتاح على اآلخر ورغبة في األخذ والعطاء عد العولمة إرادة الختراق اآلخر

وسلبه خصوصيته.

144

نشأة العولمةنشأت العولمة في ثالث مراحل متكاملة هي"

مرحلة البداية"وبدأت هذه المرحلة مع ظهور-1 مشروع مارشال األمريكي الذي أقيم بهدف

اعمار أوروبا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية وقد تمثل ذلك بظهور البنك الدولي وصندوق

النقد الدولي ومن هنا يعد البعض ان أواسط عقد األربعينات بمثابة وضع حجر األساس لعولمة

أطلسية. مرحلة العولمة اإلقليمية "وبدأت مع بداية-2

النصف الثاني من عقد الخمسينات وذلك عن طريق إنشاء سوق مشتركة ضمن معاهدة روما

المشهورة فسوق اوروبية موحدة فاتحاد اقتصادي ونقدي ضمن معاهدة ماستريخت التي

تضم خمسة عشر بلدا صناعيا من بينها ألمانيا وفرنسا وبريطانيا مما أدى إلى ظهور تحالف

نقدي وتجاري واجتماعي أوروبي. مرحلة العولمة الكونية "يمكن اعتبار سنة-3

بداية لهذه المرحلة حين اعلن الرئيس1985 السوفيتي السابق ميخائيل غورباتشوف عن حلول ثورة البيرو ستريكا والتي كانت بمثابة اإلعالن عن انهيار االتحاد السوفيتي سياسيا

واقتصاديا كيانا ونفوذا.

145

ثم حرب1989وتبع ذلك انهيار حائط برلين عام الخليج الثانية وانتهت بخروج الجيش العراقي من

فقد كان لهذه1991الكويت في فبراير سنة _1985الحوادث مجتمعة والتي حدثت خالل السنوات

االثر الواضح الذي هيأ للواليات المتحدة1991 االمريكية المناخ االمثل للتربع على عرش النفوذ

العالمي وتبؤ مكان الصدارة في العالم فتمكنت من بسط نفوذها السياسي واالقتصادي والفكري

والحضاري على العالم. ومن هذا السرد الموجز لنشأة العولمة يمكننا أن

نقول التالي: ان العولمة ترجع إلى األربعينات وليس الى-1

التسعينات مما يبين عدم دقة الرأي القائل بنشوء العولمة اثر انتهاء الحرب الباردة بين

1961العمالقين امريكا وروسيا سنة - ان للواليات المتحدة األمريكية اليد الطولى2

في إبراز هذا النظام. تسعى الواليات المتحدة لفرض هذا النظام على-2

العالم اجمع بدعوى تحرير االقتصاد وزيادة حجمالتجارة الدولية.

هذا النظام يثير الجدل بين مؤيد ومفرط في-3 التأييد ومعارض يرى فيه نوعا جديدا مناالستعمار والهيمنة الفردية على العالم.

146

ال تقتصر العولمة على االقتصاد والتجارة وإنما-4 تتعداهما الى الثقافة واإلعالم والتقاليد وغير ذلك

من مختلف مجاالت الحياة.

147

أهداف العولمة في حديثنا عن أهداف العولمة يتضح لنا أن لها

وجهين مختلفين تماما : ناصع البياض يمثل الخير بأوسعالوجه األول

معانيه والحياة بكل مباهجها والعيش الرغيد الذي يلبي أماني وطموحات وآمال الناس فأنعم به من وجه مرحى من عولمة تعمل على اغاثة الملهوف

وإشباع الجائع وتلبي حاجات الفقير وتنهض بالشعوب والحكومات وتبعثهم بعثا جديدا مليئا بالحياة الفضلى

والحرية المنشودة. : وجه اسود قاتم السواد يمثل السوادالوجه الثاني

بأوسع معانيه بما يحققه من تعاسة وشقاء وما يقدمه من خوف واضطراب فبعدا لهذه العولمة التي ال

تغيثث الملهوف وتزيد الجائع والفقير جوعا وفقرا وتقضي على آمال الشعوب بالنهضة وتبقيهم غارقين

بالقيود اليعرفون طعما للحرية والحياة الكريمة. وبناء على هذين الوجهين للعولمة انقسم الناس

بين مؤيد ومعارض لها فهناك نفر من الباحثين يرون أن العولمة قدر ال مرد له وأنها ستصيب األمم والدول

جميعها وال سبيل أمام تلك األمم والدول سوى الخضوع واالستسالم وهناك نفر من الباحثين يحذرون من هذه العولمة ويدعون الى مقاومتها لما تحمله من

148

أخطار اقتصادية ولما تحمله من اتجاهات وقوانيين تقلص الصناعات الوطنية وتزيد فقر الفقراء وتشييع

البطالة وتقضي على سيادة الدولة القطرية اوتنتقص منها.

اال ان المرء المنصف ال يستطيع ان يقف في صف هؤالء واولئك دون ان تتضح له االهداف الحقيقية

للعولمة لذا فانه من اإلنصاف ضرورة بيان أهداف العولمة كما يراها كل طرف ثم بيان وجهة نظرنا في

ذلك.

أهداف العولمة كما يراها مؤيدوهاوالمتحمسون لها:

تقريب االتجاهات العالمية نحو تحرير اسواق-1التجارة وراس المال.

التوسع على مدى العالم في بنى االنتاج-2 وانشاء فرص للنمو االقتصادي على المستوي

العالمي. زيادة اإلنتاج المحلي والعالمي.-3 التسريع في دوران راس المال حول العالم-4

من خالل االستخدام االمثل للعمالة المكثفة. زيادة حجم التجارة العالمية مما يؤدي الى-5

االنتعاش االقتصادي العالمي.

149

حل المشكالت اإلنسانية التي ال يمكن حلها-6 من منظور السيادة الوطنية المطلقة التي

يقوم عليها النظام الدولي مثل انتشار اسلحةالدمار الشامل والتهديدات النووية.

إيجاد استقرار في العالم والسعي الى-7توحيده.

فتح أبواب التنافس الحر والسيما في التجارة.-8 نشر التقنية الحديثة وتسهيل الحصول على-9

المعلومات العالمية من خالل اإلفادة منالثروة المعلوماتية الحديثة.

أهداف العولمة كما يراها معارضوها وغيرالمتحمسين لها:

الهيمنة على اقتصاديات العالم من قبل أمريكا-1 من خالل سعي الشركات األمريكية الكبرى

للسيطرة على اقتصاد الدول. التحكم في القرار السياسي وصناعته في دول-2

العالم لخدمة المصالح االمريكية. إلغاء النسيج الحضاري واالجتماعي للشعوب.-3 تدمير الهويات والثقافات القومية للشعوب.-4 مضاعفة فرص المجموعات األقوى التي كانت-5

تسيطر أصال على عناصر القوة االقتصاديةوالتقنية.

150

تعميق التناقض بين المجموعات البشرية بحدود-6 قدرة هذه المجتمعات على بلورة استراتيجيات

فعالة وناجحة للصراع على المصالح. زيادة الدولة الغنية غنى بينما تزداد الدولة-7

الفقيرة فقرا. اختراق القوميات والقيام بتفتيت بعض الدول-8

والكيانات. فرض السيطرة السياسية واالقتصادية والثقافية-9

والعسكرية بقصد استغالل الدول ونهب خيراتها. القضاء على الهوية الثقافية والقومية وعلى-10

تراث االمم والشعوب الفكرية والحضارية. والحديث عن أهداف العولمة يقودنا الى الحديث عن الموقف الدولي والسياسة الدولية ونظرا لعدم

اتساع المجال للخوض في هذا الموضوع نكفي ببيانالدوافع الحقيقية للعولمة بإيجاز على النحو التالي: -

انتهى الصراع الدولي بين الغرب بزعامة-1 الواليات المتحدة وبين الشرق بزعامة االتحاد

وبذلك1991السوفيتي بانهيار االخير سنة انتهى الصراع بين االشتراكية والرأسمالية

واعتبر الغرب ذلك انتصارا للرأسمالية من حيث الواقع بقي مبدان في العالم هما:-2

االسالم والرأسمالية، وبانهيار االشتراكية تفردت الرأسمالية دوليا وولد نظام جديد مبني على الرأسمالية وحدها نظرا لعدم وجود دولة

151

مبداية قائمة على اساس االسالم عقيدةونظام حياة

ادراك الواليات المتحدة خاصة ودول الغرب-3 عامة لحقيقة تطلع المسلمين الى النهضه

إليجاد كيان دولي لهم يقوم على اساس االسالم ولهذا فان الواليات المتحدة تستهدف

في حملتها العالمية اإلسالم بالدرجة االولى واعدت العدة للقضاء على االسالم وجهزت

حملة ضارية ضده وضعت لها ركائز عدهأهمها:

وزنها الدولي ونفوذها في العالم االسالمي-1وخاصة بعد حرب خليج الثانية.

زعامتها للدول الرأسمالية التي تحرص على-2اشتراكها بالحملة ضد االسالم.

الشرعية الدولية المتمثلة باالمم المتحدة-3 وميثاقها والمؤسسات التابعة لها والواقعة

تحت هيمنة أمريكا. وسائل االعالم العالمية او ما يسمى ثورة-4

االتصاالت التي حولت العالم الى قريةصغيرة.

مراكز السلطة والنفوذ في الدول ومن سخرتهم-5 من المنافقين والنفعيين بل وحتى من بعض من يتظاهرون بالحرص على اإلسالم ومن يؤازرهم

من المخدوعين بالثقافة والحضارة الغربية.

152

وتتجلى الحملة األمريكية بشعارات أربعة هي: الديمقراطية والتي هي في حقيقتها حكمأ-

الشعب للشعب وليس الله عز وجل ب - التعددية السياسية وتعني فصل الدين عن

الحياة وتعدد االحزاب. ج - حقوق اإلنسان والتي تلقى رواجا بين سكان

المسلمين. د- سياسات السوق ويقصد بها تخفيف او إنهاء

تدخل الدول في التجارة بوجه خاص وفي االقتصادبوجه عام.

الخيار البديل لالعتبارات السابقة واعتبارات أخرى غيرها نود أن

نطرح الخيار البديل وهو الخيار الوحيد الذي يمكن التسليم بصحته وفاعليته والذي يحرم على المسلمين أن يأخذوا غيره أو أن يرضوا ببدل سواه وهذا الخيار

البديل هو اإلسالم فهو الحل األمثل واألوحد ألنه عقيدة ونظام حياة فيه كل الحلول الربانية

والمعالجات اإللهية التي ال يأتيها الباطل. وهو الخيار الوحيد الذي ارتضاه الله تعالى )ال

(ألنه سبحانه وتعالى اعلم بما يحتاجه85عمران االنسان وما يؤدي الى سعادته ان هو صار على نهجه

(153)االنعام

153

العلمانية

(فيsecularismلفظ العلمانية ترجمة خاطئة لكلمة) االنجليزية وهي كلمة ال صلة لها بلفظ العلم

ومشتقاته على اإلطالق والترجمة الصحيحة للكلمة هي االتينية او الدنيوية بمعنى ال صلة له بالدين او ما

كانت عالقته بالدين عالقة تضاد. فيمكن تعريف العلمانية بانها فصل الدين عن

الحياة اي اقامة الحياة على غير الدين عن الحياة اي اقامة الحياة على غير الدين سواء بالنسبة لالمة او للفرد بحيث يعزل الدين عن الدولة ويبقى حبيسا

في حياة الفرد ال يتجاوز العالقة الخاصة بينه وبين ربه

نشأة العلمانية نشأت العلمانية في أوربا ثم عمت اقطار العالم

بتاثير االستعمار والتبشير وصار لها وجود سياسي مع ميالد الثورة الفرنسية وقد عمت العلمانية اوروبا في

القرن التاسع عشر لتشمل معظم دول العالم في السياسة والحكم في القرن العشرين ويمكن تلخيص

اسباب نشاة العلمانية في األمور اآلتية:

154

الطغيان الكنسي: فقد ورث رجال الكنيسة-1 عن أحبار اليهود صفاتهم الممقوتة من

التعصب االعمى واتباع الهوى واحتكار الرأي فظلت مصادر الدين الكنسي حكرا عليهم

وكان باستطاعة الكنيسة ان تفرض كل شي باسم اإلنجيل وهي آمنه من أن أحدا لن يقوم

حيالها بأدنى معارضة. الصراع بين الكنيسة والعلم"فقد ارتكبت-2

الكنيسة خطأين فادحين في آن واحد؛ األول: تحريف حقائق الحي اإللهي وخلطهما

بكالم البشر. الثاني: فرض الوصاية الطاغية على ما ليس

داخال في دائرة اختصاصها اذ توهمت الكنيسة أنفي قدرتها أن تملك الحقيقة العلمية وتحتكرها.

_الثورة الفرنسية" في الفترة التي كان فيه3 الشرق المسلم ينعم في ظل أفضل وأعدل مجتمع عرفه التاريخ كان الغرب النصراني يرزح تحت ظلم

نظام اإلقطاع البغيض وترتبط أولى محاوالت االنسان االوروبي االنفالت من المظالم االقطاعية باالحتكاك المباشر بالمسلمين عن طريق الفتوحات االسالميةفي اوروبا وبلغ ذلك ذروته ابان الحروب الصليبية . ثم حدثت الثورة الفرنسية وانتصر فيها الشعب على الطبقتين المحتكرتين رجال الدين واإلشراف

وولدت ألول مرة في أوروبا النصرانية دولة جمهورية

155

ال دينية تقوم فلسفتها على الحكم باسم الشعب وليس باسم الشرع وعلى دستور وضعي بدال من

قرارات الكنيسة.

معتقدات العلمانية أهم معتقدات العلمانية التي انتشرت في العالم

العربي ما يلي: الزعم بان االسالم عبارة عن طقوس وشعائر-1

روحية وال يتالئم مع الحضارة وعملوا على تدمير دولة الخالفة االسالمية لتكون فاتحة

ظهور دول علمانية في العالم االسالمي على النمط االوروبي ومن ثم فتح الطريق

امام الهدف القديم وهو قيام حكومة يهوديةدستورها التملود وملكها من نسل داود.

تشويه صورة الحضارة االسالمية وتضخيم-2 حجم الحركات الهدامة في التاريخ

االسالمي والزعم بانها حركات اصالح. تربية األجيال تربية ال دينية والدعوة إلى-3

االرتماء في أحضان الغرب وأخذ حضارتهدون وعي وال تمييز.

الدعوة الى تبرج النساء وفق األسلوب-4الغربي وخروجهن عن الحشمة والحياء

156

الدعوة الى االختالط ألنه باعتقادهم يميت-5دوافع الشهوة

إقامة حاجز صلب بين الروح والمادة وفصل-6 الدين عن السياسة باقامة الحياة على

أساس مادي. تطبيق مبدأ النفعية والميكافيلية في كل شي-7

في الحياة من حكم وسياسة واخالق وغيرذلك.

نشر اإلباحية والفوضى األخالقية وهدم كيان-8األسرة.

االعتقاد بان الحياة الدنيا هي المجال الوحيد-9 للتمتع بالملذات والمتع والشهوات فيجب

الحصول على هذه المتع بكل الوسائلتطبيقا لمبدأ الغاية تبرر الوسيلة.

هل للعلمانية في العالم االسالمي مبرر؟ العلمانية فكرة مستوردة ال يماري في ذلك احد

من دعاتها ونحن في غنى تام عن هذه البضاعة المستوردة فمن الحمق والغباء ان نستجلبها ألنها ما

دخلت مجاال من مجاالت الحياة اال وثمرتها الشقاءالمطبق والضياع المرير

وقد علمنا ان العلمانية كانت ردة فعل خاطئ لدين محرف واوضاع خاطئة كعقيدة التثليث والطغيان

157

الكنيسي وصكوك الغفران وغير ذلك فهي نبات فاسد خرج من تربة خبيثة ونتاج سيء لظروف غير طبيعية

فقد هربت اوروبا من طغيان رجال الدينواالقطاعيين فوقعت في قبضة الرأسمالية.

ولم يكن حتما على مجتمع ابتلي بدين محرف ان يخرج عنه ليكون مجتمعا ال دينيا بل االفتراض

الصحيح هو ان يبحث عن الدين الصحيح. أما المجتمع الذي يملك الدين الصحيح فال مبرر له

ان ينتهج الالدينية فالفروق الجوهرية الكبرى بين االسالم والديانة الكنسية تدل بشكل واضح على ان

العلمانية ال مبرر لها في العالم االسالمي بل تعد من اخطر القضايا التي يتعرض لها العالم اإلسالمي ألنها اتجاه دخيل مخالف لعقيدة االسالم وشريعته ونظام

حياته.حكم العلمانية في اإلسالم

ان تصور العلمانية يكفي وحده في الرد عليها وبيان تناقضها في اإلسالم فاإلسالم يرفض عزل

القرآن عن المجتمع الن الدولة التي ال إسالم لها ال يقبلها المسلم والدين الذي ال دولة له ال يعرف

اإلسالم وإذا جاز الفصل بينهما في النصرانية لم يجز ابدا في االسالم فعندهم )دع ما لقيصر لقيصر وما لله

لله ( اما نحن فال نقبل هذه القسمة فليست الحياة عندنا مقسومة قسمين قسم للدين وقسم للدولة بل

158

الحياة كلها واالنسان كله لله وقيصر وكل ما لقيصرلله الواحد االحد.

والعبادة في اإلسالم تتناول حياة االنسان العملية كلها فكل عمل يقوم به االنسان يجب ان يبتغي به

إرضاء الله وال يفصله عن الدين ليكتب له عبادةفالعبادة المشروعة ال بد لها من شرطين:

االلتزام بما شرعه الله: أي الطاعة والخضوع لمنهج الله واالنقياد لشرعه في كل أمور

الحياة.صدور هذا االلتزام من قلب يحب الله أي

إخالص النية لله في كل سلوك يسلكهاإلنسان.

ومعلوم ان العلمانية على العكس من ذلك تماما ألنها تريد االلتزام بما شرع الله وال تريد ان يكون

السلوك وفقا لما يرضي الله بل تريد فصل الدين عنالسلوك في الحياة.

واالسالم شامل لكل جوانب الحياة االنسانية فهو يوجه الحياة بأحكامه ويصبغها بصبغة الله قال

(وهو يصحب االنسان بتوجيهه138تعالى)البقرة وتشريعه في رحلة الحياة منذ ان يولد والى ان يموت

خالفا للعلمانية التي ال شمول فيها ألنها مجرد من القيم الروحية واالخالقية والعالقات االجتماعية وهي بهذا تصطدم مع فطرة االنسان التي وازن الله فيها

بين المادة والروح.

159

ثم ان العلمانية تقيم رقابتها على االنسان من خارجه فهي تفرض عليه القوانين واألنظمة جبرا عنه في الغالب ام االسالم فانه يهتم اهتماما شديدا بتربية الوازع الديني ومراقبة الله ومحاسبة النفس ومع هذا

فانه يضع الرقابة الخارجية القامة النظام االسالمي في دنيا الواقع ليجعل المجتمع آمنا مستقرا ال شذوذ

فيه وال انحراف. وأخيرا يسعى االسالم الى توحيد المشاعر واآلالم

واآلمال بحيث يغدو المجتمع االسالمي كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد

بالحمى والسهر كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم اما العلمانية فتجعل المجتمع مشتت الفكر موزع الهدف منقطع االتصال مختلف األهواء كل

حزب بما لديهم فرحون.

160

اإلستشراق بدأ اإلستشراق بدراسة اللغة العربية واالسالم فقد

حضر بعض الرهبان الغربيين إلى األندلس في إبان عظمتها ومجدها وتثقفوا في مدارسها وترجموا

القران والكتب العربية الى لغاتهم وتتلمذوا على يد علماء المسلمين في مختلف العلوم وبخاصة في

الفلسفة والطب والرياضيات. ويعد التوسع المعماري الغربي في الشرق أصبح

اإلستشراق يهتم بدراسة جميع عادات الشرق وحضارته وجغرافيته وتقاليده وأشهر لغاته وان كانت العناية باإلسالم واآلداب العربية والحضارة اإلسالمية هي أهم ما يعنى به المستشرقون حتى اليوم نظرا

للدوافع الدينية والسياسية التي شجعت علىالدراسات الشرقية

دوافع اإلستشراق

الدافع الديني"فالمستشرقون كان همهم-1 الطعن في االسالم وتشويه محسانه وتحريف

حقائقه ليثبتوا لجماهيرهم التي تخضع لزعامتهم الدينية ان االسالم دين اليستحق االنتشار وانه

يحث المسلمين على الملذات الجسدية ويبعدهمعن كل سمو روحي وخلقي

161

الدافع االستعماري"لما انتهت الحروب-2 الصليبية بهزيمة الصليبين لم يياس الغربيون من العودة الحتالل بالد االسالم فاتجهوا الى دراسة هذه البالد في كل شؤونها من عقيدة وعادات

واخالق وثروات ليتعرفوا على مواطن القوه فيهافيضعفوها وعلى مواطن الضعف فيغتنموها. ولما تم لهم االستيالء العسكري والسيطرة السياسية كان من دوافع تشجيعهم لالستشراف إضعاف المقاومة الروحية والمعنوية في نفسونا

وذلك عن طريق التشكيك بما عندنا من عقيدة وقيم انسانية فنفقد الثقة بأنفسنا ونرتمي في أحضان

الغرب. الدافع التجاري"ويتمثل في رغبة الغربيين-3

في التعامل معنا لترويج بضائعهم وشراء مواردنا الطبيعية بأبخس األثمان ولقتل صناعتنا المحلية التي كانت لها مصانع قائمة مزدهرة في مختلف

بالد العرب والمسلمين الدافع السياسي"فقد قام المستشرقون-4

ببث الدسائس للتفرقة بين الدول العربية بحجة توجيه النصح وإسداء المعونة بعد ان درسوا تماما نفسية اكثر المسؤولين في تلك البالد

وعرفوا نواحي الضعف في سياستهم العامة.

162

أهداف اإلستشراق التشكيك بصحة النبي صلى الله عليه-1

وسلم ومصدرها االلهي فكثير منهم ينكر ان يكون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم نبيا

موحى اليه من عند الله تعالى وقد كان إنكارهم لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم تعنتا مبعثه

التعصب الديني الذي يمأل نفوس أكثرهم كرهبانومبشرين.

إنكار ان يكون القران كتابا منزال على-2 محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله عز

وجل وحين يفحمهم ما جاء في القران من حقائق علمية لم تعرف وتكتشف اال في هذا

العصر يرجعون ذلك الى ذكاء النبي صلى الله عليه وسلم وعبقريته فيقعون في تخبيط عجيب

وغريب. إضعاف ثقة المسلمين بتراثهم وبث روح-3

الشك في كل ما بين أيديهم من عقيدة وقيم ومثل عليا ليسهل على االستعمار تشديد وطأته

عليهم ونشر ثقافتهم الحضارية فيما بينهم فيكونوا عبيدا لهم يجرهم حبها الى حبهم او

إضعاف روح المقاومة في نفوسهم. إضعاف روح اإلخاء االسالمي بين-4

المسلمين في مختلف أقطارهم عن طريق إحياء

163

القوميات التي كانت لهم قبل االسالم واثارةالخالفات والنعرات بين شعوبهم.

أهداف علمية خالصة ال يقصد منها إال-5 البحث والتمحيص ودراسة التراث االسالمي وهذا

الصنف عدده قليل جدا وهم مع إخالصهم في البحث والدراسة ال يسلمون من األخطاء

واالستنتاجات البعيدة عن الحق أما لجهلهم بأساليب اللغة العربية وأما لجهلهم باألجواء

االسالمية التاريخية على حقيقتها. ومن هؤالء من يؤدي بهم البحث الخالص إلى

اعتناق اإلسالم والدفاع عنه في أواسط أقوامهم الغربيين كما فعل المستشرق الفرنسي )دينيه(الذي

عاش في الجزائر فأعجب باإلسالم وأعلن إسالمه باسم )ناصر الدين( وله كتاب)أشعة خاصة بنور

االسالم(بين فيه تحامل قومه على االسالم ورسوله. هذا ولم يترك المستشرقون وسيلة لنشر أبحاثهم

وبث آرائهم اال سلكوها فقد ألفوا الكتب في موضوعات مختلفة عن اإلسالم وقرآنه وفي معظمها

كثير من التحريف المتعمد في نقل النصوص أوابتارها وفي فهم الوقائع التاريخية واالستنتاج منها. ولعل من اخطر هذه الكتب ما كتبه المستشرق

األمريكي "ماكدونالد" والذي يعتبر من أشد المتعصبين ضد اإلسالم والمسلمين، وهو يصدر في

كتاباته عن روح تبشيرية متأصلة ومن كتبه:

164

1908"الموقف الديني والحياة في اإلسالم" سنة و"تطور علم الكالم والنظرية الدستورية في االسالم"

م.1903 ومن الكتب الخطيرة أيضا كتاب "مذاهب التفسير

اإلسالمي" للمستشرق المجري "جولد تسيهر" والذيعرف بعدائه لإلسالم وبخطورة كتاباته عنه.

وسائل التبشير في العالم اإلسالمي يمكن تقسيم الوسائل الكثيرة التي يستخدمها

التبشير المسيحي في غزوه الصامت للعالم اإلسالمي الى مجموعات تخدم ثالثة مجاالت رئيسية

هي "المؤثرات الفكرية"والعالج الطبي"والشؤوناالجتماعية"

أوال: المؤثرات الفكرية ومن هذه المؤثرات ما يلي:

الدعوة الى التسامح المشبوه فالتسامح الذي.1 ينادى به النصارى اآلن هو دعوة المسلمين

الى التزام السكوت وهم يرون إخوانهم المسلمين مستهدفين لمحاوالت التنصير وما

يستخدم في سبيله من مختلف وسائل اإلعالم واإلغراء المشروعة وغير المشروعة وهذا أمر

ال يمكن السكوت عليه.

165

الدعوة الى الشعوبية والقومية :من اجل.2 تخريب العالم االسالمي وتقطيع أوصاله فقد لفق المبشرون وأشياعهم لكل بلد إسالمي

قومية محلية او دعوا الى التمسح بشعار العروبة ورفع لوائها باعتبارها انسالخا عن

االسالم رغم مافي ذلك من مجافاة للحقائق المعروفة فاالسالم هو األعم واألشمل وهو

القوة الكبرى التي تظل العروبة وتستطيع أنتحميها وتدرأ عنها األخطار.

تمزيق الوحدة اإلسالمية :ان المبشرين حرب.3 على كل تجمع اسالمي صغر او كبر ولقد

كانت لهم اليد النشطة في العمل على انهيار الخالفة العثمانية فخططوا لذلك مبكرا

وتجمعت كل القوى المعادية لالسالم لتعملمعا من اجل تحقيق ذلك الهدف.

بناء اكبر عدد من الكنائس واالهتمام.4 بمظهرها :وذلك حتى تؤثر في عقول الزائرين وفي عواطفهم وخياالتهم فان ذلك يقرب غير

النصارى الى النصرانية .ثانيا: العالج الطبي

تحرص مؤتمرات التبشير على ان تكون توصياتها وقراراتها مؤكدة على استخدام العالج الطبي في

التبشير فتقول يجب االكثار من االرساليات الطبية الن رجالها يحتكون دائما بالجمهور ويكون لهم تاثير

166

على المسلمين ويجب على طبيب ارساليات التبشير ان ينسى ولو للحظة واحدة انه مبشر من قبل كل

شي ثم هو طبيب بعد ذلك. وفي جميع االحوال فانهم اليعالجون المريض اال بعد ان يحملوه على االعتراف بان الذي يشفيه هو

المسيح او قبل ان يركع المرضى يسالهم المسيح انيشفيهم.

وهكذا حول المستشرقون الطب الى وسيلة خداع واداة رق تسترق الروح فتفتن فقراء المسلمين في دينهم بعد ان وقعوا فريسة في ايدي ذئاب في جلود

نعاج.

ثالثا: الشؤون االجتماعية أصبحت أعمال المبشرين مشفوعة بأسباب

اجتماعية مثل: إيجاد أندية االعتناء بالتعليم الرياضي وأعمال.1

الترفيه والحيلولة دون الزواج المبكر. استغالل حاالت الفقر والحاجة بتقديم.2

المساعدات شريطة االنضمام الى الكنيسة. التركيز على المرأة المسلمة بما أن األثر الذي.3

تحدثه األم في أطفالها بالغ األهمية فيجب على الهيئات التبشيرية ان تؤكد جانب العمل

167

بين النساء المسلمات على ان وسيلة مهمةفي التعجيل بتنصير البالد االسالمية

التقاط أطفال المسلمين بمختلف السبل.4 كنظام تبني األطفال البائسين او األسلوب

الذي يحمل شعار )أنقذوا األطفال( استدراج المسلمين الى جمعية الشبان.5

المسيحيين يقول ولبرت اسميث )ان هدف جمعية الشبان المسيحيين هو تنشئة الشبان

على اسس مسيحية ولفروع هذه الجمعية منهاج دائم ولها اجتماعات تعرض فيها الدعوة بال استيحاء وال تحوير وهناك ايضا سلسلة من

االجتماعات التبشيرية.

168

الغزو الفكري والتغريب الثقافي تنوعت أساليب الكيد لإلسالم ومحاولة استئصاله

عبر التاريخ قديما وحديثا ولكنها في النهاية تبوء بالفشل الذريع الن الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ هذا الدين وأهله وأتباعه الملتزمين به وكان من هذه

األساليبأوال: الغزو الفكري

لقد ادرك اعداء االسالم ان مواجهته بالقوة العسكرية وأساليب القمع واإلرهاب لم ولن تحقق لهم أهدافهم في اجتثاث جذوره والحد من انتشاره

وان كان يبدو في فترة زمنية أنهم حققوا ما يسعون ال حقيقة لكن سرعان ما تخبوا آمالهم وينتابهم الهلع

والفزع حين يرونه منطلقا بقوة من جديد مما حد بهم اال اتباع طرق وأساليب جديدة أقوى تأثيرا وأكثر

فاعلية منها الغزو الفكري المكمل ألساليب الغزو التقليدية حينا او البديل عنها او عن بعضها احيانا فما

الغزو الفكري؟ ان هذا الغزو هو ان تظل بلدان العالم اإلسالمي خاصة والعالم النامي عامة تابعة للدول المتقدمة

تبعية غير منظورة. الغزو الفكري: هو أن تتبنى امة االسالم معتقدات وأفكار امة أخرى من األمم الكبيرة دون نظر فاحص

169

وتأمل دقيق لما يترتب على ذلك من ضياع لحاضراألمة اإلسالمية وتبديد لمستقبلها.

والغزو الفكري هو التغيير الجديد الذي حصل في إستراتيجية أعداء اإلسالم الذين تخلوا عن استعمار

األراضي واستبدلوها بعقول وقلوب أصحابها.

أخطار الغزو الفكري لجا الغزاة وأعداء اإلسالم الى أسلوب الغزو

الفكري الذي هو اكثر خطا على المسلمين وأكثر نفعاللغزاة من الغزو العسكري من نواحي عديدة أهمها:

يفقد المعرضون للغزو الرافضين له-1 االستعداد مما يوقعهم في أحابيله الخادعة

بسهولة. يتجنب جميع أنواع المقاومة التي يمكن ان-2

يبديها المعارضون للغزو. يجد له إتباعا وأنصارا يتعاونون معه-3

وبسهولة اما بانخداعهم بأساليبه اوباعتقادهم بان خيانتهم لن تنكشف لغيرهم.

قليل التكاليف مع ان آثاره تبقى في عقول-4وقلوب الناس فترة زمنية طويلة.

وسائله ناعمة وخادعة ومحفوفة بالشهوات-5 مثل الطريق الى جهنم لهذا فان االستجابة

له أسرع واقل تنفيرا للناس اذ يمارسون

170

الناس شهواتهم في ظله بعكس الغزوالعسكري المحفوف بالدم والتضحيات.

يختفي دعاته وال ينكشفون للناس النهم-6 يعملون من خالل عمالئهم من ابناء البالد

المغزوة في وضح النهار وبحماية القانون.

أهداف الغزو الفكري هدف عاجل ويتمثل في هدم دولة اإلسالم-1

والقضاء عليها وذلك بتجزئة االمة االسالمية وتفتيتها وإثارة النعرات

االقليمية والطائفية وغيرها من الروابطالضيفة.

هدف اجل يتمثل باإلغارة على حضارة-2 اإلسالم وثقافته سعيا وراء هدم عقائده

وأفكاره . ضرب اإلسالم من الداخل عن طريق شل-3

فاعلية هذا الدين وعزلة عن التأثير فيحياة المسلمين

منع اإلسالم من االنتشار خارج ديار االسالم-4 وفرض االقامة عليه وجعله على غرار حاضرة الفاتيكان محصور بين أسوار

حديدية ال يجوز له الخروج عنها.

171

التمهيد لالستعمار في صورة المختلفة-5 الستغالل ثروات األمة اإلسالمية واستعباد

شعوبها.ن

نتائج الغزو الفكري لقد نجحت لألسف الشديد الحمالت التي قامت بها

مؤسسات الغزو الفكري في تحقيق أغراضها نجاحابعيدا وذلك من خالل"

- أنها ضمت إلى صفوفها غالبية الفئة المثقفة1من المسلمين وجعلتها تحارب اإلسالم وثقافته

- أصبح الكثير من المثقفين في بالد المسلمين2 يتنكرون للثقافة االسالمية إذ تناقضت مع اللغة العربية وأصبحوا يرون في الثقافة الغربية مثال

يحتذى به. دخل الكثير من المسلمين على ثقافة الغرب من

فقه وفلسفة وعلوم اجتماعية وغيرها يدرسونهاويطبقونها حتى صارت ال تتميز عن غيرها

استجاب المسلمون الى الدعوات العنصرية حتى صارت على لسان الكثيرين وحتى صارت اإلقليمية

هي المرتكز ألي عمل.

172

أساليب الغزو الفكريمن أساليب الغزو الثقافي ما يأتي:

التشكيك في أحكام اإلسالم وصالحيته للحياة-1 فقد صوروا االسالم بأنه مفصول عن السياسة

وسموا علماء المسلمين رجال الدين والهيئات الدينيةتشبها برجال الدين والكهنوت.

الطعن في اللغة العربية وذلك إلحالل الالتينية-2محلها أو على األقل إحالل اللهجات العامية محلها.

وضع مناهج التعليم القائمة على أساس فلسفة-3الحضارة الغربية.

تشويه التاريخ اإلسالمي وذلك بالطعن في-4رجاالت وقادة األمة اإلسالمية.

محاولة تشويه القران الكريم والسنة النبوية-5وشخص الرسول صلى الله عليه وسلم.

محاولة تشويه نظام الحياة االسالمية وكذلك-6تشويه التراث اإلسالمي.

إيجاد األفكار والحركات الهدامة ودعمها فقد-7 نقلوا الى العالم االسالمي العلمانية والوجودية ونظرة

فرويد ونظرية دارون ومادية ماركس والماسونيةوالبهائية والقاديانية وفكرة عالمية الثقافة

العلماء والمفكرين والمؤمنين عنإبعاد -8مراكز التوجيه والسلطة.

إحياء النزعات الجاهلية قبل االسالم-9كالفرعونية والفارسية واالغريقية وغيرها.

173

واجب األمة وشبابها اتجاه الغزو الفكري واجب األمة اإلسالمية وشبابها أن تعرف دورها

وتدرك واجبها تجاه هذا الغزو الثقافي, وان تقف منة الموقف الذي يجعلها أهال لحمل رسالة السالم وأهال

لتكون خير امة أخرجت للناس وحتى يتأتى لها ذلك البد من :

من إدراك الواعي أن العودة إلى اإلسالم عقيدة-1 ونظاما أو السكوت عن الثقافات المعادية وتأثرها

هي مسالة حياة أو موت. إدراك الواجب الكبر والسبيل الوحيد لإلنقاذ من-2

حياة الذل والشتات هو ان نفهم اإلسالم فهما واعيامشرقا صائبا ونقيا وذلك بالتصديق الجازم بعقيدته. وبفهم اإلسالم, وحمل رسالته كما حملها الرسول

صلى الله علية وسلم وهدم الثقافة الغازية تنهض األمة وتعود خير األمم وال سبيل وال خالص إال بذلك

( .9قال الله تعالى : ) اإلسراء

174