Ustedes me preguntaron

Volumen 2 Ustedes Me Preguntaron 1

PREGUNTA: Por qu hay algunos cristianos que dudan de su salvacin?

RESPUESTA:

Por supuesto, si el cristiano est consciente que vive en desobediencia, o sea que PRACTICA elpecado, debe dudar de su salvacin. El hecho de ser miembro de la iglesia del Seor no significaque uno automticamente ser eternamente salvo. Es necesario perseverar o podemos perder elgalardn (II Juan 7-9; II Pedro 2:20-22).

PERO frecuentemente el cristiano duda de su salvacin cuando NO DEBE. Generalmente estose debe a la falta de entendimiento del sistema de FE Y GRACIA bajo el cual vivimos en elNuevo Pacto. Muchos cristianos todava creen que van a GANAR la salvacin por medio de susbuenas obras. Esto es totalmente falso y contrario a la doctrina del evangelio (vea por ejemploEfesios 2:8-10; Tito 3:4-7).

Mi observacin ha sido que casi todos entienden que COMENZAMOS en el camino de lasalvacin POR FE Y GRACIA pero luego creen que lo terminamos POR PURO ESFUERZOHUMANO SOBRE LA BASE DE SU PROPIA JUSTICIA. Reconocen el poder de la gracia deDios para el pecado ajeno pero no para el cristiano. Se vuelven muy legalistas en cuanto a lasalvacin del cristiano. Parece que los glatas tuvieron este mismo problema (Glatas 3:1-3; 5:1-6).

Sugiero un estudio minucioso de 1 de Juan y de la carta a los Glatas para ver las verdaderasbases de la confianza del cristiano. 1 de Juan se escribi con este propsito especfico: "para quesepis que tenis vida eterna" (1 de Juan 5:13).

PREGUNTA: Algunos dicen que todos los buenos se salvarn. Qu dice la Biblia tocante aesto?

RESPUESTA:

Si esto fuera la base de la salvacin, ninguno seria salvo porque "NO HAY JUSTO, NI AUNUNO" (Romanos 3:10). Lea tambin Romanos 3:9-23. El plan de salvacin que Dios ofrece alhombre no est basado en lo bueno que uno sea sino en SU GRACIA y LA FE que el individuotiene en Cristo Jess (vea Efesios 2:8,9; Romanos 1:16,17; Tito 3:4-6). La Biblia enfatiza que lasalvacin NO ES POR OBRAS. NO ES POR OBRAS DE JUSTICIA QUE NOSOTROSHACEMOS.

Tal vez un ejemplo bblico nos ayude a entender este asunto es Cornelio. l era un hombre muybueno conforme al criterio o juicio de cualquier persona. Era "piadoso y temeroso de Dios contoda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre" (Hechos 10:2).Estas buenas obras y actitudes eran reconocidas por Dios - tanto que le envi un ngel que ledijo: "Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios" (Hechos 10:4).NO OBSTANTE este mismo ngel de Dios le dijo al buen hombre llamado Cornelio que deba


entrevistarse con el apstol Pedro porque: "l te hablar palabras POR LAS CUALES sersSALVO t, y toda tu casa" (Hechos 11:14). Esto seala que este hombre "bueno" NO ERASALVO todava. Tena que ser salvo por medio del mensaje del evangelio (Romanos 1:16).Tena que tener fe en este evangelio y obedecerlo de corazn (Marcos 16:15, 16; Romanos 6:17,18; II Tesalonicenses 1:8, 9). Y encontramos que esto es exactamente lo que hizo al creer y serbautizado (Hechos 10:48; 11:18). Ms tarde el apstol Pedro explic que Dios les habapurificado el corazn a Cornelio y a los de su casa porque creyeron en el evangelio (Hechos15:7-9). Creo que este ejemplo bblico seala claramente que LA FE EN EL EVANGELIO, nolo bueno que uno sea, es la base para ser salvo.

PREGUNTA: Qu significa 1 de Corintios 3:12-15?

RESPUESTA:

"La obra de cada uno" en este contexto parece tener referencia a las almas convertidas mediantela obra que uno hace como colaborador de Dios (vea I Corintios 3:6-10). "Vosotros sois labranzade Dios, edificio de Dios", les dijo (1 de Corintios 3:9). Luego habla de SU trabajo: "yo comoperito arquitecto puse el fundamento" (3:10). El fundamento que l puso en ellos es el nicoverdadero: Jesucristo (3:11). Pero no solamente Pablo haba trabajado con los corintios.

l puso el fundamento pero "otro edifica encima". Pero advierte que "cada uno mire comosobreedifica"(3:10). Es decir que deben tener cuidado qu ensean y cmo lo ensean - cmotrabajan en la edificacin de la iglesia. Esto es muy importante porque "cada uno recibir surecompensa conforme a su labor" (3:8). En este caso "su labor" no se refiere a buenas y malasobras sino su labor en la edificacin de otras almas - el fruto de su labor de ensear la Palabra deDios a otras personas.

Ser buena la obra que estoy haciendo en la enseanza? Claramente, ensear la Palabra de Dioses una buena obra. Pero qu resultado tendr? Ser un fruto que permanece? Podemos estarseguros que esta obra que hacemos ser probada (3:13) y segn la calidad de esta obra (3:12)se har manifiesta (3:13). Si permanece (si son fieles y constantes las almas que he enseado)recibir recompensa (3:14). Pero si no, sufrira una prdida muy grande (no tendra fruto quepermanece por sus labores en el reino) (3:15). No obstante, esto no significa que yo perder mipropia salvacin por la inconstancia de las personas que he "sobreedificado" (3:15).

El principio importante en todo esto es: DEBO TENER MUCHO CUIDADO con las almas queme atrevo a instruir. Es una gran responsabilidad. Si no trabajo con mucha sabidura toda mi obrapuede ser sin provecho. No me perder sobre la base de la infidelidad de otras personas, pero sperder el fruto de mi labor. Si fuere por negligencia de mi parte, yo mismo me expongo alpeligro de la perdicin.


PREGUNTA: Qu significado tiene Apocalipsis 20:11-15? En especial los muertos grandes ypequeos de pie ante Dios? Los libros abiertos? El libro de la vida? El mar entreg losmuertos que haba en l?

RESPUESTA:

Apocalipsis 20:11-15 es una visin del juicio final - el juicio de todos los hombres que sucederdespus de la resurreccin de los muertos (Juan 5:28,29; II Corintios 5:10).

Al llegar el momento de este juicio ya no habr lugar para el mundo material en el cual nosotrosahora vivimos (20:11). Este mundo ser deshecho con el poder de su Creador (II Pedro 3:10-12).

Todos los hombres sern resucitados y todos se encontrarn cara a cara con su Creador - que enaquel entonces ser su Juez (20:12). "Grandes y pequeos" - poderosos y dbiles; los de muchaimportancia en este mundo y los de poca; Son los grandes y pequeos segn la evaluacin o seala opinin del mundo. El mundo cree que los ricos, los poderosos y los hombres importantes sonlos GRANDES. Y el mundo cree que los pobres y dbiles del mundo son los PEQUEOS.TODOS estos sern juzgados. El punto es que Dios no hace acepcin de personas.

"Los libros" que fueron abiertos tienen uno de dos significados. Quiz sean los libros de la Biblia- la base en la cual seremos todos juzgados (Juan 12:48). O quiz sean smbolo del registro delas obras de uno ("y fueron juzgados cada uno segn sus obras" 20:12). El mensaje es el mismo:Nuestras obras sern comparadas con la norma de la Palabra de Dios y en esta base se decidirnuestro castigo o bendicin (vea nuevamente II Corintios 5:10).

"El libro de la vida" parece simbolizar simplemente el registro de todos aquellos que tienenVIDA VERDADERA (20:12). Apocalipsis 17:8 habla de aquellos cuyos nombres estn escritosdesde la fundacin del mundo en el libro de la vida. Apocalipsis 21:27 dice que solamenteaquellos que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero (Cristo) podrn participar en lagloria de Dios. Es que el libro de la vida contiene los nombres de todos aquellos que han nacidoen la familia de Dios (aunque no debemos pensar en un libro literal o material; es smbolo detodos aquellos que tienen vida en Cristo). Vea xodo 32:32,33.

Apocalipsis 20:13 ensea sencillamente que todos sern resucitados y juzgados en aquel dafinal. Hay algunas personas sepultadas en el mar, pero la mayora estn en sepulcros en la tierra.El Hades contiene todos los espritus de los muertos. La muerte contiene los restos materiales delos muertos. En la resurreccin el espritu y la materia (cambiada) sern reunidos. La muerte serefiere a la muerte fsica o sea LA TUMBA. Jess tiene las llaves de "la muerte y del Hades"(Apocalipsis 1:18) o sea de la tumba, la parte fsica, y de la morada de los espritus de losmuertos, la parte espiritual. En su propia resurreccin Jess venci a ambos (lea Hechos 2:31).

Despus de la resurreccin, ya no habr muerte fsica ni tumba alguna porque habrn servido yasu propsito y sern lanzados juntos con el Hades al lago de fuego (Apocalipsis 20:14). Todoaquel que no tiene vida en Cristo ("no se hall inscrito en el libro de la vida") tambin tendr suparte en la muerte segunda = el castigo eterno = la separacin eterna de Dios y el castigo en elinfierno con Satans y sus ngeles.


PREGUNTA: Cul es la responsabilidad del cristiano en cuanto a la ofrenda? Qu debeofrendar? Cmo debe ofrendar? Por qu debe ofrendar? Cundo debe ofrendar? Si noofrenda generosamente, qu recibe de Dios?

RESPUESTA:

Qu debe ofrendar?: Supongo que usted quiere decir "cunto debe ofrendar?" La Biblia noespecifica una cantidad exacta ni un porcentaje exacto de los ingresos del cristiano que debeofrendar. Dice simplemente: "segn haya prosperado". Por supuesto, si uno no ha prosperadoen determinada semana, no tiene que ofrendar nada porque Dios requiere la ofrenda "segn loque uno tiene, no segn lo que no tiene" (II Corintios 8:12). NO OBSTANTE si Dios nosprosperara de acuerdo a la ofrenda de muchos cristianos, moriramos de hambre. Lo que quierodecir con esto es que frecuentemente NO OFRENDAMOS SEGN DIOS NOS HAPROSPERADO. La ofrenda NO ES UNA LIMOSNA. Es para llevar a cabo la obra de Dios yel cristiano debe tomar esto en cuenta al decidir "cunto" va a ofrendar. Por supuesto en el usode su dinero, como tambin sus talentos y su tiempo el cristiano debe colocar a Dios en primerlugar (no solamente darle las migajas que quedan). El mandamiento no es ofrendar segn lo quehaya SOBRADO sino "segn haya prosperado". Aunque la Biblia no nos dice "cunto", s nosdice que la ofrenda debe ser GENEROSA (II Corintios 9:6). LA CANTIDAD que ofrenda cadacristiano depende de 2 factores: (1) SU PROSPERIDAD en determinada semana; (2) LAGRACIA QUE HAY EN SU CORAZN o sea su madurez espiritual (II Corintios 8:1-7).

Cmo debe ofrendar? Debe ofrendar con alegra de acuerdo con el propsito que tiene en sucorazn (II Corintios 9:7).

Por qu debe ofrendar? (1) Por amor a Dios, Su pueblo y Su obra (II Corintios 8:4,5,7,8); (2)Porque QUIERE hacer lo (II Corintios 8:12; 9:5); (3) Porque quiere que la obra de Dios crezca -porque quiere hacer buenas obras (II Corintios 9:8-10); (4) Para glorificar a Dios (II Corintios9:11-14).

Cundo debe ofrendar? El primer da de la semana (a menos que no haya prosperado en lasemana anterior) (1 de Corintios 16:2).

Si no ofrenda generosamente, qu recibe de Dios? Segn II Corintios 9:6, la bendicin que unorecibe de Dios no depende de la cantidad de la ofrenda pero s depende de la generosidad conque ofrenda. Si uno no ofrenda generosamente sino de una manera mezquina (escasa), segartambin escasamente. Quiz el principio de Glatas 6:8 tambin tenga algo que ver. Por supuestouno no ofrenda con el pensamiento que si da un poco ms va a prosperar ms en la prximasemana. La prosperidad o bendicin que Dios da no es principalmente en esta vida sino en lagloria eterna.

PREGUNTA: Por qu los "Mormones" se llaman as y a la vez utilizan el nombre de su grupo:"La Iglesia De Jesucristo De Los Santos De Los ltimos Das?

RESPUESTA:


Por supuesto ninguno de estos nombres se encuentra en el Nuevo Testamento. Para responder asu pregunta acudo a la literatura de los mismos "Mormones". En su libro, Una Obra MaravillosaY Un Prodigio, el seor Le Grand Racharas (uno de los doce apstoles de la iglesia de Jesucristode los Santos de los ltimos Das, segn el mismo libro) presenta una explicacin basada enlibros supuestamente inspirados que forman parte de Las Escrituras Sagradas segn losMormones. Cita del Libro de Mormn y del libro Las Doctrinas Y Convenios. He aqu suexplicacin:

"En una revelacin dada el 26 de abril de 1838 a Jos Smith, despus de dirigirse a la Presidenciade la Iglesia y a otros, el Seor aade:

'Tambin a mis siervos fieles del Sumo Consejo de mi iglesia en Sion, porque as se llamar, y atodos los ancianos y pueblo de mi Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Dasesparcidos por todo el mundo;

Porque as se llamar mi iglesia en los postreros das, aun la Iglesia de Jesucristo de los Santosde los ltimos Das.' (Doctrinas y Convenios 115:3-4)

La designacin "Santos de los ltimos Das" se usa para hacer una distincin entre los miembrosde la Iglesia de Jesucristo de esta dispensacin y los que pertenecieron a la iglesia que Jessestableci en el Meridiano de los Tiempos.

El nombre que la Iglesia debe llevar es asunto de grave importancia para el Seor. No slo fuerevelado correctamente a Jos Smith, como acabamos de indicar sino que en el relato de la visitade Jess entre los nefitas de Amrica, despus de su ascensin y luego que hubo organizado suIglesia entre ellos, el Libro de Mormn nos hace saber la pregunta de sus discpulos y larespuesta del Seor concerniente al nombre que debera llevar su Iglesia:".

El seor Richards luego cita 3 Nefi 27:2-8 del Libro de Mormn. Estos versculos relatan lasSUPUESTAS palabras de Jesucristo a los nefitas. En sntesis el argumento se encuentra en 27:8,"Y cmo ser mi iglesia si no lleva mi nombre? Porque si una iglesia lleva el nombre deMoiss, entonces es la iglesia de Moiss; y si se le da el nombre alguno, entonces es la iglesia deese hombre; pero si lleva mi nombre, entonces es mi iglesia, si estuvieren fundados sobre mievangelio".

Luego el seor Richards sigue:

"Por consiguiente, el nombre de la Iglesia no proviene del estudio o la investigacin, antes vinopor revelacin directa del Seor. No nos parece increble que de todas las iglesias que haba enel mundo, ninguna de ellas llevaba el nombre del Seor cuando se restaur su Iglesia en estadispensacin" (Pginas 124-126).

Por supuesto, usted encontrar varios ERRORES en esta explicacin. Uno de ellos es la divisinde esta dispensacin cristiana en dos: (1) "el Meridiano de los Tiempos" cuando Jess establecila iglesia y (2) "los ltimos das" a partir del tiempo de Jos Smith. Hebreos 1:1,2 y Hechos2:16 identifican "los ltimos das" como el tiempo de Cristo a partir de Su primera venida.


Otro ERROR tiene que ver con la supuesta revelacin que Smith y otros recibieron y con elhecho que la iglesia de Cristo YA exista cuando Smith form esta nueva secta.

En cuanto al nombre "Mormones", se debe al hecho que se basan en El Libro de Mormn paramuchas de sus enseanzas. "Mormn" es el nombre del escritor del Libro De Mormn. La pginatitular del libro dice: "El Libro De Mormn un relato escrito por la mano de Mormn sobreplanchas tomadas de las planchas de Nefi". Jos Smith supuestamente tradujo estas planchas alingls.

PREGUNTA: En Hechos 4:24-31 quines alzaron la voz? Los apstoles o todos los reunidos?

RESPUESTA:

Entiendo que solamente un hermano literalmente habl en voz alta por las siguientes razones:

(1) Encontramos el contenido de la oracin en Hechos 4:24-30. Si todos hubieran hablado deuna vez al estilo sectario no sera una oracin clara como esta sino la confusin que se observaentre los sectarios modernos.

(2) La nica manera de alzar "unnimes la voz a Dios" es ser dirigidos en oracin por un solohermano (a menos que sea algo memorizado por todos, pero aqu se trata de una oracinespontnea no algo memorizado al estilo Catlico Romano.

(3) De otra manera sera una clara contradiccin de 1 de Corintios 14:40.

(4) Es evidente de 1 de Corintios 14:16,17 que el sistema usado en la iglesia del Seor en elNuevo Testamento era de la siguiente manera: Un hermano dirigi la oracin. Los dems eran"oyentes", es decir que estaban en silencio durante la oracin. Luego, al final de la oracin, losoyentes podan confirmar su participacin en la oracin por decir "el Amn" = "as sea" siestaban de acuerdo con ella.

PREGUNTA: Los sectarios guardan algunos mandamientos del Antiguo Pacto porque segnellos: "No importa en qu poca o pacto nos encontremos, porque toda la Biblia es palabra deDios y debemos guardar todo lo que en ella est escrito." Cmo podemos responder a esteargumento?

RESPUESTA:

Estamos completamente de acuerdo que TODA la Biblia es PALABRA DE DIOS. Es cierto quelos "principios" que rigen la relacin entre Dios y los hombres no han cambiado. Pero losmandamientos especficos que Dios ha dejado para que los hombres le agraden y reciban Susbendiciones han cambiado de una poca a otra. An dentro del Antiguo Testamento encontramosdiferentes mandamientos.Aunque Jehov puso a Adn en el huerto del Edn y le mand que lo labrara y lo guardara(Gnesis 2:15), despus lo sac por desobediencia y ya no permiti que ningn hombre entraraall (Gnesis 3:23,24). Ya no es mandamiento de Dios (NO es ni siquiera permitido por Dios)que el hombre trabaje en tales circunstancias.


Aunque Jehov mand que No construyera un arca de ciertas dimensiones y ciertos materiales,este mandamiento ya no se puede aplicar a nosotros. Fue un mandamiento muy importante. Pormedio de la obediencia a este mandamiento 8 almas se salvaron y muchas otras se podan habersalvado, pero desobedecieron y perecieron. No obstante fue un mandamiento para una tiempolimitado, con un propsito limitado a aquella ocasin.

El pacto de la circuncisin que Jehov hizo con Abram (Gnesis 15) y que despus sigui siendoparte de la ley de Dios, ya no se aplica a nosotros. Al contrario, aquello que result en labendicin de Dios en aquel tiempo lleg a ser causa de condenacin para muchos judos duranteel primer siglo (Glatas 5:1-6).

La idea que hay que hacer TODO lo que la Biblia manda en cualquier pacto, entonces estaramosobligados a hacer todo esto y mucho ms como los sacrificios de animales, incienso, granos, vinoy aceite, guardar fiestas como la pascua, los tabernculos, Pentecosts, etctera.

Hay que reconocer que la ley dada al pueblo de Israel por medio de Moiss es la Palabra deDios, pero NO ES una ley vigente para nuestro tiempo. Fue AADIDA por un tiempo limitado,hasta la venida de la simiente: Cristo Jess (Glatas 3:19). Ya no estamos bajo la ley sino bajo lagracia (Romanos 6:14). Por supuesto a esto uno puede aadir todos los argumentos bblicospresentados en la leccin sobre "Los Dos Pactos" en el curso sobre EL EVANGELISMOPERSONAL.

PREGUNTA: Cules son los pecados de muerte por los que dice el apstol Juan que no sepida? (1 de Juan 5:16,17)

RESPUESTA:

En primer lugar debemos entender que no se trata de ningn pecado especfico. La Biblia nohabla de EL PECADO de muerte ni de LOS PECADOS de muerte sino simplemente de "pecadode muerte". La distincin entre "pecado de muerte" y "pecado no de muerte" no es que unaofensa sea peor que otra. "Toda injusticia es pecado" (1 de Juan 5:17). Con UN PECADO, seacual sea, el hombre (sin Cristo) est destinado a muerte (Romanos 6:23). La ira de Dios se revelacontra "TODA impiedad e injusticia de los hombres" sea cual sea.

Al mismo tiempo debemos entender que NO HAY PECADO que no pueda ser perdonado si unocumple con el plan que Dios ha establecido para recibir ese perdn. A las personas culpables porla crucifixin del Hijo de Dios, el apstol Pedro les ofreci el "perdn de pecados" (Hechos2:38). Saulo de Tarso era culpable de ser blasfemo, perseguidor de la iglesia e injuriador decristianos. No obstante fue salvo por la misericordia de Dios cuando crey, se arrepinti y fuebautizado (Hechos 22:16; 1 de Timoteo 1:13-16). Entre los cristianos en Corinto haba personasque haban cometido toda clase de inmoralidad pero haban sido lavados (1 de Corintios 6:9-11).

Algunos creen que esta misericordia de Dios se aplica solamente antes de hacerse cristiano, perotal idea es totalmente contraria a las enseanzas de la Biblia. En primer lugar la misma sangreque nos limpia en el bautismo nos limpia cuando somos cristianos. Segn 1 Juan 1:7-2:2 estasangre nos limpia si pecamos, si hay arrepentimiento y confesamos nuestros pecados a Dios.Cristo sigue siendo la propiciacin por nuestros pecados despus de hacernos cristianos (1 de


Juan 2:2). Nos limpia de "TODA MALDAD" (1 de Juan 1:9). Aun un cristiano culpable defornicacin (que algunos equivocadamente consideran el pecado de muerte) puede ser salvo siaprende a destruir las obras de la carne - es decir si se arrepiente (1 Corintios 5:1-5). De hechoparece que en este caso especfico en Corinto el hermano fornicario se arrepinti como resultadode ser quitado de la comunin de los santos en Corinto (vea II Corintios 2:6-11).

Por este motivo creo que "pecado de muerte" es cualquier pecado que practicamos. Podemos orarpor un hermano que comete algn pecado y se arrepiente. Pero no podemos pedir que Diosperdone a un hermano que persiste en la prctica de algn pecado (sea cual sea). Lo nico quepodemos hacer en tal caso es tratar de restaurarlo (incluyendo la aplicacin de la disciplinabblica si sigue en el pecado a pesar de nuestros esfuerzos de restaurarle).

PREGUNTA: Puede un hermano ser restaurado cuando ha cado en la prctica del pecado?Lo perdonar Dios?

RESPUESTA:

S. Si un cristiano se arrepiente, Dios perdona y es restaurado a la comunin con Dios. Debe serrestaurado a plena comunin con la iglesia del Seor, es decir que debe ser perdonado por sushermanos. (Esto es comnmente llamado: "reconciliacin".) "Hermanos, si alguno de entrevosotros se ha EXTRAVIADO DE LA VERDAD, y alguno le hace VOLVER, sepa que el quehaga volver al PECADOR DEL ERROR de su camino, SALVAR DE MUERTE UN ALMA, ycubrir multitud de pecados" (SANTIAGO 5:19,20). En este texto encontramos varias verdadesimportantes. (1) Un cristiano puede extraviarse y perder su alma eternamente. No se trata de unerror que no afecta el destino del alma, sino de ser pecador nuevamente destinado a la MUERTEdel alma, o sea la separacin de Dios, la PERDICIN. (2) No solamente debemos permitir queun cristiano extraviado vuelva sino que debemos hacer todo lo posible por animarlo a volver. (3)Si un cristiano que ha cado en la prctica del pecado VUELVE (es decir se arrepiente y vuelveal camino o sea a la vida que Dios exige de Sus hijos) es RESTAURADO, sus pecados sonperdonados y tiene nuevamente la SALVACIN DEL ALMA.

En 1 de CORINTIOS 5:1-5 tenemos el ejemplo de un cristiano que todava se reuna con laiglesia pero estaba PRACTICANDO LA FORNICACIN. Este tena que ser QUITADO DEENTRE ELLOS (1 de Corintios 5:13), "entregado a Satans" (1 de Corintios 5:5), no para queya no volviera sino para que reconociera el error en que se encontraba, y que luego cambiara sumodo de actuar para la salvacin del espritu. El propsito de manifestar a este hermano que yano tena comunin con el pueblo de Dios sino que estaba en manos de Satans era "paradestruccin de la carne" o sea para "matar lo terrenal" en su vida (lea Colosenses 3:5; Romanos8:13). Es decir, en trminos directos: para que dejara de andar conforme a la carne - enfornicacin - y volviera a andar conforme al Espritu Santo para as lograr la salvacin de suespritu - su vida interior. Parece que esto mismo sucedi. La iglesia en Corinto sigui elmandamiento de Dios en 1 Corintios 5. Ms tarde cuando Pablo escribi su segunda carta a loscorintios, les dio otra orden con respecto al mismo caso ya que el hombre se haba arrepentido -la accin de disciplina tuvo xito - fue restaurado. Entonces les dijo Pablo: "Le basta a talpersona esta REPRENSIN hecha por muchos; as que, al contrario, vosotros ms bien debisPERDONARLE Y CONSOLARLE, para que no sea consumido de demasiada tristeza. Por locual os ruego que confirmis el amor para con l" (II Corintios 2:6-8; lea 2:9-11).


Debe quedar claro, sin embargo, que mientras un cristiano persista en la prctica de algnpecado, como por ejemplo: el odio hacia su hermano, no hay comunin con Dios (1 de Juan 1:6;2:9,11). Para que vuelva a tener comunin con Dios por medio de la sangre de Cristo, tendr queVOLVER al camino de Dios, es decir a la LUZ (1 de Juan 1:6,7). (Note que la prctica delpecado que impide la comunin con Dios no es solamente fornicar, hurtar, matar o ser borrachosino que incluye tambin en este caso aborrecer a su hermano en Cristo). Pero si volvemos a laluz podemos estar seguros que nuestro abogado - Jesucristo - por medio de Su sangre nos limpiay recibimos el perdn de Dios.

NO PODEMOS PRACTICAR ALGN PECADO y al mismo tiempo SER DE DIOS. "El quepractica el pecado ES DEL DIABLO" (1 Juan 3:8). "Todo aquel que es nacido de Dios, NOPRACTICA EL PECADO, PORQUE la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,porque es nacido de Dios" (1 Juan 3:9). Esto claramente NO quiere decir que el cristiano noCOMETE pecado (1 Juan 1:8,10), sino que no PRACTICA el pecado. Si un cristiano practica elpecado es porque ya no es de Dios sino del diablo. PERO esto no quiere decir que no puedevolver a ser DE DIOS. Pero por el momento PERMANECE EN MUERTE (vea 1 Juan 3:14, 15).Esto mismo nos ayuda a entender que hay "pecado de muerte" y hay "pecado no de muerte" (1Juan 5:16, 17). "TODA INJUSTICIA es pecado" (1 Juan 5:17). La "paga" de cualquier pecado(si persistimos en l) es MUERTE (Romanos 6:23). La frase "pecado DE muerte" literalmentesignifica "pecado PARA muerte" o sea "pecado A LA muerte" (versin LA BIBLIA DE LASAMRICAS). Cul es el pecado por el cual no hay perdn? El pecado que practicamos hastamorir. El cristiano puede pedir a Dios que perdone a su hermano cuando comete pecado. Perocuando su hermano persiste en el pecado, no puede pedir que Dios le perdone. Lo que tiene quehacer es tratar de RESTAURARLO (Santiago 5:19,20), porque sin el arrepentimiento NO HAYPERDN.

Cuntas veces puede uno arrepentirse y recibir el perdn de Dios?" Lea Mateo 18:21-35 que almismo tiempo ensea que nosotros tambin debemos perdonar a nuestros hermanos que vuelvena la luz.

Algunas personas ensean que "pecado de muerte" es un pecado especfico (muchos dicen que esla fornicacin). Pero ya vimos el ejemplo en Corinto de un hermano fornicario que tuvo laoportunidad de arrepentirse para ser salvo. No es un pecado especfico sino que parece sercualquier pecado que practicamos hasta la muerte.

Frecuentemente citan en contra a esta enseanza Hebreos 6:4-6 y 10:26-31. Por supuesto, lasEscrituras no se contradicen unas a otras. Por tanto, vamos a estudiar estos pasajes en su contextopara ver lo que realmente ensean.

HEBREOS 6:4-6 Este texto NO ensea que Dios no puede perdonar a estos hermanos que hanrecado. Si ellos se arrepintieran, Dios les podra perdonar. Lo que el texto ensea es que ESIMPOSIBLE QUE SEAN OTRA VEZ RENOVADOS PARA ARREPENTIMIENTO. Nopueden ser restaurados a la comunin con Dios porque no estn dispuestos a volver a la luz deDios. Han endurecido el corazn tanto que la verdad de Dios no penetra en l para producir enellos el arrepentimiento. Esto s es pecado de muerte. (Compare 1 Timoteo 4:1, 2; Hebreos 3:7-15)


HEBREOS 10:26-31 En LA BIBLIA DE LAS AMRICAS se traduce de la siguiente manera:"Porque si continuamos pecando voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento dela verdad, ya no queda sacrificio alguno por los pecados" (Hebreos 10:26). Esta traduccinpresenta ms claramente que se trata nuevamente de PRACTICAR el pecado, o sea deCONTINUAR en el pecado. En este caso no hay sacrificio que sea aceptable a Dios para nuestrasalvacin. Cuando uno rechaza a Cristo y Su sacrificio, YA NO LE QUEDA NADA. No lequeda ms sacrificio por los pecados. Por qu? Porque segn Hebreos 10: los sacrificios deanimales "nunca pueden quitar los pecados". Y segn Hebreos 10:12 Cristo ya hizo todo lo quel va a hacer para lograr nuestra salvacin: "Cristo, habiendo ofrecido UNA VEZ PARASIEMPRE un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios". Si rechazamoseste sacrificio de Cristo (y esto es lo que hacen las personas mencionadas en Hebreos 10:26-31 ytoda persona que deja el camino del evangelio verdadero), no hay ningn otro sacrificio quepueda quitar nuestros pecados. Tenemos que volver a Cristo y Su sacrificio o NO HAY MASSACRIFICIO por los pecados, ni habr en el futuro (vea Hebreos 9:27,28).

A veces se enfatiza que el pecado VOLUNTARIO del cristiano es el que no tiene perdn. Escierto que a veces cometemos pecados por falta de conocimiento (estos son los pecadosinvoluntarios). Pero quin podr decir que no ha cometido algn pecadoVOLUNTARIAMENTE? (NO OLVIDE 1 de JUAN 1:8,10). Todo cristiano ha cometido algnpecado voluntariamente. Pero esto no quiere decir que ya no puede ser perdonado.

Lo que el Espritu Santo describe en Hebreos 10:26-31 es un cristiano que ha RETROCEDIDO(Hebreos 10:38,39). Es aquel que (en el contexto de este libro) ha vuelto al judasmo con sussacrificios que NUNCA PUEDEN QUITAR LOS PECADOS (aplicable a volver a cualquiersistema humano de salvacin). Analizamos la descripcin de estas personas en Hebreos 10:

(1) Continan pecando voluntariamente (10:26).(2) No mantienen firme la profesin de su esperanza (10:23).(3) Han dejado de congregarse (10:25).(4) Son adversarios de Dios (10:26).(5) Se comparan con aquellos que violaban la ley de Dios (10:28).(6) Pisotean al Hijo de Dios (10:29).(7) Tienen por INMUNDA la sangre de Cristo (10:29).(8) Hacen afrenta al Espritu de gracia (10:29).(9) Retroceden (10:38,39).

Claramente son cristianos que han cambiado totalmente. Han rechazado a Cristo y Su sacrificio.Ya no quieren seguir conforme al Nuevo Pacto. Retroceden (vuelven) a su antigua vida yreligin en busca de otro sacrificio por los pecados: otro sistema de salvacin. Les asegura queNO LO VAN A ENCONTRAR porque aparte de Cristo y Su Pacto NO HAY SALVACIN sinosolamente "una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a losadversarios" (10:27). Si continuamos pecando voluntariamente y rechazando a Cristo podemosestar seguros que estamos cometiendo "pecado de muerte". Nuestra nica esperanza es elarrepentimiento. La actitud del cristiano fiel hacia estos hermanos se describe claramente en IITimoteo 2:23-26. "Por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, yescapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l" (II Timoteo 2:25,26).


Vea tambin Apocalipsis 2:4, 5, 14-16, 20-22; 3:1-3,15-19. En estos textos encontramos elmensaje de Cristo a cristianos que estaban practicando el pecado. El mensaje NO ES: Ya pecaronvoluntariamente. Por tanto, ya no hay perdn para ustedes. EL MENSAJE ES:ARREPINTETE. De otra manera sers condenado.

"Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver,sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, ycubrir multitud de pecados" (Santiago 5:19, 20). "Hermanos, si alguno fuere sorprendido enalguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado" (Glatas 6:1).

PREGUNTA: Qu significa Mateo 19:24? Es literal o simblico "el ojo de una aguja?

RESPUESTA:

Algunos intrpretes han enseado que se refiere a un paso estrecho llamado "El Ojo De LaAguja", pero personalmente rechazo esta idea por dos motivos: (1) Cristo no habla del ojo de Laaguja sino del ojo de UNA aguja - una cosa, no un lugar. (2) El propsito de la ilustracin espresentar algo IMPOSIBLE para los hombres, no simplemente algo difcil (vea Mateo 19:26).

El punto es sencillamente que para que un rico entre en el reino de Dios, tiene que dejar deconfiar en sus riquezas (vea Marcos 10:24). Y para los hombres esto es MS DIFCIL que lailustracin de la imposibilidad de pasar un camello por el ojo de una aguja. PERO el poder deDios es tan grande que an LO IMPOSIBLE es POSIBLE (s, aun la conversin del rico).

PREGUNTA: Qu significa Mateo 12:40?

RESPUESTA:

Supongo que la dificultad que usted encuentra en este versculo sea que aparentemente Jess noestuvo en el sepulcro literalmente 72 horas completas o sea la noche y el da de tres perodos de24 horas consecutivas. La evidencia que predomina en la Biblia es que Jess fue sepultado en latarde del viernes y que estuvo all la noche del sbado (que segn el tiempo judo comenz alcaer el sol del da viernes) y el da del sbado, la noche del domingo y resucit temprano en elda domingo. Favor de considerar los siguientes puntos:

1. Jess resucit AL TERCER da, NO al cuarto o sea no despus del tercer da (lea Marcos10:34; Mateo 16:21; 1 de Corintios 15:4; Lucas 24:7). Aunque el texto en Marcos 8:31;10:34 dice claramente despus de 3 das.

2. La manera de enumerar las noches con los das es un modismo para los judos. Una partedel da era el da ENTERO en las computaciones de ellos. Por tanto, no era problemapara ellos no tomar en cuenta LITERALMENTE la noche del viernes, ni todo el dadomingo. Lea Ester 4:16-5:1; 1 Reyes 20:29; 1 Samuel 30:12,13; Gnesis 7:4-12 paraprueba bblica de esta costumbre en la expresin o computacin de los judos. Recuerdeque el da judo comenzaba con la noche (vea Gnesis 1:5 - "tarde + maana = un da".


3. El da de la resurreccin CLARAMENTE fue el primer da de la semana o sea elDOMINGO.

Lucas 23:54-24:1 SEALA los das incluidos:(1) El de la preparacin: lo sepultaron.(2) El da de reposo: DESCANSARON.(3) El primer da de la semana: vinieron a la tumba.

Lucas 24:21 tambin seala domingo como "ya el tercer da que esto ha acontecido"."Esto" es la crucifixin. Por tanto al "tercer" da de la crucifixin, Jess YA habaresucitado.

4. Mateo 27:63, 64 Los enemigos no le acusaron de este supuesto error. Conocan bien lapromesa. "Al tercer da" para ellos era igual a la promesa en Mateo 12:40 de repetir laseal de Jons.

5. Los judos no tenan ninguna palabra que correspondiera a nuestro DA NATURAL de24 horas. Lo expresaban con una palabra que significa "noche-da" y as comenz lacostumbre de "noche-da" para expresar lo que nosotros llamamos un da natural. Portanto, para expresar tres das consecutivos se vieron obligados a decir tres noche-das oen la traduccin, tres das y tres noches (1 Samuel 30:12, 13).

6. Algunos dicen que el sbado mencionado no era el sptimo da de la semana sino el 14 deNisn antes de la Pascua que tambin era un da de reposo o sea uno de los sbados de laley mosaica (vea xodo 12:6; Levtico 23:7; Nmeros 28:16-18; vea Juan 19:14, 31).Con esta interpretacin:Mircoles: la crucifixinJueves, Viernes, Sbado (da y noche): en el sepulcro.Domingo: resucitado.

Pero el problema principal con esta interpretacin es los textos en Lucas 23:54, 24:1 y 24:21citados en el punto nmero 3. Por este motivo, personalmente rechazo esta interpretacin.

Sin duda, no le he dado una respuesta tan definitiva como quisiera tener, pero espero que estainformacin le ayude para que llegue a una conclusin adecuada para evitar cualquier errordenominacional (especialmente el error de los sabticos).

PREGUNTA: Cuando morimos nuestro cuerpo es sepultado y vuelve al polvo. Cuandoresucitamos, volveremos a resucitar con el cuerpo que volvi al polvo?

RESPUESTA:

Primeramente, creo que vale la pena notar que el hecho que el cuerpo o sea el cadver se hayahecho polvo no es problema para que Dios lo resucite entero nuevamente. El Mismo Dios quehizo al hombre del polvo de la tierra lo puede resucitar del polvo de la tierra.


Cristo Jess es la nica persona que ha sido resucitada ya. Resucit Jess con el mismo cuerpoque fue sepultado tres das antes? S, seor. Naturalmente ese cuerpo fue CAMBIADO -TRANSFORMADO (y l nuestro tambin lo ser), pero era el MISMO CUERPO. Si no, dndeestaba el cuerpo original de Jesucristo? Adems l Mismo haba prometido que l iba a resucitarel mismo cuerpo que los judos destruyeron (Juan 2:18-22).

En Juan 5:28, 29 que habla de la resurreccin de los muertos en el da final, se trata de aquellosque estn EN LOS SEPULCROS (los cuerpos hechos polvo) y nos asegura que resucitarn.

En Romanos 8:11 la promesa es que el Espritu vivificar nuestros cuerpos mortales en laresurreccin.

Pero creo que el texto ms claro de todos es 1 de Corintios 15:42-44. En la resurreccin de losmuertos, un cuerpo fue sembrado con una naturaleza cuando muri; el MISMO CUERPO serresucitado con OTRA naturaleza. "Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin". Estoes exactamente lo que sucedi en el caso de Jess. Su cuerpo mortal (el cuerpo de Jess eramortal y corruptible como todo ser humano) fue cambiado en cuerpo INMORTAL,INCORRUPTIBLE en la resurreccin. "Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual.Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual", pero es el MISMO CUERPO TRANSFORMADOde lo animal a lo espiritual por el maravilloso poder de DIOS.

En la resurreccin de los muertos, en el da final, TODOS LOS SEPULCROS se van a quedarVACOS exactamente como el sepulcro donde pusieron a Jess que qued SIN el cuerpo deJess porque haba resucitado.

El cuerpo que tendremos ser como el cuerpo glorificado de Jess - ya no animal sinoESPIRITUAL (1 de JUAN 3:2). No sabemos EXACTAMENTE cmo ser, pero s sabemosque ser GLORIOSO, INCORRUPTIBLE E INMORTAL.

PREGUNTA: Resucit Jess con cuerpo fsico, es decir con cuerpo de carne y sangre?

PREGUNTA:

El cuerpo fsico de Jess fue resucitado, pero en la resurreccin fue TRANSFORMADO enuna materia INCORRUPTIBLE. Tena una forma que nosotros quiz no entendemos. No erasimplemente "un espritu". Tena manos y pies, carne y huesos (Lucas 24:39), pero al mismotiempo era una materia ya glorificada que pudo pasar por puertas cerradas (Juan 20:19).Definitivamente no era un cuerpo terrenal (material, como nosotros tenemos) sino un cuerpoespiritual (preparado para la gloria eterna) (1 de Corintios 15:42-44). La carne y la sangre(materiales, terrenales) no pueden heredar el reino de Dios porque lo CORRUPTIBLE no puedeheredar lo INCORRUPTIBLE. Por tanto, estamos seguros que el cuerpo resucitado de nuestroSeor no fue un cuerpo CORRUPTIBLE sino INCORRUPTIBLE. Y as ser el de nosotrostambin.

PREGUNTA: Con qu cuerpo resucitarn los injustos?

RESPUESTA:


Obligadamente tendr que ser un cuerpo que no se destruye para poder soportar un castigoETERNO. La Biblia no dice en ningn texto que yo conozco que los injustos sern resucitadoscon cuerpos incorruptibles. Lo que s nos revela es que:(1) Sern resucitados (Juan 5:28,29).(2) Sufrirn eternamente (Mateo 25:46).(3) Cuerpo y espritu sern lanzados al infierno despus de la resurreccin (Apocalipsis

20:11-15; Mateo 10:28).

PREGUNTA: Debemos o no, comer la sangre? (incluyendo alimentos como la "moronga")

RESPUESTA:

Todas las prohibiciones con respecto a la prctica comn de comer la sangre se encuentran en elAntiguo Testamento excepto Hechos 15:20, 29. Naturalmente si no hubiera prohibicin en elNuevo Pacto, podamos concluir que esta ley como las dems del Antiguo Pacto ya no tendrapoder sobre nosotros que vivimos bajo gracia, no bajo la ley. Pero ya que existe este texto en elNuevo Testamento, hay que examinarlo con mucho cuidado y luego haremos ciertascomparaciones con el Antiguo Testamento.

Hechos 15En Hechos 15 el Nuevo Testamento registra la reunin en la ciudad de Jerusaln de Pablo,Bernab, los dems apstoles y los ancianos de la iglesia en Jerusaln. El propsito de estareunin era discutir un problema que haba surgido en la obra evangelstica que Pablo y Bernabllevaban a cabo entre los no judos o sea los GENTILES. "Entonces algunos que venan deJudea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, NO PODISSER SALVOS" (Hechos 15:1). Estando en Jerusaln cuando Pablo informaba a la iglesia sobrelas grandes cosas que Dios haba hecho entre los gentiles "algunos de la secta de los fariseos quehaban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y mandarles que guarden laley de Moiss" (Hechos 15:5). Estaban insistiendo que no bastaba que los gentiles creyeran enCristo y fueran bautizados conforme al mandamiento de Cristo para salvacin. Tenan quecircuncidarse y guardar toda la ley de Moiss. Cuando esto sucedi los apstoles y los ancianosse reunieron "para conocer de este asunto". De veras ser necesario que los cristianos gentilesguardaran los mandamientos de la ley de Moiss para ser salvos y ser parte del pueblo de Dios?Decidieron que no (vale notar que los apstoles eran hombres inspirados por el Espritu Santo yque la decisin no fue solamente de ellos sino tambin del Espritu Santo: "ha parecido bien ALESPRITU SANTO y a nosotros" Hechos 15:28). Jacobo finalmente expres la siguiente opinin(vale la pena notar que Jacobo no era uno de los apstoles sino hermano del Seor y consideradocomo una de las columnas en la iglesia segn Glatas 2:9): "Por lo cual yo juzgo que no seinquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de lascontaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque Moiss desdetiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cadada de reposo" (Hechos 15:19-21). Los apstoles y ancianos con toda la iglesia acordaron haceresto mismo. La parte de la carta que nos interesa ahora se encuentra en Hechos 15:28, 29."Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms queestas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y defornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien." En estos versculos


la prohibicin de comer sangre queda claramente declarada. No era necesario que secircuncidaran ni que guardaran la ley mosaica pero s era necesario abstenerse de stas cosas,incluyendo la prctica de comer sangre que era tan comn entre la gente incrdula de aqueltiempo como lo es en nuestro tiempo.

OBJECIONES:

Como es casi siempre el caso, algunas personas presentan objeciones, insistiendo por diferentesrazones que no estamos obligados hoy da a obedecer esta clara prohibicin. Enseguida tratarde presentar y contestar estas objeciones.

1. Algunos creen que esto fue solamente una opinin de las personas reunidas en Jerusaln.Generalmente se basan en las palabras de Jacobo, "yo juzgo" o sea "yo opino". Creenque los apstoles mismos necesitaban tiempo todava para entender que no estabansujetos a la ley de Moiss. PERO el versculo 28 dice claramente que esta "opinin" noera solamente de los hombres cristianos all reunidos sino tambin del ESPRITUSANTO ("Porque ha parecido bien al Espritu Santo"). No se trata de opiniones humanas.Y en realidad con esta declaracin estos hombres estaban RECHAZANDOTAJANTEMENTE la insistencia de algunos cristianos judos de que era necesarioguardar la ley de Moiss y el rito ms importante para los judos, la circuncisin. Silograron rechazar todo aquello que era ms importante que la prctica de comer sangre enla mente juda, por qu vamos a creer que estaban confundidos sobre este punto?

2. Algunos argumentan que estas no son ms que "sugerencias opcionales", noprohibiciones definitivas. La carta enviada termin: "de las cuales cosas si os guardareis,BIEN HARIS. Pasadlo bien" (Hechos 15:29). Por tanto, argumentan que haran bien alabstener, PERO no sera pecado no abstener. NO OBSTANTE, hay al menos dosproblemas en esta interpretacin. Primero, se trata de NO IMPONER NINGUNACARGA A LOS CRISTIANOS GENTILES QUE NO FUERA NECESARIA. "Porqueha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms queestas cosas necesarias" (Hechos 15:28). No estn diciendo que son cosas opcionales sinoNECESARIAS. No es necesario hacer lo que los judos les queran imponer:circuncidarse y guardar la ley de Moiss, PERO s es necesario abstenerse de estscosas, no como parte de la ley mosaica sino como parte del Nuevo Pacto que estaba enel proceso de ser revelado en aquellos das. ADEMS, al aceptar esta interpretacinestaramos tambin aceptando que el abstenerse de LA FORNICACIN tambin sea algoOPCIONAL. Y esto definitivamente es rechazado por todos.

3. Algunos dicen que la NICA razn por dar estas prohibiciones era para evitar la crticade los judos y no ser as piedra de tropiezo para ellos por violar sus tradiciones. Se basanen Hechos 15:21 donde Jacobo presenta esta razn por su sugerencia: "Porque Moissdesde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde esleido cada da de reposo." Pero es cierto que esta era la NICA razn por estasprohibiciones? Definitivamente fue UNA razn. Fue esta la nica razn por prohibir lafornicacin? CLARO QUE NO. Veremos ms adelante la razn por la prohibicin de nocomer sangre y ahogado, pero al menos podemos ver YA que la nica razn no era paraapaciguar a los judos y no servir de piedra de tropiezo para ellos. De ser as, mejor


hubieran insistido en la circuncisin de los gentiles porque este mandamiento de la leyantigua, de veras, lleg a ser controversial y causa de tropiezo para los judos. Pero no lohicieron porque no era NECESARIO, pero estos mandamientos s son NECESARIOSpara todos los hombres.

4. Algunos alegan que una de estas prohibiciones fue cambiada ms tarde en los escritosinspirados del apstol Pablo en 1 de Corintios. Se refieren al mandamiento de abstenersede "lo sacrificado a dolos", primeramente llamado "la contaminacin de los dolos". Portanto, concluyen que todo esto fue provisional y vigente solamente por un tiempolimitado, un tiempo de transicin de costumbres judas a costumbres o mandamientoscristianos. En esta base rechazan la necesidad de seguir abstenindose de la sangre.PERO hay varios errores en esta interpretacin. Primeramente, pregunto si la prohibicinde participar en la fornicacin sera tambin algo pasajero. Queda claro que no.Tambin me pregunto en qu lugar en la Palabra de Dios se presenta el CAMBIO de estaprohibicin con respecto a la sangre. Pero luego, llegando al asunto principal, realmentefue cambiada la prohibicin de comer "lo sacrificado a dolos" o ms de acuerdo con eltexto de abstener de "lo sacrificado a dolos? En 1 de Corintios 8, Pablo NOACONSEJA comer "lo sacrificado a dolos" como algunas personas creen. Mas bien nosexplica la razn por NO COMER aquello. No es porque sea malo en s sino por la malainfluencia en otras personas de conciencia dbil. En realidad su ejemplo y consejo paranosotros es: "si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams,para no poner tropiezo a mi hermano" (1 Corintios 8:13). De otra manera dice queestaremos "pecando contra los hermanos" y en esencia "contra Cristo pecis" (1 deCorintios 8:12). No es algo opcional. Es pecado hacer tropezar a un hermano ms dbil.Y al comer de lo sacrificado a dolos, en la mente de muchos hermanos que haban sidoidlatras, uno estara participando en el culto al dolo. Esta es la razn por la prohibicin,razn que NO SE NOS EXPLICA en Hechos 15. En 1 de Corintios 10:23-33 Pablo sigueexplicando que podemos comer de todo A MENOS QUE ALGUIEN NOS DIGA, "Estofue sacrificado a los dolos." Entonces su consejo INSPIRADO es: "No lo comis, porcausa de aquel que lo declar, y por motivos de conciencia... no la tuya, sino la del otro"(1 de Corintios 10:28,29). As que, al estudiarlo bien, la prohibicin de no comer losacrificado a dolos no fue cambiada ms tarde sino explicada ms ampliamente, dando larazn por la prohibicin dada anteriormente.

5. Otro argumento presentado frecuentemente se basa en la enseanza de 1 de Timoteo 4:3-5 que habla de "alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen deellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre esbueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabrade Dios y por la oracin es santificado." Alegan que este texto elimina toda prohibicinprevia en cuanto a comidas incluyendo la prohibicin sobre la sangre y lo ahogado.PERO la sangre NUNCA fue creada por Dios como ALIMENTO. El cambio en 1 deTimoteo 4:3-5 es con respecto a alimentos que bajo la ley mosaica no se consideraroncomo "buenos". Eran desechados porque eran considerados como "inmundos". Todo esto,dice el texto, es "santificado" por la palabra de Dios y la oracin. PERO nada tiene quever todo esto con la sangre que NUNCA se consideraba INMUNDA sino SANTA. Lasangre no necesitaba ser santificada. Ya era santa y sagrada por ser la fuente de vidamaterial, la vida del animal. Despus del diluvio Dios permiti que No y su familia


comieran de todo alimento. No haba animal limpio y animal inmundo para la comida deellos. Todo era permitido; pero la sangre siempre se prohibi: "Todo lo que se mueve yvive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he dadotodo. PERO CARNE CON SU VIDA, QUE ES SU SANGRE, NO COMERIS"(Gnesis 9:3,4). Es cierto que todas las comidas - limpias e inmundas segn leyesanteriores son permitidas en el Nuevo Testamento, pero la sangre nunca era comida. Lasangre siempre era apartada para no ser comida no por ser inmunda sino por ser sagrada,la vida del animal. La vida es algo que solamente Dios puede dar. Por tanto es santificadapara Dios, no para alimento comn del hombre. En la ley de Moiss la sangre sirvicomo sacrificio dedicado a Dios. "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os lahe dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre harexpiacin de la persona" (Levtico 17:11). As que la enseanza de 1 de Timoteo 4:3-5no tiene nada que ver con la prohibicin de comer sangre que no era una ley de alimentossino una ley especial porque en la sangre se encuentra la vida del animal, vida quesolamente Dios puede dar. Es algo sagrado.

6. Algunos, basndose en esta prohibicin de "comer" sangre tambin prohben lastransfusiones de sangre. Pero en las transfusiones de sangre, la sangre no sirve como unacomida o sea un alimento comn y corriente sino que sirve para SALVAR LA VIDA. Elpropsito de prohibir que el hombre coma la sangre es para que aprenda a respetar LAVIDA QUE EST EN LA SANGRE. En el caso de usar la sangre para algunatransfusin no se viola este principio porque sirve para esto mismo para SALVAR LAVIDA DEL ENFERMO. Jess dijo: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno pongasu vida por sus amigos" (Juan 15:13). En el caso de la transfusin de sangre estamoshaciendo literalmente esto: poner la vida por el amor en cumplimiento del amor queCristo mismo nos ha enseado.

CONCLUSIN

No pretendo entender todo con respecto a este tema. Espero que todos tomemos la Palabra deDios como nico gua. Este estudio se presenta nicamente para servir como punto de partidapara su propio estudio de las enseanzas divinas en la Biblia. Si hay algn error, no esintencional y espero que alguien con espritu cristiano me lo seale. Si todo est de acuerdo conla Palabra de Dios, espero que no pongamos "peros" sino que seamos obedientes a Dios en esto yen todo. Tambin quiero suplicar a todos mis hermanos en Cristo que NO PERMITAN que losdiferentes puntos de vista sobre este tema sirvan como causa o pretexto para dividir el cuerpode Cristo Jess. Si algn cristiano no se abstiene de comer la sangre, tendr que responder a suCreador, no a nosotros, por sus acciones. Nuestra tarea es ensear con amor y ciertamente no esde tildar de "hereje" o "infiel" a algn cristiano que no entienda igual que nosotros cadapunto de la enseanza de Cristo.

PREGUNTA: Cundo fue destronado Satans del paraso? Fue antes o despus que el hombreestuvo en el huerto de Edn?

RESPUESTA:


La Biblia NO nos revela cundo Satans fue creado, pero claramente es criatura, entre las cosasINVISIBLES creadas por Cristo (Colosenses 1:16), el principado de las tinieblas (Colosenses1:16; Efesios 6:11, 12). La Biblia NO nos relata tampoco cundo pec primeramente Satans,aunque dice que el diablo peca DESDE EL PRINCIPIO (1 Juan 3:8) y que ha sido HOMICIDAdesde el principio (Juan 8:44). Esta rebelda contra Dios claramente result en su separacin dela presencia del Creador desde el primer incidente.

La Biblia s nos revela que el diablo ya estaba en desobediencia contra Dios y por tanto fuera decomunin con Dios cuando Adn y Eva fueron creados en el huerto de Edn. Su carcter deMENTIROSO, ADVERSARIO y ENGAADOR ya se manifiesta en el primer encuentro enGnesis 3:1-5.

Me imagino que usted posiblemente tiene en mente el texto en Apocalipsis 12:9 que declara queSatans fue lanzado fuera del cielo por Miguel y sus ngeles. Pero este incidente simblicosucedi mucho despus: despus de la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo Jess a ladiestra del Padre Celestial (vea el contexto de Apocalipsis 12:1-12). El significado de estaderrota del diablo fue que ya no pudo seguir acusando a los siervos de Dios a causa de susdebilidades ya que por medio de la sangre de Cristo son limpios y sin mancha (compare Job 1:6-12; 1 de Juan 1:7, 9; Colosenses 1:21-22; Efesios 5:25-27).

Vale la pena notar que el diablo tambin fue derrotado por medio de la muerte del Hijo de Dios(Hebreos 2:14, 15; Juan 12:31-33). Vea tambin Colosenses 2:15. Fue derrotado en otro sentidocuando Dios dio a Sus siervos potestad sobre los demonios (Lucas 10:17-19).

Espero que esta informacin le ayude a tener confianza de la victoria que nosotros tenemos sobreel enemigo. Aunque hay muchas cosas que no sabemos acerca de Satans, s sabemos que"mayor es el que est en nosotros, que el que est en el mundo" (1 de Juan 4:4). Vea tambin 1de Juan 5:18-20.

PREGUNTA: Sern materiales la tierra nueva y el cielo nuevo? Podremos verlos y tocarlos?

RESPUESTA:

Los dos pasajes en el Nuevo Testamento que usan el simbolismo de cielos nuevos y tierra nuevapara describir la morada eterna de los siervos de Dios (y de Dios Mismo) son Apocalipsis 21:1 yII Pedro 3:13. Sugiero que empiece su estudio de este tema por leer bien el contexto de cada unode estas referencias bblicas.

En ambos pasajes el Espritu Santo seala un contraste marcado entre el mundo en el cualvivimos ahora, que sera destruido por completo, y el mundo nuevo en el cual vivirn los siervosde Dios para siempre. Segn II Pedro 3:10-12 los elementos materiales, que forman la base deeste mundo, seran DESHECHOS. Ya no existirn. Apocalipsis lo describe de la siguientemanera: "Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual HUYERONLA TIERRA Y EL CIELO, y ningn lugar se encontr para ellos" (Apocalipsis 20:11). "Vi uncielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra PASARON, y el marYA NO EXISTA MAS" (Apocalipsis 21:1). En todas estas referencias bblicas, el EsprituSanto claramente quiere que entendamos que el mundo material con todos sus elementos


materiales que nosotros ahora vemos y en el cual vivimos YA NO VAN A EXISTIR al llegar elda del juicio final. NO seran renovados. Seran completamente DESHECHOS. Lo que DiosHIZO en el principio, Dios Mismo se encargar de DESHACER en el da final.

En cuanto a la naturaleza de esta nueva creacin de Dios, Apocalipsis 21:5 nos revela que Diosdijo: "He aqu, yo hago nuevas todas las cosas." "Las primeras cosas pasaron" (Apocalipsis21:4). Estas primeras cosas son las que hemos conocido en esta vida con todos sus problemas,tribulaciones, tentaciones y limitaciones - TODO LO MATERIAL. Cuando llega el momento deentrar en la gloria eterna, ninguna cosa material, corruptible podr entrar. Solamente el reinoinconmovible y eterno de Dios seguir adelante en gloriosa victoria.

Estas palabras bastan para asegurarnos que la morada eterna del cristiano no ser fsica como laque ahora tenemos. Nada de esta vida - nada de lo viejo podr entrar. "Porque en esperanzafuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a quesperarlo?" (Romanos 8:24). Puede usted ver esta tierra? Claro que s. Entonces no espere verla;ella no es su esperanza. Esperamos lo que NO vemos; si lo vemos, a qu esperarlo? La idea deuna esperanza es algo no realizado todava o sea algo que no vemos todava.

En este caso, esta misma tierra no es la esperanza del cristiano. Si lo fuera, a qu esperarlo? Yala tenemos. Pero la verdad es que esta tierra PASAR con todo lo viejo y vendr un mundonuevo, espiritual, creado por Dios como morada espiritual e incorruptible para un puebloespiritual, incorruptible, el pueblo transformado de Dios.

El apstol Pablo dice claramente en 1 Corintios 15:40-50 que el cuerpo que ahora tenemos noes de la misma naturaleza que el cuerpo incorruptible que esperamos recibir en la resurreccin.De la misma manera, esta tierra no puede ser de la misma naturaleza que la morada nueva queesperamos recibir para la eternidad. Porque "hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; perouna es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales" (1 Corintios 15:40). Nuestro hogareterno ser NO MATERIAL porque todo lo material es CORRUPTIBLE. Nuestra morada eternaser INCORRUPTIBLE (LEA CON CUIDADO 1 Corintios 15:50-54; 1 Pedro 1:4; 1Corintios 9:25).

Ser visible? Claro que s. De la misma manera que Dios Mismo y todo el mundo espiritualentonces nos sern visibles. Pero mientras estemos en el cuerpo se trata de un mundo que lamente humana puede entender solamente en trminos HUMANOS, materiales como los trminosdescriptivos que emplea Pedro y Juan.

PREGUNTA: A la luz de la ciencia moderna y la declaracin de muchos eruditos acerca de lanaturaleza simblica de Gnesis 1-3, cmo se explica la creacin de la mujer de la costilla deAdn, el rbol de la ciencia, etctera?

RESPUESTA:

La posicin de muchos, que Gnesis 1-3 sea un ejemplo de la literatura simblica, es mantenidapor aquellos que tratan de armonizar su teologa con su entendimiento de los principioscientficos. Vamos a demostrar que a veces el entendimiento de los hombres en cuanto al


principio cientfico es inadecuado. Pero primero, hay que razonar acerca de la declaracin delsimbolismo en Gnesis 1-3.

Si la costilla y el rbol fueran smbolos, ser lgico asumir que Adn y Eva, los ros del captulo2 y otras cosas son smbolos tambin. Los primeros captulos de Gnesis representan literaturasimblica en su totalidad o no la representan en ninguna parte de ellos. El nombre "Adn" quieredecir "humanidad". Era Adn simplemente un smbolo que representaba los primeros de la razahumana? El Nuevo Testamento trata de Adn como hombre real (Lucas 3:38; Romanos 5:14; 1Corintios 15:22, 45; 1 Timoteo 2:13, 14; Judas 14). En realidad, Adn (Hebreo, ADAM) fuenombrado por la tierra (Hebreo, ADAMAH, Gnesis 2:7), y entonces, la humanidad se identificcon el primer hombre. Los ros Hidekel y Eufrates tampoco son smbolos. Son ros reales queexisten hoy en da. Por eso, no es posible entender Gnesis 1-3 como literatura simblica.

La raz del problema es que muchos eruditos (telogos y cientficos) no quieren creer en unacreacin especial, sino en la teora de la evolucin. Segn el principio de la uniformidad "elpresente es la clave al pasado". As pues, podemos contender que el universo tiene un Creadorporque no hay evidencia hoy en da de fuerzas que operan al azar que habrn engendrado lascomplejidades inmensas del universo. Pero, precisamente en este punto, el cientfico niega lacreacin especial -- l nota que todas las cosas que observamos hoy da son el resultado de unproceso gradual y que el universo no manifiesta principios abruptos. Por lo tanto, contiende quesi "los procesos del presente son la clave al pasado," tenemos que rechazar el concepto de unacreacin abrupta del universo. Pero, este razonamiento no es vlido. Los cientficos mismosexplican el principio del universo con una explosin tremenda- su propia teora presenta unprincipio abrupto que no sucede hoy. Segundo, segn las explicaciones naturalistas del origen dela vida contienen un acontecimiento abrupto del pasado- la generacin espontnea- lo que vivevino de lo que no vive- algo que tampoco ocurre hoy da. El cientfico ha hecho un error en suentendimiento del principio de la uniformidad- l est tratando de decir, "Los procesos repetidosdel presente son la clave a los sucesos nicos del pasado que no se pueden repetir." l estconfundiendo dos principios cientficos distintos- el principio del origen y el principio de laoperacin. Otra vez, el principio de la uniformidad dice, "La operacin del universo en elpresente es la clave a la operacin del universo en el pasado." El cristianismo est de acuerdocon este principio verdadero. Pero, los cientficos interpretan mal el principio. Dicen que "laoperacin del universo en el presente es la clave al origen del universo en el pasado." En realidadno hay explicacin para los principios del mundo aparte de Dios- a menos que crea en algo anms milagroso- la teora de la evolucin.

Cre Dios a la mujer de la costilla de Adn? l puede hacerlo, no? Ha revelado en Su palabraque lo hizo. Pero entonces, por qu el hombre tiene cabales sus costillas hoy da? Porque hayuna diferencia entre los principios o leyes de la operacin y los del origen. Adn y Eva eran unaparte de la creacin especial de Dios- un suceso que no se puede repetir- y por fe en la Palabra deDios sabemos que eran personas reales que vivan en un lugar real como Gnesis 1-3 nos dice.

Esta respuesta fue preparada por el hermano Bill Richardson.

PREGUNTA: Los das de la creacin fueron de 24 horas o de mil das o de cien o de quduracin fueron?


RESPUESTA:

Creo que la respuesta es muy sencilla. Cada da de creacin se compona de "la tarde y lamaana" (lea Gnesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). En cada da hubo una tarde y una maana. Estatarde y maana fue definida en Gnesis 1:5: Es un tiempo de tinieblas y un tiempo de luz - nochey da. Este perodo se llama UN DA. Es y siempre ha sido de 24 horas: una revolucin de laTierra.

No hay ningn motivo ni ninguna base bblica NI CIENTFICA para dudar que Dios hayacreado el mundo en seis das de 24 horas cada uno. Para lograr la creacin hubo 6 tardes y 6maanas no sencillamente 6 perodos de tiempo.

Algunos quieren aplicar lo dicho por el apstol Pedro en 2 Pedro 3:8 en este contexto. Pedrodice: "para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da". PERO debemosrecordar que Gnesis fue escrito para comunicar A LOS HOMBRES la realidad sobre la creacindel mundo. Para el hombre un da NO ES como mil aos ni lo entiende as. La verdad es queninguno pens en tal interpretacin antes que la teora falsa de la evolucin gan aceptacinpopular A PESAR de la falta de evidencia cientfica para apoyar dicha teora.

Desde el punto de vista bblico es imposible creer que cada da de aquellos 6 sea de 1000 aos.Tomemos el caso de Adn. l fue creado en el sexto da. Luego vivi en el sptimo da que Diosdescans. Segn la teora de "los 1000 aos por da" Adn ya tena ms de 1000 aos despusdel da que Dios repos. DESPUS Adn pec y fue echado del huerto de Edn. Su esposa tuvodos hijos - Can y Abel. Estos dos hijos crecieron y Can mat a su hermano Abel. DESPUS detodo esto naci un tercer hijo (Set). Cuando Set naci la Biblia declara que Adn haba vividosolamente 130 aos (Gnesis 5:3). Adems el texto bblico declara que Adn solamente tena930 aos cuando muri. Debe ser evidente que la teora sobre cada da de la creacinrepresentando 1000 aos no tiene base.

Hay otros argumentos que se pueden presentar, pero para aquel que acepta la Palabra de Dios,estos bastan. Los das de la creacin fueron de 24 horas (una tarde y una maana) cada uno.

PREGUNTA: Si Dios es un Dios de orden, por qu al principio estaba desordenada y vaca latierra? (Gnesis 1:2)

RESPUESTA:

Sencillamente porque Dios no la haba ordenado todava. No haba terminado Su obra. La Bibliano ensea que Dios cre todo en un instante ni en un da sino en 6 das. Cuando Dios termincon todo, ya no estaba desordenada ni vaca la tierra. "Y vio Dios todo lo que haba hecho, y heaqu que era bueno en gran manera" (Gnesis 1:31).

PREGUNTA: En Gnesis 1:7 cules son esas aguas que estaban sobre la expansin (cielo)?

RESPUESTA:


Gnesis 1:6,7 sencillamente seala la separacin entre las aguas que se encuentran en la tierra (elmar y los ros) y las aguas que se encuentran arriba EN LAS NUBES. Esta "expansin" es loque ahora llamamos nuestra atmsfera. Estos "cielos" no tienen referencia a algn lugarespiritual sino los "cielos" inmediatos a la tierra misma - o sea la atmsfera. Es el mismo lugardonde vuelan las aves (lea Gnesis 1:20).

Es interesante notar que antes de este acto en el segundo da no haba esta separacin entre lasnubes con agua y las aguas de la tierra. Parece haber sido como una neblina espesa alrededor dela tierra en vez de la atmsfera de aire que result cuando Dios obr en el segundo da de lacreacin.

PREGUNTA: Qu significa Gnesis 3:22?

RESPUESTA:

Dios hizo provisin en el huerto del Edn para toda necesidad del ser humano. En ese huerto,Adn y Eva podan haber vivido en perfecta comunin con Dios para siempre. Parte de estaprovisin fue un rbol que tena poder en su fruto de dar vida - vida que no tendra fin. La muertesencillamente NO ERA PARTE de la vida que Dios quera para el ser humano. La muerte (fsicay espiritual) result del pecado que ellos cometieron. Fueron separados de la presencia de Dios(muerte espiritual) y fueron separados del rbol de la vida (resultando en muerte fsica).

Recibimos vida espiritual cuando obedecemos el evangelio de Cristo. Recibiremos la victoriasobre la muerte fsica tambin (en la resurreccin a la incorrupcin) si somos fieles hasta el fin ypodremos participar nuevamente en los beneficios del rbol de la vida (Apocalipsis 2:7; 22:2,14). Por supuesto, el rbol fsico que estaba en el huerto del Edn fue sombra de la realidadespiritual que tendremos en la presencia de Dios.

PREGUNTA: Segn Gnesis 4:17, "Can se fue a otro lugar y all tom a su mujer". De dndesali esa mujer? Debi ser su hermana acaso?

RESPUESTA:

Antes de Adn y Eva no haba seres humanos. Ellos son la primera pareja, segn la Biblia. Portanto, es evidente que sus hijos e hijas tenan que casarse los unos con las otras para lograr lapropagacin de la raza.

Segn Gnesis 5:4 Adn no solamente engendr hijos sino tambin hijas. De alguna de estashijas engendradas por Adn, su hijo Can tom a su mujer. De qu otra fuente la tomara? Hayque tomar en cuenta que la Biblia generalmente no menciona los nombres de las hijas en lasgenealogas (listas de descendientes).

PREGUNTA: Dice Gnesis 5:27 que "Matusaln viv novecientos sesenta y nueve aos". Decuntos das era el mes y el ao?

RESPUESTA:


La palabra traducida "ao" (shanah) significa literalmente: "un regreso" del sol. Es evidente queel ao de aquel tiempo es igual al ao de nuestro tiempo y corresponde al tiempo necesario paraque la tierra d una vuelta completa al sol (aproximadamente 365 das).

El mes corresponda a la luna. La luna nueva era el principio de otro mes.

La Biblia no nos explica por qu los hombres de aquel tiempo vivieron tantos aos.Sencillamente nos revela que as fue. Algunos han sugerido que el clima y el medio ambiente engeneral eran mucho ms saludables (especialmente antes del diluvio).

PREGUNTA: Qu significa Gnesis 6:1-4 que habla de gigantes?

RESPUESTA:

El tema en este texto y continuando hasta el versculo 7 es LA MALDAD DE LOS HOMBRESque result en el diluvio.

Un ejemplo de esta maldad exagerada fue el casamiento de los siervos de Dios con mujerescarnales ("los hijos de Dios" con "las hijas de los hombres").

Algunas personas creen que se refiere a relaciones entre ngeles y mujeres. Pero hay al menosdos motivos para rechazar esta interpretacin: (1) Cristo ensea en Mateo 22:30 que los ngelesde Dios no se casan ni se dan en casamiento, insinuando que estos seres espirituales no tienenrelaciones sexuales. (2) Tal acto sera desobediencia a Dios y Dios claramente castigara a tales"ngeles". Pero la Biblia no menciona que Dios hubiera castigado a ningn ngel. Su ira caesobre LOS HOMBRES PERVERSOS EN LA TIERRA en la forma del diluvio.

Es mucho ms probable (y mucho ms de acuerdo con normas Escriturales) que se trata dedescendientes de Set (los que invocaban el nombre de Jehov - Gnesis 4:26) que se casaron porrazones carnales con mujeres del mundo (descendientes de Can). Sabemos que Diosdesaprobaba de tales matrimonios porque ms tarde dio instrucciones en la ley mosaica para quelos israelitas no se casaran con las paganas de Canaan. Tambin antes de la ley aprendemos queAbraham y sus descendientes evitaban tal prctica.

En cuanto a la mencin de "gigantes" en Gnesis 6:4 hay que tomar en cuenta varios puntos:

(1) El texto NO DICE que estos "gigantes" surgieron como resultado de la unin entre "los hijosde Dios" y "las hijas de los hombres". De hecho, declara que YA estaban en la tierra ANTES que"se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos". LEAGNESIS 6:4 CON CUIDADO y ver que as dice.

(2) El verdadero significado de la palabra traducida "gigantes" es dudoso. La palabra hebrea es"nefilim". Esta palabra puede significar: "ASALTANTES", "HOMBRES DE VIOLENCIA".Francamente no soy erudito hebreo para poder opinar al respecto. Pero le presento esta opininde algunas personas que estudian el idioma. El nico otro texto que menciona la palabra"nefilim" es Nmeros 13:33 y en dicho texto los individuos llamados "nefilim" son de estatura


grande ("gigantes"). Otros textos que mencionan gigantes (con diferentes palabras hebreas) son:Deuteronomio 2:11, 20; 3:11, 13; Josu 12:4; 1 Crnicas 20:4, 6, 8; II Samuel 21:16, 18, 20, 22).

Tambin hay que notar que "renombre" (Gnesis 6:4) NO necesariamente significa algoBUENO. Es probable que estos "gigantes" tuvieran renombre por su participacin en la violencia- otro aspecto de la perversidad que caracterizaba la sociedad poco antes del diluvio.

PREGUNTA: Segn Gnesis 13:8 Abram le dice a Lot: "somos hermanos". Por qu le diceque son hermanos si Lot es sobrino de Abram?

RESPUESTA:

A veces la palabra hebrea "hermano" se usa en el sentido general de cualquier parentesco. Jacob,por ejemplo, dice que Labn, hermano de su madre, es SU hermano (Gnesis 29:12).Sencillamente significa que son de la misma familia, no literalmente de los mismos padres.

PREGUNTA: Fue literal la lucha mencionada en Gnesis 32:22-31? Me puede explicarGnesis 32:28?

RESPUESTA:

No veo ninguna indicacin que no sea literal e histrica la lucha relatada en este texto. De hecho,segn Gnesis 32:32, una costumbre de los israelitas en cuanto a la comida en aquel tiempo sedebi a aquella lucha.

La pregunta es: Con quin luch Jacob?

(1) El nombre de Jacob fue cambiado a Israel = "el que lucha con Dios" o "Dios lucha" a razde esta lucha. El varn que luch con Jacob explic que este cambio de nombre fue"porque has luchado con DIOS y con los hombres, y has vencido".

(2) Jacob dio el nombre PENIEL = "el rostro de DIOS" a aquel lugar. Lo llam as porquedijo: "Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma".

(3) Segn Oseas 12:3, 4 Jacob "Venci al NGEL, y prevaleci". Es evidente que Jacobluch con el ser que encontramos varias veces en el Antiguo Testamento conocido como"el ngel de Jehov". Este ngel tambin es llamado Jehov o Dios en algunas ocasiones.Sugiero un estudio minucioso de los siguientes textos bblicos: Gnesis 16:7-14; 18:1-33;22:11-18; 31:11-13; 32:24-30; 48:15-16; xodo 3:1-4:17 (compare Hechos 7:30-35);xodo 13:21; 14:19; Nmeros 20:16; xodo 23:20-23; 32:34-33:17; Josu 5:13-6:2;Jueces 2:1-5; 6:11-24. En estos textos hay que notar que en la misma ocasin este ser esconocido como "el ngel de Jehov" y luego como Jehov mismo.

Encuentro dos explicaciones factibles:

(1) Se trata de un ngel con una comisin especial - la de ser representante personal deJehov Dios. (PERO realmente todos los ngeles de Dios son representantes de Jehov)


(2) Personalmente creo que se trata de una manifestacin de JEHOV MISMO en forma dengel. Quiz sea Aquel que es conocido en el Nuevo Testamento como EL VERBO DEDIOS.

No es que Dios se haya convertido literalmente en hombre o ngel sino que se manifest as.Es decir que esto es diferente de la encarnacin del Verbo. En este ltimo caso Dios literalmentese hizo hombre. Y todava el Verbo es hombre (aunque ahora glorificado en formaincorruptible). Pero en xodo 3 Jehov se manifest como una llama de fuego en medio de unazarza. En Mateo 3 el Espritu Santo se manifest como una paloma. No obstante, sabemos queJehov no se convirti literalmente en llama de fuego. Tambin sabemos que el Espritu Santo nose convirti literalmente en paloma. Es decir que Dios no permaneci en forma de una llama defuego ni el Espritu en forma de una paloma sino que fue una manifestacin en una ocasin porun tiempo limitado con un propsito especial. Parece que lo mismo sucedi en varias ocasiones.Jehov (quiz el Verbo) se manifest como "el ngel de Jehov" a ciertos individuos paracomunicarse con ellos directamente. Esto NO QUIERE DECIR que Jehov sea un ngel.

EN CUANTO AL SIGNIFICADO O PROPSITO de esta lucha entre Jacob y Dios:

Es evidente que lo que Jacob quera lograr era la BENDICIN DE DIOS. "No te dejar, si nome bendices" (Gnesis 32:26). En este contexto parece que la bendicin tuvo que ver con lareconciliacin con su hermano Esa, la cual encontramos en el captulo 33. Esto mismo fue eltema de la peticin que Jacob hizo a Dios en Gnesis 32:9-12. CREO que la lucha con el ngelen Peniel fue una ilustracin fsica que Jacob vivi en cuanto a la peticin espiritual que habahecho a Dios anteriormente. Luch con Dios en la oracin, anteriormente, pidiendo estabendicin y luego Dios quiso que luchara con l literalmente tambin en manifestacin de suferviente deseo de lograr esta bendicin divina. El resultado fue que Dios lo bendijo.

ESTE CASO EXTRAORDINARIO no es fcil de comprender. Pero la leccin fundamentalparece ser la importancia de ser persistentes en nuestras peticiones a Dios. Tambin aprendemosque Dios se interesa personalmente en los problemas de Sus siervos. Si buscamos Su favor coninsistencia lo encontraremos.

PREGUNTA: Debe ayunar el cristiano? Cmo debe hacerlo?

RESPUESTA:

Aunque las prcticas del Antiguo Pacto no son para nosotros bajo el Nuevo Testamento deCristo, en este caso aprendemos algo acerca del significado del ayuno por estudiar primero suprctica en el Antiguo Testamento.

(1) Fue para expresar tristeza por la muerte de uno que fue amado o respetado o en otratragedia (Jueces 20:26; I Samuel 31:13; II Samuel 1:12; Reyes 21:9,12; 1 Crnicas 10:12;Ester 4:3; 9:31; Joel 1:14; 2:12, 15; Zacaras 8:19).


(2) Fue para buscar la ayuda de Dios en tiempo de peligro fsico o de enfermedad junto conla oracin (II Samuel 12:16-23; II Crnicas 20:3; Esdras 8:21,23; Nehemas 1:4; Ester4:16; Salmos 35:13; 69:10; 109:24).

(3) Fue para mostrar tristeza por sus pecados y buscar el perdn de Dios en arrepentimiento.Dios lo rechaz cuando no fue acompaado por el verdadero arrepentimiento y sus frutos(1 Samuel 7:6; 1 Reyes 21:27; Nehemas 9:1; Isaas 58:3-6; Jeremas 14:12; Daniel 9:3;Joel 1:14; 2:12, 15; Jons 3:5; Zacaras 7:1-7).

Sugiero que lea en cada punto especialmente los versculos subrayados.

La mayora de las referencias al ayuno en el Nuevo Testamento se encuentran durante la vida deJesucristo. Enseguida encontrar una lista completa de todas las referencias al ayuno durante lavida de Jess en esta tierra.

(1) Mateo 4:2 Jess ayun durante su tentacin en el desierto por 40 das y40 noches.

(2) Mateo 6:16-18 No debemos ayunar para ser vistos de otros hombres. Esto noquiere decir que nadie nos vea mientras estemos ayunando sinoque no lo publiquemos ni hagamos nada para que los dems sefijen que estamos ayunando. Se trata de nuestra actitud (igual quela oracin y las limosnas).

(3) Mateo 9:14,15 Los discpulos de Juan y los fariseos Marcos 2:18-20 ayunaban,pero los de Jess NO hasta que l Lucas 5:33-35 fuera quitado porla muerte. Entonces sera por la tristeza de Su muerte.

(4) Mateo 15:32 Jess no quera que la gente sufriera Marcos 8:3 fsicamente porestar en ayunas.

(5) Mateo 17:21 Necesario junto con la oracin para echar fuera demonios. Marcos9:29

(6) Lucas 2:37 Ana estaba en ayunas y oracin en el templo.

(7) Lucas 18:12 El fariseo soberbio que no fue aceptable a Dios ayunaba dos vecespor semana segn sus propias palabras.

Despus del inicio del Nuevo Pacto o sea despus de la muerte de Cristo y el establecimiento dela iglesia del Seor en el da de Pentecosts, encontramos las siguientes referencias a la prcticadel ayuno:

(1) Hechos 9:9 Saulo de Tarso despus de creer en Jesucristo en el camino aDamasco, mientras esperaba que Dios le mandara a alguien que ledijera lo que deba hacer, ayuno durante tres das. PARECE ser


manifestacin de su arrepentimiento por haber perseguido alpueblo de Dios. Vale la pena notar que este es el nico caso deconversin en el Nuevo Testamento que menciona el ayuno y enningn caso fue mandado por Dios.

(2) Hechos 10:30 Cornelio estaba orando en ayunas cuando un ngel de Dios leapareci y le mand que enviara por Pedro para que le enseara elcamino de la salvacin en Cristo.

(4) Hechos 13:2,3 Los profetas y maestros en la iglesia en Antioqua estabanministrando al Seor y ayunando cuando el Espritu Santo lesrevel que deban apartar a Bernab y a Saulo (Pablo) para la obrade evangelizar en el viaje que estaba preparando (comnmenteconocido como el primer viaje misionero del apstol Pablo).Entonces ayunaron y oraron y les impusieron las manos antes deenviarles en su viaje evangelstico.

(4) Hechos 14:23 Pablo y Bernab oraron con ayunos cuando constituyeron ancianosen las iglesias que haban establecido.

(5) Hechos 27:33 Parece que estas personas estaban ayunando por miedo debido alpeligro del viaje.

(6) II Corintios 6:5;11:27 Se refieren a ayunos forzadas por las circunstancias duras en quese encontraba el apstol Pablo.

CONCLUSIONES CON RESPECTO AL AYUNO:

(1) Ninguna persona est bajo la OBLIGACIN de ayunar. No hay mandamiento en ningunaparte del Nuevo Testamento que lo haga obligatorio.

(2) No debemos creer que el Seor apruebe al maltrato del cuerpo como el camino a unaespiritualidad mayor. Veamos en Mateo 15:32 que Jess no quera que la gente sufrieraen ayunas. Y este maltrato fsico DEFINITIVAMENTE NO tiene valor alguno contra losapetitos carnales del hombre (vea Colosenses 2:23).

(3) Si vamos a ayunar, debemos hacerlo conforme a las instrucciones de Jesucristo en Mateo6:16-18. No debemos hacerlo para que los dems se den cuenta sino solamente para Dios.Esto no significa que tengamos que ir algn lugar apartado y/o secreto mientras estemosen ayunas sino que no debemos anunciar pblicamente que estamos ayunando.

(4) El ayuno practicado por cristianos no parece ser algo semanal ni en determinado da sinoOCASIONAL segn la situacin moral y espiritual lo demande. La prctica de algunassectas de exigir ciertos das de ayuno definitivamente NO TIENE APOYO BBLICO. Ymucho menos apoyo tiene la prctica de EXIGIR que ayunen y que luego den a la sectael dinero que normalmente hubieran gastado en la comida del da.


(5) El ayuno es frecuentemente vinculado con la tristeza, sea por causas naturales o por causadel pecado. Es una expresin natural de tristeza.

(6) El ayuno es casi siempre acompaado de la oracin ferviente a Dios en alguna ocasin deimportancia, especial, sea de arrepentimiento personal o de alguna misin o actividad degran importancia (como el envo de obreros a una tarea especial o el inicio de una obraimportante para Dios o el establecimiento de ancianos en una congregacin). Parece quebblicamente hablando el ayuno es parte de una preocupacin completa acompaada de laoracin en algo relacionado CON EL REINO DE DIOS. En este sentido, CON UNCARCTER TOTALMENTE VOLUNTARIO, el ayuno puede ser muy recomendableen ocasiones de especial importancia y por razones que muchas veces solo uno conocer.

(7) Usted tiene los textos bblicos. Por medio de la oracin de fe pida sabidura para aplicaresta informacin debidamente para la gloria de Dios.

PREGUNTA: Cmo puede decidir el cristiano si debe participar en alguna actividad o prcticapersonal o social si la Biblia no lo menciona especficamente?

RESPUESTA:

Quiero aclarar que nadie me ha hecho esta pregunta. NO OBSTANTE, frecuentemente me hacenpreguntas que caen dentro de este tema general. Por ejemplo: Quieren saber si es correcto ormsica, ver televisin, pintarse la mujer, participar en deportes o ver los partidos deportivos ymuchas otras actividades y prcticas que la Biblia no menciona. Por este motivo, quiero tratar depresentar una respuesta que cubra todo asunto de esta naturaleza.

Lo primero que debo hacer es ESTAR SEGURO que la Biblia no lo condena especficamente.Por supuesto si la Biblia lo condena especficamente, debo evitarlo.

Segundo, debo tratar de averiguar si algn PRINCIPIO bblico lo prohbe. A veces hayactividades y prctica que la Biblia no prohbe especficamente pero algn principio bblicoclaramente lo condena. Es en este punto que frecuentemente tenemos problemas y diferencias deopinin en la iglesia del Seor.

Voy a sugerir que una buena manera de decidir si debo hacer algo o no es por preguntar encuanto al EFECTO que pueda tener. Qu efecto tiene "equis" actividad?

(1) Qu efecto tiene en mi mismo?

Soy hombre hecho a imagen de Dios (Gnesis 1:26,27). Tambin soy hijo de Dios (1 de Juan3:1). Adems mi cuerpo es templo del Espritu Santo (1 de Corintios 6:19,20). Por tanto, elefecto de alguna prctica o actividad en mi cuerpo, mente o espritu es DE SUMAIMPORTANCIA. Si alguna prctica o hbito es destructivo para mi salud fsica o emocional,DEBO EVITARLO. Buen ejemplo es el hbito comn de fumar. La Biblia no lo mencionaespecficamente. Pero est bien comprobado que es muy daina a la salud del ser humano. Portanto, la Biblia lo prohbe EN PRINCIPIO.


Esto tambin puede incluir cosas que en s no son malas. Este principio se encuentra en 1 deCorintios 6:12, "Todas las cosas me son lcitas, mas no todas convienen; todas las cosas me sonlcitas, mas yo no me dejar DOMINAR DE NINGUNA." Si alguna prctica me va a DOMINARde modo que vaya yo al exceso en ella, aquello que es LCITO se vuelve DAINO para m en lopersonal y debo evitarlo. Buen ejemplo puede ser algn deporte. Jugar con un baln y lanzarlo enun cesto (el baloncesto) en s no me es daino. Pero si este deporte llega a ser tan importante quese vuelve una obsesin para m que ocupa la mayora de mi tiempo y hasta me quita tiempo quedebiera usar para adorar a Dios, DEBO EVITARLO. Aquello que es LICITO se vuelveDAINO para m.

(2) Qu efecto tiene en otras personas?

Siempre debo evitar ser "piedra de tropiezo" para otras personas hasta donde me sea posible (1Corintios 8:1-13; 10:23-11:1; Romanos 14:14-15:3).

Cundo peco en este sentido?Cuando un hermano me ve hacer algo que L considera malo. Pero ya que me vio a m hacerlo,EL TAMBIN LO HACE aunque OFENDE SU CONCIENCIA (vea especialmente 1 Corintios8:10). NO se trata este versculo de un hermano que simplemente desaprueba lo que yo hago. Setrata de un hermano que lo desaprueba, pero luego l lo hace porque me vio a m hacerlo (aunquesiempre lo considera malo).

Tambin hay que evitar ser fuente de tentacin para otra persona. Por ejemplo, la mujer debetener cuidado en su modo de vestirse de no ser instrumento de Satans para tentar a un varn.Claro est que hay varones que encuentran algo deshonesto en que pensar sea cual sea elvestuario. La mujer no es responsable por tales personas. Pero s es su responsabilidad estarsegura que Satans no puede usar su modo de vestirse para tentar a un hombre honesto que tratade mantenerse limpio. Este principio ayuda a hombres y mujeres cristianos en muchasdecisiones.

Como cristiano maduro tambin debo considerar cmo mi participacin en cierta actividad oprctica afecta MI INFLUENCIA sobre los inconversos. NO ESTOY OBLIGADO a ceder milibertad si algo es lcito, pero ES POSIBLE QUE QUIERA seguir el ejemplo del apstol Pablo(1 Corintios 9:19-22). Debo aclarar en este punto tambin que NO PUEDO OBLIGAR AOTROS CRISTIANOS a ceder su libertad en tales cosas NI DEBO PERMITIR que otrohermano les OBLIGUE a ceder su libertad. Por ejemplo: Muchos sectarios creen que unosiempre debe arrodillarse para orar. En lo personal, estoy dispuesto a arrodillarme para orarcuando estoy con ellos. Por cierto, en algunas ocasiones les he suplicado que nos arrodillemospara orar porque saba que ellos se estaban fijando en esto y quera la oportunidad de ensearlesel evangelio de Cristo. Yo s que tengo libertad de orar en cualquier posicin. Pero ced estalibertad en el caso de ellos para no perder la oportunidad de hablarles del evangelio de Cristo.PERO EN NINGN MOMENTO estara de acuerdo en obligar a toda una congregacin de mishermanos a arrodillarse siempre para la oracin PARA que otra persona se quedara contenta. Deeste principio tambin hay mucha aplicacin. Esto es lo que Pablo haca. En lo personal se hizo"como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley". Pero NO acept obligar a sushermanos gentiles a estar sujetos a la ley para que los judos estuvieran contentos con ellos(Glatas 2:3-5).


Cuando creo que algo es malo DEBO EVITARLO y nunca debo violar mi propia conciencia(Romanos 14:5, 23).

Pero si se trata de una opinin NO DEBO CONDENAR a mis hermanos que no estn de acuerdoconmigo (Romanos 14:3-13). No debo contender sobre estas opiniones tampoco (Romanos 14:1,5).

En todas estas decisiones debo aplicar la promesa de Santiago 1:5 y pedir con plena fe que elPadre me d mucha sabidura espiritual (Santiago 3:13-18).

PREGUNTA: Qu significa Juan 3:13? Los "Israelitas" citan este texto para apoyar sudoctrina de que nadie ha subido al cielo.

RESPUESTA:

Lo que Cristo dice es que no hay ningn hombre EN ESTE MUNDO que ha subido al cielo paratener informacin confiable sobre las cosas celestiales (con la excepcin de Cristo mismo porquel descendi del cielo). Nada tiene que ver en referencia al espritu del hombre subiendo a lapresencia de Dios al morir. Habla con los vivos y con respecto a los vivos y la informacin quetienen de cosas celestiales (Juan 3:11-13). Los hombres (vivos) no pueden testificar de cosascelestiales porque no las han visto. Cristo en cambio s puede porque ES DEL CIELO (veatambin Juan 3:31).

PREGUNTA: Favor de explicarme acerca del cielo.

RESPUESTA:

Una parte de la confusin acerca del cielo se debe al hecho que usamos la palabra "cielo" parareferir a dos o tres cosas distintas:

(1) Decimos que las aves vuelan en el cielo. En este caso "el cielo" es la atmsfera de nuestroplaneta - La Tierra.

(2) Tambin hablamos de "las estrellas del cielo". En este caso "el cielo" no es la atmsferade La Tierra sino el espacio ms all de la atmsfera que contiene los dems planetas,estrellas, otras galaxias, etctera.

(3) Luego decimos que nuestro Dios est en el cielo. En este caso nos referimos a un lugarque el ojo material del hombre no ve. Sabemos que los otros dos "cielos" existen porquelos observamos con los ojos materiales. Sabemos que este cielo que es la morada de Diosexiste porque LA BIBLIA LO AFIRMA.

Enseguida presento algunas de las verdades reveladas en la Biblia sobre este ltimo "cielo" - unamorada espiritual.


1. Nuestro Dios y Padre est en el cielo (Mateo 5:16, 45, 48; 6:1; 7:11, 21; 10:32, 33; 12:50;16:17; 18:10, 14, 19; 23:9).

2. Cristo Jess vino del cielo y volvi al cielo (Juan 3:13, 31; 6:33, 38, 42; Lucas 24:51;2:33-35; I Pedro 3:22; Hebreos 8:1; 4:14; 9:24.

3. Cristo Jess est en el cielo ahora (Efesios 6:9; Colosenses 3:1) y l descender del cieloen el da final (1 Tesalonicenses 1:10; 4:16; II Tesalonicenses 1:7).

4. Hay ngeles en el cielo (Mateo 18:10; 22:30; 24:36).

5. En el cielo se hace la voluntad de Dios (Mateo 6:10).

6. Hay gozo en el cielo cuando un pecador se arrepiente en la tierra (Lucas 15:7).

7. En el cielo el siervo fiel de Dios tiene:(1) Un galardn (Mateo 5:12).(2) Tesoros (Mateo 6:20; 19:21).(3) Su ciudadana (Filipenses 3:20; Hebreos 11:16).(4) Su esperanza y su herencia (Colosenses 1:5; I Pedro 1:4; Hebreos 10:34).

NOTE: esta herencia eterna del cristiano se presenta en APOCALIPSIS 21 y IIPEDRO 3 como LA NUEVA CREACIN de Dios (Cielos nuevos y tierranueva).

Ustedes me preguntaron

Documents

Transcript of Ustedes me preguntaron