La Spagyria: parte I – a cura del dott.Marco Vittori

Cenni storici

Paracelso1, medico fisico vissuto nel XV° secolo, fu il primo ad utilizzare il termine Spagyria, così come ci racconta   Van Helmont2. Sappiamo che Paracelso conosceva a mala pena il latino e non conosceva il greco antico, infatti tutti i suoi scritti sono stati redatti in tedesco.Quindi, essendo il termine Spagyria di etimologia greca è probabile che egli avesse ricevuto  attraverso qualche suo maestro (ne ebbe parecchi), probabilmente dall'abate benedettino del convento di Sponheim,  Tritemio,3  noto per la sua Steganografia e vari altri scritti.A  prescindere  da  questo,   il   termine   di  Spagyria,   secondo   la   tradizione   corrente, sembra essere l'unione di due parole greche, spao e agheiro: la prima si traduce con estrarre e la seconda con riunire.Tale   visione   prevalente,   pur   essendo   sicuramente   coerente   con   le   operazioni   di laboratorio   che   vengono   condotte   dagli   spagiristi,   è   scorretta   dal   punto   di   vista glottologico, infatti non è possibile che un'a si trasformi in una i.Più corretta appare l'interpretazione del dottor Angelo Angelini4, il quale sostiene che “gyria” abbia  origine dal   termine greco  gheros  che significa vecchio,  non di  età, bensì di esperienza, oppure anche dono divino. Il termine moderno preso in prestito da Jung per tradurre la medesima è archetipo.In pratica, spagyria vorrebbe dire estrarre l'archetipo.In   realtà   il   dottor   Angelini,   nelle   sue   lezioni   di   Alchimia,   preferisce   parlare   di Alchimia   verde,   più   che   di   spagyria,   nella   parte   seconda   di   questo   scritto esamineremo quale sia il motivo di questa scelta.Vediamo ora l'origine del termine Alchimia.Un’interpretazione corrente farebbe derivare la parola da “Al” e “Chimia”, dove  al  (in arabo) viene tradotto col termine di “Dio” e Chimia con “chimica”. Ne uscirebbe il   significato   di   “chimica   di   Dio”.   Un'altra   interpretazione   afferma   che   Al   sia 1Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim detto Paracelsus o Paracelso (Einsiedeln, 14 novembre 1493 – Salisburgo, 24 settembre 1541) Si laureò all'Università di Ferrara, più o meno negli stessi anni in cui si laureò Copernico.2 Jean Baptiste Van Helmont [1577­1644]

3Johannes Trithemius pseudonimo di Johann Heidenberg (Tritenheim, 1 febbraio 1462 – Würzburg, 15 dicembre 1516) 

4 Angelo Angelini (1925­1997) ingegnere chimico, fu tra i fondatori di Riza e della casa editrice Kemi (MI). 

l'articolo il, lo la in arabo, e Kemi,  uno dei nomi dell’antica Terra d’Egitto.Kemi in geroglifico si scrive nella seguente maniera:

        

KeMI(t).

Probabilmente è questo il termine egizio che ha dato origine alla relazione tra Kemi, Al­Kemi, l’Alchimia.La   principale   testimonianza   di   questa   relazione   tra   le   due   tradizioni   risiede   nei cosiddetti scritti ermetici, ovvero di Ermete o Ermes, il dio Thoth degli Egizi.Il dio Thoth era una divinità assai importante rappresentando il Mercurio in tutte le sue espressioni e, contemporaneamente, il processo di purificazione connesso al ciclo di luna crescente. Tra i molti copricapi del dio possiamo osservare quello in cui le due corna lunari sono aperte e quello in cui formano un angolo acuto rimandando così ai due Mercurio della tradizione alchemica:

il Mercurio volgare  e  il Mercurio Filosofico.

Rimandiamo alla seconda parte la comprensione delle differenze dei due Mercurio.

Spagyria operativa

Stando   all'etimologia,   ma   più   che   altro   osservando   l'operatività   di   laboratorio, possiamo   affermare   che   lo   spagirista   “estrae”   dall'individuo   di   Natura,   pianta, minerale, animale che sia, la Forza vitale sua propria.Per operare questa estrazione egli dovrà conoscere la “legge” occulta dell'individuo e dovrà manipolarlo  secondo i ritmi, i luoghi ove questa legge risulti più evidente e più fortemente.Il discorso necessita di un esempio, presupponiamo che uno spagirista voglia lavorare una pianta come p.e. una betulla. Della   betulla   devo   conoscere   la   sua   funzione   all'interno   dell'ecologia   di quell'individuo   che   chiamiamo   bosco,   quindi   devo   sapere   che   essa  è   una   pianta colonizzatrice,   cioè   che   prepara   le   condizioni   fisico   chimiche   e   energetiche   per l'avvento di altre specie arboree.Nella fattispecie la betulla colonizza terreni devastati dagli incendi, e non solo.

Quindi, sapendo come opera la betulla, so anche darle una qualità che è analoga ad un archetipo.Essendo una pianta depurativa nel senso minerale e capace di “consumare” i residui parzialmente combusti dell'incendio, essa “armonizza” il terreno e ne riduce l'acidità. Tale caratteristica è rappresentato da un archetipo che noi chiamiamo, prendendo il nome dalla tradizione greco­latina, Afrodite o Venere.Lo   spagirista   vuole   estrarre   questo   principio  venusino  e   quindi,   nell'esempio, raccoglierà la parte che interessa della betulla, nel giorno della settimana dedicato a questa forza, cioè  di venerdì.  Avrà  cura di raccogliere la pianta nel periodo vitale esteriore   della   pianta   stessa,   quindi   nel   periodo   dell'anno   tra   i   due   Equinozi, primavera e  autunno, secondo un periodo  lunare,  Luna crescente,  visto  che come disse un altro celebre alchimista,    Raimondo Lullo  5,  “..non accade nulla che la  Luna non voglia..”.Quindi, come in una ritualità, e non in maniera casuale lo spagirista raccoglie detta parte della pianta. Vedremo più avanti come, anche le parti della pianta hanno una relazione analogica con le Forze archetipiche.Perché tale scelta viene ad essere necessaria?Come qualcuno può intuire, il medicamento così preparato, entrerà in risonanza con quella forza presente nella persona che per qualche motivo abbia “dimenticato” nel suo metabolismo, nel sistema nervoso, ormonale e nella sua psiche come opera quella forza chiamata Venere.Una persona che soffre di reni, che risulta magari “avvelenata” dalle proprie emozioni o incapace di viverle. L'archetipo Venere presente nella preparazione spagirica “ricaricherà” il programma dimenticato riportando alla salute l'individuo.... Sempre che Dio lo permetta. Daremo spiegazione anche di questa affermazione in un altro scritto dedicato alle cause di malattia, secondo quello che ci disse Paracelso.

Teoria di laboratorio

Ogni buon operatore sa che è opportuna una base minima di teoria prima di iniziare a operare, sia perché  è  necessario dare un ordine pratico, sia perché  ogni passaggio deve in qualche maniera essere analogo a quello che compie la Natura. 

5Raimondo Lullo (Palma de Mallorca, 1235 – Palma de Mallorca, 29 giugno 1315)

Abbiamo già  detto delle condizioni del “cielo” ovvero dell'archetipo che io voglio “raccogliere” il più puro possibile...Ma non dobbiamo dimenticare che l'operatore stesso deve essere in una condizione adeguata al ruolo di “creatore” di una nuova realtà di forma dell'individuo di Natura che egli si appresta a manipolare.Questo significa che, come quando ci si reca in visita da un amico o dalla fidanzata, lo spagirista dovrà avere una condizione, specie interiore, di equilibrio e disposizione d'animo favorevole ad un buon incontro.Lo   stato   interiore  dipenderà   dallo   stato  evolutivo  della  persona  e  dallo   suo   stato mentale ed emotivo nel momento in cui egli opera. Quindi, il risultato dipenderà dallo stato   di  Mag  (da   cui   mago   e   magnetismo)   dell'individuo,   cioè   da   quella predisposizione d'animo risultante dalla Presenza dell'individuo in  termini  assoluti dell'individuo e nel momento in cui egli opera.Così   come   intendendo   il   cielo   coperto   dalle   nubi   come   “imbronciato”,   così   lo spagirista, che essendo un uomo vive le difficoltà quotidiane dell'esistenza terrena, terrà lontane le nubi dal proprio animo, e si dedicherà a ciò che sta facendo lasciando emergere la Luce del Cuore. Infatti   se   fosse  “annebbiato” dai  propri  pensieri  e  dalle  proprie  pulsioni  egli  non lascerebbe uscire fuori la Luce  da sé stesso e, così come molte piante in assenza della luce  solare  si  chiudono,  così   lo   spagirista   raccoglierebbe soltanto  “corpi”    e  non “anime”. Principi chimici e non la Forza Vitale dell'individuo.Egli   avrà   cura  di   andare   a  visitare   i   luoghi  di   raccolta  ben  prima  del   tempo  di raccolta; (in questi tempi di “consumo” veloce è difficile da comprendere) così come un   rapporto   di   amicizia   e   di   affetto   tra   persone   si   costruisce   con   un   assidua frequentazione. In questo tempo l'Intimità giunge dopo un lungo periodo di relazione e di reciproco e paritario scambio.Dai quanto ricevi, ricevi quanto dai erano gli unici due comandamenti della religione di Mitra6. Con questo spirito ed atteggiamento seguiamo le mosse di questo spagirista sul luogo di raccolta.Egli ha ben idea del progetto di esecuzione, ma è anche aperto a ciò che la Natura ci può riservare quale dono inaspettato... nel senso che là dove raccoglierà la pianta o le piante prescelte e seguite come la massaia osserva la cottura della torta nel forno, potrebbe essere che proprio quel giorno si “mostri” e richiami l'attenzione del misto un fiore, un fungo o altri “prodigi” che sono riservati ai cacciatori dei “veri tesori”.

6A   torto   considerata   “brutta   copia”   del   Cristianesimo.   Il   “plagio”   contrario   storicamente   è ampiamente dimostrato.

Egli   si   ricorderà   che   la  pianta  va   colta   e  non  estirpata,   che   fiori   vanno  colti   in maniera, ove possibile, che la generazione di quell'anno non subisca un'interruzione che possa impedire la raccolta nell'anno successivo.Avrà cura di lasciare dei fiori per le api, che in cambio, mostrano spesso quali fiori raccogliere e quali scartare.Egli avrà cura di porre queste vite staccate dalla pianta madre nel giaciglio di una borsa di stoffa o di carta non chimica, meglio l'antico cesto di vimini intrecciato.Giunto nel suo laboratorio egli porrà la giusta quantità raccolta al lavoro secondo il progetto precedentemente interiorizzato e pianificato.E' inutile dire che un laboratorio in disordine denota, al di là di una facile quanto vana espressione di originalità, una altrettanta condizione mentale.Da qui vediamo le possibili tecniche di preparazione e di manipolazione.

Le forme farmaceutiche

Nel nostro procedere verso la ricerca di una migliore relazione con la persona che voglia chiedere un aiuto di Natura, sarà opportuno soffermarsi sulle varie tipologie di forme e preparazioni farmaceutiche della tradizione antica.Per tutto quanto si andrà esponendo varrà la medesima accortezza di tenere conto il più possibile della armonia del cielo e della terra nel preparare la forma farmaceutica, anche nel momento della sua somministrazione.

1) Le tisaneLa preparazione delle tisane o infusi è la forma più semplice di terapia, ma non per questo inferiore in efficacia rispetto ad altre forme certamente più complesse. La   tisana,   spagiricamente   intesa,   sarà   preparata   a  partire  da  piante   raccolte   e seccate con i metodi che un tempo non lontanissimo rispettavano le donne anziane nelle comunità  rurali. Volendo si possono usare anche piante fresche, specie in caso di malanni acuti. Le tisane preparate con piante fresche avranno temporalità di manifestazione “analoga” al malanno.Se si intende conservare secca la pianta, si abbia cura di porla a seccare all’ombra in ambiente asciutto e aerato.Nella preparazione è  importante non “lessare” la pianta; si  consiglia di portare l'acqua a una leggera prima bollitura dell’acqua e poi versarla sulla pianta, fresca o secca che sia,  posta in giusta quantità nella tisaniera.Lasciata riposare pochi minuti, coperta con un tappo affinché gli “spiriti” della pianta non la abbandonino. E invero, si badi, che non si parla solo della sostanza 

chimica più volatile.

2) I decotti e pozioniIn   caso   di   radici   o   parti   seccate   piuttosto   coriacee   si   procederà   invece   alla preparazione di un decotto. In questo caso si porrà in acqua a freddo la parte della pianta, portando il tutto lentamente ad un lieve sobollire. Dal momento della messa a bagno al termine dell'operazione passano circa una decina, ventina di minuti. Tale metodo permette di estrarre una parte dei sali solubili e anche una parte dei principi attivi che, idrolizzandosi, vanno in soluzione. Dal punto di vista simbolico potremmo dire, come suggerisce il dott. Angelini, che il Sal7 della pianta si unisce al  Mercur,  ovvero agli  amidi che si  degradano, e al  Solfo,   i  principi attivi che passano in soluzione.Il decotto quindi sarà più vicino alla “completezza” originale della pianta, che non una semplice tisana. Gli  egizi,  poi,  per   i  decotti  usavano  l’acqua,  ma anche  la  birra,  che  del   resto usavano molto spesso come solvente in alternativa al vino.Gli egizi, poi, usavano spesso quelle che noi chiamiamo pozioni composte di una parte  medicamentosa,  di  un veicolo,  con  funzione  unica di  “solvente” e  di  un edulcorante, quasi sempre miele, che ha solo la funzione di mascherare l’eventuale gusto   sgradevole   delle   sostanze   medicamentose.   Tali   preparazioni   avvenivano ponendo a freddo determinate sostanze, quasi sempre ridotte in polvere, per breve tempo in un veicolo liquido; di poi, il tutto filtrato, veniva assunto per via interna. Questi vengono anche chiamati macerati a freddo.

3) Gli enolitiGli enoliti partono dalla infusione di piante, o parti di esse, o di minerali in vino. Normalmente   non   si   compie   l’operazione   che   la   spagyria   richiede,   cioè   la filtrazione e la calcinazione della parte solida della pianta.A parte questo, normalmente, si utilizza un buon vino dove si pone l’individuo in infusione  a freddo per uno o più cicli lunari.Poi viene messo a riposo al buio per un certo periodo a riposare.L’efficacia   di   tali   preparazioni   era   conosciuta   ampiamente,   ed   è   tale   per   il contenuto   del   vino   stesso   che   consta   di:   acqua,   alcool,   glicerina,   vitamine, zuccheri, sali minerali, proteine, polifenoli e sostanze aromatiche che partecipano per estrarre efficacemente tutte le sostanze di quanto messo in esso, che possono 

7 Ci occuperemo nella seconda parte degli aspetti filosofiche delle operazioni spagyriche.

interessare alla terapia. L’efficacia di tale operazione rende così subito disponibile all’organismo della persona che a cucchiai o a bicchierini assume un tale enolito.Ricordiamo   che   il   vino   possiede   diverse   caratteristiche   terapeuticamente interessanti.   Risulta   un   buon   diuretico   ed   eupeptico.   L’alcool   per   sua   natura stimola   l’apparato   boccale   a   secernere   ptialina,   enzima   salivare,   capace   di demolire  le  lunghe catene degli  amidi  in quelle più  corte ed assimilabili  degli zuccheri.   Inoltre,   permette   l’emulsione   dei   grassi   di   origine   animale,   poiché stimola   la  produzione  dei   succhi  pancreatici,  come  i   formaggi,  al  punto  che   i francesi  pur essendo grossi  consumatori  di formaggi e di vino rosso   soffrono notevolmente   di   meno   di   disturbi   legati   alle   dislipidemie   di   altri   popoli   più “parchi”.Gli   acidi  contenuti  nei  vini   favoriscono   l’aumento  del  Ph  del  bolo  alimentare diminuendo così i tempi di permanenza nello stomaco, stimolando la secrezione di pepsina e acido cloridrico, preposti alla demolizione delle catene peptidiche delle proteine.Una giusta quantità di vino, poi, giova alla tristezza e alla malinconia dei malati (anche ai sani!), perchè dona allegrezza e fortifica.Se poi al malato verrà dato un vino, che contenga i principi vitali e biochimici della pianta o del minerale medesimi, i risultati saranno eccellenti. A testimonianza di ciò  portiamo che persino presso gli  arabi,  pur essendo loro interdetto qualsiasi alcolico, nel tredicesimo secolo, un medico, tale Ibn­al Awam8, consigliava l’assunzione di vini medicamentosi.

I RP vini medicamentosi in geroglifico

4) Macerati in alcoolPer alcool, intendiamo qui, quello proveniente da qualsiasi distillato di frutta o di idromele.Non entriamo nello specifico della distillazione attraverso le varie metodologie, partiamo semplicemente dal prodotto finale della distillazione.Ci   si   comporterà   come   nel   caso   degli   enoliti   con   le   medesime   premesse   e operatività già portate all’attenzione.La differenza sostanziale  esiste nella gradazione dell’alcool  dello  spirito;   tanto questo   sarà   di   gradazione   elevata   tanto   più   sarà   capace   di   estrarre   i   principi 

8Abū Zakariyā Yaḥyā ibn Muḥammad, detto Ibn al­Awwām (secolo XII) (sesto secolo dell'Egira)

analoghi o simili presenti nella pianta.Di fatto la macerazione in alcool ad alta gradazione, che sia grappa o distillato di vino è un metodo più recente della tradizione antica egizia.

5) ElixirLa differenza rispetto al macerato in alcool, del punto precedente, sta nel fatto che invece di porre la pianta in infusione in alcool “qualsiasi”, questa sarà messa nel cosidetto alcool “autoctono”.In pratica la pianta, fresca e spontanea, viene fatta fermentare, attraverso metodi e modi diversi da preparatore a preparatore. Il “vino” di pianta viene rettificato e distillato, viene aggiunto il sale derivante dalla pianta fermentata e calcinata. Poi si procede come un normale macerato.Attraverso   la   fermentazione   vengono   “spiritualizzate”   molte   delle   sostanze presenti   nella   pianta,   oltre   ovviamente   agli   amidi   e   agli   zuccheri.   Tale spiritualizzazione consente di operare, una volta somministrata alla persona che ne avesse necessità, anche a livello “sottile”, per analogia.

6) FermentatiIn  questo   caso,  dopo  avere   fatto   fermentare   la  pianta  e  aggiunto   il   sale  dalla calcinazione, potrà essere somministrato così come un vino curativo. Va precisato che solitamente il basso grado alcolico ottenuto da queste fermentazioni costringe ad   aggiungere   alcool   alloctono,   per   evitare   fenomeni   di   putrefazione   o acetificazione, soprattutto se non si prevede di consumo in breve tempo.

7) Aceto balsamicoOggi relegati ad un uso esclusivamente culinario, un tempo erano molto usati, sia per uso esterno, per frizionare la pelle, sia per uso interno, quando necessitasse anche   un’acidificazione   dell’organismo   della   persona   malata.   Le   modalità   di preparazione sono di  porre  le piante  in un vaso o altro contenitore contenente aceto. Man mano che con il tempo l’aceto balsamico si consuma si continua ad aggiungere. Eventualmente vi si aggiunge altra pianta fresca.

8) Le quintessenze spagiricheLa   Quintessenza   Spagirica   si   ottiene   canonicamente   attraverso   complicati  passaggi   che  prevedono  la  divisione  della  pianta   in   tre  parti   e  un  seguito  complesso di purificazioni con grande scarto di materiale e di tempo.Nella norma si prevedono tre passaggi:

1 estrazione dell’olio essenziale2 preparazione dello spirito3 dinamizzazione con i sali

Il primo passaggio prevede l’estrazione degli oli essenziali che può avvenire in corrente di vapore o per spremitura a freddo. Il metodo per spremitura è molto semplice da capire, basta strizzare la buccia di un agrume per vedere uscire  l’olio   suddetto.   Il   metodo   in   “corrente   di   vapore”   prevede   invece   una  strumentazione   un   poco   più   complessa.   Bisogna   prendere   un  contenitore  grande in cui mettere dell’acqua fresca di fonte fino ad una certa altezza (circa un terzo). Con una rete d’acciaio inossidabile si distanzia la pianta prescelta  dall’acqua e dal fondo del contenitore. Si procede chiudendo in alto con un  collo che possa collegarsi ad un separatore. Sopra al separatore vanno messi i refrigeranti per la ricaduta dell’acqua e (soprattutto) degli oli essenziali che si accumuleranno nel separatore. Gli oli essenziali rappresentano la parte  Solfo della pianta. Nell’uomo è l’anima o centro emotivo. È la parte aromatica della pianta,  contiene il  profumo e  il  colore come qualità   individuali.  Questi  oli  essenziali però non sono “puri” perché l’anima è governata dallo spirito ma  attratta   dal   corpo   e,   di   questo   corpo   e   delle   sue   “nefandezze”  ha   ancora  memoria. Così l’olio essenziale ottenuto deve essere più volte ridistillato con acqua di fonte al fine di lasciare lentamente nelle varie volatilizzazioni le parti più terrestri nell’acqua suddetta.Il secondo passaggio può avvenire su quello che resta nel contenitore grazie al fatto che l’anima è tratta in salvo e purificata secondo il modo suo. Il residuo della pianta deve ora essere messo in fermentazione anaerobica per ottenere lo spirito che può produrre. Gli amidi si trasformano gradualmente in zuccheri di vario tipo e poi in alcool. Si ottiene così un fermentato come lo sono il vino, la birra, il fermentato di mele, di susine, ecc., dal quale si può ottenere lo spirito per distillazione a temperatura controllata.  La chimica moderna ci dice che  l’alcool è sempre uguale, ma nonostante la struttura chimica confermi questa ipotesi per lo spagirista attento ogni Anima necessita il suo Spirito. L’alcool  presente nella Quintessenza non è tossico come quello ottenuto con i metodi  tradizionali e non è mera diluizione dell’olio essenziale o peggio “veicolo” ma piuttosto ha un suo portato individuale mediato dalla purezza del suo stato.Il  terzo  passaggio   prevede   il   recupero   dei   residui   della   pianta   dopo   la  fermentazione per porli in coppella e procedere alla calcinazione. Si riduce così la pianta in cenere che, procedendo con il  calore, produce un sale solubile  

(carbonato di potassio) e un residuo insolubile. Dopo aver sciolto la cenere  ottenuta   in   molta   acqua   distillata     si   procede   all’evaporazione   fino   alla  cristallizzazione dei  sali.  Anche questa  operazione (calcinazione e  liscivia)  vanno ripetute più volte, fino ad ottenere un Sale bianchissimo. Finalmente  siamo pronti per procedere alla ricongiunzione e dinamizzazione spagirica che può avvenire in vari modi. In generale si usa un “circolatore” come cucurbita e capitello cieco. Si pongono nella cucurbita l’olio essenziale  (Solfo)  l’alcool  (Mercur)  e   il  Sale  e  dopo aver  posto   il  capitello  chiuso  ermeticamente  si  riscalda   leggermente.   I   vapori   si   levano   lentamente   dalla  cucurbita,   si  espandono nel capitello o elmo cieco per condensare in una contrazione quando incontrano  le  pareti  del  capitello.   Il  vapore   ridiviene   liquido e   ridiscende  lungo le pareti o  da   un   gocciolatore   raccolta   da   una   gronda.   Questa  circolazione, come anche  altre,   partecipa   fortemente   nella   esaltazione  delle proprietà biofisiche e biochimiche del  rimedio.

9) Le acque salateIl sale è analogico al Sole, infatti il primo preserva dalla corruzione del corpo, il secondo conserva la vita stimolandola.Il sale è  il  fulcro delle strutture cristalline chimiche e biochimiche, il Sole è  il fulcro della vivificazione, senza entrambi la vita non potrebbe esistere.Il   sale   può   avere   tre   manifestazioni:   una  fissa,   una  volatile  e   una  essenziale. Altrettanto il sole che esercita una “forza volatile” come l’irraggiamento e una “forza fissa” che è rappresentata dalla gravità, la quale come dice il nome, è greve, sinonimo anche di pesante, denso. L’essenzialità del Sole ci è donata dalla luce Lunare come l’essenzialità del sale è dato dalla digestione e dalla cozione a caldo.

­I modi di preparazione di un saleVi sono molte maniere di estrarre un sale, la scelta determinerà le caratteristiche del risultato.Oltre alla maniera consueta di estrarre il sale tramite la calcinazione, che priva però della possibilità di estrarre i delicati sali organici, vero  Solfo  del  Sale  della pianta e che, invece, estrae il Sale del Sale, esiste un altro metodo. Questo consiste nel coobare9 e distillare continuamente dell’alcool distillato della pianta. Alla fine un sale simile a zucchero di colore bianco giacerà sul fondo. Disciolto in acqua, filtrato e ricristallizzato. Questo è il Mercurio filosofico del Sale.

9 Coobare dal latino cohobare dtermine di origine araba Kohbe­ In chimica indica la distillazione ripetuta più volte sulla stessa sostanza di un liquido.

Infine l’aspetto sulfureo del Sale procede col ridurre in poltiglia piante di “natura  calda”  in  un mortaio.  Scolare,   filtrare  e  chiarificare   il   liquido,  portare  a   lenta ebollizione e schiumare tutto ciò che risultasse non essere della consistenza del miele. Alla fine si porrà al freddo a cristallizzare.Tali  rimedi possiedono diverse capacità:   il  primo metodo porta nutrimento alle parti più dense dell’organismo umano, il secondo al mesenchima e il parenchima. Infine i sali estratti col terzo metodo stimolano il piano secretorio ormonale.In effetti il primo e il secondo sono divisi, ma il terzo li coniuga tutti.

10) OleolitiLa preparazione degli oleoliti prevede la messa in infusione della pianta in olio. L’olio più utilizzato è quello di ricino , che già di per sé offre delle caratteristiche curative, quali: essere antisettico, disinfettante, antimicotico e calmante nel caso di dermatiti.Il ricino, risulta anche dagli Egizi tra gli oli il più utilizzato per la sua stabilità. Per le   preparazioni   degli   oleoliti   si   seguono   le   medesime   modalità   previste   per   i macerati in alcool.La  differenza   rispetto   alle  preparazioni   in   alcool  è   nella   attenzione   che   si   ha nell’evitare di porre la pianta umida di rugiada, per evitare formazioni di muffe e/o l’imputridimento   del   preparato.   Per   questo   motivo   si   preferisce   raccogliere   la pianta o nella seconda ora dell’archetipo che ci interessa, p.e. sabato non all’alba, ma nel primo pomeriggio. Un’altra soluzione, che si può adottare con piante che mantengano a   lungo  la  vitalità,  una volta  colte,  è  quella  di   lasciarle  asciugare qualche ora in ambiente fresco e ventilato, non toccato dai raggi diretti del sole.Se analizzassimo il contenuto di sostanze vegetali, conosciute come principi attivi, in  un  oleolito,   troveremmo che   esse   sono  certamente   trascurabili   rispetto   agli oggettivi effetti del medesimo nell’uso terapeutico.La giustificazione a tale efficacia è dovuta alla capacità dell’olio di portare in sé dei principi “sottili” (Arcana). Tali principi (potenzialità) vengono poi “trasmessi” attraverso la cute a tutto l’organismo.Nella   preparazione   dell’oleolito   è   importante   l'esposizione   ai   raggi   del   Sole nell'intera giornata, dall'alba al tramonto. Questa operazione permette di fondere i magnetismi   della   pianta   con   quello   dell’olio   stesso.   magnetismi   i   quali, naturalmente si aggiunge quello proprio del Sole estivo.L’operazione di esposizione si effettua per uno o più cicli lunari. Alla fine si filtra, si strizza la pianta per recuperare, il più possibile, l’olio adeso. Poi si calcina il residuo strizzato fino ad ottenere una cenere candida che a caldo viene aggiunta all’olio filtrato. Questo composto va più  volte agitato, una volta 

posto  al  buio  per  un  periodo   sufficiente  alla  unificazione  e  alla  purificazione dell’individuo olio­pianta, circa qualche mese.

     10) EnflourageSi tratta di un metodo un tempo ampiamente usato presso la cultura contadina che prevedeva, anziché l’uso dei grassi di origine vegetale, quello dei grassi animali come la sugna di verro e grasso dei reni di toro o del cavallo. Questa tecnica è stata  utilizzato  per  estrarre  profumi  molto    delicati   come  la   rosa  bulgara  o   il gelsomino,   oppure   per   preparare   unguenti   contenenti   piante   aromatiche   che venivano spalmate sul petto o sopra le narici, sia per curare patologie infettive, sia per proteggersi efficacemente da possibili contagi.Il metodo, conosciuto già dagli egizi, consiste nella fusione e nella depurazione del   grasso     dal   sangue   e  dalle   altre   impurità.   Il   grasso  veniva  purificato   con l’allume di rocca tramite una robusta ebollizione che durava una quindicina di minuti. Le quantità di allume usata era di circa il 15% per cento. Questo veniva mescolato in una soluzione formato dal 70% di grasso di verro e dal rimanente di grasso estratto dalle reni di toro.Attraverso una lunga e difficile operazione, consistente nell'asportare la schiuma. A quello che rimane (che è già un grasso con una buona purezza), vi si aggiungerà al grasso medesimo, una volta rifuso, dell’acqua di fiori d’arancio e di rosa, nella quantità di circa il 3% ciascuno.Si schiuma nuovamente, e una volta rifuso il grasso così trattato, vi si aggiungerà del  benzoino in quantità di circa lo 0,3% .Il   grasso   così   ottenuto  di   nuovo   raffreddato  veniva     conservato   in   contenitori chiusi.Con esso così preparato si potrà allora procedere all’enflourage vero e proprio che consiste nel versare il  grasso in contenitori dal fondo di vetro con un telaio in legno, come cornice, alto meno di 10 centimetri. Si fonde il grasso,  per balneum o altra fonte non diretta di calore, e si aggiunge una certa quantità di fiori che vengono lasciati così per circa quarantotto ore per permettere l’assorbimento nel grasso delle sostanze odorose.La miscela così ottenuta viene sciolta in alcool per tre volte, con parti di questo a scalare  (tre parti   la  prima volta,  due la  seconda e  una  la  terza),  allo scopo di portare   in   soluzione   le   sostanze   eteree   (che   sono   oli)   dei   fiori.   Tutto   questo avviene in presenza di un debole calore.Gli estratti alcolici così lavorati vengono riuniti e raffreddati per fare precipitare le parti insolubili (le cere e le resine più grossolane). Infine si filtra e si distilla sotto 

vuoto, a bassa temperatura, e così si ottengono i profumi.Questo metodo, oggi abbandonato, sicuramente laborioso e lungo, permetteva di ottenere una resa impensabile con il metodo a corrente di vapore, sicuramente più veloce  ed economico,  specie  perché   trovare,  oggi,   il  grasso  di  verro e  di   toro risulta un’impresa assai ardua.Naturalmente   comprendiamo   come   un’estrazione   con   un   solvente   chimico   di sintesi “sbaraglia” in termini di convenienza per costi e per tempo impiegato, ma sicuramente non potrà mai “infondere” quegli aspetti magnetici ormai perduti e sacrificati sull’altare del profitto.  

12) Saponi molli e saponi duri Come   ci   riferisce   il   dott.   Angelini,   non   troviamo   riferimenti   espliciti   sulla esistenza dei  saponi presso gli  egizi.   In realtà  dal  papiro di  Ebers  si  parla del trattamento di olio con carbonati sodici (natron), a caldo. Tali sali con presenza di anche alluminati si potevano trovare in laghi salati situati nei deserti nordafricani.In  realtà  gli  egizi  utilizzavano anche  i  sali  provenienti  dalla  calcinazione delle piante, si sa notoriamente sono prevalentemente composti da carbonato di potassio e elementi in tracce, definiti oligoelementi.L’utilizzo   dell’una   o   dell’altra   pianta   portano   a   definire   in   maniera   miratale proprietà terapeutiche dei saponi stessi.Inoltre in questi saponi venivano aggiunti sostanze come miele, estratti d'erbe e acque   distillate,   sostanze   che   potenziavano   ulteriormente   le   peculiarità terapeutiche di questi.L’uso era prevalentemente a livello cutaneo, anche se vi sono riferimenti ad un uso orale.L’utilizzo dei saponi veniva ad appoggiare i medicamenti somministrati per bocca,essi potevano venire applicati o lungo i meridiani che si decideva di utilizzare e/o in corrispondenza dell’organo malato.Come grassi venivano usati, oltre a quelli vegetali, anche grassi di origine animale quale quello del toro, del verro, dell'oca e di altri animali.La distinzione tra saponi molli e duri è ampiamente descritta anche da Plinio nel suo Naturalis Historia.Le liscivie possono essere carbonatiche o caustiche. Queste ultime si ottengono trattando i carbonati di sodio o potassio con calce in soluzione liquida secondo ben determinate proporzioni.Il  carbonato di  potassio si  può  ottenere  sia  dalla  calcinazione  vegetale  sia  dal sudiciume della lana dei  montoni e,  come già  detto,  dalle acque ipersaline dei 

laghi salati.Con questo sistema si possono avere dei sali provenienti dai tre regni: vegetale, animale e minerale.Questa ulteriore connotazione viene a specializzare ulteriormente  la peculiarità archetipale del preparato.Nella preparazione dei saponi molli che avviene con l’uso della potassa, senza entrare   nella   particolare   operatività   che   viene   ampiamente   descritta   dal  dott. Angelini  sul   numero  52  della   rivista  Kemi­Hathor,   la   massa   ottenuta chimicamente   non   separata   è   da   considerarsi   come   una   classica   miscela   da impasto. Viceversa i saponi duri sono preparati a partire dalla soda. Le differenze sono che il sapone potassico è molto più solubile di quello sodico: le proprietà del primo risultano molto più “dolci” di quello a base di soda.La preparazione dei saponi prevede tre fasi: la prima è quella della miscelazione degli alcali con le sostanze grasse; la seconda è la chiarificazione o la saturazione completa delle materie grasse a mezzo degli alcali in presenza di eccesso d’acqua; infine, nella terza fase, avremo l’eliminazione dell’acqua in eccesso attraverso la cottura,   che,   tra   l’altro,   permette   di   ottenere   la   giusta   consistenza   del   sapone stesso.

13) Pomate ed empiastriPomate e  empiastri  costituiscono un altro  capitolo della  medicina  tradizionale, purtroppo   abbandonati   nella   loro   preparazione   tradizionale,   a   favore   di   più remunerative preparazioni della chimica farmaceutica.L’efficacia di detti preparati dipende ovviamente dalla qualità, non solo in senso della purezza dei costituenti, ma soprattutto dalla loro vitalità. Gli empiastri sono parte della tradizione più antica delle preparazioni medicamentose. Le operazioni lunghe,   difficoltose   e   “sporche”   che   uno   spagirista   deve   compiere   vengono ripagate dall’efficacia delle medesime che nulla hanno in comune con i moderni cocktails chimici in quanto a potere curativo. Pomate e empiastri consistono nella mescolanza con oli vegetali o grassi animali di sostanze in polvere sia vegetale sia di origine minerale.Per le preparazioni rimandiamo a quanto detto per la preparazione degli oleoliti, dei saponi e nel paragrafo dedicato all’enflourage.

Due peculiari operazioni di laboratorio: calcinazione e dinamizzazione.

1) Col termine di calcinazione, intendiamo la riduzione in cenere bianca ottenuta con fuoco diretto sulla materia residua di lavorazione delle operazioni spagirica o l'incenerimento di corpi semplicemente privati dell'umidità.Nella cenere che dovrebbe essere candida rinveniamo quelle sostanze che sia sono lo scheletro ,sia sono gli elementi catalizzatori delle reazioni chimiche organiche   proprie   dell'individuo   di   Natura   nel   suo   crescere   e   riprodursi,   e interagire con l'ambiente.                  Questa  cenere  può   essere  aggiunta   tal  quale  nel  prodotto  delle  precedenti  manipolazioni oppure, lisciviato, cioè estratta la parte solubile, viene aggiunta alla preparazione secondo varie possibilità offerta dall'Arte.

2) Dinamizzazione: come i nostri contadini tramandavano prima dell'avvento della chimica nell'agricoltura, la migliore acqua che può giungere alla pianta è quella di pioggia. Essa proprio perché viene dal cielo, porta con sé frequenze di alto livello, quelle che un tempo unicamente vibravano in Cielo.. Lo spagirista, che copia la Natura, pone le parti separate dell'individuo di Natura in un recipiente fatto   circa   come   dai   vari   disegni   e   fotografie   che   riporto   alla   fine   di quest'articolo,   e   sfruttando   l'evaporazione   e   la   condensazione   imita   il   ciclo dell'acqua. 

Fig.1 aggiunta del calcinato alla preparazione di una tintura di iperico

     

 

Fig.2 ­Circolazione di una tintura di iperico sui suoi sali, la parte sotto è chiamata cucurbita quella sopra elmo cieco

 Fig. 3 ­ Distillazione in balneum o bagnomaria con testa di moro

Bibliografia essenziale

Il Serto di Iside Manuale di erboristeria alchemica vol.I&II   dott.A.Angelini ed. Kemi (MI) 1978Il volo dei Sette Ibis  Angelo Gentili   ed. Kemi (MI) 1980Alchimia verde.La preparazione alchemica delle sostanze vegetali  Junius Manfred ed.Mediterranee (MI) '05Articoli vari sulla Spagyria  Rivista Kemi­Hathor anni 1982­1997Corso di Alchimia anno III dott.A.Angelini ed. Kemi (MI) 1997Spagyria applicata­ Teoria e pratica della medicina spagyrica      S.Stefani & alii Ed T.Nuove (MI) 2008