Videla-Hintze, 2015, Aristóteles Etica Nicomaco, Libro I (Septiembre)

7/24/2019 Videla-Hintze, 2015, Aristóteles Etica Nicomaco, Libro I (Septiembre)

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Cristóbal Videla-Hintze Ética a Nicómaco, Libro I 30.09.201 - Versión 2.0

!ristóteles

Ética a Nicómaco

La obra de Aristóteles está editada en el

Cor"#s !ristotelic#meditado por Immanuel Bekker entre los años 1831-1836. Este giganteso traba!o se onsidera "o#d$a la base %undamental para traduir ual&uier obra de Aristóteles.

La Ética a Nicómaco es la obra %undamental de la 'tia para la ultura de "o# d$a en el mundo.

(os "emos propuesto "aer esta traduión al astellano &ue se "abla en el presente en )"ile #Latinoam'ria on el ob!eti*o de apo#ar el desarrollo inteletual de nuestros !ó*enes. +ensamos &uela obra de Aristóteles es el %undamento teório para el pensamiento ient$%io ontemporáneo.

La Ética a Nicómaco se ompone 1, libros &ue orresponde a un rollo de manusrito enontrado./e debe tener en uenta &ue los manusritos mismos pueden "aber sido esritos por sus dis$pulos o

por Aristóteles mismo0 eso nuna lo sabremos0 # &ue además no ten$an t$tulo. +or tanto los t$tulos delos libros omo de los ap$tulos son indiaiones &ue "aemos los tradutores para guiar a losletores0 es deir0 atan simplemente omo señales2

Libro I Sobre el bien y la felicidad y los fundamentos de la ética.

Libro II Sobre la naturaleza de la virtud.

Libro III Sobre las precondiciones de la virtud y las virtudes más universales: la fortaleza y latemplanza.

Libro I Sobre otras virtudes: la generosidad, la magnificencia y la vergüenza.

Libro Sobre la justicia.

Libro I Sobre las virtudes intelectuales: el arte, el conocimiento científico, la prudencia, la sabiduría y el entendimiento.

Libro II Sobre la incontinencia y el placer.

Libro III Sobre la amistad.

Libro I4 Más sobre la amistad.

Libro 4 l placer, continuaci!n de la discusi!n sobre la felicidad y la política.




!ristóteles - Ética a Nicómaco - Libro I

A&u$ presentamos nuestra traduión del Libro I de la 5tia a (iómao de Aristóteles. La "emosaompañado de una traduión al astellano de los omentarios tanto del +ro%. a*id 7oss de 19:# del +ro%. ;erene Ir<in de 1= además de nuestros omentarios.

Al %inal de la traduión del Libro I "emos agregado la in%ormaión de >ikipedia sobre el Cor"#s !ristotelic#m.

Libro I $obre el bien, la %elicidad & los %#ndamentos de la 'tica.

Ca"(t#los

1. )odas las acti*idades +#manas tienden a #n %in.

2. La ciencia de lo b#eno & de lo s#"remo en el ser +#mano es la ciencia "ol(tica.

3. l m'todo de la ciencia "ol(tica.

. l bien s#"remo #e b#sca el ser +#mano es la %elicidad.

. Las *isiones sobre el bien la %elicidad & los corres"ondientes tres ti"os de *ida.

/. isc#sión sobre la *isión %ilosó%ica de la idea de bien latón.

4. La %#nción es"ec(%ica del ser +#mano & la %elicidad.

5. Las o"iniones corrientes acerca de la %elicidad & n#estra e6"licación.

9. 7La %elicidad se ad#iere "or el est#dio o "or el +8bito o es en*iada "or los dioses o "or el azar

10. 7odr(amos ser %elices antes de morir

11. 7La %elicidad de los *i*os a%ecta a la de los m#ertos

12. La *irt#d es elo:iable, "ero la %elicidad est8 m8s all8 de los elo:ios..

13. La di*isión de la "si#e & en consec#encia di*isión de la *irt#d en intelect#al & 'tica.




1. )odas las acti*idades +#manas tienden a #n %in.

;odo arte # toda ienia0 de igual &ue toda aión # toda deisión pol$tia0 pareentender a algn bien= por esto se "a a%irmado orretamente &ue el bien es a&uello a lo&ue todo aspira. 1-1,

1094a1

+ero es patente ierta di%erenia entre los %ines perseguidos por estas ati*idades0 pues

algunos son ati*idades # otros0 en parte ati*idades0 en parte iertas obras= uando "a#obras además de las ati*idades0 son por naturale?a pre%eribles las obras a lasati*idades. 11 5

+ues bien0 omo "a# mu"as ati*idades0 artes # ienias0 resultan tambi'n mu"os los%ines2 en e%eto0 el %in de la mediina es la salud= el de la onstruión na*al0 el baro= elde la estrategia0 la *itoria= el de la eonom$a0 la ri&ue?a. 19-1

+ero algunas de etas ati*idades están subordinadas a una prinipal0 por e!emplo0 latalabarter$a0 esto es0 la t'nia de %abriar %renos # todo lo demás onerniente al arreode los aballos0 está subordinada a la t'nia "$pia0 # 'sta a su *e?0 !unto on otrasati*idades militares0 está subordinada a la estrategia0 "allándose de la misma manera&ue "a# unas artes subordinadas a otras0 en todos los asos los %ines de las ati*idades

prinipales son pre%eribles a las de las subordinadas0 #a &ue los %ines de estas ltimas se persiguen en inter's de los %ines de las prinipales. 9,-93

10

15

@ es indi%erente &ue los %ines de las aiones sean las ati*idades mismas o algo distintode ellas0 omo en las ienias menionadas.9

losario # omentarios21 τέχνη técnica, arte, artesanía "#S$%.9 μέθοδος investigaci!n científica, método científico, ciencia "#S$%.

3 πρaξις acci!n, negocio, transacci!n, práctica "#S$%. προαίρεσις elecci!n, deliberaci!n política "#S$%.: aaθ!ς bien, bien nacido, valiente "#S$%.

6 ε"ίημι causar, instalar, incitar a, lanzar "objetos%, permitir, tender a, aspirar a, desear "#S$%.

C Ir;in &rist!teles intenta dividir estos cuatro tipos de actividades orientadas a un objetivo de acuerdo a lo'ue se dice en el siguiente párrafo. #as técnicas son tipos de producci!n, orientadas a un objetivomás allá de su propia realizaci!n( las ciencias también buscan un resultado más allá de surealizaci!n. #as acciones, por el contrario, incluyen actividades cuyo objetivo no va más allá de sí misma. &l incluir las acciones y las decisiones y las técnicas y las ciencias entre las actividades 'ue

persiguen un objetivo, &rist!teles deja en claro desde un principio 'ue las acciones elegidas por sí mismas están entre las actividades elegidas por un fin, y por tanto, por un fin )ltimo. l resto de la

*tica busca e+plicar c!mo esto es posible y por 'ué es importante. Se debe observar 'ue &rist!telesdice parecen tender.

8 Ir;in l por esto " διο % normalmente marca una transici!n en la e+posici!n de la propia visi!n de

&rist!teles -acia la e+plicaci!n de -ec-os familiares o visiones com)nmente compartidas a la luz de sus propia visi!n. &'uí se refiere a la visi!n de udo+o, ver /0b1. #a afirmaci!n 'ue defiende podría ser( "a% -ay un fin 'ue todo lo busca, y este es el bien final( "b% el bien se -a de definir comoa'uello buscado por toda actividad -umana( "c% el bien se -a de definir como a'uello buscado

por algo( "d% si algo busca a 6 , 6 es un bien( "e% si toda actividad -umana busca +, + es un bien( "f%Si & busca +, & busca + como a un bien "es decir, considera 'ue + es un bien%. udo+o acepta "a% y"e%( &rist!teles defiende "e%( ver #ibro 2 capítulo 0. n este momento, sin embargo, solo se justifica"f%. Si acciones y decisiones se refiere a una acci!n basada en una decisi!n, entonces no necesita

'ue todo lo 'ue -agamos bus'ue un bien, pues algunas actividades nuestras no son accionesbasadas en una decisi!n "cf. b134%. <oss n el #ibro 2, capítulo 0, &rist!teles informa 'ue udo+o argumenta 'ue el placer es el bien, a

partir del -ec-o 'ue toda la actividad -umana lo persigue. &rist!teles está de acuerdo 'ue algo




buscado por todos debe ser bueno "aun'ue no necesariamente el bien%. 5inguno de los dos pensadores está ofreciendo una definici!n de bien como a'uello a lo 'ue todas las cosas tienden.

1, Videla-Hintze 5!tese 'ue en el comentario de 6r7in se -abla de 'ue las actividades están orientadas a unobjetivo y no a un bien. n el comentario de 8oss a través de udo+o transforma el bien en el

placer. Si se aceptase 'ue las actividades -umanas tienden a un objetivo, éste podría abarcar tantoal bien, como al placer o como a algo diferente. s decir, si las actividades -umanas tendiesen a unobjetivo, podría considerarse la posibilidad 'ue tiendan a un bien o a un no bien. &demás, en el

pr!+imo párrafo el mismo &rist!teles -abla de fines u objetivos, no del bien.11 τέ#ος fin, objetivo, prop!sito"#S$%19 ατρι$!ςἰ de la medicina, del cirujano "#S$%

13 υίεια diosa de la medicina, -igiene, salud "#S$%

1 να%τι$!ς ingeniería naval, náutica "#S$%1: π#ο ον ῖ barco"#S$%16 στρ τηι$!ςα estrategia "#S$%1C νί$η victoria, diosa de la victoria "#S$%18 ο $ονομι$!ςἰ economía doméstica, economía "#S$%1 π#ο&τος ri'ueza, valor "#S$%9, χα# νοποιι$'ι talabarter$a L/D

91 ππι$!ςἱ -ípica, de los caballos99 Ir;in 9f. Met. 4a03b0. &'uí y en a1/ la diferencia entre actividad con y sin productos " ver

funciones% corresponde a la distinci!n entre producci!n y acci!n. n a acci!n debe tener el sentido 'ue -ay en acci!n "0%.

93 Ir;in l término ciencias se refiere a actividades, artes y ciencias. 5inguna de estas actividades satisface las condiciones más estrictas de ciencia.

9 Videla-Hintze n la primera secci!n &rist!teles describe cuatro actividades -umanas y afirma 'ue tienden a unobjetivo, sugiriendo 'ue toda actividad -umana tiende a un objetivo. ;efine de modo concreto esteobjetivo como el <bien<, aun'ue luego en las pr!+imas secciones retoma el concepto de <objetivo<.

n la segunda secci!n, visualiza una diferencia entre las actividades -umanas, entre a'uellas 'ueno producen una obra y las 'ue sí producen una obra, aparte de la actividad. n la tercera secci!n

ejemplos de diversas actividades, concluyendo 'ue así como -ay diversas actividades -umanas,también -ay diversos objetivos de a'uellas actividades. n la cuarta secci!n distingue entreactividades principales y secundarias, afirmando 'ue los objetivos de las actividades principalestiene una estructura similar en los objetivos. =inalmente, en la 'uinta secci!n, da a entender 'ueestudiará ambos tipos de actividades.

7e%erenia2 #S$: -ttp:>>777.tlg.uci.edu>lsj>?eid@Aconte+t@lsjAaction@from3searc-




2. La ciencia de lo b#eno & de lo s#"remo en el ser +#mano es la ciencia "ol(tica.

/i0 entones0 nuestras ati*idades tienen algn ob!eti*o &ue deseamos por s$ mismo0 sideseásemos otro ser$a por a&uel # si no eligi'semos todo por otro moti*o0 pues si %ueseas$ se seguir$a "asta el in%inito0 de suerte &ue los deseos ser$an *a$os # *anos0 entoneses laro &ue a&uel ob!eti*o ser$a lo bueno # lo supremo. 1-:

1094a(0

@ as$0 en relaión a nuestra *ida su onoimiento tendr$a gran in%luenia= # as$ omo losar&ueros &ue tienen un blano0 no alan?ar$amos me!or nuestro ob!eti*oF /i es as$0"emos de intentar omprender en general omo ser$a a&uel %in # a uál de las ienias leorresponder$a su estudio. 6-8

(5

+areer$a &ue "a de ser la más importante # eminentemente direti*a. ;al es0mani%iestamente0 la ienia pol$tia. -11

En e%eto0 ella es la &ue establee &u' ienias son neesarias en los Estados # uáles las&ue ada iudadano "a de aprender # "asta &u' punto. 19

G no *emos0 además0 &ue las %aultades más estimadas le están subordinadas0 omo laestrategia0 la eonom$a0 la retóriaF

@ puesto &ue la pol$tia utili?a a las demás ienias de la aión # legisla además sobrelo &ue se debe "aer # lo &ue se debe e*itar0 el ob!eti*o de ella omprenderá los de lasdemás ienias0 de modo &ue onstituirá el bien del "ombre= pues0 aun&ue el bien delindi*iduo # el del Estado sean el mismo0 es e*idente &ue será mu"o más grande # más

per%eto alan?ar # preser*ar el del Estado= por&ue0 iertamente0 #a es apeteible prourarlo para uno solo0 pero es más "ermoso # di*ino para un pueblo # las iudades.13-16

As$ pues0 omo nuestra l$nea de in*estigaión tiende a busar estos bienes0 para unindi*iduo # una omunidad0 es un tipo de ienia pol$tia. 1C

losario # omentarios21) απειρος ilimitado, infinito "#S$%9 αριστος el mejor de su clase, el bien supremo, superlativo de bien, e+celso "#S$%, lo supremo "9BC%3 <oss n el capítulo &rist!teles introduce la idea 'ue el bien está relacionado con las decisiones, los

fines y los objetivos( y la idea 'ue -ay una jerar'uía de fines. &'uí se mueve a la idea de un fin)nico en aras del cual se elige todo lo demás, y parece usar un argumento falso. Si los deseos no

son vacíos y vanos, entonces por lo menos algo debe ser deseado por sí mismo, pero de a-í no se sigue 'ue todas las cadenas de deseos deben terminar en un fin )nico.

Ir;in D6ntenta &rist!teles esto para argumentar la e+istencia de un mejor bien o el más alto fin 'ue s!lo

'ueremos en interés de sí mismo y no en interés de otra cosaE Fna interpretaci!n del argumento esesta: "a% Si elegimos cual'uier cosa en interés de otra cosa, el deseo sería vacío y vano. "b% l deseono es vacío y vano. "c% Gor lo tanto, no elegimos cual'uier cosa en interés de otras cosas. "d% Gor lotanto, elegimos alguna cosa por sí misma. "e% ste es el bien supremo.

sta interpretaci!n re'uiere una de dos cosas: o 'ue elijamos cual'uier cosa en interés de otra cosacomo la )nica opci!n o 'ue elijamos alguna cosa en interés del fin supremo. Sin embargo, no parece

ser esta la )nica opci!n. Si concedemos 'ue debemos elegir alguna cosa por su propio interés "nouna cosa en interés de otra cosa%, no estamos obligados a conceder también 'ue -ay una cosa 'ueelegimos en su propio interés. "Si todos los caminos terminan en alguna parte, puede 'ue noterminen todos en un mismo punto%. l argumento no justifica 'ue descartemos la posibilidad deelegir varias cosas en su propio interés, sin 'ue tengamos 'ue elegir todas las cosas en interés de un

)nico fin. ntonces, si &rist!teles ofrece el argumento en "a% 3 "e% como arriba, está argumentando de modoinválido. Gero no es necesario 'ue consideremos 'ue este pasaje contiene un argumento a favor del

fin supremo. n este capítulo solo e+plora las consecuencias de admitir 'ue la e+istencia de un fin




supremo. n el capítulo / argumenta más directamente a favor de un fin supremo y en particular considera la posibilidad de varios fines 'ue se persiguen por su propio interés "ver las notasrespectivas%.

: Videla-Hintze Aun&ue el omentario de <oss es laro en su onlusión0 trata de manera ambigua la di%ereniaentre H%inH # HbienH. na ati*idad "umana está orientada a un H%inH0 'ste H%inH puede ser un HbienH o algodistinto. +ero omo aabamos de deir0 la lógia del omentario es orreta en señalar &ueAristóteles usa un argumento %ala?. Ir;in o%ree un espaio para ampliar el onteJto de la

argumentaión # de!ar omo in*álida su interpretaión en sentido estrito.6 *ίος vida, pero no vida animal, HIJ, sino modo de vida "#S$%.C Videla-Hintze /er$a interesante investigar la relaci!n de =>?@ vida con la violencia.8 Ir;in sto podría significar: "% Si conocemos el bien supremo, tendríamos un objetivo al cual apuntar.

"0% Ka tenemos un objetivo al cual apuntar, y si conocemos el bien supremo, es más probable 'ue leapuntemos. Lal vez "%, sugiere 'ue el bien supremo nos entrega un objetivo definido, es preferible(cf. 0bN34, Glat!n 8ep. 41c0.

Ir;in l argumento es este: "% l bien supremo es el objetivo 'ue incluye todo. "0% l objetivo 'ue incluyetodo es el objetivo de la ciencia política. "O% Gor tanto, el bien supremo es el objetivo de la ciencia

política. sto sugiere un argumento para la e+istencia del bien supremo. Si e+iste algo como laciencia política y si tiene un objetivo, dic-o objetivo será el bien supremo.

1, πο# ιτι$!ς relacionado con los ciudadanos, política "#S$%11 <oss Gor política se entiende la ciencia política. n el #ibro , capítulo 1, &rist!teles deja en claro en

relaci!n a la ética 'ue es una rama de la política, la cual es superior a la ética en tanto estudia el bien de los seres -umanos en una perspectiva mayor, esto es, en su conte+to político, la polis griegao el stado "en sentido de stado 5acional%.

19 π!#ις ciudad o país "#S$%, stado "9BC%13 Ir;in #as ciencias relacionadas con la "ra6is" !CCIAN en su sentido más estricto%tratan actividades 'ue

ameritan desarrollarse por su propio interés. #a ciencia suprema no -ace de estas ciencias algo puramente instrumental( las incluye en las actividades 'ue prescribe como el bien supremo. ste pasaje introduce la importante idea 'ue el bien supremo es un compuesto ordenado de bienes noinstrumentales. sto se contin)a e+plicando en el capítulo /.

1 $+##ο -ermoso "#S$%1: θει!της naturaleza divina, divinidad, título de emperadores romanos "#S$%16 Ir;in l pueblo "et-nos% se usa para referirse a "% una naci!n, ya sea el pueblo griego o "más a

menudo% a una naci!n no3griega "por ejemplo, los persas, los escitas%, o "0% un grupo nacional, poejemplo, los griegos 'ue vivían en varias ciudades contiguas o 'ue compartían tradiciones comunes"por ejemplo, los de &rcadia%. #os macedonios, el propio pueblo de &rist!teles, eran más bien unet-nos 'ue una polis, en tanto &tenas "incluyendo todo el territorio de Ptica% era una polis, una96F;&;. Lal vez &rist!teles usa el singular pueblo y el plural ciudades por'ue está pensando enel pueblo griego en varias ciudades griegas. n ese caso, tal vez se refiere a las ambiciones de

=elipe y &lejandro de Macedonia.1C Ir;in #a LBN! INV$)I!CIAN en la Ética se llama a veces É)IC! "ét-iQa%. Sobre ciencia

política ver #ibro N.R y las notas, 0Rb03N. &l llamar a esta investigaci!n un tipo de ciencia política, &rist!teles probablemente 'uiere decir 'ue trata con los principios básicos de la política"cf. N0b0%, pues busca dar cuenta del bien supremo para los individuos y las comunidades "cf.

Gol. 9apítulo /, 30%( no discute constituciones, ni gobiernos ni otras cuestiones políticas en sentidoestricto "temas 'ue trata en Gol%.




3. l m'todo de la ciencia "ol(tica.

La eJpliaión busada será su%iiente si alaramos la materia sub#aente= pues no se "ade busar la misma preisión en todos los oneptos de los ra?onamientos omo tampooen todos los produtos de las t'nias artesanales. 1-:

1094b11

Las aiones buenas # las !ustas &ue la ienia pol$tia in*estiga presentan tantas

di%erenias # *ariaiones &ue paree &ue los son sólo por on*enión # no por naturale?a. 6-1,

15

na inertidumbre seme!ante tienen tambi'n algunas buenas aiones0 pues mu"os "ansu%rido males a onseuenia de ellas= pues algunos "an sido destruidos por su ri&ue?a #otros por su *alent$a. 11 (0

+or tanto0 "ablando en torno a esto # on tales puntos de partida0 "emos de darnos por satis%e"os on mostrar en nuestro disurso la *erdad en general # on ierta tos&uedad="ablando sólo de lo &ue ourre en la ma#or$a de los asos # partiendo de tales premisas0debemos on%ormarnos on llegar a onlusiones seme!antes.

Kás aun0 # on la misma disposiión0 paree neesario &ue el estudiante en torno a estoreiba todas # ada una de estas proposiiones. 19

(5

Es propio del "ombre ulto busar la eJatitud en ada g'nero de onoimientos en lamedida en &ue la admite la naturale?a del asunto= pues0 e*identemente0 ser$a tan absurdoaeptar ra?onamientos de probabilidad de un matemátio omo eJigir pruebasdeduti*as de un retório. 13-16

+or otra parte0 ada uno !u?ga bien a&uello &ue onoe # de a&uello será un buen !ue?.+or tanto0 de todo a&uel &ue est' bien instruido0 será un buen !ue? absolutamente.

1095a1

+or esta ra?ón0 un !o*en no es un dis$pulo apropiado para la ienia pol$tia0 puesadolee de eJperienia en las aiones de la *ida= # los ra?onamientos pol$tios son a

partir de ellas # son en torno a ellas= además0 por de!arse lle*ar por buenos sentimientos0aprenderá en *ano # sin pro*e"o0 puesto &ue el %in de la pol$tia no es el onoimiento0sino la aión. 1C-9,

5

(o "ae ninguna di%erenia &ue sea !o*en en edad o en aráter0 pues el de%eto no estáen el tiempo0 sino en el *i*ir # perseguir %ines0 dirigido por la pasión.

+ara tales personas el onoimiento resulta intil0 omo para los intemperantes= enambio0 para los &ue enausan buenos deseos # aiones segn la ra?ón0 el saber aera

de estas osas será mu# pro*e"oso.

10

Baste esto omo introduión sobre el dis$pulo0 el modo de reibir nuestras enseñan?as# lo &ue nos proponemos. 91-99

losario # omentarios21 ι$αν!ς suficiente "#S$%.9 π!$ειμαιὑ subyacente "#S$%.3 $ρἀ ι*εια e+actitud, precisi!n "#S$%, acribia, minuciosidad, rigor "9BC%.

λογο substantivo verbal de λεγω , raz!n, relaci!n, regla, e+plicaci!n, argumento, proposici!n, principio,

ley, tesis, -ip!tesis, fundamento, debate interno en la mente, discurso, e+presi!n verbal, secci!n deun tratado "#S$%( idea, concepto "9BC%.

: Ir;in abiendo #a introduido la ienia pol$tia # "abi'ndose 'l mismo impuesto la tarea de deir uál essu ob!eti*o 1,a990 Entones es laro...0 Aristóteles eJplia omo proederá # ómo espera &ue suintento sea !u?gado. +or tanto0 a"ora desribe el m'todo de la 5;I)A # las limitaiones de di"o




m'todo. /obre el tema de este a!uste a la materia0 %. 1,8a980 113Cb1.6 δικαιο observante de las costumbres, legalmente e+acto, 'ue cumple con la ley "#S$%( justo "9BC%.C

νοµο

a'uello 'ue es -abitual en la práctica, en el uso o en la posesi!n "#S$%( por convenci!n, por norma"9BC%.

8 φυσι naturaleza, lugar natural, orden regular de la naturaleza, la naturaleza como poder original,elemento "#S$%.

<oss la variaci!n 'ue tiene en mente es probablemente la importancia de las circunstancias. Gor ejemplo,

pagar una deuda es usualmente lo justo, pero no invariablemente. &rist!teles no aprueba la sugerencia 'ue lo 'ue es noble y justo e+ista s!lo por convenci!n y no por naturaleza. Más bien,indica 'ue es com)n "aun'ue err!neo como se ve en el #ibro B, capítulo /% inferir de la verdad 'uee+-iben una variaci!n el 'ue sean meramente un asunto de convenci!n, νοµος

1, Ir;in #a gente ve 'ue lo $FSL y TF5 depende de las circunstancias( por ejemplo, 58M&#M5L pero no siempre es justo pagar tus deudas "Glat!n, 8ep., OOa%. "s menos probable 'ue diferencias y variaciones se refieran a diferencias de opini!n acerca de lo justo y bueno%. stas personas "ver G8LPU8&S% infieren 'ue no -ay una verdad objetiva acerca de lo 'ue es justo y bueno( piensan'ue esto se basa en convenciones "lit. lo son por convenci!n, νοµος ver #K%, y no G8

5&LF8&#V& .11 Ir;in ste complemento sugiere una cone+i!n del pensamiento. &rist!teles parece objetar el argumento de

la variaci!n de la convenci!n. 8esponde 'ue variaciones similares se aplican a lo bueno, sin inferir 'ue lo bueno sea meramente convencional. #a aspirina, por ejemplo, no siempre es buena para el dolor de cabeza, pero no es un asunto de convenci!n 'ue es buena para el dolor de cabeza ena'uellas ocasiones en 'ue lo es. Gor tanto, el argumento de las variaciones a lo convencional esinválido. Ber Glat!n Gr. OOa3c, Lee. /0a, //a3/1b y notas al #ibro 666, 9apítulo .A y al #ibroB, 9apítulo /.A03N.

19 µαθεµατικο placer de estudiar, científico, matemático, astr!nomo "#S$%.13 π θ νο#οέ, α usar argumentos probables "#S$%.1 αποδεισισ prueba deductiva, demostraci!n "#S$%.1: ρητορικο ret!rico, orador "#S$%.16 Ir;in &rist!teles se aparta de un comentario sobre el método de la ética a un comentario sobre el tipo de

educaci!n re'uerida para apreciar la diferencia entre la investigaci!n ética y el tipo de investigaci!n'ue cabe esperar en una demostraci!n "Ber 96596&%

1C νέος joven "#S$%.18 <oss &rist!teles deja en claro 'ue esta obra está dirigida a a'uellos 'ue -an tenido una educaci!n de

calidad y buen comportamiento. Sin estos elementos les faltarán los principios básicos para lacomprensi!n de la ética "#ibro 6, capítulo %.

1 γνοσι conocimiento "#S$%.9, Ir;in Se dan dos razones para e+cluir a los $WB5S de estas clases de ética "estudiante, lit. oyente%.

#a primera, "pues adolece...% está directamente asociada a la nota sobre las personas ;F9&;&S. #a segunda, "además...% se basa en general en el carácter práctico de la *L69& "%, el 'ue también se -a supuesto en la restricci!n de la ética a verdades C&T6LF&#S. Sobre la instrucci!n cf.

14b, /1b04.91 ακροατη oyente, discípulo "#S$%.99 Ir;in n este párrafo se resume los capítulos 3O en orden inverso, lo 'ue sugiere 'ue &rist!teles los

considera como una introducci!n al tratado.




. l bien s#"remo #e b#sca el ser +#mano es la %elicidad.

7etomemos nuestra in*estigaión0 # dado &ue toda ienia # toda deisión pol$tiatienden a algn bien0 *eamos ual ser$a el ob!eti*o de la ienia pol$tia= en otras

palabras0 uál ser$a el bien supremo de todos los bienes &ue podemos lograr por laaiónF 1

1095a15

a# algo on lo ual asi todos están de auerdo en las palabras= en e%eto0 la multitud #los "ombres re%inados dien &ue la %eliidad ser$a e&ui*alente al buen *i*ir # al atuar

bien. +ero di%ieren respeto a lo &ue ser$a la %eliidad0 # la multitud # los sabios laeJplian de modo mu# di%erente. 9 - :

(0

En e%eto0 para la multitud ser$a algo ob*io # laro0 omo el plaer0 la ri&ue?a o los"onores= para los otros ser$a algo di%erente= e inluso mu"as *ees una misma personaopina de distinto modo segn la oasión2 si está en%erma0 dir$a la salud= si está en lamiseria0 ser$a la ri&ue?a= las &ue tienen onienia de su ignorania admiran a a&uellos&ue prolaman grandes ideales &ue están más allá de su omprensión.

(5

+ero "a# algunas personas &ue reen &ue aparte de tantos bienes0 "abr$a uno di%erente0el bien en s$ mismo0 # este ser$a la ausa de todos los otros bienes. +ero eJaminar endetalle todas las opiniones &ui?ás sea algo intil0 # será su%iiente eJaminar las &ue

predominan o pareen tener alguna ra?ón. -0

Mue no nos e&ui*o&uemos0 sin embargo0 en tomar nota &ue "a# una di%erenia entre losra?onamientos &ue parten de los primeros prinipios on respeto a a&uellos &ueonduen a los primeros prinipios. En e%eto0 +latón ten$a ra?ón en plantear estauestión # preguntar0 omo a menudo lo "a$a2 *enimos aminando desde o *amosaminando "aia los primeros prinipiosF +ues0 e%eti*amente0 "a# una di%erenia al

igual &ue en pista de arrera de un estadio0 la pista puede ir desde el punto de partida dela arrera "asta el eJtremo %inal0 o en el otro sentido. 6 - 1,

1095b

+ues0 en tanto debemos omen?ar on a&uello &ue es onoido0 los ob!etos delonoimiento lo son en dos sentidos - algunos son onoidos por nosotros0 otros sononoidos sin ali%iaión. +resumiblemente debemos omen?ar on los ob!etosonoidos por nosotros. 11 5

+or tanto0 a&uel &ue desee omprender los estudios aera de los noble # !usto0 # engeneral aera de las ienias pol$tias0 debe "aber sido riado on buenos "ábitos.Entones omen?amos on una reenia &ue algo es *erdadero= de este modo0 la

persona on buena rian?a #a tiene un buen punto de partida= # si ese punto estásu%iientemente laro para 'l0 al prinipio no neesitará tener alguna ra?ón paraomprenderlo= 19 - 13

@ a&uel &ue no lo tiene ni lo puede lograr0 me!or esu"e las palabras de esiodo2 &'uella persona 'ue conoce todo por sí misma es la mejor( &'uella 'ue escuc-a cuando le dan consejos correctos es buena( Gero, a'uella 'ue no conoce ni presta atenci!n para escuc-ar la sabiduría del otro, es un -uev!n in)til. 1

10

1 Ir;in &rist!teles vuelve a la cuesti!n planteada en el capítulo 0 y pregunta 'ue podría ser el bien buscado por la ciencia política. 9omo de costumbre comienza por las apariencias, las creencias comunes de lamayoría. &demás, se observa 'ue las cuatro actividades mencionadas en el capítulo , a'uí se reducena dos.




9 ε δαιμονίαὐ Grosperidad, buena fortuna, opulencia( felicidad "#S$%.3 <oss ra evidentemente una perogrullada en Urecia 'ue la eudaimonía es el bien supremo del ser -umano.

Gero, vemos cuán diferente es eudaimonía respecto de la felicidad "tal como se entiende com)nmente%cuando &rist!teles inmediatamente la iguala a vivir bien y el bien pasar. n el 9apítulo N &rist!telesdiscutirá y rec-azará esta visi!n de Glat!n y sus discípulos, esto es, la teoría 'ue -ay una 6dea de bien.

Ir;in Lodos piensan 'ue el bien es la felicidad, eudaimonía( &rist!teles argumenta en este sentido en el 9apítulo /. &l identificar eudaimonía con buen vivir "o teniendo una buena vida% y actuar bien

"conducirse bien% sugiere 'ue eudaimonía "a% incluye la vida de uno como un todo y "b% consiste enla acci!n, en el actuar. #uego, en los 9apítulos 1 y e+amina ambas "a% y "b%. 5o considera natural -ablar de 'ue alguien es eudaim!n por unos pocos minutos y luego deja de ser eudaim!n."9ontraste: Me puse feliz cuando escuc-é la noticia, pero mi estado de ánimo cambi! cuando empecéa darme cuenta de sus consecuencias.% n estos conte+tos bienestar sugiere las connotaciones deeudaimonía mejor 'ue la palabra felicidad.

: Ir;in 5ecesitamos una e+plicaci!n "una raz!n% más clara y una definici!n de felicidad 3 de los estados ytipos de actividad en los 'ue consiste( y comenzamos revisando las visiones más comunes.

6 Ir;in l concepto "idea o forma% plat!nico del bien e+iste por sí mismo y por tanto es independiente de susinstancias sensibles. &rist!teles discute este tema en el 9apítulo N.

C <oss arc-é, literalmente, el principio, el comienzo, puede tener ambos significados, el punto de partida y el

primer principio. n este difícil pasaje &rist!teles refuerza la necesidad para el estudiante de ética de-aber sido bien criado, bien educado, de modo 'ue disponga de -ec-os 'ue le sirvan de punto de

partida, esto es, esté consciente 'ue a'uel acto es una cobardía, 'ue este otro acto es de generosidad,etc. Fna comprensi!n de tales actos es suficiente para una conducta apropiada, pero el estudiante deética los puede usar para comprender de modo más profundo el fundamento ético de los X-ec-osX endiscusi!n, esto es, puede proceder a razonar y a elevar el nivel del conocimiento.

8 Ir;in Gara justificar comenzar por las apariencias &rist!teles agrega una nueva observaci!n al método. Grimero, el distingue argumentos desde los principios "arc-ai% de los argumentos -acia los principios.

Ir;in n Xcomo a menudo lo -acía "tiempo imperfecto en griego% &rist!teles indica una colecci!n de losdic-os de Glat!n. 5ormalmente usa el tiempo presente para referirse a los escritos de Glat!n. 9f.b1 sobre S!crates. #a descripci!n de &rist!teles nos recuerda los pasajes en 8ep. 4bc, 4OOcd,

donde Glat!n distingue los argumentos 'ue conducen -acia una e+plicaci!n de un principio general "'ue Glat!n identifica con la 6dea del bien% de los argumentos 'ue aplican este principio general. #ametáfora del estadio también sugiere este tipo de argumentos -acia y desde un conjunto )nico de

principios.1, Ir;in #iteralmente, límite. &rist!teles piensa en un estadio griego, en el cual, el punto medio de la carrera

está en el e+tremo opuesto al de la partida.11 Ir;in ;espués 'ue distingue dos direcciones de los argumentos en relaci!n al mismo arc+ai "principio%,

&rist!teles a-ora implícitamente distingue dos tipos de arc+ai "principios%. &l decir 'ue debemoscomenzar " arc+aien % desde +, implica 'ue + es un arc+' "principio% para nosotros y como debemoscomenzar por donde conocemos( y como -ay dos modos de conocer, -ay dos clases de arc+ai .

stas dos clases de principios difieren en 'ue una clase es conocida por nosotros y la otra, esconocida sin más calificaci!n o como dice en otra parte, conocida por naturaleza "9f. &Go /bOO3

/0a4%. 9onocido por nosotros significa conocido en cuanto nos concierne o conocido por nuestravista, luego significa familiar a nosotros. #uego, al decir 'ue algo es conocido por nosotros

&rist!teles no está diciendo 'ue es verdadero "cf. Met. 01bR3%. n alg)n momento del tiempo eraconocido por los astr!nomos 'ue el sol rotaba alrededor de la Lierra.9onocido por naturaleza significa es naturalmente tal 'ue debe ser conocido o su naturaleza es ser conocido, ya sea 'ue alguien efectivamente lo conozca o no. ";e modo similar, podríamos decir 'uealguien es naturalmente un corredor aun'ue nunca -aya corrido una carrera%. Fna verdad es conocida

por naturaleza aun'ue nadie la crea o tenga los conceptos para e+presarla. &-ora 'ue -a distinguido dos clases de arc+ai "principios% y estos dos modos mediante los cuales pueden ser conocidos los arc+ai "principios%, &rist!teles puede responder la pregunta de Glat!n acercade vi va -acia o viene desde los arc+ai "principios%( y efectivamente responde 'ue en esta investigaci!n

vamos a ir desde los principios conocidos por nosotros -acia los arc+ai "principios% conocidos por naturaleza "los principios te!ricos%.

19 Ir;in #iteralmente pues el arc+' es a'uello, y si esto parece adecuado, no va a necesitar en absoluto el por'ue. sta traducci!n trata de aclarar 'ue este arc+' es el comienzo 'ue es conocido por nosotros




y no el principio te!rico -acia el cual estamos razonando. 9omenzamos desde a'uello, las creenciasmorales aceptadas. stas incluyen "si juzgamos a partir de los ejemplos dados en el 9apítulo 4% no s!locreencias particulares tales como debo cumplir con mis promesas sino también afirmaciones decarácter genera tales como él -onor es algo valioso 'ue lo tienen s!lo personas correctas. stascreencias son verdaderas o casi verdaderas, pero necesitan una defensa y una justificaci!n del por'ue, un primer principio 'ue e+plica por'ue son verdaderos. 5o necesitamos el por'ue paracomenzar nuestra investigaci!n( el por'ue es lo 'ue andamos buscando.

Fna interpretaci!n alternativa de este pasaje es: <en la ética, no -ay por'ue. 5uestro )nico arc+' es el 'ue y no buscamos adicionalmente ning)n Xpor'ueX<. sta interpretaci!n es dudosa( sería

sorprendente 'ue &rist!teles -aya introducido su distinci!n estándar entre conocido por nosotros yconocido sin calificaci!n sin 'ue sugiriera, como normalmente lo -ace, 'ue debemos buscar los

principios 'ue son conocidos sin calificaci!n. Gara una mayor discusi!n de los principios en la ética,ver 9apítulo /.

13 Ir;in #os comienzos 'ue tenemos o podemos ad'uirir fácilmente a partir de una buena crianza son los puntos de partida de nuestra investigaci!n y no los principios te!ricos 'ue andamos buscando. Ber 14a0 y /1b04.

&rist!teles -asta a-ora -a dado dos razones de por'ue necesitamos una buena crianza. "% 9apítulo O:

5ecesitamos controlar nuestros sentimientos e impulsos para poder beneficiarnos con el aprendizaje dela moral. "0% n este pasaje, toma la buena crianza como condici!n apropiada para disponer de

suficientes creencias morales necesarias para la investigaci!n moral.1 Hesiodo G oeta de la &ntigua Urecia, posterior a Comero. Su dataci!n en torno al aYo / &.5.. es discutida.

bras: )eo:on(a , primer poema escrito acerca del origen del cosmos y el linaje de los dioses( Los)rabaDos & los (as , poema de los -ombres y la cone+i!n de estos con los dioses a través de la justiciade Veus. #a cita corresponde a #os Lrabajos y los ;ías, 01O, 0143/. scuc-e... tal vez sugiere lo 'ue

&rist!teles tiene en su cabeza al decir 'ue podemos ad'uirir el punto de partida.




. Las *isiones sobre el bien la %elicidad & los corres"ondientes tres ti"os de *ida.

+ues bien0 retomemos de nue*o nuestra disusión desde donde la de!amos. 1 -9

A !u?gar por la *ida &ue lle*an los "ombres0 la ma#or$a # los más *ulgares0 pareenno sin ra?ón identi%iar el bien # la %eliidad on el plaer= # por esta ra?ón les gusta

pasarlo bien. 3

1095b15

+or&ue "a#0 se podr$a deir0 tres tipos de *ida importantes - el tipo de *ida degrati%iaión0 el tipo de *ida relaionada on la ati*idad pol$tia #0 en terer lugar0 eltipo de *ida ontemplati*o.

+ues bien0 la ma#or$a de los seres "umanos paree e*identemente esla*a de susgustos0 pre%ieren una *ida apropiada para las bestias0 pero enuentran alguna ra?ón

para ello del "e"o &ue mu"os &ue están en lugares importantes omparten los gustosde /ardanápalos. : -

(0

na onsideraión de los tipos de *ida más importantes muestra &ue la gente de

re%inamiento superior # de disposiión ati*a identi%ia la %eliidad on el "onor= pueseste es0 "ablando en general0 el ob!eti*o de la *ida pol$tia. 1,

+ero paree algo demasiado super%iial para &ue a&uello sea lo &ue estamos busando0 pues se piensa &ue depende de a&uellos &ue otorgan el "onor más &ue del &ue loreibe0 pero pensamos intuiti*amente &ue el bien es algo propio de la persona # noalgo &ue le pueda ser &uitado. Además0 las personas pareen perseguir el "onor paraon*enerse &ue son buenas= al menos es de los "ombres de sabidur$a prátia busar ser "onrados por personas prudentes # entre a&uellos &ue lo onoen # sobre la base desu *irtud= laramente0 entones0 de todas maneras la *irtud es me!or &ue el "onor. 11 -19

(5

@ &ui?ás uno podr$a suponer &ue la *irtud más &ue el "onor es el %in de la *ida pol$tia.+ero0 inluso esto0 paree algo inompleto= por&ue la posesión de la *irtud paree enrealidad ompatible on el estar dormido0 o una *ida ompleta de inati*idad0 #además0 on los grandes su%rimientos # desgraias= pero un "ombre &ue *i*a as$ unono lo llamar$a %eli?0 a no ser &ue se &uiera de%ender a ual&uier preio la parado!a del%ilóso%o. +ero0 basta on esto0 pues el tema "a sido su%iientemente tratado en nuestrosesritos de eJtensión. 13 - 1:

-0

En terer lugar0 *iene la *ida ontemplati*a0 la &ue onsideraremos luego. 16 -

En uanto a la *ida de negoios orresponde a una &ue se "ae ba!o ompulsión #e*identemente la ri&ue?a no es lo &ue busamos= pues ella es e*identemente til en*ista de algo otro. e este modo0 uno puede tomar los menionados ob!etos por %ines=

pues es meramente til para esos %ines0 pues ellos son deseados por s$ mismos. +ero ese*idente0 &ue ni si&uiera estos son %ines= sin embargo se "an utili?ado mu"osargumentos para apo#ar esto. e!emos as$0 entones0 estas uestiones.1 <oss aO9 Ir;in Se discuten tres tipos de vida tradicionales, 'ue corresponden a tres concepciones del bien y la

felicidad( cf. 0aO, 04aO03b. #a crítica a estos tres tipos de vida refleja el criterio propiode &rist!teles sobre el bien: "% el bien involucra e+clusivamente actividades -umanas, no a'uellas de

los animales de pastoreo. "0% debe ser propio de cada uno, no depender de condiciones e+ternas. "O% ;ebe ser completo. Gara la defensa de estos criterios ver "% 1/bOO, Rb, /b0, /a("0%11bO( "O% 1/a0R.

3 δον'ἡ placer, placer sensual "#S$%.




3 θε,ρητι$!ς contemplativo, especulativo "#S$% <oss por Zvida contemplativa[ &rist!teles 'uiere decir el disfrute sensual, 'ue él descarta como solo aptas

para bestias "'ue no son capaces de actividades más elevadas%. 5o se opone al disfrute en sí. nrealidad, a menudo argumenta 'ue la felicidad, la mejor vida, debe ser acompaYada por el disfrute.

Gor Zla política[ 'uiere decir la vida de alguien activo en su comunidad, 'ue despliega Zvirtudesmorales[. n el #ibro 2, capítulos N3R, concluye 'ue la vida es la mejor, a pesar de la larga discusi!n

sobre las virtudes morales "#ibros 66 \ B% y la sabiduría práctica "gran parte del #ibro B6%.

: Ir;in Se -a reordenado las frases de &rist!teles. #iteralmente: <Gues parece 'ue la mayoría y los másvulgares conciben, no sin raz!n, 'ue el bien y la felicidad de sus vidas a partir de las gratificaciones.

n efecto, los tipos de vida más favorecidos son tres: el recién mencionado, la vida política y la vidade estudio. Gues la mayoría parece absolutamente esclava...<.

6 νδρ+ποδονἀ uno tomado prisionero en la guerra # *endido omo esla*o0 independientemente si originalmente"ubiese sido esla*o o libre0 auti*o L/D.

C *οσ$ημα ̆τ.δης brutal, bestial "#S$%.8 Ir;in #a vida de placeres bruscamente desestimada como de esclavos. &rist!teles la discute de modo

completo cuando e+amina el placer, ver nota al #ibro 2, 9apítulo N. <oss Sardanápalos: también conocido como &ss-ur3bani3pal, gobernante de &siria entre NN13N0N &.5.. y

legendario por su lujosa vida. 9f. &rist!teles, Grotrepticus fr. N "8oss%.

1, τι ̄μ' -onor y dignidad, tal como es atribuida a los dioses y a los reyes "#S$%11 Ir;in l valor propio del -onor lo discute &rist!teles de modo más integral en el tema de la magnanimidad en el #ibro 6B, 9apítulo O. Sobre lo inadecuado del -onor ver 41a00.

19 Ir;in &'uello del algo propio o propio nuestro debe ser un -ec-o intrínsecamente genuino nuestro y no simplemente producto de la conducta de otras personas -acia nosotros. &l decir 'ue nosotrosintuitivamente creemos esto "literalmente divino, cf. Glat!n, 8ep. 44a% &rist!teles implica 'ue no-emos dado una raz!n para nuestra convicci!n( es un Xpor estoX sin un por'ue.

13 <oss el -onor, tal como -a sido considerado en líneas anteriores, no puede ser el bien supremo, pues él nodepende de sí mismo, sino de otros 'ue lo otorguen, y ellos -acen así en reconocimiento de su propiavirtud. Gero la virtud es Zincompleta[ en tanto 'ue no es la mera posesi!n de la virtud \ 'ue uno puedetener incluso cuando está durmiendo \ sino 'ue será su realizaci!n o su ejercicio lo 'ue &rist!telesidentificará con la felicidad "ver #ibro 6, capítulo R%. & pesar 'ue a'uí reivindica 'ue la virtud escompatible con una vida completa de inactividad, más tarde &rist!teles demostrará "#ibro 66, capítulo3 % 'ue la gente ad'uiere una virtud s!lo practicando actividades relevantes.

1 Ir;in l término dialéctico la paradoja del fil!sofo "literalmente, tesis o position% se e+plica en Lop.bR. sta concepci!n de la virtud y de la felicidad está implícita en S!crates en Uor. /e, 4/c"cf. 8ep. O4a% y es aceptada por sus seguidores, los cínicos. 9f. #ibro 66, 9apítulo O y #ibro B66,9apítulo O. &rist!teles mismo está comprometido con esta afirmaci!n "9f. 8ep. ONd% de 'ue lavirtud -ace a una persona más feliz 'ue cual'uier otro modo de vida, pero no con la afirmaci!n de'ue la virtud sola es suficiente para la felicidad.

1: Ir;in ]uizás el Grotrepticus ya mencionado.16 εγκυκλιοις de e+tensi!n ).

Seg)n Marías A &raujo, se trata de obras generales, ordinarias o acaso <en circulaci!n<( &rist!teles

se refiere a sus escritos <e+otéricos< o de vulgarizaci!n. Sobre estas e+presiones, véase la 6ntroducci!n de 8. &. Uautier, . G. y $. G. $olif, . G. a su traducci!n: #*t-i'ue ^ 5icoma'ue, 6, p.OR3O1 "#ovaina,14R%.

1C <oss 9f. //a03/RaR, /Ra003/1aO0.18 Ir;in ste tipo de vida es descrito e+tensamente en el #ibro 2, 9apítulos N, / y R.1 Ir;in l complemento da el sentido correcto a forzado. s usado en un sentido más amplio 'ue en el #ibro

O, 9apítulo, cf. 04a043O/.9, Ir;in ]uizás sea otra referencia a las obras populares de &rist!teles.




/. isc#sión sobre la *isión %ilosó%ica de la idea del bien latón.

;al *e? sea me!or in*estigar el aspeto uni*ersal del bien # preguntarnos lo &ue se &uieredeir on a&uello0 aun&ue tal in*estigaión nos sea di%$il por el "e"o &ue el onepto de laidea "a sido introduido por un amigo nuestro. 1-3

109/a11

+ero paree &ue es me!or 0 # es nuestro deber0 sari%iar inluso lo &ue nos es propio por la

*erdad= sobre todo siendo %ilóso%os o amantes de la sabidur$a0 pues ambas si'ndonosamadas0 es sagrado pre%erir la *erdad por sobre la amistad.

15

Los "ombres &ue introdu!eron esta dotrina no pusieron el onepto de idea en lo &ue sede$a anterior # posterior # por eso no estableieron el onepto de idea para los nmeros=

pero el t'rmino bien se die en ambos asos0 tanto de lo &ue está siendo omo de laualidad # de la relaión= a"ora bien0 lo &ue está siendo en s$0 es anterior por naturale?a a lorelati*o pues esto paree ser una rami%iaión # un aidente de lo &ue está siendo0 demodo &ue no podr$a "aber un nio onepto de idea sobre todos estos bienes.

(0

Además0 omo el bien se die de tantos modos omo lo &ue está siendo en e%eto0 en lo&ue está siendo0 por e!emplo0 el dios # el entendimiento= en la de ualidad0 por e!emplo0 las*irtudes= en la de antidad0 por e!emplo0 la medida= en la de relaión0 por e!emplo0 lo til=en el tiempo0 por e!emplo0 lo oportuno= en el espaio0 por e!emplo0 el lugar= # en otros asosseme!antes0 es laro &ue uni*ersalmente no tienen algo en omn ni unitario= pues0 si %ueseas$0 no se podr$a deir de todas las ategor$as0 sino de una sola.

(5

Kás an0 omo a a&uello &ue responde a una nia idea le orresponde una nia ienia0"abr$a una sola ienia para todos los bienes= pero omo inluso "a# mu"as ienias parauna nia ategor$a0 por e!emplo0 en el aso de lo oportuno0 en la guerra0 orresponde a laestrategia= en la salud0 orresponde a la mediina= en la medida de la alimentaión0 tambi'n

a la mediina= # en los e!eriios %$sios0 a la gimnasia.

-0

Entones0 uno se podr$a preguntar &u' se &uiere deir on Halgo s$ mismoH0 por e!emplo0 Hel"ombre en s$ mismoH0 esto es0 en un "ombre "a# una ra?ón nia # la misma &ue en un"ombre. +ues0 en tanto "a#an "ombres0 no di%erirán respeto de nada= # si esto es as$0 no"abrá un Hbien en s$ mismoH ni bienes partiulares0 en tanto sean bienes. +ero0 nue*amente0no "abrá bien ni será eterno0 pues lo &ue dura mu"o no es más blano &ue lo &ue peree enun d$a. :

-5109/b1

Los pitagórios pareen dar uenta del bien de modo más plausible0 uando oloan el unoen la olumna de los bienes0 # ellos dien &ue Espeusipo paree "aberlos seguido. 6

5

+ero estas uestiones las disutimos en otra parte= una ob!eión a lo &ue di!imos0 sinembargo0 se puede disernir en el "e"o &ue los platónios no "a#an estado "ablando detodos los bienes0 # &ue los bienes &ue se persiguen # se desean por ellos mismos se llamen

bien en re%erenia a una sola idea0 en tanto a&uellos &ue tienden a produir o a preser*ar estos de alguna manera los ontrarios se llaman bien por ausa de ellos0 de modo di%erente.)laramente0 entones0 se debe "ablar sobre los bienes de dos modos # algunos son bienes

por s$ mismos # otros en ra?ón de estos. /eparemos0 entones0 los bienes en s$ mismos delos bienes tiles # onsideremos si aaso los primeros se llaman bienes en relaión a unania idea. C

10

15

Mu' tipo de bienes uno llamar$a bienes en s$ mismosF A a&uellos &ue uno desear$ainluso aislados de los otros0 tales omo la inteligenia0 la *isión0 # algunos plaeres #"onoresF /eguro0 si perseguimos a estos tambi'n en aras de algo otro0 entones uno los




oloar$a a ellos entre los bienes en s$ mismos. G no es nada más &ue la idea de bien un bien en s$ mismoF En ese aso0 la idea ser$a *a$a. (0

+ero si a&uello &ue "emos nombrado tambi'n es un bien en s$ mismo0 la eJpliaión de bien tendr$a &ue pareerse a algo id'ntio en todos ellos0 tal omo la blanura es id'ntia enel aso de la nie*e # en el aso del uero blano. +ero en el "onor0 la sabidur$a # el plaer0

preisamente on respeto a su bondad0 las eJpliaiones son distintas # di*ersas. El bien0 por lo tanto0 no es algo omn &ue responde a una idea. 8 (5

+ero entones0 &u' &ueremos deir on el bienF &u' signi%ia el bienF )on seguridad noes de a&uello &ue aleatoriamente tiene el mismo nombre. .

Entones0 los bienes son una unidad al ser deri*ados de un bien o por ontribuir todos a un bien0 o son una unidad más bien por analog$aF )on erte?a0 as$ omo la *isión está en eluerpo0 as$ la ra?ón está en la psi&ue # as$ en los otros asos. -0

+ero0 tal *e?0 ser$a me!or desartar estas uestiones por a"ora0 pues la preisión per%etaaera de ellos es más apropiada para otra rama de la %iloso%$a.

@ de modo similar en relaión a la idea= pues aun uando "a#a un bien &ue sea prediableuni*ersalmente a los bienes0 o sea apa? de de una eJistenia separada e independiente0laramente no ser$a algo alan?able por el ser "umano= pero a"ora estamos busando algo&ue se pueda alan?ar. 1,

;al *e?0 sin embargo0 alguien puede pensar &ue sea *alioso tener onoimiento de ello on*ista a los bienes &ue sean alan?ables # ad&uiribles0 o bien0 &ue teniendo un modelo0onoeremos me!or los bienes &ue sean buenos para nosotros # &ue si los onoemos los

podremos alan?ar.

-5109a1

Este argumento paree plausible0 pero paree "oar on el proedimiento de las ienias= pues todas ellas0 aun&ue tengan por ob!eti*o algn bien # bus&uen lo &ue les %alta0 de!an delado el onoimiento del bien mismo. 5

+ero0 &ue todos los eJponentes del arte sean ignorantes o ni si&uiera lo bus&uen0 una a#udatan grande no es probable.

Es di%$il0 tambi'n0 *er de &u' modo podr$a un te!edor o un arpintero bene%iiarse respetoa su propia t'nia sabiendo lo &ue es el Hbien en s$ mismoH o omo el "ombre &ue "a *istola idea en s$ misma será por eso un me!or m'dio o general. +ues0 un m'dio ni si&uiera

paree &ue estudia la salud de este modo0 sino &ue la salud del "ombre o inluso la salud deun "ombre en partiular= pues se trata de sanar indi*iduos. +ero0 basta de estos temas.

10



Doctrina de la ideas de Platón

mente

razón

percepción sensorial

(empeiria)

transitorios

variables

objetos

recordación

(anamnesis)

eterna

inmutable

ideas

arquetipo imagen

participación

(methexis)

actualización

(parousia)


1 ειδε idea "#S$%

9 Videla-Hintze 1,6a1 9uadro de las ideas de Glat!n para mejor comprensi!n del te+to de &rist!teles:

3 <oss 1,6a1 t+e Eorms +a*e been introd#ced b& %riends o% o#r o;n &rist!teles fue discípulo de la &cademia de Glat!n durante muc-os aYos. Sus trabajos contienen varias críticas a la Leoría de las 6deas de Glat!n "también conocida como Leoría de las =ormas%. 6ncluso escribi! una obra dedicada a lacrítica de las ideas, llamada Sobre las 6deas, algunos de cuyos fragmentos -an sobrevivido. l G-aedode Glat!n es la mejor fuente de la teoría, 'ue postula 'ue entidades no sensible, eternas e inmutables,'ue pueden ser conocidas solo por el intelecto y no por los sentidos. ;e este modo, se dice 'ue la 6deade bello es la raz!n de por 'ué todos los objetos sensibles bellos son bellos. n la obra #a Golítica "en

su versi!n más conocida como #a 8ep)blica%, especialmente en los #ibros B63B66, Glat!n introduce laidea de bien, afirmando 'ue todas las otras ideas tienen su e+plicaci!n en ella. n este capítulo

&rist!teles ataca principalmente la afirmaci!n de 'ue e+ista una idea de bien, además, agrega otrosargumentos contra el concepto de idea de Glat!n. Godríamos estar de acuerdo con &rist!teles de 'ue no-ay un solo significado de bien, en especial, tiene al menos dos significados, uno como adjetivoatributivo 3 un buen = 3 y uno en el cual nosotros -ablamos de la salud y del conocimiento como bienes.

<oss 1,6a9 since F:oodF +as as man& senses as Fbein:F &rist!teles utiliza su propia doctrina de lascategorías "ver la obra 9ategorías% para desec-ar la posibilidad del concepto de una 6;& de biencomo la concebía Glat!n. &rist!teles afirma 'ue como "% bien "como ser% se predica en todas lascategorías, se sigue 'ue "0% no puede ser algo universal presente en todos los casos. +actamente lo 'ue

&rist!teles 'uiere decir por "% es incierto( para una discusi!n ver &cQrill, ssays on Glato and &ristotle, c-. 0. #as categorías son lo más básico y son diferentes modos de ser( por eso, como el bien

se dice de ítems en todas las categorías, el bien tiene modos fundamentalmente diferentes de ser.: <oss 1,6b: it ;ill not be :ood an& t+e more %or bein: eternal ... "eris+es in a da& &rist!teles a'uí usa un

argumento más bien barato contra las formas plat!nicas, pues supone 'ue Glat!n está comprometido a




sostener 'ue la forma invariable de = es más = 'ue la forma variable de =. Fna e+plicaci!n másamigable con Glat!n interpreta la teoría sosteniendo 'ue la forma es = de un modo diferente a como una

particular = es =, pues la )ltima es = teniendo alguna relaci!n con = misma.6 <oss 1,6b6 $"e#si""#s ... %ollo;ed speusipo, el sobrino de Glat!n, lo sucedi! en la direcci!n de la

&cademia. 8especto a la referencia de la columna de los bienes de los pitag!ricos ver Metafísica #ibro 6, 9apítulo 4, pero el punto e+acto en el cual &rist!teles prefiere la e+plicaci!n de los pitag!ricos noestá claro.

C <oss 1,6bC )%. Keta%$sia 86a99-6= 1,98b91-= 1,C9b3,-1,C3a3= 1,1a9-b3= b13-1,9a1C.8 <oss 1,6b9 G#t o% +ono#r ;isdom, and "leas#re ... t+e acco#nts are distinct and di*erse 6ncluso si

limitamos nuestra atenci!n al significado de bien tal como se dice de lo bueno en sí mismo "y apartamoslo 'ue es instrumentalmente bueno%, incluso en este caso &rist!teles afirma 'ue no -ay un significado)nico de bien. sto parece una petici!n de principio, pero el argumento presumiblemente es 'uecual'uier e+plicaci!n de la bondad de, digamos, sabiduría, se debe referir a la naturaleza de la

sabiduría, de modo 'ue será diferente de la e+plicaci!n de la bondad del placer. <oss 1,6b9C not lie t+e t+in:s t+at onl& b& c+ance to +a*e t+e same name &rist!teles reconoce 'ue debe

alguna cosa 'ue unifi'ue el significado de bien( el sugiere ya sea un significado focal o unae+plicaci!n anal!gica. Lodas las cosas buenas se llamarían así por'ue se derivan de un mismo foco, del modo 'ue todas las variadas cosas llamadas saludables se llaman así por sus cone+iones con la salud.

&rist!teles1, <oss 1,6b3: somet+in: attainable la cuesti!n de un bien trascendente "contra el cual argumenta

&rist!teles% se desec-a como irrelevante, pues "contra Glat!n% ello no podría ayudar en descubrir el bien específico del ser -umano, el prop!sito de la investigaci!n en la *tica.

8 <oss 1,6b9 since F:oodF +as as man& senses as Fbein:F &rist!teles




4. La %#nción es"ec(%ica del ser +#mano & la %elicidad.

ol*amos de nue*o al bien &ue busamos # "agamos la pregunta &u' puede serF +aree0en e%eto0 &ue el bien puede pareer di%erente en di%erentes aiones # artes= es di%erente enmediina0 en estrategia # en otras artes pasa lo mismo. 1

109a15

Entones0 &u' es el bien en ada una de esas ati*idadesF )on seguridad a&uello en aras

de lo ual se "aen las demás ati*idades. En mediina es la salud0 en estrategia la *itoria0la ri&ue?a en eonom$a0 los otros ob!eti*os en las otras ati*idades # en todas las aiones #deisiones pol$tias es el %in0 pues todos "aen sus ati*idades en aras de 'l. e este modo0si para todos los atos &ue "aemos eJistiera un %in0 este ser$a el bien reali?able por laaión= # si "a# más uno0 esos ser$an los bienes reali?ables por la aión. 9 - 3

(0

)on este ra?onamiento "emos *uelto por un amino distinto al mismo punto= pero debemostratar de estableerlo de modo an más laro. +uesto &ue es e*idente &ue "a# más de un %in0# algunos de estos %ines por e!emplo0 la ri&ue?a0 las %lautas # en general los instrumentosson medios para algo distinto0 laramente no todos los %ines son ompletos= pero el bien

supremo es e*identemente algo ompleto. +or tanto0 si "ubiera sólo un bien ompleto0 eseser$a el &ue estamos busando= # si "ubiera más de uno0 ser$a el más ompleto de todos el&ue estamos busando. -6

(5

-0

A"ora bien0 nosotros llamamos al &ue es digno de ser seguido más ompleto &ue a&uel &ue perseguimos para llegar a otro0 # a&uel &ue nuna es deseable por otro más ompleto &uelos &ue son deseables por estas dos sa?ones0 a saber0 por s$ mismos # por otro %in= por lotanto0 llamamos ompleto sin ali%iaión a lo &ue es deseable por s$ mismo # nuna por otro %in. C-8

+ues bien0 tal %in se onsidera por sobre todos los otros &ue es la %eliidad= pues a ella la

elegimos siempre por s$ misma # nuna por otro %in= pero el "onor0 el plaer0 la ra?ón #ada *irtud en realidad por ellas mismas pues aun&ue nada resulte de ello0 igual elegiremosa ada una de ellas0 pero las elegimos a ellas tambi'n en aras de la %eliidad0 # !u?gamos&ue a tra*'s de ellas seremos %elies. A la %eliidad0 por otra parte0 nadie la elige para logar algunos de esos otros %ines0 ni en general0 para lograr otro %in. - 11

109b1

5

esde un punto de *ista autár&uio paree &ue se obtiene el mismo resultado &ue la%eliidad es un bien ompleto= pues el bien ompleto se piensa autár&uio. A"ora bien0 por autar&u$a no signi%iamos a&uello &ue es su%iiente para un "ombre por s$ mismo0 ni a uno&ue *i*a en solitario0 sino &ue tambi'n para los padres0 los "i!os0 la esposa # en general para

sus amigos # sus oniudadanos0 puesto &ue el ser "umano es por naturale?a un animalsoial. 19 - 1

10

+ero "a# &ue poner algunos l$mites a esto= pues si eJtendemos nuestros re&uisitos a losanestros # desendientes # amigos de los amigos tenemos una serie in%inita. +eroeJaminaremos esta uestión en otra oasión. 1: 15

La autar&u$a &ue de%inimos a"ora es a&uella &ue de modo aislado "ae la *ida deseable #&ue no le %alte nada= # pensamos &ue a&uello es la %eliidad= además0 pensamos &ue la%eliidad es lo más deseable de todo0 # no es un bien más entre otros= si as$ %uese0laramente ser$a más deseable por adiión de al menos el menor bien= pues a&uello &ue

adiionamos se trans%orma en un eJeso de bienes0 # en el aso de los bienes el ma#or siempre es más deseable. 16 - 9,

(0

La %eliidad0 entones0 es a&uello ompleto # autár&uio # es el %in de lo alan?able por la




aión. 91

/in embargo0 deir &ue la %eliidad es el bien supremo0 paree ser algo ob*io0 # es deseableuna eJpliaión más lara aera de &u' es el bien supremo. 99

;al *e? podr$amos lograr esto si primero podemos preisar la %unión del ser "umano. +ues0 preisamente al igual &ue para un %lautista0 un esultor o un artista0 # en general0 para todo

a&uello &ue tenga una %unión o ati*idad0 el bien # lo HbuenoH se piensa &ue reside en la%unión0 as$ ser$a tambi'n para el ser "umano si tu*iese una %unión. 93

(5

Entones0 podr$a ser &ue el arpintero # el urtidor tengan %uniones o ati*idades # &ue elser "umano no tenga ningunaF +or naturale?a0 no tiene ninguna %uniónF G omo el o!o0la mano0 el pie # en general ada una de las partes orporales e*identemente tienen una%unión0 tambi'n se puede deir &ue el ser "umano similarmente tiene una %unión apartede todas estasF 9 - 96

-0

Entones0 uál podr$a ser ellaF La *ida paree ser omn an para las plantas0 peronosotros estamos busando lo &ue es peuliar al ser "umano0 por tanto0 deber$amos eJluir

la *ida de la nutriión # del reimiento. Luego "abr$a una *ida de la perepión sensiti*a0 pero tambi'n es omn inluso on el aballo0 el bue# # ada animal. 9C - 9

109a1

Ninalmente0 &ueda la *ida ati*a de alguien &ue tiene ra?ón= de este0 una parte tiene ra?ónen el sentido de serle obediente0 la otra parte0 en el sentido de poseer ra?ón # e!eritar el

pensamiento. 3, - 33 5

ado &ue el t'rmino *ida ati*a de alguien &ue tiene ra?ón tiene dos signi%iados potenial# atual # omo &ueremos estableer el sentido de la *ida ati*a0 debemos ser sumamenteuidadosos on el sentido del t'rmino. 3-36

A"ora bien0 si la %unión propia del ser "umano es una ati*idad de la psi&ue segn la ra?óno no despro*ista de ra?ón0 # por otra parte deimos &ue esta %unión es espe$%iamente delser "umano # del "ombre bueno0 omo el toar la $tara es propio del itarista # de un buenitarista0 # as$ simplemente en todos los asos0 la eminenia agregada respeto de la bondadal nombre de la %unión0 pues la %unión del itarista es toar la $tara # la de un buenitarista es "aerlo bien. 3C

10

Además0 estableemos &ue la %unión del ser "umano es un ierto tipo de *ida0 # esta *idaes una ati*idad de la psi&ue &ue inlu#e la ra?ón= por tanto0 la %unión de un ser "umanode eJelenia es "aerlo bien # %inamente. 15

Entones0 ada %unión se ompleta bien al ser ompletada on la *irtud apropiada. @ deeste modo0 el bien "umano resulta ser una ati*idad de la psi&ue de auerdo a la *irtud0 enrealidad0 de auerdo a la *irtud me!or # más ompleta0 si "ubiera más de una *irtud. 38 -9

Kás an0 debemos agregar en una *ida ompleta. +ues una golondrina no "ae prima*era0ni un d$a tampoo0 # as$ tambi'n un d$a0 o un periodo de tiempo bre*e0 no "ae a un "ombre

biena*enturado # %eli?. 3(0

/ea esto un primer bos&ue!o del bien= puesto &ue0 presumiblemente0 primero debemos"aer un es&uema toso # despu's agregar más detalles. /i el bos&ue!o es bueno0 paree

&ue ual&uiera puede a*an?ar # artiularlo= # &ue el tiempo es un buen desubridor oompañero de ruta en tal traba!o. As$ es omo se "an "e"o los a*anes en las artes0 puesada uno puede agregar lo %altante.

(5




@ debemos reordar lo &ue "emos di"o anteriormente # no busar el mismo grado de preisión en todas las áreas0 sino &ue en ada tipo de materia una preisión de auerdo a suespei%iidad # en t'rminos apropiados a la in*estigaión. :

+ues un arpintero # un geómetra in*estigan el ángulo reto de distintos modos= el primeroen tanto &ue sea til a su traba!o0 en ambio el geómetra in*estiga &u' es o &u' tipo de

onepto es0 pues 'l es un espetador de la *erdad. Entones0 debemos "aer lo mismo0 entodas las otras materias tambi'n0 pues nuestra tarea prinipal no es subordinarnos auestiones menores.

-0

(i debemos preguntarnos por la ausa de todas las materias por igual0 pues es su%iientealgunas *ees &ue el "e"o est' bien estableido. Esto es as$ en el aso de los primeros

prinipios= el "e"o O&ue algo sea *erdaderoP es algo primario0 esto es0 el prinipio. 6

109b1

A"ora bien0 on respeto de los primeros prinipios a algunos se los estudia por induión0a otros por perepión0 a otros por "ábito0 # a otros de otros modos. C 5

En ada aso debemos tratar de enontrarlos por el medio más apropiado a su naturale?a0 #

debemos tomarnos la molestia de determinarlo orretamente.+ues a&uello tiene gran in%luenia en lo &ue *iene0 por&ue los prinipios pareen ser más&ue la mitad del todo0 # mu"as preguntas &ue "aremos &uedan laras por a&uello. 8 -

1 Ir;in 1,Ca1: &rist!teles comienza con la diversidad de bienes 'ue debemos reconocer si rec-azamos el intento plat!nico de encontrar una unidad en los bienes. ]uiere mostrar 'ue esta diversidad no re'uiere'ue rec-acemos la unidad del bien -umano.

9 Ir;in 1,Ca93 #a descripci!n de diferentes bienes recuerda la referencia a la analogía en el 9apítulo N.A0. ;espués de estas ilustraciones de los bueno, &rist!teles se focaliza en el aspecto de la unidad de losdiferentes casos.

3 Ir;in 1,Ca9 #a primera parte de esta oraci!n repite la conclusi!n e+traída al comienzo del 9apítulo 0. #a segunda parte, al permitir la posibilidad 'ue muc-os bienes constituyen el fin, ayuda a e+plicar por'ueel comienzo del 9apítulo 0 se e+pres! en modo condicional. &rist!teles a-ora deja claro 'ue no -a

probado 'ue -ay precisamente un fin de la acci!n -umana. n vez de _el bien alcanzable en acci!n` uno podría preferir _los bienes ...`.

Ir;in 1,Ca9: &rist!teles parece referirse a la conclusi!n alcanzada al comienzo del 9apítulo 0. Caalcanzado la conclusi!n por un camino distinto, pues a-ora se -a basado s!lo en la cone+i!n entre fines

y bienes "comenzando desde el punto acerca de las analogía en el 9apítulo N% y no -a dic-o nada acercade la jerar'uizaci!n de los fines 'ue introduce en el 9apítulo . Casta a-ora no -a elegido entre las dos

posibilidades mencionadas al término del segundo párrafo. Ir;in 1,Ca9: Se re'uiere mayor claridad por'ue en el 9apítulo 0 simplemente se refiere a la jerar'uizaci!n

de los fines y no e+plica como reconocer un fin en particular. n los pr!+imos párrafos &rist!teles tratade e+plicar este punto, argumentando "% el bien satisface ciertos criterios formales "ver 9apítulo 4% y"0% la felicidad es el bien, 14a/, por'ue satisface dic-os criterios. Son criterios formales por'ue

&rist!teles piensa "cf. Glat!n, G-il. 0d% 'ue para nosotros son condiciones razonables para aplicar al bien a)n antes de 'ue consideremos la afirmaci!n de candidatos específicos 'ue aspiran a ser el bien.

#os criterios formales re'uieren 'ue el bien sea "a% completo, "b% autár'uico y "c% lo más valorable es'ue no sea uno entre muc-os. &'uí, "a% se sigue de nuestra elecci!n del bien solo en aras de sí mismo yno en aras de algo distinto. #os otros dos criterios e+plican 'ue se re'uiere para la completitud.

: Ir;in 1,Ca9C #o completo está relacionado con teleion , afín con telos , fin. &lgunos prefieren traducir teleion como final o perfecto. Gero la estrec-a cone+i!n entre estar siendo teleion y otros criterios

para felicidad y su uso en 1RaR, aO, apoyan la traducci!n como completo.

6 Ir;in 1,Ca3, D9uál es el más completo de estosE 9f. 1Ra/, 11aO, 01aO4. Cay dos respuestas posibles: "a% +clusiva: buscamos el )nico fin más completo, e+cluyendo los otros fines 'ue son menoscompletos. "b% 6nclusiva: el fin más completo es a'uel 'ue incluye los otros fines( no vamos a buscar unacolecci!n desordenada de fines, sino al )nico completo 'ue es la totalidad formada por ellos. Si




aceptamos la respuesta e+clusiva es difícil ver como la conclusi!n 'ue debemos buscar el fin máscompleto se sigue de lo 'ue -a dic-o &rist!teles( si aceptamos la inclusiva, no se ve esta dificultad.

C <oss 1,Ca3: =inal, o como lo final "teleion%, recoge la idea de del bien como a'uello 'ue se busca por sí mismo. #a felicidad es la más final pues nunca es buscada por en vista de otro objetivo, en tanto losotros objetivos, a'uellos 'ue son buscados en vista de sí mismos. como el placer o la virtud, se buscanen vista de la felicidad. n otros pasajes este término se traduce como completo o completamente.

8 Ir;in 1,Ca36 sto podría significar "a% ambos casos siempre digno de ser elegido y digno de ser elegido por

sí mismo o "b% digno de ser elegido por sí mismo en a'uellas ocasiones en 'ue lo elegimos. &rist!telesdebe intentar "a%( por'ue "b% no distinguiría este caso de los precedentes casos "y un fin 'ue nunca...%.

Ir;in 1,Cb1 &un'ue &rist!teles -aya dic-o "9apítulo % 'ue cada uno está de acuerdo 'ue el mayor bien esla felicidad, piensa 'ue es valioso e+aminar los fundamentos para este acuerdo. 5uestra concepci!n de

felicidad, en especial su relaci!n con otros bienes no instrumentales, sugiere 'ue juega un papel en el pensamiento práctico 'ue es apropiado al bien supremo.

1, Ir;in 1,Cb1 Gor la raz!n recién dada "5ota 1/aON%, debemos 'uerer decir siempre la elegimos y siempre por ella misma.

11 Ir;in 1,Cb: ste pasaje nos obliga a elegir entre dos interpretaciones. "a% una concepci!n compre-ensiva: el bien supremo, elegido s!lo en aras de sí mismo, se compone de bienes no3instrumentales 'ue sonelegidos en aras de sí mismo y en aras del bien supremo. 9f. /a. legirlos a ellos en aras de la

felicidad no es elegirlos solamente como medios instrumentales, pues la relaci!n en aras de, tal como &rist!teles la entiende, incluye la relaci!n de una parte con el todo. &rist!teles desarrolla la concepci!n'ue introdujo en el 9apítulo 0 al describir el fin de la ciencia política como incluyendo los fines de lasotras ciencias concernientes a la acci!n. "b% Fna concepci!n e+clusiva: cada bien elegido tanto por él mismo como en aras del bien supremo 'ueda separado"no es parte de% del bien supremo y esestrictamente instrumental a él, aun cuando sea elegido en aras de él mismo y, por tanto, no en aras dela felicidad. #a afirmaci!n en el 9apítulo 0 acerca del carácter inclusivo del fin de la ciencia política

simplemente significa 'ue la ciencia política abraza los fines de las otras ciencias al usarlos. Muc-os -an afirmado 'ue la concepci!n e+clusiva en "b% gana un apoyo poderoso en la discusi!n de la felicidad y estudio te!rico en el #ibro 2, 9apítulos N3R. &un'ue dic-a afirmaci!n sea correcta no decidela situaci!n 'ue se presenta en el #ibro 6 'ue estamos viendo.

19 Ir;in 1,Cb ;os posibles puntos de vista sobre la autar'uía de la felicidad. "a% 6nclusivo: es autár'uica por'ue incluye todos los bienes no3instrumentales elegidos en aras de la felicidad. "b% +clusivo: esautár'uica por'ue incluye todo lo necesario para el bien supremo, aun cuando no incluye los otrosbienes no3instrumentales.

13 Ir;in 1/b0 Sobre el carácter social del ser -umano ver 0a1, 4/bR, 4Ra0O, N1bN, /b0,/0aN, /Rb4, Gol. 04Oa/, 0RbOO.&l decir 'ue el bien supremo debe ser suficiente para otras

personas como para la felicidad individual de la persona, &rist!teles implica 'ue el bien de una personaes social, no s!lo en el sentido débil 'ue "i% re'uiere cierta contribuci!n de otras personas, sino 'uetambién en el sentido fuerte 'ue "ii% incluye la felicidad de esta otras personas. Satisfaríamos "i% sinuestro bien re'uiere, por ejemplo, s!lo los servicios de otras personas 'ue podrían ser nuestrosesclavos cuyo bien no se satisfaría a través de nuestro bien. Satisfacemos "ii% s!lo si nuestras relacionescon otras personas alcanza tanto el bien de ellas como el de nosotros. &rist!teles argumenta a favor de

la conclusi!n fuerte acerca de la felicidad con la afirmaci!n sobre la naturaleza política del ser -umano. &demás defiende esta afirmaci!n en su e+plicaci!n sobre la amistad en la Ética a Nicómaco yen su e+plicaci!n "en la ol(tica % sobre la ciudad "polis% como una comunidad 'ue satisface lanaturaleza -umana.Si esta fuese la manera correcta de entender el carácter social de la felicidad, este pasaje apoya másbien la concepci!n inclusiva 'ue la e+clusiva de la relaci!n felicidad con los otros bienes no3instrumentales. Gues &rist!teles implica 'ue la felicidad debe ser autár'uica al incluir todos los bienesnecesarios para satisfacer las capacidades de la naturaleza -umana.

1 Ir;in 1,Cb19 Se puede traducir también como un animal político. #os seres -umanos por naturaleza florecen en sociedad, en la polis griega o la ciudad moderna.

1: <oss 1,Cb1: er Libro I0 )ap$tulos 1, # 110 Libro I40 )ap$tulo 1,.

16 Ir;in 1,Cb1C sta traducci!n concuerda con una concepci!n inclusiva de la felicidad. #a traducci!nalternativa si no es contada con otros bienes concordaría con una concepci!n e+clusiva.

1C <oss 1,Cb1C Lal como lo sugiere la frase anterior, la autar'uía, en su sentido cotidiano, es el ideal de vidade una persona 'ue no necesita el apoyo de otros, sino 'ue más bien es capaz de dar sustentabilidad una




red familiar y de amigos. #os -éroes de Comero eran este tipo de personas. Gero, a'uí, &rist!teles, sutilmente cambia su significado y describe una vida a la 'ue no le falta nada, mediante lo cual talvez'uiere significar 'ue no le falta ning)n bien intrínsecamente valioso.

18 Ir;in 1,Cb18 #a traducci!n alternativa cuando es contada con otros bienes "y es más digna de elecci!n yes adicionada onordar$a on una onepión eJlusi*a.

"1 <oss 1,Cb18 not a t+in: co#nted as one :ood t+in: amon: ot+ers sta es una observaci!n importante, pero 'ue tiene varias interpretaciones. Fna de las interpretaciones más probables "cf. &cQrill, <&ristotle

on udaimonia, en ssays on Glato and &ristotle, 9-. %, &rist!teles da una cuenta incl#si*a de la felicidad como, en efecto, la suma de los bienes intrínsecos. 9omo tal, no se puede incluir entre losbienes de primer orden ni puede ser mejorada aYadiendo otros bienes. 9omparar con #ibro 2, 9apítulo0, /0b0N. Fna lectura alternativa entiende 'ue &rist!teles sostiene 'ue la felicidad, identificadae+clusivamente con el mayor de los bienes intrínsecos, esto es, la contemplaci!n, es el bien más valioso,-asta 'ue se le agregan otros bienes. 5!tese 'ue las primeras e+plicaciones de la autar'uía se oponen ainterpretaciones posteriores, aun'ue el #ibro 2 pareciera favorecer una lectura e+clusiva.

9, Ir;in 1,Cb9, Gara este argumento ver nota al #ibro 62, 9apítulo 1, /0b0N, MM RaR3O. ;os posibilidades: "a% Fna concepci!n inclusiva: el argumento busca mostrar 'ue la felicidad escompre-ensiva "incluyendo todos los bienes no3instrumentales% al argüir 'ue si no fuese compre-ensivanos enfrentaríamos a las consecuencias absurdas 'ue -abría un bien a)n mayor "i.e. la combinaci!n de

la felicidad con alg)n otro bien no3instrumental% 'ue la felicidad misma. "b% Fna concepci!n e+clusiva:el argumento busca mostrar 'ue la felicidad no abraza todos los bienes intrínsecos, al indicar 'ue

podemos identificar un bien mayor 'ue la felicidad "i.e. la combinaci!n de la felicidad con otros bienesno3instrumentales%( en contraste con la concepci!n inclusiva la concepci!n e+clusiva considera

perfectamente posible tales combinaciones.91 Ir;in 1,Cb99 sta oraci!n muestra 'ue el argumento previo sobre la adici!n se intent! para mostrar 'ue la

felicidad es autár'uica "autosuficiencia%. s fácil ver por'ue es así si se acepta una concepci!ninclusiva( para la discusi!n sobre la autar'uía parece asumirse una concepci!n inclusiva de la

felicidad, 'ue es e+actamente lo dic-o anteriormente "de acuerdo con la concepci!n "a% más arriba%. smenos fácil ver como una concepci!n e+clusiva -ace las cone+iones entre la felicidad y las discusiones

sobre la autar'uía.

#a e+igencia de completitud no debe considerarse 'ue implica una cantidad má+ima de cada bien no3instrumental( ver b03R, b31.99 Ir;in 1,Cb9 &rist!teles a-ora comienza su propia e+plicaci!n del bien, 'ue debería satisfacer los criterios

formales recientemente presentados. Casta a-ora los criterios formales no -an dejado en claro 'ué tipode vida los satisface "aun'ue &rist!teles -a dejado implícito 'ue los tres tipos de vida del 9apítulo 4 nolos satisfacen, ver nota respectiva%.

93 Ir;in 1,Cb98 #iteralmente parece estar en su funci!n. n en &rist!teles a menudo es ambiguo entreconsistir en y depender de. 9f. =ísica, 0a30. 9omo &rist!teles considera 'ue el buen desempeYode la funci!n, no meramente el desempeYo, es necesario para el bienestar, perece pertinente a'uí utilizar el depende de.

#os ejemplos de los artesanos sugieren 'ue la funci!n = de alg)n tipo es la actividad cuyo objetivo es loesencial de la funci!n =( un escultor, por ejemplo, es alguien cuyo objetivo esencial al esculpir el

material relevante y darle una forma determinada. n este pasaje &rist!teles recurre a la funci!n = para identificar 'ué es lo bueno para =. "9ontrastar 0RbO/301aN, Glat!n, 8ep. O40d3O4Ob, 'ue e+plican la virtud, i.e. lo bueno de =, refiriéndose a la

funci!n =.% #o 'ue es bueno para =idias, en tanto escultor, es la actividad de esculpir. 5o se desprende'ue lo bueno para =idias sea la actividad de esculpir.

9 Ir;in 1,Cb31 &lgunos -an tomado esta cuesti!n como ret!rica y -an considerado 'ue &rist!teles estáargumentando inductivamente a partir de estos ejemplos del ser -umano con funciones de modo deconcluir 'ue el ser -umano tiene una funci!n. l argumento inductivo sería notablemente débil, y no -ayraz!n para dudar 'ue &rist!teles está proponiendo una pregunta genuina.

9: Ir;in 1,Cb39 precisamente una palabra en griego, ar:on, literalmente Fsin er:onF .96 <oss 1,Cb39 a %#nction a"art %rom all t+ese 9onectar el bien -umano con la funci!n -umana es un

elemento clave, aun'ue controversial, en la investigaci!n de &rist!teles acerca de la felicidad o la mejor vida. Su enfo'ue puede parecer sesgado por las analogías 'ue emplea en los objetos con funci!n: losartesanos y las partes del cuerpo. #a funci!n de una parte corporal como el ojo debe ser e+plicada conreferencia a su rol en el organismo completo, del cual es parte, pero &rist!teles no coloca la funci!n




-umana en el rol 'ue juega una persona en su polis, o en un conjunto mayor. ;e nuevo, &rist!teles no supone 'ue un objeto con una funci!n -a sido diseYado con un prop!sito, y con seguridad, no supone,esto de las especies naturales. #a noci!n clave la funci!n de 2 es a'uello 'ue 2 debe -acer o comodebe ser. como un roble debe ser robusto y tener bellotas y -ojas en verano. 9omparar G. =oot, 5atural Uoodness.

9C Ir;in 1,Cb3 &lgunos -an considerado esto una pregunta ret!rica 'ue realmente argumenta: como las partes de un ser -umano tienen una funci!n, el todo debe tener también una funci!n también. ste sería

un argumento débil( nosotros debemos probablemente tomar la pregunta como una pregunta genuina'ue &rist!teles considera 'ue no -a contestado todavía.

98 Ir;in 1,8a1 Gara encontrar la funci!n del ser -umano &rist!teles considera diferentes tipos de vida. Supone'ue "% un ser -umano es un ser vivo y "0% un ser vivo es esencialmente organizado para actividadescon un objetivo. ;ado "0% los seres vivos tienen funciones de acuerdo a la concepci!n de funci!naplicada a los artesanos. #os ejemplos muestran 'ue &rist!teles no considera 'ue la intenci!n seanecesaria para una actividad guiada por un objetivo 'ue identifica como funci!n.

#os diferentes tipos de vida 'ue &rist!teles describe a'uí corresponden a los diferentes tipos de psi'ue'ue distingue en ;& #ibro 66, 9apítulos 3O. #a psi'ue, tal como &rist!teles la concibe, es relevante

por'ue la psi'ue de una creatura es su esencia.9 Ir;in 1,Ca3 &tribuyendo una vida de percepci!n sensorial a animales no3racionales &rist!teles no 'uiere

negar 'ue sean también esencialmente creaturas vivas 'ue tienen nutrici!n y crecimiento. l 'uieredecir 'ue las actividades en sus vidas 3 incluyendo a'uellas relevantes como la nutrici!n y el crecimiento 3 son controladas por estados sensoriales y por tanto, por sus deseos "ver ;& b3N,OObO3Oa%.

3, Ir;in 1,8a3 #a vida activa será una vida 'ue incluya otras actividades además del razonamiento"precisamente una vida animal no racional incluye más 'ue la percepci!n%. Gero es esencialmente guida

por lo racional, así como las actividades de un perro son guiadas por la percepci!n. 9uando &rist!telestrata de identificar la funci!n -umana especial no está tratando de identificar una actividad específica'ue sea peculiar a los seres -umanos. "Si ese fuese su objetivo, Dpor 'ué elige el razonarE DGor 'ué noelige el uso de cosméticos, la construcci!n de rascacielos, el uso de armas de destrucci!n masivaE% státratando de identificar el tipo de actividad 'ue sea esencial al ser -umano, distinto al de las otras

criaturas vivas. 9f. #ibro 6B, 9apítulo O.31 <oss 1,8a "ossessin: reason and e6ercisin: t+o#:+t Ber #ibro 6, 9apítulo O, para una mayor discusi!nde la divisi!n de la parte racional del alma en a'uella 'ue es obediente a la raz!n "la parte del deseo% ya'uella parte 'ue posee raz!n, es decir, raz!n propia.

39 Ir;in 1,8a #iteralmente <lo 'ue tiene raz!n<. l complemente "confirmado por de a'uello en la pr!+imaoraci!n% indica 'ue &rist!teles anticipa la divisi!n de la psi'ue 'ue e+plica de modo más completo en el

#ibro 6, 9apítulo O.33 Ir;in 1,8a: Lal como e+plica en el 9apítulo O, la parte 'ue obedece a la raz!n es el deseo no racional. sto

es diferente en los seres -umanos del deseo no racional en los animales no racionales, por'ue es capazde ponerse de acuerdo con la raz!n práctica. &'uí &rist!teles anticipa la e+plicaci!n de la virtud del carácter 'ue inicia en el #ibro 66.

3 <oss 1,8a: Fli%e o% t+e rational elementF also +as t;o meanin:s &rist!teles se refiere a su importante

distinci!n "cf. pr!+imo capítulo% entre potencial "dunamis% y actividad o actualidad. l conocimiento deuna persona, por ejemplo, de matemáticas, se puede o no se puede actualizar a un determinadomomento( y la mejor condici!n es a'uella en la 'ue uno actualiza uno de sus potenciales. sto nos

prepara para la "talvez sorprendente% identificaci!n de la felicidad con actividades "en sentido opuesto ameros estados o potenciales%.

3: Ir;in 1,8aC &l insistir 'ue la funci!n -umana re'uiere actividad, 'ue no es s!lo un estado, 'ue es unaespecie de potencial, &rist!teles responde a la primera objeci!n 'ue estableci! en el 9apítulo 4 paraidentificar la felicidad con la virtud.

36 Ir;in 1,8a8 stas dos relaciones con la raz!n corresponden a "i% la parte de la psi'ue 'ue es in-erentementeracional y "ii% la parte 'ue obedece a la raz!n.

3C Ir;in 1,8a13 &'uí bien debe ser entendido de modo de incluir más 'ue una realizaci!n competente o

-abilidosa. Locar bien es alcanzar lo bueno como citarista, i.e. lo bueno propio en tanto 'ue uno esconsiderado simplemente como citarista. ;e modo similar, la virtud 'ue -ace 'ue uno sea bueno como

ser -umano es la virtud 'ue -ace 'ue uno alcance su propio bien como ser -umano( esto incluye más'ue su bien como citarista pues su funci!n esencial es ser un ser -umano, no un citarista. &rist!teles




necesita esta cone+i!n entre virtud, bien estar y alcanzar su propio bien si va a argumentar de modolegítimo a partir de las actividades del bien y lo virtuoso del ser -umano -asta lo bueno del ser -umano.

38 Ir;in 1,8a16 #a 9L borra todo el pasaje.3 Ir;in 1,8a1C l bien de un ser -umano re'uiere 'ue realice la funci!n de un ser -umano. Gero el simple

realizar la funci!n no le asegura el bien( muc-a gente puede vivir vidas -umanas, y al -acerlo así,realiza la funci!n -umana en alguna medida y aun así puede vivir una mala vida " 04b0/3O%. nese caso, realizar su funci!n puede 'ue no sea una e+plicaci!n suficiente del bien de una persona.

&rist!teles ve esto, y contesta 'ue en tales casos la gente no realiza bien la funci!n -umana. Gor esto,insiste en 'ue para alcanzar nuestro bien es realizar dic-a funci!n de acuerdo a la virtud. &rist!telesa)n debe responder las siguientes cuestiones:"% D]ué es la virtudE D]ué estados de una persona satisfacen las condiciones de ser virtudes estánimplicados en estoE &rist!teles no puede suponer 'ue los estados llamados virtuosos realmente

fomentan la felicidad( ;ebe mostrar esto a través de "a% la divisi!n de la psi'ue "9apítulo O%( "b% lae+plicaci!n general de la virtud del carácter "#ibro 66, 9apítulo N%( y "c% su aplicaci!n a las virtudesindividuales desde el #ibro 666, 9apítulo N -asta el #ibro 6B, 9apítulo 1. Fna virtud es el estado 'ue

permite la realizaci!n completa, racional, controlada y armoniosa de las potencialidades -umanas "9f./aO y ss.%"0% DGor 'ué es importante ser virtuosoE &'uí no 'ueda claro, pero se presupone más adelante en el

9apítulo R y luego se e+plica gradualmente en los 9apítulos 1 3 , 'ue la e+presi!n activa de lasvirtudes es una componente de la felicidad 'ue nunca tiene una buena raz!n para sacrificarla en arasde otro bien, incluso aun'ue no garantice por sí misma la felicidad. #a virtud ocupa este lugar dominante en la felicidad por'ue "a% la felicidad re'uiere una vida de acuerdo con la raz!n pararealizar bien la funci!n -umana( y "b% la vida virtuosa es este tipo de vida, pues alcanza el mejor tipo decontrol racional sobre nuestras vidas. Fna defensa apropiada de "b% re'uiere una e+plicaci!n completade las virtudes( &rist!teles resume esta defensa en el #ibro 62, 9apítulo .

, <oss 1,8a1C +#man :ood t#rns o#t to be acti*it& o% so#l e6+ibitin: *irt#e parece ser 'ue &rist!teles -aimportado de modo ilícito la idea de 'ue para ser feliz uno debe ser virtuoso, esto es, 'ue una persona

feliz debe tener y desplegar las tradicionales virtudes morales. Sin embargo, a pesar de sostener a'uello, y no justificarlo adecuadamente "ver #ibro 62, 9apítulo %, no es importado por esta definici!n.

Más bien, lo toma como algo obvio, la mejor vida -umana incluye actividades 'ue e+-iben virtudes "estoes, -ec-as de modo e+celente%, al igual 'ue la mejor vida canina será una de actividades canina 'uee+-iban virtudes caninas, esto es, e+celencia.

1 <oss 1,8a18 in accordance ;it+ t+e best and most com"lete most com"lete de la palabra teleios , puede significar también el más final "el finalísimo%, esto es, un fin 'ue es más final 'ue los otros. sto se leemejor como seYal de 'ue una actividad 3 a'uella de la contemplaci!n 3 a la larga será singularizadacomo la mejor "como en el #ibro 2%. Fna alternativa, sugerida por &cQrill "ssays on Glato and

&ristotle, 9- % es 'ue más completa significa la virtud 'ue incluye todas las otras, en línea con lainterpretaci!n inclusiva de la felicidad.

9 Ir;in 1,8a1 Ber nota "N% más arriba. 5uevamente debemos e+plicar por'ue &rist!teles dice más completa en vez de todas. Se puede dar una respuesta e+clusiva o inclusiva.

3 Ir;in 1,8a1 Ber aN, //b04( 01b4( MM R4a4. #a virtud completa re'uiere una vida completa

"la 'ue no necesita ser, sin embargo, un ciclo vital completo, ver a43O% por'ue las actividadesvirtuosas necesitan un tiempo para desarrollarse y e+presarse totalmente. sto es especialmente claroen la amistad, 4/a, 4Ra, y con la prudencia, Ob/. &'uí el carácter perdurable de la virtud es importante( ver los comentarios al #ibro 6, 9apítulo , #ibro B6, 9apítulo 4 y #ibro B666, 9apítulo O.

Ir;in 1,8a99 Fno puede tomar el #ibro 2, 9apítulos N3R "'ue se refiere al #ibro 6, 9apítulo /% o, de modomás general, el resto de la obra para agregar más detalles al bos'uejo.

: Ir;in 1,8a3, l comentario acerca de agregar más detalles impulsa a &rist!teles a -ablar acerca del gradoen el 'ue razonablemente podemos esperar incorporar más detalles. Gor tanto, presenta una terceradiscusi!n acerca del método "cf. 1b, 14a0R%. Grimero el aplica sus observaciones del 9apítulo Oacerca de la precisi!n de la discusi!n del bien supremo.

6 Ir;in 1,8b9 #a traducci!n de arc+' por principio supone 'ue este pasaje sobre los arc+ai está centrado en

los principios de la teoría 'ue se conocen sin calificaci!n "en este caso, la e+plicaci!n de la felicidad% yno "como en 14bN% el punto de partida de nuestra investigaci!n. #os puntos de partida son creencias'ue re'uieren más e+plicaciones. #os principios te!ricos proveen la e+plicaci!n necesaria de modo 'ueno se pueden e+plicar más.




C Ir;in 1,8b: sta traducci!n supone 'ue &rist!teles a)n está considerando los principios te!ricos. &lternativamente, uno podría suponer 'ue está considerando los arc+ai de modo más general "incluyendo ambos, los puntos de partida y los principios te!ricos%.D9uál de estos medios es más apropiado para los principios éticosE &rist!teles discute más ampliamentelos -ábitos "educaci!n% en los libros siguientes. &l -ablar de cierto tipo de -ábitos podría significar 'ue él no tiene en mente los -ábitos simplemente comno es com)n suponerlo. Ber #ibro B6, 9apítulo O.

8 Ir;in 1,8bC &rist!teles recuerda su afirmaci!n acerca del conocimiento del bien final, 1a0O.

Ir;in 1,8b8 Fn proverbio griego: un buen comienzo es más 'ue la mitad del trabajo.




5. Las o"iniones corrientes acerca de la %elicidad & n#estra e6"licación.

+ero debemos eJaminar la %eliidad no sólo ba!o la lu? de nuestras onlusiones # denuestros supuestos0 sino &ue tambi'n respeto a lo &ue omnmente se die de ella= puesdesde un punto de *ista *erdadero todos los datos armoni?an0 pero desde uno %also los"e"os "oan. 1 - 9

109b10

+ues bien0 los bienes se "an di*idido en tres lases2 algunos se llaman eJternos= otros serelaionan on la psi&ue o on el uerpo. eimos &ue los bienes de la psi&ue son bienesmás ompletos # más *erdaderos= # onsideramos las aiones # las ati*idades ps$&uiasomo bienes de la psi&ue. +or tanto0 nuestra eJpliaión de los bienes es orreta0 a !u?gar

por esta reenia al menos # es una reenia antigua # aeptada por los %ilóso%os. 3 -

15

(uestra eJpliaión tambi'n es orreta al deir &ue algn tipo de aiones # ati*idadesson %ines= pues de este modo el %in se trans%orma en un bien de la psi&ue0 no en un bieneJterno. (0

Gtra reenia &ue tambi'n armoni?a on nuestro ra?onamiento es &ue el "ombre %eli? *i*e bien # le *a bien0 pues prátiamente "emos de%inido %eliidad omo una suerte de una buena *ida # buenas aiones.

Es laro0 además0 &ue lo &ue "emos di"o inlu#e todos los re&uisitos de la %eliidad. Ene%eto0 unos identi%ian la %eliidad on la *irtud0 otros on la prudenia0 otros on iertasabidur$a0 otros on estas mismas osas o alguna de ellas0 aompañadas de plaer o nodespro*istas de plaer= otros inlu#en además en ella la prosperidad eJterior. +ues bien0algunas de estas opiniones "an sido sostenidas por mu"as personas # persona!es antiguos=otras0 por unos poos "ombres ilustres0 # es ra?onable suponer &ue ni unos ni otros se "ane&ui*oado en todo por ompleto0 sino &ue en algn punto o en la ma#or parte de ellos "an

pensado retamente. : - 6

(5

+rimero0 armoni?an on nuestra eJpliaión a&uellos &ue identi%ian la %eliidad on alguna*irtud en general o una *irtud en partiular0 pues la ati*idad de auerdo a la *irtud

pertenee la ati*idad *irtuosa. /in embargo0 tal *e? no es una di%erenia pe&ueña sioloamos el bien supremo en posesión o en uso0 en un estado de la psi&ue o en unaati*idad &ue atuali?a el estado. +ues el estado de la psi&ue puede eJistir sin produir ningn bien0 omo en un "ombre &ue está durmiendo o está inati*o de otro modo # no estáatuando= pues alguien &ue está atuando0 neesariamente está atuando0 # atuando bien.)omo en los Duego Gl$mpios0 no es el más bello # el más %uerte el &ue es oronado0 sino

&ue el &ue ompite pues es uno de estos el &ue resultará *itorioso0 de modo &ue el &ueata0 gana # gana orretamente lo noble # lo bueno de la *ida. C - 1,

-0

1099a1

5

Además0 la *ida de la gente ati*a es en s$ misma plaentera. +ues el sentir plaer es unaondiión de la psi&ue O# por tanto0 está inluido en la ati*idad de la psi&ueP. Además0ada persona delara &ue es amante de algo enontrará plaer en a&uello= por e!emplo0 unaballo es plaentero para un amante de los aballos # un espetáulo para el amante de laslues. el mismo modo0 los atos de !ustiia son plaenteros para los amantes de la !ustiia# en general0 los atos *irtuosos para los amantes de la *irtud. 11

10

A"ora bien0 para la ma#or$a de las personas sus plaeres están en on%lito unos on otros

por&ue no son plaenteros por naturale?a0 sino &ue los amantes de lo noble enuentran plaer en lo &ue por naturale?a es plaentero0 # las aiones *irtuosas son tales &ue son plaenteras para tales "ombres # en tales naturale?as. 19 15




/u *ida0 por tanto0 no tiene neesidad de más plaeres Opara la ati*idad *irtuosaP omo unasuerte de atraión %atal0 sino &ue tiene su plaer en s$ mismo. +ues0 además de lo &ue"emos di"o0 la persona &ue no tiene plaer en aiones nobles ni si&uiera es buena= puesnadie llamará a una persona !usta si no go?a atuando !ustamente ni nadie llamará a una

persona generosa si no go?a siendo generosa0 # as$ en los otros asos. 13 (0

/i esto es as$0 las aiones *irtuosas deben ser en s$ mismas plaenteras. +ero estas personasson tambi'n nobles # buenas0 # tienen ada uno de estos atributos en el más alto grado0 pues la persona buena !u?ga bien aera de estos atributos= su !uiio es tal omo lo "emosdesrito. 1

La %eliidad0 entones0 es lo me!or0 lo más noble # lo más plaentero del mundo0 # lainsripión en elos está e&ui*oada al distinguir estos oneptos2

#o más justo es lo más noble y lo mejor es la salud. Gero lo más placentero es obtener lo 'ue deseamos de coraz!n.

+ues estas tres propiedades perteneen a las me!ores ati*idades= e identi%iamos la%eliidad on ellas0 o me!or di"o0 on una de ellas0 la me!or. 1:-16

(5

-0

/in embargo0 omo "emos di"o0 e*identemente se re&uiere de bienes eJternos tambi'n= pues es imposible0 o no %áil0 reali?ar atos nobles sin reursos adeuados. +ues0 primero&ue todo0 en mu"as aiones usamos amigos0 ri&ue?as # poder pol$tio omoinstrumentos. Además0 "a# algo &ue %alta para saar lustre a la %eliidad0 omo una buenauna0 buenos "i!os0 belle?a. +ues la persona &ue es mu# %ea de aparienia o mal-naido osolitario # sin "i!os no es probable &ue sea %eli?0 # probablemente será menos %eli? una

persona si tiene malos "i!os o amigos o "a perdido a sus "i!os o amigos por muerte. 1C -1

1099b1

5

)omo "emos di"o0 entones0 la %eliidad paree neesitar además de una suerte de prosperidad= por tal ra?ón0 algunos identi%ian la %eliidad on la buena %ortuna0 aun&ueotros la identi%ian on la *irtud. 9,

1 Ir;in 1,8b1, &rist!teles agrega otra observaci!n al método al sugerir un modo de evaluar su afirmaci!nde -aber encontrado un principio. 9uando dice a partir de las conclusiones y supuestos se refiere a lainferencia deductiva, 'ue considera -aber usado al argumentar a partir de -ec-os formales generalesacerca del bien y la funci!n -umana. #as premisas de este argumento no se oponen a las creenciascomunes, pero en su e+plicaci!n simplemente no tienen el estatus de creencias comunes. Siguiendo el método de considerar las apariciones, recurrimos a las creencias comunes para confirmar nuestrasafirmaciones sobre la felicidad,

9 Ir;in 1,8b19 &rist!teles parece asumir más bien precipitadamente 'ue las creencias 'ue él considera sonverdaderas. Gara una actitud más discriminadora ver 4b3/.

3 <oss 1,8b13 into t+ree classes sta distinci!n se encuentra en Glat!n, utydemos 0/1ab, cf. =ilebo Re, #eyes /0e.

Ir;in 1,8b1 Gor bienes de la psi'ue &rist!teles no 'uiere decir s!lo bienes para la psi'ue( los tres tiposde bienes son bienes para la psi'ue. l 'uiere decir bienes 'ue dependen de la condici!n de la psi'ue,más 'ue del cuerpo o de las condiciones de un agente e+terno. Tienes de la psi'ue son preferibles por las razones dadas en 11b304.

: Ir;in 1,8b9 &lgunos puntos de vista comunes sobre la felicidad se e+ponen en 8et!rica, #ibro 6, 9apítulo4.

6 Ir;in 1,8b9C #iteralmente con placer y no sin placer. &rist!teles parece distinguir entre "a% la vida

consistente en actividades 'ue son fuentes de placer ellas mismas y "b% la vida consistente en actividades'ue ellas mismas no son fuentes de placer, además de las fuentes de placer. #a misma distinci!n se

supone en 11a4.




C <oss 1,8b31 o#r acco#nt is in +armon& &rist!teles e+plica 'ue este razonamiento es casi correcto, pues lasvirtudes son estados y lo mejor son las actividades 'ue manifiestan buenos estados y no los estados ellosmismos.

8 <oss 1,a31 9f. 1Rb0N31. Ir;in 1,8b3: &rist!teles e+plica su desacuerdo con el punto de vista discutido en el 9apítulo 4. #a felicidad

re'uiere no s!lo la virtud, sino también actividades 'ue actualicen la virtud en las circunstanciasapropiadas, 'ue discute más adelante en el 9apítulo .

1, Ir;in 1,a6 9orrectamente implica é+ito "como obtener la respuesta correcta en un test de aritmética%.11 Ir;in 1,aC 9f. bO y ver comentario al #ibro 2, 9apítulo 4.19 Ir;in 1,a19 #as fuentes del placer entran en conflicto unas con otras. Si tengo un deseo e+cesivo por la

comida me puedo enfermar por sobrealimentaci!n y de este modo interferir en otros placeres. Sobre el placer por naturaleza cf. 4Oa4, /Na1.

13 Ir;in 1,a18 9f. N1b0N.1 <oss 1,a91 no one ;o#ld call a man D#st ;+o did not enDo& actin: D#stl& ... in all ot+er cases Fna de las

características más destacadas del pensamiento ético de &rist!teles es esta insistencia en 'ue para poseer y manifestar una virtud uno debe gozar en -acer la acci!n asociada "9f. #ibro 66, 9apítulo O%. &menudo se contrasta esta actitud con el enfo'ue más austero de algunas versiones de la moralidad cristiana y con el enfo'ue de ant en la Urundlegung zur Metap-ysiQ der Sitten "/R4%. &l enfocarse en

la alegría intrínseca de la actividad virtuosa le crea un espacio para su e+plicaci!n del bien supremo,tanto para el placer como para la virtud. ;e este modo incorpora lo 'ue es correcto en la identificaci!n

popular de la felicidad con el placer, pero descarta la asociaci!n con el placer corporal "el cual al entrar en conflicto, no puede ser un placer verdadero, como se mostr! unas líneas más arriba%.

1: Ir;in 1,a9 sta inscripci!n en el templo de ;elos se discute al comienzo de la 0b3N. Ber tambiénLeognis 004. Leognis de Megara fue un poeta del siglo 6B &5 partidario del c!digo de valoresindividualistas y aristocrático. &nte las inminentes guerras médicas proponía el carpe diem: noconsideraba la guerra como un asunto patri!tico, sino como una fastidiosa interrupci!n de la vidacotidiana.

16 Ir;in 1,a3, Sobre esta identificaci!n de la felicidad con una actividad, más 'ue con todas las otrasactividades, cf. comentario al 9apítulo /.

1C Ir;in 1,b1 &rist!teles corrige la impresi!n 'ue podríamos ganar por su énfasis en buenas actividades 'uela felicidad depende enteramente de nosotros y de lo 'ue elegimos. s claro 'ue cree 'ue este es el elemento decisivo para la felicidad, pero también insiste 'ue los tipos de actividad re'ueridos por la

felicidad también dependen de bienes e+ternos como insumos. & través del primero 'ue todo y del además describe dos tipos de bienes e+ternos 'ue discute luego en el 9apítulo 1 y .

18 <oss 1,b :ood birt+, :oodl& c+ildren, bea#t& Si bien la mayoría de los lectores modernos no estaránde acuerdo con esta lista de bienes e+ternos sin los cuales una persona no puede ser feliz, pero siaceptarán la afirmaci!n de 'ue la felicidad re'uiere al menos algunos bienes e+ternos, al menosalgunos fuera de nuestro control. scuelas de pensamiento posteriores, especialmente el estoicismo,

sostienen 'ue la vida virtuosa es suficiente para la felicidad, negando de este modo la importancia delos bienes e+ternos.

1 Ir;in 1,b Gor tanto no somos buenos candidatos a la felicidad. 9f. /Nb4, //aN, /Rb0O.

9, <oss 1,b6 9f. 1Rb0N31.




9. 7La %elicidad se ad#iere "or el est#dio o "or el +8bito o es en*iada "or los dioses o "or el azar

+or esta ra?ón uno se pregunta si la %eliidad se ad&uiere por el estudio o por el "ábito o deotro modo0 o *iene mediante la *irtud de alguna pro*idenia di*ina o por el a?ar. 1 1099b10

+ues bien0 si los dioses regalasen algo a los seres "umanos0 es ra?onable &ue la %eliidad%uese un don de los dioses0 on ma#or ra?ón si de todo lo "umano ella es lo me!or. +ero esta

uestión tal *e? sea apropiada a otro tipo de in*estigaión. /in embargo0 aun&ue la %eliidadno sea un don di*ino # más bien sea el resultado de una *irtud o un proeso de aprendi?a!eo entrenamiento0 peree ser algo mu# similar a lo di*ino= pues a&uello &ue el premio # el%in de la *irtud paree ser lo me!or del mundo0 algo de tipo di*ino # bendeido. 9

15

esde este punto de *ista es algo generalmente ompartido= pues todos a&uellos &ue noestán mutilados respeto de su potenialidad para la *irtud pueden ganarla por ierto tipo deestudio # uidado. +ero si es me!or ser %eli? de este modo &ue por el a?ar0 es ra?onable &uelos "e"os sean as$0 pues todo lo &ue depende de la aión de la naturale?a es por naturale?atan bueno omo puede ser. # de modo similar0 todo lo &ue depende del arte o de una ausa

raional0 # espeialmente si depende de la me!or ausa. Entregarle al a?ar lo &ue es lo másgrande # lo más noble ser$a algo de%etuoso. 3

(0

La respuesta a la pregunta &ue estamos "aiendo es tambi'n lar$sima a partir de lade%iniión de la %eliidad= pues "e di"o &ue es algn tipo de ati*idad *irtuosa de la

psi&ue. e los otros bienes0 algunos neesariamente deben pre-eJistir omo ondiiones dela %eliidad0 # otros son naturalmente ooperati*os # tiles omo instrumentos.

(5

@ se enontrará &ue esto está de auerdo on lo &ue "emos di"o al prinipio= puesestableimos &ue el %in de la ienia pol$tia es el me!or %in0 # la ienia pol$tia re&uiere dela ma#or$a de sus sari%iios en "aer de los iudadanos de un ierto modo0 esto es0 apaes

de atos buenos # nobles. - 6

-0

Entones0 es natural0 &ue entendamos &ue ningn bue# ni aballo ni otro animal pueda ser %eli?= pues ninguno de ellos es apa? de ompartir di"a ati*idad. +or esta misma ra?ón0tampoo un niño puede ser %eli?= pues 'l an no es apa? de tales atos0 debido a su edad= #los as$ llamados niños %elies se %eliitan en ra?ón de las esperan?as i%radas en ellos. +ues0se re&uiere0 omo #a lo "emos di"o0 no sólo la *irtud ompleta0 sino una *ida ompleta0

pues en la *ida ourren mu"os ambios0 de mu"os modos aleatorios0 # los más prósperos pueden aer en las ma#ores desgraias a una edad a*an?ada0 omo se die de +r$amo en el)ilo de ;ro#a= # a uno &ue "a#a eJperimentado tales "e"os aleatorios # "a#a terminado

de modo miserable0 nadie le llamar$a %eli?. C -

1100a1

5

1 Ir;in 1,b11 ste dilema recuerda a Glat!n, Meno /a3, b03.9 <oss 1,b19 +a""iness s+o#ld be :od-:i*en #a etimología del término griego e#daimon(a "felicidad% es a

grandes rasgos, tener un buen daimonF o protector divino. Gero la teología de &rist!teles "ver Metafísica, #ibro 266% no incluye dioses 'ue otorgan lo bueno o lo malo a los -ombres, por lo tanto &rist!teles se contentará con decir similar a lo divino, no don divino.

3 Ir;in 1,b9 &rist!teles defiende la convicci!n intuitiva de 'ue la felicidad es algo propio de nosotros, noalgo 'ue se recibe pasivamente de otra gente o de circunstancias e+ternas. &rgumente 'ue la felicidad depende en gran medida de nuestras propias acciones, no estamos a merced de la fortuna. #a felicidad

en parte consiste en acciones virtuosas y el ser virtuosos 3 seg)n fundamenta &rist!teles en el #ibro 666,9apítulo 4 3 depende de nosotros, no es completamente dependiente de la fortuna. <oss 1,b96 t+e de%inition o% +a""iness dado 'ue la felicidad es una actividad virtuosa "%, entonces se

ad'uiere por los medios 'ue se ad'uiere por cual'uier medio 'ue la capacidad permite ad'uirir




actividades virtuosas. 9omo argumentará en el #ibro 66, 9apítulo , las virtudes morales se ad'uieren por -ábitos intelectuales o por aprendizaje( por lo tanto, los dos primeros candidatos al comienzo del capítulo proveen la respuesta correcta.

: <oss 1,b9 er 1,a9C.6 Ir;in 1,b39 9omo la ciencia política tiene por objetivo el mejor bien, y busca asegurarlo a través de la

educaci!n del carácter, su práctica presupone 'ue la felicidad conciste pri mariamente en el carácter yla acci!n, no en la fortuna.

C <oss 11,,a3 er 1,8a18-9,.8 Ir;in 11,,a6 #os niYos, los animales y la felicidad( ver comentario al #ibro 2, 9apítulo N, /Rb0/( =ísica

1/bN. Fna raz!n diferente se da en 01b4. <oss 11,,a6 riam in t+e )roDan C&cle #a 6líada de Comero cuenta el sa'ueo de la cual Gríamo -a sido su

rey reverenciado. l caso de Gríamo es uno de los mejores ejemplos de 'uien -a sufrido una gran vueltade la fortuna.




10. 7odr(amos ser %elices antes de morir

Entones0 nadie deber$a llamarse %eli? mientras est' *i*oF )omo die /olón0 deber$amos*er el %inal. +ues0 an en el aso &ue *a#amos a estableer esta dotrina0 será el aso &ueun ser "umano pueda ser %eli? solo uando est' muertoF +ero0 esto no es preisamenteabsurdo0 espeialmente para nosotros0 &ue deimos &ue la %eliidad es una ati*idadF 1 - 9

1100a10

+ero0 si no deimos %eli? a &uien est' muerto # si /olón no &uiso deir esto Opor ser absurdoP0 sino &ue uno puede on seguridad deir &ue un ser "umano %ue bendeido Oantesde morirP0 ba!o el supuesto &ue a"ora %inalmente está más allá de los males # las desgraias.+ero esto tambi'n re&uiere una disusión= pues si una persona *i*a no sabe &ue está bien omal0 paree entones &ue una persona muerta puede estar bien o mal= por e!emplo0 si sus"i!os # sus desendientes reiben "onores o des"onores #0 en general0 *i*en bien o su%rendesgraias. 3 - :

15

(0

@ esta onlusión tambi'n presenta un problema2 pues0 aun&ue un ser "umano "a#a *i*ido%eli? "asta una edad a*an?ada # tenga una muerte digna de su *ida0 "a# mu"os re*eses &ue

a%etan a sus desendientes. Algunos pueden estar bien # lograr la *ida &ue mereen0 pero para otros0 lo opuesto puede ser el aso= # tambi'n es laro &ue los grados de relaión entreellos # sus anestros puede *ariar inde%inidamente. /er$a raro0 entones0 si un muertoompartiera todos estos ambios # %uese %eli? en un momento0 # desgraiado en otro= #tambi'n ser$a bastante raro si las %ortunas de los desendientes no tu*iesen en algnmomento algn e%eto sobre la %eliidad de sus anestros. 6

(5

-0

+ero debemos *ol*er a nuestra primera di%iultad= pues0 tal *e?0 por una onsideraión deella se podr$a resol*er nuestro problema atual. A"ora bien0 si debemos esperar el %inal #sólo entones deir &ue un ser "umano es %eli?0 no omo siendo %eli? Oa"ora &ue está

muertoP0 sino omo "abi'ndolo sido antes. Entones0 no ser$a absurdo0 &ue !usto en elmomento uando 'l es %eli? nos negamos a atribuirle la %eliidad &ue tieneF ;al re"a?oresulta por&ue no deseamos deir de ser "umano *i*o &ue es %eli?0 debido a los ambios&ue le pueden sueder # por&ue "emos supuesto &ue la %eliidad es algo permanente # deningn modo %áil de ambiar0 pero un ser "umano puede su%rir mu"os ambios de larueda de la %ortuna. +ues laramente0 si &ueremos mantener el paso on sus ambios de%ortuna0 deber$amos a menudo llamar al mismo "ombre %eli? # desgraiado0 trans%ormandoal ser "umano %eli? en un amaleón0 on base insegura. C -

-51100b1

5

G0 es no es orreto a%irmar esto en relaión a los ambios de %ortunaF El 'Jito o el %raaso

en la *ida no depende de estos0 pero la *ida "umana0 omo deimos0 neesita de estos0 entanto &ue las ati*idades *irtuosas o sus opuestas son las &ue onstitu#en la %eliidad o sure*erso. 1, - 11 10

La uestión &ue aabamos de disutir on%irma nuestra de%iniión. +ues ninguna %unióndel ser "umano tiene tanta permanenia omo las ati*idades *irtuosas se piensa &ue sonmás durables an &ue el onoimiento de las ienias # de estas las más *aliosas son lasmás durables0 por&ue a&uellos &ue son %elies pasan su *ida más atentos # másontinuamente en estas= pues0 esta paree ser la ra?ón de por&ue no los ol*idamos. 19

15

+or esto0 el atributo en uestión Ola estabilidadP perteneerá a un "ombre %eli?0 # 'l será %eli?

a tra*'s de su *ida. +ues siempre0 o por pre%erenia a todo lo demás0 'l reali?ará # estudiarálas aiones segn la *irtud # en la ontemplaión de la %ortuna lle*ará la *ida más noble #apropiada en todas las ondiiones0 pues es H*erdaderamente bueno0 dere"o # está más allá

(0




de los repro"esH. 13 - 1

A"ora bien0 mu"os e*entos sueden por a?ar0 de importania *ariada. Los pe&ueñosgolpes de buena o mala %ortuna laramente no destru#en la *ida0 pero una multitud degrandes e*entos si resultan bien "arán una *ida más %eli? pues no sólo ellos0 por s$ mismos0añaden adornos a la *ida0 sino &ue el modo &ue un ser "umano trata on ellos puede ser

noble # eJelente= por el ontrario0 si resultan mal destru#en la %eliidad= pues traen dolor on ellos e impiden mu"as ati*idades. 1:

(5

/in embargo0 aun en estos ra#os de noble?a0 uando un ser "umano lle*a on resignaiónmu"as # se*eras desgraias0 no a tra*'s de la insensibilidad al dolor0 sino &ue a tra*'s dela noble?a # grande?a de la psi&ue. 16

-0

/i las ati*idades0 omo deimos0 son lo &ue determinan el aráter0 ningn "ombre %eli? puede llegar a ser miserable= pues 'l nuna ometerá atos &ue odiosos # ba!os. +ues el ser "umano &ue es *erdaderamente bueno # prudente0 pensamos0 tiene todas las "anes de la*ida # siempre "ae lo me!or dentro de sus irunstanias0 tal omo un buen general "ae el

me!or uso militar del e!'rito ba!o su mando # un buen ?apatero "ae los me!ores ?apatos a partir de las ondiiones &ue le son dadas= # as$ on todos los otros artesanos. @ si este%uese el aso0 el ser "umano %eli? nuna será miserable0 aun&ue no sea bendito # en%rentaseuna desgraia tan mala omo la de +r$amo. 1C - 1

-51101a1

5

(i tampoo0 por otra parte0 será inonstante ni *oluble= pues ni &uerrá ser despla?ado on%ailidad de su %eliidad ni tampoo ser despla?ado por otras desgraias. /in embargo0 serádespla?ado de ella por mu"as grandes desgraias0 # reobrará su %eliidad en no pootiempo. +ero en un largo # ompleto tiempo despu's del ual logrará mu"os # espl'ndidos'Jitos. 9,

10

+or &u'0 entones0 no debemos deir &ue la persona %eli? ata de auerdo a la *irtudompleta # está su%iientemente e&uipado on bienes eJternos0 no por un periodo aleatoriosino &ue a tra*'s de la *ida ompletaF G debemos agregar H# &uien está destinado a *i*ir as$ # tener un %in análogoHF ado &ue on seguridad el %uturo es obsuro para nosotros0 entanto la %eliidad0 a%irmamos0 es un %in # algo de algn modo ompleto. /i es as$ Olorelaionado on el %uturo # la %eliidadP0 deberemos llamar benditos a a&uellos entre losseres "umanos *i*os &ue umplan on estas ondiiones # sean seres "umanos ompletos.Esto es su%iiente para estas uestiones. 91-99

15

(0

1 <oss 11,,a11 l ateniense Sol!n fue uno de los siete sabios( su encuentro con el 8ey 9reso de #idia lodescribe Cer!doto. 9reso sufri! el infortunio del cual advirti! Sol!n.9 Ir;in 11,,a11 #a referencia a Gríamo y la Uuerra de Lroya conduce naturalmente a la discusi!n de Sol!n. n

Cer!doto, #ibro 6 O30, Sol!n le aconseja al pr!spero y confiado 9reso no juzgar la felicidad de la gente"especialmente durante su% vida, sino 'ue esperar -asta 'ue mueran, para ver como terminan su vida.

ste consejo es especialmente apropiado al caso de Gríamo, cuya vida iba bien -asta poco antes de sumuerte.

3 Ir;in 11,,a18 &rist!teles deja en claro 'ue Sol!n no 'uiere decir 'ue si alguien muere en el 0, será felizen el 00 "a'uí no se considera la inmortalidad%, sino 'ue solo en el 00 podemos de modo justificadoafirmar 'ue fue feliz -asta morir en el 0. #a sugerencia de Sol!n es razonable si se considera lasdiferencias entre la concepci!n de la felicidad de &rist!teles y una concepci!n 'ue puede ser vista comomás natural para nosotros. Sol!n piensa 'ue la felicidad es un é+ito completo, y 'ue alguien no puedetener é+ito completo si dic-o é+ito no dura -asta el final de sus días. 9omo -ay condiciones e+ternasmás allá de su control 'ue pueden interferir en su é+ito, sería prudente esperar -asta su muerte, cuando

se está seguro 'ue -o -abrá interferencias, para afirmar 'ue fue feliz.




<oss 11,,a1 %or a dead man, as m#c+ as %or one ;+o is ali*e b#t not a;are o% t+em &'uí &rist!telese+presa un punto de vista com)n, dando un argumento: Dsi "como -ay acuerdo general% la conscienciadel mal no es, en vida, necesaria para 'ue surja el mal, no podría el mal también surgir en un muerto"'ue no está consciente de ello%E Su discusi!n e+ploratoria acerca de esto se resume en el 9apítulo .

: Ir;in 11,,a91 &parentemente el fin de la vida de una persona puede ser muy pronto para decir si logr!alcanzar la felicidad. Fna persona feliz, de acuerdo a la concepci!n de &rist!teles, es alguien 'ue lograalcanzar su objetivos 'ue se coloc! a sí misma, y si estos incluyen, por ejemplo, el bienestar de sus

-ijos, entonces el é+ito y por tanto su felicidad, depende de 'ue pase después de su muerte, seg)n el destino de sus -ijos.

6 Ir;in 11,,a3, #a reina Bictoria muri! en 1( su descendiente el zar 5icolás fue depuesto en 1/. #aabsurdidad 'ue &rist!teles considera a'uí no es "a% Bictoria a-ora es infeliz "dic-o en 1/%, lo 'ueciertamente piensa 'ue es absurdo "a34 no decimos ...%. l considera la absurdidad distinta "b%&-ora "en 1/% resulta verdadero 'ue Bictoria "antes de 1% era infeliz, #o 'ue era verdaderodurante su vida no puede ser afectado por cada fluctuaci!n de la fortuna después de su muerte "aun'ue

pueda ser afectado por alguna de tales fluctuaciones, ver comentario anterior%.C <oss 11,,a31 o#r %irst di%%ic#lt& sto es, a'uella con 'ue se abre el capítulo, acerca del efecto de la propia

desgracia de un -ombre sobre su felicidad. &rist!teles resume en el 9apítulo la cuesti!n acerca siacaso la desgracia de los seres 'ueridos después de la muerte podría afectar la felicidad propia.

8 Ir;in 11,,a3: &rist!teles rec-aza la actitud demasiado cautelosa 'ue niega atribuir la felicidad -asta notener toda la evidencia, esto es, después de muerta la persona.

Ir;in 11,,b: &rist!teles concede 'ue la actitud de cautela e+cesiva 'ue rec-aza podría ser razonable, si la felicidad consistiera primariamente en la buena fortuna, pues en ese caso la felicidad sería tan inestablecomo la fortuna. ntonces, si estamos de acuerdo en decir 'ue una persona es feliz mientras vive,implícitamente rec-azamos el punto de vista 'ue la felicidad consiste primariamente en la buena fortuna

y así &rist!teles pasa a presentar un nuevo punto de vista sobre la felicidad.1, Ir;in 11,,b8 no consiste en a'uellos. "l idioma griego tiene simplemente en( cf. #ibro 666, 9apítulo %

Seg)n el punto de vista de &rist!teles la preocupaci!n de Sol!n es en su mayor parte e'uivocada, perono completamente. el principal objetivo de una persona virtuosa será ejercitar sus virtudes en su vida.

Guede tener é+ito en esto, y por tanto, aYcanzar el componente principal de su felicidad,

independientemente de su fortuna. Sin embargo, algunas condiciones para la felicidad dependen de la fortuna, y a'uí &rist!teles admite 'ue la felicidad no es completamente estable.11 <oss 11,,b 9f. 11aO3b/19 Ir;in 11,,b1: Sobre la estabilidad de la virtud, cf. 4aOO, b01, 4Nb0, 41b0, Na0, /0b1.

#as virtudes tienen 'ue ver con la vida de una persona en su integridad y por tanto tiene raz!n enejercitarlas en todas las actividades 'ue realiza. ste ejercicio continuo es apoyado por la amistad. Ber /a/"cf. 4b0, /4aO, //a0%, /0a3R.

13 <oss 11,,b1C or ;e m#st add Fand ;+o is destined to li*e t+#s and die as be%its +is li%e &rist!teles conrespecto a esta cuesti!n crucial no deja su respuesta clara. l capítulo completo parece sugerir 'ue no

piensa 'ue se deba agregar esta condici!n.1 Ir;in 11,,b9 ;e Sim!nides. 9f. Glat!n, Gr. OO1b.1: Ir;in 11,,b9C l papel 'ue juegan los bienes e+ternos 'ue sugiere aYaden adornos, s#ne"iosmein se

ilustra en 0Oa/, 0a.16 Ir;in 11,,b33 Ber 0Ob01. ;ado 'ue la persona virtuosa no sobreestima los bienes e+ternos no será

aplastada por la desgracia no verá ning)n motivo para renunciar a sus acciones virtuosas. Ber NNa01. Caciendo lo mejor con los recursos disponibles, ver Gol. OO0a1.

1C Ir;in 11,1a1 &'uí prudente, 'ue normalmente es la traducci!n de "+ronimos , traduce la palabra afínem"+rom.

18 <oss 11,1aC +e ;ill not reac+ blessedness, i% +e meet ;it+ %ort#nes lie t+ose o% riam &rist!teles no trazauna distinci!n entre feliz y bienaventurado. Su punto de vista es 'ue la desgracia podría 'uitarle la

felicidad a una persona feliz o bienaventurada "de modo 'ue deje de ser feliz%, pero, si su vida es de unade actividades virtuosas, no lo puede transformar en miserable "esto es, infeliz%.

1 Ir;in 11,1a8 &'uí &rist!teles usa tanto bendito " maarios % como feliz " e#daimon %. en algunos lugares "ver

04a, 04b3% ser maQarios parece indicar un grado más alto de bienestar "más adecuadoa los dioses 'ue a los seres -umanos% 'ue la persona 'ue posee el mero eudaimon. Gero es difícil ver alguna diferencia entre el uso de maQarios y eudaimon en este capítulo. 9uando &rist!teles dice 'ueuna persona feliz no puede actuar miserablemente incluso en la desgracia, probablemente no 'uiere




decir 'ue "a% permanecerá feliz, aun'ue no bendita, sino 'ue "b% no será ni feliz ni infeliz, sino 'ue simplemente no será feliz. l final del párrafo, 'ue implica 'ue puede perder la felicidad y reganarla,apoya la interpretaci!n "b%.

9, Ir;in 11,1a11 #éase o#t+F+#"o "9L o#dF+#"o %.91 <oss 11,1a1C &rist!teles frente a esta pregunta crucial deja su respuesta poco clara. l capítulo como un

todo parece sugerir 'ue no piensa 'ue se deba agregar esta condici!n.99 Ir;in 11,1a99 Fna puntuaci!n diferente produce esta traducci!n: Do debemos agregar ... fin apropiadoE

9omo el futuro ... debemos decir ... un ser -umano, Fna cuesti!n más importante es saber si &rist!telesresponde si o no a estas preguntas. D debemos agregar...E"-ay un problema de puntuaci!n%. Siresponde 'ue si, decide 'ue después de todo no podemos llamar a una persona feliz mientras está viva.Si responde 'ue no, decide 'ue podemos llamar a una persona feliz estando viva, teniendo en mente 'ueestamos -ablando de la felicidad -umana, 'ue está sujeta a las fluctuaciones de la fortuna. #a respuestano se ajusta mejor a los argumentos del capítulo( ver especialmente el párrafo anterior.




11. 7La %elicidad de los *i*os a%ecta a la de los m#ertos

)on todo0 &ue la buena o mala %ortuna de los desendientes # de todos los amigos de un ser "umano no deba a%etar en absoluto a la %eliidad de los muertos paree ser una dotrinamu# poo amigable # ontraria a las opiniones reibidas. +ero omo los e*entos &ue sesueden son numerosos # on todo tipo de di%erenias0 algunas más eranas # otras menos0

no paree ser una tarea larga0 sino una in%inita0 disutir ada una en detalle= lo &ue tal *e?sea su%iiente es un es&uema general.

1101a(5

Entones0 si algunas desgraias propias de un ser "umano tienen un ierto peso e in%lueniaen la *ida0 en tanto otras pereen ser más li*ianas0 del mismo modo "a# di%erenias entrelas desgraias de nuestros amigos tomadas en on!unto0 pero "ae una di%erenia si aasolos *arios asos de su%rimiento le sueden a un *i*o o a un muerto - mu"o más aun uandoun "e"o %uera de la le# # terrible son presupuestos en una tragedia o "e"os en una esena./e "a de onluir &ue esta di%erenia tambi'n debe ser tomada en uenta0 o más bien0 no sesabe0 respeto de los muertos0 si partiipan de algn bien o sus ontrarios. 1 - 9

-0

1101b1

+ues0 paree0 &ue a partir de estas onsideraiones0 aun uando ual&uier bien o mal penetreen los muertos0 debe ser algo d'bil # dese"able0 #a sea en s$ mismo o por ellas. Inluso siel bien o mal no es algo d'bil # dese"able0 al menos lo debe ser algo en algn grado o tipo&ue no "aga %eli? a los &ue no son %elies o no le &uite lo bendeido a a&uellos &ue lo son.3

5

@ as$0 las buenas o malas %ortunas de los amigos0 entones0 pareen tener ierto e%eto sobrelos muertos0 pero e%etos de tal tipo # grado &ue ni puedan "aer %eli? al in%eli? ni produir algn ambio de ual&uier tipo.

1 <oss 11,1a39 are "res#""osed in a tra:ed& or done in t+e sta:e s sorprendente 'ue &rist!teles compare"% la diferencia entre las desgracias de un ser 'uerido 'ue lo afectan cuando está vivo y cuando estámuerto con "0% la diferencia entre ser testigo de eventos terribles en el escenario y los narrados "tal vez

por un mensajero%. #os escritores de tragedias tienden en general a usar un personaje 'ue narra loseventos trágicos más 'ue a representarlos en el escenario. Fna interpretaci!n alternativa es 'ue el

segundo contraste es entre eventos 'ue suceden durante la obra y los 'ue forman el fundamento del tema. n todo caso, podemos estar de acuerdo en 'ue las desgracias 'ue le suceden a un ser 'ueridoafecta a las personas vivas más 'ue a las personas muertas.

9 Ir;in 11,1a33 n el !:amenón de s'uilo, por ejemplo, se mencionan los crímenes de &gamen!n "'uien sacrifica a su -ija% y de &treo "'uien mata a los -ijos de su -ermano Liestes y luego se los sirve al mismoLiestes como comida%, pero ellos nos afectan menos 'ue el asesinato de &gamen!n 'ue ocurre durante el

transcurso de la obra.3 <oss 11,1b3 it m#st be somet+in: ;ea and ne:li:ible sta respuesta de compromiso le permite a

&rist!teles aceptar en algo la visi!n popular 'ue los eventos post mortem puedan afectar la felicidad dela persona, insistiendo en su propia visi!n de 'ue tal influencia no alcanza un cambio post mortemdesde ser feliz a no ser feliz o viceversa. l rol de la desgracia post mortem, como el de la desgracia enla propia vida "9apítulo % no es ni negado totalmente ni se le da un alcance más 'ue mínimo.




12. La *irt#d es elo:iable, "ero la %elicidad est8 m8s all8 de los elo:ios.

abiendo respondido de%initi*amente a estas uestiones0 onsideremos a"ora si aaso la%eliidad está entre las uestiones &ue son elogiables admiradas o entre las &ue sonapreiadas ensal?ada= pues laramente no está entre las poteniales. 1

1101b10

;odo lo &ue es elogiable paree ser elogiado por&ue es de un ierto tipo # está relaionado

on algo otro= pues elogiamos al ser "umano !usto o *aliente # en general ambos0 el ser "umano bueno # la *irtud en s$ misma0 por las aiones # %uniones en*ueltas0 # elogiamosal ser "umano %uerte0 al orredor bueno # as$ suesi*amente0 por&ue es de un tipo # estárelaionado de un ierto modo a algo bueno e importante.

15

;ambi'n0 esto es laro0 uando se elogia a los dioses= pues paree absurdo &ue los diosesdeban ser re%eridos a nuestros estándares0 pero esto se "ae por&ue el elogio inlu#e unare%erenia a algo otro. 9 (0

+ero si el elogio es por algo tal omo "emos desrito0 laramente lo &ue se aplia a lo me!or no es un elogio0 sino algo ma#or # me!or0 omo en e%eto es ob*io= pues lo &ue "aemoson los dioses # los "ombres más di*inos es llamarlos bendeidos # %elies.

@ as$ tambi'n on las uestiones buenas= nadie elogia la %eliidad omo lo "ae on la !ustiia0 sino &ue más bien la llama bendeida0 omo algo más di*ino # me!or.

(5

EudoJo tambi'n paree "aber estado en lo orreto en su m'todo de abogando por lasuprema$a del plaer= 'l pensaba &ue el "e"o de &ue aun&ue un bien0 no es elogiadoindiando ser me!or &ue lo &ue es elogiado0 # esto es lo &ue es dios # el bien= pues por re%erenia a estos es !u?gado todo lo otro. 3 -0

El elogio es apropiado a la *irtud0 pues omo resultado de la *irtud el ser "umano tiende a

"e"os nobles0 pero los enomios son otorgados por los atos0 #a sea del uerpo o de la psi&ue. +ero0 tal *e?0 la sutile?a en estas materias es más apropiada en a&uellos &ue estudianlos enomios= para nosotros es laro a partir de lo &ue se "a di"o &ue la %eliidad está entrelo &ue es apreiado # per%eto. -5

+aree ser as$ tambi'n a partir del "e"o &ue es un primer prinipio= pues es en aras de la%eliidad &ue todos "aemos todo # nosotros rei*indiamos el primer prinipio # ausa delos bienes es algo elogiable # di*ino.

110(a1

1 <oss 11,1b19 amon: t+e t+in:s t+at are "raised or rat+er amon: t+e t+in:s t+at are "rized &lternativas aapreciada son -onoradas o reverenciadas. &l distinguir a'uello 'ue elogiamos "admiramos%"principalmente las virtudes% y a'uello 'ue apreciamos "principalmente la felicidad, pero también losdioses y el placer% &rist!teles nuevamente subraya la supremacía de la felicidad como un fin.

9 <oss 11,1b1 it seems abs#rd t+at t+e :ods s+o#ld be meas#red b& o#r standards 9omparar con el #ibro 2,9apítulo R, donde &rist!teles dice 'ue es absurdo adscribir actos moralmente virtuosos a los dioses. ncontraste con las prácticas de devoci!n de elogiar a los dioses, &rist!teles sostiene 'ue tales prácticas

son absurdas, pues de modo err!nea se compara a los dioses con los seres -umanos respecto a la virtud.3 <oss 11,1b9C udo+o es un importante pensador matemático de alrededor del O1 &5. Ber el #ibro 2,

9apítulo 0 donde &rist!teles discute su teoría del placer. &un'ue &rist!teles está en desacuerdo con lavisi!n 'ue el placer es el bien, a'uí acepta el argumento de udo+o 'ue lo mejor está por sobre el elogio"en vez de eso, es apreciado%.

<oss 11,9a9 %or it is %or t+e sae o% t+is Ji.e. +a""inessK t+at ;e all do e*er&t+in: else Fna afirmaci!nimportante y sorprendente. 6mportante, pues muestra en un sentido, 'ue &rist!teles afirma 'ue 3 por lo

menos nominalmente 3 un fin )nico para todo lo 'ue -acemos"cf. comienzo del 9apítulo 0 de este #ibro%.Sorprendente, pues acepta 'ue cuando se act)a incontinentemente uno act)a de modo diferente a lo 'ueuno piensa es lo mejor en ese momento( luego, el incontinente en esos momentos al menos no act)a enaras de la felicidad. Lal vez, esta afirmaci!n se debe tomar en cuenta para acciones -ec-as con




deliberaci!n "Ber #ibro 66, 9apítulos 03O%, no todas las acciones voluntarias. #as acciones incontinentesno serán contraejemplos "pues son voluntarias, no deliberadas%.

1-2 La 3iii67 38 a :i;&8 < =o78=&87>8 3iii67 38 a ir>&3 87 i7>88=>&a < ?>i=a2

/iendo la %eliidad una ati*idad de la psi&ue en onordania on la *irtud per%eta0"a# &ue eJaminar la *irtud0 pues &ui?ás as$ teori?aremos me!or en torno a la %eliidad.1 - 9

110(a5

@ paree tambi'n &ue se onsidera &ue el *erdadero estudiante de la pol$tia "aestudiado la *irtud por sobre todo lo demás0 pues desea &ue los iudadanos obren bien #sean obedientes a las le#es. El paradigma de esto ser$an los legisladores de )reta # deEsparta0 as$ omo tambi'n a&uellos similares de otras partes. 3 -

10

@ si esta in*estigaión pertenee a la pol$tia0 es e*idente &ue esta indagaión estará de

auerdo on nuestro pro#eto original. : En uanto a la *irtud es e*idente &ue "emos de in*estigar la *irtud "umana0 pues as$omo no busamos el bien0 sino &ue el bien "umano tampoo busamos la %eliidad0sino &ue la %eliidad "umana. eimos *irtud "umana no la del uerpo0 sino la de la

psi&ue= # tambi'n deimos &ue la %eliidad es una ati*idad de la psi&ue.

15

Entones0 si esto es as$0 laramente es neesario &ue el ientista pol$tio tenga unonepto en torno a la psi&ue0 as$ omo el o%talmólogo lo tiene tambi'n de todo eluerpo0 # tanto más uanto &ue la ienia pol$tia es más estimable # me!or &ue lamediina= pero inluso entre los m'dios más eduados se oupan mu"o del

onoimiento del uerpo. 6

(0

+or esto0 el ientista pol$tio "a de tener una teor$a sobre la psi&ue0 pero "a de teori?ar on estos ob!eti*os a la *ista # en la medida su%iiente para lo &ue in*estigamos= pueseJaminar esta uestión on más detalle es aaso demasiado laborioso para nuestro

propósito. (5

En e%eto0 en los tratados eJot'rios se estudia su%iientemente algunos puntos aerade la psi&ue # "a# &ue ser*irse de ellos= por e!emplo0 &ue una parte de ella es irraional# &ue otra parte tiene ra?ón. C

/i 'stas se distinguen omo las partes del uerpo # todo lo di*isible0 o son dos para la

ra?ón0 pero naturalmente inseparables omo en la irun%erenia lo on*eJo # loóna*o0 nada importa para la presente uestión.

-0

Lo irraional paree estar ampliamente distribuido # su naturale?a es ser *egetati*o0&uiero deir &ue ausa la nutriión # el reimiento= pues este tipo de poder de la psi&uese le puede asignar a todos los &ue están siendo # &ue se nutren0 inluso a losembriones0 # este mismo poder tambi'n está en los organismos ompletos0 pues es másra?onable esto &ue algo distinto. 8

110(b1

Es laro0 pues0 &ue este tipo de *irtud es omn a todos los seres *i*os # no solamente alos "umanos= en e%eto0 paree &ue en los sueños ata prinipalmente esta parte o%aultad= en donde lo bueno # lo malo se on%unden enteramente en el sueño por esodien &ue en la mitad de la *ida en nada se di%erenian los %elies de los desgraiados= #esto se omprende= pues el sueño es la esaión de la ati*idad del alma0 por lo ual se

5




die *irtuosa o per*ersa0 a no ser &ue de algn modo penetran un poo algunosmo*imientos # resultan as$ me!ores los sueños de los "ombres superiores &ue los de unual&uiera. - 1,

10

+ero basta en torno a esto0 # de!emos la %aultad nutriti*a0 pues por su naturale?a esa!ena a la *irtud "umana.

+ero paree &ue "a# además otro elemento irraional en la naturale?a de la psi&ue0 uno&ue en ierto sentido partiipa0 sin embargo0 de la ra?ón. En e%eto0 tanto en el "ombre

prudente omo en el imprudente elogiamos la ra?ón # la parte de la psi&ue &ue poseera?ón= pues retamente eJ"orta tambi'n a lo me!or= pero tambi'n se mani%iesta en ellosalgo más0 a!eno naturalmente a la ra?ón0 &ue lu"a # se opone a la ra?ón. 11 - 1:

15

el mismo modo omo los miembros inapaitados del uerpo uando &ueremosmo*erlos "aia la dere"a se *an por el ontrario "aia la i?&uierda0 # as$ ourretambi'n on la psi&ue2 pues las tendenias de los inontinentes se mue*en en sentidoontrario.

+ero si bien en los uerpos *emos lo &ue se des*$a0 en la psi&ue no lo *emos= pero&ui?ás no por eso "a de reerse &ue en la psi&ue "a# algo a!eno a la ra?ón &ue se leopone # le es ad*erso en &u' sentido es distinto0 no interesa.

(0

+ero inluso esto paree &ue tambi'n partiipa de la ra?ón0 omo di!imos0 puesto &ueobedee a la ra?ón en el "ombre ontinente0 # además es más dóil supuestamente en el"ombre temperado # es%or?ado0 pues "abla on la misma *o? de la ra?ón. 16

(5

+ues bien0 el elemento irraional se mani%iesta de dos modos. +uesto &ue lo *egetati*ono partiipa en modo alguno de la ra?ón0 pero lo apetiti*o #0 en general0 el elementodesiderati*o0 partiipa de algn modo en uanto le es dóil # le es obediente. En este

sentido0 deimos respeto del padre # de los amigos tener en uenta la ra?ón0 pero no enel sentido de Qtener en uentaQ omo en las propiedades matemátias. 1C - 1

-0

Mue lo irraional se de!a en ierto modo persuadir por la ra?ón lo india tambi'n laad*ertenia # toda reprensión # eJ"ortaión. @ si "a# &ue deir &ue esto tambi'n tienera?ón0 lo &ue tiene ra?ón será doble0 de un lado primariamente # en s$ mismo0 de otra

parte omo el "aer aso del padre.

110-a1

;ambi'n la *irtud se di*ide en tipos de auerdo on esta di%erenia2 pues deimos &ueunas son inteletuales # otras 'tias0 # as$ la sabidur$a0 la inteligenia # la prudenia soninteletuales0 la liberalidad # la templan?a0 'tias= pues si "ablamos del aráter de un

ser "umano0 no deimos &ue alguien es sabio o inteligente0 sino &ue es amable omorigerado= # tambi'n elogiamos al sabio por su "ábito0 # a los "ábitos dignos de elogiolos llamamos *irtudes. 9, - 91

5

1 @ χ'υ vida, espíritu de un difunto, fantasma, alma "inmaterial e inmortal%, conciencia de sí mismo, alma delos animales, principio filos!fico de la vida, psi'ue L/D.

νέρἐ εια actividad, operaci!n, op. ξιςἕ disposici!n0L/D.9on respecto a la psi'ue <ac+am recuerda el capítulo / de este #ibro cuando &rist!teles dice 'ue <la

funci!n del -ombre es el ejercicio activo de las facultades del alma de acuerdo al principio racional< yluego comenta 'ue sin embargo MO "la psi'ue% tiene una connotaci!n más amplia 'ue alma omente e incluye toda la vitalidad "la funci!n vital( la fuerza vital% de cual'uier creatura viviente.

"-ttp:>>777.perseus.tufts.edu>-opper>te+tEdoc@Gerseus:te+t:111..4:booQ@:c-apter@/?note0%.9 <oss $ince +a""iness ... ;e m#st consider t+e nat#re o% *irt#e l profesor <oss plantea 'ue este capítulo

contiene el fundamento de la divisi!n de las virtudes en éticas e intelectuales, 'ue corresponden adiferentes partes de la psi'ue "alma%. #os tipos de virtudes se discutirán más adelante "las virtudes

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=yuxh%2F&la=greek&can=yuxh%2F0&prior=zw=%7Con






éticas en los #ibros 66 3B( la virtud intelectual en el #ibro B6%.3 <ac+am h significa para &rist!teles tanto cientista político como -ombre de stado( para él son lo

mismo, pues la J es una ciencia práctica. <oss consigna 'ue 9reta y sparta eran famosas por sus sistemas educacionales 'ue se caracterizaban por

las prácticas centralizadas y comunales.: <oss remite al capítulo 0 de este #ibro para confrontar la pretensi!n 'ue la política "entendida como ciencia

política% es el estudio del bien supremo de los seres -umanos. #a filosofía política griega daba por

-ec-o 'ue el objetivo de un -ombre de stado, y 'ue el objetivo de las leyes "cf. #ibro B, 9apítulo %era -acer a los ciudadanos virtuosos.

6 Par(as Q !ra#Do re%ieren a latón2 Carmides , 1:6 b.C Par(as Q !ra#Do reuerdan &ue sobre el sentido de pasa!e0 iels piensa &ue es QeJtraños a la esuela

aristot'liaQ= G#rnet lo aprueba0 # añade &ue asi siempre e&ui*ale - # as$ en este aso - a Qen losesritos de la esuela aad'miaQ )+e t+ics o% !ristotle0 1,,0 London0 p. :8. /egn <ac+am losIk ἐ h tambi'n se menionan en 6..9 # en seis otros lugares por Aristóteles.

C <oss and one +as reason observa 'ue la referencia a discusiones fuera de nuestra escuela puede ser a unode sus escritos más populares. l tratado completo de &rist!teles sobre la psi'ue "alma% en su e !nima $obre el alma. ;eja abierta el modo de la divisi!n de la psi'ue en partes o elementos. nrealidad, el griego evita un substantivo correspondiente a elemento, usando simplemente la perífrasis

adjetiva, lo irracional.8 <oss n#trition and :ro;t+ &rist!teles pensaba 'ue todos los seres vivos tenían psi'ue "alma%, esto es, tenían

competencias típicas de los seres vivos, aun la competencia de alimentarse y crecer es una competenciade la psi'ue "alma%, pero una competencia rápidamente descartada como irrelevante en la discusi!nespecífica de la virtud -umana "cf. #ibro 6 9apítulo N%.

σπο%δα ος ῖ RSTUVW apurado, rápido, -onesto, bueno L/D.1, "α #οςῦ malo, defectuoso, enfermo L/D.11 <oss )+ere seems to be also anot+er irrational element ... s+ares in reason Más adelante esto se

identificará como el apetito y en general el elemento desiderativo, lo cual, si bien irracional "tal vez esmejor no racional% comparte con la raz!n al obedecerla. ste elemento de la psi'ue, la capacidad

para apetitos y emociones, es de la má+ima importancia como lugar de las virtudes morales. &ntes de

identificar la parte en cuesti!n, &rist!teles argumenta a favor de su estar siendo apelando de mododudoso al fen!menos de la continencia e incontinencia. 9omparar con la discusi!n en el #ibro B66,capítulos a /.

19 $ρατ'ςἐ en posesi!n del poder, con auto3control, emperado "#S$%. Grudente "9BC%.13 $ρ τοςἄ incontinente, violento L/D. 6mprudente "9BC%.1 μα ̆χετέον uno debe luc-ar L/D.1: ντιτείν,ἀ oponerse L/D.16 <oss at an& rate in t+e continent man it obe&s reason #as personas continentes tienen apetitos

ingobernables y por tanto son no temperadas "luego, no son totalmente virtuosas%, pero se aferran a seguir -aciendo lo 'ue consideran mejor: luego, sus apetitos <obedecen a la raz!n<.

"/% <oss a""etiti*e and in :eneral t+e desirin: element $ e refiere a las dos notas anteriores. Cay un problemaal agregar <en general el elemento desiderativo< pues <deseo< es un término de &rist!teles para un

género 'ue usualmente incluye como sus especies no s!lo apetitos y miedo "'ue son no3racionales% sino'ue también <'uerer< o deseo racional.

18 <oss tain: acco#nt F o% oneFs %at+er ore oneFs %riends ... mat+ematical "ro"ert& l griego logos, lamayoría de las veces traducido como raz!n puede significar también dar cuenta como prueba. #aparte apetitiva, a pesar de ser rotulada como irracional, comparte con la raz!n en 'ue puedeescuc-arla u obedecerla "como muestra la persona continente% como podemos decir obedecer el tener en cuenta al padre o al amigo.

1 Par(as Q !ra#Do n sentido matemático significaría <ser racional< como conmensurable. Sobre los sentidos delogos ver Par(as, 1/, Introd#cción a la Eiloso%(a "bras, 66, B, %.

9, <oss Birtue too is distinguis-ed ... t-is difference &rist!teles deja implícito 'ue las virtudes moralescorresponden "y son e+celentes estados de% de la parte apetitiva de la psi'ue, pues tratan con apetitos,

sentimientos, y emociones, en tanto las virtudes intelectuales son e+celentes estados de las parte de la psi'ue 'ue tiene raz!n en sentido estricto. Gero a pesar 'ue la virtud moral es la virtud de la parte noracional, apetitiva de la psi'ue su perfecci!n re'uiere una virtud intelectual, sabiduría práctica, como'uedará claro en el #ibro B6.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=politiko%2Fs&la=greek&can=politiko%2Fs0

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=politikh%2F&la=greek&can=politikh%2F0&prior=politiko/s

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=e)cwterikoi%5C&la=greek&can=e)cwterikoi%5C0&prior=politikh/




http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgoi&la=greek&can=lo%2Fgoi0&prior=e)cwterikoi%5C%5C

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=politiko%2Fs&la=greek&can=politiko%2Fs0

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=politikh%2F&la=greek&can=politikh%2F0&prior=politiko/s


http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=lo%2Fgoi&la=greek&can=lo%2Fgoi0&prior=e)cwterikoi%5C%5C




91 <oss a manFs c+aracter l griego para virtudes morales es et-iQai aretai, literalmente virtudes decarácter.




Geer, Cor"#s !ristotelic#m, Rii 201Las obras de Aristóteles &ue nos "an llegado # &ue %orman lo &ue se onoió omo el

Cor"#s aristotelic#m

se editan segn la ediión prusiana de Immanuel Bekker de 1831-18360 indiando la página0 laolumna a ó b # e*entualmente la l$nea del teJto en esa ediión. ;ras el traba!o de Bekker se "an

enontrado sólo unas poas obras más. Los t$tulos en lat$n toda*$a son utili?ados por los estudiosos.

Los traba!os u#a legitimidad está en disputa se maran on X0 # los traba!os &ue generalmente seonsideran espurios se maran on XX.

A73i=8

• 1 Lógia

• 9 N$sia el estudio de la naturale?a

• 3 Keta%$sia

• 5tia # pol$tia

• : 7etória # po'tia

12 L6Bi=a• 1a 9ategorías "9ategoriae%

• 16a ;e la interpretaci!n ";e interpretatione%

• 9a Grimeros analíticos "&nalytica priora%

• C1a Segundos analíticos "&nalytica posteriora%

• 1,,a L!picos "Lopica%

• 16a 8efutaciones sofísticas ";e sop-isticis elenc-is%

(2 CDi=a E8 8>&3io 38 a 7a>&ra8Fa)• 18a =ísica "G-ysica%

• 968a Sobre el cielo ;e caelo

• 31a &cerca de la generaci!n y la corrupci!n ;e generatione etcorruptione

• 338a Meteorología "Meteorologica%

• 31a ;el universo ";e mundo%

https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Bekker

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#L.C3.B3gica

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#F.C3.ADsica_.28el_estudio_de_la_naturaleza.29

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#Metaf.C3.ADsica

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#.C3.89tica_y_pol.C3.ADtica

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#Ret.C3.B3rica_y_po.C3.A9tica

https://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADas


https://es.wikipedia.org/wiki/Primeros_anal%C3%ADticos


https://es.wikipedia.org/wiki/Segundos_anal%C3%ADticos


https://es.wikipedia.org/wiki/Refutaciones_sof%C3%ADsticas


https://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica_(Arist%C3%B3teles)


https://es.wikipedia.org/wiki/Sobre_el_cielo


https://es.wikipedia.org/wiki/Acerca_de_la_generaci%C3%B3n_y_la_corrupci%C3%B3n


https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Bekker

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#L.C3.B3gica

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#F.C3.ADsica_.28el_estudio_de_la_naturaleza.29

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#Metaf.C3.ADsica

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#.C3.89tica_y_pol.C3.ADtica

https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum#Ret.C3.B3rica_y_po.C3.A9tica











• ,9a ;el alma ";e anima%

• Ge'ueYos tratados sobre la naturaleza "Garva naturalia%

• 36a ;e los sentidos y de lo sentido ";e sensu et sensibilibus%

•

b ;e la memoria y la reminiscencia ";e memoria etreminiscentia%

• :3b ;el sueYo y la vigilia ";e somno et vigilia%

• :8a ;el ensueYo ";e insomniis%

• 69b ;e la adivinaci!n por el sueYo ";e divinatione per somnum%

•

6b ;e la longitud y la brevedad de la vida ";e longitudineet brevitate vitae%

• 6Cb ;e la juventud y la vejez, ;e la vida y la muerte, y ;e larespiraci!n ";e juventute et senectute, ;e vita et morte, ;erespiratione%

• 81a ;e la respiraci!n ";e spiritu%

• 86a Cistoria de los animales "Cistoria animalium%

• 63a #as partes de los animales ";e partibus animalium%

• 68a l movimiento de los animales ";e motu animalium%

• C,a Grogresi!n de los animales ";e incessu animalium%

• C1:a Ueneraci!n de los animales ";e generatione animalium%

• C1a ;e los colores ";e coloribus%

• 8,,a ;e las cosas de la audici!n ";e audibilibus%

• 8,:a =isiognom!nica "G-ysiognomonica%

• 81:a ;e las plantas ";e plantis%

• 83,a ;e las maravillas escuc-adas ";e mirabilibusauscultationibus%

• 8Ca Mecánica "Mec-anica%

• 8:a Groblemas "Groblemata%




• 68a ;e las líneas imperceptibles ";e lineis insecabilibus%

• C3a #os lugares de los vientos "Bentorum situs%

• Ca Melisos, $en!fanes y Uorgias "abreviado M2U%

-2 G8>aHDi=a• 8,a Metafísica "Metap-ysica%

42 >i=a < :oD>i=a

• 1,a *tica nicomá'uea o *tica a 5ic!maco "t-ica 5icomac-ea%

• 1181a Uran moral "Magna moralia%

• 191a *tica eudemia o *tica a udemo "t-ica udemia%

• 19a #ibrillo sobre las virtudes y los vicios ";e virtutibus etvitiis libellus%

• 19:9a Golítica "Golitica%

• 133a con!mica "economica%

• 9onstituci!n de los atenienses "&t-enaion politeia% - ;raba!oenontrado en 18,0 despu's de la ediión de Bekker.

52 J8>6ri=a < :o?>i=a

• 13:a &rte ret!rica "&rs r-etorica%

• 19,a 8et!rica a &lejandro "8-etorica ad &le+andrum%

• 1Ca Goética "&rs poetica%

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https://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica_(Arist%C3%B3teles)


https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1quea


https://es.wikipedia.org/wiki/Magna_Moralia

https://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_atenienses

https://es.wikipedia.org/wiki/Po%C3%A9tica_(Arist%C3%B3teles)




https://es.wikipedia.org/wiki/Magna_Moralia

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Videla-Hintze, 2015, Aristóteles Etica Nicomaco, Libro I (Septiembre)

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