СТРУКТУРА И КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВЕДИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

ШРУТИ («услышанное») - тексты шрути считают откровением, данным свыше божественным мудрецам-поэтам РИШИ

Ядро вед САМХИТЫ (собрание гимнов)

РИГВЕДА - веда гимнов.

Древнейшая из вед (XV-VIII вв. до н.э.). Первоначально существовала в устной традиции. Впервые была записана в III в. до н.э. при царе Ашоке. Многие гимны РВ являются руководством к ритуалу и связаны с функциями верховного жреца хотара. Некоторые использовались как заклинания. Создание вед приписывалось по традиции божественным риши.Состав и содержание ригведийских гимнов. РВ включает 1028 гимнов, разделенных на 10 мандал («мандала», бук. круг, колесо, диск - один из основных сакральных символов ведийской мифологии, вы ражающий архаические представления о мире в его целостности и единстве его частей). Ключевую роль в гимнах РВ занимают космогонические мотивы. Они нашли отражение как в гимнах, повествующих о самом акте «творения мира» («О сотворении мира», X, 128), так и в гимнах, посвященных богам, выступающим в роли творцов-демиургов, хранителей и устроителей мироздания (Гимн «К Индре и Варуне», IV, 42, 1-7-10; гимн «К Агни», I, I; гимн «Какого бога почтим возлиянием?» X, 121,1-10). В гимнах, посвященных двойным богам неба и земли (гимны «К небу и Земле», I, 159, 1, 160), а также в гимнах жертвенному коню и космическому человеку Пуруше, с которым связан ритуал жертвоприношения, символизировавший акт творения мироздания (гимн «Жертвенному коню», 1,162; I, 163 и гимн «Пуруше» X, 903). Целый цикл гимнов РВ посвящен рибху мастерам, получившим за свое мастерство, которому "завидуют даже боги", бессмертие (III, 60). Ригведа - «великое начало», оно традиционно считается источником всего ведического знания.

САМАВЕДА - веда мелодий.

Включает 1549 гимнов, снабженных нотацией (соответствующей мелодией). Большинство гимнов СВ, за исключением 75,

повторяют гимны РВ. СВ связана с функциями жреца удгатара.

ЯДЖУРВЕДА - веда жертвенных формул.

Связана с особым обрядом, яджной, и функциями совершающего его жреца адхварью. Яджурведа делится

на «черную» и «белую». «Черная» ЯВ включает кроме жертвенных формул (яджус) и прозаические

комментарии к ритуалу. В «Белую» ЯВ входят 200 гимнов и жертвенные формулы, разделенные на 40 глав.

Эта веда целиком связана с ритуальным действием.

Обряд ведического жертвоприношения яджна предполагал три вида жертвоприношений: Сома-яджна

(возлияние напитка «сома»). Он считался наиболее значительным и мог совершаться только «дважды

рожденным», жрецом-брахманом, который, совершив его приобщался к миру богов. Хавир-яджна, пред-

полагала сжигание на огне молока, масла, злаков и позволяла жертвователю приобщится к миру предков.

Пака-яджна, простейшее жертвоприношение на огне. Его мог совершать каждый домохозяин. Благодаря

ему жертвователь приобщался к миру людей - «тем, кто спускается вниз». Смысл действий жреца ЯВ

описан в древнейшей Брихадараньяке упанишаде (3.1.8.).

АТХАРВАВЕДА - веда заклинаний и заговоров.

Связана с функциями жреца огня ахтарвана. В более поздний период они выполнялись «царским жрецом»

пурохитой или брахманом, следившими за точным исполнением ритуала. В целом АВ вошла в «ядро вед» и

была канонизирована значительно позднее трех более ранних самхит (РВ, ЯВ, СВ). АВ - частично

заимствует тексты РВ, но значительно уступает ей в культовом значении. Она имеет ряд собственных

космогонических и философских гимнов, не уступающих по выразительности гимнам РВ. Наряду с

гимнами в АВ входят фрагменты народной магической поэзии, вероятно, заимствованной из культуры

аборигенов Индостана. Таковы, например, гимны заклинания от болезней, злых демонов, любовные

заговоры. АВ содержит около 700 подобных заговоров и заклинаний.

ОБЪЯСНЕНИЯ К САМХИТАМ

БРАХМАНЫ («Поучение Брахмана») - время формирования IX-VIII - Х-VII вв. до н.э. Прозаические тексты - мифологические, ритуальные объяснения к самхитам. Каждая веда имеет свои брахманы.В Брахманах различаются собственно объяснения и предписания, имеющие отношение к ведическому ритуалу. Вместе с тем в Брахманы входит и следующая за ними группа текстов - т.н. Араньяки, не имеющие прямого отно-шения к ритуальным действиям, а так же мифы, легенды и сказания, имеющие фольклорное происхождение. При-мером могут служить, входящие в Шатападху брахману миф о потопе и сказание о Пурвасе и Урваши (1.1.1., ХI.5.1).В Брахманах содержатся зачатки того мировоззрения, которое было позднее сформулировано в Упанишадах, и развито в многочисленных даршанах (философских учениях), трактующих о происхождении мира и человека, первоосновах бытия, функциях мышления и речи и их связи с процессом жизни. В них намечается учение об основах человеческой жизни: дхарме (законе), артхе (смысле), каме (страсти), мокше (освобождении). Одной из наиболее значительных является относящаяся к ЯВ «Шатападха-брахмана». К старейшей из вед РВ относятся Айта-рейя и Каушитака брахманы, имеют свои брахманы и СВ и АВ.

АРАНЬЯКИ («Лесные книги») - тексты, которые предназначались для лесных отшельников, стремившихся путем отрешения от семейной и общественной жизни целиком предаться углубленному изучению вед, постижению их сокровенного смысла.Тексты Араньяк близки по форме к философским размышлениям о мире и человеке и тесно связаны с последующей группой ведических текстов - Упанишадами, от которых, порой, трудноотличимы. Тексты относящейся к РВ Айтарейи-араньяки содержат подлинный гимн величию человека, который характеризуется в них, как «совершенное творение» бога-творца Праджапати.

УПАНИШАДЫ (букв, «сидеть около») - группа ведических текстов, завершающая собой цикл в цикл СМРИТИ. Они содержат учение, в котором излагается "тайное знание", которое рассматривается в качестве "конца вед". К нему переходят, после создания Упанишад, функции высшего знания. Приобщение к нему требует обращения к учителю (духовному наставнику). К изучению Упанишад допускались лишь те, кто прошел путь духовного очищения (ашрамы). Считалось, что без постижения учения Упанишад знание 3-х вед "ничто", так как это лишь знание их по имени и не дает человеку освобождения. Традиция насчитывает 108 Упанишад, которые делятся на «старшие» и «младшие». Основных Упанишад - 13. Древнейшими и авторитетнейшими считаются Брихадаранъяка и Чхандохья упанишады (VIII-VII вв. до н.э.). Младшие: Айтарейя. Каушитака, Кена, Таттирия, Катха, Иша, Мундака, - создавались в VI-IV вв. до н.э. Позднейшими были Шветшватара, Майтри, Прашна, Мандукъя (III-II вв. до н.э.). Многие тексты упанишад анонимны, но известны и имена мудрецов, которым приписывается участие в их создании: Шандилья, Удалака и Снуткамара и др.Согласно учению Упанишад, РВ - это РЕЧЬ, СВ - ДЫХАНИЕ, ЯВ - МЫСЛЬ. Их создателем является ПУРУША - творец мира. Согласно триадическому принципу ведического знания они тождественны: трем мирам, трем существам и т.д. (Брихад. уп-да. Раздел Мадху 1.5, 3-8). Упанишады - исток двух «предвечных философий» - САНКХЬИ, трактующей о первоосновах и первопричинах бытия, и ЙОГИ - ОБРЯДА, следуя которому можно достичь бессмертия и свободы. Основные доктрины Упанишад: 1. Учение о САНСАРЕ (круговороте рождений, потоке жизни). 2. Учение о КАРМЕ (предопределенности форм существования индивида). 3. Учение о МОКШЕ (освобождении от оков кармы). 4. Учение о БРАХМАНЕ-АТМАНЕ (оно утверждает идею принципиального тождества субъекта и объекта («ты есть то»), являющееся краеугольным камнем упа-д. Формой ряда текстов упа-д является философский диалог, где «картина» индийского космоса создается посредством толкования имен. Примером может служить, «Поучение Снуткамары» из Чхандогьи-упанишады, где речь идет о тождестве в Брахмане-Атмане речи, дыхания и мысли. 7.1-26).

СМРИТИ («запоминаемое») - устная передача традиции, включает трактаты ритуального, законодательного, научного, эстетического характера, восходящие к отдельным авторитетам

ИТИХАСЫ - исторические предания, примыкают к ведам

МАХАБХАРАТА (Сказание о Великих бахратах) - великая эпическая поэма Индии. Первоначально существовала в устной традиции. Обобщение материалов, вошедших в М., начинается в V-VI вв. до н.э., современный вид приобрела в I в н.э. М. вышла не из ведически-брахманской традиции и связана с ней лишь косвенно, доминируют в ней ценности сословия кшатриев (воинов), не брахманов (жрецов). Вместе с тем в М. нашли отражение мифология, обряды и культы, связанные с ведическим ритуалом, в ней используются, хотя и в переосмысленном виде философские идеи Упанишад. М. состоит из 18 книг (ПАРВ) и содержит свыше 100 тысяч двустиший (ШЛОК). Авторство М. традиционно приписывается легендарному мудрецу Кришне - Вайпаяне Вьясе.

Содержание Махабхараты - эпическое повествование о борьбе за власть двух древних кланов пандавов и кауравов, которая завершается их обоюдным поражением, гибелью большинства принадлежавших к ним людей и уходом вождей этих кланов от мирской жизни, их странствий и судом над ними в загробном мире, В М, входят и тексты, представляющие собой законченные философские тексты (Бхагавадгита, Мокшадхарма, Санатсуджата, Анахита), М., оформление которой происходило в эпоху создания Упанишад, уже в это время пользовалась таким авторитетом, что ее называли Упанишадой или даже пятой ведой.

БХАГАВАДГИТА (Божественная песнь) - религиозно-этический и философский трактат включен в шестую книгу Махабхараты. Возникла как самостоятельный текст (но не ранее V в. и не позднее II в. до н.э.) Отношение Гиты к Ведам близко к позиции Упанишад. Одновременно Г. - религиозное учение випшуитов-бхагавитов. Форма Г. - диалог. Состав - 18 песен (парв). В отличие от Вед в центре внимания Г. не ЗНАНИЕ, а ДЕЙСТВИЕ И ДОЛГ (его смысл и выполнение). Идеал Г. - не созерцающий, а действующий БХАКТИ (поклонник, сторонник ВЕД).

Содержание Бхагавадгиты связано с главным сюжетом Махабхараты - битвой между куравами и пандавами, но ему придан здесь иной - философский смысл. Поле, где идет эта битва, трактуется как «поле ДХАРМЫ» (закона) и как «поле ЖИЗНИ», на котором совершают жертвоприношение сами боги, организующие мир. Для человека - это поле его деятельности. Проблема деятельности находится в центре внимания и диалога, который ведут между собой Кришна и Арджуна - главные персонажи Г. Первый выступает в роли духовного наставника, второй - в роли героя, воплощающего эти наставления в жизнь.

1. УЧЕНИЕ О ДОЛЖНОМ ДЕЙСТВИИ. В центре его внимания проблема взаимосвязи ведической ДХАРМЫ (закона) и мирского идеала сословия кшатриев (воинов), основу которого составляла идея служения долгу. «Должное действие» предполагает как «должное знание» (знание Вед), так и наличие определенных нравственных установок и качеств.

2. УЧЕНИЕ О ЧЕТЫРЕХ ВИДАХ ЙОГИ: ДЖАЙ-ЯНА ЙОГА - познание, РАДЖА ЙОГА - царственная, БХАКТИ ЙОГА - с богом, КАРМА ЙОГА - без бога. Эти виды обряда рассматриваются в Г. не как средство "отрешения" от мирской жизни, а как способ придания действиям человека характера "уравновешенного поведения" и искусства.

3. УЧЕНИЕ О ДОЛЖНОМ ЗНАНИИ В нем проблеме знания придается этический смысл, отсутствовавший в Ведах. Должное знание связано не только с постижением «тайного» смысла, заключенного в ведических текстах, но и с праведной жизнью (смирением, честностью, невреждением, самообладанием, самообузданием, стойкостью, почитанием и т.п.).

4. Учение о ГУНАХ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ. Гуна (букв, «волокно», «свойство», «качество»). Санкхья, положения которой принимает Г., различает три гуны, три основных нити, три основных качества, из которых сплетается ткань природы Это САТТВА - ясность, гармония, РАДЖАС - движение, стремление, ТАМАС - тьма, инерция. Равновесие гун приводит к прекращению «проявления» чего-либо, с нарушением этого равновесия начинается процесс «проявления». Причиной же нарушения равновесия является ВЫСОЧАЙШИЙ ДУХ (Пурушотама). В Г. была сформулирована та этическая парадигма, которая стала основой идеала, который был воплощен в культуре классикой Индии.

СУТРЫ (букв. нить) - своды правил в различных областях знания, изложенные в краткой форме. Ранние С. -вторая половина 1 тысячелетия до н.э. К Сутрам относится ВЕДАНГА (части вед), включающая в себя 6 наук, призванных обслуживать ведический ритуал: ШИКША - фонетика, КАЛЬПА - руководство по обрядовому ритуа-лу, ВЬЯКАРНА - грамматика или «веда вед», ЧАНДАСА - метрика, НИРУКТА - этимология и словарь, ДЖЬЕТИ-ША - астрономия. Вместе с ведами веданга образует «ВСЮ ВЕДУ» - основной корпус ведических текстов. Не-сколько позднее появились сутры, имеющие отношение к различным областям обрядовой и практической деятель-ности например: БРАХМАСУТРА, ЙОГА-СУТРА - т.н. «Классическая йога Панадакали (III в. до н.э.). ЧИТРА-СУТРА - трактат о создании изображений богов, в которой наряду с правилами, регламентирующими практическую сторону изобразительного искусства, рассматривались и проблемы происхождения таких искусств, как музыка, пение, танец, причем приоритетная роль отводилась музыке, имеющей, согласно ведической традиции, непосредственное отношение к космическим процессам.ПУРАНЫ ВЕД (букв. «древние», «так было») - примыкают к Махабхарате. В ряде случаев в них включались трактаты по этике, искусству, своды законов. Священные книги индуизма. Считались ведами низших каст. Классификация Пуран:1. Главные пураны, их 18.2. «Подпураны», второстепенные.Типы пуран: ИТИВРИТТА - сказания, предания. АХЬЯЙИКА - рассказ, сказка. УДАХАРАНА - иллюстрированное повествование. ДХАРМАШАСТРА - свод законов, трактат, посвященный науке, искусству, политике.

ШАСТРЫ - сборники предписаний, поучений, руководства по различным отраслям знания, древние священные книги, составленные на основе вед. Существовали в качестве отдельных текстов или включались в пураны. Возникли позднее сутр и в ряде случаев на их основе. Наиболее известными текстами Шастр являются: МАНУДХАР-МАШАСТРА - «Законы Ману» (II в. до н.э. - II в. н.э.), АРТХАШАСТРА - «Наука политики» (III в.), НАТЬЯШАСТРА - «Трактат об искусстве драмы» (V в. до н.э. - V в. н.э.), ШИЛЬПАШАСТРА - «Трактат о ремеслах, к которым относились архитектура и скульптура» (V в. н.э.)

УПАВЕДЫ - «низшее», второстепенное знание, подчиненное той или иной веде. Упавед 4: АЙЮРВЕДА (медицина), примыкает к Ригведе или Атхарваведе, ДХАНУРВЕДА (военная наука), примыкает к Яджурведе, ГАНДХАР-ВАВЕДА (музыка), примыкает к Яджурведе, СТХАПАТЬЯ (механика), примыкает к Атхарваведе.

ДАРШАНЫ - философские школы древней Индии, непосредственно связанные с ведической традицией. Даршаны: САНКХЬЯ (букв. «перечисление») - учение об «истинных» первопричинах и первоосновах бытия. Одна из «предвечных», наряду с Йогой - философии, основные положения которых были сформулированы уже в Упанишадах. ЙОГА - (букв, «соединение»). Учение о едином обряде, который должен соблюдать приверженец ведической ДХАРМЫ (закона). Соединяет учение Санкхьи с личным духовным опытом индивидуума. ВЕДАНТА - ортодоксальная философская система индуизма, непосредственно исходящая из положений Упанишад. МИМАНСА - философская система, близкая Веданте, но не признающая идею бога как творца мира. ВАЙШЕШИКА - так же, как Миманса, не признает бога-творца, но, опираясь на веды, создает свою философскую систему, отличную от мимансы. НЬЯЙЯ - опираясь на веды, развивает материалистическую систему. ЛОКАЯТА (Чарвака) - неортодоксальная, материалистическая философская система, отрицающая авторитет вед.

Создание сутр, пуран, шастр и упавед, наряду с развитием санкхьи и йоги, как самостоятельных философскихшкол было не чем иным, как процессом интеграции ведического образца во все сферы культурной деятельностиИндии, что придало ей классический характер и предопределило ее общечеловеческое значение.