Utilitarismul, Imperativul Categoric, Rationalismul

8/13/2019 Utilitarismul, Imperativul Categoric, Rationalismul

1/19

MINISTERUL EDUCA IEI AL REPUBLICII MOLDOVAUNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA RELAII INTERNAIONALE, TIINE POLITICEI ADMINISTRATIVE

CATEDRA RELAII INTERNAIONALE

Teorii Etice: Utilitaris !l, I "erati#!l Cate$oric,

Ra io%alis !l

Masterand n Studii Diplomatice:Sa&i% R!'i%

Dr. n tiine sociologice, conf. univ.:COLAC(I A%$ela

C)i*i%+! -./


2/19

C!"ri%s:

INTR D!"#R#...................................................................................................................................$

!tilitarismul...........................................................................................................................................%

Teoria imperativului "ategoric a lui Immanuel &ant.........................................................................'(

Ra ionalismul n vi)iunea lui Immanuel &ant.....................................................................................'*

"onclu)ii .............................................................................................................................................'+

i-liografie..........................................................................................................................................'

2


3/19

INTR D!"#R#

#forturile de a e/plica, ordona i da coeren0 g1ndirii asupra sferei morale s2au concreti)at ndou0 tipuri generale de sisteme etice. '. #ticile teleologice3gr.telos 4 el, scop5 presupun c0 valoarea moral0 a oric0rui act se constituiedin capacitatea lui de a reali)a ceva -un sau ceva r0u. Tot ceea ce este adecvat moralit0ii, conformacestor teorii, ine de intenia n care a fost f0cut, de a o-ine ceea ce este -un n sine nsui: -inele nsine este elul spre care este orientat orice comportament cu valoare moral0. "eea ce contea)0 sunre)ultatele aciunilor n funcie de care este apreciat0 valoarea lor moral0. (. Teoriile deontologice3gr.deon 4 datorie, ceea ce se cade, este necesar5 fundamentea)0moralitatea pe principiul o-ligaiei. Se mai numesc i non2consecinioniste ntruc1t aceste principsunt o-ligatorii, indiferente n raport cu consecinele care ar putea re)ulta din aciunile noastre. #ledisting astfel actele morale, ca fiind cele o-ligatorii prin sine nsele, dincolo de orice necesitate de produce un re)ultat -un n mod intrinsec. !nele acte sunt corecte din punct de vedere moral n i prin ele nsele, ele nu sunt drepte numai datorit0 inteniei de a reali)a ceva -un.

Distincia teleologic4deontologic se poate opera i n termenii raportului dintre valoare4normmoral0. 6stfel teleologice sunt acele teorii care ncearc0 s0 reduc0 normele la valori morale, cimplicaii practice ale acestora. Deontologice sunt n sc7im-, eticile ca reduc valorile la normel

morale, apreciind c0 respectul necondiionat al principiului, ma/imei morale este implicit valoareetic0 suprem0.

3


4/19

UTILITARISMUL

"oncepia inspirat0 de utilitarismul clasic este una dintre cele mai influente doctrine eticemoderne. !tilitarismul susine c0 8udec0ile prin care surprindem calitatea unui lucru de a fi -unvor-esc de fapt despre proprietatea acelui -un de a produce un -ine. inele este asimilat conceptuluiutilit0ii, iar funcia 8udec0ilor morale este de a denuna gradul de utilitate al unui anumit lucr!tilitarismul modern reiterea)0 7edonismul cirenaic al lui 6ristipp i ntr2o m0sur0 c7iar mai mar7edonismul ascetic epicureic, conform c0rora 9scopul vieii este pl0cerea . ;unctul de vederutilitarist s2a afirmat de la nceputurile lumii moderne, mult mai devreme dec1t se considendeo-te, n #uropa secolului al


5/19

ntregime motivate de pl0cere sau de durere, aceast0 motivaie poate repre)enta temeiuargumentului dup0 care ntruc1t fericirea este singurul principiu final al aciunii umane, promovar$fericirii este testul prin care tre-uie 8udecat0 ntreaga conduit0 uman0. Interesul lor se va orienspre ma/imi)area -inelui pentru toiC starea general0 de -ine va fi g1ndit0 drept cea mai nalt0satisfacere posi-il0 a nevoilor c1t mai multor oameni cu putin0, ce depinde e/clusiv de consecinelaciunii. #cuaia utilitarist0:Bi%ele 0 1ericire 0 "l+cere 0 !tilitate

-inut0 prin aciunea omeneasc0 va repre)enta raiunea necesar0 i suficient0 a tuturorteoriilor utilitariste.!tilitarismul a fost ns0 mai mult dec1t o simpl0 teorie etic0 3dei istoriilg1ndirii tind s0 o reduc0 doar la at1t5, este o concepie general0 despre via0 pe care se -a)ea)0mare parte din planificatea social0 i economic0 modern0, ce pornete de la presupo)iia c0 fericire poate fi m0surat0 n termeni economici.

=. ent7am()*+ -) .' 5 s2a n0scut la ondra, a studiat dreptul 3pentru care a ar0tat o serioas0nencredere5 la /ford, principala sa preocupare fiind scrisul, a l0sat n urma lui peste EAAAA pagini n manuscris. ;ornind de la enunurile vec7ilor 7edoniti, =. ent7am a formulat variant principal0 a filosofiei utilitariste: nu sunt drepte, inteligi-ile i de)ira-ile dec1t instituiile care permma/imi)area utilit0ii colective, producereacelui mai mare $ine pentru cel mai mare numr. ;entruaceasta este considerat fondatorul utilitarismului.%

Fn lucrarea din 'E+A 2 /ntroduction into the Principles of Morals and 0egislation,el a formulatdoctrina prin intermediul c0reia a ncercat s0 arate modul n care aceasta ar putea fi transformat0 nun calcul al pl0cerilor 3calcul al fericirii5 prin care s0 se evalue)e consecinele aciunilor i prin cares2ar putea determina cea mai 8ust0 politic0. ;entru atingerea acestui scop el pune la punct o te7ni prin care se poate afla care act produce o preponderen0 mai mare a pl0cerii fa0 de durere pentru tcei afectai de act. Fn vederea deciderii statutului moral al unei aciuni ncerc0m s0 pre)icem cma/imum de acuratee posi-il toate consecinele ei viitoare. Dintre acestea, cele care produc i

pl0cere 3numite ulteriorutiliti de c0tre utilitariti, care au fost mai ales economiti5 i durere3numitedisutiliti5, sau diminuea)0 pl0cerea sau durerea sunt direct relevante.

ent7am a inventat o te7nic0 de determinare a cantit0ii de pl0cere?durere a aciunilor pe carenumit2o felicific calculus. Gericirea sau scopul aciunii umane tre-uia m0surat0 prin unit0ile de pl0cere ierar7i)ate n funcie de mai multe criterii:

3 7ttp:??socioumane.ro?-log?ionelcioara?files?(A'(?'A?teorii2etice2standard(.pdf 3 vi)itat pe A%.'(.(A'$54 7ttp:??@@@.-ritannica.com?# c7ecHed?topic?*''A$?=erem 2 ent7am 3 vi)itat pe A%.'(.(A'$5

5
http://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2012/10/teorii-etice-standard2.pdfhttp://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2012/10/teorii-etice-standard2.pdfhttp://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2012/10/teorii-etice-standard2.pdfhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/61103/Jeremy-Benthamhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/61103/Jeremy-Benthamhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/61103/Jeremy-Benthamhttp://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2012/10/teorii-etice-standard2.pdfhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/61103/Jeremy-Bentham


6/19

) /ntensitatea. #ste evident c0 anumite acte produc mai mult0 pl0cere dec1t alteleC adesea aceastdiferen0 este dat0 de intensitatea pl0cerii sau durerii. Suntem o-ligai astfel s0 alegem actele car provoac0 o intensitate a pl0cerii mai mare.' 1urata . !nele pl0ceri durea)0 mai mult, acestea sunt cele care tre-uie preferate.. 2igurana. !nele alegeri au o garanie mai mare c0 vor aduce pl0cerea promis0, n timp ce altelesunt mai riscante, din acest punct de vedere, prefera-ile sunt ntotdeauna cele care au o pro-a-ilitatemai mare de a se produce.+ 3propierea3 propin4uit55. Sunt prefera-ile actele ce vor produce o pl0cere c1t mai cur1nd fa0 decele care promit o pl0cere mai ndep0rtat0.6 Fecunditatea3capacitatea pentru o producie a-undent05. Sunt de preferat actele care aucapacitatea de a aduce un c1tig mai nsemnat, o cantitate de fericire?pl0cere mai mare.7 Puritatea. Tre-uie s0 se in0 seama de puritatea actelor, n timp ce unele acte sunt n ntregime pl0cute, altele atrag un amestec al pl0cerii cu durerea.* 8ntinderea. 6numite opiuni produc pl0cere unuia sau c1torva, m timp ce altele pot aduce pl0cere pentru un num0r mai mare, c7iar mai puin intens0C alegerea este prefera-il0 dac0 de ea -eneficiamai multe persoane, ntruc1t se multiplic0 cu c1t sunt mai muli cei ce o resimt.

Dup0 evaluarea tuturor aciunilor potenial concurente, se impune datoria de a le iniia pe celcare atrag cea mai mare pl0cere i minimul de suferin0. Totalitatea unit0ilor de pl0cere ar tre-ui

constituie un cadru o-iectiv n care s0 putem m0sura valoarea comparativ0 a diferitelor nl0nuiri aciuni. !tilitarismul era destinat astfel de iniiatorul lui s0 ofere o -a)0 coerent0 i raional0 pentru politica social0 i 8uridic0.

Fn istoria g1ndirii utilitarismul este cunoscut ca filosofia lui =. ent7am de)voltat0 d principalul s0u discipol anglo2sa/on =. S. Mill i prelungit0 p1n0 a)i de filosofi mai puin importan 9:;< 2=U3>= M/00 () ?7-) *. 6 este cel mai influent filosof -ritanic din secolul al


7/19

cunotin0, de foarte timpuriu, de operele lui David ricardo i =. ent7am. a (A de ani a fost afectde o grav0 depresie nervoas0. Dup0 ce a dep0it2o a nceput s02l interese)e opera lui T7omas "arl3unul din criticii ve7emeni ai lui ent7am5 i a lui 6uguste "omte. Fn '+$A a cunoscut2o pe KarrTa lor cu care s2a nsurat n '+BA, la doi ani dup0 moartea primului ei so, i care l2a a8utat n mdintre proiectele lui 3inclusiv n finali)area eseului 1espre li$ertate 4 '+B . Mill a murit n Grana, la6vignon. Gilosofia lui Mill i2a avut punctul de plecare n opera lui =. ent7am care a r0sp1nd primul principiul utilitarismului 4 ideea fericirii ma@ime a unui numr ma@im de oameni 4 ca principiu moral. 6cesta a fost cunoscut su- denumirea de principiul utilit0ii. ent7am i tat0l lu=.S. Mill, =ames Mill au fost iniiatorii mic0rii ce promova ntemeierea mi8loacelor practice, 8urii politice pentru reali)area lui. Termenul utilitarism, folosit iniial pentru a desemna ideilennoitoare ale lui ent7am, a a8uns s0 se utili)e)e ulterior doar pentru a desemna teoria etic0 a lMill, pe care acesta a formulat2o i de)voltat2o n lucrareaUtilitarismul , ap0rut0 n '+*' n Frazer Magazine, iar n '+*$ n volum. Fn aceast0 lucrare Mill a de)voltat principiul utilit0iitransform1ndu2l ntr2o doctrin0 despre modul n care am putea duce o via0 virtuoas0. #l a daformulare devenit0 clasic0 a acestui principiu.*

Gilosoful su-linia)0 c0 acest principiu nu este suscepti-il de dove)i raionale, dei Lpot ap0reconsideraii menite s0 determine intelectul> i acesta este ec7ivalentul dove)ilor . Gericirea estde)ira-il0, dovada const1nd n faptul c0 oamenii o dorescC -inele fiec0rui individ este o fericire,

consecin0, fericirea general0 repre)int0 -inele tuturor persoanelor luate laolalt0. 6cest argumentconstruit pe fundamente psi7ologice, va constitui ulterior inta multor critici. ;entru a respingecriticile care de8a asediau utilitarismul lui ent7am, care reducea toate aspectele fericirii la pre)en pl0cerii sau durerii, Mill va admite e/istena unor diferene calitative ntre diferitele tipuri de pl0cerFn primul capitol 2 3precieri generale 4 Mill o-serv0 c0 teoriile asupra moralei se de)volt0 n dou0direcii: intuitiv0 i inductiv0. 6m-ele afirm0 e/istena unui singur principiu normativ, ele difer0ns0 prin modalitatea n care consider0 c0 putem cunoate acest principiu:

/ntuitiv3f0r0 a recurge la e/perien05, sauinductiv3-a)1ndu2ne pe o-servaie i e/perien05.&ant este repre)entantul cel mai de seam0 al direciei intuitive, n timp ce Mill i propune srepre)inte i s0 apere perspectiva inductiv0, consider1nd c0 pentru a determina moralitatea unaciuni este necesar s0 calcul0m i s0 compar0m consecinele sale -une sau rele. 6utorul considerc0 sarcina sa este de a demonstra inductiv e/istena celui mai nalt principiu moral."ei ce apelea)0 laintuiii morale greesc pentru c0 se -a)ea)0 n fapt pe sentimente de apro-are sau respingere.

6 T7omas ivins. o alt , !tilit , and Integrit in "asa-lanca: T7e !se of Gilm in #/plicating ;7ilosop7ical Disputes "oncerning !tilitarianism. 9ournal of Mass Media Athics#'??*,p# '$( 4 'BA.

7
http://www.informaworld.com/smpp/ftinterface~content=a788047219~fulltext=713240930http://www.informaworld.com/smpp/ftinterface~content=a788047219~fulltext=713240930http://www.informaworld.com/smpp/ftinterface~content=a788047219~fulltext=713240930http://www.informaworld.com/smpp/ftinterface~content=a788047219~fulltext=713240930http://www.informaworld.com/smpp/ftinterface~content=a788047219~fulltext=713240930


8/19

6cestea pot intra uor n conflict i vom avea nevoie de un standard pentru a decide care dintreaceste tr0iri sunt corecte. Intuiia nu poate suplini aceast0 dificultate.

#/ist0 filosofi care consider0, la fel ca i &ant, c0 e/ist0 criterii o-iective ce ne permit s0dep0im conflictele de acest gen. #i i susin intuiiile apel1nd la o ordine moral0 ce ar fconsu-stanial0 realit0ii 3lumii5, un asemenea tip de esen0 moral0 ine de sfera noumenal0 stranscendental0. 6firmarea unei asemenea instane nu este ns0 suficient0 sau conving0toare. "7iar atunci c1nd apelea)0 la 8ustific0ri de genul LDumne)eu a spus aa , aceti filosofi apelea)0 n fap propriile sentimente. "eea ce ne apare drept autoritate moral0 dat0 nu este n fapt o autoritatsuperioar0, transcendent0. Intuiiile morale relev0 scopuri superioare acelora care deriv0 din natunoastr0 lumeasc0 3pl0cerea i interesul propriu5.

Mill recunoate c0 tr0irile morale intr0 adesea n conflict cu nclinaiile sau interesel personale. #le nu sunt ns0 contrare pl0cerii, ele deriv0 din e/tensiunea a ceea ce este pl0cut. "7iar lucrurile diferite dar contrare pot fi pl0cute. ;l0cerea i durerea sunt principalii factori ai motivaieumane. 6lte lucruri sunt cerute, cel puin la nceput, ca mi8loace de a a8unge la pl0cere i de a evidurerea. Fns0 printr2un mecanism asociativ, lucrurile care sunt cerute ca mi8loace vor fi asociatecu elurile pentru care erau mi8loace. 6cestea vor a8unge s0 fie cerute ele nsele ca eluri n sine, p0ri ale pl0cerii. arietatea elurilor pe care persoanele i le propune sunt comandate moral dintuiii i devin p0ri ale pl0cerii care pot intra n conflict cu alte eluri care sunt i ele p0ri a

pl0cerii. 6pelul la intuiie nu re)olv0 adev0rata pro-lem0 a filosofiei morale, e/primat0 de Mill prinntre-area:cum s rezolvm conflictul dintre tririle morale i !nclinaiile proprii sau dintre elurilemorale spre care tindemB*

Fn al doilea capitol 4Ce este utilitarismulB 4 Mill d0 o formulare precis0 celui mai mai nalt principiu i ncearc0 s0 r0spund0 unor posi-ile contest0ri. 6ici este formulat cele-rul i nu mai puicontestatul principiu al utilit0ii.;rin fericire el nelege pl0cere, at1t intelectual0 c1t i sen)ual0deinem ns0, n acelai timp, i un sim al demnit0ii care ne ndeamn0 s0 prefer0m pl0ceri

intelectuale celor sen)uale. ;rincipiul utilit0ii implic0 o luare n considerare doar a consecinelor nu a motivelor sau tr0s0turilor de caracter ale agentului. Se respinge n acest fel teoria clasic0 virtuii, principiul utilit0ii devine instrumentul care se generea)0 principii morale secundare 3 s nu furi 5i care promovea)0 fericirea general0.+

7 7ttp:??muse.87u.edu?login aut7OAPt peOsummar PurlO?8ournals?8ournalQofQniet)sc7eQstudies?vA( ?( .'anom

3vi)itat pe A%.'(.(A'$58 . Murean, !tilitarismul lui =. S. Mill, ;aideia, (AA(.

8
http://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_nietzsche_studies/v029/29.1anomaly.pdfhttp://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_nietzsche_studies/v029/29.1anomaly.pdf


9/19

Ma8oritatea aciunilor noastre ar putea fi 8udecate n acord cu aceste principii secundare. 6m putea apela astfel direct la principiul utilit0ii nsui, doar c1nd ni s2ar nf0ia o dilem0 moraav1nd la -a)0 conflictul dintre dou0 principii secundare.

Principiul moral al caritii !mi cere s-mi hrnesc vecinul !nfometat% principiulautoconservrii !mi dicteaz s m hrnesc pe mine !nsumi# 1ac nu am destul hran pentruamDndoi, a putea determina dac fericirea general va fi mai $ine urmrit dac l-a hrni pevecin sau dac m-a hrni pe mine#

Gaptul c0 toate elurile sunt pl0cere sau p0ri ale pl0cerii se impune ca un fapt psi7ologic. Ldori ceva care s0 nu ai-0 leg0tur0 cu ideea de pl0cere, susine Mill, este o imposi-ilitate fi)ic0 metafi)ic0 . 6ceasta implic0 acceptarea consecinei c0 pl0cerea este finalitatea moralit0iMa/imi)area pl0cerii sau fericirii este astfel elul moral prin e/celen0. Totui aceast0 doctrin0 nu sreduce, n concepia filosofului engle), la un 7edonism crud deoarece:'. Jinta nu este pl0cerea crud0, sen)ual0, mai cur1nd -un0starea consist0 n satisfacerea dorinei, iar pl0cerea relevant0 este pl0cerea care vine din aceast0 satisfacere.(. 6numite e/periene sunt calitativ mai -une dec1t altele iar n determinarea liniei de aciune optimeacest aspect contea)0 cel mai mult. ;l0cerile prefera-ile nu sunt cele care duc la o sum0 mai mare de pl0ceri elementare, ele sunt calitativ diferite, aceste diferene in de natura c7imic0 a procesel psi7ice. ;rintre elurile calitativ superioare se disting elurile morale.

$. S2ar putea foarte -ine s0 fii mulumit c7iar cu o via0 plin0 de insatisfacii, ntruc1t fiecare a propria -alan0 a fericirii. Fn acest sens afirm0 Mill: Lmai -ine Socrate nesatisf0cut dec1t un pomulumit . ;orcul poate fi satisf0cut, dar viaa lui Socrate, c7iar cu nemulumirile sale est prefera-il0. ;l0cerile animalice nu pot n nici un fel satisface vi)iunea unei fiine umane cu privire lafericire.

Fn capitolul al treilea 4Ultima 2anciune a Principiului Utilitii 4 Mill anali)ea)0 motivaiilenoastre de a respecta i urma standardul utilitarist al moralit0ii. Dac0 n mod o-inuit suntem

motivai s0 nu ucidem, sau s0 nu fur0m, acestea fiind acte specifice, este mai puin clar ce nmotivea)0 s0 promov0m noiunea difu)0 a fericirii generale 3 general happiness5. 6utorul identific0dou0 clase de motivaii 3sanciuni5 care favori)ea)0 fericirea colectiv0. ;rima este repre)entat0 dmotivaiile e/terne care se originea)0 n sperana noastr0 de a fi pl0cui i teama de insatisfacie, de nu fi pl0cui de Dumne)eu sau de ceilali oameni. 6 doua const0 ntr2o motivaie intern0 a agentulnsui, n simul datoriei. 6cesta consist0 dintr2un conglomerat de mai multe sim0minte, de)volta pe parcursul vieii 3simpatia, religio)itatea, amintirile i nostalgia copil0riei, valoarea proprie5. 6ce

sim0m1nt 3emoie su-iectiv0 ce se de)volt0 prin e/perien05 i e/trage fora din e/periena dureri9 7ttp:??@@@.-iograp7 .com?people?8o7n2stuart2mill2 %A+('A 3vi)itat pe A%.'(.(A'$5

9
http://www.biography.com/people/john-stuart-mill-9408210http://www.biography.com/people/john-stuart-mill-9408210http://www.biography.com/people/john-stuart-mill-9408210http://www.biography.com/people/john-stuart-mill-9408210


10/19

resimit0 c1nd acion0m mpotriva remuc0rii. amenii au un sim instinctiv al unit0ii carorientea)0 de)voltarea datoriei spre fericire.

Fn capitolul al %2lea 4 1espre ce fel de demonstraie este suscepti$il principiul utilitii 4 Mill pre)int0 pro-a sa inductiv0 a principiului utilit0ii. Singura cale de a dovedi c0 fericirea general0 esde)ira-il0 este de a ar0ta c0 oamenii actuali o doresc. Dovada sa indirect0 este urm0toarea:E 1ac este singurul lucru dorit, atunci este singurul lucru care tre$uie dorit% fericirea este singurul lucru dorit, deci fericirea este singurul lucru care tre$uie dorit

Mill arat0 c0 premisa a (2a este cea mai controversat0 i ncearc0 s0 previn0 eventualele criti6stfel s2ar putea contra2argumenta c0 e/ist0 i alte lucruri pe care le2ar putea dori cineva, al0turi fericire, cum ar fi, de e/emplu, virtutea. 6utorul r0spunde c0 orice dorim devine o parte a fericiriiGericirea este un fenomen comple/ i compus din mai multe p0ri, inclu)1nd virtutea, dragostea d -ani, puterea i faima.'A

"apitolul al B2lea 4 0egtura dintre 9ustiie i Utilitate 4 a fost scris iniial ca un eseu separat,dar a fost ulterior ncorporat n aceast0 lucrare. "riticii utilitarismului au considerat c0 moralitatea ns2ar -a)a pe consecinele aciunilor, ci pe conceptul fundamental i universal de =ustiie sauDreptate3 9ustice5. Mill recunoate n aceast0 respingere cel mai puternic atac la adresa doctrinei pecare o repre)int0, conceptul de dreptate devine astfel testul c7eie al utilitarismului. Dac0 nu s2 putea e/plica conceptul drept0ii n termenii de utilitate el ar deveni argumentul de for0 al non

consecinionismului. Mill ripostea)0 prin dou0 contra2argumente:2 Toate elementele morale ale noiunii de dreptate depind de o utilitate social0. Noiunea d

dreptate conine dou0 elemente eseniale: pedeapsa i noiunea dedrept violat . ;edeapsaderiv0 din com-inaia r0)-un0rii cu simpatia social0. R0)-unarea singur0 nu are componentemorale, n timp ce simpatia social0 este acelai lucru cu utilitatea social0. Noiunea dreptuluviolat deriv0 de asemenea din utilitate, dreptul fiind pretenia pe care o avem fa0 de societade a ne prote8a, singura raiune pentru care societatea ne2ar putea ap0ra fiind utilitate

social0. Din acestea Mill conclu)ionea)0 c0 am-ele elemente ale drept0ii se -a)ea)0 sau seidentific0 cu utilitatea.

2 Dac0 fundamentul drept0ii ar fi un coninut non2consecinionist atunci ea nu ar fi at1t am-igu0 pe c1t este. #/amin1nd noiunea de dreptate descoperim dispute legate de teoria pedepsei, distri-uia 8ust0 a veniturilor, corectitudinea impunerilor fiscale.

'A

einstein, D.Utilitarianism and the


11/19

6ceste dispute pot fi re)olvate doar apel1nd la utilitate. Dreptatea este cu adev0rat un conceporiginar, dar re)ult0 cu claritate, n concepia lui Mill, c0 ea se -a)ea)0 pe utilitate. !tilitaritii clasici3 ent7am, Mill, Sidg@icH5 vor susine variantacalculatorie, aanumitulutilitarism tare sau alactului: consecinele unei aciuni, adic0 utilitatea ei pentru toi cei afectai de ea, decid dac0 estvor-a de o fapt0 -un0 3moralmente 8ust05 sau rea. 6ceasta perspectiv0 presupune ca aciunile s0 fc1nt0rite una c1te una, evalu1nd consecinele ateptate pentru fiecare.!na din principalele o-iecianti2utiltariste reclama tocmai timpul prea lung cerut,p1n0 c1nd calculul este complet, s2ar puteaoportunitatea aciunii s0 fi trecut.

Repre)entanii contemporani vor promovautilitarismul regulii: aciunile singulare nu mai suntverificate, n ceea ce privete calitatea lor de a fi -une, prin raportare la principiul utilit0ii, ci priregula pe care o urmea)0 i despre care este sta-ilit c0 promovea)0 -inele. ;entru a l0muri acestlucru =o7n =.". Smart ia ca e/emplu arta navigaiei: la fel cum marinarii se folosesc de datele di 3nuarul nautic pentru a2i conduce n mod optim vasul, n acest fel fiind scutii de calcule sofisticatcare consum0 timp, tot aa un agent care acionea)0 dup0 standardele utilitariste recurge, pentru aciona -ine la norme i reguli generale, a c0ror utilitate a fost dovedit0 prin raportare la principiuutilit0ii, scurt1nd astfel n favoarea sa un proces lung i complicat de determinare a utilit0ii. "el cacionea)0 conform unei reguli, a c0rei respectare de c0tre toi aduce fiec0ruia un ma/im de -ineacela acionea)0 moral.

!tilitatea unei aciuni nu este determinat0 pe -a)a consecinelor ei, ci prin aceea c0 ea poate fineleas0 ca un ca) al unei reguli, a c0rei utilitate ma/im0 este general recunoscut0. "onform acestumodel al utilitarismului moderat, nu mai este posi-il, ca n ca)ul utilitarismului e/trem, s0 fienc0lcat0 o regul0 ntr2un ca) particular, dac0 aceast0 aciune ar avea re)ultate mai -une dec1t uncare respect0 regula, n consecin0 tre-uie s0 urm0m regula c7iar dac0 ntr2un ca) particular poare)ulta un folos foarte mic sau c7iar nici unul.

TEORIA IMPERATIVULUI CATE2ORIC AL LUI IMMANUEL 3ANT

Influenat de rotius i de ;ufendorf, &ant este de acord c0 noi avem datorii at1t fa0 de noi c1i fa0 de ceilali 3e/. de)voltarea aptitudinilor, inerea promisiunilor5. Totui el va argumenta c0 fade acestea e/ist0 un principiu care cuprinde datoriile noastre particulare, este vor-a despre un principiu unic al raiunii: imperativul categoric. "ea mai e/plicit0 form0 versiune a acestuia este:Consider-i !ntotdeauna pe oameni ca scopuri i niciodat ca miGloace spre anumite scopuri#

11


12/19

Se e/prim0 n acest principiu moral e/igena de a2i trata ntotdeauna pe oameni cu demnitate de a nu2i folosi niciodat0 ca instrumente. "onform acestui principiu, modul n ne comport0m cu persoan0, reflect0 n mod inerent valoarea acelei persoane. Dac0 fur de la cineva este greit pentru l consider pe cel0lalt mi8loc pentru atingerea propriei mele fericiri. Imperativul categorreglementea)0 moralitatea aciunilor care afectea)0 individualitatea noastr0. Sinuciderea este ulucru r0u pentru c0 consider viaa proprie mi8loc pentru a atenua propria2mi mi)erie. &ant a a8uncread0 c0 moralitatea tuturor aciunilor poate fi determninat0 prin raportarea la acest principiu unicdatoriei.''

IMM6N!# &6NT 3'E(%2'+A%5 s2a n0scut ca fiu al unui elar n & nigs-erg, ;rusiaoriental0. Fn 'EBB i2a luat doctoratul, dup0 care a confereniat la universitate, a8ung1nd n 'E profesor de logic0 i metafi)ic0. 6 acris foarte mult dar a-ia de acum ncepe s0 se manifesteoriginalitatea lui ntr2o atitudine critic0 fa0 de preteniile raionaliste la cunoaterea c7estiunilmetafi)ice.Fn 'E+' apareCritica raiunii pure, n 'E+B 8ntemeierea metafizicii moravuriloriar n'E++ Critica raiunii practice, o versiune mai cuprin)0toare a 8ntemeierii. Fn 'E $, pu-licarealucr0rii >eligia !n cadrul limitelor simplei raiunia st1rnit o oarecare agitaie, &ant fiind o-ligat s02i promit0 mp0ratului Grideric7 il7elm al III2lea c0 nu va mai scrie alte lucr0ri pe teme teologice.continuat s0 scrie p1n0 n pragul morii. 6 dus o via0 linitit0 i regulat0, a c0l0torit puin i do-1ndit o reputaie legendar0 pentru punctualitatea saC avea muli prieteni i era foarte respectat

admirat de toi cei care2l cunoteau. S2a spus despre el c0 Ls2a apropiat mai mult dec1t oricare ade m-inarea originalit0ii speculative a lui ;laton cu enciclopedismul total al lui 6ristotel .

Fneleg1nd legile morale ca pe nite imperative sau porunci care i menin nealteratvala-ilitatea 3indiferent dac0 sunt sau nu ndeplinite5 filosoful din & nigs-erg este repre)entant prin e/celen0 al direciei deontologice 3imperativiste5, nonconsecinioniste n etic0. ;entru &anetica este acea parte a filosofiei care nu2i propune s0 descrie i s0 e/plice viaa moral0 ci ssta-ileasc0 legislaia suprem0, definitiv0 a moralit0ii. Fn 8ntemeierea metafizicii moravurilori va

pre)enta principiile moralit0ii iar nCritica raiunii practice 3considerat0 a doua oper0fundamental0 a filosofului5 i va edifica sistemul etic. Fn lucr0rile ulterioare, >eligia !n cadrullimitelor simplei raiuni, Metafizica moravurilor3'E E5 preocup0rile sale etice se vor su-sumaaltora, sau se vor concentra asupra pro-lemelor concrete ale moralit0ii, aplic0rii ei n viacotidian0.'(

11 . Murean,=eoria-cadru a criticii raiunii practice i formulele imperativului moral , n, 9Studii de istorie a filosofiei universale ,

#ditura 6cademiei Rom1ne, (AA%.

12


13/19


14/19

c0l0u)ete dup0 raiune5. "el din urm0 deriv0 din primul, f0r0 a putea ti cum anume. ;rimul estmanifestarea sesi)a-il0 i cognosci-il0 a celui de2al doilea, care i constituie -a)a i i poart0r0spunderea. #/istena eului inteligi-il poate fi dovedit0 prin faptul c0 i atunci c1nd aciunile nsunt determinate de cau)e interne sau e/terne determina-ile, ne simim li-eri, avem contiina c0 amfi putut aciona i altfel 3ceea ce poate fi totui doar o ilu)ie iluminist05. alt0 dovad0 a realit0duale a caracterului este remucarea 4 sentimentul de vinov0ie, p0rerea de r0u care nsoete aciune contrar0 -inelui. Fn timp ce eul empiric este supus facticit0ii pure, eul inteligi-il este definde instana normativ0 a legii morale care se e/prim0 mereu un imperativ. "erinele care pleac0 de lainstana legii morale 3imperativele5 se afl0 de multe ori n opo)iie fa0 de potenialul sensi-il 3afecdorine, nclinaii, instincte ale eului empiric5.&ant deose-ete dou0 tipuri de imperative:2imperativele ipotetice3contingente, relative5 vala-ile doar n anumite condiii 3e/. 1ac vrei s tiilim$a german tre$uie s !nvei.5. 6cetea urm0resc scopuri empirice care determin0 voina, eledifer0 de la su-iect la su-iect. Se pot distinge nenum0rate Lprincipii ale fericirii , nu toi oamencare n0)uiesc spre fericire o neleg la fel. 6stfel orice deducie a datoriilor din scopuri este empiric0deci fals0.2imperativele categorice,vala-ile la modul a-solut, n afara oric0ror condiii.

egea moral0 tre-uie s0 fie independent0 de orice scopuri, valoarea ei nu sufer0 nici o

sc7im-are, indiferent dac0 oamenii o respect0 sau nu ea are o o-ligativitate a-solut0. #a este ocreaie a omului i se ntemeia)0 pe autonomia voinei. G0r0 a formula condiii sau a urm0ri scopuea e/prim0 doar forma unei aciuni, f0c1nd a-stracie de coninutul, re)ultatele sau implicaiile ei. #aenun0 neec7ivoc poruncind necondiionat moralit0ii.

Fn concepia lui &ant nu e/ist0 dec1t o singur0 lege moral0, alte precepte 3=re$uie s fii cinstit


15/19

aciunilor o e/isten0 o-iectiv0, constituind cu ele o ordine ec7ivalent0 din punct de vedere teoreticu aceea a naturii. De aceea imperativul categoric mai poate fi formulat i astfel: 3cioneaz ca i cDnd ma@ima aciunii tale ar tre$ui s devin, prin voina ta, lege universal anaturii#

LNatur0 nu se refer0 aici la natura o-iectiv0, empiric0, ci la o ordine din care este e/clus toceea ce este contrar moralit0ii. egea moral0, creaie a voinei pure a omului, i confer0 acestuiavaloare unic0, care face din el o fiin0 capa-il0 de moralitate, o fiin0 demn0, investete fiina umacu demnitate. Demnitatea legii morale l situea)0 pe om ntro ordine superioar0, n lumesuprasensi-il0, noumenal0. Imperativul categoric cap0t0 n acest fel coninut, respectarea demnit0umane, ceea ce este evident n formularea: 3cioneaz astfel ca s foloseti umanitatea, atDt !n persoana ta, cDt i !n persoana oricui altuia,!ntotdeauna ca scop, iar niciodat numai ca miGloc#

Noul coninut al imperativului, dei mai concret, nu2i pierde vala-ilitatea universal0. mul neste doar scop n sine, ci i scop final al naturii, n calitatea lui de fiin0 moral0, i numai n aceascalitate. Desigur suntem pui n situaia de a ne servi ca mi8loace, unii de alii reciproc, fiindc0 avenevoie unii de alii, nu tre-uie ns0 s0 uit0m c0 cei care ne fac servicii sunt i ei fiine demne. ucrcel mai grav, din puct de vedere moral, este de a2i constr1nge pe oameni s0 fac0 ceea ce este contrcontiinei lor. S" ;! I#JII dintr2o asemenea perspectiv0 nu poate fi repre)entat dec1t de

Lpropria perfeciune . ;erfeciunea odat0 asumat0, oric1t de mult s2ar str0dui cineva nu poateatins0 pe parcursul unei viei umane, aceasta presupune un progres care se ntinde dincolo de duravieii unui om, dup0 &ant tre-uie s0 admitem n acest sens c0 3atingerea perfeciunii5 se prelungei ntr2o lume ce urmea)0 vieii noastre, lume n care personalitatea noastr0 se conserv0, tre-uidatorit0 acestor considerente s0 admitem nemurirea sufletului, nu ca pe o certitudine, c0ci aceasta poate constitui o-iect de cunoatere ci ca pe o Lsperan0 consolatoare .'%

Fn Metafizica moravurilor3'E E5 se g0sete a doua parte a doctrinei morale Hantiene. 0sim n

aceast0 lucrare morala Hantian0 e/pus0 doctrinar, o doctrin0 asupra comportamentului moral av1ca fundament 8udec0ile sintetice a priori. Fn aceast0 lucrare destul de arid0 se reg0sete scopinvestigaiilor sale critice, ea este veriga ultim0 a ntregului sistem Hantian.'B

!na din primele datorii ale omului fa0 de sine nsui estecunoaterea de sine ca persoanmoral. Din punct de vedere o-iectiv tre-uie s0 se urm0reasc0 nencetat propria perfecionare,aproprierea de scopul moral. alt0 datorie a omului fa0 de sine estecultivarea facultilor

'% Immanuel &ant 2 Imperativul "ategoric. )tt":44#io"rea5'lo$s"ot5co 4 --64..4i a%!el78a%t7i "erati#!l7

cate$oric5)t l 3 vi)itat pe A%.'(.(A'$515 I.&ant.Fntemeierea Metafi)icii Moravurilor. urure ti, editura Kumanitas, (AAE.

15
http://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.htmlhttp://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.htmlhttp://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.htmlhttp://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.htmlhttp://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.htmlhttp://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.html


16/19

spirituale, sufleteti i fiziceca mi8loc n vederea oric0rui scop posi-il n vederea conform0rii cuscopul e/istenei sale.

Datoria respectului fa de cellalti de iu$ire a aproapelui sunt datorii de apropiere ascopurilor celuilalt, n scopul evit0rii situaiei de a2l reduce la simplu mi8loc al scopurilor propr&ant ncearc0, de la nivelul propriei concepii etice la pertinenta ntre-are: de ce ar fi oare necesardatoriile morale, al0turi de cele 8uridice, a c0ror respectare este necondiionat0 n societatea civilDeoarece au menirea de a ar0ta locul omului ntr2o lume alc0tuit0 pentru a2l pune n valoare, pentrevidenia umanitatea i nsemn0tatea unei viei tr0it0 mai presus de nclinaia natural0 a speciei.

;entru c0 virtutea nu este nn0scut0, ci produs0 prin contienti)area superiorit0ii sale fa0 dnclinaiile potrivnice comportamentului moral. Giindc0 nu este nn0scut0 virtutea se deprinde timp, iar pentru c0 ea face o-iectul nv00rii nseamn0 c0 teoria sa este o doctrin0. 6v1nd statutul dteorie tiinific0, ea tre-uie s0 ai-0 o metod0, care s0 ordone)e componentele dup0 o idee i s0constituie un sistem structurat ierar7ic, ceea ce de altfel &ant a i intenionat scriindCritica raiunii practicei ulterior Metafizica moravurilor .

RA IONALISMUL 9N VI IUNEA LUI IMMANUEL 3ANT

Immanuel &ant 3'E(%2'+A%5 este figura proeminent0 care a ela-orat un sistem filosofic e/tre

de influent 3apriorismul, raionalitatea5.Moralitatea se -a)ea)0 n ntregime pe raiune, pentru c0 raiunea d0 oamenilor normele

morale c0rora tre-uie s0 li se conforme)e aciunile lorCNor ele orale alc0tuiesc datoria moral0 c0reia tre-uie s0 i se supun0 toi oamenii:

L"onceptul de datorie este n sine acela al unei o-lig0ri 3constr1ngeri5 a'!%!l!i7"lac "ri% le$e, fieea o constr1ngere e/terioar0 sau autoconstr1ngere,I "erati#!l oral pronun0 prin sentina sacategoric0 3necondiionatul a tre-ui5 aceast0 constr1ngere, care nu se refer0 deci la fiine raionale

genere 3printre care s2ar putea afla i unele sfinte5, ci la oameni ca fiine naturale raionale, care sundea8uns de lipsii de sfinenie nc1t s0 poat0 fi cuprini de dorina de a nc0lca legea moral0, toate c0 i recunosc autoritatea i, c7iar i atunci c1nd o urmea)0, o fac totui f0r0 pl0cere 3opun1ndse nclinaiilor lor5, n ceea ce const0 propriu2)is constr1ngerea .

A ac;io%a


17/19

propriile noastre pofte . "u toate acestea, natura fundamental0 a oamenilor, aceea de fi fiinraionale, le cere s0 urme)e imperativul categoric, principiul care st0 la -a)a moralit0ii.'*

Ra;i!%ea este singura surs0 a comportamentului moral. &ant nu este de acord c0 aciunilentreprinse pentru satisfacerea dorinelor indivi)ilor sunt moralamente -uneC dup0 cum aciunile canu sunt dec1t e/presii ale emoiilor sau sentimentelor, c7iar ale unor sentimente -une fa0 de ceilalcum ar fi simpatia i genero)itatea, nu sunt aciuni -une din punct de vedere moral. Dei acesteaciuni pot s0 fie n acord cu ceea ce este moralitatea, ele nu au valoare moral0 dec1t dac0 sunntreprinse din datorie moral0. ;entru a fi -un0 din punct de vedere moral, o aciune tre-uie s0 fientreprins0 pentru c0 aa este moral, nu pentru oamenii au nclinaia s0 o fac0. Dintr2o perspectie/terioar0, felul n care i trat0m pe ceilali oameni sau pe noi nine poate s0 par0 acelai, c7iar dacaciunea noastr0 este motivat0 de datoria moral0, de dorin0 sau sentiment. LDe e/emplu, scrie &aeste desigur conform datoriei ca -0canul s0 nu2i cear0 clientului s0u nee/perimentat preuri premari, i acolo unde afacerile sunt intense, negustorul detept nici nu o face, ci are un pre fi/ genera pentru oricine, aa c0 un copil cump0r0 de la el tot at1t de -ine ca orice client .

Este 'i%e ca orice co "orta e%t e>terior s+ 1ie


18/19

fi fericit sau de a do-indi adev0rata fericire este -inefacerea, care nu re)ult0 din afec iunea noastr0 c din datoria fa 0 de ceilal i prin 8ertfirea propriilor noastre pofte n folosul altora.

Datoria i respectul sunt alte dou0 condi ii prin care putem do-ndi fericirea, deoarece aceste ne vor npinge s0 privim oamenii nu ca mi8loace de reali)are a scopurilor proprii, dar ca o-iect dapropriere a o-iectivelor reciproce i a8ungerea la un consens reciproc ce ar produce fericire pentr am-ele p0r i.

mul nu se na te virtuos, de aceia pe parcursul e/isten ei sale tre-uie ca s0 cultive calit0 ile proprii, pentru a a8unge la o stare moral0 ridicat0, i prin urmare cultivarea a calit0 i ca ce spitiruale, fi)ice, suflete ti l a8ut0 ca s0 a8ung0 la o a a stare, i totodat0 s0 cunoasc0 scop e/isten ei sale.

6ceste teorii sunt practice i la etapa actual0 prin cultivarea persoanei proprii, ct i po)i ion0rii atitudinii noastre fa 0 de aproapele nostru, sau persoanele ce ne ncon8oar0. "onsider c am putea face o paralel0 a acestor teorii etice cu persoanele ce repre)int0 interesele cet0 enilor sa elita politic0, care din p0cate uneori folosesc cet0 enii ca mi8loc de reali)are a ac iunilo o-iectivelor personale, i nu urm0resc -inele comun, sau fericirea comuna, ci pl0cerile i interesel proprii.

Bi'lio$ra1ie1. T7omas ivins. o alt , !tilit , and Integrit in "asa-lanca: T7e !se of Gilm in

#/plicating ;7ilosop7ical Disputes "oncerning !tilitarianism. 9ournal of Mass Media Athics#'??*,p# '$( 4 'BA.

(. . Murean, !tilitarismul lui =. S. Mill, ;aideia, (AA(.$. einstein, D.Utilitarianism and the


19/19

%. . Murean, Teoria2cadru a criticii raiunii practice i formulele imperativului moran, 9Studii de istorie a filosofiei universale , #ditura 6cademiei Rom1ne, (AA%.

B. I.&ant.Fntemeierea Metafi)icii Moravurilor. urure ti, editura Kumanitas, (AAE.*. I. &ant. Religia n limitele raiunii pure. ucure ti, editura Kumanitas, (AA%.E. 7ttp:[email protected]?(AA+?'A?teorii2etice.pdf 3vi)itat pe A%.'(.(A'$5+. 7ttp:??@@@.cercetea)a.eu?(A''?AB?etica2teorii2morale.7tml 3 vi)itat pe A%.'(.(A'$5

. 7ttp:??socioumane.ro?-log?ionelcioara?files?(A'(?'A?teorii2etice2standard(.pdf 3 vi)itat pe A%.'(.(A'$5

'A. 7ttp:??@@@.-ritannica.com?# c7ecHed?topic?*''A$?=erem 2 ent7am 3 vi)itat peA%.'(.(A'$5''. 7ttp:??@@@.econli-.org?li-rar ?#nc?-ios?Mill.7tml 3 vi)itat pe A%.'(.(A'$5'(. 7ttp:??muse.87u.edu?login

aut7OAPt peOsummar PurlO?8ournals?8ournalQofQniet)sc7eQstudies?vA( ?( .'anomal 3vi)itat pe A%.'(.(A'$5

'$. 7ttp:??@@@.-iograp7 .com?people?8o7n2stuart2mill2 %A+('A 3vi)itat pe A%.'(.(A'$5'%. Immanuel &ant i -a)ele metafi)icii moravurilor.

7ttp:[email protected]?(AA ?'A?immanuel2Hant2si2-a)ele2metafi)icii.7tml 3 vi)itat peA%.'(.(A'$5

'B. "oncep ia moral0 a lui &ant. 7ttp:??@@@.scri-d.com?doc?BB% '($E?"onceptia2Morala2 ui2&ant 3 vi)itat pe A%.'(.(A'$5

'*. Immanuel &ant 2 Imperativul "ategoric.7ttp:??vioprea.-logspot.com?(AA+?''?immanuel2Hant2imperativul2categoric.7tml 3 vi)itat peA%.'(.(A'$5
http://polifilosofie.files.wordpress.com/2008/10/teorii-etice.pdfhttp://www.cerceteaza.eu/2011/05/etica-teorii-morale.htmlhttp://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2012/10/teorii-etice-standard2.pdfhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/61103/Jeremy-Benthamhttp://www.econlib.org/library/Enc/bios/Mill.htmlhttp://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_nietzsche_studies/v029/29.1anomaly.pdfhttp://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_nietzsche_studies/v029/29.1anomaly.pdfhttp://www.biography.com/people/john-stuart-mill-9408210http://iscrestnow.blogspot.com/2009/10/immanuel-kant-si-bazele-metafizicii.htmlhttp://www.scribd.com/doc/55491237/Conceptia-Morala-a-Lui-Kanthttp://www.scribd.com/doc/55491237/Conceptia-Morala-a-Lui-Kanthttp://www.scribd.com/doc/55491237/Conceptia-Morala-a-Lui-Kanthttp://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.htmlhttp://polifilosofie.files.wordpress.com/2008/10/teorii-etice.pdfhttp://www.cerceteaza.eu/2011/05/etica-teorii-morale.htmlhttp://socioumane.ro/blog/ionelcioara/files/2012/10/teorii-etice-standard2.pdfhttp://www.britannica.com/EBchecked/topic/61103/Jeremy-Benthamhttp://www.econlib.org/library/Enc/bios/Mill.htmlhttp://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_nietzsche_studies/v029/29.1anomaly.pdfhttp://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/journal_of_nietzsche_studies/v029/29.1anomaly.pdfhttp://www.biography.com/people/john-stuart-mill-9408210http://iscrestnow.blogspot.com/2009/10/immanuel-kant-si-bazele-metafizicii.htmlhttp://www.scribd.com/doc/55491237/Conceptia-Morala-a-Lui-Kanthttp://www.scribd.com/doc/55491237/Conceptia-Morala-a-Lui-Kanthttp://vioprea.blogspot.com/2008/11/immanuel-kant-imperativul-categoric.html

Utilitarismul, Imperativul Categoric, Rationalismul

Documents

Transcript of Utilitarismul, Imperativul Categoric, Rationalismul