VIDA DE MILICIA:UNA PERSPECTIVA DESDE EL HUMANISMO CRISTIANO “MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER...

UNA PERSPECTIVA DESDE EL HUMANISMO CRISTIANO“MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRAM”

JOSÉ LUIS SAMPER QUESADA

Página 1

VIDA DE MILICIA

Vida de Milicia Una Perspectiva Humanista

Algunas veces, al releer este libro, me da la impresión de que hice algo grande. Tal vez sólo se trate de la ilusión de un mísero que confunde sus propias lágrimas con la Vía Láctea.

Léon Bloy

Página 2


Página 3


Índice

PROLOGOHablemos de Milicia................................................................................................................................... - 6 -

PRIMERA PARTE:La Corriente Humanista

CAPITULO IGeneralidades acerca del Humanismo.....................................................................................................................- 14- -CAPITULO IIHumanismo Integral, una percepción cristiana del Humanismo.............................................................................- 19 -

SEGUNDA PARTELos Pilares

CAPITULO IIIEspiritu de sevicio y Sentido del Deber...................................................................................................................- 29 -CAPITULO IVHonor....................................................................................................................................................................... - 35-CAPITULO VCompromiso............................................................................................................................................................ - 39 -CAPITULO VIOrden....................................................................................................................................................................... - 47-CAPITULO VIIIntegridad................................................................................................................................................................ - 54 -CAPITULO VIIIObediencia............................................................................................................................................................. - 60 -

TERCERA PARTE:De Todo un Poco

CAPITULO IXPrecursores de un estilo de vida.............................................................................................................. - 68 -CAPITULO XHombres y Mujeres para la Paz............................................................................................................................... - 75 -CAPITULO XIUn lugar donde lo trascendente importa................................................................................................................- 79 -CAPITULO XII¿Patronos y Patronas en el siglo XXI?.......................................................................................................................- 85-

EPILOGOHumanismo y libertad............................................................................................................................................. - 91 -

Página 4


Página 5


“En todo caso, se nos presenta con fuerza una doble pregunta: ¿Es posible fundamentar un humanismo auténtico partiendo de perspectivas prácticamente ateas, es decir, de un mundo desacralizado y secularizado, sin referencia a Dios, aun dejando en pie la posibilidad de que quienes quieran y puedan, reconozcan un Dios trascendente y personal?”1

(S.S.Pablo VI)

PRÓLOGO

Hablemos de Milicia

Nuestra sociedad camina a un ritmo trepidante, la subjetividad todo lo arroya, el tener un criterio propio sobre las cosas es sinónimo de petulancia. Nada es válido si no es tamizado por el subjetivismo de las masas. Es el rumor del vulgo el único cimiento posible sobre el que sustentar cualquier opinión, la verdad ha dejado de existir, la opinión se alza como juez riguroso y acusador.

Hablar de vocación en tal ambiente puede parecer temerario, sin embargo es la temeridad la que ha llevado a los hombres a las más altas cumbres de la tierra, a hacerse dueño y señor de los abismos marinos, a dejar familia, hacienda y patria para entregarse a los demás. La milicia contiene en sí unas especiales características que la convierten, no solo en una forma de obtener una remuneración para el sustento-aspecto este bajo el cual la podríamos definir como profesión u oficio- sino que va mas allá del aspecto material; su esencia es constituirse en meta de una vocación.

Vocación proviene del término latino “vocare” que significa llamada. Cuando alguien es llamado, normalmente es para encomendarle alguna tarea. Es equivocado el término “escoger la vocación” si vocación es llamada ¿Quién me llama? Evidentemente, nadie se llama asimismo. El termino vocación ha sido pervertido, en nuestros

1 SS Pablo VI, Discurso al Secretariado para los no-creyentes, 18-marzo-1971)

Página 6


días, equivale a escoger una carrera u oficio que me procure seguridad económica, acceso al poder y privilegios. La mayoría de la juventud llegado el momento de decidir qué curso van a dar a sus vidas, se encuentran en un callejón sin salida y finalmente se encuentran ante una elección con ausencia total de vocación, porque no sienten esa fuerza que les lleva a trabajar con ahínco y, aunque es necesario disponer de dinero para cubrir nuestras necesidades básicas, cuando considera su trabajo como fruto de una llamada, haría dicho trabajo aún sin la necesaria y justa remuneración.

A esa llamada es a la que me refiero cuando empleo el sustantivo “Milicia, que en buena o mala fortuna no es más que una, religión de hombres honrados”.2

Tal vez, alguien pueda poner en el otro lado de la balanza argumentos con los que rebatir mi afirmación, basándolo y, no los critico por ello, en el horror que han provocado a lo largo de la historia hombres que adornaban su pecho con ostentosos uniformes, pero yo volvería al debate aumentando el peso con aquellos que han dejado su vida por no plegarse a los caprichos de la tiranía o la opresión. Es en estos últimos y no en aquellos, en los que se ha reflejado que la virtud no es la “honradez” y la “corrección de unos simple hacer u omitir. Observando su obrar se aprecia, sin dejar lugar a la duda, que virtud significa que el hombre es verdadero, que no existe en el doblez ni ambigüedad.

No es posible- decimos en el ámbito militar- llevar a cabo una misión con eficacia sin conocer el terreno, las fuerzas del adversario y los medios de los que disponemos, como tampoco llegaremos a comprender totalmente la importancia de asumir un compromiso de vida – no como algo que se me impone y que llegaré a recordar como anécdota- si no conocemos el ambiente en el que vivimos.

Tal y como hacía referencia al principio, no es fácil la sociedad que nos ha tocado vivir en lo a que a ética o deontología profesional se refiere, el pragmatismo utilitarista todo lo empapa, se ha creado en la sociedad una corriente que todo lo juzga de un modo acrítico, situándolo en un plano ascendente donde todo lo que pertenece al pasado ya no sirve, que considera el ayer, el hoy y el mañana como criterios de certeza cuando tan solo son adverbios de tiempo.

2 Pedro Calderón de la Barca

Página 7


Se nos dice que todo aquello que el militar considera como la esencia de su vocación, no es otra cosa que la presión de un sistema que se ha arraigado en la conciencia y que por lo tanto no podemos considerarnos personas libres

Ante estos y otros muchos argumentos que pueden hacer titubear los cimientos sobre los que se ha asentado mi proyecto de vida y el de miles de hombres y mujeres, es ahora más necesario que nunca afirmar, con la rotundidad y el respaldo de años de lucha por actuar con recto comportamiento, que el progreso –con el que algunos tratan de aniquilar la virtud- no consiste en aniquilar hoy el ayer, sino, al revés, en conservar aquella esencia del ayer que tuvo la virtud de crear ese hoy mejor.

Ese ayer que conserva y mima la memoria de aquellos que han preparado con el esfuerzo, sudor, lágrimas y en muchas más circunstancias de lo que hubiese sido deseable, con su sangre, ese hoy mejor del que por fortuna disfrutamos Aquellos viejos soldados de los tercios que situaban en las primeras filas a los que tenían la ropa menos harapienta para que, a pesar de estar muertos de hambre y agotados el enemigo quedase impresionado con su marcial apariencia.3

La impecable conducta de aquel que ha dicho SI a la vida de milicia, es asentimiento no simple sentimiento , ya que de otra forma se podría caer en aquello que predicaba un docto religioso orensano de nacimiento y benedictino de vocación, fray Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro:

“Busco en los hombres aquel amor de la Patria que hallo tan celebrado en los libros: quiero decir, aquel amor justo, debido, noble, virtuoso, y no le encuentro. En unos no veo algún afecto a la Patria; en otros sólo veo un afecto delincuente, que con voz vulgarizada se llama pasión nacional.4

Pues intentando no caer en sentimentalismos ni en demagogias, vamos a intentar sacar a la luz la esencia de una profesión donde se está comenzando a olvidar que los hombres y mujeres son su mayor valor y que, no solo se necesita la protección de un buen blindaje y perturbadores de frecuencia para que un hombre caiga destrozado; en ocasiones la indiferencia, el menosprecio, la necia suficiencia, son peores que la metralla que puede destrozar el 3 Arturo Pérez Reverte “El Capitán Alatriste”4 Fray Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro (Tetra Crítico Universal)

Página 8


cuerpo, apagar una vida, pero jamás destruirán un alma. Acomódense, comienza la singular singladura de una nave que, aprovechando los suaves vientos de la inspiración, va a intentar navegar por los mares de aquellos valores que jamás deben de ausentarse de nuestro horizonte, esos valores con que la cultura cristiana forjó el carácter de nuestra nación y de todo un continente, Europa y que resumen en estas palabras :

“Por más que parezcan contrastar irreductiblemente cristianismo y milicia, el hecho histórico real los ha enlazado tan estrechamente que nos hace pensar en la existencia de relaciones muy íntimas en sus raíces”.5

5 -Capitán don Miguel Alonso Baquer-;

Página 9


PRIMERA PARTE:La corriente humanista

Página 10

A Don Quijote, curioso escudriñador de vidas ajenas, le gustaba de saber quiénes eran y qué hacían los hombres y mujeres que se encontraba en el camino, por ello, cuando le preguntó por su profesión y "ejercicios “al "Primo" respondió que él era "humanista", y su oficio "componer libros para dar a la imprenta de gran provecho y no menos entretenimiento para la república6

Miguel de Cervantes

CAPITULO I

Generalidades acerca del Humanismo

Es la doctrina interesada principalmente en el sentido y el valor del hombre y de lo humano, tomándolo como el centro o punto de partida de sus planteamientos. El pensamiento humanista ha tenido varios momentos históricos.

El primero de ellos, aconteció en los siglos XIV y XV, y es llamado el humanismo del Renacimiento. En siglo XIV comienza a emplearse el término “humanitates”, el fundador de lo que se dio en conocer como "studia humanitatis" (estudios humanísticos) fue Petrarca (1304-74), poeta italiano y hombre de letras que trató de aplicar los valores y lecciones de la antigüedad a cuestiones de la fe y moral cristianas de su tiempo. Hacia finales del siglo XIV había llegado a conformar un ciclo de estudios bien definidos e incluía como materias las siguientes:

Gramática Retórica Historia Poesía Filosofía

6 Don Quijote de la Mancha Cap.22

Página 12

Todas ellas basadas en autores y textos latinos clásicos, ya que buscaba una renovación entorno a los ideales clásicos de los griegos y los romanos.

Pronto, esta corriente se fue extendiendo por Europa, los humanistas- hombres doctos que se ocuparon de la enseñanza, y la investigación - adquieren una gran relevancia y de ellos se rodean monarcas, nobleza y demás personas sobresalientes.

En contraposición al sistema jerárquico de la sociedad feudal, afirmaron la dignidad y el valor de cada individuo. Válgannos de ejemplo personajes de la talla de Tomás Moro7, Erasmo de Rotterdam, Nicolás Maquiavelo. Ellos Introdujeron esta corriente en las Universidades y desde allí se extendió al resto de la sociedad.

No era el humanismo exclusivo de las letras, si no que tocaba todas las disciplinas, destacando en la ciencia personajes de la talla de Nicolás Copérnico, Tycho Brahe y Johannes Kepler8. En el campo de la religión, predicadores como san Bernardino de Siena y teólogos como Girolamo Savonarola, gozaron de gran prestigio.

El segundo momento histórico corresponde a la corriente neoclásica del siglo XVIII y comienzos del XIX. Es en esta época cuando el término “Humanismo” aparece como tal, la esencia de este movimiento humanista, ya no estaba centrada tan solo en el saber –digamos, en la erudición y el conocimiento científico- sino que se

7 Tomas Moro, hijo de una familia "honorable, sin ser ilustre", nació en Londres en 1478, en una época de tránsito entre la Edad Media y el Renacimiento. Su padre, Sir Juan Moro, trabajó en el Alto Tribunal Judicial, oficio que heredaría su hijo, después de ser entregado como pupilo al Cardenal y Arzobispo Juan Morton, Canciller de Enrique VII Tudor y de continuar sus estudios en Oxford, entre 1492 y 1494, donde adquirió una vasta cultura humanista, centrada en las lenguas y literatura grecolatinas (Traducirá a Luciano), la retórica y la lógica. Allí conocerá a Juan Colet, Guillermo Linacre, Tomas Latimer, Cuthberto Tunstall y Juan Colt que, junto a Erasmo de Roterdam, al que conoce en 1499, formarán su círculo de amistades humanistas.8 Nicola Copernico nació en Orun, actual Polonia, 1473-Frauenburg, id., 1543) Astrónomo polaco. Nacido en el seno de una rica familia de comerciantes, Hacia 1507.Copérnico elaboró su primera exposición de un sistema astronómico heliocéntrico en el cual la Tierra orbitaba en torno al Sol. Tycho (o Tyge) Brahe nació el 14 de diciembre de 1546 en Knudstrup, Escania; hoy Suecia pero entonces perteneciente a Dinamarca. Tycho, "el fenix de la Astronomía", como le llamaba Kepler, el astrónomo más importante de su tiempo. Johannes Kepler nació en 1571 en el ducado alemán de Wurttemberg y murió en 1630 en Ratisbona. En 1609 publicó su obra Astronomía Nova, dedicada a exponer sus cálculos sobre la órbita de Marte. En ella expone dos de sus tres famosas "leyes del movimiento de los planetas", hoy llamadas "leyes de Kepler" En su lápida fue grabado el siguiente epitafio, compuesto por él mismo: “Medí los cielos, y ahora las sombras mido. En el cielo brilló el espíritu. En la tierra descansa el cuerpo.”

Página 13


centraba en la búsqueda de la esencia, la substancia que hacía al hombre distinto del resto de las cosas. Es la época de “La Ilustración” de Hume, Rosseau, Montesquieu, Voltaire. Los ilustrados pusieron énfasis en reformar la enseñanza y difundir sus conocimientos (se publica la Enciclopedia de Diderot y D’Alambert9). Surgen los procesos revolucionarios que emplazan a su final a las viejas monarquías. Aparece entonces el que se ha denominado como “Humanismo Liberalista”, se identifica con una actitud puramente secular, que a menudo rechazaba del todo al cristianismo. En el ámbito de las creencias, hay una quiebra de la unidad cristiana en Europa central y occidental.

El tercer momento histórico es llamado del humanismo contemporáneo de fines del siglo XIX y parte del XX .Hacia la mitad del s. XIX, aparece con la figura de Marx10 , un humanismo socialista que comparte con el liberalita la creencia en el hombre natural y en el poder de la razón, piensa que la naturaleza humana así concebida tiene sentido exclusivamente dentro y por el orden social. Nace la utopía que alimenta el establecimiento de un estado perfecto en la tierra, lo que degenera en un colectivismo que priva al hombre de su libertad individual. Exponentes de esta corriente hacia la segunda mitad del s. XX, fueron Jean-Paul Sartre11y la también filosofa y escritora Simone de Beauvoir12, a la que he escogido, no solo por su obra y porque fue pareja de Sartre, sino porque su obra “El segundo sexo” se considera como la obra fundacional del feminismo. Su pensamiento se enmarca al igual que el de Sartre, dentro del existencialismo13.

Como contraposición a las modernas elaboraciones alemanas del humanismo filosófico o con los humanismos seculares contemporáneos. Nace el “Humanismo Cristiano” cuyos elementos

9 L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers es una enciclopedia francesa editada entre los años 1751 y 1772 en Francia bajo la dirección de Denis Diderot y Jean d’Alembert.Es considerada una de las más grandes obras del siglo XVIII.10 Karl Heinrich Marx, conocido también en español como Carlos Marx (Tréveris, 5 de mayo de 1818 – Londres, 14 de marzo de 1883).11 París, 21 de junio de 1905 – ibídem, 15 de abril de 198012 París, 9 de enero de 1908 - 14 de abril de 198613 Hacia la tercera década del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de allí se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros seres existentes. Sóren Kierkegaard (1813-55; v.) es el precedente más directo de esta corriente

Página 14


constitutivos están en el Nuevo Testamento, y se refieren a una idea del hombre y de su destino según la razón y la Revelación: “El hombre como imagen de Dios y ordenado a Dios”. Esta idea supone que es un ser personal y un ser colectivo, y por ello es superadora de cualquier concepción individualista o colectivista consiste en resumen, en el intento de re proponer al mundo moderno los valores cristianos, debidamente actualizados. De ello nos vamos a ocupar de lleno en el siguiente capítulo.

Página 15

“La rectitud de la vida humana no puede tener solidez, estabilidad y duración sin una visión del mundo en la que la moral y los valores espirituales aparezcan racionalmente fundados y sin que se vea claramente la máxima platónica: "Es mejor sufrir la injusticia que infligirla".

Jacques Maritain14

CAPITULO II

Humanismo Integral, una percepción cristiana del Humanismo

La visión cristiana del mundo difería mucho de la que tenían las religiones paganas precristianas. Tertuliano15, ejercía ya en el reinado de Septimio Severo16, una defensa acérrima del cristianismo ante los magistrados de Roma,

”Los cristianos ruegan por la salud de los emperadores al Dios verdadero y piden por ello la prosperidad del imperio y del poderío romanos, porque expresamente manda la ley cristiana rogar por los príncipes ;si el cristiano debe rogar por sus enemigos, mucho más debe hacerlo por los emperadores.”

En el capitulo anterior , hemos podido constatar cómo, con el humanismo liberalista, todas las certezas que en el sistema cristiano habían dado fundamento y garantizado la realidad de la imagen del hombre se fueron difuminando en el vasto proceso de secularización que tuvo lugar a raíz de aquellos procesos revolucionarios, y fueron siendo sustituidos radicalmente por la ideología moderna. Comienza la era de los delirios utopistas, el gran sueño de organizar el mundo según los dictados de la razón. Este proceso ha llegado a nuestros días en lo que el síntoma más

14 Jacques Maritain nace en París el 18 de noviembre de 1882 en una familia protestante. Fue uno de los padres de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948 y uno de los grandes defensores del ideal democrático amenazado por las ideologías totalitarias del siglo pasado. Maritain reintrodujo la riqueza universal y milenaria del pensamiento cristiano15 Cartaginés convertido al cristianismo en torno al año 190 entre cuyas obras destacan Apologeticum, “De Idolatría y De Corona”16 Lucio Septimio Severo Emperador Romano 193-211( Leptis Magna 146 - Ebucarum 211).

Página 17

alarmante en la crisis de valores, se ha perdido la fe y la confianza en los principios en que se fundan los valores que se están defendiendo.

“Cuando aún no existían los derechos del hombre, los tenía el privilegiado. Después se estableció la Igualdad, en cuanto se quitaron los derechos del hombre”17

Antes de la segunda guerra mundial, y en el contexto del debate ideológico de entonces, el filósofo francés Jacques Maritain, apareció en la escena intelectual pensando en el hombre pero a partir de una crítica al pensamiento moderno, y de una asunción del modo de vida cristiano Maritain le restituye autonomía, libertad. ¿Cómo explicar el olvido de algo tan elemental, que la sociedad se ordena al hombre y no el hombre a la sociedad?

“Si fijamos nuestra atención en la obra de Maritain podríamos decir que el humanismo cristiano es humanismo teocéntrico o humanismo de la gracia. Frente a la visión prometeica de un humanismo antropocéntrico en el que el hombre se concibe como centro de sí mismo, el cristianismo contempla al hombre por relación con su Creador. Esta relación, en palabras de Henry de Lubac18, es nuestro primer título de nobleza, el fundamento de nuestra grandeza inalienable. El libro del Génesis lo relata así: “Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza”.

Esta verdad, que comporta la inviolable dignidad de la persona humana, es el fundamento teológico último que sustenta el sistema moral de referencia desde el que la Doctrina Social de la Iglesia, advierte Benedicto XVI; dialoga con el mundo en el que vive”19

Para un cristiano esta verdad es sublime y, sin embargo, para nuestro mundo, escribió de Lubac, ya en el año 1943, es objeto de burla. Con estas palabras aludía el teólogo francés a un proceso histórico en el que de modo progresivo la humanidad había ido caminando hacia un humanismo absoluto que pretendía ser el único

17 Karl Kraus Periodista, ensayista, poeta y dramaturgo austriaco nacido en Jicin, Bohemia.18 Cambrai (1896- 1992) Teólogo francés. Entre sus muchas obras, cabe destacar El drama del humanismo ateo (1944), Meditación sobre la Iglesia (1953), Exégesis medieval (1959-1964) y La revelación divina (1983).19 Carta Encíclica “Caritas in Veritate” ( 11, 29, 45 46).‐

Página 18


verdadero: un humanismo ateo que necesita eliminar a Dios para conquistar su libertad.

Por el contrario, en esta nueva corriente, el humanismo -sin común medida con el humanismo racionalista- no idolatra al hombre como centro del universo, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad humana y reconoce derecho a las exigencias integrales de la persona.

Maritaín, fue un hombre de profunda pasión religiosa, filosófica y cívica, así como un testigo activo y participante en los acontecimientos de su tiempo. Junto con el diplomático libanés Charles Malik20, fue uno de los padres de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948 y uno de los grandes defensores del ideal democrático amenazado por las ideologías totalitarias del siglo pasado. Sus reflexiones sobre democracia, arte y ciencia constituyen un instrumento sólido y efectivo para la interpretación de los cambios que experimenta el mundo de hoy. Fue uno de los grandes defensores del ideal democrático amenazado por las ideologías totalitarias del siglo pasado. La revolución industrial, los regímenes dictatoriales, en definitiva una sociedad que creaba diferencias abismales entre los sectores sociales. La democracia era pregonada por todos, pero resultaba ser, para unos, una vana lucha contra poderes económicos demasiado poderosos y, para otros, una mentira de hecho que se convertía en completa deshumanización. El régimen totalitario, bajo su forma estalinista o hitleriana, enemigos capaces de ser amigos y de imitarse en lo peor, caracterizó de una manera que hoy parece inverosímil el desarrollo de la política mundial. Solamente una tremenda guerra de cuatro años pudo poner fin en parte a los peores aspectos de la situación. Ante tales hechos, el pensamiento cristiano, particularmente en la mente de Jacques Maritain, dio a luz la idea del humanismo integral que fue publicada bajo el título “Humanismo integral: problemas temporales y espirituales de una nueva cristiandad” Dicha publicación vio la luz en España , sobre la

20 A pesar de que 18 eran los componentes de la primera comisión de la ONU sobre derechos humanos, fue Charles Malik, diplomático libanés y cristiano ortodoxo, una figura desconocida para la mayoría, quien con sus habilidades políticas hizo posible, en 1948, la adopción por unanimidad de la Declaración Universal de Derechos Humanos en un momento en que la Asamblea General de la ONU se encontraba profundamente dividida acerca de Palestina, la guerra fría y muchos otros problemas.

Página 19


base de seis conferencias pronunciadas por Maritain en la Universidad de verano en Santander en 1935, pero por su crítica con la denominación de cruzada de liberación por parte del bando nacional , su obra fue proscrita en España , permaneciendo silenciada hasta prácticamente los 90 . Maritain reintrodujo la riqueza universal y milenaria del pensamiento cristiano, esta tendencia queda patente en su pensamiento:

“…He dicho hace un momento que, de acuerdo a Aristóteles, el conocimiento es de poca utilidad para la virtud. Esta declaración es verdadera en el sentido que conocer la valentía y el autocontrol no es suficiente para actuar valientemente y ejercitar el autocontrol. Sin embargo, el conocimiento es, en general, una pre-condición necesaria para un comportamiento decente, generoso y moralmente recto, y en este sentido es que la rectitud de la vida humana no puede tener solidez, estabilidad y duración sin una visión del mundo en la que la moral y los valores espirituales aparezcan racionalmente fundados y sin que se vea claramente la máxima platónica: "Es mejor sufrir la injusticia que infligirla…".21

Metafísica, ética y sociología son las tres perspectivas dominantes en el pensamiento de Maritain. Sus criterios de mano tendida a movimientos y personas de buena voluntad —aunque bajo banderas heterogéneas— le valieron las máximas críticas por parte de muchos intelectuales. Sus proclamas en favor de una nueva cristiandad —menos formalista y ritual, más hermanal y espiritual; más carismática y equilibrada; más humana y más divina a la vez— motivaron resistencias en muchos círculos católicos. Sin embargo transcurridos los años, sus ideas ya no eran parte de una doctrina filosófica profesada sólo por algunos hombres, sino de una cultura en la que el hombre cree no poder ser hombre o superhombre, más que si Dios no es Dios. Todo ello se reflejaba en la Constitución Pastoral “Gauidium et Spes” del Concilio Vaticano II. Dos años después de clausurado el Concilio, Pablo VI se expresaba en estos términos:

21 “Aspectos Morales y Espirituales de la Educación” pronunciado por Maritain en la Convocatoria de los Regentes de la Universidad del Estado de Nueva York 25 de Abril de 1958.

Página 20


“Es un humanismo pleno el que hay que promover. ¿Qué quiere decir esto sino el desarrollo integral de todo hombre y de todos los hombres? Un humanismo cerrado, impenetrable a los valores del espíritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podría aparentemente triunfar. Ciertamente el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero «al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano». No hay, pues, más que un humanismo verdadero que se abre a lo Absoluto, en el reconocimiento de una vocación, que da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser norma última de los valores, el hombre no se realiza a sí mismo si no es superándose. Según la tan acertada expresión de Pascal: «el hombre supera infinitamente al hombre22

Decía Eckhart 23”Las personas no deben pensar tanto lo que han de hacer como lo que deben ser”, los valores que se derivan del cristianismo son universales, validos para todo hombre, para todo tiempo, profese las creencias que profese , crea o no crea en la trascendencia del hombre y en este sentido se manifiesta Marcello Pera, presidente que fue del Senado Italiano hasta 2006 y, cuya imparcialidad queda fuera de toda duda ya que es un hombre que se sitúa en la izquierda agnóstica y en la tradición ilustrada y racionalista europea, pero que reconoce que, ante las graves amenazas internas y externas, nuestra cultura occidental tiene que aferrarse a sus valores radicales que no son otros que los de la tradición cristiana.24

Parte del convencimiento de que el cristianismo, con respecto a Europa, y en un plano social, no meramente individual, es quien ofrece “los valores y principios que caracterizan nuestra civilización” y que hay que “reafirmar una tradición de la que somos hijos, con la que hemos crecido y sin la que todos nos empobreceríamos enormemente”. 25También manifiesta Pera, que gracias a nuestra

22 Populorum Progressio 42; CiV 16, 18 19, 78).‐23 Eckhart de Hochheim O.P. (Tambach, Turingia, 1260 – Colonia, 1328), más conocido como Maestro Eckhart (en alemán: Meister Eckhart). Dominico alemán, conocido por su obra como teólogo y filósofo y por sus visiones místicas.24 Pera ha escrito diversos libros sobre la identidad cristiana de Europa, entre los que destacan: Senza radici, Pera, Marcello y Ratzinger, Joseph, Ed. Mondadori, Milano 2004: Perché dobbiamo dirci cristiani, Ed. Mondadori, Milano 2008, con prefacio del Papa Benedicto XVI.25 Perché dobbiamo dirci cristiani (publicado en Italia en 2008)

Página 21


cultura, durante los últimos cinco siglos hemos desarrollado la ciencia, el liberalismo, la democracia, la igualdad y la libertad. Estas ideas han probado ser mejores que otras por sus consecuencias: la gente vive en mejores condiciones en nuestro ámbito cultural, disfruta de derechos más amplios, etcétera. En este sentido, las consecuencias políticas, sociales, económicas de estas ideas que se han desarrollado en nuestra cultura son mejores que las consecuencias de otras ideas. Pero ¿cuál es la fuente de la que emanan estas ideas? ¿El relativismo? No, la mayoría, si no todas, proceden de la tradición cristiana.26

26 Entrevista realizada por Juan Manuel de Prada en el año 2004.

Página 22


SEGUNDA PARTE:Los Pilares

Página 23

“Las condiciones de supervivencia de la humanidad no están sujetas a votación: son como son”.

Robert Spaeman27

CAPITULO III

Espíritu de Servicio y Sentido del Deber

Hace unos años asistí a la proyección de la película Saving Private Ryan (Salvad al Soldado Ryan) cuya visión aconsejo, no solo una vez, sino varias. Me marcó profundamente la figura del Capitán John Miller, Miller encabeza una patrulla durante la segunda guerra mundial, tras el desembarco de Normandía, asume su última misión: salvar a un solo hombre.

La patrulla del capitán John Miller debe arriesgar sus vidas para encontrar y devolver a casa al desaparecido soldado Ryan cuyos tres hermanos ya habían perdido la vida en la guerra. Miller y sus soldados, pasando grandes penalidades que acaban con la vida del Capitán y casi todos sus hombres, pero a pesar de las adversidades logran rescatarlo. El agonizante capitán exhorta al joven Ryan para que cada minuto de su vida cuente, ordenándole que "se gane las cosas y las merezca". Muchos años más tarde, Ryan, ya envejecido, regresa a Francia para acudir al cementerio militar donde el capitán yace sepultado. Le "cuenta" a éste que no pasa un solo día de su vida en que no recuerde el sacrificio que él y sus hombres hicieron para que sobreviviera. En ese momento mira a su esposa y melancólicamente le pregunta si ha cumplido con su palabra. ¿Ha logrado merecerla y ha estado a la altura de aquella suplicante orden que le diera su agonizante capitán hace tantos años?Reflexionando sobre dicho film, no pude dejar de relacionar la magistral lección de Miller con un cuadro que me ha seguido a lo largo de mi vida militar y, ha marcado ampliamente mi comportamiento “El aprendiz de soldado” en él se refleja a un soldado veterano junto a un

27 Robert Spaemann (Berlín, 5 de mayo de 1927), filósofo católico alemán.

Página 27

bisoño aprendiz de tan noble profesión y, junto a la pintura un verso de Calderón:

“…Y así, de modestia llenos, a los más viejos verás, tratando de ser lo más, y de parecer lo menos. Aquí la más principal hazaña es obedecer, y el modo cómo ha de ser es ni pedir ni rehusar. Aquí, en fin, la cortesía, el buen trato, la verdad…”28

En el verso se habla de virtudes, de Espíritu de Servicio, de Sentido del Deber, palabras que en el ambiente relativista que nos rodea pueden parecer caducas y obsoletas, pero que sin embargo, forman parte de la esencia mas intima del hombre. En palabras de un prestigioso profesor de ética29 La profesión militar está arraigada en tres pilares que él denomina las tres Oes: Obligación, Orden y Deber (Owing, Ordering and Oughting), teoría a la que me sumo incondicionalmente ya que de ella se deduce que nuestro comportamiento jamás debe sustentarse en un yo egoísta. La ética militar basada en "yo-ismo o" egoísmo "no puede funcionar jamás, ya que la resolución del problema ético trata de saber quién somos y lo que debemos. Este desarrollo ético descansa firmemente sobre los pilares de un humanismo que pone por encima de cualquier otro condicionamiento la dignidad del hombre y es en dicha concepción en la que se ha de apoyar la vida de un profesional de la milicia .Vida que es y ha de ser forzosamente una vida de servicio que nunca hay que confundir con servilismo. La vida del militar, se inicia en los Centros Docentes de Formación, por ello cabe formularse la siguiente cuestión ¿qué papel han de jugar dichos centros en la forja de los futuros hombres y mujeres que reciben en su seno y que no solo están dotados de cuerpo, sino también de alma? Ambos, alma y cuerpo, la luz del intelecto y el móvil de la voluntad junto con el cuidado y formación del cuerpo han de ser forjados y acrisolados en los Centros Docentes tanto si son universitarios como si no.

28 Pedro Calderón de la Barca nació en Madrid en 1601. Era su padre, don Diego, descendiente de noble casa. En 1625 se alistó bajo las banderas de duque de Alba, y estuvo en Flandes e Italia. su padre, que era ministro de hacienda de los dos Felipes, II y III, le puso a los nueve años en el colegio de los jesuitas, y luego pasó a Salamanca, donde brilló en el estudio de las matemáticas y la filosofía. Es el primer dramaturgo del teatro español, el que ha hecho obras de más trascendencia y mayor alcance. Por otra parte, sus sonetos con tendencia filosófica, pero muy poéticos, son harto famosos.29 JAMES H. TONER es profesor visitante de Relaciones Internacionales de los EE.UU. Colegio de Guerra Aérea en la Base Aérea Maxwell, en Alabama y Profesor Asociado de Ciencias Políticas en la Universidad de Norwich en Vermont.Entre otras publicaciones ha escrito La ética militar estadounidense y La espada y la cruz

Página 28


Han de constituirse en el crisol donde el entendimiento se asocie con el compromiso, donde la búsqueda por la verdad se informe a su vez de un sentido de responsabilidad por la vida de la sociedad en la que estamos inmersos y desarrollamos nuestra labor. Donde se forme una comunidad que aún después de haber abandonado el Centro sostenga a los hombres y mujeres que dé el parten en una permanente convicción de que nuestra vida profesional solo será plena cuando sea vivida generosamente al servicio de los demás todo ello inmerso en un permanente cultivo de la virtud y del sentido del deber, en resumen, haciendo que de los alumnos broten las virtudes con la misma espontaneidad que los nuevos tallos emergen del tronco común, tallos que en el caso que nos atañe, los asociaremos a valores cuya ausencia en el militar , se puede asociar sin ningún género de dudas a fracaso.Muchos son los valores necesarios para llevar una vida de entrega y de servicio, pero en este caso, voy a centrarme en los que a continuación se enumeran:

Compromiso Responsabilidad Servicio a los demás Cultivo de la virtud Sentido del deber

De estos valores trataremos de discernir ahora los dos que soportan el título de este capítulo: Espíritu de Servicio y Sentido del Deber. Enumerarlos es sencillo pero, más difícil es vivirlos con radicalidad – desde la raíz - . En una sociedad que habla de éxito, de promoción, de hacer el objetivo de nuestra vida el llegar a la mas altas cotas, es difícil explicar conceptos como los arriba mencionados y, por ello ascenderemos, como si de una “vía ferrata”30 se tratase por conceptos derivados del humanismo cristiano, ya que ante las graves amenazas internas y externas, nuestra cultura occidental necesita aferrarse a esos valores radicales –desde la raíz- que no son otros que los de la tradición cristiana.Para comprender en toda su amplitud lo que es Espíritu de Servicio, nunca he encontrado nada que pueda superar ni por asomo un pasaje del Evangelio de San Juan donde tras lavar los pies a sus discípulos, Jesús de Nazaret les comenta:

30 Una vía ferrata es un itinerario tanto vertical como horizontal (flanqueo) equipado con diverso material: clavos, grapas, presas, pasamanos, cadenas, puentes colgantes y tirolinas, que permiten el llegar con seguridad a zonas de difícil acceso para senderistas o no habituados a la escalada.

Página 29

http://berabe.blogspot.com/2008/05/la-importancia-del-compromiso.html


“¿Sabéis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamáis Maestro y Señor. Y decís bien, porque lo soy. Pues si yo, Maestro y Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies los unos a los otros. Yo os he dado ejemplo para que hagáis también vosotros lo que os he hecho yo. Porque en verdad os digo que el siervo no es mayor que su amo, ni el enviado mayor que quien le envía 31

¿Cómo podríamos resumir el sentido de esta escena? , Si Dios, que es la razón última del ser, se nos manifiesta como quien está a disposición nuestra, entonces se nos revela también que el sentido de nuestra existencia no es otro que el de la disponibilidad y servicio para con los demás.W.Froester comenta este pasaje diciendo que si hubo en el mundo una revolución, fue en ese momento. Aquí fue donde el orgullo quedó abatido, proscrita la explotación y condenado todo servicio que no sea reciproco. Aquí quedó desterrado todo orden en el que falte la reciprocidad en el servicio y el respeto a los demás. Únicamente en esta mutua entrega y en esta clara conciencia de igualdad ante Dios pueden basarse las relaciones entre los que sirven y hacen servir. Esta revolución no atenta contra ninguna autoridad, no entorpece ninguna obediencia, no siembra ningún odio.En cuanto al Sentido del Deber, podríamos perdernos en razonamientos ontológicos comenzando por la ética Kantiana32, pero entonces nos sumergiríamos en las profundidades del ensayo filosófico y no es esa la intención. ¿Cómo podríamos definir el Deber? A mí en particular me atrae esta definición:

“El Deber es un convencimiento interno de lo que conviene”

Para Kant, las acciones hechas por deber se hacen con independencia de su relación con nuestra felicidad o desdicha, y con independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen porque la conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.Acerca de la conciencia moral, muchos filósofos han hecho formulaciones dando lugar a distintas corrientes filosóficas - Hume, Kant, Comte, Nietzsche; pero en todos se aprecia una carencia que deja cojas sus formulaciones, el no tener en cuenta la trascendencia del hombre. Cuando Nietsze mató a Dios "Gott ist tot" en su obra “La

31 Evangelio de San Juan 13, 1-1732 Immanuel Kant (Königsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - íbidem, 12 de febrero de 1804) fue un filósofo alemán. Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de la Ilustración y de la filosofía universal

Página 30


Gaya Ciencia”33, no dejó otra realidad a la humanidad que el desierto, la nada a la que aspira el hombre que lo mató, el apetito voraz de poseer y dominar para nada, por el goce ínfimo de sí mismo. Nietzsche anunciaba con su canto la desolación de un mundo sin Dios, el desierto de las guerras, la soledad de las mentiras, el vacío de las almas, dejó al hombre sumido en una enfermedad de la que no se ha curado, una enfermedad que nos mantiene sumergidos en las profundas aguas de humanismo relativista. Es sin embargo desde el humanismo cristiano, donde la moral alcanza esa plenitud de la que carecen esas otras corrientes filosóficas a las que nos hemos referido, es el flotador que nos ha de sacar del lodo de las profundidades. El hombre no es pura naturaleza ni pura razón su esencia se define en relación con su Creador, esta relación que trasciende al hombre es la que lo lleva a hacer de su deber una meta que se anteponga a los propios intereses ,orientada a procurar hacer el bien, todos los días cumpliendo el deber de cada instante- aunque en muchas ocasiones no lo conseguiremos- alejado de todo egoísmo sintiendo, como sentía el Soldado Ryan, un deber de gratitud hacia todos aquellos que lo dieron todo para que el pudiera llegar a ese instante en el que ante la tumba del Capitán Miller se preguntaba ¿ha estado mi vida a la altura de las circunstancias? ¿He respondido a las expectativas de todos aquellos que han confiado en mí?

Para finalizar, no puedo resistirme a alertar de una tentación de la que no se puede librar todo aquel destinado a ejercer un liderazgo y como no en sintonía con el trabajo lo haré en clave evangélica. En toda sociedad ha de existir un orden y Jesús de Nazaret lo reconoce:

“Dad a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar”

Pero el Cesar, ha de ser un hombre de extraordinaria claridad intelectual, ya que si no realiza sus actos con un sentido trascendente, difícilmente se librará de sentirse un ser superior y de creer que los demás hombres existen para su servicio, pero la autoridad se ejerce para servir a los hombres y no al contrario y corto es el trayecto desde ahí a afirmar como Nietsze "Gott ist tot".

33 Die fröhliche Wissenschaft („la gaya scienza“) es una de las obras capitales del filósofo Friedrich Nietzsche, escrita en 1882. Con ella se cierra el periodo «negativo» (de destrucción de la metafísica cristiana) y se abre el periodo afirmativo (de construcción de nuevos valores), en el que se destaca la obra Así habló Zaratustra (1883–1885).

Página 31


Página 32


"Yo no me soy presente a mí mismo si no me doy al mundo, he aquí el drama. Sólo se posee lo que se da. (...) sólo se posee aquello a lo que nos damos, sólo nos poseemos si nos damos. "

Emmanuel Mounier34

CAPITULO IV

Honor

“Quien olvida su historia está condenado a repetirla”35.Esta frase también se encuentra escrita en la entrada al modulo nº 4 del Campo de exterminio de Auschwitz .Sin embrago parece que todo ello haya quedado reducido a un simple tópico; se quiere reconstruir al hombre en un proceso envilecedor de la desculturización. Primero se disminuye “el coeficiente intelectual” con la saturación de la percepción por los sentidos, la educación laicista y la falsificación de la historia, después se disminuye el índice de moralidad objetiva y se preconiza una moral laxa donde todo está permitido y así, paso a paso se va introduciendo el pensamiento único. Un telón de fondo un tanto tétrico para desarrollar lo que para muchos sería una reflexión obsoleta fruto de la mente de un timorato, pero es de plena actualidad y de permanente vigencia y creo que un buena donde apoyar la presente reflexión, la constituye uno de los principios éticos de la Institución Militar:

«El oficial cuyo propio honor y espíritu no le estimulen a obrar siempre bien vale muy poco para el servicio; el llegar tarde a su obligación aunque sea de minutos; el excusarse con males imaginarios o supuestos a las fatigas que le corresponden; el contentarse 34 Emmanuel Mounier (Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de marzo de 1950) filósofo cristiano atento sobre todo a la problemática social y política. Fundador del movimiento personalista y de la revista Espirit.35 Jorge Agustín Nicolás Ruiz de Santayana poeta y filósofo español nació en Madrid en 1863 y murió en Roma en 1952. Su vida transcurrió en estados Unidos y su bibliografía esta en lengua inglesa, es considerado por tal circunstancia como un escritor estadounidense.

Página 33


regularmente con hacer lo preciso de su deber, sin que su propia voluntad adelante cosa alguna, y el hablar pocas veces de la profesión militar son pruebas de gran desidia e ineptitud para la carrera de las armas.».

Así resumían las Ordenanzas de Carlos III (1768) las virtudes castrenses que debían adornar al Oficial. Y así las recoge textualmente el artículo 72 de la Ley 85/1978, de Reales Ordenanzas para las Fuerzas Armadas, en vigor desde su aprobación por el Congreso y Senado, y posterior sanción Real, el 28 de diciembre de 1978.Este artículo va dirigido a los Oficiales, pero sintetiza lo que se espera de del comportamiento de cualquier militar, ostente la categoría militar que ostente. Plenamente convencido de la esencia del código y exigencia de conducta que contiene dicho artículo, me preocupa el que hoy la comprensión de dicho texto debido al lenguaje y la terminología en que está redactado y que tal vez no llegue a ser comprendido por las nuevas generaciones.¿Qué es el honor? ¿No es algo obsoleto y que nada dice en el siglo XXI?Honor, pocas expresiones han conmovido como esta, de una forma profunda y emotiva, el corazón del hombre. Acerca del honor se ha escrito lo que no se puede relatar, en nombre del honor se ha levantado el hombre en armas y por el honor de una familia, generaciones enteras de sus miembros han teñido de rojo las calles de ciudades y pueblos...Sobre el honor se han manifestado filósofos, escritores y un amplio espectro de personajes.Para Samuel Butler,36 “El honor no es más que una palabra que sirve para que los caballeros juren por ella”.Muy distinta es la concepción que tenía Calderón y que no es desconocida a los que ya comenzamos a peinar canas, “El honor es patrimonio del alma”37.

36 Samuel Butler (4 de diciembre de 1835 – 18 de junio de 1902) fue un escritor, compositor y filólogo inglés, principalmente conocido por su sátira utópica Erewhon y su novela póstuma The Way of All Flesh.37 El alcalde de Zalamea Pedro Calderón de la Barca

Página 34


La mayoría de los pensadores suelen identificar el honor con la dignidad. Entre ellos podemos referirnos por conocido a Menéndez Pelayo “El honor no es otra cosa que el sentimiento de la dignidad personal, la altísima estimación de la naturaleza humana en el propio individuo”.38.Visto desde una perspectiva sociológica coincide con la definición de Menéndez Pelayo “El valor de una persona a sus propios ojos, pero también a los ojos de la sociedad”. Es la estimación de su propio valor o dignidad. No obstante se puede afirmar que la parte espiritual e inmortal del hombre suele alterarse (en el entorno de una conciencia bien formada) con cualquier hecho inmoral, es decir, con cualquier hecho que atente contra la dignidad del hombre.Bajo muchas otras acepciones, según Caro Baroja39 podemos encontrar el termino honor, por ejemplo especialmente en zonas rurales, el termino honor ha sido sustituido por el termino vergüenza del que es sinónimo amor propio o necesidad interior de identificarse con el yo ideal.El honor es en definitiva una medida que enseña al hombre, le dicta el cumplimiento del deber, por eso en alguna ocasión se ha dicho que el hombre es una expresión original del honor.Este sentimiento se ha dado en el hombre desde la más remota antigüedad, pero fue el cristianismo quien elevó y purificó este sentimiento refrenándolo y encaminándolo al bien. El Honor, tratado desde la óptica del humanismo cristiano tiene que ver con una cualidad moral que nos recuerda el deber con nuestro prójimo y con nosotros mismos, está estrechamente ligado a la dignidad de la persona.Por tanto honor y obrar bien ha de constituir para nosotros un binomio inseparable, teniendo siempre en cuenta que el obrar sigue al ser y en la medida que vayamos tomando conciencia de nuestro propio ser, se irá configurando nuestro obrar. Conocerse es ir tomando conciencia de la propia dignidad y valorando por tanto la dignidad de los demás, imágenes uno y otros de un mismo ser. Identificarse en los demás nos llevará a obrar en consecuencia como expresiones que somos de ese

38 Marcelino Menéndez Pelayo 1856-1912 Catedrático español, principal estudioso y refundidor, durante el siglo XIX, de la historia y la bibliografía literaria española e hispánica39 Julio Caro Baroja (Madrid, 13 de noviembre de 1914 – 18 de agosto de 1995) fue un antropólogo, historiador, lingüista y ensayista español, sobrino del escritor Pío Baroja y del pintor y escritor Ricardo Baroja.

Página 35


honor que no nos ha de permitir actuar al margen de la regla moral que rige la institución militar.Muchos pueden llegar a pensar que sujetarse a un comportamiento ético concreto puede coartar la libertad y la iniciativa, sin embargo el efecto que está libre adhesión produce es realmente el contrario, ya que analizando la libertad desde un punto de vista del humanismo cristiano, nuestra libertad no es otra cosa que una participación consciente de la libertad de Dios. Su libertad es amar, su libertad es crear. Dios al amar crea, al crear ama, al amar mantiene la creación. Por tanto y reitero, nuestra libertad es la capacidad que Él nos ha dado para participar de la suya propia “Sed perfectos, como mi Padre Celestial es perfecto “amaos los unos a los otros”.40

El darnos desinteresadamente a los demás en uso de nuestra libertad es lo que proporciona la satisfacción en el plano natural y ¿no es cierto que -como señalan las Ordenanzas del Ejercito Español- es esa satisfacción fruto de la entrega desinteresada lo único a lo que se debe aspirar? Es el desinterés de uno mismo en beneficio de los demás, en beneficio de la sociedad, lo que se espera de un hombre y una mujer de honor. El hombre y la mujer de honor no traicionan los principios, son veraces y no faltan a su palabra; no prevarican, tienen rectitud y honestidad, no venden sus favores cuando se halla elevado en dignidad.No sé si será la mejor forma de terminar el capítulo, pero al menos considero adecuado hacerlo tal como comenzó, con palabras de Emmanuel Munnier a modo de epílogo:“Los tres ejercicios esenciales de la formación de la persona son, pues: la meditación, en busca de su propia vocación; el compromiso, reconocimiento de su encarnación; la purificación, iniciación a la entrega de sí y a la vida en los demás. Si la persona falta en alguno de ellos, fracasa”.En definitiva lo que la sociedad espera de los futuros cuadros de mando y efectivos de las Fuerzas Armadas, es que sean/seamos hombres y mujeres de Honor.

40 Evangelio de San Mateo (Mt 5,48).

Página 36


Hasta que nos comprometemos hay vacilación, la posibilidad de retroceder, inefectividad.

Goethe41

CAPITULO V

Compromiso

Hoy en día, parece que hablar de compromiso es una idea que no va con estos tiempos, yo “a mi bola” y si la cosa no va bien, pues se rompe, ya se hable de matrimonio, pareja o sociedad comercial. Pero yo me pregunto ¿Qué es el tiempo? Y no cabe otra respuesta que esta, el tiempo es una medida de lo cambiante, no es medida de certeza. Que son ayer, hoy, mañana sino adverbios de tiempo.

El hombre en cuanto sustantivo de género epiceno englobando a ambos sexos, está configurado para obrar bien, en ello encuentra su máximo desarrollo y plenitud y ese buen obrar requiere que sus actos sean servicio, que sus actos sean honorables y a ello se llega mediante un sólido compromiso que pone el bien común por encima de particulares intereses.

Al compromiso se accede desde la libertad, libertad que es acechada por viejos y persistentes enemigos:

La Ignorancia.

Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstáculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una elección incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estarían más de acuerdo con las cualidades del sujeto.41 Johan Wolfgang Von Goethe Poeta, novelista, dramaturgo y científico alemán nacido en Frankfurt del Mein en 1749.Dueño de una gran inteligencia, en 1765 estudió Derecho en las Universidades de Leipzig y Estrasburgo, y fue además físico, filósofo, botánico, pintor y un gran conocedor de la música, la anatomía, la química y la astrología. Ejerció la política a partir de 1782, cuando fue consejero en la corte de Weimar recibiendo un título nobiliario.Fue uno de los grandes exponentes del romanticismo alemán

Página 37

http://es.wikipedia.org/wiki/Ignorancia


El Miedo.

Puede producir una ofuscación completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carácter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello.

La Cólera

Y otras Pasiones. La cólera, también llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitación en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegría, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgánicas (de adecuación o de inadecuación, de aceptación o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afín o discordante.

La Violencia .

Es una fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o imposible resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.

Los Desajustes Psíquicos.

Los desajustes psíquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Súper Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado. 42

Una vez alertados de posibles, que no virtuales tropiezos, pues son reales como el respirar, seguiremos por el camino de la fabula43 .

42 José Enebral Fernández integra al grupo de autores que publican en la Red Pensar de Nuevo, aportando un invalorable expertise conceptual sobre el factor humano. El autor es Ingeniero en Electrónica por la Universidad Politécnica de Madrid, pero siempre se ha dedicado a la formación de directivos y trabajadores,43 Las fábulas relatos que tienen a los animales como protagonistas- fueron utilizadas desde la Antigüedad grecorromana por los esclavos pedagogos para enseñar conducta ética a los niños que educaban

Página 38

http://www.monografias.com/trabajos/neurosis/neurosis.shtml

http://www.monografias.com/Fisica/index.shtml

http://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/la-violencia/la-violencia.shtml

http://www.monografias.com/trabajos11/moti/moti.shtml

http://www.samaelgnosis.net/revista/ser09/capitulo_03.htm

http://www.kidshealth.org/kid/en_espanol/sentimientos/afraid_esp.html


"En una soleada mañana de primavera marchaban haciendo camino una gallina y un noble representante de la raza porcina. Hablaban sobre los últimos acontecimientos de la granja donde residen y los rumores y chismes de las granjas adyacentes. De repente se encuentran en la orilla de una transitada carretera, cuando de repente logran ver un rótulo gigantesco anunciando una cadena de restaurantes famosa. El mismo decía en letras coloridas: “Dos huevos con tocino por 3 euros”. La Gallina levantó su plumaje y con una voz llena de orgullo le dice al Cerdo:

“Te fijas, si lees bien puedes ver mi aportación a la nutrición de la humanidad”. El Cerdo, se queda pensativo por un momento, y en voz calmada pero firme, le contesta: “Lo tuyo será una aportación, pero en mi caso es un compromiso permanente "

“En mi caso es un compromiso permanente”

¿Acaso se refiere nuestro preclaro animal a una entrega sin condiciones, a una entrega irreversible de todo su ser? No quiero recurrir al tópico sistema de entrar en académicas definiciones, más bien pretendo suscitar un ejercicio de auto-reflexión del que cada uno pueda sacar sus propias conclusiones. Para mí en concreto, comprometerse es algo que va mas allá de una obligación, es poner en juego el conjunto de capacidades con que ha sido dotada nuestra humana naturaleza para sacar adelante aquello que se nos ha confiado. Comprometerse es el ejercicio más agudo de nuestra libertad. Aceptar formalmente un compromiso, hace suponer –absurdo seria lo contrario- que se conocen los aspectos, alcances y obligaciones que ello conlleva.

"Aquello que puedes hacer o sueñas que puedes hacer, comiénzalo. La audacia tiene genio, poder y magia"44

Por ello a tan importante paso - la aceptación del compromiso- se le ha adornado de un cierto ceremonial: el anillo fue ya utilizado en la mitología griega cuando Prometeo se atrevió a robar fuego en el cielo para uso terrenal y Zeus le castigó, encadenándolo a una piedra en la cordillera del Cáucaso durante 30.000 años. Cuando

44 Johan Wolfgang Von Goethe

Página 39


fue liberado, fue condenado a utilizar un eslabón de la cadena en uno de sus dedos como anillo.

Los antiguos egipcios en el siglo XIII a.C., ya intercambiaban anillos que eran un símbolo de autoridad para el hombre y un adorno para la mujer. Los romanos fueron los primeros en utilizar anillos para 'atar', no sólo a la gente de su misma clase social, sino también a los prometidos en matrimonio. Los primeros cristianos no se opusieron al uso del anillo porque lo tomaron como un símbolo de compromiso, más que como un adorno.

La colocación del anillo en el dedo anular de la mano izquierda no fue por casualidad. También aquí los egipcios fueron determinantes, al considerar que la 'la vena del amor' unía directamente esta extremidad con el corazón. Era circular para simbolizar que no tenía ni principio ni fin; que el amor era eterno.

Otras veces los compromisos se materializan mediante gestos y/o palabras, de ello nos dan muestra aquellos reyes castellanos durante la Baja Edad especialmente a lo largo del siglo XV Que ante súbditos y vasallos comprometían su palabra ante Dios y ante los hombres.

Nosotros comenzamos nuestra vida de servicio con un juramento o promesa, que no es un mero formalismo, es una prenda de entrega , es la firma , es el anillo , es la expresión externa de ese compromiso , que no es sentimiento-aunque este hecho lo provoque- es el asentimiento a una vida de exigencia. Para la raza hispana no ha sido el juramento cuestión baladí, quien no recuerda aquel juramento que el Cid Campeador tomó al rey castellano:

En Santa Gadea de Burgos,do juran los fijosdalgos,allí le toma la jurael Cid al rey castellano.Las juras eran tan fuertesque a todos ponen espanto;

Página 40


sobre un cerrojo de hierroy una ballesta de palo45

A veces el compromiso se materializa mediante una firma o un mero apretón de manos, pero siempre hay un gesto como aval de su cumplimiento.

Para ser fieles a un compromiso es necesario que este se ajuste a unas dimensiones. En el lenguaje moderno de la consultoría laboral, se habla en términos de pro actividad, espíritu de permanencia, afán de superación, responsabilidad, etc. Pero estos términos son consecuencia de los que siguen.

• Búsqueda.

Mediante esta acción nos esforzamos por encontrar el rumbo adecuado en el que encauzar nuestra vida. ¿Qué futuro me espera? ¿Hacia dónde encauzar mi formación? ¿En qué profesión encontrare mi plena realización? El individuo debe vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso sólo puede ser entendido por el individuo que lo asume.

• Elección y posterior aceptación.

La elección es fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una elección. La libertad de elección conlleva, una vez aceptado el camino a seguir, compromiso, y responsabilidad.

• Coherencia.

Es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento, basada en aquellos principios que hemos aceptado previamente. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones, pues hace falta ser honesto y responsable; en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros, confiables y ejercer un liderazgo positivo; para nuestra persona, es un medio que fortalecer el carácter y desarrolla la prudencia, con un comportamiento verdaderamente auténtico.

45 Romance de la Jura de Santa Gadea .

Página 41


• Duración.

La actitud con la cual se afronta un compromiso persona no tiene fecha de caducidad otra cuestión distinta es la variación o extinción de las condiciones previas, pero la fuerza con que se afronta ha de ir in “crescendo” de lo contrario se producirá la muerte súbita, en palabras más corrientes, nos inundaría la desilusión.

Para terminar no me queda más remedio en insistir en que una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones, al grado de sorprendernos, porque vive, piensa y sueña con sacar adelante todo aquello en lo que ha empeñado su palabra: los estudios, el trabajo, la familia, la sociedad a la que pertenece…y un largo etc. de todos los momentos que conforman nuestra existencia.

Podría conformarme con cualquier barca,que en el recorrido de la vida venga,incluso algunos un poco me odian,por no aceptar lo primero que acontezca.

¡Como rechazas esto !si podrías tener más dinero,mas lujos, mas ahorros,¡como rechazaste eso¡

A los que me dicen aquello,con estos versos les contesto,no viviré como tú, descontento,

Mi felicidad no cambio por dinero. Mis metas no son inciertas,se a donde quiero llegar,se que quiero ser y mi capacidad,mi futuro no está a la venta.

Mientras aunque sea un suspiro,pueda fuera del agua dar,mi rumbo por mi marcado,sigo hasta la orilla alcanzar.

Desesperado como casi ahogado,no he de asirme de lo que pueda,agarrar ciego, con mi mano.

Página 42


Nado hasta mi meta, miro a ella.¡Entiéndelo¡46

46 Javier R. Cinacchi (Poesías de la vida) Buenos Aires 1977 hijo de padres argentinos pero con raíces en Italia y Ucrania.

Página 43


Página 44


El orden es el placer de la razón pero el desorden es la delicia de la imaginación.

Claudel47

CAPITULO VI

Orden

“Serva Ordinem et Ordo Servavit Te” reza el viejo adagio latino. Si miramos al cielo en una noche estrellada, se percibe una sensación de orden: las constelaciones se nos presentan a la vista con una serena majestuosidad; la luna aparece y desaparece fiel a sus ciclos desde antes que el hombre comenzara a observarla. Los astros se mueven con tal precisión matemática que, Edmundo Halley, tras observar en 1682 el cometa que inmortalizaría su nombre, pudo calcular su órbita y predecir que aparecería de nuevo cada setenta y seis años y así ha sucedido.

No cabe duda de que en el ámbito de la creación existe un orden: cada ser, cada cosa creada desempeña una función concreta de acuerdo con su naturaleza. Sin orden en un archivo se dificulta la búsqueda, sin orden en el trabajo , no se logran los objetivos.

El orden es necesario si se quiere alcanzar eficacia y sin embargo nunca o casi nunca, nos paramos a ordenar nuestra existencia, pero si por un casual uno se para a revisar su trayectoria profesional, entonces afloran las sorpresas. Un quince de julio del año 2009, después de treinta y cinco años de servicio, de entrega , quise hacer un paréntesis en mi actividad cotidiana y tratar de encontrar un sentido a lo transcurrido y, como suele acaecer en estos casos, es la nostalgia del pasado lo primero que aparece y de repente, resuenan

47 Paul Louis Charles Claudel (*Villeneuve-sur-Fère, 6 de agosto de 1868 - París el 23 de febrero de 1955) fue un diplomático y poeta francés. Alumno del liceo parisino Louis-le-Grand, ingresó en la carrera diplomática y representó a su país como embajador en Japón, Bélgica y Estados Unidos (1927-33). Representante principalísimo del catolicismo galo en la literatura moderna.

Página 45


en mis oídos aquellas tres palabras de aceptación del compromiso ¡SI LO JURO! .Jamás he olvidado a mis primeros formadores en la milicia. Eran severos Sargentos y Cabos 1º, yo tan solo tenía dieciséis años, y más ilusión que cuerpo, pero aquellos austeros instructores jamás hacían acepción de personas ni de condición. La instrucción , era una y ,era para todos, no había trato especial ni para el de veintisiete años –que los había-ni para el de dieciséis, el uniforme nos convertía a todos en un solo hombre y nos llamaban por el numero pintado en la culata de aquel revolucionario fusil, el C.E.T.M.E modelo B con bípode y asa de transporte.

Recordaba aquellas lecturas del Código de Justicia Militar los primeros de mes, todos formados en posición de firmes y escuchando la lectura de la Leyes Penales, las teóricas de formación técnica y moral (adecuación de la conducta individual a una normas establecidas).

Recuerdo la admiración por mi Capitán, aquel hombre menudo que me dio mi primera gran lección de lo que es la justicia48 y que Dios tenga en su gloria.

Ahora, treinta y cinco años después, aún resuenan sus palabras en mis oídos. Entonces me di cuenta de que siempre he creído firmemente en aquello que me enseñó y que he luchado por no olvidar y, si me lo permitís, fundo sus severas recomendaciones con aquel artículo de nuestras antiguas ordenanzas que nos habla de la justicia:

“La justicia ha de imperar en los ejércitos de manera que nadie tenga que esperar del favor ni temer de la arbitrariedad”49

Y es entonces cuando vi realmente la necesidad de un orden en todas las cosas y, no de un orden cualquiera. Comprendí como el sentido de justicia es el motor que lleva a cumplir la palabra dada en el compromiso y, que la paz , solo puede ser consecuencia de un orden donde impere la justicia; y de nuevo una cuestión ¿por qué se cometen injusticias? ¿Cómo se llega a la justicia? Tras vueltas y vueltas solo encontré la respuesta en el pensamiento cristiano,

48 "justicia", que en el lenguaje común implica "dar a cada uno lo suyo" - "dare cuique suum", según la famosa expresión de Ulpiano, un jurista romano del siglo III.49 RR.OO de las FAS art.14

Página 46


pensamiento en este caso de Juan Pablo II; concretamente en la Carta Encíclica “Veritatis Splendor”50. La libertad del hombre proviene únicamente de la verdad y para conocer la verdad, la primera condición , es reconocer la igualdad de todo ser humano en dignidad, reconocer que no somos un mero accidente sino fruto del amor creador.

En el libro Human Rights, in the Chinese Tradition, el profesor de filosofía Chung-Sho Lo51, comentaba que en la tradición China,no existe la palabra derecho, pero sí que existe la palabra justicia y para ello hacía referencia al “Libro de la Historia” que cuenta con más de dos mil años y en él se hace la siguiente referencia “El cielo ama al pueblo, y el gobernante tiene que obedecer al cielo”.

Primero la búsqueda de la verdad. Entendiendo por verdad la adecuación entre el entendimiento y la realidad, razón por la cual , la verdad depende más de la realidad de las cosas que del propio sujeto que las conoce. Para una mejor comprensión , vienen como anillo al dedo estos versos de Antonio Machado:

¿Tu verdad? No, la verdad

Y ven conmigo a buscarla

La tuya guárdatela.

Es el sujeto por tanto el que debe adaptarse a la realidad reconociéndola como es, de forma parecida a como el guante se ajusta a la mano. De no ser así surge el subjetivismo, aprovechándose de ese flanco descubierto que no es más que la actitud del individuo que quiere ahorrase el esfuerzo o el disgusto de ver las cosas como son y , decide colorear la realidad según sus propios gustos. Es entonces cuando la verdad ya no se descubre en las cosas, si no que se inventa a partir de ellas.

Cuando a así se actúa, se deforma la realidad y, sin la verdad jamás llegaremos a conocer el sentido de justicia. La verdad , la auténtica

50 Veritatis Splendor (latín: Esplendor de la verdad) es una encíclica redactada por Juan Pablo II y publicada el 6 de agosto de 199351 Representate de China ante la UNESCO para formar parte de la comisión que debía preparar una nueva redacción de la Carta de los Derechos Humanos.(Mencinado por Josef Pieper en el libro titulado “Las virtudes Fundamentales”)

Página 47


verdad, solo puede llegar a ser percibida por el sujeto, cuando este está habituado a buscar el bien y rechazar el mal. Quien se decide a vivir de espaldas a la verdad- porque no nos engañemos, la verdad cuesta- acaba en la auto-justificación. Un ejemplo de esta actitud, la encontramos en aquel soldado corso que como Napoleón I , quiso ser dueño del mundo cuando manifestó “ Fui Mahometano en Egipto y soy católico en Francia”.

La verdad es la que nos mostrará la verdadera justicia52. La justicia pone orden en nuestra relación con Dios y con los demás, tanto en nuestras obligaciones como en nuestros derechos, a la vez que involucra sencillez, sinceridad y gratitud, es decir, si todos los seres humanos fuésemos justos, no habría conflictos, la paz en todo el sentido de la palabra, sería realidad.

Sin justicia no hay paz y sin verdad no hay justicia pero ¿Qué queda de la verdad? Analizando conductas de muchos de aquellos a los que estuve subordinado durante todos estos años, de compañeros de armas e incluso de mis subordinados a lo largo de estos años , me surgían serias dudas de si la verdad existe o es una mera ilusión; por otro lado recordaba comportamientos que exaltaban el sentido de la justicia y si aún hay justicia , es que la verdad no se ha perdido

“Es, pues, necesario –escribe Juan Pablo II - que los valores elegidos y que se persiguen en la propia vida sean verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los valores no encerrándose en sí mismo, sino abriéndose para acogerla incluso en las dimensiones que lo trascienden. Ésta es una condición necesaria para que cada hombre llegue a ser uno mismo y crezca como persona adulta y madura”53

Paz en los corazones, paz en las instituciones, paz en la sociedad. Y un nuevo interrogante ¿acaso hemos aparcado la justicia y la hemos sustituido por la subjetividad del propio interés?

52 La justicia junto a la prudencia, son las virtudes que han de tener aquellos que se dedican a las tareas de gobierno entendiendo por prudencia aquella actitud reflexiva , que con objetividad atiende en silencio toda sugerencia con tal de llegar al conocimiento de lo verdadero.53 Carta Enciclica Fides et ratio nº 25

Página 48


El desarrollo cultural de la humanidad, nos ha dejado un bagaje tal, que no hay caso o situación que no encuentre adecuada respuesta. Pero algo falta en la milicia algo nuestro hemos dejado en el camino que trastoca nuestro habitual orden; busco y ahora no encuentro el lugar de ese humanismo trascendente. Ciencia y tecnología, gestión de recursos, inteligencia, seguridad, más… ¿en qué cátedra sentaríamos hoy al magistral Quevedo? por hablar de alguien conocido y castizo aquel Quevedo humanista que a Felipe IV aconsejaba de singular manera 54

“No ha de permitir el rey en público a ninguna singularidad ni entretenimiento, ni familiaridad diferenciada de los demás”

“Conviene que el rey pregunte lo que dicen de él, y lo sepa de los que le asisten, y lo que ellos dicen, y que haga grandes mercedes al que fuere criado y le supiere conocer mejor por quien es”.

Qué suerte la del monarca que contaba con tan elocuentes argumentos de juicio sobre la vida, la muerte, el gobierno, la severidad, la clemencia, la justicia conminándole al cumplimiento de su regia obligación so pena que…

“…refieren a vuestra majestad acciones tales, que, imitar unas y dejar otras, no será elección, sino incapacidad y delito”…

Alta responsabilidad la nuestra, la del veterano sobre las nuevas generaciones de jóvenes que han elegido la milicia como profesión, los futuros oficiales, suboficiales y tropa, que ahora comienzan con ilusión la carrera de las armas. Esos jóvenes que, como el resto de los jóvenes no han cambiado, siguen siendo altruistas, entregándose y luchando sin reservas por un ideal; pero a veces la actitud irreflexiva de quienes tenemos la responsabilidad de la formación u ostentamos el mando, los obliga a navegar por el proceloso mar de la duda.

El orden no es una virtud encaminada a lograr que cada cosa ocupe su correspondiente lugar, o que cada movimiento se ejecute al mismo ritmo logrando con ello uniformidad y vistosidad. El orden al que me refiero es ese orden del que se ha desenraizado al hombre,

54 “Política de Dios y gobierno de Cristo” publicada por Quevedo en 1626 y 1635. Es uno de los tratados que surgen en los siglos XVI y XVII como contrapunto a la ignominiosa política del príncipe trazada por Maquiavelo

Página 49


desmontando todo aquello que le daba seguridad interior –familia, tradición, autoridad-, sin aportar nada a cambio.

El hombre actual vive en un mundo en el que se pretende que no existan certezas, dónde se quiere que todo sea relativo; en el que el ser humano no encuentra la confianza y seguridad necesarias para el desarrollo de su personalidad. Y sin embargo, hay certezas, la verdad existe, la vida es real no virtual y todo no da igual. Es por el camino del orden por se ha de caminar, primero ser veraces, la veracidad atraerá el sentido de la justicia y tras ella llegara la paz.

Quizá parezca complicado, no habría que profundizar demasiado, para llegar a descubrir, que a lo largo de toda una carrera, se llega al sufrimiento físico y moral por la ausencia de dichas virtudes.

No ha de ser el propio interés lo que guie considerad tanto a aquellos que están llamados a ocupar los más altos cargos, ya que como el César, guiaran hombres, pero el César ha de ser también un permanente ejemplo de orden, cultivando la justicia, impulsada por continua búsqueda de la verdad, pues la alternativa sería, de pasar de ser de un viento suave y continuo que impulsa la nave con firmeza, a un huracán que la zarandea y en el que todos sufrirán las consecuencias de haber sustituido al otro por el yo mismo.

Es necesario buscar siempre la verdad, esta atraerá el espíritu de sentido de justicia y alrededor permanecerá siempre la paz y en este caso, el orden de los factores SI altera el producto, porque como reza el antiguo adagio:

« Serva ordinem et ordo servabit te »

« Conserva el orden y el orden te conservara a ti »

Página 50


Página 51


“Más que sus razonamientos, nos convencen las costumbres del que nos habla.”

Menandro55

CAPITULO VII

Integridad

El vocablo “integridad” implica servicio, honorabilidad, compromiso, rectitud, bondad, intachabilidad; alguien en quien se puede confiar; sin mezcla extraña; lo que dice significa eso: lo que dijo; cuando hace una promesa tiene la intención de cumplirla.

Cada vez con más ahínco, se busca la integridad en aquellos que han desempeñar cargos con responsabilidad por ello, no queda por tanto más remedio que construir sobre unos sólidos cimientos.

En un pasado no muy alejado, la clave de la formación de aquellos que deberían ocupar en el futuro los más elevados puestos, se basaba en gran medida en estimular el ego, creando un estilo, mas basado en lo que podríamos llamar exaltación de las clases, que en dotar a la persona de un conjunto armónico de capacidades tanto físicas como intelectuales y morales. Hoy sin embargo han de ser otras las prioridades, por ello y, siguiendo en la misma línea, volveré a referirme a los Centros Docentes de Formación, es necesario seguir insistiendo en el aspecto crucial de la formación; formación que ha de estar imbuida y sustentada de esos valores del humanismo por los que hemos estado caminando. Cuando se logra integrar una conciencia bien formada en el ámbito de lo cotidiano, de lo ordinario, permitidme el símil, es como una figura que se talla sin fisuras de un bloque de mármol, los antiguos griegos Muchas veces al estar trabajando el mármol descubrían grietas en él, la cual, naturalmente, le quitaba valor a la obra. Algunos, entonces, cubrían esas grietas con una cera especial; la pulían y quedaba aparentemente perfecta, pero cuando la figura era expuesta al calor del sol la cera se derretía y quedaba descubierto el engaño.

55 Menandro comediógrafo griego (Atenas, h. 342 a.C.-id., h. 292 a.C.). De familia acomodada, fue discípulo del poeta Alexis y del filósofo Teofrasto. Escribió más de cien comedias, de las que únicamente una, El misántropo, se conserva entera.

Página 52


Por ello hay que luchar por lograr que los profesionales de la Milicia, sean personas verdaderamente libres, con dominio de sí mismos, fruto de una formación, de una voluntad firme, capaz de guiar su comportamiento de acuerdo con los criterios que le presenta la razón iluminada por esas virtudes sobre las que se forjó la Europa cristiana, encauzando las pasiones, sentimientos e instintos hacia la consecución de altos ideales.

Trabajar en la formación de la voluntad equivale a ejercitarla en querer el bien, con presteza, con eficacia y con constancia. Es decir en forjar personas integras. Sobre este particular Daniel Goleman56. Sostiene que las personas íntegras se identifican porque se desenvuelven dentro de unos determinados parámetros:

Actúan ética e intachablemente. Son honradas y sinceras, de modo que se ganan la confianza

de su entorno. Admiten sus errores o desaciertos. No dudan en señalar las acciones poco éticas de los demás. Adoptan posturas fundamentadas en sus principios, aunque

resulten impopulares. Cumplen su palabra. Se caracterizan también por la responsabilidad y la

profesionalidad.

Por el contrario, también existen las tendencias en contra que son las que redundan en perjuicio de toda la Institución.

Cuando una persona triunfa, es toda la institución la que triunfa, se eleva, sube enteros como diríamos en lenguaje financiero, pero cuando un miembro de la Institución militar, obra mal, es toda la institución la que se resiente.

Goleman hace también referencia a todo un elenco de conductas frecuentes ajenas a la integridad

Mentir en beneficio propio o perjuicio de otros. Utilizar medios de la empresa para actividades privadas. Actuar en contra de las propias convicciones. Ocultar información necesaria.

56 Daniel Goleman es un psicólogo estadounidense, nacido en Stockton, California, el 7 de marzo de 1947. Adquirió fama mundial a partir de la publicación de su libro Emotional Intelligence (en español Inteligencia emocional Bantam Books) estuvo por año y medio en la lista de Bestseller en The New York Times; con mas de 5,000,000 copias

Página 53


Eludir responsabilidades. Tratar mal a los subordinados. Subordinar los intereses colectivos a los propios. Hacer daño psicológico a los demás. Cobrar comisiones de los proveedores. Faltar a la verdad en la redacción de informes. Delegar tareas con trampa. Pasar gastos indebidamente. Propagar información reservada. Ejercer como perros del hortelano. Aparentar que se está muy ocupado. Atribuirse méritos ajenos. Desacreditar injustamente a los demás. Producirse con negligencia o pereza. Obstaculizar el curso de la actividad. Incumplir, por olvido, los compromisos adquiridos.

De ahí la gran trascendencia que supone la formación de una recta conciencia, que proporcione el juicio moral sobre los propios actos y percibe el bien que es preciso realizar y el mal que hay que evitar.

No es fácil la tarea, pero si más necesaria que nunca, nuestros hombres y mujeres deben ser capaces de dirigir sus vidas a través de un sólido criterio ético tan necesario como por desgracia ausente en nuestra sociedad actual; hombres y mujeres rectos, nobles, honestos, coherentes con sus propios principios.

Para formar correctamente la propia libertad hay que formar antes las dos facultades superiores del hombre: la inteligencia y la voluntad. Hay que abrir la razón al esplendor de la verdad, según aquella frase de Cristo: “La verdad os hará libres” 57y dirigir la voluntad al bien. Por ello el eje de la formación de la libertad es la formación de una recta conciencia cuyo ejercicio implica, el uso de las dos facultades del hombre, la inteligencia y la voluntad.

En todo ello, hay un factor a tener en cuenta como modificador de la conducta, y son los sentimientos que cuando alcanzan su punto álgido se convierten en pasiones.

Las pasiones en sí mismas no son algo negativo, son ellas las que empujan al hombre a las más grandes empresas, pero también a

57 Evangelio de San Juan(Jn. 8, 32)

Página 54


las más innobles y peligrosas, los españoles somos un pueblo pasional, es la pasión lo que ha llevado al pueblo español a los grandes descubrimientos, pero también a asonadas militares de triste recuerdo. Por ello, al igual que se encauza un torrente de agua para obtener energía, es tarea fundamental en la formación de los hombres y mujeres que conformaran en el futuro nuestras Fuerzas Armadas, encauzar recta y firmemente su valioso potencial sublimándolo y dirigiéndolo, de modo que sean estímulo y fuerza para realizar grandes empresas, fomentando lo positivo y rectificando lo negativo. Al final el resultado serán hombres y mujeres, que logran que todos los sectores de su personalidad alcancen la perfección a la que naturalmente tiende y de esta forma se acomoden al modelo de hombre íntegro por excelencia, Jesucristo.

Si puedes tener calma cuando en tu derredor

Todo el mundo la pierde y a ti te culpa de ello;

Si cuando de ti dudan puedes tener fe en ti,

Pero también excusas la desconfianza de otros;

Si puedes esperar sin cansarte en la espera,

O siendo calumniado, no esgrimes la calumnia,

O siendo aborrecido, el odio en ti no acoges,

Y con todo no pecas de bueno o sentencioso;

Si puedes ensoñar sin rendirte a los sueños,

O pensar sin hacer del pensamiento meta;

Si puedes arrastrar el triunfo y el desastre

Tratando de igual modo a entrambos impostores;

Si puedes soportar que la verdad que has dicho

Se trunque en bocas viles en trampa para bobos,

O ver hecha pedazos la ilusión de tu vida,

Página 55


E inclinarte a rehacerla con recursos maltrechos;

Si en un montón juntando tus cuantiosas ganancias,

Jugarlas todas puedes a un simple cara o cruz,

Y perderlas, y luego volver a comenzar,

Y jamás una frase decir de lo que pierdes;

Si puedes obligar al corazón y al nervio

Y al músculo a servirte, aun después de extenuados,

Y perseveras aunque ya nada quede de ti,

Salvo la voluntad que le dices “¡Adelante!”;

Si puedes con la plebe tratar sin menoscabo,

O alternar con monarcas sin romper con el vulgo;

Si no pueden herirte ni amigos ni enemigos;

Si a todos consideras, mas nunca en demasía;

Si el minuto implacable puedes avalorar

Con sesenta segundos de avance en tu jornada,

Tuyo es el mundo y todo lo que en el mundo existe,

Y, más aún, serás todo un hombre, ¡hijo mío!

(Rudyard Kipling)58

58 Joseph Rudyard Kipling (Bombay, 30 de diciembre de 1865 – Londres, 18 de enero de 1936) fue un escritor y poeta británico nacido en la India. Autor de relatos, cuentos infantiles, novelista y poeta, se le recuerda por sus relatos y poemas sobre los soldados británicos en la India y la defensa del imperialismo occidental, así como por sus cuentos infantiles.

Página 56

“No concibo que pueda haber obediencia verdaderamente cristiana, si esa obediencia no es voluntaria y responsable. Los hijos de Dios no son piedras o cadáveres: son seres inteligentes y libres, y elevados todos al mismo orden sobrenatural, como la persona que manda”.

Josemaría Escrivá59

CAPITULO VIII

Obediencia

Es difícil mandar con rectitud. Tan fácil que es confundir la voluntad que responde a nuestros intereses con la autentica realidad del cometido que por delegación ejercemos y que no es otra que el servir con eficacia a la comunidad pero, para ejercer con eficacia la autoridad, es condición sine qua non el saber obedecer, puesto que siempre estaremos sujetos a un escalón superior.

Dicen que el que obedece no se equivoca, pero no es tan fácil. El que obedece conserva su libertad y su capacidad de juzgar. Si obedece una ley injusta, él mismo es injusto sin ninguna excusa. El caso donde se ve con mayor claridad el deber de obedecer es en las relaciones paterno-filiales, nadie duda de la importancia decisiva de la obediencia en el seno de la familia, supone la voz de la misma naturaleza, es la misma palabra del Creador, los Santos Evangelios nos han transmitido otra biografía de Jesús, resumida en tres palabras latinas, que nos da la respuesta: erat subditus illis, obedecía.60Asimismo, la obediencia es costumbre en todas las civilizaciones, pero obedecer tiene sus dificultades, lo problemático surge en el momento de ejercitarla. La obediencia del hijo, es la respuesta a la autoridad del padre. Cuando el padre la ejerce de forma razonable, el hijo encuentra como un hecho natural el ejercer su deber de obediencia, en el interior de su conciencia, reconoce la 59 José María Escrivá de Balaguer y Albás, nacido (Barbastro, Huesca, 9 de enero de 1902 – Roma, 26 de junio de 1975), sacerdote español fundador en 1928 del Opus Dei y santo de la Iglesia Católica.60 San Josemaría Escrivá

Página 58


superioridad del padre, figura del que ejerce la autoridad, llevado por este convencimiento, busca en su autoridad el refugio de su inseguridad, es su apoyo en la dificultad, su consejero en la duda, su adalid en las trifulcas, no hay mayor ni mejor consejero, pero hay un momento en la vida en que con los años se adquiere una cierta madurez, es cuando se alcanza el estado que se suele conocer como uso de razón, es entonces cuando la figura del padre adquiere su más intensa aureola, pero como en toda circunstancia de la vida, existe la tentación de hacer un uso torticero de la autoridad, es el bien conocido “esto lo haces porque lo mando yo”, es entonces cuando el hijo, figura del que obedece, pierde la inocencia, lo que fue felicidad durante largo tiempo, se convierte ahora en amargura. He querido poner este ejemplo de la relación autoridad/obediencia, porque es extrapolable a todos los ámbitos sociales e interpersonales donde exista dicha relación.

En el caso del “milites”, la obediencia supone el alma mater de la disciplina. Obedecer viene del latín “obedire” que a su vez proviene de “ob-audire” que significa “Escuchar” Obedecer significa interiorizar, comprender el significado de las cosas, obedecer por tanto significa comprender todo lo que se me está dando y responder a ello activamente.61

Escuchar cuesta y, a veces cuesta mucho .Particularmente, el esfuerzo es mayor cuando supone la sustitución del punto de vista personal por el del que ostenta el mando o representa la autoridad. Pero no hay que olvidar que obedecer es escuchar, y eso requiere una buena disposición de la inteligencia y de la voluntad. Dos características que nos identifican como humanos y nos asemejan a nuestro Creador.

Obedecer nace del convencimiento de que el que manda lo hace por nuestro bien o por el bien común.

“A fin de que por la pluralidad de pareceres, no perezca la comunidad, es indispensable una autoridad que dirija la acción de todos hacia el bien común, no ya mecánicamente, sino obrando principalmente como una fuerza moral, que se basa en la libertad y en la responsabilidad de cada uno”62

61 J.L.Sanchez de Alba “La luz de la obediencia”62 Constitución pastoral sobre la Iglesia en el Mundo nº 74

Página 59


Entonces la obediencia es completa porque lo haremos inmediatamente y tal como nos lo mandaron. Cuando obedecemos así, nuestra libertad queda intacta, no es lesionada.

En cambio, cuando obedecemos por miedo perdemos nuestra libertad y caemos en el sometimiento, en la servidumbre y en la esclavitud.

“De todos modos es inhumano que la autoridad caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales, que lesionen gravemente los derechos de la persona o de los grupos sociales”63

En el cristianismo , encontramos los más hermosos ejemplo de obediencia que hombre alguno pueda presentar.

Recuerda el Vaticano II, Constitución Lumen Gentium, 3: Jesucristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el reino de los Cielos, nos reveló su misterio y realizó la redención con su obediencia. Los Evangelios cuando hablan de la infancia de Jesús, se refieren a Él como “erat subditus illis”, obedecía.

Asimismo la Iglesia ,refiere en el Catecismo varios ejemplos de obediencia, pero dos son los más significativos:

"Abraham, que sometido a prueba, "tuvo fe en Dios" Rm, 4,3) y siempre obedeció a su llamada; por esto se convirtió en "padre de todos los creyentes" (Rm, 4, 11.18). Y la Virgen María, quien ha realizado del modo más perfecto, durante toda su vida, la obediencia en la fe: "fiat mihi secundum Verbum tuum=hágase en mí según tu palabra".

Santa teresa de Jesús, la santa abulense y patrona del Cuerpo de Intendencia , refiere en el libro de las Fundaciones:

"Muchas veces me parecía no se poder sufrir el trabajo conforme a mi bajo natural, me dijo el Señor: Hija, la obediencia da fuerzas".

Y San Francisco de Sales, en su “Tratado del amor de Dios” se refiere a la obediencia en estos términos:

“Todo es seguro dentro de la obediencia y todo se vuelve sospechoso fuera de ella. Cuando Dios concede sus inspiraciones a un alma, la primera es la de la obediencia[...]por esa razón, aquel

63 Constitución pastoral sobre la Iglesia en el Mundo nº 75

Página 60


que dice que actúa por inspiración de Dios, pero se niega a obedecer a sus superiores y a secundar sus recomendaciones, es un impostor”.

Para afrontar la aventura de la vocación, no solo en la milicia, si no en cualquier puesto que desarrollemos, en esta sociedad en que nos ha tocado vivir, hay que tener la firme convicción de que todas aquellas normas que nos rigen no deben ser consideradas como una imposición, si no como una invitación a responder de forma libre y consciente, de tal forma que al final de nuestra vida pueda quedar como epitafio:

“Bene omnia fecit” “Erat subditus

“Todo lo ha hecho bien” “Obedeció”

Página 61


TERCERA PARTE:Consecuencias

Página 62

“La formación cristiana ha mirado al hombre integral; y es sabido que la teoría común, entre los educadores eclesiásticos es que el currículum perfectionis debe comenzar por la reforma del hombre exterior, buscando corregir todo cuanto desliga de la urbanidad y cortesía, e inculcando después las virtudes necesarias para la unión con Dios y para la convivencia de los hombres”

Álvaro del Portillo64

CAPITULO IX

Precursores de un estilo de vida

Desde tiempo inmemorial los Monarcas, para asegurar el buen orden, la disciplina y la eficacia de sus huestes, mesnadas o tropas asalariadas, dictaron las pertinentes normas, a las que dieron en llamar “ORDENANZAS” cuando ya estas huestes alcanzaron la categoría de ejércitos permanentes, lo que trajo consigo una regulación jurídica más cuidadosa originadora del nacimiento de un Derecho Militar en sentido propio y estricto. Las primeras “Ordenanzas Militares” conocidas ya por este nombre, fueron dadas por los Reyes Católicos en 1503, plasmando en el documento, tal y como había convenido el matrimonio, las firmas, bustos y armas de ambos, con la conocida fórmula del “Tanto Monta...”. Posteriormente, en 1520, Hernán Cortés dictó las llamadas “Ordenanzas de Tazcatecle” (México)65 y dieciséis años más tarde (el 15 de noviembre de 1536), el Emperador Carlos V, dio en Génova las “Ordenanzas a la Infantería Española”. Y llegamos ya, a lo que podríamos llamar documentos básicos e imprescindibles en la materia y en la época, las muy famosas y conocidas

64 Monseñor Álvaro del Portillo nació en Madrid (España) el 11 de marzo de 1914, tercero de ocho hermanos, en una familia de honda raigambre cristiana. Pertenecía al Opus Dei desde 1935.Era Doctor Ingeniero de Caminos y Doctor en Filosofía y en Derecho Canónico. Fue ordenado sacerdote el 25 de junio de 1944. Formó parte del Consejo General del Opus Dei de 1940 a 1975; de 1940 a 1947 y de 1956 a 1975 fue secretario general.65 Francisco Ángel Cañete Páez “Evolución Histórica de la Jurisdicción Militar en España” 1)

Página 65


“”Ordenanzas de Flandes”. Dos fueron, estas Ordenanzas; las "Ordenanzas de Alejandro Farnesio", conocidas como "las Primeras de Flandes", dadas para el Ejército de los Países Bajos en 1587. Y cuyo enunciado nos indica el tono expresivo y revelador de su total contenido dice así:

“Ordenanzas e Instrucción del Duque de Parma y de Plasencia, Lugarteniente, Gobernador y Capitán General por S.M. en los Estados de Flandes, sobre el exercicio y administración de la jurisdicción y justicia de este felicísimo Exército.”

En 1701, al advenimiento al Trono español del Rey Felipe V y la instauración de la Casa de Borbón en España supuso la promulgación de las primeras ordenanzas militares y navales españolas de aplicación a todos los Ejércitos y territorios de la Corona, siendo la primera de ellas la "Real Ordenanza de 28 de diciembre de 1701", conocidas como "las Segundas de Flandes".

Pero es –a mi modo de entender- con la entrada en vigor las Reales Ordenanzas de Carlos III, para el “Régimen, Disciplina, Subordinación y Servicio de sus Exércitos”, cuando el Ejército se consolido la reglamentación por la cual se puede considerar a los Ejércitos de España como precursores de un estilo de vida reglado por un código ético y auditado por un Cuerpo de auditores perfectamente reglamentado, decidido a establecer un ejército moderno y eficaz. Carlos III diseñó un plan que atendiera a la formación especializada de los mandos de los oficiales y a la configuración de un marco normativo que armonizara la inculcación en la tropa de valores como la obediencia, el sacrificio o el servicio, con la práctica profesional modelada de los hombres de armas en sus diferentes empleos jerarquizados.

Sancionadas en San Lorenzo el Real el 22 de octubre de 1768.La conducta de cada uno de sus miembros, había de adecuarse en función del cargo o servicio que desempeñase, a unas normas de comportamiento cuyo incumplimiento traía aparejado el castigo. De esta guisa nos encontramos con un ejemplo de dictado de conducta difícilmente superable:

Página 66


“El Cabo, como Gefe más inmediato del Soldado, se hará querer, y respetar de él, no le disimulará jamás las faltas de subordinación: infundirá en los de su Esquadra amor en el oficio, y mucha exactitud en el desempeño de sus obligaciones; será firme en el mando, graciable en lo que pueda, castigará sin cólera, y será medido en sus palabras, aun quando reprenda.”66

No es pretensión, retomar la disciplina de antaño, si no mostrar como con una reglamentación adecuada, ya se intentaba en aquella lejana época, librar de abusos de poder o del absentismo u holgazanería, es decir , existía con un adelanto de casi tres siglos la gestión de lo que ahora denominamos Recursos humanos; gestión primordial hoy en día en el campo laboral a todos los niveles, tanto en la empresa privada como en la pública, en orden a buscar esa armonización y convergencia que unifica esfuerzos para lograr un mayor rendimiento. Cuestiones como el “management” y el “liderazgo” ocupa un lugar preferencial en la formación de los directivos; en el ámbito empresarial se ha constatado que sus líderes ,además de la necesaria formación técnica, han de ser personas de equipo, que no creen conflicto y cuya gestión ha de lograr tanto aunar esfuerzos como graduar responsabilidades para lograr una convergencia que propicie una mayor productividad , consiguiendo todo ello dentro de un entorno laboral que respete la integridad y necesidades de cuantos participan en el proceso productivo, es decir, dentro del mejor ambiente.

Como precursores en el campo de los recursos humanos, nuestros códigos de conducta no dejan al azar ningún rincón de lo que ha de ser el recto comportamiento e impulsores como ninguna institución, del trabajo en equipo, de fomentar el compañerismo no olvidando la elevación del nivel cultural de la persona. ¿Quien no recuerda aquellos toque de academias en los que aquellos que apenas si sabían leer ni escribir, acudían a la formación académica?.

Invertir en la persona tiene su recompensa, y merece la pena que adquiramos conciencia de que hemos sido cadena de transmisión comunicando a la sociedad ese modelo de conducta y de trabajo

66 Ordenanzas de Carlos III. Tratado II, Título II, artículo V

Página 67


que huyendo del individualismo, se siente cómodo en el equipo humano.

Ahora la enseñanza militar se enfrenta a un nuevo reto entrando en el mundo de la formación universitaria cuyo objetivo es formar hombres y mujeres capaces de asumir su destino y el de las comunidades y Estados de los que forman parte, lo que implica entre otros una búsqueda constante y objetiva de la verdad sobre todo aquello que afecta al hombre como tal.

“Quiero que mi vida sea un testimonio de la verdad […]Con testimonio , me refiero a la salvaguarda, la búsqueda, la profesión de la verdad”67.

Integrados en la Universidad de la Defensa ,la Academia General Militar de Zaragoza, la Escuela Naval de Marín (Pontevedra) y la Academia General del Aire de San Javier (Murcia), los tres centros en los que inician su formación los oficiales de los Ejércitos de Tierra y del Aire y la Armada. Es necesario caminar despacio , como el que no tiene prisa ¿Ha de tener como objetivo la formación para la vida o la formación para una actividad profesional? La universidad y la enseñanza postsecundaria, ¿han de preparar hombres y mujeres adultos y responsables dentro de los diversos campos, o limitarse a producir técnicos capaces de hacer cada día más competitivas las industrias de sus países? La juventud que las frecuenta, ¿ha de ser considerada desde una óptica primordialmente socio-económica o desde una óptica más humana y enmarcada en horizontes más amplios? ¿Qué campos están sometidos a la planificación y cuáles son los ámbitos en los que la libertad, noción eminentemente universitaria, ha de reinar como garantía de creatividad y de sana y tonificante emulación? ¿En qué medida el Estado y sus instituciones administrativas han de controlar la vida universitaria y sus diversos aspectos? La investigación, motor de todo progreso, ¿se hace en los centros de enseñanza postsecundaria y universitaria o se hace, sobre todo,

67 Giovanni Battista Montini , Arzobispo de Milán,a finales de 1958 fue Cardenal y tuvo un importante rol en la preparación del Concilio Vaticano II. Con 66 años fue elegido sucesor del Pontífice Juan XXIII, el 21 de junio de 1963, tomó el nombre de Pablo VI.

Página 68


fuera, guiada por intereses exclusivamente económicos, alejados de otros intereses más completos e incluso más urgentes?68

Todos los recursos han de considerarse escasos para conseguir como en la antigua Hélade69, lograr el hombre completo cuya síntesis eran aquellos juegos en los que coincidían como en una gran fiesta , atletas junto con filósofos como Séneca, escultores como Fidias, oradores como Demóstenes e historiadores y literatos como Pausanias70. Y hombre completo es aquel en el que existe una unidad de vida , no puede haber dos vidas paralelas: por una parte la denominada vida "espiritual", con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida "secular", es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso político y de la cultura (...) La separación entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los más graves errores de nuestra época71 pues somos cuerpo que guarda un esqueleto, pero también cuerpo que ciñe un espíritu. Así como el desarrollo de la ciencia es la técnica, el hombre necesita del humanismo que es quien le proporciona las leyes que luego se plasmaran en el comportamiento- de no ser así , esa parte del ser no cuantificable , el espíritu sufriría de atrofia impidiendo el normal desarrollo de la personalidad. Y no cualquier humanismo, sino aquel humanismo al que Maritaín denominaba integral a cuyo proyecto denominó como “una nueva Cristiandad”. Lo que importa aquí es el recurso al valor cristiano de amor al prójimo. Se trataba de apoyarse en dicho valor, en el carácter de cristiano-humano, como la verdad más profunda, para construir la sociedad realmente sobre tal base. No se desechaban, por cierto, las formas de vida, las instituciones sociales y el espíritu cristiano dominante en la Edad Media, pero tampoco se tomaban dichas instituciones como absolutas, históricamente justificadas e identificadas con las doctrinas evangélicas.

68 Intervención de Mons.Justo Mullor en la Conferencia Internacional de la Unesco sobre Educación69 Hélade, la tierra de los helenos, como se designaba a la Antigua Grecia, abarcaba una vasta zona geográfica que comprendía desde el Mediterráneo occidental (Marsella), hasta los confines del Oriente Medio, incluídas las islas griegas.70 Juan Antonio Samaranch Torelló, también llamado en ocasiones Joan Antoni Samaranch i Torelló según la grafía catalana[1] (Barcelona, 17 de julio de 1920 - 21 de abril de 2010),[2] fue un empresario y político español. En 1991 le fue concedido el título de marqués de Samaranch. Entre 1980 y 2001 presidió el Comité Olímpico Internacional.71 San Josemaría Escrivá

Página 69


Un humanismo que enaltece el valor de la persona- no como el humanismo positivo de Marx72 sobre el que se fundamentaros estados laicos cuya característica ha sido y es, que son antropológicamente reduccionistas, moralmente inseguros; y políticamente impositivos- que hará aflorar en ellos esas maravillosas capacidades con que el ser humano ha sido concebido y que permitiendo el dialogo con todos , es capaz de confrontarse con todos sin ceder a las modas ni a la presión ambiental.

Es necesario enseñar a conocer y juzgar el ambiente en el que se vive, para no difuminarse como uno más en la masa del conformismo.

Hoy más que nunca , surge la imperiosa necesidad de que los futuros cuadros de mando de las fuerzas armadas, posean un pensamiento fuerte, capaz de una acción fuerte, evitando el peligro derivado de anteponer la acción al pensamiento y de hacer de la experiencia fuente de la verdad73.

Diversas anotaciones de este capítulo se deben a la clarividencia de Giovanni Battista Montini y es ,por los más jóvenes, por lo que me veo en la obligación de desvelar quien era tan sabio y humilde pensador: Giovanni Battista Montini, sucedió en el papado a Juan XXIII bajo el nombre de Pablo VI, fue por tanto el timonel fuerte que llevó el peso y la consumación del Concilio Vaticano II, convocado por Juan XXIII. Pablo VI aprendió de su relación con los jóvenes a comprender su espíritu y recordaba que la indiferencia agnóstica del pensamiento actual, el pesimismo crítico y la ideología materialista

72 Marx considera que el humanismo que acabará con la alineación del ser humano contiene tres aspectos o fases: humanismo teórico, humanismo práctico y humanismo positivo. El primero versa en la superación de la fase teológica de la humanidad, pasando a ser la naturaleza humana el epicentro de la concepción del mundo del hombre. Marx valora mucho el aporte de Feuerbach en sus aforismos sobre la filosofía del porvenir. Sin embargo, Marx no se detiene allí y continúa haciendo camino al andar, llegando al segundo (práctico), que tiene que ver con la creación de condiciones materiales para que el hombre alcance cultura elevada sin diferencias clasistas. Es crear un hombre nuevo, ese que el Che lo preveía como “el hombre del siglo XXI”. Y el positivo estaría garantizado a partir del socialismo plenamente desarrollado sin alienaciones para entrar definitivamente a esa fase donde cada uno trabaja según su capacidad y obtiene según su necesidad; cuando la producción sea para el hombre –hablando en general como sociedad- y no el hombre para el mercado; cuando el hombre satisfaga todas sus necesidades y no las del mercado; cuando la mujer esté completamente liberada y dignificada, cuando nadie viva para el dinero, ni el Estado, ni las clases, ni el Derecho ni nada que los aliene a supersticiones ideológicas ni a fetiches materiales. Ese es el humanismo socialista. 73 Giovanni Battista Montini (Insegnamenti II,1964)

Página 70


del progreso social, no bastaba al espíritu abierto a horizontes bien distintos de verdad y de vida.

Página 71


Página 72


«De todos los tiros a ciegas de Clausewitz, el más ciego fue no entender nunca que el fin de la guerra es la paz y no la victoria» .

Maj.Gen. J. F. C. Fuller74

CAPITULO X

Hombres y Mujeres para la Paz

La paz ha sido y sigue siendo un anhelo del ser humano, aunque la práctica parece aseverar lo contrario. El ser humano aún no ha llegado a comprender que con la paz todo es ganancia y con la guerra todo es perdida. La máxima latina atribuida a Julio Cesar “Si vis pacem, para bellum” atribuida a Julio Cesar, pero que en realidad proviene de un antiguo texto romano, “Epitoma rei militaris” escrito por Flavio Vegecio (a fines del siglo IV de nuestra era), no ha servido para proporcionar la paz al hombre sino apariencia de paz, una paz frágil no una paz auténticamente estable. Definida en sentido positivo, la paz es un estado de tranquilidad o quietud, y en sentido opuesto como ausencia de inquietud, violencia o guerra. Y ¿qué aportación puede hacer el cristianismo a la consecución de una verdadera paz en el orden global? La paz ha sido un tema de constante preocupación en la cultura cristiana, así que el Concilio Vaticano II, se muestra auténticamente profético adelantándose a los posibles conflictos y sus desastrosas consecuencias.

La paz no es la mera ausencia de la guerra nos refiere la Constitución Pastoral "Gaudium es Spes” y continúa , ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemonía despótica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia (Is 32, 7). Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que los hombres, sedientos siempre de una más perfecta justicia, han de llevar a 74 Fuller nació en 1878, en Chichester, West Sussex, Inglaterra. Despues de residir en Lausana, regresó a los 11 años a Inglaterra sin sus padres; tres años despues, studio en el Malvern College y posteriormente ingresó en la Royal Military Academy ,Sandhurst donde permaneció entre 1897 y 1898.Fue el inventor del sistema de señales conocido como "artificial moonlight".

Página 73


cabo. El bien común del género humano se rige primariamente por la ley eterna, pero en sus exigencias concretas, durante el transcurso del tiempo, está sometido a continuos cambios; por eso la paz jamás es una cosa del todo hecha, sino un perpetuo quehacer. La guerra como manifestó Juan Pablo II en numerosas ocasiones, es “una aventura sin retorno”; las situaciones son nuevas y una nueva terminología se aplica en el lenguaje, tal es el caso de las acciones calificadas como “Injerencia Humanitaria”, nuevas variables han aparecido como condición indispensable para la consecución de una paz estable tal como es la ecología o la protección de una creación que se ha dejado totalmente en manos del hombre:

Lo hiciste poco inferior a los ángeles,

Lo coronaste de gloria y dignidad,

Le diste el mando sobre las obras de tus manos,

Todo lo sometiste bajo sus pies:

Rebaños de ovejas y toros,

Y hasta las bestias del campo,

Las aves del cielo, los peces del mar,

Que trazan sendas por el mar.75

Así, Benedicto XVI como lema de la XLII Jornada Mundial de la Paz celebrada en enero de 2010, eligió “Si quieres la paz, protege la creación” .

Cualquier interlocutor que siga con asiduidad las noticias en los diversos medios de comunicación, tendría claro que la causa de los factores que amenazan la paz son, los conflictos internacionales, atentados terroristas, la conculcación de los derechos humanos; pero la Iglesia como fiel seguidora del mensaje de Jesucristo se muestra de nuevo profética y alerta de que la salvaguarda de la creación –comienzo y fundamento de las obras de Dios- es esencial para la convivencia pacífica, es necesario-continua Benedicto XVI

75Antiguo Testamento, Salmo 8

Página 74


en su mensaje “…que la humanidad renueve es alianza entre el ser humano y el medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios…”

Ese equilibrio entre el hombre y el medio que lo sustenta, es una condición indispensable para un desarrollo humano integral. Es por ello necesario, dada la proliferación de armas nuevas de elevada tecnología, que se analice el concepto de guerra con una nueva mentalidad, una mentalidad que debe pasar obligatoriamente –si es la paz verdadera lo que se busca-por el cedazo de todos aquellos valores derivados del humanismo cristiano o como a Maritain le gustaba referirse, del humanismo integral. Todo esto nos ha de llevar a un cambio fundamental en la actitud ética con la que se afrontan las diferencias y conflictos en los que se ve envuelta la humanidad. Las experiencias sufridas por la humanidad en la últimas décadas , nos llevan a la conclusión de que la paz conseguida por las armas, no hace sino preparar nuevas violencias. Unir la paz al desarrollo de los pueblos, fue una de las mayores aportaciones que nos ha dejado el pontificado de Juan Pablo II. Teniendo en cuenta todos los factores que se han mencionado, se deduce que es necesario conformar en los hombres y mujeres que integran las Fuerzas Armadas, una nueva mentalidad ética, una mentalidad en la que el hombre y su dignidad están por encima de cualquier otro planteamiento. Lejos nos ha de quedar la época en la que el cumplimiento de la misión estaba por encima de cualquier otro condicionamiento, hay que redescubrir esos valores que constituyen un fundamento sólido sobre el cual construir un futuro mejor para todos. Las crisis con que actualmente se enfrenta la sociedad, son en el fondo crisis morales, por tanto hay replantear el camino andado.

La Paz necesita de la caridad, de la justicia, de la igualdad, de la solidaridad, de la sobriedad, de la paciencia; necesita de la armonía entre el la humanidad y la creación que la sustenta. Y qué mejor que terminar con unas alentadoras palabras pronunciadas por el fallecido Juan Pablo II, un hombre que vivió los horrores de una guerra mundial.

Página 75


“…Amadísimos militares y miembros de las fuerzas de policía, muchachos y muchachas, ¿quién mejor que vosotros puede dar testimonio sobre la violencia y las fuerzas disgregadoras del mal presentes en el mundo? Vosotros lucháis a diario contra ellas. En efecto, estáis llamados a defender a los débiles, proteger a los honrados y favorecer la convivencia pacífica de los pueblos. Cada uno de vosotros tiene la misión de centinela, que mira a lo lejos para evitar el peligro y promover por doquier la justicia y la paz…”

Página 76


“…Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos; así que cuando morimos descansamos.

Jorge Manrique76

CAPITULO XI

Un lugar donde lo trascendente importa

No ha sido por azar escoger tan docta introducción a este capítulo, pues Jorge Manrique fue un hombre de milicia y de letras, cualidades ambas que han caracterizado a lo largo de los siglos a muchos de aquellos que hicieron de su vida un servicio profesando en la milicia.

El incluir en el capitulo los versos precedentes, obedece al propósito de incidir en aquello que, para todo hombre que ha profesado la carrera de las armas a lo largo de la historia, la muerte; no por temeridad, sino por consciencia, por tal motivo, la palabra muerte forma parte de nuestros himnos y oraciones , verbigracia:

Uno de nuestros emotivos himnos titulado “La muerte no es el final”, compuesta en origen por el sacerdote vasco Cesáreo Gabaraín Azurmendi, fue adaptada por el entonces Comandante D. Tomás Asían Magaña director en aquel entonces de de la sección de música de la División de Montaña “Navarra” D. Narcis Serra Serra, a la sazón Ministro de Defensa, la incorporo como himno oficial en la ceremonia del acto a los caídos en 1983. Aunque el impulsor de dicho proyecto fue el Excmo. Sr. Teniente General Álvarez de Tejada.

76 Fue señor de Belmontejo, miembro de la Orden de Santiago. Intervino en varias batallas, siempre un leal paladín de la reina Isabel. Luchó con valentía y fiereza. En una de esas batallas, en Uclés, ante el castillo de Garcí Muñoz, fue herido mortalmente, y en ese mismo sitio le dieron sepultura.

Página 77


Una de las estrofas del citado himno, refleja la esperanza en la vida futura. La muerte como evento y en lenguaje científico, no es más que un suceso como resultado de la incapacidad orgánica de sostener la homeostasis. Dada la degradación del ácido desoxirribonucleico (ADN) contenido en los núcleos celulares, la réplica de las células se hace cada vez más costosa.

Sin embargo por dicha definición de, jamás hombre alguno entregaría su vida en el servicio a la colectividad, bien sea muriendo heroicamente por defender los intereses de la sociedad que lo ha enviado a tal servicio, o finalizando su existencia en el lecho tras una vida de Servicio a la comunidad.

Es sin embargo en el verso subsiguiente, donde se aprecia la esperanza del soldado en una vida que no tiene termino.

…”En tu palabra confiamos

Con la esperanza que Tú

Ya lo has devuelto a la vida,

Ya lo has llevado a la luz”…

La razón de la esperanza de todo hombre se basa en que tras la muerte la vida no termina, sino se transforma; así nos lo confirma aquel adagio latino que reza del siguiente modo:

“Vita mutatur,non tollitur"

La vida no termina, se transforma y, es esta esperanza en la vida que no acaba, la que trasciende al dolor y al sufrimiento, la que han glosado soldados y poetas, poetas y soldados , la que anima al militar:

“Por ti, Patria, por ti sola, mi vida a los mares di; por ti el peligro ofrecí mis obras y pensamientos”. (Himno Armada Española).

“Y si morir por ti preciso fuera combatiendo por tu honor orgulloso esperaré mi fin luchando con ardor.”(Himno AGM)

“Si al caer en lucha fiera ven flotar victoriosa la Bandera ante esa visión postrera orgullosos morirán. Y la Patria, al que su vida le

Página 78


entregó en la frente dolorida le devuelve agradecida el beso que recibió”.(Himno del Arma de Artillería)

“Tremolemos muy alto el Estandarte, sus colores en la cumbre brillarán, y al pensar que con él está la Muerte nuestras almas con más ansia latirán”.(Himno de la Artillería española)

“A España ofrecida, tengo muerte y vida como quien las juega en un lance de gloria y honor la aurora me lleva como un nuevo amor”. (Himno del Ejército del Aire).

No es preciso seguir para darse cuenta de que la esperanza en la vida que todo lo trasciende, está presente en nuestras Fuerzas Armadas, soportando los embates del tiempo y resistiendo al color de los sucesivos gobiernos.

Ante tal hecho solo caben dos opciones, o la hipocresía está presente en nuestras Fuerzas Armadas o por el contrario, se tiene una fe firme en la vida futura sin la cual no tendría sentido la existencia de dicha fe.

Me inclino ante lo segundo, porque no es sencilla nuestra vida, una vida donde el peligro es compañero de fatigas y la muerte es una realidad con la que se vive pero a la que se ponen todo tipo de trabas en nuestro quehacer cotidiano. Una vida de estrecheces pero aceptada de buen grado si la condición de aquel que ostenta el mando es grata y llevadera y no al contrario, que aquello ya son vientos pasados.

Bien la definió Alonso Quijano cuando aquel caminante le confiesa :

"Paréceme, señor caballero andante, que vuestra merced ha profesado una de las más estrechas profesiones que hay en la tierra, y tengo para mí que aun la de los frailes cartujos no es tan estrecha".

"Tan estrecha bien podía ser -respondió nuestro don Quijote-, Porque, si va a decir verdad, no hace menos el soldado que pone en ejecución lo que su capitán le manda que el mesmo capitán que se lo ordena. Quiero decir que los religiosos, con toda paz y sosiego, piden al cielo el bien de la tierra; pero los soldados y

Página 79


caballeros ponemos en ejecución lo que ellos piden, defendiéndola con el valor de nuestros brazos y filos de nuestras espadas; no debajo de cubierta, sino al cielo abierto, puestos por blanco de los insufribles rayos del sol en verano y de los erizados yelos del invierno. Así que, somos ministros de Dios en la tierra, y brazos por quien se ejecuta en ella su justicia. Y, como las cosas de la guerra y las a ellas tocantes y concernientes no se pueden poner en ejecución sino sudando, afanando y trabajando, sílguese que aquellos que la profesan tienen, sin duda, mayor trabajo que aquellos que en sosegada paz y reposo están rogando a Dios favorezca a los que poco pueden".

Es curioso ver como D,Quijote recupera la consciencia en su lecho de muerte… Yo tengo juicio ya libre y claro, sin las sombras caliginosas de la ignorancia que sobre él me pusieron mi amarga y continua leyenda de los detestables libros de las caballerías. Ya conozco sus disparates y sus embelecos, y no me pesa sino que este desengaño ha llegado tan tarde, que no me deja tiempo para hacer alguna recompensa…77

Bachiller Sansón Carrasco escribió para el último lecho de D.Quijote:

“Yace aquí el Hidalgo fuerte

Que a tanto estremo llegó

De valiente, que se advierte

Que la muerte no triunfó

De su vida con su muerte.

Tuvo a todo el mundo en poco;

Fue el espantajo y el coco

Del mundo, en tal coyuntura,

Que acreditó su ventura

Morir cuerdo y vivir loco”.

77 D.Quijote de la Mancha cap.LXXIV

Página 80


Página 81


Página 82


"…Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos…"

Reina Regente Mª.Cristina

CAPITULO XII

¿Patronas y Patronos en el siglo XXI?

No hay sociedad, que no conserve como si de un tesoro se tratase los fundamentos sobre los que se conformaron como tal, es decir su historia, costumbres etc. Para ello se bebe en las fuentes de la historia y de la tradición que no es otra cosa que la enseñanza que una generación transmite a otra, bien sea de forma oral o escrita.

Por otro lado las definiciones que de patrono, se puede encontrar en un diccionario, entre otros lo define como defensor, protector, amparador; es por ello que todos los Ejércitos de la cristiandad se pusieron siempre bajo la protección de un patrono o patrona y herederos de esta tradición, nuestras Unidades, Cuerpos y Servicios, han puesto su actividad y la seguridad de sus componentes bajo el paraguas protector de patronas y patronos. Así contamos con la Inmaculada Concepción como patrona de Infantería, Estado Mayor y Cuerpo Eclesiástico; Santiago Apóstol como patrono de Caballería, Santa Bárbara patrona de la Artillería, Santa Teresa de Jesús patrona del Cuerpo de Intendencia ,San Juan Bosco como patrono de los Especialistas, Nuestra Señora del Perpetuo Socorro patrona de Sanidad Militar, Fernando III el Santo patrono del Arma de Ingenieros, San Cristóbal patrono del Cuerpo de Automovilismo, la Virgen del Carmen patrona de la Armada Española, Nuestra Señora de Loreto patrona de Aviación, y la Virgen del Pilar patrona de la Guardia Civil y del Arma Submarina de la Armada.

Página 83


Pero entre los más escépticos podría surgir la siguiente cuestión ¿Existe algún motivo para seguir acogiéndose a un patronazgo ya en entrado el siglo XXI? Y la verdad es que en la actual situación de la sociedad cuando el pensamiento único busca subvertir la civilización cristiana y a la misma ley natural, a base de repetición machacona de ideas en los medios de comunicación, siempre en la misma y unívoca línea, no sería de extrañar que alguien o muchos se formulen tal cuestión.

Dar hoy en día , bajo los parámetros por los que se rigen los medios de comunicación, una respuesta, tiene casi todas las papeletas de que se considere como de subjetivismo carca y trasnochado; por tanto , creo que habría que plantearse la cuestión con ánimo positivo, por un lado sería bueno el revisar que se perdería de ser eliminados los patronazgos y , no veo mejor modo de comenzar que acudiendo Pericles78 un guerrero y político quien de esta manera se expresaba en su discurso por los fallecidos en la guerra del Peloponeso:

“La mayoría de los que aquí han hablado anteriormente elogian al que añadió a la costumbre el que se pronunciara públicamente este discurso, como algo hermoso en honor de los enterrados a consecuencia de las guerras[…] Mas, puesto que a los antiguos les pareció que ello estaba bien, es preciso que también yo, siguiendo la ley, intente satisfacer lo más posible el deseo y la expectación de cada uno de vosotros”

De tal discurso, se puede deducir una de las posibles respuestas, y es que a nuestros antiguos les pareció bien, y es que entre nuestros antiguos, se encuentran aquellos anónimos soldados, procedentes de cada rincón de la nación española que forjaron e imprimieron el espíritu que ha dado su carácter a las Armas Cuerpos y Servicios que hoy configuran nuestras Fuerzas Armadas

Aquellos "…Asturianos de braveza, Vascos de piedra blindada, valencianos de alegría y castellanos de alma, labrados como la 78 (Atenas, h. 495 a.C.-id., 429 a.C.) Político y orador ateniense. Hijo de Jantipo, artífice de la victoria helena sobre los persas en la batalla de Micala (479 a.C.), y de Agaristé, sobrina del prestigioso legislador ateniense Clístenes y miembro de la familia aristocrática de los alcmeónidas, Pericles fue discípulo de los filósofos Anaxágoras de Clazómenes, Protágoras de Abdera y Zenón de Elea. Movido por su amor a las letras, financió en el 472 a.C. la representación de la tragedia de Esquilo Los persas.

Página 84


tierra y airosos como las alas; andaluces de relámpagos, nacidos entre guitarras y forjados en los yunques torrenciales de las lágrimas; extrémenos de centeno, gallegos de lluvia y calma, catalanes de firmeza, aragoneses de casta, murcianos de dinamita brutalmente propagada, leoneses y navarros, dueños del hambre, el sudor y el hacha, reyes de la madera, señores de la labranza" 79

Hombres cuyos nombres poco importaban, porque durante siglos fueron, son y serán siempre los mismos soldados :

Antonio, Juan, Pedro, Venancio; que más nos da el nombre, eran de aquí y de allá, cartageneros, leoneses ,sevillanos ,navarros, aragoneses toledanos…tampoco importa su procedencia, lo importante es que fueron ellos quienes imprimieron con sus hechos ese carácter que hoy nos define.

Unos, como aquellos los que el siete de diciembre de 1585 en la isla de Bommel -entre los brazos de los ríos Mosa y Vakal , cuando cercados por el conde de Holac, el bloqueo se estrecha cada día más. La lucha, continúa y cruel, va eliminando poco a poco a los soldados de Bobadilla[…] pero cuando uno de aquellos valientes, rompió con un zapapico el hielo que cubría la trinchera y tropezó con un objeto de madera que no era otra cosa que una tabla en la qué estaba pintada en frescos colores la Inmaculada Concepción de la Virgen María, todos de rodillas y cantan la. Salve.

Cuando Bobadilla los arenga y les dice si prefieren morir por el frio y el hielo abordando de noche las galeras, prometiendo a la Virgen ganarlas o perder todos, todos, sin quedar uno, la vida?..."

"¡Sí, sí; queremos!", fue la unánime respuesta de aquellos héroes!".

Otros, de nuestros antiguos, fueron aquellos héroes, soldados anónimos como los del sitio de Baler durante la guerra Hispano-Estadounidense, cuando una cincuentena de soldados españoles fueron asediados en el pueblo de Baler (distrito de Aurora, isla de Luzón, Filipinas), por una fuerza de independentistas filipinos. La negativa continuada a rendirse durante la duración del asedio dio al sitio una relevancia pública que superó en mucho su importancia

79 Vientos de un pueblo me llevan de Miguel Hernandez

Página 85


militar, hasta el punto de que a los soldados españoles que lucharon allí se les conoce desde entonces como Los últimos de Filipinas 347 días de asedio.

O los que en Annual ,cuando el General Navarro, 2º en el mando intentaba organizar las aterradas tropas que de todas partes acudían. E inicia su periplo a través de la llanura de Garet hacia el Monte Arruit , tuvo que cubrir la retirada el regimiento de caballería, Cazadores de Alcántara, viéndose obligado a realizar varias cargas al sable, chocando con la caballería enemiga de Metalsa, ahora protegiendo los flancos de la riada de cadáveres vivientes en que se había convertido la columna de Navarro, ahora protegiendo la retaguardia. Así combatieron los cazadores de Alcántara, hasta el total extermino del regimiento. Sin caballos y casi sin efectivos, Alcántara dio su última carga a pie. Su jefe el Tte. Col. Fernando Primo de Rivera , moriría en Monte Arruit, víctima de la gangrena después de habérsele amputado en vivo un brazo. Primo contaba con cuatro escuadrones de sables uno de ametralladoras. En total 22 oficiales y 439 de tropas. 461 héroes en suma, tan solo sobrevivieron 75 hombres.

Y así podríamos seguir contando acciones y hechos , fruto de la dilatada historia de nuestra nación, España y que por respeto al historia y la tradición, no tenemos derecho a despilfarrar dicho tesoro de favores que nuestros predecesores han ganaron para nosotros con su esfuerzo .

Quizá , el razonamiento “ut supra” podría – no afirmo que así sea-bastar para justificar que perpetuamente y como parte de la tradición, se mantuviese en nuestro calendario, la celebración de los patronos y patronas, pero creo que esta cuestión merece ser tratada desde otro aspecto más actual.

Si uno se para ante el lienzo, del maestro Mateo Pérez de Alexio 80,de Santiago en la batalla de Clavijo81, lienzo que por sus proporciones, es el más espectacular y llamativo de la pintura hecha 80 Pintor y grabador de nacionalidad italiana ,Roma 1547 - Roma 1607

81 La batalla de Clavijo, una de las más célebres batallas de la Reconquista, se habría producido en el denominado Campo de la Matanza, en las cercanías de Clavijo, La Rioja (España), fechada el 23 de mayo del año 844.

Página 86


en Sevilla a fines del siglo XVI, nos ofrece una imagen de una batalla campal centrada por Santiago a caballo aplastando sarracenos de una forma violenta. Pero si Santiago estuvo en aquella batalla , lo que sí es seguro, es que no estaría segando las gargantas de los invasores musulmanes y esto es de lógica puesto que el Maestro reprendió a Pedro en el Monte de los Olivos por sacar una espada y cercenarle de un tajo la oreja a Malco y Simón Pedro extendió la mano, sacó la espada y alcanzó a un siervo del pontífice, cortándole una oreja “Entonces Jesús le dijo: envaina tu espada en su lugar, pues los que tomen la espada, perecerán por la espada”82. Ese aspecto al que me refiero ,no quedaría en un mero celebrar por el contrario, pasaría por realizar un estudio serio y riguroso sobre cual asentar las bases del porqué hoy como entonces y en el futuro es necesario mantener a Santiago como Patrón de la Caballería siendo su carácter, sus virtudes, su vida heroica un modelo a seguir e imitar . Ello podría incluso dar pie a un congreso en el que se estudiaran sus distintas facetas: la verdad que predicó, las virtudes que lo adornaban, su vida laboral como pescador en la Palestina del Mesías, su entorno social, etc. De dichas fuentes emanarían conclusiones que adaptadas al presente , serian referente del futuro y, si la memoria no me traiciona , jamás se ha emprendido un trabajo de tal altura. Y como de Santiago, del resto de los patronos y patronas, dejando en un aparte a la Santísima Virgen María bajo las distintas advocaciones bajo las que se encuentran unidades cuerpos y servicios de nuestras FAS.

En María, la Iglesia romana contempla la imagen original y el modelo de toda cooperación humana con la gracia divina. Esta es la razón por la que se esfuerza por todos los medios por hacer comprender claramente que no piensa en modo alguno en hacer de ella una diosa, una naturaleza divina, porque precisamente en cuanto creatura humana como es digna de tal honor. En María considera la Iglesia romana aquello de que el hombre es capaz por la gracia de Dios.83 "¡Sí, sí; queremos!", fue la unánime respuesta de aquellos héroes!".

82 Evangelio de San Juan Cap.1883 Catholicisme et Protestantisme 1952.Ref en Maria en la obra de la salvación de Cándido Pozo S.I

Página 87


De María como propuesta de virtudes creo que la teología ha desarrollado más de lo que podríamos asimilar, sería su estudio y trasposición a nuestro quehacer cotidiano el objeto de diversos seminarios; y así con santa teresa, San Juan Bosco, Santa Bárbara y todos aquellos bajo cuyas advocaciones se acogen nuestras Fuerzas Armadas.

Con los dos aspectos que se han tratado, la fuerza de la tradición y el potencial de virtudes a explotar, tengo para mí que sería justificación suficiente para mantener unos patronazgos como fuente de verdad e inspiración para las Fuerzas Armadas.

Página 88


Página 89


“La libertad de pensamiento, como condición de búsqueda de la verdad en todos los dominios del saber humano, no significa que la razón humana debe cerrarse a la luz de la Revelación cuyo depósito ha confiado Cristo a su Iglesia. La razón creada, al abrirse a la verdad divina, encuentra una expansión y una perfección que constituyen una forma eminente de libertad”

Libertatis Conscientia

EPILOGO

Humanismo y Libertad

La libertad, es un don, la búsqueda de la verdad es una exigencia de la naturaleza humana y, vivir en la mentira es una esclavitud. ¿Qué es lo que hace al hombre realmente libre? Sin temor a errar afirmo con rotundidad que es la verdad.

Cuando alguien sufre una contradicción en su vida, se pregunta los porqués de tal situación, quiere saber la verdad. La verdad es necesaria, es vital es la condición “sine qua non” puede existir la libertad. La corriente racionalista que se desarrolló a partir del siglo XVIII, acabo de alguna forma con la metafísica, el hombre lo supeditaba todo a la subjetividad de su juicio reduciéndolo todo a la existencialidad y la contingencia del mundo, a la necesidad racional. Pero esto no satisface las ansias de trascendencia del hombre. Es necesario volver a los valores de aquel humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Budé, de Tomás Moro, impregnado de una visión del ser humano como ser natural e histórico que debe realizarse en el uso de la libertad. Afirmaba Bergson84, que el

84 Filósofo francés (Paris 1859-1941) Llamado el filósofo de la intuición, Bergson buscó la solución a los problemas metafísicos en el análisis de los fenómenos de la conciencia. En el terreno filosófico, reactualizó la tradición del espiritualismo francés y encarnó la reacción contra el positivismo y el intelectualismo de finales de siglo.

Página 90


hombre es un animal que se nutre de trascendentales y que tal alimento estaba a nuestro alcance, que eramos capaces de conocer lo verdaderamente lo real, que por medio de la intuición alcanzamos lo absoluto y con respecto a dicha afirmación, Maritaín decía a su vez que poco importaba si esto sucedía por madio de la intuición que trasciende los conceptos o por medio de la inteligencia que los forma, lo importante era alcanzar el absoluto. No es mi propósito introducirme en profundidades ontológicas, pero sí considero necesario y urgente, frente a las ambigüedades de lo que hoy en día se ha dado por llamar “humanismo laico”, anteponer ese otro humanismo cuya única pretensión es hacer al hombre más verdaderamente humano y a manifestar su grandeza original haciéndolo participar en todo cuanto puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia. Pablo VI supo captar los peligros que para el hombre suponía la perdida de lo trascendente y lo plasmó en esta sentencia “un humanismo sin Dios, no puede ser otra cosa que un humanismo inhumano” .

Lo correcto no debe sustituir jamás a lo verdadero, porque hoy más que nunca se necesitan hombres y mujeres con un elevado criterio, hoy más que nunca es necesario reflexionar sobre aquellos tres ejercicios que Munier considera esenciales para la formación de la persona, especialmente sobre la entrega.

En el leguaje anglosajón, cuando hacen referencia a un militar, suelen referirse como “service man” , hombre dedicado al servicio, cuando ingresamos en esta singular carrera, dejamos de pertenecernos y con esto no quiero decir que nuestra vida queda en manos de otros que actúan como señores, no es así, dejamos de pertenecernos porque desde el mismo instante en que nos comprometemos pertenecemos a los intereses de ese pueblo y ese espacio territorial que constituye nuestra nación, y todo por una razón muy sencilla ¡porque nos ha dado la gana! Los hombres y mujeres que conforman la Institución Militar, no son objetos, son vidas de incalculable valor y, como consecuencia de esa entrega cada hombre y cada mujer han de ser considerados como un tesoro irremplazable; no se les puede negar por tanto esa formación Solo

Página 91


la búsqueda de lo verdadero, de lo absoluto hace al hombre realmente libre.

No estoy diciendo nada nuevo, ya que todo ello figura por escrito en la regla moral por la que rige la Institución Militar.

Finalmente pido perdón al lector por mi osadía y espero que a pesar de ello, tras la lectura de esta ensayo que ningún merito tiene, pudiera alguien sentirse urgido a reflexionar sobre aquello que está más allá de lo puramente constatable. Si no es así, deduzco de ello dos motivos, o bien yo soy un autentico fracaso como escritor o bien el peso de la lógica racionalista ha penetrado, como sospecho, hasta el tuétano en nuestra Institución.

Página 92

VIDA DE MILICIA:UNA PERSPECTIVA DESDE EL HUMANISMO CRISTIANO “MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER...

Documents

Transcript of VIDA DE MILICIA:UNA PERSPECTIVA DESDE EL HUMANISMO CRISTIANO “MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER...