UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA UFPB CENTRO ......3 A663f Araújo, Fabiano Lucena de. O feito & o...
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIacuteBA ndash UFPB
CENTRO DE CIEcircNCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES ndash CCHLA
CENTRO DE CIEcircNCIAS APLICADAS E EDUCACcedilAtildeO ndash CCAE
PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM ANTROPOLOGIA
O FEITO amp O OLHADO
Performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo
FABIANO LUCENA DE ARAUacuteJO
JOAtildeO PESSOAAGOSTO DE 2015
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O FEITO amp O OLHADO
Performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo
FABIANO LUCENA DE ARAUacuteJO
Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca Examinadora do
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da
Universidade Federal da Paraiacuteba ndash UFPB como exigecircncia
parcial para a obtenccedilatildeo do grau de Mestre em Antropologia
Orientadora Profordf Dra Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez
JOAtildeO PESSOAAGOSTO DE 2015
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A663f Arauacutejo Fabiano Lucena de
O feito amp o olhado performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo Fabiano Lucena de Arauacutejo- Joatildeo Pessoa 2015 203f il Orientadora Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - UFPBCCHL 1 Antropologia - performances 2 Corporeidade
3 Agenciamento terapecircutico 4 Benzeduras catoacutelicas 5 Religiotildees - matriz africana
UFPBBC CDU 39(043)
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A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com
amor e inspiraccedilatildeo
A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica
que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas
vaqueiras
(IN MEMORIAM)
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Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide
horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct
too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it
that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant
of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact
out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the
agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been
O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o
arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e
tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte
como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude
conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma
consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a
lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua
origem nos ecircxtases que poderiam ter sido
Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias
7
Agradecimentos
A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura
desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade
pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que
ofereceram alguma coisa que considero relevante
Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio
ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em
todos os quesitoshellip
Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa
de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem
dos resultados obtidos
Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no
meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito
Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha
antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos
antropoloacutegico para um caminho salutar
Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da
concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela
aprendizagem no teor maacuteximo
Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e
estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner
Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e
por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos
Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que
corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento
criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah
Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira
pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores
Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os
semestres letivos
Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim
Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute
Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas
primordiais
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Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance
Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice
de sempre
Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito
o seu olhar fotograacutefico
Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com
o mundo
Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as
emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste
com suas atribulaccedilotildees e catarses
Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano
Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de
deleite e aperreio docente no estaacutegio
Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e
ementas maravilhosas
Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas
Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu
conhecimento de Teoria Antropoloacutegica
Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias
sobre performance
Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de
cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante
Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase
um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo
Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como
cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis
Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por
ser uma pessoa serena
Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada
mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco
Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas
divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia
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Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas
pelo meu amor incondicional
Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador
Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e
puissant
Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos
momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis
Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca
irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte
Considero-a arretada
Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins
Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao
municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees
praianas
Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos
meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis
Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto
Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros
A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de
Madeleine Richeport
A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos
A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa
Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos
pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA
A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren
Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas
Aos orixaacutes
10
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual
manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano
de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo
popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta
esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de
inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do
campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para
analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo
ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual
dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de
AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e
olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)
natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao
tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os
modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos
terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a
accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)
que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo
experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num
cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou
seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor
Turner
Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento
terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana
11
ABSTRACT
This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of
therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the
specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The
construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions
from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field
specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect
of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on
the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard
Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual
Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience
called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)
notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and
iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-
transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental
analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic
agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a
concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts
healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the
reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario
proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link
between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner
Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic
Blessings Religions of African Origin
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 13
A problemaacutetica do campo pesquisado 19
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25
CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou
encorporado) 31
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37
A liturgia popular dos processos aflitivos 40
Bolando no santo 48
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53
―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57
―Homem bom Mulher maacute 62
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
66
CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das
afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85
O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona
Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117
Refletindo o Caso Mariacircngela 132
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de
Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel
na persuasatildeo do corpo 142
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184
REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189
13
INTRODUCcedilAtildeO
Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com
alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a
reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como
objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no
contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar
um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer
maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a
pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem
de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a
partir de agenciamentos terapecircuticos
A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois
regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma
fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e
sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e
a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute
implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade
promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees
para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de
Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho
descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os
modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos
enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente
1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como
uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in
modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate
myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as
postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best
understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the
history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the
West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic
production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the
introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature
of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified
through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly
when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished
14
traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas
afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos
parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria
itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos
moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao
pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite
a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou
microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo
sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e
especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura
Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que
ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos
num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da
categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam
ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora
aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso
performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico
dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte
apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares
deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de
Mestrado
O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as
elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da
―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da
―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor
Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e
significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo
destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do
conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade
teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da
audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute
uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)
2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)
15
Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o
imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada
(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson
(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia
sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade
consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo
performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por
um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da
presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e
irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute
brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as
idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance
numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio
roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e
preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo
reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de
uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro
programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das
situaccedilotildees)
Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de
modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua
concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A
partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o
modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de
performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes
teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo
formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no
desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da
audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a
magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois
a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas
estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui
exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a
ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto
16
especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo
e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no
niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o
plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico
que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos
estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes
sobrenaturais e naturais
A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e
monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui
exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de
matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos
(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de
estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe
social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras
urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este
estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por
Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas
oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas
no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por
Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito
de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o
caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de
estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -
benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular
(DELEUZE amp GUATTARI 1995)
As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o
estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de
campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente
oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos
acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com
a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a
circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as
formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos
agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes
17
dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a
perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de
influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os
processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um
contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para
hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando
atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que
desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua
Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo
responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos
como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern
(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos
dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e
especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora
assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw
Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes
nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais
completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa
tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares
de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a
priori a partir de um criteacuterio escolhido
Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e
Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-
sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto
pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias
como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio
afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado
assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em
afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e
articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me
impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas
expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos
Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como
propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o
18
eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades
dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia
multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias
do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o
campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que
identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que
interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares
benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma
comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)
Segundo Marcus (1998 p 90)
Multi-sited research is designed around chains paths threads
conjunctions or juxtapositions of locations in which the
ethnographer establishes some form of literal physical presence
with an explicit posited logic of association or connection among
sites that in fact defines the argument of the ethnography
II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em
conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o
antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia
enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a
natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado
agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir
da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial
enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de
agenciamento terapecircutico3
3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um
ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado
em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos
teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de
transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes
estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)
define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra
coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas
sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais
e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas
ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos
como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em
agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas
objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem
variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer
incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e
finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo
apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente
19
A problemaacutetica do campo pesquisado
Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas
ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos
divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada
defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula
Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso
cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a
objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados
que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A
medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a
populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a
psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que
envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais
geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo
mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A
resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos
que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias
irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico
todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees
mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares
(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)
Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -
constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das
―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo
adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo
pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A
totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute
limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que
ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no
coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do
espectro
20
procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a
resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro
como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees
financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida
incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas
neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos
demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto
do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a
concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou
mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO
1986 VASCONCELOS 2006)
A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a
interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem
interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de
classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo
atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um
hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)
quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus
italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma
comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um
indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social
acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as
dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica
pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de
visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores
moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem
relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de
classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as
experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa
um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios
simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)
O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes
populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens
de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a
21
benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-
santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de
capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais
posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais
os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do
feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila
O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos
processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade
delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de
observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os
serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira
catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos
serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que
se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma
dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes
que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf
BOURDIEU 2007)
A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que
eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular
As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em
Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-
se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores
construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de
relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma
realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)
Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)
representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos
institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a
despeito da posiccedilatildeo de classe social
A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma
distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes
sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com
as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p
218)
22
Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o
povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas
manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave
noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se
compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)
A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe
quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que
eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado
imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do
divino (p 220)
Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios
constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de
praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a
reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto
nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos
comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente
denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido
todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de
aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)
Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo
um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do
―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural
(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos
acionados pelos membros das camadas sociais
Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em
estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste
mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes
religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens
de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do
quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de
competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a
partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees
de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais
elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas
por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal
experiecircncia de diferenciaccedilatildeo
O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao
contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e
presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no
tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira
23
que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre
representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um
terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos
eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da
Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o
recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais
(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem
necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente
isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila
principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das
pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me
instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais
simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns
agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a
posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo
compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do
acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees
exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse
campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento
catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente
trabalho)
Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e
2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens
distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de
benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos
industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos
pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf
VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que
tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do
limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa
feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees
mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo
impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os
24
agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera
maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo
Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB
25
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo
Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute
embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o
processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida
estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados
tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em
projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste
caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge
da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica
prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a
prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a
possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado
A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo
moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a
priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo
de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada
para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de
candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta
eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de
plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias
pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo
primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio
ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a
me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees
rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais
abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas
atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011
4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa
5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para
―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve
para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo
necessariamente teoloacutegica
26
Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona
Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre
Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro
Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e
representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal
atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso
pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo
serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo
neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi
apresentado por minha matildee
Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de
campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de
referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de
Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como
integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga
do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do
terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por
conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para
tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que
reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus
interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade
Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa
conversa informal que apresentarei mais tarde
6 Nome veriacutedico
7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes
situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas
evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi
deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real
dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta
regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos
batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal
(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos
terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de
campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na
minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior
comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que
representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha
indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo
27
Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo
O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a
configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)
designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave
constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma
abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um
recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da
performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as
particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir
da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano
de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a
etnografia multisituada de Marcus (1998)
O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os
sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o
territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das
interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei
percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo
conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo
metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes
de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu
acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O
antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma
etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o
espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas
mercadorias obras de arte entre outros
28
De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela
preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias
percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre
Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da
duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa
cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a
partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo
Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas
localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da
Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na
primeira imagem)
29
―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha
Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural
do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos
seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo
desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a
partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em
consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura
tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado
segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e
que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute
dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais
bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf
SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada
(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu
niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos
30
e rituais e viso propor um acoplamento10
(couplage) entre tais dados e a teoria exposta
ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da
perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos
fluxos da experiecircncia vivida
10
Cf Halloy (2013)
31
CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquo
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)
O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute
uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a
antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11
) e a
antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a
partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque
na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser
acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou
―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de
conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER
2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees
presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor
Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo
em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da
encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)
Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada
―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um
domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de
contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou
intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato
11
Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da
fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma
condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada
do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as
afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali
antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse
contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma
descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves
explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-
PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade
―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente
proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se
confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte
transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o
ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas
experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da
subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias
passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)
32
discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento
antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou
consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre
puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo
5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as
performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato
natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros
refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem
ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a
experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute
compartilhado por meio da performance Epistemologias e
praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e
fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias
performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de
1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e
respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura
humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute
―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se
comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de
modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice
behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que
fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de
Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um
repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e
atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e
transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do
pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento
encorporado da antropologia e dos estudos de performance []
permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento
duplamente comportado o comportamento restaurado
(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)
Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou
fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com
o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da
Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica
agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor
Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12
por muitos)
como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no
elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas
antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-
no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave
dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas
operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico
reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12
Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas
33
a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance
cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e
experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance
atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os
participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo
imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus
CSORDAS 2008 p 17)
Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se
embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia
vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado
pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao
plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e
inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel
propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido
especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas
disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no
mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage
(acoplamento)
Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o
contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do
serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees
como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)
a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de
posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e
tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a
transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de
culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito
da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim
como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia
instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser
problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica
como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus
de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)
A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser
encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)
34
delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o
pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la
melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de
dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees
de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute
abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e
proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas
religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma
aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13
pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir
da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS
1983 p 21) O meacutetodo experiencial
Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de
disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou
eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele
difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre
participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-
observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa
(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)
A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento
incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto
ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da
possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14
gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de
minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo
Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de
trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e
adesatildeoafiliaccedilatildeo15
Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na
experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico
13
Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e
pessoa nas religiotildees de matriz africana 14
Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte
de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na
Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua
adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15
Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente
e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)
35
O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia
descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo
autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que
seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em
campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY
2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da
experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de
conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-
metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela
ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no
processo ritual na intersubjetividade
Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual
apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender
como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em
suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as
nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo
perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo
com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica
Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele
desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e
que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e
agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de
elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente
a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a
afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a
adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila
exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o
tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para
situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo
como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de
informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos
36
encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e
performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos
Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar
uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas
semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial
colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi
acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade
quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-
de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16
do pai-de-santo do primeiro
terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria
um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de
animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio
de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e
dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno
de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados
experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica
uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees
16
Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto
37
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria
A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no
campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que
Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas
de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos
relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de
Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o
pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada
pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma
diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular
Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no
sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas
por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana
Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo
associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas
organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais
(FRY amp HOWE 1975 p 76)
Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos
possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em
referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos
diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura
social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de
iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a
promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15
TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo
evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo
pesquisado
A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17
(danificar
atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo
17
Cf o dicionaacuterio online de etimologia
httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)
late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment
frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +
fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to
press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is
first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs
Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de
affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado
particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego
38
para) e fligere (bater golpear) e que originou a adoccedilatildeo do termo aflicter (derrubar) no
francecircs primitivo e no inglecircs da Idade Meacutedia Tardia para afflict18
(depreciar diminuir)
Segundo Zimerman (2012 p 49) afliccedilatildeo eacute
Um derivado do verbo latino affligere que significa causar afliccedilatildeo
anguacutestia agonia tormento tortura ou uma seacuteria inquietaccedilatildeo em
algueacutem Assim a palavra afliccedilatildeo que vem do latim afflictionem
tambeacutem significa um estado psiacutequico de algueacutem que entrou num
tormento supliacutecio enquanto espera a negativa que o alivie ou uma
confirmaccedilatildeo possivelmente traacutegica
Proponho para anaacutelise ulterior dos dados e reflexatildeo teoacuterica uma noccedilatildeo de
afliccedilatildeo baseada nos dispostos acima que seraacute acionada no contexto analisado que
compreende estiacutemulos que perturbam a ordem cotidiana - os que ―golpeiam
―friccionam ―atritam o sujeito - segundo a raiz cognata latina para o termo - e a rotina
dos sujeitos interpelados promovendo um impulso para possiacuteveis transformaccedilotildees nos
serviccedilos lituacutergicos oferecidos pelas agecircncias de cura
Uma diferenciaccedilatildeo que julgo cabiacutevel eacute sobre afliccedilatildeo e a proximidade aparente
com a noccedilatildeo de pathos de modo a justificar minha escolha natildeo apenas pela histoacuteria do
termo afliccedilatildeo na disciplina antropoloacutegica mas por constatar uma maior abrangecircncia de
aplicaccedilatildeo agraves emoccedilotildees e paixotildees do termo pathos Pathos deriva-se etimologicamente
do verbo grego sofrer19
eacute a qualidade de evocar tristeza ou compaixatildeo e segundo a
Retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) eacute o elemento de persuasatildeo desencadeado a partir do
apelo fruto da oscilaccedilatildeo emocional da audiecircncia pela capacidade do orador evocar as
paixotildees sentimentos emoccedilotildees fortes de tristeza compaixatildeo e alegria do puacuteblico
portanto trazendo uma atribuiccedilatildeo de passionalidadepaixotildees tanto negativa quanto
positivamente (o medo a coacutelera a calma o amor o oacutedio o temor a confianccedila a
vergonha a inveja a compaixatildeo)
Logo afliccedilatildeo eacute um conceito mais especiacutefico que pode ser aplicado agraves
perturbaccedilotildees da ordem cotidiana desvios para a constituiccedilatildeo da experiecircncia do sujeito
onde o contexto negativo de interrupccedilatildeo dos planos normais eacute marcado Afliccedilatildeo eacute um
para pressionar esmagar Blizna do tcheco cicatriz blif do Welsh catapulta) Transferido o
significado de anguacutestia afliccedilatildeo eacute registrado pela primeira vez em 1530 18
Cf a versatildeo online do dicionaacuterio Oxford httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishafflict
19 Cf o dicionaacuterio de etimologia online e o Oxford httpwwwetymonlinecomindexphpterm=pathos
e httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishpathos
―pathos (n)
quality that arouses pity or sorrow 1660s from Greek pathos suffering feeling emotion calamity
literally what befalls one related to paskhein to suffer and penthos grief sorrow from PIE root
kwent(h)- to suffer endure (cognates Old Irish cessaim I suffer Lithuanian kenčiu to suffer
pakanta patience)
39
estiacutemulo de mudanccedila diante da percepccedilatildeo de uma inadequaccedilatildeo fundamental que gera
incerteza anguacutestia perda de referecircncias A desordem geral que surge na afliccedilatildeo irrompe
como perda de sentido significaccedilatildeo e incide num apelo de intervenccedilatildeo de modo a
reparar a situaccedilatildeo de perigo conferindo um novo sentido uma mudanccedila percebida
como outra perspectiva de vida reajustada
Segundo Joseacute Gil (1997) a afliccedilatildeo desperta o sujeito para a percepccedilatildeo corporal
enquanto um ―excedente de significaccedilatildeo pois nas situaccedilotildees normais ―haacute um deacuteficit de
significado enquanto o pensamento dito patoloacutegico dispotildee de uma suberabundacircncia de
significante (GIL 1997 p 22) Este autor considera o corpo como o agente
intermediaacuterio entre os significantes e os significados eacute esse caraacuteter residual do corpo
que impele os sujeitos num processo de recuperaccedilatildeo da condiccedilatildeo vacilante sublinhada
essa base material (corporal) e plaacutestica que fundamenta a recepccedilatildeo das afliccedilotildees doenccedilas
e coordena organiza estes estiacutemulos com os da vida pessoal e social passada e com os
do momento presente vivido nos rituais Estes estiacutemulos modificam a trajetoacuteria do
sujeito sob variadas formas e nuances mas sempre instauram um novo sentido ou
reconfiguraccedilatildeo dos quadros assimilados do cotidiano
A sessatildeo xamaniacutestica fornece a ocasiatildeo de uma coincidecircncia entre os
significantes e os significados a doenccedila como qualquer outro
acontecimento que provoque a irrupccedilatildeo de significaccedilotildees carregadas de
acaso imprevisto de perigo ou de sorte ndash faz surgir demasiados
significantes sem objeto demasiados signos aos quais eacute impossiacutevel
atribuir coisas a sessatildeo fornece a estes signos um ponto de aplicaccedilatildeo
atribui-os a um ser maleacutefico um deus ou um espiacuterito ou um monstro
[] (GIL 1997 p 22)
[] a viagem fora de qualquer coacutedigo significa a transposiccedilatildeo da
fronteira da cultura e o ―corpo puro incodificado possuidor de
energias livres deve regressar agrave natureza para desempenhar o papel de
permutador de coacutedigos O significado flutuante designa esta forccedila
primaacuteria que no mundo primitivo circula por toda a parte entre os
diversos mundos atravessando os coacutedigos enchendo os seres e as
coisas de poderes de sorte e de vida (GIL 1997 p 25)
40
A liturgia popular dos processos aflitivos
Ao enunciar o termo liturgia popular no tiacutetulo do trabalho faccedilo uma menccedilatildeo ao
caraacuteter performativo e criativo dos atores no campo da religiatildeo popular quando
procuram por serviccedilos de cura e resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e ao experimentarem facetas
muacuteltiplas quando transitam por diferentes regiotildees e acepccedilotildees ou quando agenciam
noccedilotildees provenientes da rede social que circunscreve a comunidade recortada Seu uso
aqui procura remeter enquanto ferramenta conceitual ao todo mobilizado pela
expressatildeo de Bourdieu (2007) oferta de bens de salvaccedilatildeo o qual retomarei nas
explanaccedilotildees dos capiacutetulos seguintese o sentido do termo liturgia empregado neste
trabalho restaura o significado proveniente da etimologia primitiva do termo oriunda do
grego λειηοσργία que eacute composto por λεῖηον (leiton = casa de governo oacutergatildeo puacuteblico)
e ἔργον (ergon = accedilatildeo trabalho) designando serviccedilo puacuteblico Segundo a histoacuteria grega
liturgia compreendia um serviccedilo por prestado por cidadatildeos mais abastados aos mais
desfavorecidos economicamente realizando festas populares dentre outras realizaccedilotildees
como forma de tributo ou reconhecimento de prestiacutegio segundo respectivamente o
dicionaacuterio online de etimologia dechilenet20
e Giordani (1992 218)
LITURGIA
La palabra liturgia viene del griego λειηοσργία (pronunciado
lituryiacutea) que significa seguacuten el DRAE (Dicionaacuterio Real Academia
Espantildeola) servicio puacuteblico a traveacutes del latiacuten Es decir que
tenemos los ciudadanos muchas liturgias no soacutelo las que se
circunscriben en el aacutembito del clero que es en donde conociacute esta
palabra y sus derivados [] La palabra griega λειηοσργία estaacute
formada de λεῖηον (leiton = casa de gobierno alcaldiacutea) y ἔργον
(ergon = accioacuten trabajo ver energiacutea alergia quiruacutergico
metalurgia) Λεῖηον viene de λαός (laos = gente ver Laodicea) La
palabra ἔργον viene de una raiacutez indoeuropea werg- que
encontramos en palabras como orgasmo y bulevar En Atenas y en el
mundo griego antiguo existia una institucioacuten financiera ἡλειηοσργία
(la liturgia) un mecanismo en el que participaban loacutes ciudadanos
maacutes acomodados en actividades puacuteblicas diferente a su
administracioacuten Las dos liturgias maacutes importantes eran a La
ηριηραρτία (triιrarjiacutea) especie de liturgia que consiste en el
equipamiento de una nave (ηρίηρης (triiris trirreme) de loacutes
πενηακοζιομέδιμνοιsup1 (pentakosiomedimni) los miembros de la
primera clase El que acepta esta contribucioacuten se llama ηριήραρτος
(triirarjos) y es jefe de esa nave b La τορηγία (jorigia) especie de
liturgia que consiste en el equipamiento de un coro (organizar un
espectaacuteculo teatral (seguacuten el DRAE corego ciudadano que
costeaba la escenificacioacuten de las obras teatrales en la Grecia
antigua) El autor Struve Vasily Vasilievich (1889 St Petersburg -
1965 Leningrad) dice en su obra acuteacuteHistoria de la antigua Greciaacuteacute
acuteacuteEn Atenas existiacutean ya desde antes las llamadas liturgias que
20
Cfhttpetimologiasdechilenetliturgia
41
obligaban a los ciudadanos maacutes acaudalados a cumplir por turno
con diferentes obligaciones vinculadas con la organizacioacuten de loacutes
espectaacuteculos teatrales y el equipamiento de naves para la flota
Durante los antildeos de Pericles las liturgias constituyeron uno de los
artiacuteculos maacutes importantes en el presupuesto del Estado democraacutetico
En las fuentes de que disponemos no hay el menor indicio de
oposicioacuten a las liturgias por parte de los ciudadanos acaudalados
Quizaacutes esto se explique porque las obligaciones a las que los sometiacutea
el gobierno democraacutetico eran compensadas con usura por las
ventajas que obteniacutean usufructuando los eacutexitos alcanzados en aquel
tiempo por el gobierno de Pericles en el aacutembito de la poliacutetica
exterioracuteacute Ademaacutes podemos leer en la obra Eacutetica a Nicoacutemaco 1122b
de filoacutesofo griego Aristoacuteteles [] acuteacuteExisten algunas formas de
desembolso que se consideran honorables por ejemplo el gasto en el
servicio de los dioses ofrendas dativas edificacioacuten de obras
puacuteblicas sacrificios y oficios religiosos en general el acto de
beneficencia puacuteblico maacutes ambicionado es el deber como se le
estima en ciertos Estados de equipar un coro o alistar una nave de
guerra o incluso celebrar un banquete puacuteblicolsquolsquo
Natildeo podemos propriamente classificar entre as rendas do Estado as
prestaccedilotildees de serviccedilos puacuteblicos (liturgias = λειηοσργία) por parte de
certos cidadatildeos as quais entretanto se natildeo contribuiacuteam para
enriquecer o Tesouro evitavam-lhe contudo maiores despesas
Podemos distinguir entre liturgias ordinaacuterias e perioacutedicas e
extraordinaacuterias Entre as primeiras citemos a tiacutetulo de exemplo A
COREGIA - o direito de formar equipar ou adestrar um coro para
festivais dramaacuteticos ou outras ocasiotildees A GINASIARQUIA ndash
estava relacionada com a preparaccedilatildeo de certos jogos como por
exemplo a corrida com tochas por ocasiatildeo das Panateneias A
HESTIacuteASE ndash que consistia em preparar um banquete para o pessoal
de uma tribo ou de um demos em certas ocasiotildees religiosas A
grande liturgia extraordinaacuteria era a TRIERARQUIA que pesava
sobre os cidadatildeos mais ricos [] referente agraves forccedilas armadas Em
virtude da trierarquia um determinado cidadatildeo era honrado com o
pesado ocircnus de armar uma trirreme mantecirc-la durante um ano e
entregaacute-la em bom estado no fim do prazo (GIORDANI 1992 p
218)
A acepccedilatildeo tomada atualmente pela Igreja Catoacutelica a qual foi definida pelo
Conciacutelio Vaticano II (ldquoo exerciacutecio da funccedilatildeo sacerdotal de Cristo de acordo coma
Constituiccedilatildeo Conciliar Sacrosanctum Concilium Sobre a Sagrada Liturgia
promulgada no dia 04 de dezembro de 1963 p 0721
) representa uma transiccedilatildeo de um
modo profano da eacutepoca heleniacutestica e desprovido da especializaccedilatildeo e iniciaccedilatildeo em
21
Se encontra na iacutentegra nos websites httpregiaoipirangacombrwp-
contentuploads201403ConstituiC3A7C3A3o-Conciliar-Sacrosanctum-Conciliumpdf
httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_pohtml httpwwwliturgiaptanodafeSCpdf e
httpwwwpresbiteroscombrsiteconstituicao-sacrosanctum-concilium-sobre-a-sagrada-liturgia
42
atribuiccedilotildees voltadas ao domiacutenio do sagrado para um cunho teacutecnico-burocraacutetico
propriamente religioso sacerdotal e cultual conforme Koutantos (2008 p 115)
A palavra liturgia do grego λειηοσργία serviccedilo ou trabalho
puacuteblico compreende uma celebraccedilatildeo religiosa preacute-definida de
acordo com as tradiccedilotildees de uma religiatildeo em particular pode incluir
ou referir-se a um ritual formal e elaborado (como a Missa Catoacutelica)
ou uma atividade diaacuteria como as salats muccedilulmanas O vocaacutebulo
Liturgia em grego formado pelas raiacutezes leit- λειη de laoacutes povo
e ndashurgiacuteaοσργία trabalhoofiacutecio significa serviccedilo ou trabalho
puacuteblico Por extensatildeo de sentido passou a significar tambeacutem no
mundo grego o ofiacutecio religioso na medida em que a religiatildeo no
mundo antigo tinha um caraacuteter eminentemente puacuteblico Na chamada
Biacuteblia dos Setenta (LXX) traduccedilatildeo grega das escrituras o vocaacutebulo
liturgia eacute utilizado para designar somente os ofiacutecios religiosos
realizados pelos sacerdotes leviacuteticos no Templo de Jerusaleacutem No
princiacutepio a palavra natildeo era utilizada para designar as celebraccedilotildees
dos cristatildeos que entendiam que Cristo inaugurara um tempo
inteiramente distinto do culto do templo Mais tarde o vocaacutebulo foi
adotado com um sentido cristatildeo
Chamo atenccedilatildeo para essa transiccedilatildeo de uma modalidade popular e informal de
realizaccedilatildeo lituacutergica para o contraponto weberiano de racionalizaccedilatildeo burocratizaccedilatildeo no
monopoacutelio do exerciacutecio objetivo impessoal e formal da liturgia no intuito de
contextualizar a separaccedilatildeo que identifica a dimensatildeo expressiva do erudito e do
popular colocando na segunda dimensatildeo mencionada uma importacircncia de base para o
recorte das minhas reflexotildees a respeito do fluxo de representaccedilotildees e a dinacircmica dos ritos
que irei observar em meu trabalho de campo A noccedilatildeo de popular jaacute referida acima que
dialoga com a formulaccedilatildeo de Meslin (1992) explicita a minha preocupaccedilatildeo em
sublinhar essa inclinaccedilatildeo criativa e natildeo institucionalizada liminar e comunitaacuteria nos
termos de Turner (1974) para a constituiccedilatildeo dos discursos e atividades envolvendo
capitais simboacutelicos assim como a manipulaccedilatildeo do terreno profanosagrado no campo
religioso O erudito e o popular muito aleacutem de uma tensatildeo exclusivista ligada agrave
legitimaccedilatildeo de atribuiccedilotildees monopolizadas representam uma relaccedilatildeo de
complementaridade como a dialeacutetica estruturacommunitas de Victor Turner (1974)
resultado de um discernimento entre um modo sensiacutevel pessoal indefinido de ligaccedilatildeo agrave
divindade e uma estrutura formalizada ambos constituintes da vida religiosa
Essa pessoalidade existente no catolicismo popular como vemos eacute
singular Ela parece produzir no plano religioso essa enorme
ecircnfase nas relaccedilotildees pessoais que datildeo um sentido profundo ao
mundo social Tudo isso revela que eacute clara essa forma de
comunicaccedilatildeo familiar e iacutentima direta e pessoal entre homens e
deuses no caso brasileiro Assim em vez de opor a religiatildeo popular
agrave religiatildeo oficial ou erudita seraacute melhor entender que suas
43
relaccedilotildees satildeo complementares Com as vertentes de um mesmo rio
ou as duas faces de uma moeda Desse modo o oficial conteacutem tudo
o que pode legalizar atuando a partir de fora Mas o popular
conteacutem todas as formas que lidam com as emoccedilotildees em estado
vivido atuando por dentro Nessa modalidade sentimentos e ideias
ligam-se em dramas visiacuteveis e concretos muito diferentes das
formas eruditas de religiosidade onde o culto salienta uma
comunicaccedilatildeo disciplinada e oficial com a divindade Num caso a
relaccedilatildeo com Deus eacute por assim dizer ―limpa trata-se de uma
comunicaccedilatildeo educada No outro a comunicaccedilatildeo eacute sensiacutevel
concreta e dramaacutetica O milagre para noacutes brasileiros eacute a natildeo-
exclusatildeo de qualquer dessas formas como necessaacuterias agrave vida
religiosa Mas a adoccedilatildeo de ambas como modos legiacutetimos de se
chegar a Deus (DA MATTA 1984 ps 116-117)
Esse quadro referente agrave religiosidade popular no catolicismo eacute compartilhado
com o universo dos terreiros de religiatildeo de matriz africana no tocante agrave
complementaridade entre o institucionalizado das Federaccedilotildees e o conteuacutedo fragmentado
de cada terreiro especiacutefico fruto de uma consistente intimidade entre seus membros e a
oralidade como forma de transmissatildeo de conhecimentos uma vez que cada pai ou matildee
de santo representa o liacuteder maacuteximo de sua comunidade de culto e fonte de toda a
experiecircncia e ensino das tradiccedilotildees para os afiliados Tal fato eacute visto inclusive nas
relaccedilotildees entre pesquisador e terreiro conforme percebi em meu campo e como eacute
descrito por Silva (2000 p 176) onde um sujeito eacute facilmente mal visto caso natildeo tenha
compromissos de fidelidade com uma comunidade especiacutefica uma vez que haacute um clima
de intensa competitividade por adeptos e reserva de seus conteuacutedos internos visando
evitar intrigas por medo de fofoca entre os terreiros Membros que participam de uma
comunidade de culto tanto adeptos quanto antropoacutelogos ―que ficam perambulando de
um terreiro para outro satildeo classificados como corregira periquito-lodecirc traidores de
confianccedila e possiacuteveis fofoqueiros de acordo com alguns de meus interlocutores
Outro fator que provavelmente parece influir na relaccedilatildeo conflituosa e de
desconfianccedila entre os terreiros e sujeitos que circulam nesse subcampo religioso eacute
heranccedila histoacuterica da memoacuteria de perseguiccedilatildeo difundida no proacuteprio Estado da Paraiacuteba
antes do surgimento das Federaccedilotildees na deacutecada de 1960 em Joatildeo Pessoa oacutergatildeos
institucionalizados que regularizam e representam juridicamente as comunidades de
culto (cf GONCcedilALVES amp CECIacuteLIA 2012 e SOARES 2009) Tendo em vista tal
fator uma pesquisa recente promovida em 2012 visando o mapeamento dos terreiros do
municiacutepio de Joatildeo Pessoa relatou um iacutendice relativamente elevado de intoleracircncia
44
religiosa22
dado este confirmado por Bastos (2008) a respeito da hostilidade enfrentada
sobretudo na relaccedilatildeo com os evangeacutelicos
No tocante ao compartilhamento do universo de representaccedilotildees e imagens
aflitivas entre as agecircncias de matriz africana e do catolicismo popular Silva (2014)23
ressalta a proximidade desse quadro situacional com o de evangeacutelicos (neo)pentecostais
e a competitividade entre os agentes especialistas na promoccedilatildeo e propagaccedilatildeo de bens de
salvaccedilatildeo no campo religioso Este autor disponibilizou um quadro sinoacuteptico que
sintetiza a confluecircncia do universo cosmoloacutegico de entidades do catolicismo popular
religiotildees de matriz africana e pentecostalismo ao qual chamou de cosmogonia cruzada
e apresento de forma adaptada
22
Esta pesquisa catalogou 111 terreiros no municiacutepio de Joatildeo Pessoa e apresentou os seguintes dados
concernentes agrave intoleracircncia religiosa ―Resultados sobre a intoleracircncia religiosa Tanto as mulheres
quanto os homens entre 56 e 58 responderam sofrer algum tipo de intoleracircncia religiosa cf
httpwwwmapeamentodosterreirosjpcombrpnoticiashtmlparagraph1 23
Vagner Gonccedilalves da Silva apresentou a palestra ―Agora eu voo Agora um deus danccedila atraveacutes do meu
corpo O que as religiotildees afro-brasileiras ainda podem nos ensinar sobre cultura e poder no Brasil em
10032014 promovida pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da Universidade Federal da
Paraiacuteba no evento Tardes Antropoloacutegicas
Candombleacute
Jecircje-Nagocirc
Candombleacute
Angola
Neopentecostalismo
Orixaacutes Voduns
Erecircs
Inkices
Erecircs
Caboclos
Umbanda
Exus
Pomba-gira
Catolicismo
Trindade (Pai Filho
Espiacuterito Santo)
Quimbanda
Pretos
Velhos
Maria
Santos
Anjos
DIREITA (gt LUZ) ESQUERDA (ltLUZ)
COSMOGONIA CRUZADA
45
Dentro desse universo cosmogocircnico compartilhado que permeia o campo
religioso popular onde haacute competiccedilatildeo de fieacuteis a partir da manipulaccedilatildeo de siacutembolos
instrumentos numa linguagem disponibilizada e acionada pelos serviccedilos de resoluccedilatildeo
da afliccedilatildeo cotidiana a liturgia relativa a esses serviccedilos enquanto uma gama de serviccedilos
puacuteblicospopulares eacute um processo fluido distribuiacutedo de forma abrangente na sociedade
brasileira e vivido de forma expliacutecita pelas camadas populares Ainda na palestra
conferida por Vagner Gonccedilalves da Silva houve a menccedilatildeo agrave apropriaccedilatildeo pelos
neopentecostais de elementos jaacute presentes entre os procedimentos de terapia contra as
afliccedilotildees do catolicismo popular e da religiatildeo de matriz africana como sabonetes de
arruda (Ruta graveolens) para banho de descarrego oacuteleos contra mau-olhado e a
presenccedila de entidades do culto afro-brasileiro ndash exus e pombas giras ndash na esfera do culto
da Igreja Universal do Reino de Deus24
A loacutegica do setor popular diferentemente da loacutegica racionalista e individualista
das classes meacutedia a alta eacute mais proacutexima do aspecto comunitaacuterio no continuum folk-
urbano estruturada em intensa pessoalidade e solidariedade distante de um quadro
formal e burocraacutetico em que prevalece a impessoalidade e a neutralidade afetiva tal
apreensatildeo eacute contrastiva ao modelo individualista predominante no que eacute esperado
oficialmente para o espaccedilo puacuteblico geral e o das instituiccedilotildees da sociedade moderna (cf
DUARTE 1988) Entretanto - no mesmo continuum folk-urbanocomunidade-
sociedade como jaacute enfatizei dialogando com Michel Meslin a despeito dessa acepccedilatildeo
de popular como perifeacuterico pauperizado subalterno e dominado - ressalto que a
dimensatildeo popular eacute fluida comunicante com outras situaccedilotildees e posiccedilotildees de classe na
estrutura social que circulam e comunicam entre si e que se apresenta como disposiccedilatildeo
24
Ver ―Orixaacutes Caboclos e Guias deuses ou democircnios livro do fundador da Igreja Universal do Reino
de Deus Edir Macedo disponiacutevel em httpwwwlivrosgospelnetlivrgosEdir20macedo-
OrixasCaboclose20guiaspdf e a reportagem ―O Exorcismo eacute a atraccedilatildeo da noitelsquolsquo na Revista Eacutepoca
ndeg 258 Mansur amp Vicaacuteria (2003) httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-
100html e httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-200html trecho da mateacuteria
― Boa parte dos frequentadores da Universal jaacute recorreu a tendas de umbanda ou centros espiacuteritas onde
conheceu o mundo dos transes e das incorporaccedilotildees Curiosamente a Universal buscou inspiraccedilatildeo nas
religiotildees afro-brasileiras para apimentar seus cultos Edir Macedo que foi umbandista adaptou os rituais
do terreiro Os gestos no descarrego copiam a coreografia dos incorporados em tendas Os democircnios que
os pastores combatem e exorcizam confundem-se com as entidades da umbanda como Zeacute Pelintra
Pomba-Gira ou Tranca-Ruas Os objetos maacutegicos oferecidos tambeacutem foram retirados dos terreiros
Arruda com sal grosso satildeo usados para espantar mau-olhado Alguns pastores adotam o branco
reproduzindo a vestimenta dos pais-de-santo Satildeo elementos estranhos ao cristianismo diz o pesquisador
Leonildo Campos da Universidade Metodista de Satildeo Paulo A Universal se aproximou tanto da umbanda
que precisa mover uma cruzada contra as religiotildees afro-brasileiras para se diferenciar afirma Mesmo
para quem frequenta os terreiros a apropriaccedilatildeo eacute esdruacutexula Em vez de afastar os democircnios a encenaccedilatildeo
acaba atraindo-os acredita a terapeuta holiacutestica Joelma Rodrigues de 33 anos que ateacute os 12 era fiel da
Assembleacuteia de Deus e hoje eacute umbandista
46
frequente ou universal para a criatividade e fugidia ao cristalizado nas instituiccedilotildees
oficiais Haacute um fluxo de atores natildeo necessariamente originaacuterios da comunidade que
observo havendo um perfil bastante heterogecircneo em termos de pertencimento de classe
social como constatei no meu campo Segundo Bastos (2011) pessoas das mais diversas
classes sociais procuram serviccedilos maacutegico-religiosos oferecidos pelos paismatildees de
santo entrevistados de 20 terreiros de candombleacute e umbanda pesquisados no municiacutepio
de Joatildeo Pessoa
Os serviccedilos que os (as) entrevistados (as) prestam a seus clientes satildeo
os seguintes consultas jogo de buacutezios cartas auxiacutelio para resolver
problemas de depressatildeo e anguacutestia problemas financeiros de amor
perturbaccedilotildees espirituais (desobsessatildeo) sauacutede eboacutes desemprego
ajuda espiritual explicaccedilatildeo da proacutepria vida e banho de limpeza
Na maior parte dos casos os pais e matildees-de-santo tecircm clientes de
todas as camadas sociais (10 dos (as) entrevistados(as) se
enquadraram nessa categoria) 01 entrevistado(a) disse natildeo ter
nenhum cliente que more em seu bairro 02 entrevistados(as) disseram
soacute ter clientes de classe meacutediaalta 04 disseram ter clientes que
residem no interior e pelo menos 03 pais e matildees-de-santo disseram ter
clientes estrangeiros (BASTOS 2011 p 09)
Retomando a delimitaccedilatildeo do conceito de liturgia como serviccedilo puacuteblico e
popular como a dimensatildeo de margem criativa enquanto interstiacutecio abertura agrave inscriccedilatildeo
de conteuacutedos inovadores e potencialidade improvisadora oriundas das brechas das
estruturas e coacutedigos institucionalizados algo que natildeo eacute uma atribuiccedilatildeo exclusiva das
camadas populares mas sim produto da circularidade entre as classes sociais gostaria
de salientar a aplicabilidade dessas noccedilotildees explicitadas no tiacutetulo deste trabalho no que
tange ao contexto de meu objeto de estudo e recorte situado catolicismo popular das
benzedeiras e religiosidade de matriz africana enquanto agecircncias de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo modalidade de experiecircncia de oferta e de procura por bens de salvaccedilatildeo Jaacute
ressaltei que haacute uma forma de participaccedilatildeo dupla para a existecircncia dos terreiros a
dimensatildeo institucional e burocraacutetica de filiaccedilatildeo agraves federaccedilotildees e a dimensatildeo carismaacutetica
atinente agrave experiecircncia de vida religiosa organizada em torno da tradiccedilatildeo oral e dos
sacerdotes especialistas nestas uacuteltimas Compartilho com Fry amp Howe (1975) a mesma
inquietaccedilatildeo em diferenciar e identificar comparativamente dentro de um mesmo
universo popular campo religioso imerso na cosmogonia cruzada com disposiccedilotildees dos
atores em afliccedilatildeo ligadas a um ethos comum instrumentos e linguagens proacuteximas quais
loacutegicas e elementos direcionam para uma agecircncia ou outra ou que compotildeem um atrativo
47
singular para cada agecircncia no caso dos autores entre pentecostalismo e umbanda e no
meu entre catolicismo popular e religiosidade de matriz africana
Que elementos de experiecircncia social levaratildeo uma pessoa a
interpretar o mundo em termos da manipulaccedilatildeo freneacutetica de uma
hoste de entidades espirituais (umbanda) e que outros elementos
levaratildeo outro indiviacuteduo a uma exploraccedilatildeo baseada num sistema
unitaacuterio baseado num coacutedigo moral severo (pentecostalismo) Que
elementos de experiecircncia social levaratildeo um indiviacuteduo a perceber o
mundo a sua volta como essencialmente manipulaacutevel um mundo
que natildeo obedece regras fixas mas que pode ser ―ajeitado na base de
manipulaccedilotildees maacutegicas a curto prazo e que elementos levariam a
uma visatildeo a longo prazo das coisas dentro de um plano de vida
consistente Em outros termos que espeacutecie de experiecircncia social
leva agrave visatildeo ―carismaacutetica ou agrave ―burocraacutetica (FRY amp HOWE
1975 p 90)
Por mais que o neopentecostalismo apresente um acervo de itens ―maacutegico-
religiosos proacuteximos - e se aproprie ndash das entidades afro-brasileiras ou o
pentecostalismo apresente uma forma de possessatildeo e transe baseada na Trindade cristatilde ndash
a incorporaccedilatildeo do Espiacuterito Santo (CSORDAS 2008) - haacute um relativo distanciamento
da forma carismaacutetica fragmentada e informal que constitui a atividade de paismatildees de
santo e benzedeiras catoacutelicas sendo que ambos estatildeo relativamente subordinados a uma
instituiccedilatildeo maior (respectivamente Federaccedilatildeo que regulamenta e legitima o culto afro-
brasileiro em seus espaccedilos proacuteprios e o corpus hieraacuterquico e erudito da Igreja Catoacutelica
Apostoacutelica Romana) No que tange ao relacionamento a um quadro institucional
definido segundo a sua inclusatildeo hieraacuterquica e representatividade as praacuteticas populares
de cura encontram-se num patamar institucional e ao mesmo tempo autocircnomo
Institucional por agirem atraveacutes de em nome de para determinadas religiotildees mediante
o acionamento de discursos socialmente reconhecidos tributaacuterios de tradiccedilotildees e da
hierarquia de saber especializado domiacutenio de sacerdotes iniciados bem como a
enunciaccedilatildeo de modos de participaccedilatildeo em instacircncias religiosas conhecidas E autocircnomo
porque natildeo estatildeo inseridos na hierarquia oficial de uma congregaccedilatildeo religiosa definida
como eacute o caso dos meus interlocutores abordados (BRANDAtildeO 1986)
A benzedeira estaacute subordinada ao reconhecimento e ao uso de categorias do
discurso do catolicismo popular mas que eacute tributaacuterio do catolicismo erudito em muitos
aspectos por sua vez o paimatildee de santo eacute legitimado pelo registro do terreiro na
Federaccedilatildeo eou reconhecido apoacutes a aquisiccedilatildeo do dekaacute siacutembolo de sua formaccedilatildeo
religiosa e aptidatildeo para o cargo apoacutes sete anos de feiturainiciaccedilatildeo no santo Entretanto
48
exercem suas competecircncias de forma autocircnoma A abrangecircncia e a codificaccedilatildeo dos
discursos e da praacutetica religiosa empregados em sua atividade ritual enquanto um corpus
uniformizado e regulamentado ou doutrina consolidada em meios letrados
convencionais inexiste e se baseia na experiecircncia singular e na apropriaccedilatildeo carismaacutetica
dos elementos socialmente legitimados como tradicionais pelo agente Oliveira (1983)
expotildee de maneira sucinta as caracteriacutesticas principais da agecircncia popular autocircnoma
Eacute uma praacutetica de cura que se processa desvinculada das agecircncias
institucionais tanto pelo lado da religiatildeo quanto pelo lado da ciecircncia
erudita e eacute produzida em espaccedilos domeacutesticos do trabalho () Eacute uma
praacutetica de cura solidaacuteria e democraacutetica e encontra-se em permanente
confronto com a medicina erudita tanto do ponto de vista da trajetoacuteria
de iniciaccedilatildeo dos seus agentes da sua legitimidade poliacutetica como do
seu arsenal de teacutecnicas e ferramentas de trabalho (OLIVEIRA 1983
p 27)
Bolando no santo25
A partir de agora concentro o relato no meu percurso de inserccedilatildeo do campo
relacionando-o com as disposiccedilotildees teoacutericas que adoto em meu trabalho e expondo os
dados encontrados assim como propondo um diaacutelogo do encontro da minha experiecircncia
confrontada agravequela vivida pelos nativos e as descriccedilotildees e construtos teoacutericos que mais
se aproximam do vivido em campo Sem necessariamente desejar ou ter como
estrateacutegia preacutevia e interessada de forma a ser agradaacutevel aos nativos esbocei na
atividade de campo uma postura de aproximaccedilatildeo experiencial me colocando como
acadecircmico-pesquisador e disciacutepulo que permitia o reconhecimento pelos nativos do
meu respeito e seriedade para com os seus modelos de vida e ―crenccedila Tais esboccedilos se
enraiacutezam na fase exploratoacuteria e inicial da minha pesquisa que se iniciou em Abril de
2011 num terreiro de candombleacute num bairro da Zona Sul pessoense Nestes tempos
meus objetivos acadecircmicos estavam muito longe do que configurei como meta agora o
foco para a experiecircncia de afliccedilatildeo e a de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo e repousavam numa
etnografia que visava descrever repertoacuterios de plantas medicinais e suas aplicaccedilotildees em
25
Bolar no santo eacute apresentar sintomas de ou entrar de fato em transe Tambeacutem designa os ―desmaios
rituais que condizem com a capacidade de ser virante (entrar em transe e receber orixaacutes no corpo)
Indica que o sujeito eacute capaz de (receber as) ―ser cavalo de entidades Sintomas comuns sensaccedilatildeo de
calor suor tremores arrepios palpitaccedilatildeo taquicardia No meu caso senti tudo isso sucessivamente antes
de haver o desmaio
49
rituais terapecircuticos No intuito de ingressar no Mestrado em Antropologia do PPGA-
UFPB mergulhei numa abrangente literatura etnograacutefica sobre cultos da religiatildeo afro-
brasileira e teoria antropoloacutegica acerca de religiatildeo e ritual para a constituiccedilatildeo do projeto
de pesquisa o que me auxiliou no momento de persuasatildeo dos nativos quando me
deparei com eles pois avaliando minha postura do meu ponto de vista atual imagino
que o meu interesse e encantamento pelas religiotildees de matriz africana natildeo seriam
suficientes para despertar confianccedila nos meus interlocutores sem ter certo ―domiacutenio da
linguagem ritual e uma ligeira contextualizaccedilatildeo necessaacuteria para adentrar no campo
Meus passos iniciais integram uma parte do conhecimento que adquiri sobre as
religiotildees de matriz africana em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo ontoloacutegica da pessoa ―do ser no
mundo Quando estabeleci contato com o pai de santo do terreiro depois de me
apresentar como um pesquisador interessado em investigar as plantas utilizadas nos
processos terapecircuticos pela comunidade ligada ao templo demonstrei interesse em
saber qual seria meu orixaacute de cabeccedila A entidade responsaacutevel por minha cabeccedila foi
revelada mediante consulta aos buacutezios pelo oraacuteculo de Ifaacute em que satildeo confirmados os
orixaacutes regentes da cabeccedila (ori) assim como seus odus signos que satildeo determinados no
nascimento e guiam o destino pessoal O oraacuteculo de Ifaacute revelou-me que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e em segundo lugar de Oxaguiatilde (Oxalaacute novo) e que era regido
pelo odu Ejiofum (consagrado a Oxalufatilde) Das informaccedilotildees extraiacutedas do meu diaacuterio de
campo constavam na consulta com os buacutezios de Ifaacute e com o sacerdote as seguintes
perguntas realizadas por mim a) qual eacute o orixaacute dono da minha cabeccedila (o odu foi
revelado simultaneamente) b) vou poder prosseguir com meus estudos no terreiro c)
qual era a minha corrente de frente26
Esta postura de ―pedir permissatildeo aos orixaacutes para
a realizaccedilatildeo da pesquisa bem como a preocupaccedilatildeo com a concepccedilatildeo ontoloacutegica da
pessoa no candombleacute - uma vez que todas as pessoas adeptas ou natildeo possuem seu guia
espiritualorixaacute e odu segundo tal cosmogonia- pode direcionar a atenccedilatildeo do
pesquisador e dos seus informantes para tais aspectos definidores do ser no mundo e
sua interaccedilatildeo posterior com os sujeitos no campo
Chamo atenccedilatildeo para o fato de que na eacutepoca eu natildeo tinha lido o livro O
antropoacutelogo e sua magia trabalho de campo e texto etnograacutefico nas pesquisas
26
Corrente de frente eacute a direccedilatildeo espiritual da cabeccedila do consulente no primeiro jogo de buacutezios Tal
direccedilatildeo eacute determinada se a pessoa deve ser ―sinalizada para Candombleacute Umbanda Kardecismo ou
Jurema (cf VASCONCELOS 2006)
50
antropoloacutegicas sobre religiotildees afro-brasileiras de Vagner Gonccedilalves da Silva27
mas
apenas os claacutessicos existentes sobre religiotildees de matriz africana - especificamente
Bastide (2009) Ramos (2001) Querino (1988) e Carneiro (1977) - no qual haacute vaacuterias
instruccedilotildees de como abordar os membros dos terreiros e das idiossincrasias desse campo
em particular inclusive haacute um relato muito proacuteximo da minha estrateacutegia de inserccedilatildeo
como pesquisador em uma comunidade no que tange ao pedido de permissatildeo dos
orixaacutes e consultado ao oraacuteculo de Ifaacute
ISMAEL GIROTTO Cheguei laacute [no terreiro] frequentando os
rituais puacuteblicos Marquei uma consulta O pai-de-santo jogou para
mim Depois de tudo isso falei que eu queria pesquisar a casa dele
e se ele permitia-me participar de tudo que era puacuteblico se eu podia
gravar as entrevistas se ele dava a histoacuteria de vida dele E ele
deixou (SILVA 2000 p 89)
E segundo a minha proacutepria aproximaccedilatildeo experiencial posso confirmar com minha
trajetoacuteria de campo e postura metodoloacutegica que
[] a principal forma de atraccedilatildeo de novos adeptos nas religiotildees
afro-brasileiras eacute propiciar canais participativos para que as
pessoas incorporem em si mesmas os valores religiosos atraveacutes da
experiecircncia empiacuterica nesse universo Para os participantes a
religiatildeo dificilmente se ―revela aos olhos de quem natildeo a
experimenta Como disse um pai-de-santo ―Quem quiser saber o
que eacute o sacrifiacutecio a seita e o preceito se entrar natildeo precisa
perguntar Sob esta oacutetica o antropoacutelogo deveraacute ―experimentar a
religiatildeo se quiser absorver os significados preceitos e
―fundamentos (SILVA 2000 p 89 grifo meu)
Segundo Halloy (2013) a produccedilatildeo do transe eou da afiliaccedilatildeo a um terreiro estaacute
relacionada ao estabelecimento de uma tripla ancoragem material somaacutetica e
interacional que promove uma mudanccedila do sujeito iniciante no sentido de inscrevecirc-lo
27
O proacuteprio Vagner Gonccedilalves da Silva relata a sua experiecircncia de bolar no santo e posterior abandono
da religiatildeo entretanto negociou com o grupo outro viacutenculo o de pesquisador sendo suspenso como ogatilde
―Em consequecircncia da crescente absorccedilatildeo subjetiva dos valores religiosos do grupo acabei ―bolando isto
eacute passando por vaacuterios ―desmaios rituais que indicavam a presenccedila do orixaacute e a necessidade de
iniciaccedilatildeo isto eacute do ―chamado do santo ao qual eu deveria me submeter Isso me levou a dar os
primeiros passos no processo de iniciaccedilatildeo Realizei um ritual de bori e outros preparativos para o
assentamento do meu orixaacute (SILVA 2000 p 70) e ―Mesmo tendo ―bolado fui suspenso para ogatilde como
forma de contribuir para a formaccedilatildeo do corpo sacerdotal do terreiro que ajudava a fundar Dei bori tive
meu santo assentado e participei de inuacutemeros outros rituais Quando resolvi abandonar o candombleacute por
motivos de crise pessoal surgiu a oportunidade de estudar o candombleacute em termos de uma pesquisa
acadecircmica De certa forma isso promoveu o meu retorno agrave religiatildeo desta vez natildeo mais compartilhando
com meus interlocutores de sua feacute e natildeo mais me submetendo pessoalmente a qualquer ritual uma vez
que havia interrompido o meu processo iniciaacutetico Continuei a conviver no terreiro mas entatildeo com o
interesse voltado para a pesquisa A partir daiacute pude reorganizar o sentido que essa religiatildeo tinha para
mim Neste terreiro foi criado uma classe especial de ogatildes os ―agbaacutes (conselheiros) para o qual fui
suspenso e que veio a compatibilizar o meu papel de observador (pesquisador) do grupo ao mesmo tempo
que possibilitava a continuidade de minha participaccedilatildeo na vida religiosa da casa (SILVA 2000 p 105)
51
num quadro experiencial em que uma associaccedilatildeo (couplage) ―entre as dimensotildees
simboacutelicas (a imaginaccedilatildeo) e somaacuteticas (as sensaccedilotildees e emoccedilotildees) da experiecircncia
religiosa (Halloy 2013 p 135) Estas formulaccedilotildees se assemelham agraves enunciaccedilotildees de
Csordas (2008) a respeito do direcionamento da atenccedilatildeo no contexto da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica onde a couplage transformadora se efetua mediante a associaccedilatildeo
de um imageacutetico sensorial de memoacuterias intuiccedilotildees subjetivas ao conjunto de valores e
sentidos do repertoacuterio cultural vivido pela comunidade Emoccedilotildees negativas presentes
nas queixas aflitivas do sujeito e relativas ao self satildeo personificadas na demonologia
catoacutelica e assimiladas aos elementos positivos e negativos de comportamento
(CSORDAS 2008) O suplicanteconsulente eacute encorajado a mudar seu estilo de vida
pela conversatildeo eou participaccedilatildeo da comunidade dada a predisposiccedilatildeo do sujeito
quando reconhece os valores e sentidos ofertados pelo grupo de modo a ser persuadido
em sua feacute expectante engajada a receber uma cura a perceber a presenccedila do sagrado
(empoderamento) e por fim executar a operaccedilatildeo de couplage relacionando o repertoacuterio
cultural disponibilizado agraves suas proacuteprias experiecircncias biograacuteficas e sensaccedilotildees
experimentadas nos rituais com o poder divino e aos coacutedigos religiosos prescritos
ajustando sua conduta a partir do foco direcional da atenccedilatildeo cognitiva e aflitiva
(CSORDAS 2008)
Doravante minha experiecircncia de campo mediante esse direcionamento da
atenccedilatildeo suscita questionamentos acerca da afecccedilatildeoafetaccedilatildeo dos sujeitos que participam
da agecircncia ritual das religiotildees afro-brasileiras Voltando a assinalar a gradaccedilatildeo dos
sujeitos numa predisposiccedilatildeo para o campo escolhido no intuito de produzir
engajamento na experiecircncia de afetaccedilatildeo levanto a questatildeo dessa gradaccedilatildeo em termos de
adesatildeo a um tratamento oferecido ou afiliaccedilatildeoconversatildeo agrave ―crenccedila ou agrave comunidade
especiacutefica para enfatizar a dimensatildeo natildeo necessariamente consciente controlada e
voluntaacuteria de empatia e identificaccedilatildeo ou um domiacutenio intelectual abrangente das
disposiccedilotildees simboacutelicas disseminadas pelos especialistas da cura Como formula Favret
Saada (2005) tal afetaccedilatildeo eacute processada de forma semelhante a um contaacutegio devido agrave
vulnerabilidade ou abertura dos clientes etnoacutegrafos e agentes envolvidos A
espontaneidade da ou o desejo e as expectativas pela experiecircncia natildeo conduzem a uma
determinaccedilatildeo inequiacutevoca da afetaccedilatildeo mas predispotildeem-na conforme a variaccedilatildeo de
atenccedilatildeo e disponibilidade do sujeito para a experiecircncia Nem uma simples exposiccedilatildeo a
estiacutemulos externos nem um desejo exacerbado para recebecirc-los mas sim uma
consideraccedilatildeo espontacircnea pelos eventos a ser experimentados ―permitir-se ―deixar-se
52
levar ―correr o risco de perder-se ou mudar-se uma vez que afetos segundo a autora
satildeo ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo significaacuteveis (FAVRET-SAADA 2005
p 159) E aceitar tais intensidades se opotildee agraves intencionalidades oriundas de
comunicaccedilotildees verbais voluntaacuterias e de programas ou roteiros escritos
Discernindo mais a respeito do estatuto da afetaccedilatildeoafecccedilatildeo na experiecircncia de
transe no campo de pesquisa cuja situaccedilatildeo foi experimentada por mim o que logo mais
abordarei e dialogando com o exposto teoacuterico na literatura selecionada volto a
discorrer sobre a minha participaccedilatildeo no terreiro citado e a de nativos envolvidos Cito o
exemplo de uma professora universitaacuteria da aacuterea de artes com problemas uterinos e que
procurou no terreiro apoacutes uma apresentaccedilatildeo dos ogatildes28
em um evento cultural em Joatildeo
Pessoa em 2009 Por intermeacutedio de um professor do seu ciacuterculo de relaccedilotildees e iniciado
no candombleacute para introduzi-la aos membros do terreiro e se submeteu a um tratamento
de cura desde essa data tendo sido ―suspensa como ekede29
em 2011 (ano em que eu
estava no terreiro) O estabelecimento do tratamento da professora se sucedeu ao
encantamento esteacutetico pela apresentaccedilatildeo musical dos ogatildes no evento motivo que
favoreceu a escolha pela comunidade especiacutefica e que a predispocircs ao encontro aliando-
se agrave vontade ndash feacute expectante (cf CSORDAS 2008) ndash de cura para o problema aflitivo e
o direcionamento de conduta para conversatildeo religiosa
―Bolar no santo ou entrar em transe pode ser comparado ao estado de ser
afetado e de ser acometido por afliccedilotildees pelo imperativo que obriga o futuro filho de
santo a desenvolver a espiritualidade ―domesticando o santo bruto o qual ―sinaliza o
candidato para a iniciaccedilatildeo aderir a uma comunidade de culto aos orixaacutes e ―fazer o
santo na iniciaccedilatildeo Quando me apresentei como pesquisador para a comunidade de
santo tambeacutem me dispus a participar como abiatilde30
(neoacutefito) ou seja como membro
―temporaacuterio do terreiro para experimentar a possibilidade de afiliaccedilatildeo e ―vocaccedilatildeo
religiosa Entrei em transe por duas vezes consecutivas a primeira na Festa de Oxum e
28
Ogatilde Protetor civil do candombleacute escolhido pelos orixaacutes e sujeito a uma pequena iniciaccedilatildeo e ―Ogan-
Ilu muacutesico (tambores) cf Bastide (1971) Uso o termo no segundo sentido Os ogatildes satildeo sempre do sexo
masculino e natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 29
Ekede Domeacutesticas dos orixaacutes quando estes descem nos filhos (as) de santo Sempre mulheres Tambeacutem
natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 30
Abiatilde Membro em estaacutegio introdutoacuterio ainda natildeo iniciado como filho de santo ou como outros cargos
hieraacuterquicos (Ekede Ogatilde) Segundo meus informantes Ogatilde e Ekede ‟jaacute nascem feitos natildeo precisando e
natildeo podendo se iniciar como os filhos de santo e receber as entidades em seus corpos e por isso mesmo
tendo outro tipo de iniciaccedilatildeo a que natildeo visa a educaccedilatildeo do filho de santo para ser possuiacutedo por suas
entidades e a posteriori apresentar algum controle sobre o transe
53
a segunda vez no Omolokum31
para Oxum O pai de santo aconselhou a providenciar a
iniciaccedilatildeo imediatamente pois o meu santo (Oxalufatilde) pressionava-me para ―ser feito
Relaciono esta experiecircncia de afetaccedilatildeoafecccedilatildeo agrave de afliccedilatildeo porque ambas
implicam em disposiccedilotildees para mudanccedila no indiviacuteduo Se a afliccedilatildeo eacute um estado
decorrente da perturbaccedilatildeo da ordem cotidiana a qual precisa ser resolvida e predispotildee o
indiviacuteduo para a mudanccedila no contexto estudado tambeacutem estaacute intimamente ligada agrave
conversatildeo necessidade de iniciaccedilatildeo e participaccedilatildeo de uma comunidade de culto A
minha afliccedilatildeo por ter recebido os afetos disponibilizados ao ter minha atenccedilatildeo
direcionada para elementos do culto afro-brasileiro me mobilizou ao afastamento da
comunidade de culto pela impossibilidade de arcar com as despesas de iniciaccedilatildeo o que
segundo a matildee de santo do mesmo terreiro geraria muitos desconfortos para mim pois
―o santo natildeo iria descansar ateacute ser feito No caso da professora mencionada a afliccedilatildeo
preexistente somada agrave afetaccedilatildeo pelo culto afro-brasileiro promoveu mudanccedila para a
primeira cura e conversatildeo assumindo um cargo (ekede) na comunidade de culto
A afliccedilatildeo provocada pela ansiedade diante da iniciaccedilatildeo impeliu-me a procurar
outro recorte de estudo relacionado ao uso ritual e terapecircutico de plantas medicinais e
me fez buscar uma benzedeira moradora de uma comunidade perifeacuterica da zona leste
pessoense proacutexima de onde resido para continuar com a pesquisa exploratoacuteria
estabelecendo paralelos para o uso de tais recursos curativos Nesta comunidade entrei
em contato com a benzedeira e com um terreiro cuja corrente de frente eacute umbanda
cruzada com jurema o que me proporcionou ―a afetaccedilatildeo ou direcionamento para mais
casos de afliccedilatildeo e afecccedilatildeo em campo Eacute o que relatarei em seguida
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)
Haacute certas infraccedilotildees ao coacutedigo de etiqueta ritual nos terreiros que podem ateacute
acabar com o trabalho de campo de um pesquisador ou incorrer num empecilho que
pode vir a atrapalhar o estado de transe dos filhos de santo Cometi algumas indiscriccedilotildees
rituais no meu percurso de campo ou percebi esse coacutedigo pela postura e comentaacuterios dos
outros Detalharei mais a respeito e sobre minhas percepccedilotildees do estaacutegio de transe a
partir de agora trazendo agrave tona minha vivecircncia registrada em diaacuterio de campo No
31
Omolokum eacute uma refeiccedilatildeo (ajeum) ritual
54
primeiro terreiro (ver imagem do croqui) em que ingressei como abiatilde em fase
experimental ou pesquisador-disciacutepulo
Um dia de Domingo de Julho Festa de Oxum preparativos
bolei
Cheguei aproximadamente agraves 1030 da manhatilde e sauacutedo todos os
membros
Ajudei o abiatilde de Oxum a fazer o osseacute (a lavar a louccedila) Varri todo
o terreiro e ajudei o ogatilde de Xangocirc a pendurar bandeirinhas
amarelinhas dedicadas a Oxum A jibonatilde do terreiro deposita mel
como oferenda para o peji de Jurema Depois do almoccedilo este
mesmo ogatilde ensinou-me a fazer a adobaleacute (saudaccedilatildeo prostrar-se no
chatildeo perante um pai ou matildee de santo para ser abenccediloado pelo
orixaacute) uma vez que eu estava fazendo errado pois meu orixaacute eacute
masculino estava fazendo a adobaleacute na forma feminina O ogatilde
mandou-me jogar uma lata de oacuteleo velho na rua e pediu-me para
limpar as cadeiras de plaacutestico do terreiro destinadas aos
convidados da festa de Oxum Tomei banho e vesti-me com
camiseta toda branca e uma calccedila de algodatildeo igualmente branca
novamente poreacutem com outra calccedila emprestada pelo mesmo ogatilde
pois a minha ficou suja nesse processo de afazeres domeacutesticos As
filhas de santo passam as roupas de seus orixaacutes Apoacutes todos
estarem asseados e vestidos todos os filhos de santo e abiatildes
estavam devidamente acomodados em seus respectivos lugares no
chatildeo (e em bancos caso iniciados haacute mais tempo) Chega a matildee de
santo que realizou a feitura do pai e da matildee de santo do terreiro
Ela eacute a ―bisavoacute do terreiro Todos devem referenciaacute-la a manter o
ori (cabeccedila) o mais baixo possiacutevel A matildee de santo manda um ogatilde
preparar o eboacute para Exu antes de comeccedilar a festa Os
assentamentos ou pejis de entidades que ficam do lado de fora do
barracatildeo satildeo cobertos por panos no caso satildeo os de Omulu Oxoacutessi
Bessen e Ogum
Por volta das 1730 os filhos de santo e os abiatildes formam uma fila
no lado de fora do barracatildeo disposto numa ordem hieraacuterquica de
acordo o grau e tempo de iniciaccedilatildeo os primeiros colocados
proacuteximo agrave entrada do barracatildeo O toque (dos atabaques) eacute iniciado
Os abiatildes e filhos-de-santo entram e formam um ciacuterculo ou gira ao
entrar e nesta gira o pai e a matildee-de-santo da casa se aderem No
centro do ciacuterculo a bisavoacute do terreiro e seu filho (ambos satildeo
responsaacuteveis pela feitura de santo do pai e da matildee de santo do
terreiro) entoam cacircnticos na liacutengua iorubaacute e agitam o adjaacute uma
sineta de metal utilizada para ―chamar o santo Apoacutes girar neste
ciacuterculo todos param e comeccedilam a rezar em iorubaacute esfregando uma
matildeo na outra Sinto algo estranho dentro de mim uma espeacutecie de
calor e tremores nos membros e calafrios O som dos atabaques
ressoa De repente estou nos braccedilos da ekede suando muito e esta
me abanando e me dando aacutegua para beber Desmaio novamente
Depois ao sair deste estado me contaram que o pai-de-santo do
terreiro me leva para sala de estar de casa (o barracatildeo onde se
executam os ritos e onde estatildeo os pejis altares sacrificiais dos
orixaacutes fica nos fundos da casa) Explicam-me que bolei ou seja
posso ser iaocirc ou filho-de-santo Encerrados os toques dos
atabaques levam-me para o barracatildeo para o ajeum (refeiccedilatildeo) As
ekedes servem todos os membros do terreiro pela ordem
hieraacuterquica de iniciaccedilatildeo e depois os convidados Alguns
55
convidados presentes curiosos apoacutes todos serem servidos
comeccedilam a me interpelar sobre o meu estado O pai-de-santo me
diz que eu natildeo devo ir com os outros para o teacutermino da festa de
Oxum que consiste em entrega das oferendas e flores num rio de
aacutegua doce por estar bolando (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Aleacutem de em encontros anteriores realizar a adobaleacute de forma incorreta e ser
advertido pelo ogatilde por isso posteriormente como exposto acima tive acesso a outras
experiecircncias de infraccedilotildees pequenos erros e deslizes bem como a negociaccedilatildeo da
quebra de tabus ou quizilas como indica este outro trecho de meu diaacuterio de campo
Omolokum de encerramento - ―bolei de novo
Desta vez peguei carona com Estela (nome fictiacutecio) filha-de-santo
de Oxum
Em seu carro conversamos sobre as obrigaccedilotildees de feitura de santo
e comentamos o quanto satildeo caras Ela me disse que a sua iniciaccedilatildeo
custou-lhe cerca de 1200 reais o que inclui despesas com a roupa
do orixaacute oferendas sacrificiais de animais custos de camarinha
(ficar recluso no quarto de santo onde estatildeo os pejis dentro do
barracatildeo) alimentaccedilatildeo e pagamento de aacutegua e luz (pois o filho de
santo fica 21 dias na camarinha) Depois falamos sobre o tabu que
interdita a relaccedilatildeo sexual no dia da semana votivo ao orixaacute O dela
seria no saacutebado (dia dedicado a Oxum e Iemanjaacute orixaacutes ―iabaacutes
femininas e das aacuteguas) e o do seu namorado que eacute um ogatilde do
terreiro eacute na terccedila dia de Ogum orixaacute que eacute dono de sua cabeccedila
Estela contou-me que evita relaccedilatildeo sexual no dia dos santos mas
que o orixaacute compreende quando o casal natildeo consegue resistir
desde que natildeo se repita sempre no mesmo dia reservado ao tabu
(pode-se ―alternar a desobediecircncia conforme os dias dos orixaacutes do
casal) []
Outra vez bolei no santo quando estava sentado batendo palmas
calorosamente para acompanhar um ritmo mais freneacutetico dos
atabaques que aceleraram repentinamente Estava sentado no chatildeo
junto aos outros abiatildes enquanto os filhos e filhas de santo jaacute
iniciados danccedilavam e incorporavam seus orixaacutes na gira Desta vez
foi uma queda no santo ―mais branda pois natildeo senti tantos
tremores apenas tontura Desmaiei Contaram-me depois que
envolveram-me com um lenccedilol e conduziram meu corpo aos quatro
pontos cardeais do terreiro antes de me deixar no chatildeo do quarto de
santo (camarinha) envolvido pelo lenccedilol Acordei e chamei
algueacutem a ekede que estava me vigiando mandou-me ficar quieto
Comecei a sentir um calor forte dentro do meu corpo e chamei
algueacutem pois a ekede natildeo estava mais ali Gritei O pai-de-santo me
advertiu dizendo que isso eacute inadequado ―falar alto no peji e que
preciso ―controlar minha mediunidade Disse-me que eu estava
de obrigaccedilatildeo e que eu deveria providenciar a iniciaccedilatildeo o mais
raacutepido possiacutevel pois o orixaacute taacute querendo a minha feitura
Depois de bolar no santo por duas vezes consecutivas neste terreiro da Zona Sul
pessoense e ser recrutado para a iniciaccedilatildeo e consequente afiliaccedilatildeo ao terreiro natildeo mais
apenas como abiatilde em fase experimental ou pesquisador-disciacutepulo entrei num processo
56
de questionamento interno e afliccedilatildeo por possuir inuacutemeras duacutevidas de como procederia
como pesquisador em diante pois natildeo estava disposto a me iniciar nem tinha condiccedilotildees
financeiras para arcar com tal despesa na eacutepoca Decidi me afastar dessa comunidade
Mantive contato com este terreiro de abril de 2011 a outubro do mesmo ano
Paralelamente a partir de julho de 2011 passei a pesquisar a comunidade vizinha ao
bairro onde resido na Zona Leste pessoense ainda sob o mesmo vieacutes de pesquisar o
repertoacuterio terapecircutico e plantas medicinais interrogando a benzedeira Dona Severina e
seus consulentes Um pouco tempo depois da deliberaccedilatildeo de me afastar do terreiro da
Zona Sul perto do mecircs de agosto conheci o pai-de-santo Antonio Carlos da mesma
comunidade
Imagens 04a e 04b Croqui de planta de Terreiro I de Candombleacute de Valentina
com estrutura do barracatildeo em detalhe (local onde acontecem as cerimocircnias do
terreiro) e sua posiccedilatildeo no espaccedilo total do terreiro (casa + barracatildeo)
57
ldquoFilho de Iemanjaacute eacute falsordquo
Eacute conhecido na literatura o papel e a importacircncia da oralidade nos cultos de
matriz africana no que tange ao controle do saber religioso Entretanto aleacutem do papel
de preservaccedilatildeo da tradiccedilatildeo oral do aperfeiccediloamento dos viacutenculos de confianccedila e
transmissatildeo de segredos associados agrave manutenccedilatildeo do axeacute (poder forccedila) da comunidade
existe tambeacutem o papel da propagaccedilatildeo de intrigas ―fofocas e dizeres no intuito de
deslegitimar um sacerdote uma comunidade ou filho de santo em detrimento de outro ndash
os quais de uma forma ou de outra visam combater a ―invasatildeo de privacidade nos
terreiros impedir o ingresso de estranhos ou de pessoas tidas como mal vistas evitando
o contato ndash contaacutegio se olharmos para a obra de Mary Douglas (1977) - com essas
pessoas provaacuteveis ―fuxiqueiros espiotildees Como jaacute mencionei mais acima as categorias
58
acionadas em meu campo periquito-lodecirc e corregira satildeo direcionadas para pessoas
sem compromisso de filiaccedilatildeo com uma comunidade de culto especiacutefica e que vivem a
espreitar e a participar das festas puacuteblicas de vaacuterios terreiros e segundo Braga (1998 p
35) na cultura do fuxico de candombleacute ainda haacute os termos como fura-roncoacute e elejoacute
(literalmente ―o dono da fofoca ejoacute) para os portadores e inventores de fofocas
No segundo semestre de 2011 exatamente em agosto ao conhecer o pai-de-
santo Antonio Carlos 68 anos responsaacutevel por um terreiro de umbanda cruzada com
Jurema na zona leste de Joatildeo Pessoa (ver imagens do croqui 06a e 06b) me coloquei
como ex-abiatilde do terreiro de candombleacute da Zona Sul e pesquisador enquanto estrateacutegia
de constituir um diaacutelogo sempre imerso no contexto da religiosidade afro-brasileira O
pai-de-santo de 68 anos disse conhecer a matildee-de-santo do terreiro e particularmente a
matildee-pequena32
Perguntei-lhe se poderia participar das festas puacuteblicas da casa Ele
afirmou que sim e repeti o mesmo procedimento para saber qual seria o orixaacute regente da
minha cabeccedila Acrescentou mediante consulta ao oraacuteculo que aleacutem de ser filho de
Oxaguiatilde com Oxalufatilde eu tinha como terceiro regente uma Oxum E disse - ―vocecirc natildeo
poderia ser filho de dois pais Apoacutes um tempo passei a ser abiatilde da casa dele e percebi
de imediato muitas diferenccedilas a respeito das regras de tratamento que devem ser
observadas para os membros mais velhos na hierarquia de iniciaccedilatildeo no santo
Exemplificando a ausecircncia de beija-matildeo havendo apenas o pedido de becircnccedilatildeo para os
mais velhos e o proacuteprio pai-de-santo percebeu o quesito ―tradicional na minha postura
de sentar no chatildeo quando em sua presenccedila algo que natildeo ocorria nos tempos atuais
segundo ele (um aprendizado que obtive no meu curto tempo como abiatilde no terreiro de
candombleacute onde os neoacutefitos sentavam no chatildeo do barracatildeo os iaocircs em bancos e os
ogatildes ekedes pai e matildee de santo em cadeiras)
Num outro terreiro de candombleacute sob lideranccedila espiritual de Pai Germano33
e
localizado no Bairro de Valentina cuja visita fiz pelo convite de uma amiga jaacute
mencionada na Introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo iaocirc filha de Iansatilde deste terreiro no
segundo semestre de 2011 pouco depois de sair do outro terreiro de candombleacute da Zona
Sul e apoacutes ingressar no terreiro de Umbanda cruzada com Jurema de Pai Antonio
Carlos bolei no santo novamente
32
Iaquequerecirc matildee pequena eacute o cargo referente agrave substituta da matildee-de-santo de um terreiro a segunda
pessoa na hierarquia de uma casa de culto Esta matildee pequena foi feita no santo por um pai de santo feito
por Pai Moiseacutes um dos mentores espirituais de Pai Antonio Carlos com o qual realizou a feitura de
Jurema Ou seja possuem uma genealogia espiritual convergente 33
Nome fictiacutecio
59
Tratou-se de um convite para a festa de saiacuteda de iaocirc uma festa
puacuteblica em que se comemora o cumprimento de uma etapa de
iniciaccedilatildeo do filho-de-santo o orunkoacute ndash ou ―ato de dar nome ao
santo e na qual o orixaacute se pronuncia exclamando a digina ou
nome ritual do iniciado Nesta cerimocircnia presenciei todo este
evento e apoacutes o recolhimento do iaocirc no quarto de santo ou
camarinha retomaram os toques de atabaques e comecei a sentir
dor de cabeccedila e tontura Repentinamente desmaiei e logo apoacutes
encontrei-me dentro do quarto envolto num lenccedilol onde se
encontram os pejisassentamentos dos adeptos da casa Neste
terreiro o barracatildeo natildeo fica nos fundos da casa mas absorve a
parte anterior da casa formando um salatildeo amplo O quarto no qual
fiquei eacute um dormitoacuterio entrecortado pelo corredor da casa que
divide a casa entre o barracatildeo e a cozinha (ver imagem do croqui)
separando este uacuteltimo quarto do banheiro e do quarto de
recolhimento dos iaocircs (no outro terreiro o quarto com pejis
interiores e o de recolhimento eram um soacute) Apoacutes ficar recolhido
neste quarto dos pejis o pai-de-santo aparece e diz umas palavras
em iorubaacute para ―espantar meu santo e eu acordo de imediato (o
que me foi revelado posteriormente pelo mesmo) Apoacutes ser
desperto do desmaio pelo pai-de-santo este me conduziu para fora
do quarto de pejis e disse que natildeo me recolheria pelo quarto estar
ocupado e por ele estar muito cansado mas eu estava convidado a
frequentar a casa (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Sobre a situaccedilatildeo de ―bolar no santo ao ponto de chegar a desmaiar o que denominam
como ―santo bruto os adeptos das religiotildees de matriz africana reconhecem a necessidade de
disciplinar esse estado difuso de manifestaccedilatildeo do orixaacute a partir do aprendizado ritual dos mitos
e da personalidade dos orixaacutes de modo a desempenhar seus papeacuteis Bastide (2006) denomina
como o sagrado selvagem o estado natildeo domesticado da experiecircncia do sagrado Eacute considerada
uma indiscriccedilatildeo ritual algueacutem cair pelo santo bruto num terreiro no qual natildeo integra o quadro
de filhos de santo - o que provavelmente pode ser percebido como intrusivo e permite ao
sacerdote provocar a expulsatildeo do santo bruto do visitante ilustrando o que houve comigo -
como lembra este autor
No Brasil eacute uma indelicadeza quando se visita um candombleacute a que
natildeo se pertence cair em transe quando estatildeo tocando os cacircnticos do
seu Deus e se isso acontecer seraacute extremamente malvisto e objeto de
reprovaccedilatildeo manifesta Tambeacutem no Brasil quando um Deus natildeo
chamado se manifesta durante uma cerimocircnia como agraves vezes ocorre
arriscando perturbar a sequecircncia obrigatoacuteria dos gestos rituais o
babalorixaacute ou a ialorixaacute intervecircm no ato para expulsar o intruso
(BASTIDE 2006 p 256)
60
Imagem 05 Planta de Terreiro II de Candombleacute em Valentina
Sou amigo dos membros deste terreiro ateacute hoje e estabeleci contato inicialmente
sem a pretensatildeo de pesquisaacute-lo apenas como apreciador das festas puacuteblicas O terreiro
de candombleacute do pai Germano serviu como intermediaacuterio entre a minha passagem entre
a Zona Sul e a Zona Leste do candombleacute para a umbanda mediante um ―fuxico de um
filho-de-santo de Antonio Carlos Minha relaccedilatildeo com este pai-de-santo e seu terreiro
perdurou de agosto de 2011 ateacute janeiro de 2013 quando decidi me afastar natildeo pela
ocorrecircncia de alguma desavenccedila mas sim pela minha natildeo disposiccedilatildeo em iniciar e filiar
de forma mais comprometedora a uma comunidade de santo mesmo recebendo
irradiaccedilotildees de mestres de Jurema34
durante apenas uma cerimocircnia da comunidade O
―fuxico consistiu no fato de que o referido filho-de-santo contou ao pai-de-santo
poreacutem em minha presenccedila que eu ia havia ―bolado no terreiro de Pai Germano pois
este iaocirc eacute amigo de um ogatilde do terreiro deste pai-de-santo Minha relaccedilatildeo com o terreiro
de Antonio Carlos natildeo ficou hostil por isso pela possibilidade de me considerar um
periquito-lodecirc ou corregira mas sim cautelosa pelo fato de ―o santo estar pedindo
34
Irradiaccedilatildeo eacute o sofrer sintomas de ―bolar no santo para os possiacuteveis filhos de santo na Jurema
61
iniciaccedilatildeo a ponto de o mesmo pai-de-santo me receitar um banho35
(amassi) para
acalmar meu orixaacute Oxalufatilde da ―pressa para ser feito Outra menccedilatildeo ao filho-de-santo
―fuxiqueiro eacute que ele eacute de filho de Iemanjaacute e segundo alguns adeptos dos dois terreiros
de candombleacute Zona Sul ―filho de Iemanjaacute eacute tudo falso sendo tal asserccedilatildeo revelada em
contextos anteriores ao ingresso no terreiro de Antonio Carlos de forma totalmente
informal nas conversas dos bastidores da comunidade comentando brigas e
―mexericos provocados pelos filhos de Iemanjaacute
Imagem 06a Croqui da planta do terreiro de Pai Antonio Carlos
35
Recomendou-me um banho (amassi) de Oxalaacute realizado no dia desse orixaacute na semana (sexta-feira)
para acalmaacute-lo O banho eacute composto de 21 folhas de oliveira (Olea europaea) arroz cru (Oryza sativa L)
depois de permanecer meia hora na aacutegua e mel
62
Imagem 6b Croqui de disposiccedilatildeo do terreiro casabarracatildeo do terreiro de Pai
Antonio Carlos
ldquoHomem bom Mulher maacuterdquo
Minha inserccedilatildeo no campo em relaccedilatildeo ao nicho ocupado pela benzedeira catoacutelica
Dona Severina36
76 anos deu-se a partir da mediaccedilatildeo de minha matildee consulente
assiacutedua e amiga iacutentima da rezadeira desde julho de 2011 ateacute agora pois continuo
visitando esta senhora Como jaacute afirmei anteriormente a minha posiccedilatildeo no campo
explicitada para minha interlocutora foi a de pesquisador-disciacutepulo por meio da qual
atribuiacute a tarefa de ―traduccedilatildeo de meu trabalho de campo para ―trabalho de faculdade
apresentando motivaccedilotildees de conhecer ervas medicinais e oraccedilotildees usadas em seus
procedimentos terapecircuticos A posiccedilatildeo de pesquisador-disciacutepulo acionada neste campo
desenvolveu-se mediante a experimentaccedilatildeo de alguns procedimentos rituais da
benzedeira bem como a utilizaccedilatildeo de caderno de notas para registro das oraccedilotildees e
36
Nome veriacutedico
63
procedimentos Outro fator que fortalece o lado disciacutepulo do pesquisador a ponto da
benzedeira me transmitir suas oraccedilotildees e procedimentos terapecircuticos eacute pelo desinteresse
dos seus proacuteprios filhos no aprendizado do ofiacutecio o que lhe provoca desgosto Quanto agrave
permissatildeo de publicar as oraccedilotildees na Dissertaccedilatildeo ―trabalho de faculdade ela consentiu
apoacutes eu ter mostrado alguns livros e referecircncias impressas com vaacuterias oraccedilotildees do seu
repertoacuterio37
a despeito do ―segredo pela confianccedila da oralidade Dona Severina realiza
todos os procedimentos e oraccedilotildees em sua proacutepria casa na sala ou na cozinha (ver
croqui)
Imagem 07 Croqui de Planta da Casa da benzedeira Dona Severina
Submeti-me como consulente e recebi o benzimento para espinhela caiacuteda e peito
aberto aleacutem de ser aprendiz do ofiacutecio de benzedor prestando atenccedilatildeo agrave maneira de
37
Gonccedilalves Fernandes (1938) Alcides Bezerra (1911) Napoleatildeo Figueiredo (1979) Waldice
Mendonccedila Porto (1976) Aacutetico Vilas-Boas da Mota (1977) e Elda Rizzo de Oliveira (1985)
64
realizaccedilatildeo do procedimento registrado em um artigo que realizei em 2011 (ARAUacuteJO
2011 p 92) que estaacute descrito mais adiante no proacuteximo capiacutetulo A respeito da
consecuccedilatildeo da etnografia encorporada e performada um passo a ser observado e
realccedilado no campo com Dona Severina identificou-se pela questatildeo de gecircnero O fato de
ser homem influenciou na simpatia e adoccedilatildeo de minha pessoa enquanto aprendiz pela
disposiccedilatildeo tradicional de transmissatildeo dos conhecimentos de benzeccedilatildeo
preferencialmente para indiviacuteduos do sexo oposto ao do benzedor para aleacutem do fator
de proximidade e pessoalidade com minha matildee conforme Porto (1976 p 125)
E em seguida rezava uma oraccedilatildeo somente sabida por ela pois se
passasse adiante o seu segredo as suas forccedilas se quebrariam Soacute
quando se via na obrigaccedilatildeo de ―aposentar por natildeo poder consigo
mesma passava o segredo do ―dom agrave pessoa de sua escolha a fim
de continuar o seu ofiacutecio Algumas pessoas no entanto tem
afirmado que se mulher benzedeira o segredo deveria ser passado
a algueacutem do sexo masculino e deste ao de sexo feminino
Mesmo tendo aprendido o ofiacutecio de rezadeira por uma linhagem matrilinear ou
seja soacute com parentes do sexo feminino (Avoacute e Matildee) isso natildeo impede Dona Severina de
reconhecer que a forccedila das oraccedilotildees se daacute com a transmissatildeo delas para um sujeito do
sexo oposto entretanto a tradiccedilatildeo popular suporta um caraacuteter fluido que se adapta agraves
contingecircncias tendo em vista o desinteresse por parte da geraccedilatildeo mais nova e
particularmente de uma divisatildeo social e sexual do trabalho que afeta o catolicismo
popular e que privilegia o sexo feminino enquanto aporte da tradiccedilatildeo oral das
benzeduras e da magia (LEAL 1991) Testemunhei um caso de transmissatildeo de oraccedilatildeo
para uma parenta distante do Rio de Janeiro que estava visitando Dona Severina Ela
me pediu para escrever atraacutes da foto da moccedila na presenccedila desta a seguinte oraccedilatildeo de
proteccedilatildeo que iria ditar
Credo em cruz nas tuas costas
Credo em cruz na tua frente
Quando Jesus Cristo estava na Cruz
Amansai o coraccedilatildeo dos meus inimigos
Deitado eu sou um porco
De peacute eu sou um toco
Rezar Pai Nosso Ave Maria Santa Maria
E Oferecei ao Anjo da Guarda do meu inimigo
65
Santos (2007 p 62) relata uma situaccedilatildeo parecida entre as benzedeiras de Cruzeta-RN
sobre a dinacircmica da transmissatildeo das rezas
Mas o curioso eacute que durante as minhas investigaccedilotildees natildeo soube da
existecircncia de nenhum ―curador na cidade de Cruzeta Contudo
mais de uma rezadeira tinha atribuiacutedo a origem de suas rezas aos
ensinamentos advindos destes homens que realizavam praacuteticas
curativas Essa questatildeo de a transmissatildeo das rezas ser efetuada a
partir das relaccedilotildees de gecircnero estaacute intimamente relacionada com o
poder de cura das rezas fortes De acordo com algumas rezadeiras
as rezas de cura soacute podem ser transmitidas entre pessoas de sexo
oposto [] A ecircnfase neste tipo de transmissatildeo eacute ressaltada ateacute
mesmo pelas rezadeiras que obtiveram os ensinamentos atraveacutes de
outras rezadeiras Percebi isso em pesquisa de campo quando eu
solicitava que elas rezassem em voz alta para que eu pudesse ouvir
Dona Maria de Julho Bilino natildeo se recusou em atender meu
pedido poreacutem fez a seguinte observaccedilatildeo ―como eu era homem
natildeo tinha problema nenhum rezar para que eu pudesse ouvir mas
se fosse uma mulher ela natildeo rezaria pois perderia as forccedilas das
suas rezas Esse temor se concretiza no dia a dia dessa rezadeira
uma vez que suas rezas natildeo satildeo audiacuteveis
O gecircnero como fator diferenciador das performances e agenciamentos no campo
da benzeccedilatildeo se revela sob outras formas envolvendo ateacute os procedimentos rituais
Segundo Dona Severina quando as folhas de um ramo de pinhatildeo roxo usado para
absorver o olhado o carrego a zanga murcham esse processo pode ser discernido de
acordo com o sexo do responsaacutevel pela transmissatildeo do mal ―se eacute mulher as trecircs folhas
de ramo murcham e a benzedeira erra a Ave Maria se eacute homem das trecircs uma folha
permanece intacta e a benzedeira erra o Pai Nosso A reza utilizada para desfazer o
engasgamento tambeacutem esclarece uma divisatildeo heterossexual da concepccedilatildeo ritual de
Dona Severina
Reza para ―tirar engasgo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo
de pau ou um foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno
agrave lenha
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida
Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute (grifo meu)
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz) (ARAUacuteJO 2011 p 92)
66
As rezas natildeo satildeo acessiacuteveis ao puacuteblico consulente sendo percebidas apenas
como uma emissatildeo balbuciada e raacutepida na qual se articulam os movimentos que agitam
os ramos de pinhatildeo roxo nas quatro direccedilotildees dos pontos cardeais formando uma cruz
em torno do sujeito de forma a expulsar o mal para os cantos circundantes
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
Iniciando esta problematizaccedilatildeo destaco a maneira de inserccedilatildeo dos agentes no
contexto terapecircutico e no reconhecimento da capacidade de curar os outros Se
aplicamos o modelo de caracterizaccedilatildeo da performance de Schechner (2012) denominado
sistema transporte-transformaccedilatildeo para analisar os iniciados nos cultos de matriz
africana estes detecircm a capacidade de controlar - a ter um distanciamento maior - o
estado de transe e o contato com a divindade (transportaccedilatildeo) depois de treinamento e
aprendizado ritual adquiridos mediante iniciaccedilatildeo (transformaccedilatildeo) Jaacute no caso da
benzedeira catoacutelica que eacute minha interlocutora Dona Severina38
ao curar as afliccedilotildees do
seu proacuteprio nuacutecleo familiar filhos e netos participa da experiecircncia da afliccedilatildeo destes e as
revive no ritual empregado em sua resoluccedilatildeo (transportaccedilatildeo) E para ter acesso ao ―dom
de cura precisou ser afetada pelo contexto que a predispunha a receber o legado do
conhecimento tradicional sobre o benzimento sendo recrutada para assumir o cargo de
rezadeira (transformaccedilatildeo) mesmo que natildeo tenha experimentado diretamente uma
afliccedilatildeo pessoal que a tenha conduzido a desenvolver os dons curativos para ocupar o
lugar reservado aos curadores Entretanto recebeu ensinamentos especiacuteficos e ―iniciou-
se nesse contexto para aquisiccedilatildeo de um repertoacuterio terapecircutico como eacute o caso de muitos
xamatildes citados na literatura que precisam superar a condiccedilatildeo de doente para revivecirc-la no
desempenho da funccedilatildeo ritual (ELIADE 2002 LEWIS 1977) e mesmo no de
benzedeiras como relata Quintana (1999 p 80) acerca das doenccedilas iniciaacuteticas que
revelam o dom do ofiacutecio da cura ou por meios sobrenaturais (apariccedilotildees de entidades em
sonhos) Segundo Dona Severina seu dom de cura adveio da linhagem materna de sua
famiacutelia uma transmissatildeo matrilinear de um conjunto de rezas aliadas agraves teacutecnicas
corporais e rituais assumidas enquanto ―atos tradicionais eficazes (cf MAUSS 2003)
38
Usarei nomes fictiacutecios para me referir aos meus interlocutores como forma de preservaccedilatildeo de suas
privacidades e da relaccedilatildeo iacutentima que consegui ter com eles como irei tratar mais adiante
67
tanto pelo meio familiar circundante quanto pela comunidade da qual era nativa de
origem rural no municiacutepio de Princesa Isabel do Sertatildeo da Paraiacuteba
O pai de santo Antocircnio Carlos 68 anos conforme relatou durante o trabalho de
campo em sua adolescecircncia apresentava uma doenccedila interpretada como espiritual que
o sinalizava para o culto afro-brasileiro considerando-se o papel requerido de sua
iniciaccedilatildeo para desenvolvimento mediuacutenico por indicaccedilatildeo de suas primas jaacute ―iniciadas
no santo poreacutem contra a vontade de sua matildee catoacutelica No terreiro do mesmo pai de
santo uma antiga fiel e missionaacuteria da Assembleia de Deus Dona Alzira 45 anos
contou-me sobre sua situaccedilatildeo anterior agrave iniciaccedilatildeo na umbanda cruzada com jurema em
que coexistia a relaccedilatildeo conturbada com bebidas e no plano afetivo com o primeiro
marido (separaram-se posteriormente) com outros desequiliacutebrios emocionais resultando
na perda de sua moradia e tendo que morar na rua num preacutedio abandonado do INSS
Mesmo sendo dotada de capacidade curativa reconhecida pelos adeptos da sua antiga
igreja recebia uma entidade (Pomba Gira) - o que atribuiacutea a uma possessatildeo demoniacuteaca
na eacutepoca - e tendo em vista paralelamente o fato de sua famiacutelia ser ―do santo soacute ela
sendo ―crente da Assembleia Depois de muito desesperada decidiu procurar o pai de
santo Antocircnio Carlos para lhe ajudar com os problemas relacionados agrave possessatildeo de sua
Pomba Gira o que segundo a informante salvou-lhe a vida e a fez parar de receber
―surra de orixaacute proporcionando um ajustamento em sua vida no sentido religioso a
partir da iniciaccedilatildeo e para a resoluccedilatildeo de afliccedilotildees na vida praacutetica conseguindo uma casa
nova um emprego e um novo marido
A morte ritual para o mundo profano como processo de separaccedilatildeo da substacircncia
comum e promoccedilatildeo agrave categoria de sacerdotemagocurandeiro eacute uma condiccedilatildeo frequente
para a produccedilatildeo do discurso maacutegico Conforme Eliade (2002 p 51) o xamatilde passa por
um processo de ―despedaccedilamento corporal durante a reclusatildeo e nos sonhos extaacuteticos
o iaocirc ou filho (a) de santo que eacute o futuro pai matildee de santo morre e ressuscita durante
os rituais de iniciaccedilatildeo quando eacute isolado em um compartimento especiacutefico para reclusatildeo
e aprendizado ritual (roncoacute aliacheacute camarinha) num determinado intervalo de tempo
que pode variar de 21 dias ou meses de acordo com a naccedilatildeo do terreiro resultando no
nascimento de um novo eu que eacute ―noivo do orixaacute (BASTIDE 2009) A doenccedila-
escolha doenccedila-vocaccedilatildeo ou doenccedila-eleiccedilatildeo tambeacutem eacute vista por Eliade (2002) como
uma das formas de iniciaccedilatildeo para o xamatilde aleacutem da capacidade extaacutetica e sonhos de
revelaccedilatildeo assim como para Montero (1986) quando esta autora dedicou-se a estudar os
processos de cura na umbanda
68
A doenccedila na umbanda tem um papel central na conversatildeo
religiosa a maior parte dos meacutediuns se inicia no culto depois de ter
passado por uma experiecircncia dolorosa dessa natureza O poder que
os meacutediuns tecircm para a cura se funda no fato de eles terem passado
pela mesma experiecircncia que pretendem suprimir O transe a
possessatildeo pelos espiacuteritos eacute na verdade um estado de ―doenccedila
controlado na medida em que o meacutedium aprendeu a entrar e sair
dele (MONTERO 1986 p 68)
As formas utilizadas para cura e promoccedilatildeo do bem-estar geralmente coincidem
com as formas de conversatildeo e iniciaccedilatildeo agraves mesmas Na religiatildeo afro-brasileira tanto no
candombleacute como na umbanda cruzada com jurema do caso estudado os banhos de
ervas utilizados para descarrego e cura - o amassi- e o bori ndash ritual de ―dar comida para
cabeccedila - tem fins terapecircuticos e iniciatoacuterios (VASCONCELOS 2006) Tal agecircncia
religiosa promove uma ressignificaccedilatildeo do comportamento e do modo de apreender o
mundo do indiviacuteduo quando este eacute submetido agrave iniciaccedilatildeo ou conversatildeo ou seja de
como se apresentaraacute daiacute por diante e da concepccedilatildeo corporal do mesmo Observa-se
que na conversatildeo que corresponde agrave feitura de santo as fases para iniciar o adepto o
objetivo eacute fundir o corpo do neoacutefito ao entorno e agrave divindade (RABELO 2000)
Quanto agrave experiecircncia de iniciaccedilatildeo a uma comunidade estrita de culto e sua
relaccedilatildeo com a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo o comportamento relativo de muitos consulentes que
procuram os agentes especialistas da cura natildeo necessariamente se integraria ao que se
pode chamar de conversatildeo religiosa e eacute sintomaacutetico do fluxo de pessoas em afliccedilatildeo e
da variaccedilatildeo possiacutevel decorrente da agecircncia dos sujeitos em articular uma composiccedilatildeo
singular de ―crenccedila e pertencimento religioso Trata-se de uma gradaccedilatildeo do niacutevel de
incorporaccedilatildeo e afecccedilatildeo adesatildeo a um tratamento ou de inserccedilatildeo em uma comunidade
(afiliaccedilatildeo) num tracircnsito que vai do provisoacuterio ao perene e ao mesmo tempo denota um
fundo existencial comum de representaccedilotildees sobre a origem das afliccedilotildees concepccedilotildees
cosmoloacutegicas e do discurso sobre entidades espirituais oportunizando correspondecircncias
sincreacuteticas o que predispotildee os suplicantes para uma diversidade de buscas em agentes
especiacuteficos (BRUMANA 1994 FERRETTI 1995)
69
CAPIacuteTULO II INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO
A despeito da diferenciaccedilatildeo reivindicada pelos agentes especialistas da cura em
termos de legitimaccedilatildeo ou competecircncia e dos domiacutenios ocupados por eles e seus
consulentes no campo religioso ou a diferenciaccedilatildeo percebida pelo autor na estrutura do
ritual e como indagarei mais adiante a respeito dos contrastes entre a noccedilatildeo de corpo e
pessoa referente agrave possessatildeo por entidades nas religiotildees de matriz africana e indiacutegena
existe uma matriz do catolicismo popular que permeia o lugar discursivo dos sujeitos
interpelados Esta matriz do catolicismo popular constitui fonte abrangente de
representaccedilotildees e performances rituais nos terreiros de umbanda cruzada com jurema
sessotildees rituais de Jurema e na agecircncia terapecircutica da benzedeira assim como grande
influxo de representaccedilotildees e rituais derivados da magia europeia Como constataram
Cascudo (1978) e Vandezande (1975) no tocante ao Catimboacute e acessiacutevel nas
descriccedilotildees de Gonccedilalves Fernandes (1938) para o mesmo culto maacutegico na Paraiacuteba a
matriz que embasa e canaliza a convergecircncia entre elementos indiacutegenas e africanos eacute o
catolicismo popular e a magia europeia Na eacutepoca desses autores entretanto com menor
influecircncia africana pois tal direcionamento de culto soacute conseguiu se consolidar com a
institucionalizaccedilatildeo dos cultos afro-brasileiros a partir da deacutecada de 60 e sua consequente
umbandizaccedilatildeo conforme explana Assunccedilatildeo (2006) e o testemunho de Vandezande
(1975) da transiccedilatildeo nos anos 70 na regiatildeo de Alhandra
Neste capiacutetulo pretendo descrever os rituais e o contexto vivido pelos
especialistas e sua relaccedilatildeo com os seus consulentes na busca de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo
considerando esta matriz convergente (catoacutelica popular e maacutegica europeia) sincreacutetica
que une a benzedeira catoacutelica e os sacerdotes matildees e pais de santo vislumbrando seus
arranjos pessoais e cultuais para esta mesma matriz Conforme mencionado no capiacutetulo
anterior a rede estabelecida de contatos emergidos no contexto dos terreiros direciona a
constituiccedilatildeo do arranjo dos rituais terapecircuticos descritos aqui Tal rede de contatos
surgiu a despeito da minha delimitaccedilatildeo do terreiro de umbanda cruzada com jurema e
do contexto exploratoacuterio de introduccedilatildeo na pesquisa num terreiro de candombleacute este
uacuteltimo foi extremamente uacutetil enquanto etapa inicial de formaccedilatildeo e delineamento das
minhas preocupaccedilotildees de estudo poreacutem tive o contato interrompido por demandas de
afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em campo
Atentarei para a descriccedilatildeo dos rituais e do contexto vivido no interior dessa
matriz catoacutelica popularmagia europeia experimentado pela benzedeira e o terreiro de
70
umbanda cruzada com jurema com os quais tive um contato de campo mais
prolongando e sistemaacutetico Poreacutem sem desconsiderar as intervenccedilotildees dos contextos
paralelos e perifeacutericos de acordo com o campo delimitado que encerra as atividades de
campo na Comunidade Padre Azevedo identificando os processos aflitivos no contexto
de candombleacute que me apareciam pela rede de contatos como o caso da Professora
Mariacircngela relatado mais adiante
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccedilada
Segundo Assunccedilatildeo (2006) o culto da Jurema assimilado agrave umbanda a partir dos
anos 60 e 70 tem origem na tradiccedilatildeo indiacutegena do Nordeste e desenvolveu-se como
catimboacute culto matizado pela influecircncia do catolicismo popular e da magia europeia
mas que fundamentalmente eacute estruturado pelo padratildeo lituacutergico da pajelanccedila ameriacutendia
(BURGOS 2012) A pajelanccedila em seu formato tradicional da regiatildeo Norte segundo
Figueiredo (1979 p 69) consiste em
Na pajelanccedila ―pura a cerimocircnia gira inteiramente em torno do
pajeacute Um ajudante quase sempre membro da famiacutelia o ajuda no
cerimonial acende o cigarro de tauari entrega a bebida servida em
cuia preta (aacutegua refrigerante vinho e algumas vezes cachaccedila) faz
as defumaccedilotildees (com breu branco) traz os ―remeacutedios preparados
para os clientes e ajuda os pajeacutes em seus ―serviccedilos
O catimboacute eacute constituiacutedo basicamente pelo a) uso do cachimbo e da fumaccedila
como recurso terapecircutico e limpeza espiritual defumaccedilatildeo b) do transe mediuacutenico de
entidades e ancestrais os chamados Mestres que satildeo evocados c) crenccedila nos poderes
maacutegico-curativos do arbusto Jurema Preta (Mimosa hostilis Benth) assim como em sua
finalidade e preeminecircncia espiritual (crenccedila num reino encantado para onde vatildeo as
almas dos adeptos convertidos em Mestres) (ASSUNCcedilAtildeO 2006) Para Bastide (2011
p 147)
Os primeiros elementos do catimboacute o uso da defumaccedilatildeo para curar
doenccedilas o emprego do fumo para entrar em estado de transe a
ideia do mundo dos espiacuteritos entre os quais a alma viaja durante o
ecircxtase onde haacute casas e cidades anaacutelogas agraves nossas A grande
diferenccedila eacute que a fumaccedila na pajelanccedila eacute absorvida enquanto no
catimboacute ela eacute expelida O poder intoxicante do fumo eacute substituiacutedo
aqui pela accedilatildeo da jurema
O processo de incorporaccedilatildeo do nuacutecleo formado pelo culto da jurema no catimboacute
agrave umbanda nos anos 60 no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa apoacutes anos de perseguiccedilatildeo
policial sucedeu-se de forma consistente com a institucionalizaccedilatildeo das casas de culto
ou terreiros e a formaccedilatildeo das Federaccedilotildees pela Lei Estadual 344366 promulgada pelo
71
Governador da Paraiacuteba Joatildeo Agripino (SOARES 2009) A Umbanda religiatildeo que se
desenvolveu de um culto de origem africana das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto
(angola congo moccedilambique) a cabula na regiatildeo de Satildeo Paulo e Rio de Janeiro e que
se decodificou enquanto como culto nos anos 20 assimilando elementos da tradiccedilatildeo dos
orixaacutes das naccedilotildees dos grupos linguiacutesticos sudaneses (nagocirc ketu ijexaacute jeje) em sua
estrutura ritual catolicismo popular magia europeia e tradiccedilotildees indiacutegenas como a do
culto dos caboclos assim como o afluxo posterior da doutrina kardecista do espiritismo
no final do seacuteculo XIX (MAGNANI 1986 RAMOS 2001) Tal diversidade de
influecircncias suscitou uma grande variedade de formatos de cultos que a despeito dos
esforccedilos de formalizaccedilatildeo e padronizaccedilatildeo das Federaccedilotildees tecircm-se configurado em um
continuum mediuacutenico de um polo mais negro de matriz africana a um polo mais branco
kardecista segundo as particularidades de orientaccedilatildeo do pai de santo sacerdote de um
templo ou casa de culto (CAMARGO 1961)
A siacutentese que se processou na Umbanda comeccedilou anteriormente a sua
consolidaccedilatildeo enquanto religiatildeo nacionalista de caraacuteter urbano e teor moralista que
assume a ideologia conservadora do ―mito das trecircs raccedilas39
A loacutegica dos elementos
preexistentes que permitiu e produziu o englobamento das tradiccedilotildees dos candombleacutes
nagocirc-ketu do Nordeste do culto indiacutegena dos caboclos e posteriormente as tradiccedilotildees
de ―embraquecimento e modernizaccedilatildeo europeia do catolicismo e do kardecismo
compreende um sistema de culto de ancestrais mortos (espiacuteritos) formado pelos sujeitos
dos grupos eacutetnicos das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto (CARNEIRO 1977 p 50)
mas que ainda resiste como o nuacutecleo organizador da experiecircncia que assume a
convivecircncia com outras tradiccedilotildees de acordo com Negratildeo (1996 p 36)
Para a autora (Liana Trindade acreacutescimo meu) foram os grupos
eacutetnicos Angola e Congo que predominaram em Satildeo Paulo desde o
periacuteodo escravocrata que forneceu os componentes baacutesicos para o
posterior da Macumba e do Candombleacute de (Angola) Desde o
seacuteculo XIX os jornais registraram praacuteticas rituais angolanas como
os sacrifiacutecios de animais ofertados agraves divindades junto a aacutervores o
uso de ervas o ritual de fechamento do corpo o jogo de buacutezios
Segundo o seu entender no processo de sincretismo a siacutentese que
se estabeleceria entre os materiais culturais diversificados natildeo
ofereceria um produto final homogecircneo permanecendo as
tradiccedilotildees diferenciadas em tensa relaccedilatildeo dentro do mesmo Natildeo
obstante haveria sempre a predominacircncia de um deles no caso
39
Ideia desenvolvida por Ortiz (1999) cuja formulaccedilatildeo de tal ajustamento e sua adequaccedilatildeo a um contexto
poliacutetico autoritaacuterio estaacute mais detalhada em Ortiz (1985)
72
dos cultos citados teria prevalecido o ritual angolano de
possessatildeo em que os atabaques satildeo tocados com as matildeos e o
espiacuterito incorporado fala (grifo meu) ao contraacuterio dos rituais
sudaneses (candombleacute nagocirc-jeje-ijexaacute-ketu tradiccedilatildeo dos orixaacutes
acreacutescimo meu) em que os atabaques satildeo tocados com varetas e os
espiacuteritos satildeo mudos Contudo teria havido na formaccedilatildeo daqueles
cultos a inclusatildeo dos rituais de adoraccedilatildeo aos orixaacutes no acircmago da
religiosidade banto prevalecente No caso especiacutefico da Macumba
teria havido a reconstruccedilatildeo em situaccedilatildeo urbana dos mitos
essenciais dos cultos afro-brasileiros de origem banto (a Cabula a
Macumba rural) ou seja os Preto Velhos Caboclos e Exus
incluindo mitos sudaneses e elementos maacutegicos e espiacuteritas
europeus reinterpretados pelas estruturas de significado e
pensamento banto centradas nas noccedilotildees de ancestralidade e de
forccedila vital (grifos meus)
Disseminou-se da regiatildeo Sudeste para todo o Brasil e no Nordeste incorporou
tradiccedilotildees locais como o Xangocirc em Pernambuco formando os xangocircs umbandizados
(MOTTA 1985) e o Catimboacute de Alhandra na Paraiacuteba dando a jurema traccedilada
(SALLES 2010) Os rituais do terreiro a ser analisados por mim oriundos da
comunidade Padre Azevedo podem ser encaixados nesta tradiccedilatildeo da Umbanda com
Nagocirc que sintetiza elementos do Xangocirc pernambucano e do catimboacute de Alhandra aleacutem
da bagagem jaacute situada da Umbanda proveniente do Sudeste O proacuteprio pai de santo do
terreiro examinado Antonio Carlos assume o caraacuteter misturado das praacuteticas adotadas
no acircmbito de sua organizaccedilatildeo segundo ele ―aqui eacute tudo misturadoumbanda mesmo natildeo
tem ilu (tambores) tem batida de palmalsquolsquo Essa umbanda sem tambores e sem sacrifiacutecio
de animais eacute a dita umbanda branca mais proacutexima do ritual kardecista O que
corrobora sua formaccedilatildeo como sacerdote―traccediladorsquorsquo ou ―feito em tudo Passou pela
matildeo de Matildee Amaacutelia40
para feitura no candombleacute quando morou no Rio de Janeiro e
na Umbanda nagocirc fez feitura de Jurema com Pai Moiseacutes e outra feitura com Matildee
Ceciacutelia quando retornou a Joatildeo Pessoa De acordo com Gonccedilalves amp Ceciacutelia (2010 p
08) a Umbanda com nagocirc eacute
Uma combinaccedilatildeo entre elementos da Umbanda Branca e da
tradiccedilatildeo nagocirc pernambucana A expressatildeo serve tambeacutem para
diferenciar-se tanto do Candombleacute como da Umbanda Branca Mas
a principal marca da Umbanda pessoense eacute a presenccedila do
CatimboacuteJurema cujo culto eacute desenvolvido nos terreiros ao lado do
culto dos orixaacutes africanos Uma descriccedilatildeo aproximada dela pode
ser encontrada naquilo que Motta chama Xangocirc umbandizado
(parecido com o omolokocirc ou ―umbandombleacute existentes em Satildeo
Paulo e no Rio de Janeiro) [] Um terreiro de ―Umbanda com
Nagocirc em Joatildeo Pessoa cultua em rituais separados os orixaacutes e a
40
Nomes das Matildees e do Pai de Santo satildeo veriacutedicos
73
Jurema Nele haacute dois pejis construiacutedos um ao lado do outro
poreacutem ―incomunicaacuteveis
A performance lituacutergica dos rituais de cura que irei descrever obedecem agrave
tradiccedilatildeo do perfil mencionado acima Sobre a disposiccedilatildeo dos pejis (lugares onde estatildeo
os otaacutes assentamentos das entidades e que recebem oferendas e sacrifiacutecios de animais)
de juremacatimboacute e orixaacutes que corresponde ao enunciado na citaccedilatildeo de Gonccedilalves amp
Ceciacutelia (2012) pode ser percebida no croqui da planta do terreiro no capiacutetulo anterior
(ver imagens 06a e 06b) A conformaccedilatildeo separada dos pejis encontrada no terreiro
pesquisado traduz o conviacutevio reelaborado entre duas tradiccedilotildees a do catimboacuteJurema e a
dos orixaacutes Esta uacuteltima correspondente ao modelo das naccedilotildees nagocirc-ketu-jeje-ijexaacute do
Nordeste apropriada pelas tradiccedilotildees das naccedilotildees banto provenientes do Sudeste A
separaccedilatildeo dos pejis aleacutem de ser incorporada no espaccedilo de culto eacute constantemente
proferida verbalmente pelo Mestre Manuel Maior entidade que eacute mentor espiritual de
Pai Antonio Carlos quando diferencia os cultos de Jurema e os do ―Pessoal da Bunda
Grande (orixaacutes)41
A diversidade e siacutentese encontrada no terreiro pesquisado pode ser
explicitada na saudaccedilatildeo e pedido de becircnccedilatildeo ―colofeacute meu pai acompanhado da
exposiccedilatildeo das palmas das matildeos para cima de origem da naccedilatildeo nagocirc-ketu-jecircje que eu
presenciava sempre quando Dona Alzira se encontrava com Pai Antonio Carlos42
Tomar a becircnccedilatildeo (do latim benedictione accedilatildeo de benzer ou de
abenccediloar) eacute uma praacutetica muito comum na sociedade patriarcal
brasileira com forte influecircncia do Catolicismo No contexto do
Candombleacute esse gesto ritual se confunde com uma natildeo menos
extensa tradiccedilatildeo africana de saudaccedilotildees e cumprimentos rituais Em
geral o pedido de becircnccedilatildeo e outros cumprimentos expressam
subordinaccedilatildeo e respeito daquele que a pede para quem a concede e
estatildeo portanto determinados pelo princiacutepio hieraacuterquico de
senioridade regra essencial das culturas da Aacutefrica ocidental
Atualmente no Candombleacute jeje o pedido de becircnccedilatildeo pode
apresentar vaacuterias formas Fora do ritual pode constituir um simples
beija-matildeo e tratando-se de membros do mesmo niacutevel hieraacuterquico
a interaccedilatildeo eacute replicada pela segunda pessoa No contexto das
obrigaccedilotildees diante dos mais velhos a pessoa pode apenas curvar
ligeiramente o corpo baixando o olhar ao mesmo tempo que
estende os braccedilos mostrando as palmas das matildeos para cima sem
existir na interaccedilatildeo nenhum contato fiacutesico [] Nos terreiros jeje-
mahis distinguem-se trecircs foacutermulas principais que correspondem agraves
41
Tal apelido estaacute presente tambeacutem no Xangocirc umbandizado em Recife cf Brandatildeo e Rios (2011 p
172) ―Aleacutem disso eacute comum que os mestres indiquem serviccedilos a serem feitos com o ―povo da bunda
grande (modo como as entidades de jurema se referem ao culto dos orixaacutes) aleacutem de saberem quais os
seus proacuteprios orixaacutes de cabeccedila Junte-se ainda o Deus Supremo que eacute sempre saudado pelos mestres e
caboclos ―Quem pode mais do que Deus 42
Pai Antonio Carlos disse-me que a naccedilatildeo de seu terreiro no passado fora Angola mas que agora eacute
Nagocirc-ketu
74
trecircs grandes categorias de voduns nagocirc-vodum mahi e kaviono
Na tradiccedilatildeo nagocirc-vodum diz-se colofeacute e a resposta pode ser
simplesmente colofeacute ou Olorum modokweacute Eacute provaacutevel que colofeacute
seja uma expressatildeo de origem iorubaacute sendo que esse pedido de
becircnccedilatildeo tambeacutem pode se escutar em algumas casas ketus Binon
Cossard por exemplo menciona a expressatildeo Olorum kolofe como
nagocirc (PAREacuteS 2007 p 317)
O ritual de cura selecionado a ser descrito a seguir faz parte do conjunto de
sessotildees de mesa (Mesa Branca Jurema de Mesa) que satildeo acionadas para promover o
desenvolvimento e doutrinaccedilatildeo dos meacutediuns adeptos do terreiro e atender agraves resoluccedilotildees
de afliccedilatildeo dos consulentes seja em consultas particulares para clientes seja em eventos
restritos apenas para os membros afiliados do terreiro No terreiro pesquisado pode
haver tanto sessotildees de Jurema de Mesa como de Jurema de Chatildeo dispensando a
presenccedila fiacutesica do objeto mesa mas performada e organizada com a mesma intenccedilatildeo e
elementos da Jurema de Mesa Conforme a definiccedilatildeo de Burgos (2012 p 61)
(Jurema de Mesa) Eacute a cerimocircnia mais iacutentima da Jurema Ela
decorre ao entorno de uma mesa forrada com uma toalha branca
onde estaratildeo disponiacuteveis os priacutencipes43
das entidades principais da
casa velas cachimbos perfume e toda sua extensatildeo coberta de
ervas aromaacuteticas selecionadas (alecrim alfazema liamba canela
etc) a depender da orientaccedilatildeo dos mentores da casa e da energia
que precisem para aquela determinada sessatildeo e vasos com flores
Esta classe de trabalho estaacute geralmente relacionada ao
desenvolvimento mediuacutenico dos membros da casa bem como para
melhorar o desempenho doutrinaacuterio daqueles desprovidos da
capacidade de mediunizaccedilatildeo Em outras situaccedilotildees se pode ver este
ritual ser orientado para trabalhos de cura eou de resgate de
entidades de baixo escalatildeo
43
Cf Burgos (2012 p 27) priacutencipes (para os Mestres) ou princesas (para as Mestras) correspondem
simbolicamente agraves cidades de Jurema ou copos cheios de aacutegua utilizados nas Mesas de Jurema e servem
para estabelecer a comunicaccedilatildeo com os Mestres e Mestras do aleacutem
75
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e
agenciamento das afliccedilotildees na Jurema de Chatildeo
Os rituais da Jurema de Chatildeo foram realizados durante trecircs vezes semanais (agraves
Terccedilas-Feiras) no barracatildeo do terreiro ou seja no mesmo lugar onde ocorrem as giras e
toques puacuteblicos para antecipar a Jurema de Mesa Entretanto neste caso por mim
presenciado Pai Antonio Carlos dispensou a Jurema de Mesa porque a meacutedium que
seria desenvolvida concluiu as etapas necessaacuterias de iniciaccedilatildeo na vigecircncia da Jurema de
Chatildeo A Jurema de Mesa ou de Chatildeo satildeo utilizadas para consulta com os guias
espirituais e para realizar trabalhos de cura e caridade assim como desenvolver
meacutedium Na primeira das trecircs sessotildees foram revelados os nomes dos trecircs guias
espirituais da filha de santo Dona Alzira 45 anos cuja histoacuteria de vida e sua inserccedilatildeo
no contexto das afliccedilotildees e conversatildeo na umbanda cruzada com jurema foram
apresentadas em um breve relato que estaacute presente no capiacutetulo anterior As trecircs
entidades satildeo um Mestre de Jurema um Caboclo e uma Preta Velha
Durante a arrumaccedilatildeo dos objetos lituacutergicos foram providenciados sete velas
sete cachimbos mais um cachimbo mestre (Mestre do pai de santo Antonio Carlos o
mestre da casa) com sete pontas pois na sessatildeo havia sete pessoas aleacutem do pai de santo
sete copos com aacutegua ramos de liamba (Vitex agnus castus) espalhados ao redor do
lugar de culto que representa a mesa disposta todavia simbolicamente no chatildeo Dos
ramos de liamba selecionados satildeo retiradas as folhas restando apenas as flores e os
talos que satildeo espalhados em ciacuterculo ao redor dos objetos lituacutergicos Duas garrafas de
vinho tinto ficam no centro da ―mesa a bebida seraacute oferecida em uma cuia pequena de
casca de coco (―quenga) para as entidades assim como para os participantes da sessatildeo
de mesa a Jurema de chatildeo Dois maracaacutes (chocalhos com sementes em seu interior)
repousam numa estaacutetua que representa uma ―deusa americana segundo Pai Antonio
Carlos no centro da organizaccedilatildeo dos objetos na mesa um maracaacute para o pai de santo e
outro para o filho de santo assistente Ambos vatildeo entoar cacircnticos aos mestres e
entidades (ver croqui da Imagem 08 com a disposiccedilatildeo da sessatildeo de mesa Jurema de
chatildeo) Acendem incenso de fragracircncia Musk nos quatro cantos do recinto e a cerimocircnia
eacute realizada soacute com a luz das velas No interior da disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo haacute
tambeacutem um pote grande de barro com papeizinhos amassados com nomes de pessoas
conhecidas para as quais se faratildeo trabalhos de caridade (ou de defesaataque)
76
Comeccedila-se o ritual rezando o Pai Nosso (repetidas vezes mais de trecircs) entoado
pelo pai de santo em solo e repetido em coro pela assistecircncia e todos os participantes
Imagem 08 Disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo com os priacutencipesas princesas
distribuiacutedos entre os presentes (Priacutencipe princesa = copo drsquoaacutegua ladeado
por cachimbo e vela)
Logo apoacutes rezam as oraccedilotildees Ave Maria Salve Rainha Oraccedilatildeo do Anjo Guarda e
Deus na Frente repetidas vezes
Deus na Frente
Paz da Guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
77
Logo em seguida com os maracaacutes em punho agitando-os entoam os pontos
cantados de Jurema44
dedicados aos mestres para evocaacute-los comeccedilando por este o qual
tambeacutem eacute utilizado para terminar o rito ou seja ―abrir trabalhoslsquolsquo comeccedilar ou ―fechar
trabalhos finalizar
Senhores Mestres laacute do outro mundo
Do outro mundo e deste tambeacutem
Quero abrir meus trabalhos Senhores Mestres
Nas horas de Deus ameacutem
Dos pontos cantados para chamar os mestres destacam-se os pontos de Maria do
Acais Dona Laurinda e um que se repetiu inuacutemeras vezes com os versos
Nos quatro cantos da casa
Eu espalhei minha fumaccedila
O primeiro guia evocado que baixou na mesa foi o Mestre de Dona Alzira o
qual fez consulta espiritual com os presentes aspirando fumaccedila do cachimbo por sobre
os nomes escritos nos papeacuteis amassados no interior do pote de barro para atender agraves
causas interpeladas O pai de santo Antonio Carlos recebeu trecircs guiasentidades
espirituais o mestre de jurema Manuel Maior o marinheiro Zeacute e o preto velho Pai
Benedito O Mestre Manuel Maior usa um chapeacuteu que chama de ―minha cabana
utiliza o cachimbo para fumar e aspirar fumaccedila no intuito de resolver as afliccedilotildees que lhe
satildeo apresentadas Um dos processos de cura que empreendeu dos mais interessantes foi
o que perguntou ―tem um bicho de quatro peacutes aqui referindo-se agrave cadela do Pai de
Santo Antonio Carlos a qual segundo os participantes estava ―jururu desanimada O
Mestre afirmou que se tratava de ―carrego Trouxeram a cadela e o Mestre aspirou
fumaccedila nela da ponta inversa do cachimbo ou seja insuflou ar a partir da extremidade
onde se coloca o fumo e saindo fumaccedila pelo orifiacutecio onde se potildee a boca A cadela no
mesmo instante se revigorou Logo em seguida mencionaram sobre o caso de afliccedilatildeo
44
Natildeo pude registrar a quase totalidade dos pontos cantados no terreiro pesquisado seja nos toques ou
giras para mestres e orixaacutes assim como nas sessotildees de mesa pois natildeo me foi permitido fazer uso de
gravadores A fonte de coleta de dados em que me baseio para registrar tais fatos foi o uso de caderno de
notas discreto que usava em momentos especiacuteficos como ida ao banheiro As notas satildeo elementos que
destaco para evocar e acessar a paisagem do campo fixar insights Quando retornava para minha casa
transcrevia todos os dados no diaacuterio de campo
78
envolvendo o filho de oito anos de idade da ekeacutede da casa Soraya o qual segundo os
membros da sessatildeo estava com ―catarro com uma afecccedilatildeo pulmonar que o meacutedico natildeo
conseguiu curar o Mestre mandou acordar a crianccedila para lhe aplicar fumaccedila Receitou-
lhe banho de alecrim (Ruta graveolens L) erva-doce (Pimpinella anisum) e manjericatildeo
(Ocimum basilicum) para o tratamento da moleacutestia Noutra sessatildeo das outras trecircs que
compunham a Jurema de Mesa a ekeacutede confirmou a cura obtida pelo menino de acordo
com a receita e a aspiraccedilatildeo do Mestre Outro sujeito abiatilde iniciante no culto presente
na sessatildeo queixou-se ao Mestre de febre O Mestre atribuiu tal afliccedilatildeo ao ―olho de
coruja (olhado) causado por um colega de trabalho que tem inveja de seu rendimento
Pediu-lhe que depositasse o nome da pessoa referida numa papelzinho amassado no
pote de barro para direcionar a fumaccedila de cachimbo
O outro guia espiritual que baixou na sequecircncia no Pai de Santo Antonio
Carlos foi o marinheiro Zeacute que fuma charuto e natildeo cachimbo Interpelaram-no para
resolver problemas aflitivos no acircmbito financeiro para arrumar emprego e ele indicou
um banho de cerveja quente e mel para efetuar a resoluccedilatildeo do incocircmodo aflitivo A
outra entidade a ―acostar no pai de santo foi o preto velho Pai Benedito evocado para
desenvolvimento espiritual de Dona Alzira Pai Benedito desenhou o ponto do caboclo
com a pemba (giz branco) na lousa para assim fazer-se reconhecer o caboclo a ser
manifesto por Dona Alzira em transe (ver croqui da Imagem 09) O caboclo de Dona
Alzira se manifestou apoacutes transe violento de Dona Alzira e ao ver o ponto desenhado
pelo preto velho O nome de caboclo revelado pela identificaccedilatildeo com o ponto
desenhado eacute Caboclo Sete Flechas Outra entidade evocada com ponto utilizado
enquanto linguagem para definiccedilatildeo dos guias espirituais de Dona Alzira via mediaccedilatildeo
do preto velho Pai Benedito foi a preta velha Mariazinha a qual apresentou-se muito
recurvada no corpo da meacutedium devido agrave idade da entidade
79
Imagem 09 Pontos riscados do Caboclo e da Preta velha
Encerra-se a sessatildeo de Jurema de Chatildeo repetindo-se vaacuterias vezes as oraccedilotildees cantos e
Saravaacutes o pai de santo solista e os presentes sucessivamente em coro
I
Eu fecho a gira
Saravaacute Mestre
Sararaacute Umbanda
Saravaacute Preto Velho
II
Eu sou de ferro
Tu eacutes de accedilo
Eu sou de Deus
Tu eacutes do Diabo
III
Deus na frente
Paz na guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
80
IV
Quem pode mais que Deus (Pergunta o pai de Santo)
Ningueacutem (respondem os presentes)
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo (Pai de santo)
Para sempre seja louvado (repetem os presentes)
Na terceira e uacuteltima sessatildeo da Jurema de chatildeo antes de iniciaacute-la Pai Antonio Carlos
aspergiu com galhos e ramos de arbusto de liamba aacutegua com essecircncia de flor de
laranjeira nos quatro cantos do barracatildeo e nos participantes da sessatildeo Nesta uacuteltima
sessatildeo o assistente do pai de santo incorpora um Mestre boiadeiro Zeacute do Laccedilo que fala
na linguagem ―do si45
acrescenta a siacutelaba si no final das palavras
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisado
Nesta parte do presente capiacutetulo busco destacar as modalidades de
relacionamento dos iniciados na umbanda cruzada com jurema dentro do contexto
pesquisado com a rotina de iniciaccedilatildeo e obrigaccedilotildees no terreiro chamando atenccedilatildeo para
uma aplicaccedilatildeo posterior do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
relativa a um maior ou menor controle pessoal do sujeito sobre as atividades rituais
terapecircuticas de iniciaccedilatildeo e em processos aflitivos Assim como tambeacutem eacute possiacutevel
identificar elementos que situam a noccedilatildeo de corpo e pessoa no quadro mediuacutenico ou
seja que delimitam o fator do duplo e a metamorfose (AUGRAS 1983) e a
impregnaccedilatildeo do adepto com os orixaacutes os espiacuteritos e o consequente comprometimento
com o espaccedilo sagrado do terreiro Dona Alzira contou-me que estava ―com a pressatildeo
alta num dia anterior agrave sessatildeo de Jurema de chatildeo porque havia brigado com o marido
sentiu uma dor forte no peito algo parecido com enfarte com a dor alastrando-se para
os braccedilos e costas deixando-os dormentes Disse que para resolver tal problema
acenderia uma vela para seu Mestre O Pai de Santo em um dia mencionou tal evento
afirmando que ela estava levando uma ―surra de Preto Velha por estar sendo negligente
45
Uma entidade similar eacute descrita por Salles (2010 p 205)
81
e natildeo cumprindo com as ―obrigaccedilotildees do santo de zelar pelos assentamentos de Mestre
Pomba Gira Preta Velha e Caboclo (prestar-lhes oferendas sacrifiacutecios homenagens)
Noutra ocasiatildeo proacutexima a esta data Dona Alzira vem agrave minha casa para buscar
folhas de oliveira (Olea europaea L) no intuito de preparar um chaacute para diminuir a
concentraccedilatildeo sanguiacutenea de colesterol Tambeacutem veio buscar um cd em que gravei pontos
de jurema e umbanda assim como incensos votivos de seu orixaacute de cabeccedila Iansatilde Viera
com uma cliente sua a qual ela suspeita que eacute uma filha de Oxum e tem uma pomba
gira Maria Padilha que precisa ser desenvolvida46
Dona Alzira disse-me que benzia os
clientes com liamba (Vitex agnus castus) aleacutem de fazer trabalhos e que ―podia benzer
com qualquer mato o que importa eacute a reza Todavia estava sem capacidade e
desabilitada para oferecer benzimentos pois natildeo havia concluiacutedo as iniciaccedilotildees e feituras
de Jurema mas acabava ―benzendo as pessoas por pena apesar de passar mal com o
―carrego das pessoas pois natildeo estava totalmente iniciada
Sobre a necessidade de iniciaccedilatildeo para realizar benzimento Dona Alzira e Pai
Antonio Carlos comentaram sobre o fato de benzedor ―soacute natildeo pegar carrego se passar
por todas as etapas de feitura e iniciaccedilatildeo Dona Alzira por natildeo ter completado a feitura
de jurema encontrava-se vulneraacutevel ao carrego dos seus clientes Afirmaram tambeacutem
que uma benzedeira catoacutelica como Dona Severina eacute mais fraca pois ―o carrego fica na
casa e tal ocorrecircncia segundo eles eacute atribuiacuteda agrave ausecircncia do repertoacuterio de atribuiccedilotildees
adquirido via iniciaccedilatildeo (no orixaacute na Jurema) Outro incidente (no dia 11042012)
relacionado agrave benzeccedilatildeo a vinda de Pai Antonio Carlos agrave minha residecircncia para buscar
mudas de pinhatildeo roxo (Jatropha gossypiifolia) uma vez que as crianccedilas da comunidade
arrancaram o peacute de pinhatildeo que havia ao lado do seu bar na parte da frente do terreiro
Aproveitou para benzer minha matildee dizendo que ela estava ―carregada de olhado
Recomendou agrave minha matildee um banho de sal grosso com alho amassado e duas folhas de
pinhatildeo roxo
Um aspecto a ser destacado refere-se agrave questatildeo da moralizaccedilatildeo proveniente da
apropriaccedilatildeo da Jurema pelo discurso de embranquecimento e institucionalizaccedilatildeo da
umbanda baseado na moral cristatilde conforme a reflexatildeo de Ortiz (1999) e Negratildeo (1996)
46
Vandezande (1975) relata que eacute um fato corriqueiro para os filhos ou filhas de santo de um terreiro
realizar mesas de consulta e trabalhos paralelamente ao contexto dos terreiros de Alhandra de modo a se
valer de seus guias espirituais para obter aqueacute (dinheiro) O autor denomina tal tipo mesa de mesa do
disciacutepulo ―ganhar o sustento diaacuterio o patildeo de cada dia este sim eacute o motivo principal e confessado da
―mesa de disciacutepulos e das inuacutemeras sessotildees mediuacutenicas em forma de ―mesa realizadas em casas e
centros improvisados (ibid p 192)
82
para a Umbanda no Sudeste e percebida na Umbanda cruzada com Jurema por
Assunccedilatildeo (2006) no Nordeste Num toque para Exu realizado no dia 25082012 depois
do dia de Satildeo Bartolomeu (2408) que no sincretismo afro-catoacutelico eacute Exu as imagens
dos santos catoacutelicos foram cobertas com pano Durante o toque puacuteblico o Pai de Santo
afirmou que ―aqui eacute uma casa de famiacutelia natildeo tem esculhambaccedilatildeo homem vestido de
Pomba Gira odofirocirc47
para provocar uma boa impressatildeo na audiecircncia e tambeacutem ao
falar de Exu ―Exu natildeo eacute o diabo ―Exu Tiriri eacute o uacutenico Exu que natildeo eacute batizado ―Exu
eacute escravo dos orixaacutes eacute uma entidade muito disputada no candombleacute come primeiro ele
e Ogum A informaccedilatildeo emitida em contexto puacuteblico do toque de Exu sobre
homossexualidade e Pomba Gira contradiz a realidade vivida pelos membros do terreiro
na vida privada pois o assistente do Pai de Santo eacute adeacute homossexual e soube que
montou um salatildeo de beleza recentemente nas dependecircncias do terreiro tanto ele quanto
Pai Antonio Carlos recebem Pomba Gira
Nos bastidores do Toque para Exu uma filha de santo me corrigiu quando eu
disse terreiro ao me referir agrave casa de culto de Pai Antonio Carlos afirmando que
―terreiro eacute lugar de galinha aqui eacute um templo48
Noutro contexto eu perguntei a Pai
Antonio Carlos sobre o fato de seu Mestre Manoel Maior trabalhar tanto na esquerda
(mal defesa desfazer ou mandar feiticcedilo macumba coisa feita demanda) quanto na
direita (bem caridade) como enuncia um ponto cantado dedicado agrave entidade ele
desconversou e mostrou-se renitente sobre o assunto relacionado ao seu Mestre Sobre o
processo de moralizaccedilatildeo efetuado pela umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesJurema Assunccedilatildeo
(2006 p 209) relata
[] eacute principalmente nos rituais puacuteblicos que a umbanda procura
apresentar os elementos simboacutelicos da ―jurema selecionados
como ―moralizantes mais proacuteximos de um modelo de
―embranquecimento das praacuteticas afro-brasileiras Todavia
veremos que em outras situaccedilotildees rituais os elementos simboacutelicos
da ―jurema assumem uma representaccedilatildeo tradicional como nas
47
Natildeo achei na literatura disponiacutevel sobre religiotildees de matriz africana ou vocabulaacuterios em iorubaacute
nenhum termo parecido com este para designar homossexual Apenas o termo adeacute que significa
homossexual (PAREacuteS 2007 p 246) eacute mais proacuteximo desta palavra Outro termo mais proacuteximo eacute o Obaacute
Odofin poreacutem natildeo havendo relaccedilatildeo alguma com homossexualidade mas referindo-se a um cargo
masculino dignitaacuterio da hierarquia dos sacerdotes nas culturas iorubaacutes africanas (RAMOS 2001) e que
satildeo cargos dos ministros do culto do orixaacute Xangocirc 48
Tal preocupaccedilatildeo de distinccedilatildeo e de moralizaccedilatildeo decorrente da umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesjurema foi
constatada da mesma forma em Alhandra por Salles (2010 p 170) ―No seu caso a influecircncia da
Federaccedilatildeo como o incentivo agrave adoccedilatildeo de um novo vocabulaacuterio ndash templo religioso para terreiro zelador
de santo para pai de santo espiritista para catimbozeiro entre outros - eacute mais evidente Em uma de
nossas conversas Edu fez questatildeo de afirmar ―Aqui natildeo eacute terreiro Terreiro eacute laacute atraacutes que a gente cria
galinha Neacute isso Eacute um templo religioso de Umbanda
83
sessotildees privadas aquelas de consulta nas quais a entidade
―mestre asssume o papel de Exu
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildees
Como jaacute foi dito anteriormente na Introduccedilatildeo deste trabalho tanto a benzedeira
ou rezadeira catoacutelica quanto os pais e matildees de santo atuam de modo informal
fragmentaacuterio com consultas numa esfera privada operacionalizadas num contexto
domeacutestico consistindo numa agecircncia popular autocircnoma (OLIVEIRA 1983)
Entretanto tais agentes populares encontram-se numa situaccedilatildeo que Marcel Mauss
(2003) classificou como ilustrativa do contexto maacutegico (constituem agentes num quadro
de referecircncias de atosritos maacutegicos e representaccedilotildees coletivas) e segundo este mesmo
contexto maacutegico tributaacuteria de um corpus religioso institucionalizado proveniente do
discurso e das representaccedilotildees no catolicismo erudito e nas tradiccedilotildees orais respaldadas
pelo catolicismo popular (benzedeira catoacutelica) e proveniente dos esforccedilos moralizantes e
de institucionalizaccedilatildeo da religiatildeo umbandista a partir das Federaccedilotildees que representam
juriacutedica e oficialmente as religiotildees de matriz africana (pais e matildees de santo da umbanda
candombleacute e jurema)
Para definir o quadro de referecircncias que envolvem a agente popular de cura das
afliccedilotildees benzedeira ou rezadeira catoacutelica lanccedilo matildeo das asserccedilotildees oriundas da pesquisa
de Quintana (1999) e Oliveira (1985) a respeito da especificidade das atividades que
diferenciam uma benzedeira enquanto agente assim como os atos ou ritos maacutegicos (-
religiosos) e as representaccedilotildees (da cura) do catolicismo popular em Minayo (1994)
sistematizando a definiccedilatildeo do quadro a partir das noccedilotildees de prece e becircnccedilatildeo em Mauss
(2013) A benzedeira49
eacute uma agente popular de cura intermediadora do sagrado que se
vale de preces e becircnccedilatildeos enquanto ritos maacutegico-religiosos ocupando um papel social
de ―cientista popular50
pois eacute detentora de um acervo consideraacutevel de tradiccedilotildees
49
Assim como Quintana (1999) adoto o termo benzedeira de uma forma geral no feminino pois
segundo as fontes da literatura consultada a grande maioria dos agentes populares indagados nesse
acircmbito eacute do sexo feminino No entanto reconheccedilo o termo benzedor como uma atribuiccedilatildeo do pai de santo
Antonio Carlos recrutado para meu campo de pesquisa mas que natildeo pode ser monopolizado por ele o
qual jaacute eacute reconhecido oficialmente como sacerdote Haacute dois benzedores conhecidos por Dona Severina
com os quais natildeo pude empreender atividade de campo 50
Cf Oliveira (1985) p 26 ―A benzedeira enquanto uma cientista popular fala em nome de uma
religiatildeo Ela natildeo pode ser entendida sem que sua religiatildeo seja considerada A maior parte das benzedeiras
eacute catoacutelica Sobre a preeminecircncia da vertente catoacutelica para a praacutetica da benzedura a autora ressalta que a
migraccedilatildeo para o meio urbano diversificou as modalidades de benzeccedilatildeo de modo a oferecer um quadro
mais complexo na estrutura social que abarca as contingecircncias situacionais oriundas das especializaccedilotildees
84
populares assim como de um repertoacuterio terapecircutico de teacutecnicas curativas e de plantas
medicinais que se transmite moralmente este conjunto de tradiccedilotildees populares eacute
reconhecido pelo meio social no qual vive a benzedeira e principalmente eacute legitimado
como conhecimento empiacuterico
Encaro os atos ritos maacutegicos da benzedeira levando em consideraccedilatildeo a
definiccedilatildeo de Mauss (2013) para preceoraccedilatildeo enquanto atorito e a diferenciaccedilatildeo que
estabeleceu para prece e becircnccedilatildeo
Em primeiro lugar toda prece eacute um ato Natildeo eacute nem um puro
devaneio sobre o mito nem uma pura especulaccedilatildeo sobre o dogma
mas implica sempre um esforccedilo um dispecircndio de energia fiacutesica e
moral com vistas agrave produccedilatildeo de certos efeitos Mesmo quando eacute
totalmente mental quando nenhuma palavra eacute pronunciada
quando todo o gesto eacute quase abolido ainda eacute um movimento uma
atitude da alma Ademais eacute um ato tradicional na medida em que
faz parte de um ritual [] Enfim sua eficaacutecia eacute exatamente a dos
ritos religiosos pois se dirige a forccedilas religiosas [] Diremos que
provavelmente haacute oraccedilatildeo todas as vezes que estivermos na
presenccedila de um texto que mencione expressamente um poder
religioso Na falta desta menccedilatildeo usaremos ainda a mesma
denominaccedilatildeo se o lugar as circunstacircncias o agente do rito tiveram
um caraacuteter religioso isto eacute se for realizado num lugar sagrado no
decurso de uma cerimocircnia religiosa ou por uma personalidade
religiosa Nos outros casos diremos que haacute encantaccedilatildeo maacutegica pura
ou forma mista (MAUSS 2013 p 269-270)
(sobre as becircnccedilatildeos e a diferenccedila relativa agrave prece) Seu principal
efeito consiste em modificar o estado de uma coisa profana agrave qual
se trata de conferir um caraacuteter religioso [] Na becircnccedilatildeo ou na
maldiccedilatildeo uma pessoa eacute abenccediloada ou amaldiccediloada [] Sem
duacutevida todos estes ritos potildeem em movimento poderes religiosos
que contribuem para dar esta qualidade nova agravequilo que eacute
declarado desejado prometido Mas o termo do ato natildeo eacute a
influecircncia conquistada sobre as coisas religiosas mas eacute a mudanccedila
do estado produzida no objeto profano Ao contraacuterio a prece eacute
antes de tudo um meio de agir sobre seres sagrados estes eacute que satildeo
influenciados por ela eacute nestes que ela suscita modificaccedilotildees []
Finalmente chegamos pois agrave seguinte definiccedilatildeo a prece eacute um rito
religioso oral diretamente relacionado com as coisas sagradas
(MAUSS 2013 p 272-273)
Detalhando alguns elementos fundamentais da configuraccedilatildeo dos atos ritos maacutegicos e
representaccedilotildees do catolicismo popular no quadro de referecircncias das benzedeiras as
categorias becircnccedilatildeo graccedila e milagre representam uma fonte importante de modalidades
ocupacionais do contexto urbano-industrial confrontadas com as tradiccedilotildees de origem camponesa A
benzedeira Dona Severina interlocutora da minha investigaccedilatildeo tem origem rural e representa uma
explicitaccedilatildeo desse encontro da tradiccedilatildeo catoacutelica rural com as agecircncias de benzeccedilatildeo concorrentes no meio
urbano (como demonstrarei em seguida) Segundo Oliveira (1985) as benzeccedilotildees podem ser catoacutelicas
corrente catoacutelica crente kardecista umbandista e esoteacuterica
85
discursivas trazidas agrave tona no contexto da agecircncia das benzedeiras e seus consulentes
De acordo com Minayo (1994 p 66)
A categoria milagre se reserva para significar consecuccedilatildeo de um
bem (sauacutede ou bem material ou espiritual) considerado impossiacutevel
de ser atingido pelas forccedilas naturais ou pelos recursos ao alcance
do devoto Milagres seratildeo pois a recuperaccedilatildeo da sauacutede para
doentes desenganados da medicina de aleijados de cegos Mas se
considera milagre tambeacutem para a famiacutelia sem recursos financeiros
para fazer realizar uma intervenccedilatildeo na vista de uma crianccedila
intervenccedilatildeo tida como imprescindiacutevel pelos meacutedicos a recuperaccedilatildeo
por meios sobrenaturais dessa vista Milagre tambeacutem seraacute para o
devoto de classe social elevada a recuperaccedilatildeo do filho drogado ou
a volta ao lar da filha que desaparecera O termo graccedila alcancei
uma graccedila eacute usado para explicar situaccedilotildees de cura ou de bom
ecircxito em que havendo recursos naturais ao alcance do devoto ele
os usa mas ao mesmo tempo invoca o santo protetor Porque o
meacutedico tratou mas quem curou foi o Cristo que eu gritei por ele
sem parar Se Deus natildeo quer as coisas natildeo acontecem Outra
categoria usual eacute a benccedilatildeo Trata-se de um ato de prevenccedilatildeo contra
o mal contra as forccedilas adversas
A noccedilatildeo de becircnccedilatildeo apresentada por Minayo (1994) apreendida dos seus depoimentos
tomados em Porto das Caixas concorda com a noccedilatildeo de Mauss (2013) esboccedilada acima
e basicamente na atribuiccedilatildeo da benzedeira consiste em afastar um malefiacutecio do
consulente O processo ritual das benzeduras51
num contexto total que engloba
atosritos a interaccedilatildeo com o agente e os consulentes bem como as representaccedilotildees
evocadas pode ser delimitado por trecircs momentos sucessivos ou justapostos o diaacutelogo
encetado entre os participantes do processo a becircnccedilatildeo propriamente dita e a prescriccedilatildeo
de condutas terapecircuticas para a continuaccedilatildeo do tratamento dos consulentes
(QUINTANA 1999 p 56) Apresentada a composiccedilatildeo fundamental do
desenvolvimento dos benzimentos de origem catoacutelica transfiro adiante o debate para o
meu campo pesquisado no qual tais elementos podem ser constatados
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severina
Dona Severina 76 anos alfabetizada natural de Princesa Isabel municiacutepio
localizado na microrregiatildeo da Serra do Teixeira sertatildeo do Estado da Paraiacuteba mudou-se
51
Quintana 1999 p 59 ―A benzedura pode ser caracterizada como uma atividade principalmente
terapecircutica a qual se realiza atraveacutes de uma relaccedilatildeo dual ndash cliente e benzedor Nessa relaccedilatildeo a benzedeira
ou benzedor exerce um papel de intermediaccedilatildeo com o sagrado pela qual se tenta obter a cura e essa
terapecircutica tem como processo principal embora natildeo exclusivo o uso de algum tipo de prece
86
para Joatildeo Pessoa aos 40 anos de idade onde ficara viuacuteva Aposentada e recebendo
tambeacutem a pensatildeo previdenciaacuteria do marido atualmente reside na Rua Bom Jesus a
principal via de circulaccedilatildeo da Comunidade Padre Azevedo uma comunidade carente
marcada pela violecircncia oriunda do traacutefico de entorpecentes notadamente um problema
para os bairros circunvizinhos que conteacutem a elite que cerceia a orla mariacutetima da Zona
Leste pessoense na qual se insere a comunidade de 8175 habitantes Aprendera o
ofiacutecio de rezadeira com parentes do sexo feminino da linhagem materna ndash bisavoacute avoacute
e matildee - e recebera as rezas da sua bisavoacute aos oito anos de idade jaacute apresentava um dom
para cura percebido por todas as pessoas mais proacuteximas
Segundo Dona Severina em meacutedia um pouco mais de 20 pessoas a procuram
por dia natildeo havendo restriccedilatildeo de dias e horaacuterios reservados agraves consultas as pessoas a
procuram sempre ateacute nos domingos Quando relatei em uma conversa informal que
em outras localidades rezadeiras se permitem horaacuterios especiacuteficos para atendimento da
populaccedilatildeo ela as chamou de ―preguiccedilosas Evita e repele qualquer tentativa de
retribuiccedilatildeo agraves suas rezas pois para a mesma natildeo se deve cobrar por um dom recebido
de Deus o que poderia ultrajaacute-lo e tornar indigna a sua atividade de intermediadora do
sagrado Atualmente entretanto tem diminuiacutedo o ritmo de benzimentos pois estaacute com
a visatildeo comprometida pela catarata e tem-se poupado de oferecer seus serviccedilos de modo
frequente como haacute algum tempo atraacutes Dona Severina realizou uma promessa para Santa
Luzia Santa protetora da visatildeo com a intenccedilatildeo de cura de sua catarata a qual eacute feita da
seguinte forma Oferece dois olhos um olho vivo de uma galinha dlsquoAngola e um olho
morto que representa a fita vermelha no pescoccedilo da galinha depois oferece a ninhada da
galinha para Santa Luzia e com o dinheiro obtido constroacutei-se uma capela votiva agrave
Santa No entanto jaacute estaacute consultando oftalmologistas e combinando o processo
ciruacutergico de correccedilatildeo da enfermidade
As pessoas procuram-na para os mais diversos problemas do cotidiano aleacutem dos
da esfera relacionada agrave sauacutede fiacutesica mau-olhado e quebranto (o que segundo ela pode
desencadear diarreia e ateacute matar) simpatia para afastar espiacuteritos que incomodam ou
obsessores Promove desde a resoluccedilatildeo de relacionamentos amorosos (―abrandar o
coraccedilatildeolsquolsquo) ateacute conflitos com vizinhos (―fechar o corpo contra os maus vizinhos)
Problemas financeiros e ateacute aparecimento de objetos roubados por meio da reza do
―rosaacuterio apressadolsquolsquo a qual apresentarei mais tarde o que desencadeia para Dona
Severina a visatildeo do bem roubado e do ladratildeo Inclusive relatou-me um caso de um
furto de uma moto que ela ajudou a solucionar Para viajar seus clientes vatildeo a sua casa
87
para perguntar se nada de mal iraacute acontecer nos seus itineraacuterios ou receber uma becircnccedilatildeo
de proteccedilatildeo para que tudo ocorra da forma prevista e segura Esse caso remete a uma
manifesta clarividecircncia que frequentemente na conversa informal mantida com ela a
mesma se referia a uma mediunidade adquirida com o dom e que era reconhecida por
todos jaacute que eacute bastante respeitada ateacute na principal Igreja Catoacutelica do Bairro Presenciei
uma situaccedilatildeo bastante inusitada em que um homem portador de ―espinhela caiacuteda e
peito abertolsquolsquo ao retornar para a segunda das trecircs vezes visitas indicadas para todo
tratamento realizado foi admoestado por natildeo ter cumprido com a prescriccedilatildeo de repouso
do trabalho - sem ter dito uma palavra Dona Severina ―adivinhou que o mesmo havia
atentado contra suas recomendaccedilotildees o que foi confirmado pelo proacuteprio paciente
Aleacutem desta ocorrecircncia fui testemunha de algo que irrita sobremaneira Dona
Severina a descrenccedila na sua relaccedilatildeo privilegiada com Deus e os Santos em sua feacute e a
atribuiccedilatildeo de seu dom aos poderes de bruxaria Duas moccedilas vieram ao seu encontro
para que benzesse um receacutem-nascido contra ―espremedeiralsquolsquo - enfermidade
caracterizada por dor intensa no umbigo dos neonatos cuja reza eacute realizada com o sinal
da cruz e um movimento feito a partir de um molho de chaves em substituiccedilatildeo das
folhas cotidianamente usadas Ambas estavam na porta da casa e uma das quais era a
matildee da crianccedila que vinha para o retorno da consulta ndash seria a segunda vez que o bebecirc
receberia a benzedura A matildee entrou com o bebecirc e enquanto a outra moccedila ficou do lado
de fora da porta deixando transparecer certa hesitaccedilatildeo para adentrar na sala de Dona
Severina Antes de rezar para a crianccedila reclamou contra as pessoas que duvidavam de
seu poder e o associavam a ―catimboacutes e bruxaria realizando um discurso para
persuadir do contraacuterio a moccedila que supostamente a vecirc como bruxa ou ―charlatona Apoacutes
a becircnccedilatildeo a matildee havia dito que a crianccedila jaacute estava bem melhor e mais calma desde a
primeira vez que viera para benzecirc-la Sobre bruxarias Dona Severina menciona um fato
sobre uma mulher que frequentava sua casa e que tentou realizar feiticcedilos envolvendo
ela colocando cabelo e terra costurados numa bermuda sua e que uma testemunha
declarou que viu esta mesma mulher plantando um ovo com nome de algueacutem e pimenta
dentro de um cupinzeiro em um cajueiro localizado numa encruzilhada
Dona Severina tem uma relaccedilatildeo controversa com os cultos de matriz africana
que se exprime na ambiguidade de seu relacionamento com o pai de santo Antonio
Carlos e sua aversatildeo confessa ao lado da ―esquerda na Umbanda Quando fala nos
Exus e Pombas giras constantemente se arrepia pois teme e reconhece o poder de
manipulaccedilatildeo do ―mal incumbecircncia destas entidades Contou-me sobre um convite de
88
uma amiga para participar de um ritual num terreiro no Bairro de Mangabeira52
no qual
presenciou inuacutemeros sacrifiacutecios de bode com os quais ficara traumatizada Noutro
relato Dona Severina declarou que ao presenciar a realizaccedilatildeo de um ―trabalho de
macumbalsquolsquo numa encruzilhada os executores do trabalho pararam imediatamente de
montaacute-la quando a viram passar e esperaram-na para continuar com o trabalho o que
segundo ela atribuiu-se ao fato de os seguidores dos ―catimboacutes e feitores das forccedilas
malignas saberem que ela trabalha a favor das forccedilas benignas Noutro momento conta
que recusou benzer com liamba (Vitex agnus castus) quando um consulente trouxera a
planta pois associa liamba (ela chama tambeacutem de ―leatildeo do norte) com erva de
catimbozeiro Dona Severina ainda me recomendou colocar sal e cinzas nos cantos da
casa para afastar Pomba Gira
Por outro lado com o lado da ―direita na umbanda de fazer o bem caridade
reconhecido nas entidades Caboclos53
ela natildeo vecirc nenhum problema Segundo ela no
Municiacutepio de Novais Estado de Satildeo Paulo visitou um neto residente nesta cidade e se
submeteu aos passes de um ―caboclo manso ―adivinhatildeo que usava maracaacutes nos
processos de cura Tambeacutem nesta consulta com este meacutedium o espiacuterito do caboclo
incorporado advertiu-lhe para que o seu neto que natildeo viesse ao Estado da Paraiacuteba Ela
tambeacutem reconhece o caraacuteter beneacutevolo de entidades da mitologia indiacutegena como a Matildee
DlsquoAacutegua cuja apariccedilatildeo se daacute no riacho do Santuaacuterio de Nossa Sra Aparecida
Aparecida-SP admitindo um sincretismo entre a santa e a entidade Sobre o
relacionamento contraditoacuterio com Pai Antonio Carlos ela ao mesmo tempo que teme o
pai de santo por ele ―ser catimbozeiro afirma que eacute romeira e participa das excursotildees
para o Santuaacuterio de Padre Ciacutecero em Juazeiro do Norte Cearaacute organizadas pelo pai de
santo o qual ela diz que eacute ―penitente Pai Antonio Carlos eacute devoto de Padre Ciacutecero e
divulga nos toques puacuteblicos do seu terreiro sempre quando promove excursotildees para
Juazeiro do Norte ou para a procissatildeo de Satildeo Severino dos Ramos no Municiacutepio de
Paudalho Pernambuco As excursotildees saem da Associaccedilatildeo dos moradores da
comunidade demonstrando a popularidade de tais eventos
Em contrapartida fato jaacute sublinhado na literatura54
a alcunha de feiticeiro eacute
geralmente pejorativa e libelo contra outrem Mesmo argumentando sobre a
identificaccedilatildeo de Dona Severina com o lado da ―direita na Umbanda a rezadeira possui
52
Nome veriacutedico de bairro de Joatildeo Pessoa 53
Cf Negratildeo 1996 p 205 54
Cf Maggie (1992) e Quintas (2007)
89
taacuteticas de ataque e defesa como qualquer dispositivo acionado na ―esquerda
Confessou certa vez saber uma oraccedilatildeo que se aplica no rastro de um homem que o
deixa ―soacute o osso natildeo presta pra mais nadalsquolsquo uma forma de vinganccedila feminina contra a
potecircncia viril Algo jaacute documentado por Cascudo (1978 p 126-127) sobre feiticcedilos
aplicados sobre pegadas ou o ―chaacute de rasto Dona Severina ainda lembrou o fato de o
seu avocirc conhecer rezas fortes de defesa como a do Credo agraves Avessas e a Oraccedilatildeo da
Cabra Preta e atribuiu essa proteccedilatildeo das rezas ao fato dele natildeo ter sido morto pelos
bandos de jagunccedilos esfomeados dos regimentos do Coronel Zeacute Pereira ou de Joatildeo
Pessoa durante a Revolta de Princesa Segundo ela eram grupos de jagunccedilos famintos
que em tempo de guerra serviam-se das refeiccedilotildees oferecidas nas casas de seus
anfitriotildees ameaccedilando-os com seus rifles Narrou-me o evento da morte do jagunccedilo Joatildeo
da Cruz que fora assassinado logo depois que abandonou a casa de seu avocirc As oraccedilotildees
do Credo agraves Avessas e da Cabra Preta registradas em Meleagro por Cascudo (1958 p
151 e 154) integraram parte do repertoacuterio de defesa dos cangaceiros e do proacuteprio
Lampiatildeo segundo Eacutelise Gruspan-Jasmin (2006p 230)
Os cangaceiros estruturam suas vidas em torno de rituais maacutegico-
religiosos especiacuteficos mas se protegem igualmente com inuacutemeros
amuletos como as figas patuaacutes e principalmente as ―oraccedilotildees fortes
oraccedilotildees faladas ou escritas em pedaccedilos de papel que se colocam em
saquinhos As oraccedilotildees fortes mais antigas satildeo a Oraccedilatildeo Preciosa a
Oraccedilatildeo Poderosa e a Oraccedilatildeo Reservada que permitem graccedilas aos
segredos que encerram vencer a adversidade e defender-se contra as
forccedilas do mal Mas existem vaacuterias outras a Oraccedilatildeo do Rio Jordatildeo a
Oraccedilatildeo de Santa Catarina a Oraccedilatildeo de Satildeo Jorge a Oraccedilatildeo do
Anjo Custoacutedio ou Oraccedilatildeo das Doze Palavras Ditas e Retornadas o
Creio-em-Cruz a Forccedila-do-Credo o Credo agraves Avessas o Rosaacuterio de
Santa Rita a Oraccedilatildeo da Cabra Preta a Oraccedilatildeo da Pedra Cristalina
a Oraccedilatildeo das Estrelas a Oraccedilatildeo do Sonho de Santa Helena etc []
Algumas oraccedilotildees como a da Cabra Preta ou a do Credo agraves Avessas
devem ser recitadas sem interrupccedilatildeo e sem se enganar com o peacute
direito sobre o peacute esquerdo Os mestres do Catimboacute explicam que
nessa posiccedilatildeo com os braccedilos estendidos na horizontal o homem daacute a
imagem de um paacutessaro uma impressatildeo de voo de elevaccedilatildeo
Apoiando-se somente a uma perna ele se torna mais leve e daacute mais
forccedila e daacute mais forccedila agrave sua prece [] O Credo agraves Avessas eacute uma
oraccedilatildeo perigosa recurso supremo nas situaccedilotildees traacutegicas tanto mais
eficaz quanto mais raramente utilizada
Um evento que demonstra o fluxo entre as agecircncias terapecircuticas populares e o
reconhecimento das competecircncias de papeacuteis e atribuiccedilotildees entre seus agentes foi o caso
de um homem de 27 anos que viera ―agrave forccedila pois o moccedilo se recusava a sair de casa
―soacute fazia beber cachaccedila natildeo comia mais nada desesperando sua mulher graacutevida na
eacutepoca para consulta com Dona Severina O jovem veio com Dona Isaura 63 anos
90
moradora da comunidade Padre Azevedo e eacute filho do marido desta senhora Segundo
Dona Severina o rapaz precisava de um exorcismo mas que natildeo era sua atribuiccedilatildeo
pois era ―coisa feita e ela ―natildeo desfaz macumba Disse que era serviccedilo para Pai de
Santo Eu me dispus a levar Dona Isaura para se consultar com Pai Antonio Carlos
Quando fomos ao terreiro Pai Antonio Carlos disse que natildeo podia atender pois estava
com um filho de santo ―de quarto ou seja em processo de iniciaccedilatildeo recluso no peji de
orixaacute Voltando agrave casa da benzedeira uma cliente e amiga de Dona Severina presente
no momento acionou um nuacutemero de seus contatos no celular e entrou em contato com
um pai de santo do Bairro dos Ipecircs55
Dona Isaura combinou o serviccedilo com os preccedilos
dos trabalhos e o horaacuterio da consulta pelo celular da moccedila Estava sendo viacutetima de um
encosto de um espiacuterito cachaceiro segundo o diagnoacutestico do Pai de Santo Dona
Severina apesar de natildeo trabalhar na ―esquerda ou seja na linha de ataque e defesa
contra ameaccedilas e prejuiacutezos provenientes de trabalhos encomendados ―coisas feitas
direcionadas agraves entidades da ―Macumba Umbanda que eacute Quimbanda que faz o mal
recomendou um banho para afastar espiacuteritos obsessores feito com sal grosso e as
plantas boa noite (a da flor branca) (Catharanthus roseus) patchouli (Pogostemon
cablin (Blanco) Benth) manjerona (Origanum majorana) e manjericatildeo (Ocimum
basilicum) aleacutem de rezar na foto do rapaz mediante prece a Nossa Sra do Desterro e
disse que percebeu logo que era espiacuterito obsessor pois o moccedilo estava ―olhando de rabo
de olho Numa visita posterior a Dona Isaura a senhora me contou que o pai de santo
pediu 70 reais para realizar o trabalho de afastamento do espiacuterito obsessor aleacutem dos
itens cachaccedila e galinha Afirmou que a macumba ―natildeo resolveu pois o homem
continuava bebendo mas que havia diminuiacutedo Ela tambeacutem atribuiu a amenizaccedilatildeo do
quadro ao fato de fato de Dona Severina continuar rezando para o moccedilo
Pessoas de outros bairros como Mangabeira soacute para exemplificar um dos quais
Dona Severina havia me citado a procuram tambeacutem ou alguns consulentes mandam
buscaacute-la para realizar o benzimento E inclusive por indicaccedilatildeo de meacutedicos em casos
de cobreiro e outras moleacutestias em que tradicionalmente nas praacuteticas populares de cura
ocorre uma coparticipaccedilatildeo das forccedilas espirituais agraves forccedilas alopaacuteticas Uma vez que a
proacutepria indica alguns produtos farmacecircuticos em suas prescriccedilotildees apoacutes o procedimento
da benzedura como por exemplo o Emplastro Sabiaacutereg cujos casos haacute vermelhidatildeo
decorrente de inflamaccedilatildeo e pancada ndash nesse caso eacute rezada uma oraccedilatildeo que evoca Santa
55
Nome veriacutedico de bairro
91
Sofia E por ser diabeacutetica do tipo II utiliza medicamentos alopaacuteticos e simultaneamente
agrave terapia medicamentosa aplica em si proacutepria as rezas Em todas as minhas visitas
acompanhei a evoluccedilatildeo da cicatrizaccedilatildeo de uma ferida na perna direita em decorrecircncia
de seu quadro diabeacutetico Para promover a cicatrizaccedilatildeo valia-se de um creme
manipulado alopaacutetico cuja foacutermula apresentava extrato de girassol Essa
complementaridade entre as praacuteticas da agecircncia terapecircutica da benzedeira e as da
Medicina Oficial eacute algo jaacute debatido na literatura particularmente em Alexandre (2006)
que estudou as relaccedilotildees entre um Programa de Sauacutede da Famiacutelia os Agentes
Comunitaacuterios de Sauacutede e os saberes de cura das rezadeiras no Morro da Conceiccedilatildeo em
Recife-PE Cito Santos (2007 p 134) para dar ecircnfase a esta complementaridade
exemplificada no recrutamento de benzedeiras no Municiacutepio de Cruzeta-RN para o
benzimento da pacientes no momento poacutes-operatoacuterio
A relaccedilatildeo de complementaridade entre a praacutetica realizada pelas
rezadeiras e a praacutetica dos meacutedicos fica evidente no caso dessa
cliente que tinha realizado um procedimento ciruacutergico mas que
buscou tambeacutem a cura atraveacutes das rezas Percebe-se nitidamente a
limitaccedilatildeo do saber meacutedico a partir da atitude da cliente ou seja
ele consegue talvez resolver os problemas relacionados ao corpo
fiacutesico mas haacute uma outra lacuna que a medicina deixa em aberta
(sic) que eacute a lacuna moral Entatildeo eacute nesta que a rezadeira realiza
suas curas ocasionando assim o que poderia entender como uma
complementaridade
Mas em contraposiccedilatildeo ao tratamento alopaacutetico tradicional Dona Severina
prefere as ervas medicinais presenccedila obrigatoacuteria em quase todos os procedimentos de
benzeduras utilizados pela mesma e nas suas prescriccedilotildees para tratamento caseiro Para a
feitura do ritual do benzimento as plantas satildeo utilizadas para fazer o sinal da cruz
acompanhado de um movimento ligeiramente afastado da pessoa que eacute constante e
perdura durante toda a pronuacutencia das rezas As energias negativas em consequecircncia do
mau-olhado e outras afecccedilotildees satildeo descarregadas nas plantas que murchas
diagnosticam a presenccedila dos problemas referidos Geralmente os beneficiados com o
seu serviccedilo jaacute trazem para a realizaccedilatildeo do benzimento ramos de pinhatildeo-roxo (Jatropha
gossypiifolia) e arruda (Ruta graveolens L) dentre as plantas prescritas para a atividade
ndash outras espeacutecies utilizadas satildeo a erva cidreira (Melissa officinalis) mamona ou
carrapateira (Ricinus communis L) e a jitirana (Ipomoea cairica) Todas estas plantas
citadas satildeo usadas para afastar o mau-olhado e para o ―descarregolsquolsquo de toda energia
92
negativa Quase toda consulta eacute acompanhada da indicaccedilatildeo de condutas que devem ser
seguidas pelo paciente e prescriccedilotildees de inuacutemeras plantas curativas
Durante as atividades do trabalho de campo empreendido com Dona Severina
percebi o seu proacuteprio fluxo entre agentes terapecircuticos populares o seu relacionamento
com outras benzedeiras e benzedores do sexo masculino No circuito terapecircutico do
qual participa perto de sua casa haacute uma benzedeira Dona Malvina56
58 anos
costureira com quem tem boas relaccedilotildees sem concorrecircncia por clientes e com a qual
manteacutem ateacute uma amizade mas natildeo estabelece relaccedilotildees de consulta (imagino que pela
maior idade tempo de moradia popularidade e prestiacutegio de Dona Severina na
comunidade) No entanto com outros dois benzedores e uma benzedeira todos
residentes no Municiacutepio vizinho de Cabedelo-PB57
ela jaacute se consultou Maria do Poccedilo
(que mora no Bairro do Poccedilo) Antocircnio das Buscas que mora proacuteximo ao Porto de
Cabedelo o qual ela chama de ―adivinhatildeo pois ―vai adivinhar quem foi o ladratildeo que
furtara seu reloacutegio caso este que retomarei adiante para explicar a oraccedilatildeo do rosaacuterio
apressado visualizando-o numa bacia com aacutegua e Joatildeo Paulino que mora perto do
cemiteacuterio da mesma cidade Joatildeo Paulino eacute um benzedor que segundo minha matildee ―traz
marido de volta pois jaacute presenciou algumas amigas irem ao seu encontro com esse
intuito e Dona Severina tambeacutem o reconhece como ―adivinhatildeo que tambeacutem pode
ajudar no caso do furto do reloacutegio
O Rosaacuterio Apressado
Destaco esta oraccedilatildeo por ser reza forte ou seja aquela oraccedilatildeo usada para casos
urgentes de eficaacutecia muito marcada ―eacute tiro e queda inclusive com reconhecimento
amplo pelos adeptos das religiotildees de matriz africana Satildeo rezas mais apelativas
sensacionalistas com mais poder maacutegico com um poder de intervenccedilatildeo mais draacutestico
sobre as entidades Representam atos que segundo Mauss (2003 p 50) satildeo mais
distintivamente maacutegicos e por isso com caraacuteter de uma forccedila mais urgente imediatista
e imperativa sobre as divindades ou sem a mediaccedilatildeo delas Nas outras rezas a eficaacutecia
eacute preeminentemente tributaacuteria do agente que executa o rito Nas rezas fortes a forccedila eacute
da reza em si Como eacute o caso das filaterias rezas que satildeo usadas como amuletos o que
56
Nome fictiacutecio 57
Nomes veriacutedicos dos agentes de Cabedelo-PB assim como a localidade
93
detalharei em seguida Ressalto tambeacutem esta reza pelo fato de Dona Severina ter me
presenteado numa ocasiatildeo com um Rosaacuterio (ver imagem 10)
Imagem 10 Rosaacuterio de Dona Severina dado de presente ao autor
(fotografia do autor)
O Rosaacuterio eacute um conjunto de oraccedilotildees formado por 150 preces Ave-Maria e 15
Pai-Nosso divididos em dezenas cada dezena eacute um Misteacuterio e Rosaacuterio compotildee-se de 15
Misteacuterios Um Misteacuterio (satildeo quatro Gozosos Luminosos Dolorosos e Gloriosos) que
representa um evento na vida de Jesus Cristo compreende uma dezena composta de 1
Pai-Nosso 10 Ave-Marias e 1 Gloacuteria-ao-Pai e a Jaculatoacuteria ―O meu Jesus perdoai-nos
livrai-nos do fogo do inferno levai as almas todas para o ceacuteu e socorrei principalmente
aqueles que mais precisarem O Terccedilo eacute a terccedila parte do Rosaacuterio e corresponde a 5
preces Pai-Nosso e 50 Ave Maria58
O Rosaacuterio apresenta-se na cor do manto de Nossa
Senhora as contas brancas satildeo as preces Ave Maria a as azuis satildeo os Pai-Nossos
(SANTOS 2007 p 54)
58
Cf httpwwwsantuarioeucaristicocombrliturgiaphpid=12
94
Conforme jaacute referido acima houve um furto de um reloacutegio no interior da casa de
Dona Severina o que a afligiu demasiadamente A rezadeira entretanto usa um rosaacuterio
apressado utilizado para fazer aparecer objetos roubados furtados e perdidos ou mesmo
revelar o ladratildeo Segundo ela amarra-se um Misteacuterio e coloca-se o Rosaacuterio debaixo do
travesseiro para proporcionar a visatildeo do ladratildeo revelada por sonho durante o sono
Disse-me que tal oraccedilatildeo eacute muito forte o que a deixa muito cansada No seu caso ela
pediu ajuda a Joatildeo Paulino rezador de Cabedelo porque desconfia de uma pessoa mas
a mesma jaacute teria repassado (vendido) o reloacutegio para um comprador de objetos furtados
O rosaacuterio apressado eacute uma prece conhecida inclusive por membros do terreiro
de candombleacute do Valentina de Pai Germano pois me disseram ―eacute reza forte de
amarraccedilatildeo quando me viram usando o Rosaacuterio que Dona Severina deu-me de presente
Encontrei exemplos de rezas do tipo rosaacuterio apressado para os mais diversos fins em
sites dedicados ao CatimboacuteJurema e de umbandistas59
O rosaacuterio apressado segundo
estes sites satildeo procedimentos cuja ―oraccedilatildeo destina-se a resolver
qualquer caso urgente ateacute ―trazer a pessoa amada de volta e que satildeo rezados da
seguinte forma ―substitui-se o Pai Nosso e as Aves Marias pelas rezas descritas em
cada oraccedilatildeo Assim deve-se seguir as contas do rosaacuterio usando as novas oraccedilotildees mas
rezando-se como se fosse o original Na umbanda usa-se um Rosaacuterio das Santas
Almas Benditas60
para as afliccedilotildees mais urgentes de acordo com a doutrinaccedilatildeo esoteacuterica
(cf PADRINHO JURUAacute 2013 p 148)
Jesus disse ―Seja o que for que desejardes quando orardes crede
que o recebereis e tecirc-lo-eis (Marcos XI vers 24) ―Qualquer
coisa sugere a ideia de natildeo haver limites Pode-se pensar que a
oraccedilatildeo a Deus deve ser apenas para as coisas consideradas
espirituais agrave consciecircncia humana poreacutem a expressatildeo acima indica
que natildeo eacute assim A verdade nos revela que como Deus eacute tudo e
todas as coisas satildeo manifestadas de Deus todas as coisas seja qual
for sua forma ou condiccedilatildeo derivam-se de Deus provecircm de sua
essecircncia espiritual Desta forma vemos que todas as coisas satildeo do
Espiacuterito havendo distinccedilatildeo entre coisas materiais e coisas
espirituais apenas na consciecircncia daqueles que as consideram
opostas [] ―E o tecirc-lo-eis eacute a promessa que Jesus fez na sua
exposiccedilatildeo de uma lei definida que sendo aplicada natildeo pode
falharSe o proacuteprio Mestre Jesus em suas promessas nos disse que
poderiacuteamos pedir o que quiseacutessemos que seriacuteamos ouvidos por
59
Visitei vaacuterios endereccedilos eletrocircnicos mas destaco estes
httpcemporcentojuremeiroblogspotcombrhttpcemporcentojuremeiroblogspotcombr2011_08_01_
archivehtmlhttpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage65html e
httpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage2html 60
Cf ―O Ritual do Rosaacuterio das Santas Almas Benditas de Padrinho Juruaacute (2011) e ―Umbanda do
mesmo autor Disponiacutevel em httpmataverdeorgarquivosL_origem_umbanda1pdf e
httpwwwumbandacombrphocadownloadlivroslivro_rosario_300413pdf
95
Deus porque entatildeo os Espiacuteritos da luz as Santas Almas Benditas
dentro dos nossos merecimentos dentro da Lei e da Justiccedila Divina
se negariam a nos ouvir bem como nos atender em nossas
necessidades sejam elas quais forem Eacute isso que os Guias da
Umbanda fazem
O que corrobora a descriccedilatildeo de Joatildeo do Rio (2008 p 24) que constituiu uma crocircnica de
retratos dos tipos urbanos do Rio de Janeiro em 1908 como os vendedores de oraccedilotildees
no livro A Alma Encantadora das Ruas que apresentam uma oraccedilatildeo similar a de Dona
Severina no tocante ao martiacuterio das almas
Que diz o veneraacutevel Santo a esse coraccedilatildeo sem concordacircncia
pronominal metido miseravelmente debaixo de um peacute Talvez nem
saiba a miacutesera crendice e ande laacute por cima no azul esquecido da
maldade humana As almas apesar de benditas poreacutem jaacute por aqui
andaram jaacute sentiram o amor o ciuacuteme e o medo e a oraccedilatildeo que as
incensa eacute tambeacutem velhaca e cheia de sandices
Minhas almas santas benditas aquelas que satildeo do mesmo senhor
Jesus Cristo por aquelas que morreram enforcadas por aquelas
trecircs almas que morreram degoladas por aquelas trecircs almas que
morreram a ferro frio juntas todas trecircs todas seis a todas nove
para darem trecircs pancadas no coraccedilatildeo dos inimigos que eles ficaratildeo
humildes a mim debaixo de paz e consolaccedilatildeo a ponto de terem
olhos e natildeo me ver pernas e natildeo me alcanccedilarem braccedilos e natildeo me
agarrarem mdash para sempre e sem fim
Oraccedilatildeo dedicada agraves almas que apresenta supliacutecios semelhantes estaacute presente em
Cascudo (1978 p 154) com os seguintes versos que destaco ―Oacute Almas que morreram
aflitas alucinadas e as trecircs queimadas e as trecircs enforcadas e as trecircs mal de amor e as
trecircs afogadas e as trecircs degoladas se juntam todas trecircs e todas seis e todas nove A
mesma reza pode ser conferida em Souto Maior (1998 p 104)
O Rosaacuterio Apressado das Almas Vaqueiras de Dona Severina
Segundo Dona Severina essas nove vezes referem-se agraves almas vaqueiras de um
Misteacuterio Para ela o Rosaacuterio conteacutem 15 Misteacuterios sendo que um eacute dedicado agraves nove
almas vaqueiras
―Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da varanda
96
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta do meio
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da camarinha
Minhas almas vaqueiras do Santiacutessimo nos amostre
Venham e tragam amostrem esse objeto que roubaram
Agora eu rezo um Rosaacuterio Apressado
Para dar vento do objeto
Minha alma vaqueira do bendito nos amostre
Vaacute atraacutes dessa pessoa que roubou meu objeto
Traga depressinha jaacute jaacute (repete-se nove vezes)
Algumas pesquisas realizadas no Sertatildeo da Paraiacuteba local de nascimento e de
vivecircncia de grande parte da vida religiosa de Dona Severina (como jaacute foi dito ela eacute
natural de Princesa Isabel e soacute veio migrar aos quarenta anos de idade com o marido e
os filhos para Joatildeo Pessoa) citam a tradiccedilatildeo do Rosaacuterio apressado votivo agraves almas
vaqueiras enquanto tradiccedilatildeo do catolicismo popular rural cito duas investigaccedilotildees a de
Flaacutevia Ferreira Pires que examina a Festa de Satildeo Sebastiatildeo no Municiacutepio de
Catingueira-PB e a de Joseacute Anchieta Bezerra de Melo sobre a tradiccedilatildeo oral mantida por
narradores que guardam um monumento chamado Santa Cruz do Deserto localizado no
Municiacutepio de Tavares-PB Este Municiacutepio juntamente com Juru-PB que satildeo vizinhos a
Princesa Isabel integram a regiatildeo de um grande nuacutemero de ―causos extraordinaacuterios
que Dona Severina me narrou aleacutem de a mesma possuir vaacuterios parentes distribuiacutedos
nestas trecircs cidades (Princesa Isabel Juru e Tavares)
No iniacutecio da pesquisa de campo em 2002 me causava impressatildeo o
modo de falar da Catingueira que descobri ser proacuteprio se
diferenciando tanto quanto ao sotaque quanto ao leacutexico de Joatildeo
Pessoa Recife e outras cidades do nordeste Expressotildees proacuteprias
ao lugar e maneiras de se falar certas palavras foi-me no iniacutecio
uma dificuldade a ser ultrapassada para poder me comunicar com
os catingueirenses Maria Gambaacute uma senhora que se crecirc
catoacutelica lecirc matildeo traz o namorado distante em poucos dias assim
97
como objetos e animais perdidos ou roubados com o auxiacutelio das
Almas Vaqueiras atraveacutes do rosaacuterio apressado e que segundo me
contaram trabalhava com galinhas ou seja com catimboacute (grifo
meu) (PIRES 2002 p 18)
Segundo a tradiccedilatildeo difundida pelos velhos rezadores das
Queimadas as almas podem tambeacutem ficar vagando entre mundos
estas satildeo as almas ―vagueiras ou ―vaqueiras como se
popularizou Embora sejam consideradas poderosas estas almas
possuem uma particularidade que as diferencia dos santos satildeo
espiacuteritos especialmente dependentes dos vivos para completar sua
proacutepria salvaccedilatildeo (MELO 2000 p 116)
Dentre os sete velhos entrevistados do Siacutetio Queimadas quatro se
declararam rezadores de almas Zeacute Batinga (81) Dona Martina
(81) Dona Antonia (73) e Seu Francelino (102) Esses homens e
mulheres rezadores das almas satildeo ainda muito procurados por
rezar e pedir auxiacutelio das Santas Almas Vaqueiras e encontrar
animais e objetos perdidos Para isso utilizam o poderoso recurso
da Oraccedilatildeo do Rosaacuterio Apressado que amarra as almas ateacute o
objeto perdido ser encontrado (grifo meu) (MELO 2000 p 124)
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de
Dona Severina
Em boa parte das atividades realizadas paralelamente agraves rezas propriamente
ditas satildeo utilizados vegetais para executar movimentos em formato de cruz que
―afastam do corpo e depositam as energias negativas E em praticamente todos os
benzimentos as rezas devem ser executadas trecircs vezes assim como o nuacutemero de
consultas realizadas para o tratamento o que segundo Dona Severina alude agrave
Santiacutessima Trindade
Tendo em vista a ampla distribuiccedilatildeo em territoacuterio nacional de acordo com a
consulta agrave literatura selecionado de grande parte das rezas e procedimentos nos
benzimentos da agente pesquisada registrando pouca diferenciaccedilatildeo nas representaccedilotildees
etioloacutegicas e terapecircuticos assinalo o que Mota (1977 p 93) denomina de ―continuidade
ibeacuterica na tradiccedilatildeo oral do catolicismo popular na sua pesquisa em Goiaacutes ―apesar das
mudanccedilas adaptaccedilotildees interpolaccedilotildees ou desvios que possam ter ocorrido graccedilas agraves
influecircncias indiacutegenas sul-americanas negras ciganas num constante testemunho de
transculturaccedilatildeo fiel agraves nossas raiacutezes histoacutericas Assim como a maior parte do
repertoacuterio de benzimentos de Dona Severina ser compartilhado pelas negras e negros
98
praticantes de catimboacute e no Xangocirc pesquisados por Gonccedilalves Fernandes (1937 1938)
o que segundo Cascudo (1978) revela a base eminentemente catoacutelica popular dos
catimboacutes nos relatos de ambos os autores haacute vaacuterias rezas e procedimentos convergentes
aos de Dona Severina
Oraccedilatildeo contra Vento Caiacutedo ou Vento Virado (Vento Ventre)
Vento caiacutedo eacute uma afecccedilatildeo que acomete bebecircs quando estatildeo ―obrando verde
(evacuando obrando) o que segundo Dona Severina eacute em decorrecircncia de ―aacutegua
corrente na barriga Durante a reza deve-se proceder com a crianccedila da seguinte forma
Carregar o bebecirc e levaacute-lo em direccedilatildeo agrave porta Levanta-se o bebecirc para cima O rezador
deve colocar o dedo indicador nos quatro pontos cardeais Aacutetico Vilas-Boas da Mota
(1977 p 55) no Estado de Goiaacutes registrou o seguinte procedimento proacuteximo ao de
Dona Severina ―Pocircr a crianccedila no colo e passar as matildeos em cruz por trecircs vezes da matildeo
direita para a perna esquerda Apoacutes bater por trecircs vezes as matildeos em cruz na sola dos
peacutes Apoacutes bate por trecircs vezes a sola do peacute da crianccedila na soleira de uma porta
Reza
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Ai que vento caiacutedo veio levantar
Alevanta peito aberto e vento caiacutedo para teu lugar
Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repete 3x)
Oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que sente Fulano
Dor de Barriga
Dor de Coacutelica
Natildeo eacute dor de barriga
Natildeo eacute dor de coacutelica
Natildeo eacute vento caiacutedo
Eacute aacutegua corrente onde Jesus e a Virgem Maria passou
Ameacutem
99
Reza contra Espremedeira
Espremedeira eacute uma dor localizada na regiatildeo umbilical do receacutem-nascido cuja
matildee natildeo soube tratar e limpar adequadamente ocasionando infecccedilatildeo e inflamaccedilatildeo
Limpa-se o umbigo da crianccedila com azeite de oliva farelo queimado de castanha de caju
e umbu-cajaacute O termo ―espremedeiralsquolsquo de acordo com Dona Severina refere-se ao
contiacutenuo contorcer decorrente do incocircmodo e a expressatildeo que o bebecirc faz de algo
―espremidolsquolsquo contraiacutedo Para o benzimento eacute utilizado um molho de chaves o qual a
rezadeira ―giralsquolsquo em torno da regiatildeo do umbigo para ―matar a dorlsquolsquo trancando-a como
se estivesse lidando com uma fechadura ocorre concomitantemente agrave reza
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Vai para as ondas do mar sagrado que essa dor natildeo vai fazer mais nada
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Aacutegua corrente onde passou Jesus Cristo e Ave Maria
Rezar uma Salve Rainha e depois
Desterrai essa dor de coacutelica
Desterrai essa dor de umbigo
Desterrai essa dor de barriga
Desterrai essa dor de espremedeira
Desterrai essa dor apressada
Desterrai essa dor que natildeo posso suportar
Para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo 3x)
Reza para eliminar ldquodor de intrusidaderdquo
Dor de intrusidade conforme Dona Severina eacute aquela dor que se sente nos
ossos que acomete a todas as idades ―causada pelo vento a qual se agrava com o
clima frio quando o ―ar gelado bate na pelelsquolsquo Eacute uma dor ―intrusalsquolsquo que erroneamente
eacute atribuiacuteda agrave velhice e ao reumatismo Para espantaacute-la ao inveacutes de movimentar os ramos
de pinhatildeo roxo com uma moderada distacircncia como se verifica nas outras benzeduras
100
em que se utilizam as plantas satildeo necessaacuterias intervenccedilotildees mais veementes ndash bate-se na
pessoa com os galhos do vegetal referido para assim retirar a intrusidade Na
literatura identifiquei oraccedilotildees contra ventosidade que possuem uma etiologia idecircntica
ao relatado por Dona Severina (Sales 2006 p 28 e 32 Diegues Jr 1950) Diegues Jr
(1958) registrou a seguinte oraccedilatildeo que atribui a causa das dores de pontada e
reumatismo ao vento
Pedro e Paulo foi a Roma
Com Jesus Cristo encontrou
Que encontrasses por laacute de males
Ventusidade
Vorte caacute Pedro e Paulo
Deixa te ensinar a curar
Natildeo andasses mais eu
Natildeo te ensinei a curar de tudo
Com azeite de dendecirc
Aacutegua do lagamar
Com o oacuteleo de oliveira
E o pau da guia
O ar de fora
O ar de reumatismo
O ar preto
O ar branco
O ar azul
O ar roxo
O ar amarelo
O ar encarnado
O ar de nervagia
O ar de ventusidade
Algumas coisas mandadas no vento
Coisas mandadas deste mal de contradiccedilatildeo
Tudo isso haacute de se retirar de fulano
Para as ondas do mar sagrado
E as aacuteguas do rio corrente
Para sempre Ameacutem (DIEGUES JR 1950 grifo meu)
Valente (1972 p 139) em Medicina de Folk na Aacuterea Canavieira Nordestina
discorreu a respeito dos ares causadores de moleacutestias na populaccedilatildeo rural pesquisada
corroborando o caraacuteter ―intruso e miasmaacutetico dessa patologia aeacuterea que acomete os
sujeitos
A propoacutesito dos maus ventos natildeo eacute inoportuno lembrar oraccedilotildees e
benzeduras que a Medicina de Folk aconselha contra flatos
ventosidades e paralisias parciais O flato no Nordeste mais
conhecido como ar encausado eacute uma dor que surge num lugar (toacuterax
ou abdocircmen) provocando anguacutestia falta de ar palpitaccedilotildees do
coraccedilatildeo quase sempre desaparecendo e ressurgindo em outro local As
ventosidades os gazes (sic) (meteorismo) satildeo outro aspecto da
presenccedila maleacutefica dos ventos
101
Oraccedilatildeo de Dona Severina contra Intrusidadeventosidade
―Fulano o que eacute que tu sente
Dor que natildeo posso suportar
Dor de chuccedilada
Dor agressada
Dor de facada
Dor de pontada
Eu vi o sol a lua e as estrelas
Todas as qualidades
Com as trecircs pessoas da Santiacutessima Trindade
Te afugenta carne podre que eacute dor de intrusidade
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo trecircs vezes)
Reza para ldquotirar engasgordquo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo de pau ou um
foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno agrave lenha Mota (1977 p 38) coletou
no Estado de Goiaacutes duas oraccedilotildees para mal de engasgo com o mesmo verso ―Homem
bom Mulher maacute Na segunda reza haacute esses versos ―Homem bom Mulher maacute Esteira
Velha para Satildeo Braacutes Bispo deitar Na Paraiacuteba Alcides Bezerra (1911 p 34) em seu
artigo Restos de Antigos Cultos na Parahyba registra ―Satildeo Braz (sic) bispoHome
bom mulher maacuteEsteira velha ceia maacute Foi o que Deus disse Para desengasgaacute
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
102
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz)
Reza ldquopara tirar landrarsquorsquo (Inchaccedilo das iacutenguas)
Alcides Bezerra (1911) p 23 colheu uma reza muito similar a de Dona
Severina ―Quem tiver uma ingua corte-a aacute (sic) estrella deste modo potildee-se dedo
indicador em cima da ingua e fita-se uma estrella e diz ―Estrella Esta iacutengua diz Que eacute
maior do que voacutes Eu digo que voacutes Sois maior que ella Crescei voacutes e mingue ella
Theo Brandatildeo (1958) destaca a origem ibeacuterica desta benzedura citando Teoacutefilo Braga
autor de O Povo Portuguecircs pesquisando benzeduras no Estado de Alagoas
Para a cura das iacutenguas costuma-se entre noacutes procurar no ceacuteu uma
estrela brilhante e dizer repetindo trecircs vezes
Minha estrela donzela
Esta iacutengua diz que miacutengue
voacutes e cresccedila ela
Eu digo resplandeccedila voacutes
E miacutengue ela
Em Portugal variam ligeiramente as foacutermulas conforme anota Teoacutefilo
Braga
Estrela a minha iacutengua diz que seques tu
Eu digo que seque ela e luzas tu
Ou
Estrela a iacutengua diz que seque tu e medre ela
Reza de Dona Severina―(Dizer o nome da pessoa marcando trecircs estrelas no ceacuteu)
Estrela diz que eacute mais formosa do que voacutes
Morra landra e viva voacutes (coloca o dedo na landra)
Oraccedilatildeo para lua nova
Esta reza assim como a anterior visa alcanccedilar a influecircncia dos astros e do
mesmo modo Brandatildeo (1958) identificou a origem lusa de uma oraccedilatildeo parecida
encontrada em Viccedilosa-AL ―Deus te salve Lua nova Natildeo te vi senatildeo agora Assim
como me livraste Do lobo e da serpente Tambeacutem me livrareis de dor de olhos Dor de
dente liacutengua de maacute gente
103
Reza de Dona Severina
―Deus te salve Lua nova
Pela primeira vez que eu te vi
Me livrai de dor de cabeccedila
De liacutengua de maacute gente
Quando tu for voltar
Me achas com sauacutede
Com felicidade
Com anos de vida
Livrai-me da liacutengua de maacute gente
Livrai-me de gente fuxiqueira
Com as forccedilas de Satildeo Jorge
Ameacutem
Oraccedilatildeo para sair de casa protegido (Oraccedilatildeo de Padre Frei Clemente)
Antes de apresentar a reza chamo atenccedilatildeo para o trecho ―vai embora sem olhar
pra traacutes presente no uacuteltimo verso o qual repetir-se-aacute em outras oraccedilotildees aqui
expostas Segundo Cascudo (1978 p 135) eacute uma exigecircncia fundamental nos catimboacutes
realizar o feiticcedilo e natildeo voltar a vecirc-lo este devendo ser visto apenas pelo destinataacuterio
que se almeja atingir Cascudo (1978 p 135) ainda identifica tal representaccedilatildeo como
―vestiacutegio cerimonial das iniciaccedilotildees de tradiccedilotildees europeias
―Faz o sinal da cruz Em nome do Pai do Filho e do Espiacuterito Santo
(Olhando para o Ceacuteu)
Deus te salve ao anoitecer Deus te salve ao amanhecer
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai bem o corpo com toda a famiacutelia
Deus agrave frente Paz na guia
Encomendo a Deus e a Virgem Maria
Livrai-me do perigo e da tentaccedilatildeo
Ameacutem Jesus
104
―(Cospe e pisa o cuspe com o peacute direito vai embora sem olhar pra traacutes)
Oraccedilatildeo para ldquotirar mau-olhado e quebrantordquo
Segundo a descriccedilatildeo de Santos (2007 p 79) que concorda com a de Dona
Severina olhado ou quebranto eacute uma doenccedila que desencadeia enfraquecimento
diarreia ―desmantelo ―abriccedilatildeo de boca e ateacute a morte se o sujeito natildeo for submetido
ao benzimento Eacute ocasionada por fasciacutenio (admiraccedilatildeo) de uma pessoa que contempla a
viacutetima Para Dona Severina seja olho de inveja ―ruindade seja de bondade eacute causado
pelo sangue ruim da pessoa Presenciei uma mulher e seu marido indo ao encontro da
benzedeira para benzer o homem pois ele estava com olhado Dona Severina disse que
era um ―olhado de mulher galega e a mulher disse que suspeitava quem era A
rezadeira disse que olhado de mulher galega pega mais porque o sangue delas eacute forte
Haacute ainda a diferenciaccedilatildeo entre olhado que eacute especiacutefica de adultos ―em gente grande soacute
daacute mau-oiado e quebranto ―que soacute costuma dar em crianccedilas bonitas (MOTA 1977
p 44) Sobre ―a abriccedilatildeo de boca que acomete os portadores de olhado ou que pode
acompanhar Dona Severina (como testemunhei vaacuterias vezes) e as demais rezadeiras
quando o olhado eacute muito forte Gonccedilalves Fernandes (1937 p 137) asseverou
Para curar olhado usa-se de Pernambuco a Paraiacuteba uma resa (sic)
de negra velha Primeiro sentado ao lado da curandeira fica-se
muito tempo para ver si (sic) o mal eacute mesmo causado por olhado
porque si natildeo o for as oraccedilotildees devem ser outras
Fica-se conversando sobre qualquer coisa Si a companheira da
mesa comeccedila a sentir vontade de abrir a boca bocejando entatildeo eacute
mesmo maacuteo olhado (sic) Quem benze toma muitas precauccedilotildees
―porque o quebranto (olhado) pode voltar para si Na verdade a
cura explica a creatura-medicina (sic) daacute-se porque a forccedila do
olhado passa no momento para quem cura Mas quem cura estaacute jaacute
preparado para isso e desta sorte natildeo lhe faz mal de espeacutecie
alguma a forccedila do olhado
Reza de Dona Severina
―Fulano quem foi que te botou olhado
Se foi a sua boniteza
Se foi no comer
Se foi na alegria
Se foi no sorrir
105
Se foi no dormir
Se foi olho grande
Se foi inveja
Se foi no trabalho foi nos peacutes nas matildeos e na pele
No sangue nos ossos nos nervos
Com dois te botaram
Com dois eu te tiro
Com trecircs eu te benzo
Com trecircs eu te curo
Olhado quebranto zanga porqueira
Vai pras ondas do mar sagrado que aqui tu natildeo faz mais nada
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria e oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor
Jesus Cristo (Repete 3x)
Procedimento de diagnoacutestico para ldquoespinhela caiacuteda e peito aberto
Espinhela caiacuteda e peito aberto segundo Dona Severina e Santos (2007)
constituem sintomas decorrentes de esforccedilo fiacutesico demasiado que irrompem na regiatildeo
toraacutexica como dores localizadas na regiatildeo do osso esterno (―a espinhela um nervo)
Com uma toalha trazida pelo cliente tirar a medida de comprimento - Da extremidade
superior do dedo miacutenimo ateacute quase o pulso do cotovelo (metade do cotovelo divisatildeo do
braccedilo com o antebraccedilo) Equivale aproximadamente a dois palmos Essa mediccedilatildeo
refere-se ao diagnoacutestico de espinhela caiacuteda (1) - Medir da inserccedilatildeo do dedo miacutenimo na
palma da matildeo ateacute o pulso do cotovelo Equivale aproximadamente a dois palmos
Utilizada para identificar peito aberto (2) - Comprimento do pulso ateacute a altura dos
ombros Essa medida eacute usada para marcar a regiatildeo da claviacutecula (3) - A distacircncia de uma
claviacutecula agrave outra (largura do tronco) (4) Se (4) for maior que (2) ou (1) a pessoa
apresenta peito aberto ou espinhela caiacuteda (se a largura do tronco for maior que a
distacircncia de aproximadamente dois palmos) A oraccedilatildeo eacute realizada para ―fechar o
peitolsquolsquo ou seja diminuir a referida distacircncia Segundo Dona Severina (1) e (2) satildeo
utilizadas para diagnosticar respectivamente espinhela caiacuteda e peito aberto e (4) eacute
utilizada para confirmar tais prognoacutesticos
106
Oraccedilatildeo para remover ldquopeito aberto e espinhela caiacutedardquo
―(Envolver a toalha enrolada na regiatildeo que divide toacuterax e abdome - linha do
diafragma - ateacute o dorso)
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Arca Espinhela e Peito Aberto
Ai que espinhela veio levantar
Alevanta espinhela caiacuteda e peito aberto pro teu lugar
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria oferece ao anjo da guarda e agraves cinco
chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo (Repetir 3x)
Esta mesma oraccedilatildeo eacute utilizada para curar campainha caiacuteda (campainha corresponde agrave
uacutevula no termo meacutedico) uma afecccedilatildeo diagnosticada como dor de garganta cujo
procedimento eacute rezar com o dedo fazendo sinal da cruz em cima do pescoccedilo do
consulente de modo a fazer a campainha levantar Dona Severina disse na oraccedilatildeo de
campainha caiacuteda troca-se os versos da reza de espinhela para ―Arca Espinhela e
Campainha Caiacuteda Ai que Campainha veio levantar Alevanta campainha caiacuteda pro
teu lugar
Oraccedilatildeo ldquopara tirar cobreiro brabordquo
Para Dona Severina o ―cobreiro brabolsquolsquo eacute causado por um lsquobicho cabeludolsquolsquo
que entra em casa pelas telhas ou por aranhas que entram em contato com a pele do
afetado infectando-a No processo do benzimento contra o cobreiro a rezadeira vale-se
de pinhatildeo-roxo ou outros ramos os quais satildeo cortados com uma tesoura quando eacute
proferido o verso ―corto a cabeccedila e o rabolsquolsquo Se o cobreiro percorrer todo o abdome
resultando em uma volta completa com o encontro da cabeccedila com o rabo a pessoa pode
morrer O cobreiro segundo Camargo (1982) corresponde a Herpes-zoacutester afecccedilatildeo
cutacircnea que se caracteriza por vesiacuteculas e erupccedilotildees de cor avermelhada cuja etiologia eacute
por contaacutegio viral na classificaccedilatildeo meacutedica oficial
―Vem de romaria
Vem de Roma e romaria
Curando cobreiro e cobraria Cobreiro brabo verde
107
Assim mesmo te corto
A cabeccedila e o rabo
Deixo bem pequenininho
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria Oferece a Satildeo Laacutezaro e agraves cinco chagas de
Nosso Senhor Jesus Cristo Repete-se 3x
Oraccedilatildeo e procedimento para estancar hemorragia
Reza
―No altar de Virgem Maria tinha trecircs virgens
Uma dizia
Eu vi
Outra dizia
Eu natildeo vi
E a outra disse
Eu estanquei (Repetir trecircs vezes)
Procedimento Sujar com o sangue proveniente da hemorragia o dedo polegar da matildeo
direita Pegar uma pedra do chatildeo com a matildeo esquerda e desenhar uma cruz utilizando
o dedo manchado com o sangue no lado da pedra que estava voltado para o chatildeo
Emborcar a pedra novamente no mesmo lugar com o lado da cruz desenhada voltado
para o chatildeo Sair do recinto sem olhar para traacutes
Benzimento para ldquoafastar dor de cabeccedilardquo
Luiacutes da Cacircmara Cascudo (1978 p 157) apresenta uma oraccedilatildeo dedicada agrave Santa
Apolocircnia (Pelonha) para curar dor de dente com versos similares ao da reza do
repertoacuterio presente (―Estava Senhora Santa Pelonha em sua cadeira de ouro sentada com
a matildeo posta no queixo Passa Nosso Senhor Jesus Cristo Perguntou) e segundo o
autor a Santa teve os dentes arrancados e por isso eacute protetora das boas dentaduras
Dona Severina aleacutem de usaacute-la para dor de dente ainda realizou uma siacutentese para a
oraccedilatildeo e o procedimento utilizado pra tratar a moleacutestia Sol de Cabeccedila registrado por
Fernandes (1938) e Mota (1977) Para a versatildeo de Motta (1977 p 53) reza-se ―Sai Sol
108
Sai sereno Sai toda maresia com o poder de Deus e da Virge Maria e com o
procedimento parecido com o de Dona Severina ―Reza-se colocando um litro
transparente cheio dlsquo aacutegua sobre a cabeccedila do enfermo Para Gonccedilalves Fernandes
(1938 p 37) o Sol da Cabeccedila
Eacute doenccedila cujo diagnoacutestico soacute pode ser obtido por meio maacutegico e
cujo tratamento depende do ato maacutegico que dura trecircs dias Para
saber se o que sente qualquer coisa indeterminada e que o
incomoda natildeo sabe onde eacute Sol-na-Cabeccedila procura a pessoa o
catimbozeiro ou um rezador [] O feiticeiro faz com que ela se
sente com as costas para o lado que estaacute o sol ou de manhatilde ou de
tarde mas ―eacute melhor de manhatilde Dobra uma toalha branca bem
dobrada por cima da cabeccedila da pessoa emborca um frasco meio
dlsquoaacutegua em cima da toalha e reza trecircs vezes Se rezar trecircs vezes e a
aacutegua do frasco natildeo ferver natildeo tem sol-da-cabeccedila Mas se ferver
tem (O ferver ningueacutem vecirc eacute privileacutegio maacutegico) Rezam neste caso
durante trecircs dias a foacutermula
Ia Jesus para Beleacutem
Encontrou com S Pedro no caminho
- Pedro que haacute por muito fogo muito sol
Volta para traz (sic)
Vai curar
- Que curo Senhor
Com aacutegua e vida e pano de linho
Gloacuteria Patri
Patri Nosso
Ave Maria
Procedimento de Dona Severina Colocar uma toalha branca na cabeccedila Emborcar
uma garrafa com aacutegua pela metade de sua capacidade sobre a toalha Segurar a garrafa
sobre a cabeccedila
Reza
―Andavam Jesus e Joseacute pelo mundo
Encontrou Santa Pelonha (Apolocircnia)
Sentada numa pedra de ouro fino
Santa Pelonha que estaacutes fazendo aiacute
Tou rezando por Fulano
Tou rezando pra curar dor de dente dor de cabeccedila dor de chuccedilada dor de pontada
dor agressada dor que natildeo posso suportar Rezando para as ondas do mar sagrado
levar Ameacutem Rezar o Pai Nosso (Repete-se 3x)
109
Oraccedilotildees contra Erisipela (Vermelhatildeo Isipa IsipelatildeoMal de Monte Fogo
Selvagem)
Dona Severina utiliza as oraccedilotildees para I- ―tirar ranho dos olhos (inflamaccedilatildeo nos
olhos conjuntivite) e II- ―tirar vermelhatildeolsquolsquo das pernas e dos olhos no intuito de tratar
os sintomas que segundo a literatura (SANTOS 2007 MOTA 1977 FERNANDES
1938) satildeo atribuiacutedos pelas rezadeiras agrave moleacutestia chamada Erisipela popularmente
chamada Isipa Zipola Isipelatildeo Izipramar Fogo Selvagem e Mal de Monte Satildeo
doenccedilas que se caracterizam por dor febre queimaccedilatildeo e a obrigatoacuteria vermelhidatildeo nos
membros ou na parte afetada do corpo que natildeo sejam as relativas agrave locomoccedilatildeo
I- ldquotirar ranho dos olhosrdquo
―Laacute vem o sol saindo
Laacute vem o sol clareando
Se foi de ranho
Se foi de compaixatildeo
Se foi de vermelhatildeo
Se foi de fogo selvagem
Se foi de ―madremonto (mal de monte)
Vai para o meio do mato
Com os poderes de Satildeo Frutuoso
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso (Repetir 3x)
II- ldquotirar vermelhatildeorsquorsquo
―Santificados roxo e amarelo
Todas as qualidades
Em ―zipe e ―zipelite
Do tutano vai pro osso
E do osso vai pra pele
E da pele vai pro sangue
E do sangue vai para as ondas do mar sagrado
Que aqui natildeo vai fazer mais nada
110
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir 3x)
Oferecer agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Oraccedilatildeo para ldquosarar ferida de bocardquo
―Feridinha ferideacute
Laranjinha laranjaacute
Quando Jesus Cristo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de Fulano sarou caacute
Chagas abertas Corpo ferido
Anjo Custoacutedio pendente da cruz
Chagas abertas Corpo Ferido
Enquanto Satildeo Romatildeo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de fulano sarou caacute
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (3x) (Repete-se 3x)
Oraccedilatildeo para curar queimaduras
A oraccedilatildeo coletada por Alcides Bezerra (1911 p 37) muito parecido com a de
Dona Severina evoca Santa Sofia no entanto para curar a queimaccedilatildeo de azia ―Santa
Sophia Sophia Tinha trecircs filhasUma cosia (sic) Uma bordavaUma curava Mal de
azia Gonccedilalves Fernandes (1938 p 51) registra exatamente a mesma oraccedilatildeo para azia
(hipercloridria no jargatildeo meacutedico)
―Santa Sofia tinha trecircs filhas
Uma fiava
Outra cozia
E o fogo se ardia
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria
Apoacutes retornar agrave Santa Sofia (Repetir 3x)
111
Reza para se proteger de ldquopessoas aperreadas nervosas e que falam palavratildeordquo
―Santa Rosa tem o cabelo grande
Nossa Senhora tem o cabelo maior (Repete 3x)
Com o sangue de Jesus Cristo serei coberto
Te afugenta da cruz como o padre se aconchega no altar (Oferecer ao anjo da
guarda)
Reza para apartar briga
―Laacute vem Fulano
Amarrado de peacute e matildeo
E cego dos dois olhos
E morto do coraccedilatildeo
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
Sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde
Aleluia (2x)
Oferece agraves cinco chagas de Cristo
Pai Nosso (3x)
Anjo da Guarda (3x)
Oraccedilatildeo contra Carne Triada (trilhada) e Desmentidura
Carne Triada e junta ou osso desmentido referem-se a processos de luxaccedilatildeo ou
torccedilotildees das articulaccedilotildees ou pancada nos membros ou em qualquer parte do corpo cuja
evoluccedilatildeo do quadro patoloacutegico eacute revertida pela rezadeira mediante uma costura com
agulha e linha nas folhas de pinhatildeo roxo em cima parte afetada enquanto se aplica a
reza Mota (1976) Fernandes (1938) registraram oraccedilotildees muito proacuteximas e o mesmo
procedimento (coser com novelo e agulha) mas com o termo trocado para carne
quebrada ao inveacutes de triada Santos (2007 p 85) coletou o mesmo adjetivo (triada
trilhada) em Cruzeta-RN e Theo Brandatildeo (1958) em Alagoas ―Carne TrilhadaNervo
112
Cozido Ossos e Veias E cordoveias Tudo isso eu cosoCom o louvor de Satildeo
Frutuoso
―Fulano que coze
Carne triada
Osso triado
Osso desconjuntado
Osso torto
Nervo torto
Carne Machucada
Carne triada
Sobreolho
Assim mesmo eu cozo
Com os poderes de Satildeo Francisco (repete 3x)
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (repete 3x cada oraccedilatildeo)
Oferecei agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que livre de carne triada osso triado
Que leve esse mal para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Oraccedilatildeo para quebrar as forccedilas dos inimigos
―Ilumine os meus caminhos
Abenccediloai-me para eu ser bem feliz
Sagrado coraccedilatildeo de Jesus Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo
Seja minha guia
Seja minha paz
Com a chave do Santiacutessimo Sacramento
Meu corpo fecharei
Nosso Senhor do Bonfim Satildeo Cipriano Satildeo Marcos Satildeo Sebastiatildeo Santo Expedito
Quebrai as forccedilas dos meus inimigos
113
Nem tem peacute para me alcanccedilar
Nem tem peacute para me pegar
Nem tem olho para me ver
Nem tem mau pensamento para fazer o mal
Nem de faca
Nem de bala
Bala corre pelo cano
Faca quebra em trecircs pedaccedilos
Cacete quebra em trecircs pedaccedilos
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde (repete 3x)
(Bate o peacute no chatildeo)
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria trecircs vezes
Oferece um Pai Nosso e uma Ave Maria ao Divino Espiacuterito Santo
Livrai de todo mal
Livrai de todo perigo
Oferecei ao Anjo da Guarda
Oraccedilatildeo para viajar seguro
―(Oferece ao Senhor do Bonfim)
Deus te salve ao amanhecer
Deus te salve ao anoitecer
Deus te salve o Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai meu corpo com toda a famiacutelia
Deus na guia
Paz na guia
Eu encomendo a Deus e a Virgem Maria
114
Livrai de todo mal
Livrai de toda tentaccedilatildeo
Quando Deus andou no mundo
Venceu venceraacute
Deus por mim nada contra mim
Rezar Pai Nosso e Anjo da Guarda
(Ao sair de casa cuspir e botar o peacute direito em cima e natildeo olhar para traacutes)
Pude tambeacutem constatar a recomendaccedilatildeo do uso de oraccedilotildees no papel guardadas
como amuletos na roupa do fiel Dona Severina deu-me uma oraccedilatildeo forte digitada em
um papel a qual adquiriu numa romaria ao Santuaacuterio do Padre Ciacutecero em Juazeiro do
Norte (ver imagem 11) Tal costume denominado filateria ou filacteacuterios Cascudo
(2000) assinala como atributo comum de muccedilulmanos cristatildeos e judeus portar junto do
corpo pedaccedilos de pergaminho ou tiras de papel com rezas que podem ser invocados em
momentos aflitivos Estes amuletos phulakterion em grego ou literalmente tira de
pergaminholsquo satildeo utilizados como proteccedilatildeo ou antiacutedoto contra a influecircncia maleacutefica
Cascudo (1978 p 148) em Meleagro detalha o costume da filateria
Conheccedilo algumas oraccedilotildees que velhos escravos usaram amarradas ao
pescoccedilo mas todas satildeo catoacutelicas resguardadas numa bolsita de cuero
o tela en la que como se estila en Aacutefrica se guardam los gris-gris
maacutes estimados como o Sr Fernando Ortiz observou em Cuba Natildeo eacute
preciso incomodar os dicionaacuterios e enciclopeacutedias para articular as
rezas fortes com usos gregos romanos empurraacute-las para o Oriente e
citar as filaterias Trechos de salmos e o Decaacutelogo de Moiseacutes vinham
sempre desenhados em pergaminho enrolados e presos ao pescoccedilo
aos pulsos e ateacute como exibiccedilatildeo de santidade consciente nas tecircmporas
ou na testa do devoto israelita Os cristatildeos seguiram esse haacutebito da
filateria tendo-a como evocaccedilatildeo de Cristo desenhos votivos a
pomba a cruz o peixe A tirinha era trazida como as oraccedilotildees-fortes
ensacoladas em couro ou tecido resistente
Noutra ocasiatildeo estabeleci um diaacutelogo entre Gonccedilalves Fernandes (1938) e Dona
Severina trazendo o livro Folclore Maacutegico do Nordeste baseado numa pesquisa feita
no Estado da Paraiacuteba em minha visita para comentar o capiacutetulo quarto deste livro A
medicina popular seus ―chaacutes garrafadas e botica estranha Perguntei-lhe se ela
conhecia o que era ―Flor de Touco (excremento de cachorro utilizado na forma de chaacute
para tratar sarampo cf FERNADES 1938 p 62) e a senhora respondeu rindo que sim
E ainda ofereceu detalhes da preparaccedilatildeo do chaacute de ―fulocirc de toco como disse ela ―eacute
115
toco porque cachorro gosta de cagar em cima de toco de madeira ―a matildee deve catar a
fulocirc de toco numa trouxinha de pano e botar numa lata de potassa cozinha na lata
chega a aacutegua fica verde e ―a crianccedila bebe a matildee manda deixar um tiquinho pra
crianccedila tomar depois de mastigar alho batido Dona Severina explicou que o alho
batido e o resto de chaacute devem servir para crianccedila assoprar o ―bafo da boca para cima
dos olhos no intuito de evitar ―pegar sarampo nos olhos
Ainda falamos a respeito de uma moleacutestia citada por Fernandes (1938 p 58)
chamada Zague que corresponde agrave Crosta Laacutectea no jargatildeo meacutedico a dermatite
seborreacuteica em bebecircs de ateacute um ano cujo tratamento eacute aplicaccedilatildeo de pucuman (fuligem
no telhado cinza dos fornos de lenha) mas Dona Severina aconselha o uso de
―molambo velho (pedaccedilo de roupa fora de uso) pois alega que ―pucuman doacutei O
molambo deve ser queimado em baixo de um prato emborcado e ―o suor preto do
molambo queimado bota na zague
116
Imagem 11 Reza amuleto do Santuaacuterio de Padre Ciacutecero (Frente e Verso)
117
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germano
Conforme comentei na Introduccedilatildeo deste trabalho uma professora graduada em
pedagogia oriunda da minha rede de relaccedilotildees pessoais que exerce seu ofiacutecio em uma
faculdade particular do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa interpelou-me ao saber que eu
investigava ―povos de terreiro como a mesma se referiu por motivos de resoluccedilatildeo de
problemas aflitivos pessoais de ordem espiritual O caso a ser exposto abaixo reflete o
caraacuteter fluido e dinacircmico de um agenciamento terapecircutico e o lado performativo de um
itineraacuterio terapecircutico particular A professora Mariacircngela61
53 anos considera-se como
espiacuterita kardecista entretanto reconhece as limitaccedilotildees de sua religiatildeo e doutrina o que a
leva a encarar como legiacutetimos os serviccedilos de cura espiritual de outras agecircncias
terapecircuticas maacutegico-religiosas de forma a preencher as brechas dos serviccedilos agenciados
no kardecismo Nos buacutezios foi lhe revelado que eacute filha de Iemanjaacute O engajamento no
agenciamento terapecircutico da situaccedilatildeo aflitiva bem como a relaccedilatildeo favoraacutevel que
manteacutem com o candombleacute implica na relevacircncia atribuiacuteda por ela agrave especificidade de
serviccedilos oferecidos nesta modalidade de agecircncia ritual (o relacionamento contrastivo de
Mariacircngela com a umbanda seraacute demonstrado mais adiante na conversa informal) A
adesatildeo ao tratamento que visava afastar eguns ou espiacuteritos obsessores no terreiro de
Pai Germano natildeo incidiu em uma afiliaccedilatildeo ou conversatildeo ao candombleacute
O terreiro de Pai Germano 39 anos eacute de candombleacute naccedilatildeo ketu e o orixaacute
regente da casa (que eacute o orixaacute que governa a cabeccedila do pai de santo) eacute Oxaguiatilde (Oxalaacute
novo) O ritual no qual se submeteu Mariacircngela foi um Eboacute62
(preparaccedilatildeo ritual que
acompanha a realizaccedilatildeo de sacrifiacutecios ou oferendas) para despacho (afastamento) de um
egum63
(espiacuterito obsessor) que perseguia a professora haacute muito tempo acompanhado de
um sacudimento64
(banho de limpeza espiritual)
61
Nome fictiacutecio 62
Cf o conceito de Eboacute no verbete elaborado por Raul Lody (2003 p 290) 63
A descriccedilatildeo do ritual a ser apresentado se assemelha muito com a destes exemplos encontrados num
livro jaacute claacutessico entre os adeptos de divulgaccedilatildeo ampla na internet e nas seccedilotildees das livrarias destinadas agraves
religiotildees de matriz africana e autores esoteacutericos ―EBOacute DE EacuteGUM (LIMPEZA DE CORPO) O Eboacute de
Eacutegum eacute uma cerimocircnia de limpeza que se faz no corpo da pessoa para afastar a alma de outra que lhe
acompanha Ingredientes Accediluacutecar Aboacutebora Arroz Batata Cafeacute Canjica Couve Feijatildeo fradinho Feijatildeo
preto Nabo Pipoca (doburuacute) Sal Vagem Um alguidar Um maccedilo de velas Um metro de morim branco
Uma roupa velha da pessoa Modo de fazer Passar tudo por cima da roupa do corpo da pessoa e logo
apoacutes rasgaacute-la pondo tudo no alguidar amarrar e por na encruzilhada rio ou mar O que o Jogo de Buacutezios
determinar (GIMBEREUAacute 1988 p 20) EBOacute PARA DESPACHO DE EacuteGUM E ABERTURA DE
CAMINHOS Sete bolos de farinha crua com aacutegua no interior de cada bolinho uma moeda de qualquer
118
A conversa informal a ser exposta na transcriccedilatildeo abaixo realizou-se no interior
de um cafeacute no Bairro de Manaiacutera e foi gravada num aparelho mp3 player Optei por
conservar a grafia original das falas coloquiais na transcriccedilatildeo a qual eacute integral Outra
opccedilatildeo que deve ser mencionada eacute a minha escolha em transcrever integralmente a
conversa visando sublinhar uma relaccedilatildeo dialoacutegica identificada enquanto procedimento
textual que revela uma continuidade com a modalidade de transcriccedilatildeo das rezas de Dona
Severina uma vez que como jaacute me referi mais acima a confecccedilatildeo desta ―polifonia eacute
intriacutenseca agraves estrateacutegias de negociaccedilatildeo em campo para acessar os dados assim como
delineia maneiras de inserccedilatildeo dos interlocutores no trabalho de campo que escapam a
um roteiro previsto
Neste uacuteltimo quesito performativo que salienta a dimensatildeo do acaso menciono
o fato de ter levado livros quando visitei a senhora particularmente o Folclore Maacutegico
do Nordeste de Gonccedilalves Fernandes (1938) para falar de praacuteticas terapecircuticas
introduzindo uma relaccedilatildeo dialoacutegica entre minha interlocutora e este autor jaacute falecido
assim como a procura de Mariacircngela pelo serviccedilo terapecircutico acionando a mim como
intermediaacuterio que lhe transmitia confianccedila Esta relaccedilatildeo dialoacutegica com Mariacircngela
reflete um conhecimento preacutevio proveniente de situaccedilotildees anteriores pois jaacute interroguei
a minha interlocutora a respeito do mesmo assunto desde o final do ano de 2013 por
ela ter manifesto o interesse de se engajar num agenciamento terapecircutico quando
tentamos combinar uma visita ao terreiro de Pai Germano no Bairro de Valentina - cujo
valor por exemplo dez centavos perfazendo um total de setenta centavos Segurar pelos peacutes uma galinha
ou frango preto (natildeo pode ser amarrado) lavar o bico o acircnus e os peacutes falar no ouvido da galinha o que se
quer cuspir no bico entreaberto e fazer um sacudimento passando a ave por todo o corpo A ave depois
de segura pelos peacutes soacute pode ser deixada no chatildeo depois de ser terminado o sacudimento A ave natildeo eacute
cortada pois eacute batida no chatildeo ateacute a morte (todo o mal eacute passado para a ave) Deve-se entatildeo rasgar as
roupas e usar roupas limpas e brancas Despacho da ave Concluiacutedo o sacudimento colocar a ave em um
alguidar (oberoacute) de pernas para cima e cobri-la com pipocas Despachar juntamente com todos os restos
do Eboacute inclusive os bolinhos que usou no sacudimento Despachar tudo em mato (GIMBEREUAacute 1988
p 45) EBOacute PARA DESPACHAR EacuteGUM Acender trecircs velas formando um triacircngulo Fazer sacudimento
com Folhas de peregum sete bolinhos de farinha de mandioca crua com aacutegua e carvatildeo no interior fazer
farofa de Exu com aacutegua para egum uma de dendecirc uma de cachaccedila e outra de mel Segurar uma galinha
branca ou frango pelos peacutes (conforme o sexo do paciente ou abiatilde) lavar o bico o acircnus e os peacutes oferecer
o animal para que o paciente possa falar no ouvido da ave cuspir dentro de seu bico e fazer o
sacudimento (passar pelo corpo) A ave depois de segura pelos peacutes natildeo pode ser deixada no chatildeo a natildeo
ser depois de terminar o sacudimento Bater o frango ateacute que morra Apoacutes a ave expirar quebrar as juntas
e colocaacute-la com as pernas para cima no alguidar (oberoacute) Cobrir a ave com pipoca (doburuacute) e com Eboacute de
Oxalaacute (canjica) despachar na mata (GIMBEREUAacute 1988 p 48) SACUDIMENTO PARA AFASTAR
EGUM Ingredientes Aroeira Canjica Feijatildeo fradinho cru e cozido Feijatildeo preto cru e cozido Milho
vermelho cozido Pipoca (doburuacute) Um frango branco Um metro de morim branco Um ovo Uma vela
Sete acaccedilaacutes brancos Sete bolos de arroz cozidoSete bolos de farinha Sete folhas de peregum Maneira
de fazer Abrir o frango e colocar farofa amarela dendecirc cachaccedila mel aacutegua e sal OBS Quebrar as
pernas e as asas Despachar em um rio (GIMBEREUAacute 1988 p 69) 64
Cf Aragatildeo et al (1987)
119
esboccedilo (ver croqui da imagem 05) estaacute presente no capiacutetulo anterior assim como a
minha inserccedilatildeo neste contexto
A conversa revela parte de sua trajetoacuteria espiritual seu itineraacuterio terapecircutico e o
detalhamento de suas afliccedilotildees bem como suas impressotildees relativas ao modo de inserccedilatildeo
nos espaccedilos dos agentes terapecircuticos de modo tenso e provisoacuterio explicita modos de
gerenciar as situaccedilotildees transitivas de doenccedila e cura Os nomes das pessoas citadas satildeo
fictiacutecios exceto o de Pai Moiseacutes jaacute mencionado anteriormente como mentor espiritual
de Pai Antonio Carlos e da matildee pequena do outro terreiro contatado de candombleacute no
bairro de Valentina na fase exploratoacuteria deste trabalho Os nomes dos lugares satildeo
verdadeiros
Pesquisador a sua experiecircncia com terreiro comeccedilou lembro que a gente estava
conversando a respeito tudinho vocecirc disse que se encantou pelo universo da moda neacute
Dos terreiros ou vocecirc jaacute tinha uma relaccedilatildeo assim religiosa com os terreiros Eacute soacute com
a questatildeo visual esteacutetica ou eacute assim jaacute religiosa jaacute que vocecirc disse que frequenta hoje
―Os Essecircnios (Centro religioso Kardecista no Bairro de Manaiacutera em Joatildeo Pessoa) a
questatildeo do Kardecismo Mas antes vocecirc jaacute tinha ligaccedilatildeo tambeacutem religiosa
Interlocutora Eacute na verdade a influecircncia do terreiro foram visitas visitas que jaacute fiz
por conhecimento Mas assim para fazer consulta e depois fazer um trabalho uma
benzedura foi agora recentemente laacute em Pai Germano
P E Pai Ronaldo Que tu disses que tinha antes
I Pai Ronaldo eu fui para conhecer mas assim natildeo gostei natildeo me identifiquei no
terreiro de Pai Ronaldo que eacute um terreiro de umbanda
P Mas assim vocecirc fazia visitas antes e de toque (Puacuteblico para entidade) neacute
I Isso
P Mas ligaccedilatildeo religiosa vocecirc comeccedilou a ter agora neacute
I Pra ser uma seguidora natildeo
P E o kardecismo
I O kardecismo eacute meu mesmo
120
P Haacute quanto tempo vocecirc tem ligaccedilatildeo com o kardecismo
I Eu tenho desde os catorze anos
P E esse problema com espiacuterito obsessor Egum que vocecirc falou que tinha vocecirc tentou
resolver no kardecismo antes
I Natildeo no Kardecismo eu resolvi alguns problemas de encarnaccedilatildeo eu resolvo ainda No
kardecismo O tratamento que eles chamam de Atendimento Fraterno Nos
Atendimentos Fraternos a gente assiste a doutrina antes de fazer uns trabalhos de passe
P Mas como isso manifesta na vida como problema
I Se manifesta eacute principalmente na intuiccedilatildeo Pra mim eacute a intuiccedilatildeo Eu tenho uma
intuiccedilatildeo muito aguccedilada e nunca trabalhei nunca desenvolvi essa intuiccedilatildeo Na verdade
eu natildeo tentei domesticar tentar controlar essa intuiccedilatildeo Entatildeo aiacute atraveacutes disso surgiu a
ansiedade porque eu natildeo tive um tratamento assim adequado para que eu tivesse essa
intuiccedilatildeo controlada Isso desencadeou uma ansiedade que estava me prejudicando no
meu dia a dia Estou controlando a ansiedade atraveacutes do Atendimento Fraterno No
Atendimento Fraterno eu escuto o Evangelho Segundo o Espiritismo Depois apoacutes o
Evangelho haacute um encontro de energizaccedilatildeo que eles chamam passe Entatildeo aquelas
pessoas que jaacute satildeo mais evoluiacutedas dentro do Kardecismo elas tem esse poder de
energizar qualquer pessoa qualquer ser humano atraveacutes das matildeos
Pesquisador Quando vocecirc disse que tinha problema de espiacuterito obsessor que era um
espiacuterito de sua famiacutelia quem foi que diagnosticou Foi terreiro ou foi kardecismo
I Foi no terreiro Primeiro natildeo foi no Pai Ronaldo foi um senhor que joga buacutezios ele
mora nos (no Bairro de) Bancaacuterios e jaacute foi pai de santo devido aos problemas cardiacuteacos
que ele hoje se encontra ele deixou de trabalhar no terreiro e faz esse atendimento de
consulta com as pessoas Eu fui atraveacutes de uma pessoa que me indicou As trecircs
consultas que eu fiz com ele esporadicamente na consulta dos buacutezios os buacutezios me
indicavam que eu tenho um parente muito proacuteximo na minha vida e que me
acompanhava durante muito tempo que me atrapalhava a minha ansiedade durante
minha crises de choro
P Que eacute o que vocecirc tenta amenizar hoje no kardecismo
121
I Aiacute eu tento amenizar hoje no Kardecismo
P Mas assim essa coisa mais pesada vocecirc deixou para umbanda para o candombleacute por
quecirc
I Porque eu natildeo estava encontrando uma resposta dentro do Kardecismo Eu
continuava sentindo os mesmos contratempos
P Evangelizaccedilatildeo e passe natildeo resolviam
I Natildeo resolvia Eu tinha os mesmos contratempos principalmente familiar Aiacute quando
eu fui conversar com vocecirc eu perguntei a vocecirc se vocecirc conhecia um terreiro de
confianccedila que vocecirc me indicou pra Pai Germano quando ele jogou os buacutezios disse a
mesma coisa que seu Moiseacutes tinha dito
P ndash Ah eacute Pai Moiseacutes Eu jaacute ouvi falar muito velho jaacute
I ndash Sim muito velho jaacute ele jaacute tinha me dito o jogo de buacutezios de Pai Germano disse que
tinha essa entidade perto de mim muito proacutexima perguntou se era um parente meu que
tinha falecido recentemente
P - Confirmou tudo que o outro falou
I ndash Confirmou tudo que Pai Moiseacutes falou
P ndash E esse encontro intermediaacuterio com Pai Ronaldo por que vocecirc natildeo gostou
I - Assim como Pai Ronaldo eacute voltado para umbanda para as consultas a gente recebe
umas fichas primeiro tem todo o ritual as danccedilas dos Mestres enquanto eles estatildeo em
transe Aiacute eles recebem as entidades a Cigana Iracema Vovoacute Ana eacute
P- Tem vaacuterias entidades boiadeiro baiano cigano caboclo preto velho
I ndash Isso tem boiadeiro
P ndash Cabocla Iracema neacute Vovoacute Ana eacute preta velha
I ndash Isso eacute cabocla Iracema tem a cigana e a Cabocla Iracema Aiacute o que eu natildeo gostei
veja soacute que pocircs em duacutevida a minha feacute na proacutepria espiritualidade Aquelas entram em
transe e a quantidade de puacuteblico eacute muito grande
122
P ndash Eacute tipo o SUS
I ndash Eacute Entatildeo a gente recebe fichas
P ndash Onde eacute que fica Pai Ronaldo
I ndash Fica no Cristo Aiacute entatildeo Vovoacute Ana a gente natildeo escuta ela tem uma tradutora tem
uma pessoa que fica traduzindo o que vovoacute Ana fala Soacute que neste dia que eu fuiVovoacute
Ana atendeu vinte pessoas
P ndash Taacute desgastada a velha
I ndash Totalmente Aiacute quer dizer jaacute quando chegou minha vez pra Vovoacute Ana eu jaacute estava
me sentindo increacutedula naquilo Agora eu me senti assim o ritual foi tatildeo grande assim
que quando eu cheguei no altar pra ser atendida por outra pessoa que a gente chama
Altar das Velas que a gente tem que deixar trecircs velas laacute e uns banhos para tomar a
gente compra no proacuteprio Pai Ronaldo me deu tontura Eu fiz assim como se eu tivesse
tudo aquilo ali eu fui ficando tonta me segurando me segurando na parede isso depois
que eu jaacute fui atendida por Vovoacute Ana Aiacute entatildeo o que me deixou foi esta pergunta neacute
como eacute que aquelas entidades parecendo um SUS recebe fala com vinte pessoas com
dez pessoas Cada entidade a pessoa escolhe E tem outra coisa tambeacutem negativa em
Pai Ronaldo eacute os apadrinhados Pessoas mais chegadas e mais proacuteximas satildeo as
primeiras e elas soacute chegam na hora do atendimento Elas natildeo participam do ritual
P ndash Eacute igual SUS mesmo
I ndash Natildeo participam do ritual Eacute ateacute um ritual bonito Mas natildeo participam disso Aiacute
quando eu fui que eu decidi que natildeo ia mais foi minha primeira visita e uacutenica em Pai
Ronaldo foi quando eu resolvi ir para Os Essecircnios
P ndash Vocecirc frequenta haacute quanto tempo Os Essecircnios
I ndash Os Essecircnios tem um ano e dois meses
P ndash Isso foi depois de Pai Germano ou antes
I ndash Foi depois de Pai Germano
P ndash Entatildeo vocecirc jaacute estava num estaacutegio melhor
123
I ndash Jaacute estava num estaacutegio melhor
P ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi antes de Pai Germano e antes de me conhecer
I ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi na crise
P ndash Na crise Eu jaacute te conhecia
I ndash Jaacute te conhecia
P ndash Eacute quando descobrisse que eu trabalhava com Religiatildeo Afro e aiacute vocecirc veio me
perguntar
I ndash Quando vocecirc falou que o seu projeto para entrar no Mestrado foi sobre os povos de
terreiro aiacute foi quando eu perguntei aiacute eu resolvi perguntar a vocecirc ateacute porque vocecirc
passa credibilidade
P ndash E eu sou amigo de Pai Germano tambeacutem
I - E vocecirc natildeo ia me indicar um terreiro falso como tem em Joatildeo Pessoa
P ndash Natildeo jamais
I ndash Tem pessoas que utilizam a fraqueza do ser humano pra ganhar dinheiro Pai
Germano natildeo eacute assim Natildeo eacute natildeo eacute mesmo
P - Como eacute que foi assim quando vocecirc chegou em Pai Germano por minha indicaccedilatildeo
A gente tentou ir junto lembra E natildeo deu certo
I ndash Foi e natildeo deu certo eu adiei ainda uns trecircs meses Quando a gente marcou em
Janeiro eu natildeo fui Fevereiro natildeo fui Deixei para ir em final de Abril comeccedilo de Maio
de 2014
P ndash Conta tudo como eacute que foi
I ndash Eu fui apreensiva neacute porque eu jaacute conhecia outras consultas
P ndash Jaacute tinha uma imagem neacute
I - Jaacute tinha uma imagem Principalmente quando eu morava em Campina Grande eu
sempre ia fazer umas consultas assim laacute
124
P - Vocecirc tinha ligaccedilatildeo com o Kardecismo desde os catorze anos mas vocecirc tambeacutem ia
pra terreiro de vez em quando
I ndash De vez quando eu fazia consulta em Campina Grande Jaacute tinha o costume de ir
Minhas amigas me indicavam vai para tal canto
P ndash E era mais umbanda ou candombleacute em Campina Grande
I ndash Mais Candombleacute
P ndash Vocecirc ia de vez em quando para os Candombleacutes em Campina
I ndash Eacute Aiacute quando eu fui para Pai Germano eu jaacute fui preocupada assim receosa porque
em alguns cantos a gente percebe um charlatanismo Aiacute eu jaacute fui preocupado eu vou
primeiro observar ele a minha intenccedilatildeo primeiro eu vou observar Aiacute logo quando eu
cheguei em Pai Germano na entrada assim eacute uma casa simples natildeo daacute medo porque
tem terreiro que daacute medo de vocecirc entrar Assim mas tinha um oratoacuterio perto da porta
que era a imagem de um
P ndash De um Exu neacute
I ndash Eu natildeo sei que entidade era aquela mas ele tinha dois chifres era preto e tinha dois
chifres Aiacute quando eu olhei assim jaacute natildeo vai dar certo
P ndash Risos
I - Jaacute natildeo vai dar certo (risos) Entatildeo eu jaacute mentalizei fiz uma oraccedilatildeo ali repreendi
aquela imagem como se fosse uma imagem do Satanaacutes Logo na entrada jaacute natildeo vai dar
certo (risos) Aiacute quando eu entrei assim no teto tinha uns balaios pendurados umas
coisas assim muito clean a sala da danccedila dele (o barracatildeo) natildeo causa medo como tem
certos terreiros
Aiacute entrei disse pronto vou esperar Soacute que eu imaginava ele uma pessoa jaacute mais
madura aiacute quando eu vi um menino aquele rapaz que veio me atender aiacute conversou
comigo conversou conversou Pra primeiro jogar os buacutezios Quando eu fui para Seu
Moiseacutes uma das vezes que eu fui Seu Moiseacutes passou mal antes de jogar os buacutezios pra
mim ele disse que eu estava carregada
P ndash Passou mal por sua causa
125
I ndash Por minha causa aiacute eu fiquei apreensiva Aiacute eu disse seraacute que vai acontecer a
mesma coisa com Pai Germano Aiacute foi ao contraacuterio ele tranquilo tranquilo
Entusiasmo aquelas coisas todas
P ndash Falou de mim
I ndash Falei de vocecirc que vocecirc tinha me indicado Que vocecirc ia comigo mas houve uns
atrapalhos e eu fui soacute que eu soacute estava ali porque vocecirc passou credibilidade pra mim
P ndash Falou isso
I - Falei Aiacute ele disse que tinha uma grande amizade por vocecirc Fabiano era pra estar aqui
comigo Acho que para ser filho de santo dele Nesse dia a gente conversou muito foi
mais de duas horas Uma hora antes ele me preparando conversando bastante comigo
pra passar o calor aiacute foi quando eu entendi que era o psicoloacutegico como tinha chegado
laacute apreensiva muito longe a primeira vez entatildeo ele me mandou sentar aiacute a gente foi
conversar conversando conversando conversou bastante Aiacute apoacutes essa conversa aiacute
que ele perguntou se eu queria que jogasse agora Na hora e tal Foi muito interessante
perguntou se eu jaacute tinha ido em outro local aiacute eu disse que jaacute tinha ido atraveacutes de um
amigo em Matildee Faacutetima em Mangabeira Eu natildeo me senti bem em Matildee Faacutetima
Pndash Por causa do ambiente
I ndash Isso
P ndash Eacute candombleacute tambeacutem
I ndash Eacute perto de Mangabeira V perto da (penitenciaacuteria) Maacutexima Aiacute entatildeo eu expliquei
para ele ele perguntou por que que eu natildeo tinha me sentido bem laacute E ele disse que
conhecia essa Matildee Faacutetima e era uma pessoa tambeacutem de confianccedila natildeo era de explorar
as pessoas e tal Mas logo na entrada assim a gente vecirc muita imagem muita coroa natildeo
tem aquela sensaccedilatildeo de estar em casa Jaacute no terreiro dele a gente tem aquela sensaccedilatildeo
de estar em casa Aiacute quando ele jogou os buacutezios pela primeira vez ele falou que tinha
essa entidade perto de mim perguntou se tinha algueacutem que tinha falecido recentemente
aiacute fui e falei pra ele trecircs vezes que eu fui pra Pai Moiseacutes ele me disse a mesma coisa
que vocecirc estaacute dizendo
P ndash Ele conhecia Pai Moiseacutes
126
I ndash Ele disse que lembra dele mas natildeo tem contato ateacute porque Pai Moiseacutes hoje natildeo estaacute
em terreiros mais Aiacute foi uma hora de conversa ele passou um Ritual de Egum pra mim
Tem elementos que a gente tem que comprar principalmente na base de cereais que eacute o
milho da pipoca feijatildeo preto feijatildeo macaacuteccedilar o arroz sem ser parboilizado o arroz
branco ovos milho de mungunzaacute e tem umas verduras que isso foi comprado repassei
uma quantia para ele comprar que eacute o couve batata doce e teve umas ervas para fazer
um
P ndash Um banho
I ndash Teve um banho tambeacutem E uma galinha soacute que no dia ele natildeo explicou que era uma
galinha viva Eu ia levar um frango (risos) Aiacute eu liguei para ele se ele podia comprar e
eu pagar para ele isso Aiacute quando eu cheguei e era uma galinha viva Aiacute pensei pois eu
ia trazer um frango congelado porque natildeo sabia que era galinha viva Aiacute foi muito
interessante porque quando ele preparou no quintal dele eacute ateacute um quintal de chatildeo de
terra pra gente ficar em contato com a terra neacute com a energia da terra quando cheguei
tava a oferenda no chatildeo forrada com tecido
P ndash Qual era a oferenda
I - Eacute isso bolinhos de arroz feijatildeo preto cozinhado o feijatildeo branco cozinhado todos
em tigelas de barro e tem um o egum mesmo ele gosto de um piratildeo feito um mingau
Aiacute tem essa tigelinha de barro que eacute para o egum eacute a tigelinha de barro com uma colher
de pau aquilo ali tem que ser virgem neacute pra fazer as oferendas tem as lamparinas
muita palha de bananeira ao redor e pipoca as pipocas jaacute cozidas nada ali era cru
eram todos cozidos o cru mesmo era o frango neacute que foi morto na hora E para mim
fazer a oferenda o coraccedilatildeo da galinha ainda pulsando na minha matildeo Ele abriu
P ndash Ele matou a galinha no ritual
I ndash Matou a galinha no ritual
P ndash Ele comprou ali mesmo perto da casa dele
I ndash Comprou aiacute colocou o coraccedilatildeo na minha matildeo
P ndash Aiacute matou a galinha ali mesmo onde vocecircs estavam na terra
127
I ndash Matou Eu natildeo olhei Parece que ele quebra o pescoccedilo e abre o local soacute para tirar o
coraccedilatildeo Natildeo abre a galinha toda neacute soacute naquela parte do coraccedilatildeo
P ndash E derramou sangue em vocecirc
I ndash Natildeo nada disso Fiquei limpinha limpinha limpinha
P ndash E vocecirc soacute pegou o coraccedilatildeo da galinha
I ndash Ele foi quem pegou o coraccedilatildeo da galinha e colocou na minha matildeo e mandou segurar
Aiacute enquanto estava pulsando o coraccedilatildeo ele mandou mentalizar Natildeo ele pediu pra
mentalizar que eu fizesse uma prece ali mentalizando aquela prece que essa entidade
que estava proacutexima a mim encontrasse o caminho da luz que ele deixasse esse plano
que natildeo era mais dele que fosse para o encontro da luz e que eu precisava seguir a
minha missatildeo aqui mas eu precisava seguir em paz Quando terminou essa missatildeo que
eu mentalizei ele cantou um hino e com as ervas ele saiu me benzendo fazendo a
oraccedilatildeo
P ndash Com o banho de ervas
I ndash O banho de ervas
P ndash Ele banhou vocecirc
I ndash Aiacute o banho depois o banho de cabeccedila foi quando terminou tudo Ele fez o cozido
do banho com outras ervas E eu tomei banho
P ndash Logo depois de benzer
I ndash Logo depois Aiacute devolvi o coraccedilatildeo para ele que ela ia botar na encruzilhada junto
com a galinha e com o resto de toda oferenda Natildeo fica laacute ele tem um local jaacute de fazer
o despacho Foi muito bonito muito bonito mesmo Natildeo tem nada eacute como as pessoas
falam de transe transe chamando democircnio natildeo tem isso eacute a mentalizaccedilatildeo da energia eacute
como se a gente tivesse evocando os orixaacutes que viesse na paz que trouxesse a pazque
vem para fazer o bem que dali eu saiacutesse restaurada renovada foi muito bom foi muito
bom eu ter feito isto
P ndash E o banho depois da benzeccedilatildeo
128
I ndash Depois ele recolheu tudo E ele tem um assistente E essa pessoa foi levar para fazer
o despacho Apoacutes o despacho aiacute tem outra prece a pessoa laacute faz a prece e tudo aiacute eacute que
eu pude tomar o banho Aiacute tomei o banho levei uma roupa pra trocar Tomei da cabeccedila
aos peacutes
P ndash Ele daacute o banho ou tu que toma banho sozinha
I ndash Tomo banho soacute com a roupa mesmo na roupa que eu fiz o despacho Fui jogando
aacutegua aos poucos e fazendo tambeacutem uma prece Cada canequinho de aacutegua que eu
colocava da cabeccedila para as costas ali eu ia fazer uma prece que eacute o banho de limpeza
Apoacutes o banho de limpeza me troquei dei mais um tempo que foi o tempo de o rapaz
voltar do despacho pra poder eu sair eu natildeo podia sair assim aleatoriamente sem fazer
o despacho natildeo Eu tomei o banho fiquei esperando que ele voltasse do despacho aiacute
foi quando ele me dispensou e fui para casa
P ndash Vocecirc fez quantas vezes esse mesmo ritual
I ndash Soacute uma ele falou para mim que o (ritual de) egum se todas as pessoas tivessem
esse entendimento podia fazer uma vez por ano esse egum que eacute um banho de
limpeza que afasta assim espiacuteritos ou encostos que ficam proacuteximo da gente neacute Ele
disse que era o ideal que fosse uma vez por ano fizesse ou dois em dois anos fizesse
Aiacute eu fiz passei muito tempo em paz me senti muito em paz Continuei nos Essecircnios
ele disse que eu continuasse onde eu me sentisse bem No Kardecismo que eu pudia
continuar
P ndash E tem mais algo a falar sobre Pai Germano
I ndash Tem tem mais coisa Ele falou pra mim que eu voltasse com um mecircs pra saber se
esta entidade ainda estava proacutexima a mim Como as consultas satildeo pagas e eu acho justo
tambeacutem porque ali eacute como se fosse um psicoacutelogo e ele principalmente neacute O custo da
consulta eacute cem reais eu procurei me informar em outros cantos eacute tudo padratildeo eles
fazem o mesmo preccedilo A questatildeo do egum tem gente que cobra dois mil reais trecircs mil
e engana Eu gastei soacute duzentos reais Comprei todo material Achei barato eu tendo
condiccedilotildees se eu puder eu ajudo o terreiro mas natildeo quero ser filha de santo
P ndash Seguir
129
I ndash Natildeo quero
P ndash Nem para os toques vocecirc quer ir
I ndash Natildeo eu nunca presenciei natildeo eu tenho uma sensibilidade muito grande com os
tambores Aiacute voltei pra ele mas natildeo voltei com um mecircs voltei com trecircs meses depois e
aiacute ele me disse realmente que essa entidade jaacute tinha saiacutedo
P ndash Jogou os buacutezios
I ndash Foi a consulta dele foi pelos buacutezios Aiacute quando eu voltei ele tinha falado que assim
que ele jogou ele fez o primeiro jogo aiacute ele falou que eacute tanto que eu fui com outros
problemas pra ele neacute que ele jaacute tinha visualizado nos buacutezios Quando ele jogou ele
falou em relaccedilatildeo a minha famiacutelia aos meus filhos e ao meu marido Ele falou que eu
tinha quatro filhos
P ndash Sem tu dizer nada antes
I ndash Os buacutezios foi quem disse A mesma coisa que Seu Moiseacutes tinha dito tambeacutem Muito
interessante muita coincidecircncia Aiacute ele falou que eu tinha quatro filhos e meu filho
mais velho eacute meu marido e meus trecircs filhos bioloacutegicos
P ndash Ele disse isso
I ndash Disse aiacute confirmou perguntou se era eu disse era
P ndash Por que o seu marido eacute como se fosse filho
I - Porque eacute assim eu que sou mais forte em casa sabe Assim eu tenho mais energia
Eu me cuido mais meu espiritual Aiacute ele disse vocecirc eacute o alicerce da casa entatildeo todos se
vocecirc desmoronar ele desmoronam junto com vocecirc
P ndash Que bonito
I ndash Eu achei isso muito bonito Ele disse que meu marido tinha uma personalidade
muito difiacutecil perguntou se era verdade e eu disse era e eacute por isso que estou aqui eu
disse pra ele Eu estou aqui contei o motivo que ele estava laacute e tal aiacute ele sugeriu fazer
um egum pro meu marido que eacute o que eu vou fazer agora em 2015 Vou fazer um
(ritual de) egum pra ele Pra tirar essa energia que acompanha ele Ele (Pai Germano)
disse que ele tem uma energia negativa nele que acompanha ele haacute muitos anos aiacute eu
130
disse desde que eu conheccedilo e ele eacute assim se eu for viver a vida dele eu vou pro fundo
do poccedilo emocionalmente e foi oacutetimo eu saio de laacute como se eu tivesse uma consulta
com um psiquiatra Muito bom mesmo muito honesto ele Onde eu puder divulgar a
honestidade dele eu divulgo porque eu presenciei uma honestidade iacutempar ateacute na
fisionomia dele porque tem muito pai de santo charlatatildeo E aiacute eu vou fazer o ritual de
egum estou me preparando financeiramente como tambeacutem esperando o momento para
fazer isso Aiacute o que ele pediu pediu o mesmo material que pediu pra mim soacute que natildeo
vai ser presencial porque ele natildeo vai neacute vai ser usado apenas uma roupa usada dele Aiacute
vai ter todo o processo e quem vai estar presente sou eu mas atraveacutes da roupa dele
P ndash E continua frequentando os Essecircnios normal
I ndash Continuo nos Essecircnios Aiacute estava acontecendo uma coisa muito interessante
comigo A gente assiste a doutrina que ela fala muito sobre o Evangelho Segundo o
Espiritismo e os livros principais do Espiritismo Gecircnesis Livro dos Meacutediuns Livro dos
Espiacuteritos Laacute nos Essecircnios eacute todas as Segundas-feiras soacute que eu estou sem ir laacute porque
eu dou aula nas Segundas Aiacute natildeo tem outro dia natildeo tem as quartas e as sextas que eacute os
dias que estou livre Mas eu passei oito meses todas as segundas fazendo tratamento agrave
distacircncia para o meu filho mais novo nos Essecircnios
P ndash Como eacute esse tratamento agrave distacircncia
I ndash Eacute a energizaccedilatildeo dos passes
P ndash Mas eacute a partir de roupas tambeacutem
I ndash Natildeo a gente assiste a doutrina e tem um meacutedico ele eacute psiquiatra ele eacute meacutedium
tambeacutem ele eacute quem faz essa triagem com as pessoas a gente pega uma fichinha e diz
que quer ir pro meacutedico Aiacute contei pra ele que eu estava com um filho depressivo assim
e que ele natildeo queria tratamento com meacutedico de consultoacuterio e tal Aiacute ele passou entatildeo
noacutes vamos fazer agrave distacircncia vocecirc vai tomar passe pra vocecirc e vai tomar passe pro seu
filho Foram quatro meses dezesseis semanas as dezesseis semanas daacute quatro meses
mais dezesseis semanas mais quatro meses no total foram oito meses eu terminei em
julho de 2014 Quando comeccedilou agosto eu estava em aula na segunda-feira
Quando terminava a doutrina eu esperava a gente eacute chamada pra ficar aguardando a
vez Na sala tem cinco meacutediuns a gente fica no meio e um se levanta e coloca as matildeos
131
em cima da minha cabeccedila Aiacute faz o passe o pra mim neacute Faz ali e pede pra gente fazer
uma prece Aiacute quando eles tecircm um codigozinho quando eacute pra duas pessoas aiacute a
meacutedium perguntou pra quem era o outro passe aiacute eu falei pra Rogeacuterio E ela pediu
mentalize ele mentalize na sua casa Aiacute quando ela estava fazendo essa energizaccedilatildeo em
cima de mim aiacute estava fazendo pra ele tambeacutem em casa Foram oito meses Consegui
tirar ele do quarto consegui tirar ele da depressatildeo Consegui natildeo neacute Os espiacuteritos de luz
que resolveram pra mim
P Isso tudo foi depois de Pai Germano
I ndash Foi tudo depois de Pai Germano Na verdade eu comecei indo pra laacute e depois que eu
fui pra Pai Germano
P- Comeccedilou a ir ao mesmo tempo entatildeo
I ndash Comecei a ir ao mesmo tempo e aiacute quando Pai Germano perguntou se eu estava
indo pra algum local se eu estava fazendo alguma doutrinaccedilatildeo aiacute falei que tava indo
pro kardecismo
P ndash Ele viu nos buacutezios
I ndash Foi ele disse que tudo que eu conseguia era atraveacutes da feacute Aiacute ele perguntou se eu
estava indo pra algum local se eu era catoacutelica como era e eu falei natildeo
P ndash Vocecirc se considera kardecista entatildeo
I ndash Kardecista natildeo catoacutelica Quando perguntam qual minha religiatildeo eu digo que sou
cristatilde
P ndash E os terreiros de Campina Grande vocecirc ia soacute pra fazer consulta mesmo
I ndash Eacute os de Campina era soacute fui pra consulta
P ndash E acertavam as coisas
I ndash Praticamente acertavam O problema era o mesmo era minha famiacutelia era sempre a
minha casa meus filhos meu marido Sempre eram eles Sempre diziam que eu tinha
quatros filhos que o meu filho mais velho era o mais trabalhoso que eacute o meu marido
questatildeo de sintonia de personalidade Ele vive muito o mundo dele assim ele eacute uma
132
pessoa que se tranca muito fechada ele cerca pra gente natildeo ter acesso Tambeacutem
conheci uns charlatotildees tambeacutem laacute Natildeo deu jeito de ir
P ndash O que vocecirc gostou mais de todos eles entatildeo foi Pai Germano
I ndash Foi porque assim quando eu perguntava principalmente em Campina Grande eu
estou precisando fazer uma consulta aiacute o pessoal ―natildeo vaacute para fulano porque ele cobra
muito caro ele te enrola ele vai querer que vocecirc volte pra ficar pagando dando
dinheiro Quando eu perguntei pra vocecirc sobre se vocecirc conhecia (um pai de santo de
confianccedila) eu fui jaacute assim armada porque se dissesse alguma coisa que precisava de
muito dinheiro eu jaacute ia saindo de fininho caladinho Assim foi muito importante
Sim ainda tem outro detalhe nesse intervalo que eu volto pra Pai Germano que ele
disse que a entidade se afastou de mim diminuiacuteram as desavenccedilas entre eu e meu
esposo diminui os conflitos conflitos de cultura conflitos de palavra estou passando a
viver mais minha vida assim diminui muito muito mesmo eacute como se eu tivesse me
encontrado
Refletindo o Caso Mariacircngela
Depois de identificar modalidades de inserccedilatildeo ritual de abiatildes iaocircs pais de santo
de uma benzedeira e seus consulentes o caso da professora Mariacircngela fornece um
maior detalhamento para aleacutem do relacionamento no contexto ritual de agenciamento
terapecircutico oferecendo um itineraacuterio terapecircutico deste exemplo particular com suas
nuances de procura e seleccedilatildeo de um interlocutor perante mais de uma agecircncia
especiacutefica Sobre o itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela depreende-se uma trajetoacuteria
que se inicia e se manteacutem principalmente kardecista mas que paralelamente se ramifica
para a agecircncia candomblecista em Campina Grande conforme sua experiecircncia pessoal e
indicaccedilotildees de amigas
Mariacircngela executa uma operaccedilatildeo de escolha entre uma agecircncia e outra
segundo fatores variados desde a percepccedilatildeo de uma fama ou aparecircncia suposta de
charlatanismo passando pelo aspecto intimidador ou natildeo dos lugares de consulta A
religiatildeo umbandista por mais proacutexima que seja ao kardecismo - um segmento religioso
de origem europeia assimilado ao quadro doutrinaacuterio da umbanda - natildeo despertou a
133
mesma simpatia de Mariacircngela preferindo o candombleacute como agecircncia eficaz de
resoluccedilatildeo de alguns seus problemas aflitivos A professora realizou uma separaccedilatildeo entre
os problemas de encarnaccedilatildeo cuja resoluccedilatildeo estaacute delegada ao kardecismo os quais se
referem agraves questotildees interiores tanto do controle do que ela chama intuiccedilatildeo associado ao
desenvolvimento de mediunidade o que desencadeia aliacutevio de tensotildees diaacuterias com a
famiacutelia quanto dos problemas exteriores provocados por espiacuteritos obsessores
tratados no ritual de despachar eguns no candombleacute de Pai Germano
Seguindo as pistas trilhadas por Michael Houseman (2003 2013) podemos
enquadrar os passos seguidos no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela no tocante ao i)
contexto social de redes de contatos interpessoais que envolvem o consulente e o agente
terapeuta e ii) o contexto englobante da relaccedilatildeo estabelecida entre consulente e agente
assim como do trabalho realizado no agenciamento terapecircutico O autor tenta oferecer
uma ―aproximaccedilatildeo sugestiva entre a praacutetica psicoterapecircutica e a consulta com
curandeiros tradicionais identificando elementos da performance que se imiscuem em
trecircs contextos interativos superpostos Conforme o autor (HOUSEMAN 2013 p 87)
1 O enquadramento que representa a participaccedilatildeo do cliente e do
terapeuta em suas respectivas redes sociais
2 A relaccedilatildeo terapecircutica que se estabelece entre o cliente e o
terapeuta quando de seu encontro e
3 Os dispositivos acionados no curso do trabalho terapecircutico que
fornecem ao cliente as condiccedilotildees de mudanccedila relacional
Identificando modalidades de interaccedilatildeo e representaccedilatildeo na praacutetica psicoterapecircutica que
dialogam com o contexto ritual de agenciamento terapecircutico Houseman (2013)
discerne quatro possibilidades que podem ser apreendidas em tais situaccedilotildees de acordo
com a correspondecircncia entre as disposiccedilotildees interiores de agentes e consulentes e as
convenccedilotildees reivindicadas e padrotildees regulares (normas) para a accedilatildeo em foco interaccedilatildeo
cotidiana ritual jogo e espetaacuteculo Sem aprofundar como tais modalidades se
evidenciam no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela entretanto sem deixar de chamar
atenccedilatildeo para estes aspectos performativos de atuaccedilatildeo gostaria de apresentar como os
elementos narrados por Mariacircngela se inserem nos contextos de interaccedilatildeo e
representaccedilatildeo apresentados
As redes sociais de Mariacircngela constituem um papel ativo inerente agrave praacutetica
ritual do agenciamento terapecircutico destacado Haja vista a incorporaccedilatildeo de
recomendaccedilotildees de amigas sobre a eficaacutecia dos agentes terapecircuticos a necessidade de
134
amenizar os conflitos familiares em particular com o seu marido ateacute mediando um
tratamento indireto para este uacuteltimo (ritual de despachar egum para o marido) e para o
filho que manifestou seu desejo em natildeo ingressar num tratamento convencional
oportunizando a submissatildeo aos passes no kardecismo de Mariacircngela mas com
intenccedilatildeo voltada agravequele Sua rede ateacute fornece um cruzamento com a de Pai Antonio
Carlos e a dos membros do primeiro terreiro de candombleacute acionado ao ter sido
consulente de Pai de Moiseacutes o qual confirmou o direcionamento para tratamento
espiritual de Mariacircngela ao candombleacute assim como a origem dos problemas (espiacuteritos
obsessores que influenciam seu desequiliacutebrio interior e conflitos familiares)
A relaccedilatildeo travada entre Mariacircngela e Pai Germano encerra princiacutepios das
modalidades de interaccedilatildeo discernidas por Houseman (2013) como organizadores das
situaccedilotildees de interaccedilatildeo comum e a de espetaacuteculo ou seja a interface revelada na
performance entre ator (pessoa singular) e papel (modelo de experiecircncia a ser
apresentado) Na interaccedilatildeo cotidiana essa diferenciaccedilatildeo tende a ser nula havendo
correspondecircncia entre disposiccedilotildees intencionais e afetivas interiores e o que eacute executado
na accedilatildeo no desempenho percebido em puacuteblico Mariacircngela delega a funccedilatildeo de
ocasionar uma mudanccedila em seu interior em sua vida praacutetica ao pai de santo e
reconhece que este desempenha uma funccedilatildeo ―como a de psicoacutelogo estreitando ainda
mais a possibilidade de comparaccedilatildeo tecida por Houseman entre praacutetica psicoterapecircutica
e a ritual dos curandeiros tradicionais O papel geneacuterico - com expectativas e demandas
definidas que precisam ser cumpridas - de pai de santo curandeiro e ―psicoacutelogo eacute
executado por Pai Germano em contraste com a sua pessoa particular um ator uma
presenccedila de estilo uacutenico com biografia intransferiacutevel sendo esta dimensatildeo percebida
como diferencial e motivo de escolha entre este agente em detrimento de outros o fator
de identificaccedilatildeo e seleccedilatildeo articulado por Mariacircngela Eacute esta interface entre papel e ator
trazida agrave tona na exibiccedilatildeo do espetaacuteculo que eacute reconhecida pela audiecircncia no contexto
teatral e na cena dos tratamentos psicoterapecircuticos e ritual O mesmo aconteceu
envolvendo a diferenciaccedilatildeo entre uma benzedeira e outra como eacute o caso de Dona
Severina e Dona Malvina na Comunidade Padre Azevedo O contraste entre papel (um
modelo de desempenho geneacuterico) e ator (pessoa singular presenccedila de estilo) tambeacutem
pode ser percebido no modo como Dona Severina se apropria do repertoacuterio de rezas e
procedimentos tradicionais de ―continuidade ibeacuterica acrescentando elementos e
interpretando o acervo oral (como o faz na conversatildeo da oraccedilatildeo de ventusidade para
135
intrusidade e na de sol da cabeccedila associada agrave oraccedilatildeo contra dor de dente de Santa
Pelonha)
Jaacute no trabalho terapecircutico segundo o esquema conceitual de Houseman (2013)
empreendido no contexto englobante do agenciamento a performance entre agente
terapeuta e consulente oscila entre obedecer estritamente as regras expostas do jogo na
accedilatildeo colocada em praacutetica (princiacutepio de conformidade) e transformar o vivido
interiormente (princiacutepio de instruccedilatildeo sugerindo um sentido especiacutefico para processos
endoacutegenos e particulares como pode ser depreendido em CSORDAS 2008) a partir das
convenccedilotildees rituais estipuladas de modo a permitir que essa participaccedilatildeo ritual
provisoacuteria converta esse contexto direcional em interaccedilatildeo cotidiana (o sujeito
transformado nunca mais seraacute o mesmo como outrora mas essa experiecircncia ritual eacute
assimilada no repertoacuterio vivido pelo consulente) Mariacircngela enuncia no final da
conversa informa ―eacute como se eu tivesse me encontrado pela proposta de rearranjo
experiencial assumida no contexto ritual estabelecido por Pai Germano obedecendo
todas as regras do sacrifiacutecio comprando as oferendas e pagando a consulta
incorporando o princiacutepio de participaccedilatildeo provisoacuteria no jogo distinguindo esta
experiecircncia como paralela ao vivido no kardecismo (o transporte no esquema conceitual
de SCHECHNER 2012) Mariacircngela encara a instruccedilatildeo direcional vivida no ritual
como possibilidade de vivecircncia que a accedilatildeo ritual incide no seu interior estabelecendo
uma combinaccedilatildeo proacutepria de seu repertoacuterio de experiecircncias no caso tratado a sua
relaccedilatildeo com o espiacuterito (egum) do parente falecido
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o
candombleacute de Pai Germano e o caso Mariacircngela
Diante do exposto acima e no primeiro capiacutetulo proponho um relato da minha
reaproximaccedilatildeo com o terreiro de Pai Germano e alguns comentaacuterios sobre o itineraacuterio
terapecircutico de Mariacircngela detalhado na entrevista acima Aleacutem do caso apresentado de
minha interlocutora outro evento oportunizou o contato com Pai Germano mais uma
vez depois da situaccedilatildeo narrada no primeiro capiacutetulo na qual ―bolei no santo durante
um ritual de saiacuteda de Iaocirc no ano de 2011 entretanto eu acabei sendo ―despachadolsquolsquo
pelo mesmo Pai de Santo na eacutepoca pois estava muito ocupado e cansado em
136
decorrecircncia do processo de feitura de santo dos iniciantes O evento que ofereceu a
oportunidade de reencontro foi o ato realizado em 07042013 por repuacutedio agrave
intoleracircncia religiosa direcionada agraves religiotildees de matriz africana promovido pelos
liacutederes de terreiros de Joatildeo Pessoa e pelo Foacuterum das Comunidades Tradicionais O ato
convocado teve como pivocirc a decapitaccedilatildeo da estaacutetua de Iemanjaacute na Praccedila de Iemanjaacute
localizada no final da Praia de Cabo Branco em Joatildeo Pessoa65
Este acontecimento
gerou repercussatildeo nacional tendo em vista o contexto de indignaccedilatildeo desencadeado nas
redes sociais gerado por declaraccedilotildees preconceituosas contra os povos de terreiro
proferidas pelo pastor e deputado federal Marco Feliciano (PSC-SP) O panfleto de
divulgaccedilatildeo do evento foi divulgado amplamente nas redes sociais o qual exponho
abaixo (Imagem 11)
Imagem 12 Panfleto divulgado nas redes sociais sobre o ato puacuteblico organizado
pelo povo de santo em repuacutedio ao vandalismo realizado sobre a imagem de
65 Cf as seguintes notiacutecias Folha de Satildeo Paulo ― Decapitaccedilatildeo de estaacutetua de Iemanjaacute causa revolta na
PB de 06042013 www1folhauolcombrfspcotidiano102408-decapitacao-de-estatua-de-iemanja-
causa-revolta-na-pbshtmle no blog de Luiz Assunccedilatildeo em 8 de abril de 2013 ―Ato de intoleracircncia
religiosa na Paraiacutebalsquolsquo httplassuncaoblogspotcombr201304ato-de-intolerancia-religiosa-na-
paraibahtml
137
Iemanjaacute acontecido em 01042013 ocasiatildeo onde teve sua cabeccedila degolada e
colocada a seus peacutes
Estive presente no ato vestido de camisa branca e portando o Rosaacuterio que Dona
Severina havia me oferecido como presente haja vista a semelhanccedila entre as cores do
Rosaacuterio e as guias de Oxaguiatilde66
(meu segundo orixaacute de cabeccedila) e de Iemanjaacute e pelo fato
de eu natildeo possuir nenhuma guia votiva de orixaacute no momento Encontrei-me com a filha
de santo mencionada na introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo acompanhada de seu marido e
filhos no ocircnibus e chegamos juntos no local marcado para a realizaccedilatildeo do evento a
Praccedila de Iemanjaacute Fomos diretamente saudar Pai Germano que me reconheceu e
comentou sobre o ocorrido da outra vez no ritual puacuteblico de Saiacuteda de Iaocirc (Orunkoacute) em
seu terreiro Algo que me chamou atenccedilatildeo foi o fato de a filha de santo de Oxum
Estela mencionada no primeiro capiacutetulo num trecho do meu diaacuterio de campo - onde
relato as estrateacutegias das iaocircs e seus parceiros amorosos para lidar com a abstinecircncia
sexual no dia dedicado ao seu orixaacute de cabeccedila - estar inserida neste momento no
quadro das filhas de santo do terreiro de Pai Germano tendo abandonado o seu terreiro
de origem localizado na mesma regiatildeo em Valentina no qual haviacuteamos nos conhecido
Durante a vigecircncia do evento diversos liacutederes de terreiro expuseram seu
posicionamento mediante discursos assim como militantes de grupos ligados ao
Movimento Negro adeptos levantavam cartazes com mensagens de condenaccedilatildeo agrave
situaccedilatildeo de intoleracircncia religiosa e discriminaccedilatildeo racial inclusive o autor confeccionou
cartazes que foram registrados (ver imagens abaixo) Apoacutes a conclusatildeo do ato Pai
Germano convidou-me para almoccedilar em sua casaterreiro na companhia de seus filhos
de santo Nesta ocasiatildeo de confraternizaccedilatildeo Pai Germano ao saber que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e Oxaguiatilde (Oxalaacute novo e orixaacute de cabeccedila de Pai Germano)
ofereceu-me uma guia votiva do primeiro orixaacute (ver imagem abaixo) Um filho de santo
e Estela comentaram sobre meu Rosaacuterio afirmando que o mesmo era suporte pra rezas
fortes ―de amarraccedilatildeo o rosaacuterio apressado o que confirmei asseverando sobre Dona
Severina ter me oferecido e ensinado a oraccedilatildeo das almas vaqueiras
66
Guia de Oxaguiatilde httpprodutomercadolivrecombrMLB-642916682-fio-guia-cor-branco-e-azul-
turqueza-umbanda-candomble-_JM
138
Imagem 13 Guia de Oxalufatilde presente de Pai Germano (Fotografia do autor)
139
Imagens 14a e 14b Registro do ato puacuteblico contra o vandalismo agrave estaacutetua de
Iemanjaacute destacando a presenccedila do autor utilizando o Rosaacuterio ldquoapressadordquo de
Dona Severina (Creacuteditos das Fotografias Dulce Edite Soares Loss)
O candombleacute como discorrido mais acima citando Negratildeo (1996) diferencia-se
da umbanda por ser um culto introduzido no Brasil pelos grupos linguiacutesticos sudaneses
(oriundos da Guineacute e da Costa da Mina as naccedilotildees nagocirc ketu jeje ijexaacute etc) que eacute o
formador da tradiccedilatildeo dos orixaacutes a qual foi absorvida pelos grupos linguiacutesticos bantos
(Contra Costa e Angola as naccedilotildees angola congo moccedilambique etc)67
O modelo de
culto candomblecista aleacutem de os orixaacutes natildeo se comunicarem verbalmente com os
adeptos mas sim por intermeacutedio do oraacuteculo de Ifaacute (jogo de buacutezios) os atabaques satildeo
tocados atraveacutes do uso de varetas (aguidavi) e os cacircnticos dedicados aos orixaacutes satildeo
entoados em liacutengua africana iorubaacute natildeo em portuguecircs como nos pontos da umbanda
votivos aos espiacuteritos A estrutura baacutesica do culto fundamenta-se conforme Carneiro
(1977) em trecircs itens a) a possessatildeo pela divindade (a organizaccedilatildeo hieraacuterquica do culto
67
Segundo Bastide (2009 p 29) o panteatildeo e o modelo do rito nagocirc disseminaram-se como matriz
catalisadora das demais variantes cultos de origem africana independentemente dos tipos e tradiccedilotildees
advindos das naccedilotildees ―Os candombleacutes pertencem a ―naccedilotildees diversas e perpetuam portanto tradiccedilotildees
diferentes angola congo jeje (isto eacute euecirc) nagocirc (termo com que os franceses designavam todos os
negros de fala iorubaacute da Costa dos Escravos) queto ijexaacute Eacute possiacutevel distinguir essas ―naccedilotildees umas das
outras pela maneira de tocar o tambor (seja com a matildeo seja com varetas) pela muacutesica pelo idioma dos
cacircnticos pelas vestes lituacutergicas algumas vezes pelos nomes das divindades e enfim por certos traccedilos do
ritual Todavia a influecircncia dos iorubaacutes domina sem contestaccedilatildeo o conjunto das seitas africanas impondo
seus deuses a estrutura de suas cerimocircnias e sua metafiacutesica aos daomeanos aos bantos
140
eacute centralizada no pai e na matildee de santo que coordenam as atividades do terreiro
chefiando ogatildes ekedes e filhos de santo sua legitimidade eacute proporcionada pelo
agenciamento sobre os orixaacutes em seus proacuteprios corpos assim como pela
responsabilidade e comprometimento com a iniciaccedilatildeo dos ogatildes ekedes e a feitura do
santo nos iaocircs (filhos de santo) b) o caraacuteter pessoal da divindade (cada pessoa tem o
seu orixaacute que eacute uma manifestaccedilatildeo singular do arqueacutetipo geral do orixaacute correspondente
meu Oxalufatilde eacute uma variaccedilatildeo tutelar que acompanha de modo intimista a minha
personalidade) e c) a mediaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo com orixaacutes se processa pela evocaccedilatildeo de
Ifaacute (oraacuteculo dos buacutezios) e de Exu (mensageiro dos orixaacutes) Segundo Carneiro (1977 p
27) a relaccedilatildeo entre os adeptos do candombleacute e Exu se confunde com a proacutepria
dinacircmica lituacutergica dos terreiros
Todos os momentos iniciais de qualquer cerimocircnia individual ou
coletiva puacuteblica ou privada lhe satildeo dedicados para que possa
transmitir agraves divindades os desejos bons ou maus daqueles que a
celebram A homenagem a Exu (despacho ou eboacute) pode tomar as mais
diversas formas quando individual ou privada - desde um grande
cesto contendo bode galinha preta e outros animais sacrificados
bonecas de pano agraves vezes picadas de alfinetes (lembranccedila do
envoutement ocidental) farofa de azeite de dendecirc garrafas de
cachaccedila tiras de pano vermelho e moedas como na Bahia ateacute apenas
uma vela acesa uma garrafa de cachaccedila e alguns charutos como no
Rio de Janeiro Em todo o Brasil entretanto o despacho de Exu deve
ser depositado numa encruzilhada domiacutenio incontestado do
mensageiro celeste
Aleacutem da obrigatoriedade de realizar um padecirc (ritual de consagraccedilatildeo de oferenda
e sacrifiacutecio para Exu) antes de qualquer atividade ritual no contexto do candombleacute
nesta mesma cerimocircnia ainda haacute uma homenagem a espiacuteritos (eguns) anocircnimos
habitantes das ruas que visa afastaacute-los No candombleacute haacute uma diferenccedila entre os exus
orixaacutes (mensageiros e escravos dos orixaacutes que acompanham uma qualidade pessoal de
orixaacute) eguns ancestrais (familiares ―de casa) satildeo espiacuteritos dos membros iniciados
numa comunidade de terreiro particular satildeo os antepassados do candombleacute e os eguns
da rua que satildeo espiacuteritos natildeo iniciados natildeo doutrinados que satildeo assimilados agraves almas
penadas da tradiccedilatildeo catoacutelica popular (as almas vaqueiras de Dona Severina as almas
penitentes) assim como os espiacuteritos cultuados na umbanda que compotildeem a legiatildeo dos
exus e pombas giras da umbanda estes uacuteltimos foram sujeitos que viveram de forma
desregrada longe do contexto da religiatildeo de forma aventureira e satildeo representados por
prostitutas malandros marginais que precisam ser doutrinados As cerimocircnias que
propiciam a execuccedilatildeo dos ritos no candombleacute proporcionam tanto despachar os exus
141
orixaacutes encaminhando-os para o serviccedilo de levar a mensagem humana aos orixaacutes
quanto afastar a influecircncia dos eguns espiacuteritos da rua (BRUMANA 1994 p 240)
Jaacute o culto dos eguns ancestrais eacute realizado de forma muito fechada e secreta soacute
eacute acessiacutevel aos adeptos com iniciaccedilatildeo mais consistente no candombleacute tais eguns satildeo
assentados numa espeacutecie de peji chamado quarto de baleacute (possui entrada vedada agraves
mulheres) que eacute regido pelo orixaacute Iansatilde de baleacute o uacutenico orixaacute que natildeo teme os mortos
cuja incumbecircncia eacute controlar estes mesmos espiacuteritos (RIBEIRO 1952 p 132) O ritual
de despacho do egum obsessor aplicado no exemplo de Mariacircngela reproduz a mesma
loacutegica ―de pedir licenccedila ―abrir caminhos intriacutenseca ao padecirc de Exu onde o sacrifiacutecio
e a reuniatildeo de oferendas satildeo etapas cruciais para a liberaccedilatildeo dos adeptos de modo a
prosseguir com a realizaccedilatildeo das finalidades numa atividade ritual especiacutefica sem a
perturbaccedilatildeo dos eguns de rua ou do proacuteprio exu orixaacute No candombleacute tanto os eguns
de rua quanto os exus dos orixaacutes natildeo podem baixar nos sujeitos nem ser mentores
espirituais dos adeptos ocupando uma posiccedilatildeo marginal estando numa zona liminar
entre os orixaacutes e os adeptos vivos (BASTIDE 2009 BRUMANA 1994) Ao contraacuterio
da umbanda que recebe e cultua esses tipos de espiacuteritos (eguns de rua) Mariacircngela
mesmo sendo kardecista e tendo uma indisposiccedilatildeo em relaccedilatildeo ao culto umbandista
preferiu lidar com um espiacuterito obsessor no candombleacute A loacutegica kardecista
compartilhada no candombleacute e na umbanda encara o egum obsessor como um espiacuterito
natildeo doutrinado sofredor habitante das ruas (BRUMANA 1994 CAMARGO 1961)
demonstrando as possibilidades diversas nas quais um sujeito pode agenciar a situaccedilatildeo
aflitiva desencadeada por influecircncia espiritual numa posiccedilatildeo de transporte tendo
novamente como referecircncia o sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
como eacute o exemplo de Mariacircngela uma vez que ela preferiu natildeo se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista
142
CAPIacuteTULO 03 ndash Esthesis ethos e ecircxtase o encontroencanto do inefaacutevel na
persuasatildeo do corpo
O corpo humano eacute feito desta substacircncia que verdeja no jade
forma folhagem enche de seiva tudo o que vive resplandece
nos rebentos e nas energias sempre renovadas E como o corpo
fica completamente cheio desta vibraccedilatildeo do mundo natildeo se
distingue dele Maurice Leenhardt (1947) apud Joseacute GIL (1997)
Este capiacutetulo pretende imergir no viacutenculo entre performance e experiecircncia jaacute
esboccedilado na abordagem de aproximaccedilatildeo com o experiencial quando enunciei que
realizo uma etnografia multisituada que tenta acompanhar o dinamismo da vivecircncia
dos interlocutores submetendo o modelo analiacutetico do temaobjetorecorte adotado a este
vigor riacutetmico E que eacute encorporadaincorporada pois considera o papel do corpo do
pesquisador enquanto veiacuteculo que transita desencadeia impressotildees e portanto eacute
investido de posiccedilotildees assumindo diferenccedilas e que eacute suporte analiacutetico pois lanccedilou matildeo
de experiecircncias encenadas junto com os informantes mediante o papel de pesquisador-
disciacutepulo
Evocando a pesquisa etimoloacutegica como fiz na introduccedilatildeo (e continuarei nesta
linha de anaacutelise) como fez Marcel Mauss para a noccedilatildeo de rito68
(maacutegico e sua relaccedilatildeo
intriacutenseca com accedilatildeoato MAUSS 2003 p 56) destaco tal empreendimento em Victor
Turner (1982) Este autor realizou o mesmo tipo de exame para as noccedilotildees de
experiecircncia e de performance (citadas na introduccedilatildeo) baseando-me em tal trabalho
procuro pelo nuacutecleo primordial do termo eacutetimo que direciona a constituiccedilatildeo da
experiecircncia falando fenomenologicamente contrastando assim com os significados
agregados a partir desse centro do signo que irradia associaccedilotildees contextuais
(significados) Turner (1982 p 17) distingue a raiz indo-europeia per do termo
experiecircncia como ―tentar aventura risco e tambeacutem identifica a raiz grega per
sufixada em perao que significa ―Eu passo eu transito e afirma
If we put these various senses together we have a ―laminated
semantic system focused on ―experience which portrays it as a
journey a test (of self of suppositions about others) a ritual
68 No encontro da tradiccedilatildeo durkheimiana com a sistematizaccedilatildeo da dimensatildeo ritual em Turner a noccedilatildeo de
agecircnciaagenciamento se filia agrave explanaccedilatildeo etimoloacutegica que Mauss (2003 p 56) verificou para rito que eacute
a mesma de atoaccedilatildeo ―Os atos rituais ao contraacuterio satildeo por essecircncia capazes de produzir algo mais do
que convenccedilotildees satildeo eminentemente eficazes satildeo criadores eles fazem Os ritos maacutegicos satildeo mesmo
mais particularmente concebidos dessa maneira a tal ponto que com frequecircncia tiraram seu nome desse
caraacuteter efetivo na Iacutendia a palavra que melhor corresponde agrave palavra rito eacute karman ato o feiticcedilo eacute
ofactum krtyacirc por excelecircncia a palavra alematilde auber tem o mesmo sentido etimoloacutegicooutras liacutenguas
tambeacutem empregam para designar a magia palavras cuja raiz significa fazer
143
passage an exposure to peril or risk a source of fear By means of
experience we ―fare ―fearfully through ―perils taking
―experimental steps It all sounds rather like Diltheylsquos
description of erleben ―living through a sequence of events ndash it
may be a ritual a pilgrimage a social drama a friendlsquos death a
protracted labor and other Erlebnisse Such an experience is
incomplete though unless one if its ―moments is ―performance
an act of creative retrospection in which ―meaning is ascribed to
the events and parts of experience - even if the meaning is that
―there is no meaning Thus experience is both ―living through
and ―thinking back It is also ―willing or wishing forward ie
establishing goals and models for future experience in which
hopefully the errors and perils of past experience will be avoided
or eliminated
A siacutentese etimoloacutegica formulada por Turner (1982) para a noccedilatildeo de experiecircncia
se aproxima da siacutentese do conceito de performance cuja elaboraccedilatildeo expus na
introduccedilatildeo deste trabalho e que consiste na identificaccedilatildeo de duas camadas superpostas
em tensatildeo que embasam ambos os conceitos i) uma camada prescritiva normativa e
objetivadora que deve instruir a conduta do agente performer ndash e que equivale agrave noccedilatildeo
de comportamento restaurado69
de Schechner (2012) - exibindo quadros de referecircncia
a ser adotados esta camada eacute revelada na passagem pelo processo de tentativa e erro na
aprendizagem e formataccedilatildeo da accedilatildeo e pensamento e ii) a camada performativa [se
associa com a etimologia do francecircs primitivo parfournir realizada por Turner (1982
p 91) que significa ―algo a ser preenchido jaacute mencionada na introduccedilatildeo]e denota o
caraacuteter indefinido inacabado que natildeo estaacute pronto de inovaccedilatildeo criativa ou que
possibilita poiesis70
transformaccedilatildeo e adaptaccedilatildeo a novos contextos ou ainda a
inesgotabilidade da experiecircncia e da percepccedilatildeo reportando-se mais uma vezagrave
fenomenologia
Seguindo a trilha de investigaccedilatildeo sobre o viacutenculo entre performance e
experiecircncia em Victor Turner nos trabalhos de Dawsey (2005 2006 2009) este autor
esclarece que a performance refere-se a um momento (a antropologia da performance
pertence agrave antropologia da experiecircncia) de expressatildeo da experiecircncia ou seja ela
69
Silva R (2005 p 53) fez uma revisatildeo da noccedilatildeo de Schechner para comportamento restaurado
(―sequecircncias de comportamento [que] natildeo satildeo processos em si mas coisas itens material que
correspondem concretamente a sequecircncias organizadas de acontecimentos roteiros de accedilotildees textos
conhecidos movimentos codificados) ―o comportamento restaurado nada mais eacute do que um ―modelo
que instrui o performer como deve ou deveria atuar (desempenhar o seu papel) num palco teatral ou em
um ―terreiro de candombleacute 70
Cf a etimologia do grego em Aristoacuteteles (2008 p 55) ―Palavra cognata do verbo poiein que significa
―fazer fabricar construir poeta eacute portanto inicialmente aquele que faz que fabrica que constroacutei seja
um objecto seja um texto
144
completa o natildeo acabamento essencial da experiecircncia especificando um contexto de
atuaccedilatildeo instaurado
Citando Dilthey Turner descreve cinco ―momentos que
constituem a estrutura processual de cada Erlebnis ou experiecircncia
vivida 1) algo acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou
o prazer podem ser sentidos de forma mais intensa do que
comportamentos repetitivos ou de rotina) 2) imagens de
experiecircncias do passado satildeo evocadas e delineadas ndash de forma
aguda 3) emoccedilotildees associadas aos eventos do passado satildeo
revividas 4) o passado articula-se ao presente numa ―relaccedilatildeo
musical (conforme a analogia de Dilthey) tornando possiacutevel a
descoberta e construccedilatildeo de significado e 5) a experiecircncia se
completa atraveacutes de uma forma de ―expressatildeo Performance ndash
termo que deriva do francecircs antigo parfournir ―completar ou
―realizar inteiramente ndash refere-se justamente ao momento da
expressatildeo A performance completa uma experiecircncia (Turner
198213-14) (DAWSEY 2006 p 19)
Conforme a pista explicitada acima na citaccedilatildeo de Dawsey (2006 p 19) a
respeito da experiecircncia vivida (Erlebnis) no contexto de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e advento
da cura cuja pertinecircncia se intromete no primeiro momento delineado como ―algo
acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou o prazer podem ser sentidos de
forma mais intensa do que comportamentos repetitivos ou de rotina) (DAWSEY 2006
p 19) argumento que a noccedilatildeo de afe[c]to e afetaccedilatildeo a ser explorada mais adiante
pode ser introduzida exatamente nessa questatildeo da intensidade especiacutefica vivenciada no
momento71
dos rituais e agenciamentos terapecircuticos Prosseguindo com a anaacutelise de
Victor Turner (1982) do processamento da experiecircncia vivida Erlebnis citada por
Dawsey (2006) ainda observa-se nos outros quatro momentos a evocaccedilatildeo do passado
da memoacuteria do sujeito que passa a ser articulada num contexto presente de
agenciamento e expressatildeo Pode-se inferir que nessa divisatildeo de eventos da Erlebnis haacute
uma convergecircncia ou direcionamento de motivos afetivos cognitivos e sensoriais
associados agrave recordaccedilatildeo dos eventos passados cuja expressatildeo se daacute na performance e
transferindo esse detalhamento da Erlebnis para o contexto analisado aqui no plano da
afliccedilatildeo (estiacutemulo) e afecccedilatildeo (intensificaccedilatildeo) encontramos com a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Thomas Csordas (2008 p 50) cuja formulaccedilatildeo compreende ao
processo de mobilizaccedilatildeo eficaz ou persuasatildeo das vaacuterias instacircncias (sensoriais
emocionais cognitivas memoacuteria imaginaccedilatildeo simboacutelico e social) que compotildeem o
sujeito o corpo em sua totalidade conduzindo a uma reorganizaccedilatildeo da experiecircncia
vivida
71
Cf Favret-Saada (2005)
145
A noccedilatildeo de retoacuterica comparada agraves noccedilotildees de sugestatildeo de apoio e de
sustento ou efeito placebo ajuda no reconhecimento de que a cura
depende de um discurso significativo e convincente que transforma as
condiccedilotildees fenomenoloacutegicas sob as quais o paciente existe e
experiecircncia sofrimento e afliccedilatildeo Pode-se de demonstrar que essa
retoacuterica redireciona a atenccedilatildeo do suplicante para novos aspectos de
suas accedilotildees e experiecircncias ou o persuade a lidar com os aspectos
habituais da accedilatildeo e da experiecircncia a partir de novas perspectivas [] a
ligaccedilatildeo do aspecto retoacuterico do discurso com os processos endoacutegenos
de cura essa abordagem sugere que a transformaccedilatildeo ocasionada pela
cura opera em muacuteltiplos niacuteveis A experiecircncia de cura eacute uma
experiecircncia de totalidade ateacute onde os processos endoacutegenos ocorrem
em niacuteveis fisioloacutegicos e intrapsiacutequicos e a retoacuterica age tanto no niacutevel
social de persuasatildeo e influecircncia interpessoal quanto no niacutevel cultural
de significados siacutembolos e estilos de argumento
O fator de mediaccedilatildeo simboacutelica ou operador simboacutelico implicado nesse processo
de retoacuterica da experiecircncia vivida na afliccedilatildeo eacute o corpo elemento que Joseacute Gil (1997)
aciona para analisar a eficaacutecia simboacutelica de Leacutevi-Strauss e a noccedilatildeo de mana de Marcel
Mauss situando-o como o significante flutuante subentendido no contexto das energias
ou do poder maacutegico agenciado no contexto dos rituais de cura e transformaccedilatildeo das
coisas situaccedilotildees e sujeitos Joseacute Gil (1997 p 23) identifica o papel de ―permutador de
coacutedigos para o corpo e sugere que o niacutevel discursivo do simboacutelico eacute transposto num
plano que acompanha a proacutepria configuraccedilatildeo da linguagem inserida no corpo Corpo
enquanto matriz de traduccedilatildeo impressatildeo e processamento possuindo sua proacutepria
linguagem Sendo a linguagem um atributo de suas propriedades uma vez que eacute
depositaacuterio das combinaccedilotildees que compotildeem as instacircncias que formam o sujeito
(sensorial cognitivo fisioloacutegico afetivo emocional memoacuteria personalidade psiacutequico
simboacutelico social) De certo modo revive o fundamento de corporificaccedilatildeo dos processos
sociais e rituais no conceito de embodiment de Csordas (2008) e estabelece o corpo
como o receptaacuteculo do natildeo dito dos ruiacutedos e dos resiacuteduos na experiecircncia social o corpo
como o que sobra de o intermediaacuterio entre e o significante e a coisa simbolizada
Este processo de desvanecimento da funccedilatildeo simboacutelica cujo resiacuteduo
seria ―essa pequena coisa testemunharia a necessidade de um suporte
material do significante flutuante para que ele pudesse ser pensado
Por outro lado isto tornaacute-lo-ia manipulaacutevel pelo feiticeiro A pequena
coisa seria deste modo o ponto de convergecircncia de duas seacuteries que
nele se anulariam de uma funccedilatildeo semacircntica e de um conjunto de
gestos De tal modo que por ocasiatildeo de um rito este resiacuteduo
transforma-se-ia no operador praacutetico a alavanca do encadeamento
entre vaacuterios aparelhos energeacuteticos ndash assim como o reservatoacuterio de
uma memoacuteria de sentido e de experiecircncia ndash utilizado pelo celebrante
Natildeo sendo coisa nem significante nem sentido poderia ser tudo isso
alternada ou conjuntamente ndash como o corpo humano com o qual tem
um relaccedilatildeo imediata a energia que traz consigo eacute transmitida ao
146
grande permutador de signos por contato incorporaccedilatildeo ou
assimilaccedilatildeo (grifos do autor) (GIL 1997 p 28)
Que operador simboacutelico permitiu a reorganizaccedilatildeo dos significantes da
doenccedila numa linguagem com sentido A uacutenica resposta possiacutevel eacute o
corpo pois constitui o suporte das permutaccedilotildees e correspondecircncias
simboacutelicas entre os diferentes coacutedigos em presenccedila ndash de entre os
quais eacute necessaacuterio natildeo esquecer os sociais que a doenccedila desorganiza e
que a cura restabelece integrando de novo o indiviacuteduo no grupo O
permutador de coacutedigos eacute o corpo [] Eacute ele ndash e as suas energias ndash que
o significante flutuante designa Natildeo eacute de admirar o corpo sozinho
natildeo significa nada diz apenas fala a liacutengua dos outros (coacutedigos) que
nele vecircm se inscrever (GIL 1997 p 24)
No momento de reprise ou retomada como sugere Halloy (2007) a partir de
Favret-Saada neste uacuteltimo capiacutetulo retomarei o conceito de afliccedilatildeo enquanto estiacutemulos
de perturbaccedilatildeo e mudanccedila para reaplicaacute-lo no esquema conceitual (afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-
adesatildeo-afiliaccedilatildeo) e que esmiuccedilarei doravante a partir do detalhamento da noccedilatildeo de
afecccedilatildeo de modo a constituir um cenaacuterio enquadramento72
dos fragmentos de
experiecircncias coletadas e vividas no trabalho de campo Delimitei o esboccedilo que atinge
uma disposiccedilatildeo estratificada afliccedilatildeoafecccedilatildeoadesatildeo-afiliaccedilatildeo cuja proposta articulei
para classificar identificar e situar etapas da experiecircncia vivida pelos meus
interlocutores e por mim mesmo quando engajamo-nos neste contexto do campo
pesquisado Eacute o que norteia a construccedilatildeo deste - e seraacute detalhado neste - capiacutetulo O
framemolduraquadro que seraacute posto em accedilatildeo para compartimentar esta mise-en-scegravene
leva em consideraccedilatildeo o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de Schechner (2012)
Resumindo este uacuteltimo capiacutetulo entatildeo temos uma retomada do campo para sua
acomodaccedilatildeo ou ajustamento proponho uma maneira de introduzir os fragmentos de
experiecircncias coletadas em um enquadramento valendo-me de metaacuteforas audiovisuais
ou imageacuteticas novamente reportando-me a Marcus (1995) como o fiz na introduccedilatildeo
para situar minha estrateacutegia de encarar o campo enquanto uma etnografia multisituada
Sobre tais metaacuteforas este autor identificou na sensibilidade do texto etnograacutefico
72
Estou consciente da noccedilatildeo de quadro em Goffman (2012) enquanto uma perspectiva de anaacutelise
microssocioloacutegica Frame ou quadro eacute uma ferramenta utilizada por Goffman (2012) para analisar os
engajamentos dos sujeitos em accedilotildees especiacuteficas ou cf Joseph (2000 p 94) atualiza ―Quadro (frame)
dispositivo cognitivo e praacutetico de organizaccedilatildeo da experiecircncia social que nos permite compreender e
participar daquilo que nos acontece Um quadro estrutura natildeo soacute a maneira pela qual definimos e
interpretamos uma situaccedilatildeo mas tambeacutem o modo como nos engajamos numa situaccedilatildeo Entretanto por
lidar tambeacutem com niacuteveis inconscientes no niacutevel das transformaccedilotildees de iniciaccedilatildeo ou ritos de iniciaccedilatildeo e
que podem estar associados a situaccedilotildees estruturais as quais refletem papeis sociais definidores de quadros
de referecircncia primaacuterios na vida de um sujeito e no que tange aos estados afetivos de accedilatildeo mantenho esta
definiccedilatildeo em cautela suspensa apenas como indicativo de que tive contato com esse dispositivo teoacuterico
147
modernista aproximaccedilotildees com a linguagem cinematograacutefica particularmente com a
montagem fiacutelmica
In deed the defining aspects of the classic modernist novel that can
be traced to cinematic influence ndash simultaneity multiperspectivism
and discontinuous narrative ndash are precisely the defining moves
announced and practised by experimental ethnography in the name
of polyphony fragmentation and reflexivity (MARCUS 1995 p
46)
Combinando metaacuteforas teatrais e fiacutelmicas por propor uma anaacutelise que enfoque o
reenquadramento da Erlebnis mediante a inserccedilatildeo na performance agenciada no
contexto ritual e curativo a abordagem que apresento tenta evidenciar os contornos
proacuteprios do quadro ou cenaacuterio vivivo reportando-me mais uma vez agrave sugestatildeo que
Dawsey (2006 p 17) identificou a partir de Roland Barthes (1984) para apreender a
dimensatildeo teatral em suas anaacutelises o lugar olhado das coisas chamando atenccedilatildeo para a
mesma raiz etimoloacutegica entre teoria e teatro (grego thea ato de ver) O teatro ou o
lugar olhado investido num quadro ou cenaacuterio ritual reflete uma orientaccedilatildeo espacial e
uma orientaccedilatildeo de conduta dos agentes envolvidos na performance uma linguagem
articulada e intencional sobre a experiecircncia vivida A disposiccedilatildeo do lugar olhado
incide na diferenccedila entre ver (visatildeo competecircncia fiacutesica do olho humano) e olhar uma
perspectiva uma significaccedilatildeo atribuiacuteda um modo de ver resultante de construccedilatildeo social
e cultural (BARBOSA amp CUNHA 2006 p 54) Se a performance expressa propotildee
uma direccedilatildeo ou um canal para a experiecircncia vivida isto eacute consequecircncia de que a
totalidade do real fenomenologicamente falando eacute a contingecircncia a soma dos
muacuteltiplos pontos de vista ou perspectivas que o compotildeem (CSORDAS 2008)
Evocando um modo de organizaccedilatildeo narrativo que pudesse comportar
requerimentos do texto modernista e ensaiando mais metaacuteforas nesta linha e
acrescentando outras mais teatrais o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Schechner (2012) oportuniza identificar mais duas pistas de anaacutelise para os modos de
agenciamento e engajamento dos sujeitos abordados I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos
de relacionamento consciente com a accedilatildeo ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle
domiacutenio do contexto ritual e II) Que os agentes aqui tratados oferecem propostas
roteiros narrativas ou enredos para um rearranjo experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo
ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos ndash atores - num cenaacuterio especiacutefico que lhes
148
eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou seja haacute um viacutenculo soacutelido
entre liturgia e drama73
(turgia) como jaacute previra Victor Turner
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo
A dicotomia representada pela separaccedilatildeo entre as instacircncias feito e fato
abordada por Latour (2002) sobre o que eacute construiacutedo ―artificial (feito) e o que eacute dado
imediato ―natural (fato) pode ser transposta em relaccedilatildeo ao emprego que uso para
acionar as noccedilotildees de feito (de feiticcedilo de manipulaccedilatildeo consciente) e olhado (o mal
involuntaacuterio) as quais natildeo anulam suas diferenccedilas poreacutem denotam um fluxo e uma
compatibilidade natildeo um mutualismo exclusivo Tais elementos denotam a etiologia
para as afliccedilotildees que eacute constantemente acionada no universo que pesquiso - ―coisa feita
―trabalho ―demanda participam do que eacute delimitado como feiticcedilo jaacute ―carrego
―quebranto satildeo direcionadas para o que eacute de ―olhado
Nas pesquisas antropoloacutegicas haacute muito vem sendo delineada a noccedilatildeo de magia-
religiatildeo e bruxaria-feiticcedilaria envolvendo as sociedades ―tradicionais e contextos
inseridos nas sociedades ―modernas Mary Douglas (1977) afirmou que a capacidade
consciente de bendizer e maldizer proveacutem de postos estruturais ou seja emanava de
pessoas que gozam de certo reconhecimento e satildeo portadoras de status legalmente
definido tratando-se de uma ―magia estrutural ndash uma vez que a magia eacute ―moral e
socialmente neutra e manipulada ex-opere-operato conforme a condiccedilatildeo do agente -
enquanto que a feiticcedilaria uma condiccedilatildeo ―involuntaacuteria por estar associada agraves posiccedilotildees
de perigo relacionadas a um baixo status estrutural se desenvolveria nos interstiacutecios na
liminaridade ou uma ―magia communitas anti-estrutural de acordo com as
elaboraccedilotildees de Victor Turner (1974)
Jaacute Evans-Pritchard verificou entre os Azande que a bruxaria eacute tida como uma
condiccedilatildeo involuntaacuteria herdadainconsciente (EVANS-PRITCHARD 2005 p 83) e ateacute
presente em animais (EVANS-PRITCHARD 2005 p 239) e a feiticcedilaria como algo
―feito construiacutedo intencionado conscientemanipulado e ambas satildeo opostas agrave ―magia
boa e aos oraacuteculos responsaacuteveis estruturais pelo combate agraves primeiras (EVANS-
73
O viacutenculo entre drama e ritual se daacute pelo mesmo significado etimoloacutegico de ato accedilatildeo como jaacute foi
ilustrado acima por Mauss (2003) Ferreira (2012 p 98) discerne ―a palavra drama vem do grego e
significa accedilatildeo tanto o drama proposto por Turner propotildee uma accedilatildeo quanto o texto dramaacutetico feito para
ser representado (accedilatildeo) Dawsey (2007 p 540) aprofunda ―Encontramos uma nova (e antiga) categoria
ndash a do drama O termo deriva do grego drao ―eu faccedilo Accedilatildeo Trata-se de uma formaccedilatildeo menos soacutelida do
que a do ritual no campo da antropologia mas possivelmente mais funda
149
PRITCHARD 2005 p 186) Sobre a bruxaria entre os Azande Evans-Pritchard
percebeu que a loacutegica de pensamento destes eacute deslocada para descobrir o ―porquecirc da
ocorrecircncia da desordem e natildeo para o ―como a qual eacute submetida imediatamente agrave
procura por um responsaacutevel ndash o bruxo que sempre pertence a uma mesma famiacutelia da
plebe (o poder eacute adquirido hereditariamente) eacute o nexo causal ou elo de ligaccedilatildeo dos
eventos contraditoacuterios na rede social - na esfera de relaccedilotildees de quem sofreu a desordem
Do mesmo modo Ioan M Lewis (1977) opocircs cultos de xamanismopossessatildeo centrais
(estruturais) aos perifeacutericos (natildeo-estruturais)
Trago essa discussatildeo dos claacutessicos para problematizar esse colapsar da
dicotomia entre perifeacuterico e estrutural empreendida por Latour (2002) e embasar dois
regimes discursivos e participativos que se fundam na noccedilatildeo de pessoa e na
corporalidade dos agentes no campo estudado Enquanto a manipulaccedilatildeo dos deuses
forccedilas da natureza ancestrais e espiacuteritos associados agrave relativizaccedilatildeo do bem e do mal satildeo
pressupostos da atividade ritual das religiotildees de matriz africana no catolicismo popular
acionado de forma contrastiva em relaccedilatildeo agravequelas haacute uma demarcaccedilatildeo muito mais
riacutegida a respeito da imiscibilidade entre bem e mal e do lugar da vontade na consecuccedilatildeo
do mal que eacute instrumentalizado na atitude do feiticcedilo instaurando uma loacutegica proacutepria e
tributaacuteria de elementos provenientes dos fundamentos da doutrina cristatilde
O pecado original na espeacutecie humana representa o lugar do mal na doutrina
cristatilde como uma maldiccedilatildeo algo congecircnito que acomete os homens a partir da queda de
Adatildeo e sua consequente expulsatildeo do Jardim do Eacuteden o que sinaliza uma separaccedilatildeo
absoluta entre o que eacute puro santo bem absoluto da substacircncia do mal provocada pela
falha adocircnica O mal segundo a visatildeo adotada por Santo Agostinho74
e que eacute
compartilhada por grande parte dos cristatildeos ateacute hoje do catolicismo (erudito e popular)
ao protestantismo pode ser amenizada ou redimida mediante a purificaccedilatildeo contiacutenua a
partir da aproximaccedilatildeo com a experiecircncia do sagrado ou pelas accedilotildees sendo o batismo
uma medida profilaacutetica que reconhece o mal transmitido aos homens desde o
nascimento De acordo com Legoff amp Truong (2010) o corpo do sujeito medieval
imerso nas implicaccedilotildees da doutrina agostiniana viveu sob a tensatildeo entre corpo
(impureza poluiccedilatildeo) e alma (pureza limpeza) demonstrada pela tensatildeo entre a negaccedilatildeo
fatalista do corpo oriunda da transformaccedilatildeo do pecado original em pecado da
sexualidade que toma o corpo enquanto a sujeira irremediaacutevel per se e a redenccedilatildeo do
74
Ver Marujo (2010) ―O Santo que Inventou o Pecado Original
httpwwwpublicoptsociedadejornalo-santo-que-inventou-o-pecado-original-151170
150
pecado original que culmina na purificaccedilatildeo dos pecados acumulados da humanidade no
sacrifiacutecio de Jesus Cristo e a glorificaccedilatildeo do corpo pela sua encarnaccedilatildeo e adoccedilatildeo do
corpo como Sacramento enquanto siacutembolo do Cristo
Interesso-me por tais explanaccedilotildees a respeito do corpo e a doutrina cristatilde pelo
papel que esta ainda levanta e se insere nas representaccedilotildees dos meus interlocutores no
campo do catolicismo popular (e erudito) quando proferem afirmaccedilotildees a respeito do
―poder de sangue de Cristo dos ―sacrifiacutecios ―chagas e a ―remissatildeo dos pecados A
categoria sangue ruim eacute comumente ponderada enquanto a fonte da qual emana o
Olhado algo necessariamente involuntaacuterio que emerge na vivecircncia das pessoas sem o
controle arbitraacuterio de suas vontades No discurso dos sujeitos e da benzedeira com os
quais estabeleci diaacutelogo todos mencionam a categoria sangue ruim como princiacutepio
explicativo do mal quando afirmam por exemplo que o desejo do sujeito pode ser
beneacutevolo mas ocasiona prejuiacutezos para quem estaacute sendo visto como o depoacutesito das boas
intenccedilotildees e desejos do primeiro Outra consideraccedilatildeo a respeito da delimitaccedilatildeo do mal
enquanto algo involuntaacuterio estaacute em Csordas (2008 p 62) a qual incide sobre a
valorizaccedilatildeo da disposiccedilatildeo espontacircnea desejada e consciente que condiciona a
experiecircncia de recepccedilatildeo do Espiacuterito Santo no pentecostalismo da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica (sobre o empoderamento relativo agrave persuasatildeo quanto agrave eficaacutecia dos
processos terapecircuticos subordinados ao poder divino do Espiacuterito Santo vivenciados
pelo suplicanteconsulente)
A retoacuterica de empoderamento estabelece esses processos
endoacutegenos como manifestaccedilotildees de poder milagroso de duas
maneiras principais Primeiro a espontaneidade desempenha um
importante papel enquanto motivo no sistema do discurso
pentecostal catoacutelico como um todo Acredita-se que a
espontaneidade eacute um efeito qualitativo da experiecircncia do ―Batismo
no Espiacuterito Santo [] Segundo a ativaccedilatildeo espontacircnea dos
processos endoacutegenos ganha forma retoacuterica concreta quando seus
resultados satildeo definidos como frutos dos distintos ―dons
espirituais [] (nota de rodapeacute sobre a retoacuterica do
empoderamento) [] um exemplo importante do elo entre a
experiecircncia do sagrado e a do bem-estar fiacutesicoemocional a
technique du corps eacute conhecida como ―Sacrificar no Espiacuterito ou
―Repousar no Espiacuterito Uma pessoa sacrificada no Espiacuterito estaacute
num estado de dissociaccedilatildeo motora definido pela perda de controle
das atividades musculares voluntaacuterias por um periacuteodo de dez
minutos a meia hora seguido de uma sensaccedilatildeo de relaxamento e
rejuvenescimento [] A extensatildeo do controle retoacuterico sobre o
processo fisioloacutegico endoacutegeno estaacute evidente na alegaccedilatildeo dos
suplicantes de que apesar da dissociaccedilatildeo eles nunca perdem a
consciecircncia As razotildees consistentes com as noccedilotildees pentecostais
151
catoacutelicas de pessoalidade e espiritualidade satildeo que a experiecircncia
eacute para ser apreciada e gozada e que Deus jamais privaria de suas
faculdades aqueles que Ele quer como servos Um Sacrifiacutecio no
Espiacuterito em que a pessoa perdesse a consciecircncia seria interpretado
como de inspiraccedilatildeo demoniacuteaca (grifo meu) A experiecircncia
somaacutetica total eacute uma simbolizaccedilatildeo fisioloacutegica da uniatildeo miacutestica na
qual o suplicante eacute literalmente engolido pelo poder divino
(CSORDAS 2008 ps 62 e 63)
A noccedilatildeo de pessoa cristatilde segundo Mauss (2003 p 393) reuacutene numa
conformaccedilatildeo tributaacuteria do modelo da Trindade Deus-Pai Jesus Cristo-Filho e o
Espiacuterito Santo incorporados no sujeito encarado como um nuacutecleo duro unitaacuterio ―a
pessoa eacute uma substacircncia racional indivisiacutevel individual A delimitaccedilatildeo dessa noccedilatildeo
envolve a disjunccedilatildeo entre a experiecircncia dos adeptos das religiotildees de matriz africana e as
do catolicismo popular em que repousa a participaccedilatildeo e o fluxo entre estes dois regimes
que embasam pessoalidades e corporeidades especiacuteficas mas que podem se comunicar
sem haver uma mistura indiscerniacutevel entre eles e mobilizar variadas formas de
engajamento e de agenciamento
O exposto ateacute aqui referente agrave delimitaccedilatildeo da especificidade do regime Olhado
que engloba a praacutetica da benzedura catoacutelica adotada pela minha interlocutora tenta
transmitir essa noccedilatildeo do mal como heranccedila fatalista e congecircnita e que tanto eacute
involuntaacuteria quanto responsaacutevel pela contaminaccedilatildeo da consciecircncia e que precipita
intencionalidades direcionadas ao prejuiacutezo de algo ou outrem pode dialogar com alguns
elementos constituintes do que eacute entendido como malineza por Maueacutes (1997) O
desenvolvimento deste conceito na abordagem do autor repousando no contexto da
cultura do caboclo amazonense envolvendo praacuteticas nativas de benzedores ou
benzedeiras locais e pajeacutes abrange a distinccedilatildeo entre intencionalidade e natildeo-
intencionalidade ou seja a velha bifurcaccedilatildeo de Evans-Pritchard (2005) entre qualidades
intriacutensecas do agente (bruxaria) e manipulaccedilatildeo de objetos exteriores (feiticcedilaria) todavia
enfatiza que tais dimensotildees natildeo se autoexcluem pois como argumenta um agente tendo
consciecircncia de seu poder intriacutenseco pode manipular isso de modo a obter resultados
(MAUEacuteS 1997 p 41) Tambeacutem estou consciente da dimensatildeo performativa da
disjunccedilatildeo do que eacute dito ―feito uma vez que as benzedeiras tambeacutem se valem do
mesmo artifiacutecio de distinccedilatildeo e legitimaccedilatildeo concorrente em relaccedilatildeo aos paismatildees de
santo ―feiticcedilaria nunca eacute tomada para auto-definiccedilatildeo mas como categoria acusatoacuteria
(cf QUINTAS 2007 p 152) e tal construccedilatildeo performativa da competecircncia da
benzedeira jaacute tratada no segundo capiacutetulo
152
Minha preocupaccedilatildeo em delimitar o regime Olhado para a competecircncia
especializada e circunscrita da benzedeira estaacute fundamentada natildeo na divisatildeo derivada do
voluntaacuterio ou natildeo de algo que eacute julgado como mal em detrimento de uma capacidade
operativa do que eacute fabricado e artificial do regime Feito mas sim em prover um
discernimento de um regime de diferenccedila experiencial No regime Olhado predomina
uma noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e uma experiecircncia que encara o mal como imanecircncia
imperativa da condiccedilatildeo terrena e material e apenas pode ser amenizado e combatido
com a aproximaccedilatildeo com a substacircncia divina e transcendente (Trindade) e a
purificaccedilatildeopurgaccedilatildeo consequente entrando em choque com a noccedilatildeo de feitura de santo
das religiotildees de matriz africana que estabelece que orixaacutes forccedilas correspondentes aos
princiacutepios da natureza que regem os homens e os espiacuteritos (humanos falecidos) satildeo
recipientes dos mesmos princiacutepios naturais e arqueacutetipos de personalidade convergentes
interdependentes e responsaacuteveis pelas transformaccedilotildees entre si Outro fator que destaco a
respeito das representaccedilotildees e da noccedilatildeo de corpo e pessoa de acordo com a visatildeo cristatilde
de doutrina eacute a circularidade do modelo erudito e oficial cuja concepccedilatildeo se encontra no
discurso e na visatildeo de mundo das classes populares demonstrando que um nuacutecleo duro
de diretrizes da experiecircncia que norteia o cristianismo foi transmitido de modo
abrangente e se encontra numa configuraccedilatildeo geral da experiecircncia dos sujeitos a
despeito do contexto de classe social (GINSBURG 1987)
Em contraposiccedilatildeo agrave noccedilatildeo cristatilde de pessoa como unidade moral fechada
metafiacutesica e receptaacuteculo da Trindade estaacute uma noccedilatildeo de matriz africana associada aos
fenocircmenos do transe e da possessatildeo que abarca o desdobramento da pessoa ―una
indivisiacutevel na figura expandida e despersonalizada do duplo agente espiritual que se
apodera ou toma de empreacutestimo o corpo do adepto proporcionando uma vivecircncia
simbioacutetica na qual se operam metamorfoses de ambos os lados na entidade e no seu
ente corpoacutereo ―cavalo de santo A cosmologia de origem africana estabelece a
comunicaccedilatildeo entre duas dimensotildees o mundo concreto (Aiecirc) e o mundo sobrenatural
(Orum) sendo o primeiro a manifestaccedilatildeo do segundo Para tudo que existe no mundo
dos homens haacute correspondecircncias no mundo dos deuses A partir do modelo nagocirciorubaacute
de culto que se difundiu como referecircncia constitutiva dos demais cultos de outras
origens (candombleacutes jecircje e angola umbanda cruzada com jurema) implantados no
Brasil assinala uma concepccedilatildeo de universo ao mesmo tempo sagrado e concreto em que
se fundam relaccedilotildees de comunicaccedilatildeo mediadas por um princiacutepio energeacutetico e unificador
o axeacute (AUGRAS 1983) O elemento racional e consciente valorizado na concepccedilatildeo
153
cristatilde de pessoa ―uacutenica e individual e na comunicaccedilatildeo com o sagrado (Espiacuterito Santo
Trindade) como citado acima natildeo apresenta a mesma ecircnfase para a visatildeo de mundo de
matriz africana onde a revelaccedilatildeo da eleiccedilatildeo de um sujeito pela divindade ocorre
concomitantemente agrave subordinaccedilatildeo corporal psiacutequica e social daquele agraves vontades da
uacuteltima e a domesticaccedilatildeo e busca de maior controle da entidade aliados ao processo de
aprendizado e disciplina do sujeito que a incorpora
Segundo o antropoacutelogo belga Arnaud Halloy pesquisador do culto Xangocirc
recifense um dos fatores condicionantes da possessatildeo eacute a suspensatildeo intencional
(deixar-se levar) cuja conduccedilatildeo processual visa deslocar a projeccedilatildeo de sentidos e
intenccedilotildees sobre a totalidade da experiecircncia em que se estaacute imerso oportunizando uma
intensificaccedilatildeo do vivido pelos atores envolvidos no contexto ritual de matriz africana
que torna o corpo do adepto suscetiacutevel agrave recepccedilatildeo dos orixaacutes uma vez que
inicialmente tal condiccedilatildeo eacute uma ―atuaccedilatildeo (irreprimiacutevel) sobre o corpo e a consciecircncia
da pessoa de uma intencionalidade exterior na ocorrecircncia seu orixaacute (HALLOY 2013
p 137) Tais formulaccedilotildees se aproximam das elaboraccedilotildees de Favret-Saada (2005 p
159) a qual considera afetos como ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo
significaacuteveis Halloy ainda ressalta dialogando com a noccedilatildeo de duplo e metamorfose
que em estaacutegios imaturos de iniciados na possessatildeo haacute a necessidade de uma
estimulaccedilatildeo sensorial mais intensa para o desencadeamento da possessatildeo associado ao
estado do adepto que se encontra em maior passividade para com o orixaacute o maior
desenvolvimento ritual do adepto proporciona um maior controle e a habilidade em
provocar a possessatildeo assim como a estimulaccedilatildeo sensorial torna-se mais sutil (Halloy
2013 p 136)
O mesmo autor analisou sua proacutepria experiecircncia de transe em uma comunidade
de culto do Xangocirc o que retomarei mais tarde para introduzir o relato sobre afecccedilatildeo e
afetaccedilatildeo enquanto disponibilidade para mudanccedila proporcionada pela disposiccedilatildeo do
deixar-se levar como mencionado acima conforme as explanaccedilotildees de Halloy Nesse
quesito de investigar reflexivamente o estado de transe que acompanha a visatildeo de
mundo de matriz africana a despeito da experiecircncia de transe ser procurada e
enaltecida haacute uma valorizaccedilatildeo de e uma eacutetica que preconiza um desprendimento da
consciecircncia enquanto requisito instrutivo que conduz e predispotildee agrave experimentaccedilatildeo e
vivecircncia de afetos condicionantes da possessatildeo
Mais mon deacutesir de garder une trace eacutecrite de ces expeacuteriences llsquo
emporta sur la crainte de les transformer en simple object de
154
reacuteflexion Ce qui mlsquo encouragea ici clsquoest la rareteacute des auto-
descriptions de la transe par les posseacutedeacutes eux-mecircmes Degraves 1921
Traugott Oesterreich eacutecrit dlsquoailleurs agrave ce sujet ―cette peacutenurie de
relations autodescriptives a une raison psychologique profonde qui
tient agrave la nature mecircme de llsquoetat de possession Il slsquoagit en partie
dlsquoetats qui impliquent une amneacutesie posteacuterieure plus ou moins
complete de sorte que geacuteneacuteralement la plupart des posseacutedeacutes sont
hors dlsquoeacutetat de depeindre leur condition (cite par Rouget 199049)
Mecircs propres observations tendent toutefois agrave nuancer une telle
affirmation Llsquo amneacutesie provoqueacutee par la possession peut en effet
ecirctre de trois ordres elle peut ecirctre reacuteelle conventionelle ou de
llsquoordre du ―secret intime Par ―reacuteelle jlsquo entends que la possession
peut impliquer une amneacutesie physiologique (partielle ou totale) de
la peacuteriode durant laquelle llsquo initieacute est posseacutedeacute Cette perspective est
coheacuterente avec le teacutemoignage de la majoriteacute des initieacutes interrogeacutes
ainsi qulsquoavec ma propre expeacuterience de la possession Mais cette
amneacutesie est eacutegalement conventionelle Llsquoamneacutesie reacuteelle ou
physiologique peut dans de nombreux cas nlsquoecirctre que partielle
Elle se conjugue alors avec une amneacutesie conventionelle ou sociale
implicitement imposeacutee par les ―preacuteceptes [preceitos] culturels du
pheacutenomegravene de possession En effet llsquoabsence de discours sur sa
propre possession relegraveve eacutegalement dlsquoun meacutecanisme social de
leacutegitimation llsquo individu nlsquoa pas agrave se souvenir du passage de la
diviniteacute dans son propre corps car un tel souvenir serait le signe dlsquo
une possession partielle ou tout simplesmente feinte Ce silence
peut eacutegalement relever dlsquoune forme de pudeur que llsquoon attend de
tout initieacuteposseacutedeacute la possession dlsquoun initieacute par son orixaacute rend
―indeacutecent pour employer llsquo expression dlsquoum fils-de-saint ce type
de commentaire Enfin cette amneacutesie releve eacutegalement du ―secret
intime dans la mesure ou la possession est veacutecue par le posseacutedeacute
sur le mode dlsquoune relation dlsquointimiteacute particuliegraverement intense
avec sa (ou ses) diviniteacutes(s) Beaucoup dlsquoinitieacutes deacutesirent garder
pour eux leur veacutecu de la relation au divin afin dlsquoen preacuteserver
llsquointensiteacute La reacuteticence agrave parler de sa propre transe traduit
eacutegalement la volonteacute de garder pour soi une telle expeacuterience la
partager avec autrui risquerait dlsquoem atteacutenuer la force voire de la
deacutenaturer (HALLOY 2007 p 95-96)75
75
Traduccedilatildeo minha Mas meu desejo de guardar traccedilos escritos destas experiecircncias considera o medo de
transformaacute-los em simples objetos de reflexatildeo Isso que me encoraja aqui eacute a raridade das autodescriccedilotildees
pelos possuiacutedos eles mesmos Desde 1921 Traugott Oesterreich escreve aliaacutes sobre esse tema ―esta
pobreza de relaccedilotildees autodescritivas tem uma razatildeo psicoloacutegica profunda que se apoia na natureza mesma
do estado de possessatildeo Ele se realiza a partir dos estados que implicam em amneacutesia posterior mais ou
menos completa de sorte que geralmente a maior parte dos possuiacutedos estatildeo longe de depender dessa
condiccedilatildeo (citado por Rouget 199049) Minhas proacuteprias observaccedilotildees tendem todavia a enfatizar tal
afirmaccedilatildeo A amneacutesia provocada pela possessatildeo pode em efeito ser de trecircs ordens ela pode ser real
convencional ou da ordem do ―segredo iacutentimo Por ―real entendo que a possessatildeo pode implicar uma
amneacutesia fisioloacutegica (parcial ou total) do periacuteodo durante o qual o iniciado eacute possuiacutedo Esta perspectiva eacute
coerente com o testemunho da maioria dos iniciados interrogados assim como minha proacutepria
experiecircncia da possessatildeo Mas esta amneacutesia eacute igualmente convencional A amneacutesia real ou fisioloacutegica
pode em muitos casos natildeo ser parcial Ela se conjuga entatildeo com uma amneacutesia convencional ou social
implicitamente imposta pelos preceitos culturais do fenocircmeno da possessatildeo Em efeito a ausecircncia de
discursos sobre sua proacutepria possessatildeo realccedila igualmente um mecanismo social de legitimaccedilatildeo o indiviacuteduo
natildeo apresenta lembranccedila em si da passagem da divindade em seu proacuteprio corpo porque uma tal
lembranccedila seria um sinal de uma possessatildeo parcial ou simplesmente forjada Este silecircncio pode
igualmente ilustrar uma forma de poder que se espera de todo iniciadopossuiacutedo a possessatildeo de um
iniciado pelo seu orixaacute torna ―indecente por empregar a expressatildeo de um filho de santo este tipo de
155
Restaurando a demarcaccedilatildeo esboccedilada no comeccedilo deste texto entre feito e olhado
saliento tais categorias como forma de delimitar dois regimes contrastivos e justapostos
- para dialogar com um dos elementos evocados pela noccedilatildeo de sincretismo tratada por
Ferretti (1995) sem adotaacute-la de forma essencialista mas sim para realccedilar a justaposiccedilatildeo
entre duas modalidades de visatildeo de mundo distintas que mesmo guardando algumas
relaccedilotildees de correspondecircncia entre algumas representaccedilotildees internas e mesmo
enquadradas numa situaccedilatildeo proacutexima num contexto espacial especiacutefico separam-se e
identificam-se de forma patente a partir de uma composiccedilatildeo principal que fundamenta a
diferenccedila Estes regimes contrastivos e justapostos (feito = religiotildees de matriz africana
olhado = catolicismo popular) oferecem uma diferenciaccedilatildeo baacutesica conforme jaacute
discutido acima quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo
(modelo etioloacutegico) e iii) procedimentos relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo
terapecircutico) Tais caracteriacutesticas dos regimes de tratamento das afliccedilotildees aqui
considerados seratildeo tratadas mais adiante a partir dos dispositivos performaacuteticos
acionados no contexto pesquisado
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeo
Retomando a dialeacutetica entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo observada por Peirano (1993) e
Turner (2005) mencionada anteriormente gostaria de realizar uma operaccedilatildeo de
transposiccedilatildeo desse contexto para o exposto pela Teoria da Performance de Schechner
(2012) sobre a dialeacutetica e o alcance dos efeitos obtidos na execuccedilatildeo ritual Schechner
(2011 2012) assinala a respeito destes efeitos na dinacircmica do processo ritual uma
diacuteade gradativa entre transformaccedilatildeo e transportaccedilatildeo disposta num continuum que
avalia o grau de comprometimento e mudanccedilas promovidas nos rituais Os rituais de
iniciaccedilatildeo voltados para dimensatildeo estrutural da sociedade onde predomina a expectativa
de eficaacutecia transformativa e sobriedade estrutural (o liminar cf TURNER 1982) e a
esfera teatral onde predomina a expectativa para o transporte o distanciamento
comentaacuterio Enfim esta amneacutesia sublinha igualmente o ―segredo iacutentimo na medida em que a possessatildeo eacute
vivida pelo possuiacutedo sobre o modo de uma relaccedilatildeo de intimidade particularmente intensa com sua (ou
suas) entidades Vaacuterios iniciados desejam guardar para si o vivido na relaccedilatildeo com a divino afim de
preservar a intensidade A reticecircncia em falar de seu proacuteprio transe traduz igualmente a vontade de
guardar para si uma tal experiecircncia o compartilhar com outrem incorre em atenuar a forccedila ateacute alteraacute-la
156
consciente e reflexivo o entretenimento a postura criacutetica e avaliativa a criatividade o
esteacutetico e o luacutedico (o liminoide cf TURNER 1982) O autor admite que as dicotomias
entre eficaacutecia mudanccedila transformaccedilatildeo e entretenimentoesteacuteticotransporte natildeo
representam algo exclusivista onde os ritos ou os espetaacuteculos teatrais se anulam
mutuamente e se opotildeem vigorosamente para os efeitos citados uns aos outros mas sim
estes uacuteltimos se apresentam de forma mais ou menos enfatizada de acordo com os
contextos especiacuteficos
No que tange agrave abrangecircncia de transporte e transformaccedilatildeo sobre os efeitos e
ecircnfases rituais quanto agrave sua aplicaccedilatildeo no que encontrei em meu campo pesquisado
trarei ulteriormente situaccedilotildees vivenciadas nesse contexto para ilustrar a adequaccedilatildeo dessa
teoria do que verifiquei in loco Durante todo o periacuteodo de pesquisa exploratoacuteria aliada
ao trabalho de campo investido desde abril de 2011 ateacute o primeiro semestre de 2014
presenciei inuacutemeros casos que podem ser enquadrados nesta moldura flexiacutevel que
abarca as nuances das disposiccedilotildees de mudanccedila empreendidas pelas agecircncias de cura
abordadas aqui no campo formado por uma benzedeira catoacutelica e os pais matildees de santo
bem como seus consulentes e clientes Constatei tanto atores que se iniciam nos cultos
de matriz africana devido a problemas aflitivos (como a grande maioria dos proacuteprios
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana que descobrem sua vocaccedilatildeo religiosa
mediante doenccedila espiritual ou doenccedila-eleiccedilatildeo o caso do pai de santo Antonio Carlos e
de sua filha de santo Alzira) quanto aqueles visitantes ou membros provisoacuterios em
busca de serviccedilos especiacuteficoso que segundo Pai Germano quando indagado a respeito
―ateacute evangeacutelicos procuram meus serviccedilos de forma discreta
Dentre os exemplos desta uacuteltima situaccedilatildeo estaacute o caso da professora Mariacircngela
ostensivamente registrado em conversa informal no capiacutetulo anterior que procurou os
serviccedilos terapecircuticos de Pai Germano mas que natildeo pretende seguir ou se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista ou o caso de Isaura quando procurou um pai de
santo para curar o filho do marido ―de um encosto de espiacuterito cachaceiro continuando
fiel da religiatildeo catoacutelica atribuindo grande parte da eficaacutecia do tratamento agraves benzeduras
de Dona Severina mesmo com a objeccedilatildeo desta senhora em resolver casos de ―coisa
feita E para o lado da benzedeira catoacutelica haacute casos de catoacutelicos praticantes ou natildeo
que se imiscuem nos ritos de cura pessoas das mais diversas classes sociais ―pessoas
da universidade (o que realmente testemunhei) Schechner (2011) assinala sobre a
disposiccedilatildeo do continuum transformaccedilatildeo-transportaccedilatildeo
157
Seja permanentemente como em ritos iniciaacuteticos ou
temporariamente como no teatro esteacutetico ou em danccedilas em transe
os performers ndash e algumas vezes os espectadores tambeacutem ndash satildeo
alterados pela atividade de performatizar Como uma
transformaccedilatildeo permanente ou uma transformaccedilatildeo temporaacuteria eacute
atingida [] Pode a transformaccedilatildeo da consciecircncia durante a
performance ser medida no niacutevel da atividade cerebral [] Brecht
como outros mestres diretores-performers enfatiza as teacutecnicas
necessaacuterias para esse tipo de atuaccedilatildeo atuaccedilatildeo na qual a
transformaccedilatildeo da consciecircncia natildeo eacute apenas intencionalmente
incompleta mas tambeacutem revelada como tal aos espectadores cujo
deleite estaacute na dialeacutetica natildeo resolvida[] E haacute vaacuterias lugares nos
quais se pretende promover uma transformaccedilatildeo total das
consciecircncias por meio do transe maacutescaras para o rosto e para o
corpo e outras teacutecnicas performativas Estas transformaccedilotildees satildeo
em maioria temporaacuterias ndash eu as chamo ―transportaccedilotildees [] O que
eacute interessante eacute que quanto mais maduro habilidoso e respeitado
o performer mais provavelmente ela ou ele praticaraacute uma
transformaccedilatildeo incompleta ou natildeo resolvida (SCHECHNER 2011
p 213-217 grifo meu)
Sobre essa habilidade de coordenar a experiecircncia vivida em cena no palco etc
sublinho a jaacute acima mencionada experiecircncia de controle consciente do transe pelos
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana (Halloy 2013) Quanto maior o tempo de
iniciaccedilatildeo no santo maior o despojamento do sacerdote em sua relaccedilatildeo com as entidades
e maior a sua capacidade de se distanciamento do rito no sentido de estabelecer a
mediaccedilatildeo com o seu duploentidade (orixaacute espiacuterito) Outra situaccedilatildeo emblemaacutetica eacute o
fato de Dona Isaura natildeo possuir as mesmas credenciais de Pai Antonio Carlos para
poder benzer os seus clientes necessitando de mais etapas iniciatoacuterias na jurema para
propiciar tal atribuiccedilatildeo o que ela exemplifica com o fato de Pai Antonio Carlos natildeo eacute
suscetiacutevel aos ―carregos dos seus consulentes por ter ―feitura completa no santo e na
jurema e avaliando benzedeiras catoacutelicas como Dona Severina enquanto vulneraacuteveis
aos efeitos do ―carrego O que desencadeia a doenccedila (a etiologia) e a cura (o
terapecircutico) nas religiotildees de matriz africana pertence agrave mesma natureza e corresponde agrave
accedilatildeo dos espiacuteritos e orixaacutes na energia vital dos adeptos o que promove um
distanciamento ou como jaacute dito uma diferenccedila de potencial no gradiente de
concentraccedilatildeo consciecircncia controle e domiacutenio da situaccedilatildeo de transe no conviacutevio com as
entidades assim como nas situaccedilotildees de provocar ou sanar doenccedila e cura por
manipulaccedilatildeo das entidades e dessa energia vital (axeacute)
Roberto DaMatta discorre mais sobre essa variaccedilatildeo de viacutenculos transformativos
permanentes ou temporaacuterios e o niacutevel de inserccedilatildeo de membros de diferentes classes
158
sociais no contexto brasileiro para essas ―paisagens de alta informalidade
(DAMATTA 1991 p 20) representadas pelos serviccedilos disponibilizados nas
religiosidades populares
Para se entender a importacircncia deste ponto seraacute preciso pensar
menos nos gestos e parafernaacutelia ritual em ideias como a
reencarnaccedilatildeo ou possessatildeo e muito mais na temaacutetica da
continuidade e do determinismo moral que tal sistema representa e
manteacutem Um milionaacuterio paulista guardaria a devida distacircncia da
crenccedila de que os orixaacutes visitam comem datildeo consulta e danccedilam
com os seus seguidores em certas ocasiotildees Mas ele certamente natildeo
hesitaria em consultar um Pai-de-Santo se seu filho fosse raptado
ou se sua mulher estivesse sofrendo de alguma enfermidade de um
claro componente emocional Dentro da dinacircmica do ―sistema
brasileiro seraacute possivelmente mais faacutecil convencecirc-lo de que tal
afliccedilatildeo foi provocada pela inveja de um soacutecio cuja competiccedilatildeo com
ele eacute patente do que persuadi-lo a levar a mulher a um psiquiatra
porque afinal de contas uma doenccedila pode vitimar uma pessoa por
mero acaso Tal como existem religiosidades ndash e religiosidades
para propoacutesitos e afliccedilotildees diferenciadas ndash existem tambeacutem variados
niacuteveis de crenccedila (e de praacuteticas) para as diferentes categorias
sociais O ponto fundamental poreacutem eacute que todos brasileiramente
acreditam mais ou menos nos valores apresentados pelo sistema
geral Sobretudo quando ele potildee em foco alguns dos valores mais
profundos do sistema de lealdades pessoais que permeiam e
formam o pano de fundo da sociedade O que eacute realmente
fascinante no caso brasileiro natildeo eacute constatar que a pobreza se liga
estrutural e transitivamente a uma busca a qualquer preccedilo do aliacutevio
para afliccedilatildeo mas descobrir que o nosso campo religioso eacute como
um cardaacutepio de restaurante ele tem comidas para todas as fomes e
paladares E que tais variedades guardam entre si uma
profundiacutessima complementaridade justamente porque se
constituem marginalmente quase sempre contornando ou
contrariando as modalidades oficiais de examinar os fatos da vida
no Brasil Esses modos de ler o mundo centrado no indiviacuteduo como
sujeito e na liberdade e igualdade como valores fundamentais da
vida em sociedade (DAMATTA 1991 p 18-19)
Referindo-se ao ―determinismo moral contraacuterio agrave ascensatildeo do acaso como fator
etioloacutegico das afliccedilotildees Da Matta (1991) ressaltou a capacidade destas agecircncias
populares em conferir sentido oferecendo uma concepccedilatildeo de mundo onde todos os
seres estatildeo interligados e inter-relacionados proacutexima ao fato da natildeo-aceitaccedilatildeo da
dimensatildeo fortuita pelos Azande investigados por Evans-Pritchard (2005) Aleacutem disso
tal explanaccedilatildeo se aproxima da abordagem que quero transmitir nesse trabalho que
benzedura catoacutelica e religiotildees de matriz-africana satildeo modalidades de tratamento para as
afliccedilotildees com discursos agenciamentos especializados e especiacuteficos cada qual ―com seu
159
lugar ao sol no campo religioso de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e oferta de bens de salvaccedilatildeo
com competecircncias iacutempares e performances relacionadas
Tais exemplos oferecem uma perspectiva de anaacutelise dos rituais de cura
imbricados agrave Teoria da Performance que emprego neste trabalho enquanto um
dispositivo utilizado para situar e problematizar o grau de participaccedilatildeo e engajamento
dos atores interrogados na liturgia dos rituais e operaccedilotildees acionadas na cura das
afliccedilotildees Outro fator associado ao ingresso e niacutevel de envolvimento na esfera dos rituais
de cura das afliccedilotildees eacute a afecccedilatildeoafeto Aleacutem de poder ser associado agraves afliccedilotildees no
contexto terapecircutico mediante o uso da palavra afecccedilatildeo para designar um estado
moacuterbido76
a etimologia para a raiz das palavras afeto e afetaccedilatildeo affect eacute proveniente
do latim affectus particiacutepio passado do verbo afficere composto de ad (a para) +
facere (fazer) e cujo significado conteacutem a ideia de accedilatildeo assim como a da noccedilatildeo meacutedica
para o contaacutegio de doenccedilas (fazer manipular influenciar agir sobre tratar usar
contrair)77
O verbo latino originou as formas frequentativas (repetidas) affectare
(latim) affecter (francecircs) e affect (inglecircs) as quais significam um esforccedilo direcionado a
um alvo (batalhar para obter desejar aspirar fingir ou assumir uma caracteriacutestica de
algueacutem) Afecccedilatildeo proveacutem do latim affectionem matriz do substantivo affectio que
designa desejo inclinaccedilatildeo emoccedilatildeo estado temporaacuterio paixatildeo disposiccedilatildeo e eacute uma
forma derivada do particiacutepio passado de afficere a mesma raiz para afeto e afetar Uma
vez que afetoafecccedilatildeo conteacutem um nuacutecleo semacircntico formado por accedilatildeo-
influecircnciadisposiccedilatildeo saliento a relaccedilatildeo de tais palavras com o fio condutor analiacutetico dos
processos rituais e aflitivos tratados aqui assinalando como jaacute abordei acima que
enquanto afliccedilatildeo representar um estiacutemulo um incentivo agrave mudanccedila os afetosafecccedilotildees
satildeo disposiccedilotildees variaacuteveis que operacionalizam estas mudanccedilas Dialogando com a
acepccedilatildeo de Gilles Deleuze para os termos afecccedilatildeo e afeto do francecircs ao latim
proveniente do texto de Spinoza affection (afecccedilatildeo) para affectio (latim) e affect
(afeto) para affectus (latim) No mesmo texto do autor a explanaccedilatildeo sobre a categoria
afecccedilatildeo
76
Cf Zimerman (2012) p 49
77 Ver dicionaacuterios online httpwwwetymonlinecomindexphpterm=affectampallowed_in_frame=0
httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishaffectaffect-2 e
httpwwwyourdictionarycomaffect
160
O que eacute uma afecccedilatildeo do seu corpo Natildeo o sol mas a accedilatildeo do sol
ou o efeito do sol sobre vocecirc Em outros termos um efeito ou a
accedilatildeo que um corpo produz sobre outro - note-se que Spinoza por
razotildees decorrentes de sua fiacutesica natildeo acredita em uma accedilatildeo agrave
distacircncia a accedilatildeo implica sempre um contato - eacute uma mistura de
corpos A afecccedilatildeo [affectio] eacute uma mistura de dois corpos um
corpo que se diz agir sobre outro e um corpo que recolhe o traccedilo
do primeiro Toda mistura de corpos seraacute chamada de afecccedilatildeo
Spinoza conclui a partir disso que a afecccedilatildeo [affectio] sendo
definida como uma mistura de corpos indica a natureza do corpo
modificado a natureza do corpo afeccionado [affectionneacute] ou
afetado [affecteacute] (DELEUZE 1978 p 05)
E sobre a categoria afeto Eacute a variaccedilatildeo contiacutenua da forccedila de existir na medida em que essa
variaccedilatildeo eacute determinada pelas ideias que se tem [] Spinoza nos
diz sobretudo natildeo creiam que o affectus tal como eu o concebo
depende de uma comparaccedilatildeo entre as ideias Ele quer dizer que a
ideia pode muito bem ser primeira em relaccedilatildeo ao afeto mas ideia e
afeto satildeo duas coisas de natureza diferente o afeto natildeo se reduz a
uma comparaccedilatildeo intelectual das ideias o afeto eacute constituiacutedo pela
transiccedilatildeo vivida ou pela passagem vivida de um grau de perfeiccedilatildeo a
outro na medida em que essa passagem eacute determinada pelas ideias
poreacutem em si mesmo ele natildeo consiste em uma ideia ele constitui o
afeto (DELEUZE 1978 p 04)
Confrontando e aproximando tais noccedilotildees com a de afeto elaborada por Favret
Saada (2005) parece-me que a noccedilatildeo de afecccedilatildeo em Deleuze e Spinoza eacute algo que
define a potencialidade para a alteraccedilatildeo advinda do contato com estiacutemulos externos e
os processos interativos a capacidade embutida na percepccedilatildeo para a variaccedilatildeo ou
disposiccedilatildeo para a mudanccedila E receber os afetosser afetado eacute incorporar ocupar o lugar
aceitar os afetos (―as intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis do momento jaacute citadas
acima cf FAVRET-SAADA 2005) Eacute deixar-se ser desviado para uma direccedilatildeo
especiacutefica (afeto) em relaccedilatildeo agraves potencialidades de afecccedilatildeo possiacuteveis (disponiacuteveis no
ambiente em que o ser eacute exposto)
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticos
Restaurando o exposto acima os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual
feito e olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e
pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos
relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) A agecircncia terapecircutica da
161
benzedeira Dona Severina recebe as representaccedilotildees do discurso catoacutelico erudito como
jaacute mencionado anteriormente portanto aciona as categorias dessa doutrina quando
explica a origem do mal a partir do sangue ruim O mal inevitaacutevel na acepccedilatildeo catoacutelica
eacute imanente fatalista e congecircnito fazendo parte inexoraacutevel da condiccedilatildeo terrena poreacutem
natildeo irreversiacutevel restando ao fiel a possibilidade de purgaccedilatildeo ou purificaccedilatildeo dos
pecados e do mal inerente assumindo pelo livre-arbiacutetrio ou pela feacute sua aproximaccedilatildeo
com a substacircncia divina ou seja a Trindade e os Santos A ideia de sacrifiacutecio de Jesus
Cristo pelos pecados da humanidade ou dos Santos confere o status da influecircncia
maleacutefica que assegura a existecircncia carnal dos homens a qual poreacutem pode ser
amenizada e revertida o que muitas vezes eacute exemplar do reconhecimento de martiacuterios
das almas vaqueiras conforme exemplificado no Rosaacuterio Apressado de Dona Severina
dos Santos ―oficiais e das crianccedilas e beatos canonizados e reconhecidos pela tradiccedilatildeo
popular O exemplo dado de Dona Severina quando reconhece as atribuiccedilotildees maleacuteficas
da esquerda e suas entidades na umbanda absolvendo da culpa maleacuteficas entidades da
direita como os ―caboclos adivinhotildees e os seres mitoloacutegicos da tradiccedilatildeo indiacutegena ou o
fato de os catoacutelicos carismaacuteticos estudados por Csordas (2008) reconhecerem que o mal
eacute uma coisa absoluta e involuntaacuteria que se apodera do corpo do adepto sem sua
vontade Nesses casos haacute uma separaccedilatildeo absoluta entre mal e as divindades
transcendentes noutro plano o espiritual e o mal estando presente enquanto condiccedilatildeo
carnal do homem em suas accedilotildees e desejos quando afastados no plano divino
O mal deve ser separado do bem os carismaacuteticos natildeo admitem como beneacutefica
uma possessatildeo originada por algo que se impotildee ao sujeito uma vez que a Trindade na
acepccedilatildeo carismaacutetica se manifesta com a vontade consciente do sujeito (Csordas 2008)
De acordo com Laplantine (2010) os modelos terapecircuticos e etioloacutegicos que mais se
aproximam dessa concepccedilatildeo satildeo os que assumem a doenccedila a afliccedilatildeo e o mal como algo
necessariamente exterior agrave personalidade do sujeito o mal a doenccedila tem uma existecircncia
real (modelo etioloacutegico ontoloacutegico) eacute de origem exterior ao sujeito (etioloacutegico
exoacutegeno) que deve ser removido (modelo terapecircutico subtrativo) e as formas de ser
dissipado consistem na aplicaccedilatildeo de elementos contraacuterios (terapecircutico alopaacutetico) na sua
expulsatildeo integral (terapecircutico do exorcismo) ou amenizaccedilatildeo inibiccedilatildeo (terapecircutico
sedativo) Citando o autor
As representaccedilotildees dominantes da medicina contemporacircnea natildeo satildeo
sensivelmente distintas das representaccedilotildees populares Afirmar que a
doenccedila eacute um corpo estranho que deve ser expulso uma presenccedila
inimiga a ser dominada uma adiccedilatildeo de algo de mal a ser extraiacutedo
162
significa recusar deliberadamente que ela possa vir de si mesmo e
envolver a personalidade do doente Ora essa imagem-crenccedila eacute
comum agrave patologia feiticeira e agrave microbiologia desenvolvida a partir
das pesquisas de Pasteur Eacute ela que explica em muitos aspectos as
tenazes resistecircncias agrave psicanaacutelise e a todas as terapias que como a
homeopatia atribuem prioridade ao endoacutegeno (LAPLANTINE
2010 p 97)
Outro fator de aproximaccedilatildeo entre o discurso da medicina oficial alopaacutetica e as
representaccedilotildees na benzedura catoacutelica eacute a especializaccedilatildeo das divisotildees do corpo Nas
benzeduras haacute um repertoacuterio de descriccedilatildeo dos sintomas corporais em que as rezas
direcionam suas atenccedilotildees para determinadas partes do corpo compondo uma anatomia
patoloacutegica particular O isolamento de partes especiacuteficas para tratamento como
espinhela caiacuteda ventre virado carne trilhada campainha caiacuteda assim com os
procedimentos que reconhecem tais alteraccedilotildees corporais simulam operaccedilotildees cliacutenicas
ambulatoriais o coser com linha e agulha das carnes trilhadas e ossos desmentidos
(torcidos) se assemelham agraves cirurgias de reparaccedilatildeo ou agraves ataduras aplicadas em
ambiente hospitalar o procedimento de correccedilatildeo da abertura do peito e da espinhela eacute
executado como uma anamnese entrevista meacutedica a rezadeira pergunta-se o sujeito
carregou peso logo depois vale-se de um aparato instrumental uma toalha no exemplo
estudado para medir o toacuterax do sujeito de modo a extrair o diagnoacutestico
No lado das religiotildees de matriz africana tanto na umbanda cruzada com jurema
quanto no candombleacute predomina a noccedilatildeo de corpo e pessoa apresentada anteriormente
que eacute baseada na figura do duplo Ao contraacuterio da pessoa e corporeidade cristatilde uacutenica
acabada essencial atomista fixa e indivisiacutevel que soacute eacute aberta agrave purificaccedilatildeo pelo contato
com a Trindade e que natildeo eacute ―feita como nas iniciaccedilotildeesfeituras de orixaacute e jurema a
personalidade dos sujeitos nos cultos mediuacutenicos de matriz africana deve ser
desdobrada Nesses cultos a personalidade eacute composta por uma identidade formada
pelo nuacutecleo pessoal que eacute uma manifestaccedilatildeo de um arqueacutetipo presente na natureza e que
tem correspondecircncia no mundo sobrenatural a identidade eacute ―folhada possui camadas
onde o sujeito recebe os espiacuteritos humanos ou seja da sua mesma natureza e orixaacutes
forccedilas da natureza que constituem o mundo sobrenatural e que regem o natural Haacute uma
coparticipaccedilatildeo ou coexistecircncia de forccedilas sobrenaturais (orixaacutes) e espiacuteritos ndash o do sujeito
e o de um sujeito falecido - num mesmo corpo e a personalidade do sujeito sustenta um
princiacutepio que reuacutene tais influecircncias cuja expressatildeo eacute a convergecircncia dos arqueacutetipos
Prova disso eacute a metamorfose sofrida pelos sujeitos numa relaccedilatildeo de mutualismo
arquetiacutepico nos pejis ou lugares onde estatildeo assentadas as entidades e os objetos que as
163
representam fixando-as no terreiro e estabelecendo a relaccedilatildeo do sujeito com estas
uacuteltimas No meu campo constatei que grande parte dos problemas aflitivos sofridos por
Dona Alzira eacute provocada pela negligecircncia em realizar obrigaccedilotildees cuidar dos pejis e
oferecer sacrifiacutecios agraves suas entidades Pai Antonio Carlos dizia que ela estava sofrendo
―surra da preta velha por natildeo tomar os devidos cuidados com a obrigaccedilatildeo da entidade
O antropoacutelogo e babalaocirc Pierre Verger desenvolveu uma teoria dos arqueacutetipos de
personalidade em que assinala o transe de possessatildeo dos orixaacutes vivenciados pelos
adeptos como uma maneira de exprimir o recalcado da personalidade cuja manifestaccedilatildeo
eacute intensificada na presenccedila do orixaacute sendo este fator de liberaccedilatildeo
Essa teoria eacute indissociaacutevel da interpretaccedilatildeo do transe como meio de
expressatildeo da personalidade do sujeito Verger explica que no Brasil
o iniciado identifica-se com um orixaacute e supotildee-se que seu caraacuteter reflita
o caraacuteter que a mitologia atribui a sua divindade tutelar A cada orixaacute
eacute associado um arqueacutetipo de comportamento (Iemanjaacute meiga e
fraternal Xangocirc viril impulsivo e briguento Oxum sedutora
vaidosa e ciumenta)Durante as manifestaccedilotildees de transe em que
incorpora o deus o iniciado tem a oportunidade de manifestar a parte
inconsciente e reprimida de sua personalidade profunda que se
manifesta pela intermediaccedilatildeo da divindade A possessatildeo por um deus
semelhante o iniciado permite compensar as frustraccedilotildees da vida
cotidiana e dar reacutedeas ao eu recalcado por meio da exteriorizaccedilatildeo
inconsciente de suas tendecircncias ocultas Trata-se natildeo de um transe de
possessatildeo como explica Verger mas de um transe de ―expressatildeo da
personalidade latente do indiviacuteduo (SOUTY 2011 p 170)
Conforme jaacute mostrado acima o desenvolvimento da relaccedilatildeo tutelar entre
espiacuteritos orixaacutes e adeptos eacute baseado numa muacutetua dependecircncia onde quanto maior o
tempo de iniciaccedilatildeo maior o controle do transe e maiores as obrigaccedilotildees com as
entidades Nesta situaccedilatildeo segundo Halloy (2013 p 136) tanto o engendramento da
possessatildeo eacute menos suscetiacutevel a uma estimulaccedilatildeo sensorial e emocional mais intensa
quanto os adeptos tornam-se mais ativos no proacuteprio desencadeamento da possessatildeo
Conforme sugere o autor
Minha proposiccedilatildeo eacute que o deslocamento no curso desse duplo eixo
conduzindo o aprendiz da possessatildeo da passividade ao controle e de
uma relaccedilatildeo de dependecircncia com uma forte intensidade sensorial
para uma sensibilidade e uma reatividade emocional mais finas se
desenvolve graccedilas ao ―couplage entre certas sensaccedilotildees e emoccedilotildees
singulares induzidas pela forma de accedilatildeo ritual (captura sensorial) e
por um processo identificatoacuterio (captura simboacutelica) apoiado quanto
a ele no poder altamente evocatoacuterio dos cantos das invocaccedilotildees
dedicadas ao orixaacute do iniciado e dos objetos e substacircncias
manipuladas no momento do engendramento da possessatildeo
(HALLOY 2013 p 136)
164
Aleacutem dos elementos arquetiacutepicos que padronizam e orientam a relaccedilatildeo entre
orixaacutes e adeptos da dependecircncia muacutetua entre orixaacutes espiacuteritos e o fiel haacute ainda a
importacircncia da energia vital ou axeacute que eacute o elo de fortalecimento da relaccedilatildeo entre o
sujeito e suas entidades assim como de si proacuteprio Os sacrifiacutecios os banhos de limpeza
todos os procedimentos lituacutergicos e curativos servem para aumentar o poder ou axeacute da
casa e de seus membros aleacutem da comunicaccedilatildeo com os deuses e espiacuteritos evocados
Outro fator a ser destacado eacute a ubiquidade da doenccedila espiritual enquanto recrutamento
dos pais de santo no contexto das religiotildees de matriz africana reforccedilando o caraacuteter
imperativo da iniciaccedilatildeo tanto pela ―vontade do orixaacute de ser feito (Halloy 2013 p
125) quanto pelo desenvolvimento de mediunidade requerido no contato com os
espiacuteritos Como constatei no meu campo no exemplo de Dona Alzira e Pai Antonio a
literatura eacute farta nesses casos
Os meacutediuns formam um grupo de homens e mulheres que em geral
tiveram sua mediunidade ―atestada por algum chefe de terreiro que
se ligaram agrave religiatildeo a partir de situaccedilotildees de ―perturbaccedilotildees em suas
vidas eou ―problemas de sauacutede Deles eacute exigido um compromisso
com as entidades espirituais e com o terreiro (ASSUNCcedilAtildeO 2006 p
157)
Como eacute comum entre os mestres de Alhandra Edu descobriu sua
mediunidade apoacutes ter adoecido de ―doenccedila espiritual sendo obrigado
a trabalhar para curar-se (SALLES 2010 p 268)
Moreno claro de estatura mediana e com 49 anos de idade Deca
como a maioria dos mestres de Alhandra teve sua iniciaccedilatildeo a partir do
que denominam de doenccedila espiritual a qual exige desenvolvimento
da mediunidade (SALLES 2010 p 172)
Se as pessoas natildeo ligarem e natildeo cumprirem com as ―obrigaccedilotildees
ficam doentes Na maioria dos casos ficam como loucos e a famiacutelia
interna em hospitais psiquiaacutetricos []
―Os pais de santo dizem que ele eacute meacutedium Agora ele natildeo quer
prosseguir Se ele conseguisse receber os mestres dele ele ficava
bom Mas eacute difiacutecil Se vai eacute arrastado Se vai uma vez natildeo vai mais
Parece que tem um ―pesado esse beberratildeo (referia-se a um espiacuterito
do mal) natildeo larga ele aiacute vem a bebida e as crises (Dona Arminda
matildee de um rapaz em tratamento em hospital psiquiaacutetrico e em
terreiro)
―O meacutedium que natildeo daacute possibilidade ao mestre chegar adoece Tem
pessoas que tecircm corrente Aiacute vem o problema Vai ao meacutedico Toma
remeacutedio Natildeo fica bom Vem ao centro comeccedila a se desenvolver aiacute
melhora de muitas coisas (Sr Maacuterio ndash pai de santo)
O fato de estar doente eacute um dos motivos principais para se procurar o
terreiro e em muitos casos passar a trabalhar no espiritismo
(RICHEPORT 1985 p 66)
165
A doenccedila espiritual aleacutem de ser recrutamento para desenvolvimento de
mediunidade culminando na iniciaccedilatildeo do sujeito no culto mediuacutenico coincide com a
negligecircncia com as obrigaccedilotildees rituais para com as entidades O que salienta a etiologia
do mal como a mesma causa para a resoluccedilatildeo das afliccedilotildees as entidades responsaacuteveis
pela execuccedilatildeo dos feiticcedilos e demandas como forma de ataque e defesa tambeacutem satildeo
propiciadoras do alivio espiacuteritual e atitudes beneacuteficas curativas e estaratildeo presentes na
vida inteira do adepto A energia vital ou axeacute enquanto princiacutepio de uniatildeo e forccedila do
sujeito e das entidades eacute o elemento que promove o equiliacutebrio Se o sujeito realiza as
obrigaccedilotildees bem como os sacrifiacutecios rituais no peji potildee em fluxo o axeacute do terreiro
sendo tal energia o fator de comunicaccedilatildeo com as entidades e espiacuteritos Ritos como o
bori (ritual de dar comida para a cabeccedila onde uma oferenda na qual uma ave eacute
sacrificada sobre a cabeccedila do adepto) sacudimentos e banhos de limpeza satildeo utilizados
para fornecer e equilibrar a energia vital (axeacute) do sujeito Em todos os ritos citados
assim como nas iniciaccedilotildees a presenccedila obrigatoacuteria dos eboacutes (rito de oferenda votiva agrave
entidade) eacute um princiacutepio intermediador e reforccedilador do viacutenculo entre espiacuteritos orixaacutes e
adeptos e restabelece o fluxo de axeacute entre eles Logo geralmente o mal que eacute causado
no cenaacuterio das religiotildees de matriz africana eacute desencadeado pela interrupccedilatildeo desse fluxo
de axeacute que promove o desequiliacutebrio na energia vital dos adeptos e o bloqueio da
comunicaccedilatildeo entre estes uacuteltimos e as entidades Atraveacutes dessa concepccedilatildeo de mundo
percebe-se que o mal eacute da mesma natureza do que ocasiona a cura (os espiacuteritos e os
orixaacutes que influenciam o sujeito) o bem e o mal satildeo causados pelo desequiliacutebrio ou
enfraquecimento da energia vital do sujeito Percebe-se a semelhanccedila entre estes
princiacutepios e os da homeopatia seja na presenccedila da energia vital seja no fundamento da
homeopatia similia similibus curantur - semelhante se cura pelo semelhante A
aproximaccedilatildeo entre os princiacutepios que norteiam (presentes na visatildeo de mundo noccedilatildeo de
corpo e pessoa) do sistema de cura jeje-nagocirc e a doutrina homeopaacutetica foram
considerados pelo proacuteprio Pierre Verger (1977) citado por Jeacuterocircme Souty (2011)
Assim a eficaacutecia do remeacutedio depende tambeacutem da energia vibratoacuteria
forccedila ou poder vital (axeacute) dos elementos conjugados Para Verger
―essa representaccedilatildeo energeacutetica da atividade dos remeacutedios opotildee-se ou
completa a representaccedilatildeo cientiacutefica ocidental da atividade das
plantas que se situaria num niacutevel molecular (VERGER 1977 apud
SOUTY 2011 p 379 grifo meu)
166
Sobre a aproximaccedilatildeo entre candombleacute e homeopatia e acrescento as religiotildees
de matriz africana em geral Kluppel et al (2009) discorrem a respeito da semelhanccedila
entre energia vital e axeacute assim como dos arqueacutetipos de personalidade dos orixaacutes e a
produccedilatildeo de perfis individuais de medicamentos os similimum
Para o Candombleacute axeacute eacute vital para os seres humanos ele eacute a energia
vivificante a forccedila maacutegico-sagrada de toda divindade de todo o ser
animal de todas as coisas (SANTOS 1976) Essa noccedilatildeo permite
observamos uma similaridade com a concepccedilatildeo de forccedila vital utilizada
na Homeopatia uma forccedila que de forma dinacircmica coordena as
funccedilotildees e sensaccedilotildees do corpo fiacutesico com o objetivo de lhe permitir
realizar aquilo que tem de executar no seu mundo existencial
(KLUPPEL ET AL 2009 p 281)
Neste sentido foi conduzido um trabalho com o intuito de confrontar
as caracteriacutesticas humanas atribuiacutedas aos orixaacutes com as caracteriacutesticas
dos medicamentos homeopaacuteticos onde a repertorizaccedilatildeo de atributos
fiacutesicos e mentais (sintomas) de oito orixaacutes levaram aos seus
similimuns homeopaacuteticos (SOUSA KLUPPEL SOUZA 2008) []
A escolha das caracteriacutesticas arquetiacutepicas de cada orixaacute decorreu de
sua recorrecircncia nos relatos Os sintomas ou rubricas homeopaacuteticas
foram retirados do Novo Repertorio de sintomas homeopaacuteticos de
Ariovaldo Ribeiro Filho (1996) selecionando-se entre 8 a 13 rubricas
que correspondiam agraves caracteriacutesticas principais dos orixaacutes e que
dentro do modelo homeopaacutetico recebem o nome de Siacutendrome Miacutenima
de Valor Maacuteximo ou seja as caracteriacutesticas que natildeo podem estar
ausente naquele medicamento denominado similimum A
repertorizaccedilatildeo das caracteriacutesticas miacuteticas dos orixaacutes Exu Ogum
Xangocirc Iansatilde Oxum Nanatilde Buruku Iemanjaacute e Oxalaacute os relacionaram
respectivamente aos medicamentos homeopaacuteticos Tarecircntula
Belladona Nux Vomica Lachesis Pulsatilla Seacutepia Calcarea
Carbocircnica e Phosphorus (KLUPPEL ET AL 2009 p 286)
A concepccedilatildeo de que o que causa o mal eacute o que provoca a cura na homeopatia e
identificada nas religiotildees de matriz africana vai de encontro agrave doutrina cristatilde que
absolutiza o mal como algo a ser expulso e corresponde agrave concepccedilatildeo catoacutelica popular
agenciada por Dona Severina a qual tende ao princiacutepio da alopatia cura pelos
contraacuterios (Contraria Contrariis Curentur) A contiacutenua impregnaccedilatildeo dos adeptos das
religiotildees de matriz africanas e mediuacutenicas com os agentes etioloacutegicos - as entidades os
orixaacutes e espiacuteritos - que provocaram o mal anterior (doenccedila espiritual) deriva-se da
vivecircncia cotidiana atraveacutes da praacutetica em que aprendem a lidar com estes agentes
―domesticando-os e adquirindo intimidade no plano pessoal na relaccedilatildeo de tutela e
desenvolvendo a mediunidade com a doutrinaccedilatildeo espiritual (da pessoa da entidade)
Esta situaccedilatildeo eacute aparente ao que Maffesoli (2004) chama de ―homeopatizaccedilatildeo do mal
ou integraccedilatildeo cultural do mal onde haacute uma relativizaccedilatildeo do sujeito uacutenico e absoluto
167
correlacionada agrave do Deus uacutenico e agrave contiacutenua domesticaccedilatildeo e teatralizaccedilatildeo dos democircnios
ou gecircnios
A pessoa composta (eu eacute um outro) antagocircnica contraditoacuteria Esta
inteireza dionisiacuteaca implica o ―mal Como acontece frequentemente
a muacutesica os filmes a pintura e a coreografia evidenciam claramente
esta implicaccedilatildeo Com efeito na ideologia do homo oeconomicus o
fato de o individuo ter sido analisado como pivocirc auto-suficiente da
sociedade acabou fazendo com que fosse eliminada ou pelo menos
postulada a superaccedilatildeo da imperfeiccedilatildeo Em contrapartida a
reafirmaccedilatildeo da pessoa plural num mundo policultural tende a integrar
o mal como um elemento entre outros Ele poder ser vivido
tribalmentemdash e com isto homeopatizar-se tornar-se mais ou
menos inofensivo (MAFFESOLI 2004 p 15)
O bem deixou de ser a meta uacutenica Jaacute natildeo passa de um elemento entre
muitos outros A parte do diabo tem aiacute o seu lugar Sua expressatildeo eacute o
paganismo ambiente Semelhante relativismo eacute antes de tudo a
relativizaccedilatildeo do Sujeito absoluto Destranscendentalizaccedilatildeo do ego
constitutivo do mundo recusa como bem indicou Heidegger do
conceito universal de homem que natildeo eacute outro senatildeo a definiccedilatildeo
cristatilde desteologizada (grifo meu) De fato o Deus uacutenico absoluto
transcendente criador do mundo que serve de referecircncia ao Homem
dominador da natureza daacute lugar a um politeiacutesmo multiforme E
mesmo a um henoteiacutesmo tudo satildeo deuses os deuses estatildeo em toda
parte e se relativizam entre eles Entre eles os que celebram os
aspectos obscuros da natureza em suas modulaccedilotildees humanas
animais coacutesmicas [] A teatralizaccedilatildeo do daimon e uma boa maneira
de domesticaacute-lo de proteger-se dele (grifo meu) Velha sabedoria
popular que afirma que mais vale compor com a sombra do que negaacute-
la Natildeo fugir dela mas passar atraveacutes dela nichtraus sondem
durch (C G Jung) Posiccedilatildeo pouco confortaacutevel eacute verdade mas ainda
assim sabedoria que no dia-a-dia homeopatiza o mal ateacute fazer com
que proporcione o bem de que tambeacutem e portador (MAFFESOLI
2004 p 54)
Enquadrando as noccedilotildees explanadas sobre o regime feito aplicado ao contexto
das religiotildees de matriz africana nos modelos etioloacutegico e terapecircuticos de Laplantine
(2010) temos um maldoenccedilaafliccedilatildeo que eacute proveniente de uma situaccedilatildeo relativa
(modelo etioloacutegico relacional) originaacuteria do proacuteprio cliente de seu desequiliacutebrio
energeacutetico interrupccedilatildeo do fluxo ou diminuiccedilatildeo do axeacute (modelo etioloacutegico aditivo) de
sua negligecircncia (modelo etioloacutegico endoacutegeno) com os rituais ou encomendada por
sujeitos mediante feiticcedilo evocando entidades que satildeo a raiz de todo prejuiacutezo ou
benefiacutecio dos sujeitos (modelo terapecircutico homeopaacutetico) as quais satildeo introduzidas
mediante iniciaccedilatildeo nos sujeitos afligidos no intuito de integraacute-las e domesticaacute-las
(modelo terapecircutico adorcista)
168
O feiticcedilo por mais que seja algo exterior ao sujeito (etiologia exoacutegena) sua
natureza eacute de interioridade ao sujeito no sentido de que o fator que disponibiliza as
accedilotildees beneacuteficas ou maleacuteficas eacute o fluxo de axeacute na comunicaccedilatildeo entre sujeitos e
entidades Estas accedilotildees satildeo ocasionadas pela oferta de eboacute mediante fluxo de axeacute para a
entidade que promoveu o ato maleacutefico O antiacutedoto contra os feiticcedilos compreende
restabelecer o fluxo de axeacute entre sujeito e entidades acionando seus mentores
espirituais para ―devolver o mal ao remetente oferecendo a eles sacrifiacutecios (eboacutes)
Logo o tratamento para os feiticcedilos natildeo estaacute apenas na defesa no reenvio de feiticcedilo ou
demanda mas sim no reforccedilo da comunicaccedilatildeo entre sujeitos e entidades
Pode-se argumentar que nem toda afliccedilatildeo no regime feito eacute de etiologia
endoacutegena ou no regime olhado exoacutegena Como de fato o carrego proveniente do
olhado o feiticcedilo endereccedilado por um sujeito ou os eguns (como no caso analisado de
Mariacircngela no capiacutetulo anterior) que devem ser afastados no lado do feito Ou a
assunccedilatildeo da culpa quando um sujeito desobedece agraves prescriccedilotildees da benzedeira por
livre arbiacutetrio efetuando um mal para si mesmo (etiologia endoacutegena) assim como no
incentivo da retoacuterica de transformaccedilatildeo em acionar processos endoacutegenos (na Cura de
Memoacuterias) vivenciadas no contexto do catolicismo carismaacutetico (terapecircutica endoacutegena)
estudado por Csordas (2008) Entretanto refiro-me agraves tendecircncias gerais predisposiccedilotildees
para encarar o mal aflitivo que predominam no agenciamento e no discurso de tais
regimes e em momento algum sublinhei uma exclusividade de etiologia exoacutegena ou
endoacutegena para um ou outro Inspirei-me por isso mesmo em Latour (2002) para
confirmar o caraacuteter comunicante de fluxo transmissatildeo e transitividade entre tais
agecircncias e discursos entre o que eacute reconhecido como feito e o que eacute fato Isso no
entanto natildeo prejudica a delimitaccedilatildeo das especificidades de tais regimes de agecircncias e
discursos portanto haacute detalhes que fogem a uma severa inserccedilatildeo no quadro
exoacutegenoendoacutegeno que devem ser considerados sem comprometer a estrutura basal dos
regimes Laplantine (2010 p 193) jaacute previu a natildeo completa sobreposiccedilatildeo entre as
dicotomias alopatia homeopatia e adorcismoexorcismo
De uma maneira simeacutetrica tanto no modelo homeopaacutetico quanto no
modelo adorcista a cura natildeo consiste em uma inibiccedilatildeo da doenccedila pois
se estima que ela que tem uma funccedilatildeo que conveacutem interpretar natildeo
deve mais ser separada do doente Mais aiacute sem duacutevida cessa a
analogia pois 1ordm) um tratamento alopaacutetico natildeo consiste sempre em
uma extraccedilatildeo mas tambeacutem em um acreacutescimo ou uma accedilatildeo visando a
reabsorccedilatildeo da doenccedila como na radioterapia 2ordm) a cura homeopaacutetica
contrariamente agrave cura adorcista pode considerar que o organismo estaacute
infectado por um elemento patogecircnico que eacute preciso eliminar
169
certamente natildeo pela inibiccedilatildeo mas pelo reforccedilo do potencial de defesa
do sujeito 3ordm) existe uma variante do adorcismo em que a doenccedila eacute
inteiramente considerada natildeo apenas como significativa mas tambeacutem
como beneacutefica o que desta feita nada tem a ver com a compreensatildeo
homeopaacutetica 4ordm) por fim no caso da possessatildeo a ecircnfase natildeo eacute
absolutamente posta no semelhante ndash como na homeopatia e
homeoterapia ndash mas no outro Assim por todas essas razotildees natildeo eacute
possiacutevel opor termo a termo as duas alternativas seguintes
Alopatia- Exorcismo-Etiologia exoacutegena-Terapia externa
Homeopatia-Adorcismo-Etiologia endoacutegena-Terapia interna
Se no regime feito predomina o elemento endoacutegeno e tende ao homeopaacutetico o
regime modelo olhado predomina o exoacutegeno e tende ao alopaacutetico No sistema
etioloacutegico-terapecircutico do regime olhado portanto haacute uma ecircnfase na procura da
catarse78
na purgaccedilatildeo do indiviacuteduo para eliminaccedilatildeo do mal e aproximaccedilatildeo da
substacircncia sagrada (Trindade e os santos) de modo a paulatina e cotidianamente
expulsar o mal inerente inevitaacutevel e congecircnito de sua condiccedilatildeo carnal O regime feito
representado pelos cultos mediuacutenicos de matriz africana possui um sistema etioloacutegico-
terapecircutico cuja ecircnfase estaacute na busca do fortalecimento e equiliacutebrio do axeacute energia
vital mediante a posiccedilatildeo adorcista de incorporaccedilatildeo das entidades (espiacuteritos e orixaacutes)
agentes que possibilitam a execuccedilatildeo deste equiliacutebrio A loacutegica fundamental dos dois
regimes eacute que um eacute energeacutetico (feito) e outro eacute molecular (olhado) e tal separaccedilatildeo se
embasa na noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e ente metafiacutesico (olhado) e pessoa contiacutenua com
o duplo (orixaacutes espiacuteritos) em tracircnsitotranse mediado pela energia vital (axeacute)
Assim como natildeo haacute um muacutetuo exclusivismo para modelos etioloacutegico-
terapecircuticos exoacutegenos ou endoacutegenos entre os regimes feito e olhado pode-se inferir
que na inserccedilatildeo no sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) os modos de
se incorporar as afliccedilotildees absorvem essa flexibilidade de maneiras de lidar com os seus
tratamentos No regime feito haacute transformaccedilatildeo um niacutevel mais draacutestico e coercitivo de
mudanccedila quando um indiviacuteduo eacute pressionado pela vontade do orixaacute ou pelos espiacuteritos
decorrente da pressatildeo de desenvolver sua mediunidade para iniciaccedilatildeo e afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica Do mesmo modo nas modalidades de transformaccedilatildeo e
ocupaccedilatildeo da posiccedilatildeo social de agente especialista da cura quando uma benzedeira sofre
78
Segundo Oliveira (2014 p 198) catarse ndash katharsis purificaccedilatildeo em grego - assume trecircs conotaccedilotildees a
partir das obras Poeacutetica e Poliacutetica de Aristoacuteteles o principal autor que analisou esse conceito ―katharsis
enquanto uma purgaccedilatildeo advinda do ecircxtase religioso e da cura medicinal a katharsis como purificaccedilatildeo a
partir da transformaccedilatildeo do sofrimento em prazer durante a performance traacutegica e a katharsis enquanto
educaccedilatildeo das emoccedilotildees
170
uma doenccedila espiritual passa por uma situaccedilatildeo de desengano e posterior milagre na qual
assume a missatildeo de curar incorporando o dom atribuiacutedo agrave graccediladaacutediva divina ou tem
sua profissatildeo revelada num sonho por uma entidade ou absorve o cargo por transmissatildeo
familiar (Quintana 1999) Na dimensatildeo do transporte tendo-se como referecircncia o
regime feito os sujeitos uma vez iniciados e inseridos no contexto da comunidade
terapecircutica conforme jaacute mencionado acima a partir de Halloy (2013) pode se
depreender que quanto maior o tempo de iniciaccedilatildeo eles incorporam maiores encargos
rituais e obrigaccedilotildees para com suas divindades (espiacuteritos orixaacutes) e simultaneamente
adquirem maior controle corporal sobre si mesmos sobre o engendramento da
possessatildeo o que incorre num maior aprendizado distanciamento reflexivo e criacutetico ao
identificar situaccedilotildees de afliccedilatildeo diagnosticando e participando ativamente dos modos de
lidar com tais circunstacircncias
Tanto para os consulentes da benzedeira e religiotildees de matriz africana quanto
para a proacutepria rezadeira e os pais e matildees de santo haacute o reviver das situaccedilotildees aflitivas e
todos os sujeitos que participam do contexto ritual adquirem maior experiecircncia
ampliando a reflexividade e o repertoacuterio de significados associados a tais situaccedilotildees No
transporte apoacutes passarem por situaccedilotildees de afliccedilatildeo os sujeitos sofrem uma modificaccedilatildeo
social eles satildeo devolvidos agraves suas posiccedilotildees sociais de origem restabelecidos na ordem
cotidiana mas nunca como antes pois encaram a realidade a experiecircncia vivida
(Erlebnis) sob outra perspectiva Haacute uma aprendizagem e uma reafirmaccedilatildeo contiacutenua
seja da posiccedilatildeo social seja dos contrastes sauacutede-doenccedila normal-patoloacutegico ordem-
desordem equiliacutebrio-desequiliacutebrio Na dimensatildeo da transformaccedilatildeo que existe no
contexto de iniciaccedilatildeo o sujeito assume uma posiccedilatildeo na estrutura social no transporte
ele reafirma reforccedila sua posiccedilatildeo revivendo a situaccedilatildeo de afliccedilatildeo vivida por ele ou
pelos sujeitos consulentes adquirindo um maior distanciamento reflexivo controle
criacutetico e maior iniciativa pessoal sobre tais situaccedilotildees havendo a correspondecircncia dessa
situaccedilatildeo para os consulentes que se mobilizam para tais agecircncias curativas ou seja agrave
medida que padecem no espaccedilo-tempo da comunidade terapecircutica assumem um menor
constrangimento em reconhecer situaccedilotildees de afliccedilatildeo participando ativamente dos
contextos rituais numa relaccedilatildeo mais dialoacutegica com os agentes pois incorporam um
repertoacuterio de experiecircncia vivida na comunidade
Na dinacircmica transporte-transformaccedilatildeo se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo estaacute na
iniciaccedilatildeo em contexto mediuacutenico de possessatildeo ela tende ao ecircxtase na acepccedilatildeo de
Lewis (1977) ou seja de o sujeito assumir uma posiccedilatildeo social central ou perifeacuterica na
171
estrutura social da comunidade A relaccedilatildeo entre ecircxtase e a posiccedilatildeo na estrutura social na
revisatildeo de Lewis (1977) por Pareacutes (2007 p 107)
Paralelamente a essas instituiccedilotildees religiosas ―centrais podem
aparecer os cultos que Lewis chama de ―perifeacutericos e que
estabelecem relaccedilotildees dialeacuteticas ou de contraste com os primeiros De
acordo com esse autor os cultos de possessatildeo centrais cujos
participantes satildeo normalmente homens competindo pelo poder e
autoridade funcionam como instrumento de controle social enquanto
os cultos perifeacutericos cujos participantes satildeo normalmente grupos
subalternos - como mulheres ou homossexuais ndash funcionam como
uma forma ritualizada de protesto ou rebeliatildeo Se esse modelo natildeo se
aplica com facilidade a todos os contextos ele serve por outro lado
para destacar a possiacutevel simultaneidade e ateacute complementaridade
numa mesma sociedade de vaacuterias instituiccedilotildees religiosas concernentes
e as consequentes negociaccedilotildees e conflitos entre seus agentes sociais
Se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo oferece um maior controle racional e distanciamento
criacutetico do sujeito proporcionando aprendizagem acuacutemulo de experiecircncia vivida
revivamento das situaccedilotildees aflitivas contraste da perturbaccedilatildeo para o esperado e ideal haacute
uma descarga emocional uma liberaccedilatildeo ou purgaccedilatildeo do sujeito dos constrangimentos
ou seja catarse na noccedilatildeo aristoteacutelica Elaborei um quadro ilustrativo para situar as
tendecircncias que predominam em cada regime discurso feitoolhado a partir do exposto
em Laplantine (2010)
Alopatia
Exorcismo
Etiologia exoacutegena
Terapia externa
Catarse (cura no contexto de
Transporte no FEITO e no OLHADO)
FEITO OLHADO
Homeopatia
Adorcismo
Etiologia endoacutegena
Terapia Interna
Ecircxtase (Iniciaccedilatildeo Transformaccedilatildeo em
contexto mediuacutenico e de possessatildeo)
172
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpo
A partir de agora evocarei a retoacuterica da transformaccedilatildeo tributaacuteria de Csordas
(2008) para analisar o processo ritual envolvido nas experiecircncias destacadas para
explanar sobre como a afliccedilatildeo enquanto estiacutemulo para a mudanccedila condiciona e
mobiliza os afetos disposiccedilotildees para efetuar a mudanccedila resultando em
incorporccedilatildeoembodiment (adesatildeo ou afiliaccedilatildeo) Faz parte do meu objetivo constituir
um quadro para situar a performance que expressa e canaliza o agenciamento
terapecircutico nos atos rituais analisados Um elemento a ser realccedilado tanto no meu
esquema conceitual (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto no de processo ritual de
Turner (1974) (separaccedilatildeo margem e agregaccedilatildeo) e na retoacuterica79
de Csordas (2008 p 53)
(procedimentopredisposiccedilatildeo processoempoderamento conclusatildeotransformaccedilatildeo) eacute
que todos satildeo tripartidos e podem ser superpostos Eacute o que irei sublinhar a partir do
proacuteprio Csordas (2008 p 31) sobre os ―trecircs aspectos impliacutecitos da praacutetica de cura e
respectivamente ―trecircs tarefas da retoacuterica de transformaccedilatildeo (CSORDAS 2008 p 53)
O primeiro eacute o procedimento ou quem faz o que a quem em relaccedilatildeo
aos medicamentos administrados oraccedilotildees recitadas objetos
manipulados estados alterados de consciecircncia induzidos ou evocados
O segundo aspecto da praacutetica de cura eacute o que podemos chamar de
processo referindo-se agrave natureza da experiecircncia de participantes em
relaccedilatildeo aos encontros com o sagrado episoacutedios de insight ou
mudanccedilas de pensamento emoccedilatildeo atitude significado
comportamento O terceiro eacute a conclusatildeo ou a disposiccedilatildeo final dos
participantes tanto em relaccedilatildeo ao seu niacutevel declarado de satisfaccedilatildeo
com a cura quanto agrave mudanccedila (positiva ou negativa) de sintomas
patologia ou funcionamento (CSORDAS 2008 p 31)
1 Predisposiccedilatildeo ndash dentro do contexto de comunidade primaacuteria de
referecircncia o suplicante deve ser persuadido de que a cura eacute
possiacutevel que as alegaccedilotildees do grupo a esse respeito satildeo coerentes e
legiacutetimas
79
A divisatildeo tripartida da Retoacuterica de transformaccedilatildeo e da praacutetica da cura de Thomas Csordas
aparentemente acompanha o modelo triaacutedico ethos-pathos-logos da retoacuterica aristoteacutelica inclusive no
enfoque dos elementos destacados em cada etapa A retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) dispotildee de trecircs
momentos para analisar a maneira como se desdobra a persuasatildeo nos processos de argumentaccedilatildeo
discursivos O momento ethos centra-se no reconhecimento das credenciais de um orador ou seja o
puacuteblico encara o orador persuadido por seu carisma por seu caraacuteter ou pelos valores atribuiacutedos ao orador
pelo grupo O momento pathos eacute quando o orador mobiliza a persuasatildeo na audiecircncia evocando a
oscilaccedilatildeo emocional as paixotildees da plateia O momento logos eacute quando a persuasatildeo eacute extraiacuteda dos
argumentos em si a partir da associaccedilatildeo loacutegica e racional de seus elementos e premissas
ProcedimentoPredisposiccedilatildeo centra-se nos especialistasoradores e no reconhecimento valorativo do
grupo (ethos)ProcessoEmpoderamento foca nos estados interiores e afetivos dos suplicantesaudiecircncia
(pathos) Conclusatildeo Transformaccedilatildeo delimita a finalidade e a eficaacutecia do processo de cura em si a
objetificaccedilatildeo e detecccedilatildeo das mudanccedilas proporcionadas e a posiccedilatildeo do sujeito em relaccedilatildeo a esse contexto
(logos)
173
2 Empoderamento ndash o suplicante deve ser persuadido de que a
terapia eacute eficaz ndash que ele estaacute experienciando os efeitos curativos
do poder espiritual
3 Transformaccedilatildeo ndash o suplicante deve ser persuadido a mudar ndash isto
eacute ele deve aceitar a transformaccedilatildeo comportamental
cognitivaafetiva que constitui a cura dentro do sistema religioso
(CSORDAS 2008 p 53)
Recuperando a discussatildeo da nota nordm 03 inserida na introduccedilatildeo em torno da
noccedilatildeo de agenciamento (MALUF 2013 ORTNER 2006) e do ato rito maacutegico
esboccedilada em Mauss (2003) chamo atenccedilatildeo para o gradiente de consciecircncia envolvido
no contexto ritual o qual encerra tanto um aspecto corporificado afetivo e
inconsciente quanto intencionalidades mais ou menos definidas para problematizar o
conceito de afe[c]to exposto logo acima sintetizado enquanto disposiccedilotildees variaacuteveis que
operacionalizam mudanccedilas e sua confluecircncia com a delimitaccedilatildeo da categoria afliccedilatildeo
como estiacutemulos de mudanccedila Maluf (2013 p 38) ressalta que para a eficaacutecia dos
atosritos maacutegicos ser processada a importacircncia da afecccedilatildeo
Do deixar-se afetar um tipo de agenciamento em geral involuntaacuterio
natildeo porque inconsciente apenas mas porque corporificado e afetivo
Mais do que uma crenccedila (experiecircncia intelectual) trata-se aqui de
afecccedilatildeo (experiecircncia corporificada e afetiva)
A noccedilatildeo explorada de agenciamento enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave
transformaccedilatildeo estabelece que o status cognitivo inconsciente e emocional da intenccedilatildeo
e natildeo necessariamente uma formulaccedilatildeo que repousa no paradigma individualista
ocidental que visa assimilar intencionalidade aos estados conscientes e de objetificaccedilatildeo
racional (ORTNER 2006) Destaco que a convergecircncia entre afeto e agenciamento a
partir da ecircnfase na mudanccedila operada no contexto terapecircutico maacutegico-religioso natildeo eacute
por acaso pois ―intensidades especiacuteficas natildeo significantes (FAVRET-SAADA 2005
p 159) pressupotildeem uma intencionalidade que seja uma vontade natildeo necessariamente
consciente e que soacute pode ser formulada racionalmente a posteriori E conforme jaacute
formulado mais acima afecccedilatildeo e afeto possuem a mesma raiz etimoloacutegico tributaacuteria do
verbo latino afficere que significa fazer compartilhando o mesmo sentido etimoloacutegico
que rito e drama ato accedilatildeo
Sobre tal convergecircncia podemos sublinhar com base nas explanaccedilotildees de Maluf
(2013) que os consulentes que se engajam em um contexto ritual terapecircutico natildeo
precisam imperativamente conhecer estar cientes ou concordar com a noccedilatildeo de pessoa
e corpo com a crenccedila intelectual que sistematiza cosmologia ou visotildees de mundo de um
grupo de xamatildes especialistas curadores ou sacerdotes ou ter uma decodificaccedilatildeo a niacutevel
174
simboacutelico de suas foacutermulas verbais e dos construtos agenciados no contexto ritual
Questionando a categoria eficaacutecia simboacutelica elaborada por Leacutevi-Strauss a autora cita o
exemplo do aprendiz de xamatilde Quesalid que a despeito de sua descrenccedila nas teacutecnicas de
cura xamacircnicas obteve reconhecimento enquanto feiticeiro o segundo exemplo eacute o da
resoluccedilatildeo das complicaccedilotildees de parto de uma iacutendia Cuna cujo desconhecimento da
liacutengua secreta dos cantos entoados pelo xamatilde natildeo impediu de haver eficaacutecia para o rito
curativo
Esta ecircnfase que desponta sobre os estados afetivos coletivos e natildeo formulados
conscientemente deriva diretamente de uma heranccedila da tradiccedilatildeo durkheimiana
discerniacutevel em alguns expoentes atuais da Teoria da Praacutetica quando problematizam a
dualidade estrutura agecircncia chamando atenccedilatildeo para ―as forccedilas irracionais a
moralidade o sagrado o religioso (COLLINS 2009 p 157) que constituem a
estrutura inconsciente que viabiliza a sociedade Ainda referindo-se agrave tradiccedilatildeo
durkheimiana (e capitalizada por Mauss no contexto dos estudos rituais) a noccedilatildeo de
agecircncia enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave mudanccedila corrobora o mecanismo
elucidado por Csordas (2008) quando este discorre a respeito de feacute expectante e
direcionamento da atenccedilatildeo em comunidades terapecircuticas pois a ecircnfase de tal tradiccedilatildeo
encara as ―situaccedilotildees de alta densidade social em que ocorrem os rituais (COLLINS
2009 p 165) e que recai sobre a potencialidade de transformaccedilatildeo proporcionada por
―encontros formais perioacutedicos que fazem com que a atenccedilatildeo dos indiviacuteduos seja
voltada para o proacuteprio grupo e nesta experiecircncia coletiva ritual haacute ―um elemento
mental que consiste em voltar a atenccedilatildeo para uma mesma coisa (COLLINS 2009 p
165)
Conforme jaacute explicitado a respeito do sistema (-) transportetransformaccedilatildeo (+)
de Schechner (2012) e sua relaccedilatildeo com o gradiente de
consciecircnciaconcentraccedilatildeocontroledomiacutenio sobre uma situaccedilatildeo interacional terapecircutica
podemos perceber a prevalecircncia dos pares (-) intencionalidade-intensidade (+) no que
toca a uma gradaccedilatildeo na profundidade variaacutevel dos afetos e (-) conscientetransportaccedilatildeo-
inconscientetranformaccedilatildeo (+) no que tange ao niacutevel de mudanccedila subjetivo como
elementos pertinentes agrave anaacutelise aqui apresentada que recorrentemente tecircm aparecido nas
implicaccedilotildees abordadas Se a mudanccedila eacute inconscienteintensa se aproxima das
transformaccedilotildees estruturais e fundadoras da posiccedilatildeo de classe situaccedilatildeo e condiccedilatildeo numa
estrutura social ou status numa comunidade especiacutefica (terapecircutica) Se a mudanccedila eacute
175
consciente intencional se aproxima das transportaccedilotildees ou seja o ator jaacute apresenta um
quadro de referecircncias psiacutequico mais ou menos consolidado e estaacute inserido ou iniciado
na comunidade que constitui parte de sua personalidade e seus papeacuteis sociais e
portanto estaacute menos sujeito agraves alteraccedilotildees radicais possibilitando ao sujeito uma maior
capacidade de distanciamento e avaliaccedilatildeo ou seja uma manipulaccedilatildeo mais poderosa do
comportamento restaurado (SCHECHNER 2012)
A primeira classificaccedilatildeo do niacutevel de mudanccedila e reflexividade subjetivos
(transformaccedilatildeoinconscienteintensidade) refere-se ao que chamo de afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica representando um enraizamento um comprometimento que
fundamenta a identidade do sujeito A segunda classificaccedilatildeo refere-se agrave adesatildeo
conforme jaacute citado no primeiro capiacutetulo a partir de Leibing (2013) e designa a
disposiccedilatildeo consciente e concordante em aceitar um tratamento oferecido Segundo
Mauss (2013 p 131) em contextos de atorito maacutegico o que pode ser extrapolado para
o maacutegico-religioso terapecircutico haacute uma sintonia do pacientecliente e do agente maacutegico
assim como da comunidade que respalda o ato em torno da ideia de intervenccedilatildeo e
mudanccedila de um estado (aflitivo no caso em pauta) e que o autor admite para a adesatildeo
ao processo ―Quando diz crenccedila (coletiva unacircnime) diz adesatildeo do homem inteiro a
uma ideia e por conseguinte estado de sentimento e ato de vontade ao mesmo tempo
que fenocircmeno de ideaccedilatildeo (grifos meus)
O grau de consciecircncia embutido na adesatildeo neste caso se introduz na
confirmaccedilatildeo das expectativas de um quadro de referecircncias a priori pois o engajamento
subjetivo neste contexto de interferecircncia curativa maacutegico-religiosa eacute restabelececirc-lo na
ordem cotidiana ao seu papel social anterior poreacutem nunca como antes sob outra
perspectiva marcando o contraste entre experiecircncia sauacutededoenccedila afliccedilatildeocura
ordemdesordem adquirindo um novo quadro de referecircncias e reflexatildeo sobre tal estado
uma nova experiecircncia vivida doravante Um exemplo eacute o acuacutemulo das experiecircncias
vividas na comunidade terapecircutica por matildees que levam seus bebecircs constantemente para
receber as benzeduras da rezadeira elas detecircm junto com estas agentes especialistas da
cura uma tradiccedilatildeo oral e representaccedilotildees compartilhadas (espremedeira espinhela caiacuteda
vento virado etc) podendo reconhecer e diagnosticar situaccedilotildees de perturbaccedilatildeo e
revivecirc-las no contexto ritual
Voltando ao grau de transformaccedilatildeo mobilizado pelas comunidades terapecircuticas
ou o reconhecimento da cura a partir da agenda dessas comunidades estas oferecem ao
176
sujeito modalidades especiacuteficas de visatildeo de mundo noccedilatildeo de corpopessoa e ethos80
proporcionando um reenquadramento de sua experiecircncia posterior ou seja oferecendo
novos quadros primaacuterios de referecircncia se haacute uma mudanccedila substancial do sujeito com
consequente fundaccedilatildeo de outro papel social obtido em sua iniciaccedilatildeoafiliaccedilatildeo ou se haacute
transporte entre sujeitos jaacute inseridos e predispostos no interior do contexto da
comunidade como coloca Csordas (2008 p 51)
O suplicante eacute curado natildeo no sentido de ser restituiacutedo ao estado no
qual ele existia antes da instalaccedilatildeo da doenccedila mas no sentido de ser
―tranportado (grifo meu) retoricamente para um estado dissimilar
das duas realidades de preacute-doenccedila e de doenccedila A tarefa interpretativa
crucial eacute mostrar como essa realidade constitui-se como uma
transformaccedilatildeo das realidades de preacute-enfermidade e enfermidade
Mas como jaacute mencionado acima o agenciamento terapecircutico eficaz se viabiliza
mediante estados afetivos e corporificados nos atores o que dispensa o fator da crenccedila
da consciecircncia aos modelos intelectuais ou concordacircncia preacutevia com as modalidades de
concepccedilatildeo do mundo citadas acima excetuando a questatildeo do ethos uma vez que haacute a
necessidade de orientaccedilatildeo da participaccedilatildeo e do contaacutegio para com os juiacutezos de valor e os
sentimentos coletivos acionados que estatildeo concentrados no dispositivo ritual
Entretanto tanto numa adesatildeo participaccedilatildeo provisoacuteria ou jaacute iniciada em uma
comunidade quanto numa participaccedilatildeo comprometida da afiliaccedilatildeo existe uma
necessaacuteria instauraccedilatildeo de uma escala valorativa se processando enquanto afecccedilatildeoafeto
no contexto da accedilatildeo ritual e do agenciamento terapecircutico cujo embasamento eacute a
sintonizaccedilatildeo com as formas de sentir (ethos grupal) ou nos estados afetivos coletivos
Mais uma vez cito Mauss (2003 p 154-155)
80
Adoto a sistematizaccedilatildeo de Geertz (2008 p 94) para embasar as noccedilotildees de visatildeo de mundo e ethos ―Na
discussatildeo antropoloacutegica recente os aspectos morais (e esteacuteticos) de uma dada cultura os elementos
valorativos foram resumidos sob o termo ethos enquanto os aspectos cognitivos existenciais foram
designados pelo termo visatildeo de mundo O ethos de um povo eacute o tom o caraacuteter e a qualidade de sua
vida seu estilo moral e esteacutetico e sua disposiccedilatildeo eacute a atitude subjacente em relaccedilatildeo a ele mesmo e ao seu
mundo que a vida reflete A visatildeo de mundo que esse povo tem eacute o quadro que elabora das coisas como
elas satildeo na simples realidade seu conceito da natureza de si mesmo da sociedade Esse quadro conteacutem
suas ideias mais abrangentes sobre a ordem A crenccedila religiosa e o ritual confrontam e confirmam-se
mutuamente o ethos torna-se intelectualmente razoaacutevel porque eacute levado a representar um tipo de vida
impliacutecito no estado no estado de coisas real que a visatildeo de mundo descreve e a visatildeo de mundo torna-
se emocionalmente aceitaacutevel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas do qual
esse tipo de vida eacute expressatildeo autecircntica Essa demonstraccedilatildeo de uma relaccedilatildeo significativa entre os valores
que o povo conserva e a ordem geral da existecircncia dentro da qual ele se encontra eacute um elemento essencial
em todas as religiotildees como quer que esses valores ou essa ordem sejam concebidas O que quer que a
religiatildeo possa ser aleacutem disso ela eacute em parte uma tentativa (de uma espeacutecie impliacutecita e diretamente
sentida em vez de expliacutecita e conscientemente pensada) de conservar a provisatildeo de significados gerais
em termos dos quais cada indiviacuteduo interpreta sua experiecircncia e organiza sua condutalsquolsquo
177
Em magia trata-se sempre no fundo de valores respectivos
reconhecidos pela sociedade Esses valores natildeo se devem de fato agraves
qualidades intriacutensecas das coisas e das pessoas mas ao lugar e agrave
posiccedilatildeo que lhes satildeo atribuiacutedos pela opiniatildeo puacuteblica soberana por
seus preconceitos Eles satildeo sociais e natildeo experimentais [] Assim as
coisas e os seres bem como os atos satildeo ordenados hierarquicamente
impondo-se uns aos outros e eacute segundo essa ordem que se produzem
as accedilotildees maacutegicas quando vatildeo do maacutegico a uma classe de espiacuteritos
desta a uma outra classe e assim por diante ateacute o efeito O que nos
seduziu na expressatildeo potencialidade maacutegica que Hewitt aplica agraves
noccedilotildees de mana e de orenda eacute que ela implica precisamente a
existecircncia de uma espeacutecie de potencial maacutegico e isso eacute efetivamente o
que acabamos de descrever O que chamaacutevamos lugar relativo ou
valor respectivo das coisas poderiacuteamos chamar igualmente diferenccedila
de potencial Pois eacute em virtude dessas diferenccedilas que elas agem urnas
sobre as outras [] Natildeo vemos nessas hierarquias de noccedilotildees
dominadas pela ideia de mana o produto de muacuteltiplas convenccedilotildees
artificiais feitas entre indiviacuteduos maacutegicos e profanos e depois
tradicionalmente aceitas em nome da razatildeo embora manchadas de
erros originais Muito pelo contraacuterio acreditamos que a magia eacute
como a religiatildeo uma questatildeo de sentimentos Diremos mais
exatamente para empregar a linguagem abstrusa da teologia moderna
que a magia como a religiatildeo eacute um jogo de juiacutezos de valor isto eacute de
aforismos sentimentais que atribuem qualidades diversas aos diversos
objetos que entram em seu sistema Mas esses juiacutezos de valor natildeo satildeo
obra de espiacuteritos individuais satildeo a expressatildeo de sentimentos sociais
que se formaram ora fatal e universalmente ora fortuitamente em
relaccedilatildeo a certas coisas escolhidas em sua maior parte de forma
arbitraacuteria plantas e animais profissotildees e sexos astros meteoros
elementos fenocircmenos fiacutesicos acidentes do solo mateacuterias etc
Sobre o caraacuteter necessaacuterio da sintonizaccedilatildeo do consulenteclientepaciente para
com os valores ethos formas de sentir de uma comunidade terapecircutica no
processamento da resoluccedilatildeo aflitiva Csordas (2004 p 52) delineou que tal condiccedilatildeo eacute o
substrato (retoacuterica da predisposiccedilatildeo) para o direcionamento da atenccedilatildeo operado no
contexto ritual o que promove a mudanccedila de percepccedilatildeo e consequente transformaccedilatildeo
curativa atraveacutes da incorporaccedilatildeoembodiment Nessa etapa o sujeito vivencia em si
mesmo processos endoacutegenos conduzidos pela retoacuterica de empoderamento internaliza
as disposiccedilotildees e afetos e as articula com movimentos internos suas vivecircncias
particulares insights lembranccedilas sensaccedilotildees O foco de atenccedilatildeo eacute o fator que cria e
organiza a experiecircncia em um enquadramento proporcionando a revelaccedilatildeo de outra
maneira para se encarar o vivido
Toda afliccedilatildeo como pude discorrer no primeiro capiacutetulo corresponde a um
estiacutemulo para mudanccedila e se encontra na ordem do resiacuteduo do ruiacutedo para a ordem
cotidiana cultural impulsionando-a para estaacutegios marginais ou liminares ou da ―doenccedila
como desordem experiencial (cf MONTERO 1985)
178
Tanto meacutediuns quanto frequentadores definem a eficaacutecia da
intervenccedilatildeo maacutegica tendo como contraponto o fracasso da terapecircutica
oficial Mas existe uma nuance que diferencia esses dois tipos de
falas os frequentadores sublinham em sua narrativa o aspecto de
revelaccedilatildeo contido na cura maacutegica A accedilatildeo maacutegica e sua eficaacutecia
desvenda para o individuo doente uma dimensatildeo espiritual da vida
que eacute trabalhada pelo meacutedium eu natildeo sabia mas agora eu sei
dizem os consulentes Essa dimensatildeo espiritual aparece organizada
dentro de um discurso que explica a doenccedilamdash era mediunidade era
mau-olhado permitindo ao individuo obter sentido de um fenocircmeno
que era antes percebido em sua negatividade doenccedila = perda de algo
essencial a sauacutede (MONTERO 1985 p 131)
A noccedilatildeo de doenccedila roubada ao contexto meacutedico se transforma
assim na noccedilatildeo religiosa de Desordem A doenccedila eacute ressignificada
simbolicamente pelo universo maacutegico e passa a expressar para aleacutem
do corpo toda ameaccedila contra a Vida [] A doenccedila enquanto
expressatildeo da negatividade absoluta se torna paradigma do conflito
(social moral psicoloacutegico) do caos Enquanto metaacutefora ela passa a
significar a Desordem por excelecircncia que se manifesta no corpo
fiacutesico mas tambeacutem no corpo social e no corpo astral Evidentemente o
fato de que as doenccedilas afetem de um modo geral o vigor moral a
vontade pessoal e consequentemente o fluxo da atividade cotidiana
facilita a associaccedilatildeo Doenccedila-Desordem (associaccedilatildeo sintetizada na
expressatildeo doenccedila espiritual) permitindo ao individuo reinterpretar
seu estado moacuterbido como uma experiecircncia do sobrenatural como uma
interferecircncia de forccedilas espirituais em seu corpo e em sua vida
Assim a dicotomia Doenccedila MaterialDoenccedila Espiritual pretende
instaurar num primeiro momento a complementaridade das
competecircncias e consequentemente a legitimidade da interferecircncia do
elemento maacutegico numa esfera dominada pela racionalidade teacutecnico-
cientiacutefica Entretanto uma vez postulada a sua existecircncia a doenccedila
espiritual passa a funcionar como uma representaccedilatildeo que nega o
estatuto de doenccedila aos fenocircmenos a serem tratados ela transforma
os sinais moacuterbidos em signos de uma desordem abrangente que ateacute
entatildeo permanecera para o paciente aqueacutem do sentido e que desde
sempre permanecera para o meacutedico fora do alcance de sua
compreensatildeo e de sua teacutecnica Esse processo de mutaccedilatildeo que retira o
fenocircmeno moacuterbido da esfera da doenccedila tornando-o desordem
(natildeo-doenccedila) tem como consequecircncia a sobreposiccedilatildeo da explicaccedilatildeo
religiosa a simples causalidade natural das doenccedilas orgacircnicas e
psiacutequicas isto eacute a sobreposiccedilatildeo como sendo anterior e mais
fundamental da cura maacutegica a cura medica (MONTERO 1985 p
136)
Encontra-se portanto num plano de perturbaccedilatildeo na ordem cotidiana dos
sujeitos de sensaccedilotildees que precisam receber sentido ou num niacutevel fenomenoloacutegico a
afliccedilatildeo eacute preacute-objetiva81
pois abarcam sensaccedilotildees impressotildees preacute-objetivaspreacute-
significaacuteveis Confirmando afliccedilatildeo em seu estatuto de mudanccedila na experiecircncia corporal
81
Cf Merleau Ponty (2011)
179
do sujeito vivida no momento da transiccedilatildeo doenccedila-cura Minayo (1994 p 65-66)
enuncia citando Goldstein (1952) e Canguilhem (1982)
Um salto qualitativo nesse niacutevel de reflexatildeo aparece em Goldstein
(1952272) O autor define cura como reconstituiccedilatildeo funcional
satisfatoacuteria para o doente e para o meacutedico na ordem anatocircmica mas
acrescenta que esse fenocircmeno eacute sempre acompanhado de perdas
essenciais para o organismo e ao mesmo tempo do reaparecimento de
uma nova ordem tanto no campo somaacutetico como no campo psiacutequico
Canguilhem acrescenta a esse pensamento de Goldstein a ideia de que
a doenccedila natildeo eacute uma variaccedilatildeo de estado de sauacutede ela eacute uma nova
dimensatildeo da vida pois a vida natildeo conhece reversibilidade ela admite
reparaccedilotildees (1982149 158) [] A cura aqui se refere ao fenocircmeno
pelo qual as pessoas recuperam a sauacutede fiacutesica e mental mas tambeacutem
serve para denominar a recuperaccedilatildeo da seguranccedila do bem-estar da
honra do prestiacutegio de tudo aquilo que seja reordenaccedilatildeo do caoacutetico
do imprevisiacutevel do negativo em termos religiosos-ideoloacutegicos ou
pessoais em relaccedilatildeo a si mesmo aos outros e ao mundo (grifo meu)
Se a afliccedilatildeo eacute potencial onde tudo comeccedila a afecccedilatildeo eacute o exerciacutecio o proacuteprio
princiacutepio do agenciamento terapecircutico que produz a mudanccedila A afliccedilatildeo enquanto
sensaccedilatildeo percepccedilatildeo e impressatildeo preacute-objetiva ou preacute-abstrata como coloca Csordas
(2004 p 108) eacute anterior a sua elaboraccedilatildeo objetiva e abstrata no contexto cultural do
ethos e juiacutezos de valor que satildeo evocados no processamento ritual sendo propriedade
dos afetos e valores a orientaccedilatildeo e conduccedilatildeo que confere sentido e canaliza os estados
preacute-objetivos aflitivos num foco de atenccedilatildeo passiacutevel de sofrer mudanccedilas Sobre o poder
transformador da atenccedilatildeo enquanto fator que agencia a percepccedilatildeo e respectivamente a
anterioridade da sensaccedilatildeo sobre o juiacutezo Merleau Ponty afirma
A atenccedilatildeo supotildee primeiramente uma transformaccedilatildeo do campo mental
uma nova maneira para a consciecircncia de estar presente aos seus
objetos Seja o ato de atenccedilatildeo pelo qual eu preciso a localizaccedilatildeo de um
ponto de meu corpo que eacute tocado [] A primeira operaccedilatildeo da atenccedilatildeo
eacute portanto criar-se um campo perceptivo ou mental que se possa
dominar (Ueberschauen) em que movimentos do oacutergatildeo explorador
em que evoluccedilotildees do pensamento sejam possiacuteveis sem que a
consciecircncia perca na proporccedilatildeo daquilo que adquire e perca-se a si
mesma nas transformaccedilotildees que provoca (MERLEAU-PONTY 2011
p 57)
Entre o sentir e o juiacutezo a experiecircncia comum estabelece uma
diferenccedila bem clara O juiacutezo eacute para ela uma tomada de posiccedilatildeo ele
visa conhecer algo de vaacutelido para mim mesmo em todos os momentos
de minha vida e para os outros espiacuteritos existentes ou possiacuteveis sentir
ao contraacuterio eacute remeter-se agrave aparecircncia sem procurar possuiacute- la ou saber
sua verdade (MERLEAU-PONTY 2011 p 62)
A pura sensaccedilatildeo definida pela accedilatildeo dos estiacutemulos sobre nosso corpo
eacute o efeito uacuteltimo do conhecimento em particular do conhecimento
cientiacutefico e eacute por uma ilusatildeo aliaacutes natural que a colocamos no
180
comeccedilo e acreditamos que seja anterior ao conhecimento Ela eacute a
maneira necessaacuteria e necessariamente enganosa pela qual um espiacuterito
representa sua proacutepria histoacuteria Pertence ao domiacutenio do constituiacutedo e
natildeo ao espiacuterito constituinte E segundo o mundo ou segundo a opiniatildeo
que a percepccedilatildeo pode aparecer como uma interpretaccedilatildeo Para a proacutepria
consciecircncia como ela seria um raciociacutenio se natildeo existem sensaccedilotildees
que possam servir de premissas como ela seria uma interpretaccedilatildeo se
antes dela natildeo haacute nada a ser interpretado (MERLEAU-PONTY
2011 p 66)
Csordas (2008 p 93) em sua retoacuterica da transformaccedilatildeo encara a cura como um
discurso que persuade o corpo em sua totalidade (processos endoacutegenos fisioloacutegicos e
psicoloacutegicos) mediante o redirecionamento da atenccedilatildeo associada aos aspectos da vida
do sujeito visando atribuir significado agrave experiecircncia vivida O conceito de significado
aplicado na abordagem fenomenoloacutegica de Csordas (2008) eacute intimamente relacionado
com o de atenccedilatildeo que instaura uma ordem um foco de reflexividade na experiecircncia
Significado eacute neste sentido a maneira particular de enquadrar a experiecircncia vivida pelo
sujeito segundo a formulaccedilatildeo de Schutz (1967) citada pelo autor Esta perspectiva
deveras proacutexima agrave de Merleau-Ponty corrobora o estatuto antepredicativo ou preacute-
objetivo da presenccedila do corpo enquanto ambiente da percepccedilatildeo (Zumthor 2007 p 80)
do sensiacutevel e das afliccedilotildees pois assume o significado enquanto maneira particular de
vida natildeo como um predicado a ser acrescido na experiecircncia e na accedilatildeo mas sim como
reflexividade direcionada para a experiecircncia vivida (atenccedilatildeo)
Eacute errado dizer que as experiecircncias tecircm significado O significado natildeo
reside na experiecircncia Ao inveacutes disso as experiecircncias significativas
satildeo aquelas que satildeo apreendidas reflexivamente O significado eacute a
maneira pela qual o ego considera a sua experiecircncia [] [Um]
significado natildeo estaacute realmente anexado a uma accedilatildeo Se dissermos que
estaacute devemos entender essa afirmaccedilatildeo como uma maneira metafoacuterica
de dizer que direcionamos nossa atenccedilatildeo agraves nossas experiecircncias de
forma a constituir a partir delas uma accedilatildeo unificada (Schutz 1967 p
63) O significado eacute apenas a maneira especial pela qual o sujeito lida
com sua experiecircncia vivida eacute isso que eleva a experiecircncia em uma
accedilatildeo Eacute incorreto pois olhar o significado como se fosse um tipo de
predicado que pudesse ser anexadolsquo a uma accedilatildeo (SCHUTZ 1967
apud CSORDAS 2008 p 50)
Situo a afliccedilatildeo como proacutexima ao quadro de recepccedilatildeo sensorial de estiacutemulos uma
sensaccedilatildeo ou impressatildeo da aisthesis esthesis82
que constitui os estiacutemulos de mudanccedila
82
Aisthesis constitui o proacuteprio sensiacutevel da percepccedilatildeo cf Escoubas (2007) citando Merleau-Ponty Henri
Aldiney ―A esteacutetica da arte se relaciona com o corpo mdashe com o modo de ser do corpo a sensaccedilatildeo a
aisthesis A aisthesis se torna com Merleau-Ponty o modo fundamental da presenccedila no mundo (id p
220) e Henri Maldiney (1985) apud Escoubas (2007 p 228) ―A arte eacute a verdade do sentir a abertura ou
descoberta do fundo fugidio ao qual eacute fechada toda percepccedilatildeo objetiva que recusa a aisthesis A palavra
181
dos estados preacute-objetivos aflitivos no niacutevel da experiecircncia que busca uma expressatildeo
(performance) em um estaacutegio de trasformaccedilatildeo e objetificaccedilatildeo (retoacuterica da
transformaccedilatildeo) ou seja traduccedilatildeo em sentido significado conduccedilatildeo da experiecircncia a
partir de um reenquadramento do vivido ou Erlebnis o que eacute oportunizado pelo
contexto dos agenciamentos terapecircuticos
O paracircmetro que enquadra a experiecircncia de transportetransformaccedilatildeo no
agenciamento terapecircutico eacute o embodimentincorporaccedilatildeo Em devidas proporccedilotildees a
afecccedilatildeo predispotildee os atores e a maneira como o embodiment se particulariza na
experiecircncia ou a reenquadra no contexto curativo pode ser discernida em ecircxtase na
associaccedilatildeo que Lewis (1977) conferiu ao termo no contexto mediuacutenico de possessatildeo
onde o sujeito assume incorpora papeacuteis e status da estrutura social obtendo
legitimidade e reconhecimento seja em posiccedilotildees marginais seja em altos postos
hieraacuterquicos (transformaccedilatildeo)e catarse (conforme a etimologia do grego kathaacutersis
purificaccedilatildeo) que se refere agrave liberaccedilatildeo psiacutequica descarga ou purgaccedilatildeo emocional e no
sentido meacutedico (evacuaccedilatildeo) aliacutevio proporcionado por situaccedilotildees de curaprazer
(transporte)
Interesso-me particularmente pela acepccedilatildeo aristoteacutelica de catarse em sua obra
Poeacutetica83
que fundamenta o contexto da recepccedilatildeo teatral cujo distanciamento eacute
inerente ao estado de transporte evocado no sistema jaacute delineado por Schechner (2012)
e que corresponde agrave purgaccedilatildeo dos sentimentos de terror e compaixatildeo por parte dos
espectadores quando testemunham a encenaccedilatildeo de uma trageacutedia O que pode ser
relacionado agrave resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo no contexto de transporte onde o indiviacuteduo possui
maior discernimento reflexivo e criacutetico Para Jauss (2002 p 80) Katharsis no plano da
esteacutetica tem dois sentidos um se relaciona agrave arte o outro agrave receptividade sensiacutevel A noccedilatildeo de aisthesis
apropriada e reconfigurada por Merleau-Ponty eacute a mesma da filosofia platoniana entretanto sob outra
perspectiva que considera a agecircncia do corpo enquanto objeto de percepccedilatildeo entre outros no mundo
sensiacutevel Sobre a traduccedilatildeo do termo grego aisthesis ―Platatildeo estaacute interessado em conferir um estatuto
cognitivo agrave sensibilidade Qualquer das traduccedilotildees - ―sensaccedilatildeo ou ―percepccedilatildeo - respeita este objectivo
mas requer duas observaccedilotildees (Platatildeo 2010 p 25) e sobre tal sensibilidade ―Como antes (152d) tudo eacute
movimento (156a) mas agora distinguem-se diversas espeacutecies de movimento Genericamente satildeo
referidos dois pares um agente e um paciente da interacccedilatildeo e fricccedilatildeo dos quais proveacutem um par de outros
gerado por eles Estes natildeo satildeo imediatamente identificados mas a progeacutenie da sua interacccedilatildeo eacute infinita
ocorrendo sempre aos pares Eacute descrita (156a-c) como o sentido e sensaccedilatildeo (aisthecircsis vista ouvido etc)
e o correspondente (ho- mogonon) percebido (aisthecircton cores sons etc) (ibid p 65) 83
Cf Aristoacuteteles (2008 p 12) ldquoA trageacutedia eacute a imitaccedilatildeo de uma accedilatildeo importante e completa de certa
extensatildeo deve ser composta num estilo tornado agradaacutevel pelo emprego separado de cada uma de suas
formas na trageacutedia a accedilatildeo eacute apresentada natildeo com a ajuda de uma narrativa mas por atores Suscitando a
compaixatildeo e o terror a trageacutedia tem por efeito obter a purgaccedilatildeo [kaacutetharsis] dessas emoccedilotildees
182
recepccedilatildeo e da experiecircncia esteacutetica84
corresponde ao ―prazer dos afetos provocados pelo
discurso ou pela poesia capaz de conduzir o ouvinte e o espectador tanto agrave
transformaccedilatildeo de suas convicccedilotildees quanto agrave liberaccedilatildeo de sua psique o que corrobora o
fator de purgaccedilatildeo reflexatildeo e distanciamento criacutetico no niacutevel do transporte e da adesatildeo
Propondo um balanccedilo geral para o esquema afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo
que agora intitulo Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo de modo a incluiacute-lo em uma
moldura ou cenaacuterio valho-me do enquadramento ou frame metaacutefora cineacutetica e fiacutelmica
que visa englobar a atividadeaccedilatildeo que ocupa a situaccedilatildeo a ser enfocada o agenciamento
terapecircutico um momento da experiecircncia dos atores expressada enquanto performance
De certo modo aleacutem das inspiraccedilotildees oacutebvias mencionadas acima a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Csordas (2008) e o processo ritual de Turner (1974) haacute como pano de
fundo a retoacuterica aristoteacutelica e a Teoria da Recepccedilatildeo de Jauss (2002) que trata da
experiecircncia do prazer e a fruiccedilatildeo esteacutetica A retoacuterica performativa da afliccedilatildeo visa
apresentar como os estiacutemulos de mudanccedila (afliccedilatildeo) satildeo performados ou expressados
enquanto resiacuteduos corporais (a presenccedila irredutiacutevel intransferiacutevel do corpo) da
experiecircncia vivida (erlebnis) e como tais estiacutemulos se inserem no processo de
agenciamento dessa mudanccedila mobilizando novos sentidos roteiros programas de accedilatildeo
ou reenquadramento da Erlebnis
Explicaccedilatildeo do quadro a seguir exposto referente agrave Retoacuterica performativa da
afliccedilatildeo trata-se de dois triacircngulos retacircngulos superpostos refletindo as extremidades do
continuum do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) formando um
enquadre paralelogramo O primeiro triacircngulo retacircngulo da esquerda para direita
compreende ao lado do transporte ou seja afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeo o segundo da
transformaccedilatildeo e consiste em afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-afiliaccedilatildeo As arestas dos triacircngulos satildeo as
instacircncias ou momentos da experiecircncia vivida dos engajamentos subjetivos que
delimitei enquanto sugestivas e relevantes no contexto da performance e do
agenciamento terapecircutico (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeo afiliaccedilatildeo) Os veacutertices representam
o suporte do meio transitivo ou marcadores das etapas da mudanccedila correspondente a
estes momentos delimitam as etapas de transiccedilatildeo e a natureza das mudanccedilas
84
Jauss (2002) delimitou trecircs categorias baacutesicas na apreensatildeo da experiecircncia esteacutetica fruiccedilatildeo esteacutetica
Poiesis eacute o prazer proporcionado pela capacidade criativa do autorartista que pode ser compartilhado
como cocriaccedilatildeo pelo puacuteblico aisthesis eacute o prazer advindo dos atributos objetivos da obra em si eacute
derivado do ato de recepccedilatildeo como tal eacute o conhecimento sensiacutevel katharsis eacute o prazer pelo afastamento
do contexto seacuterio das normas preestabelecidas do cotidiano mediante os sentimentos e afetos
desencadeados no contato com a obra culminando numa funccedilatildeo comunicativa baacutesica e geral do produto
esteacutetico
183
detalhamento de como e onde operam tais operaccedilotildees (esthesis estiacutemulo afliccedilatildeo ethos
disposiccedilatildeo afecccedilatildeo incorporaccedilatildeo = ecircxtase afiliaccedilatildeo ou catarse adesatildeo) Percebe-se
que afecccedilatildeo estaacute na diagonal do paralelogramo e comunica os dois triacircngulos assim
como afliccedilatildeo estaacute nas extremidades do poliacutegono transmitindo a ideia que ela deriva-se
da experiecircncia fora do quadro Pode-se desdobrar ainda deste quadro a disposiccedilatildeo
triaacutedica do processo ritual de Turner (1974) as arestas dos dois triacircngulos
corresponderiam agrave separaccedilatildeo (afliccedilatildeo) margem (afecccedilatildeo) e agregaccedilatildeo
(adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto agraves formas de agregaccedilatildeo se esta tende agrave iniciaccedilatildeo
transformaccedilatildeo mais riacutegida formal e coletiva eacute liminar segundo Turner (1982) e se
tende ao transporte iniciativa individual criativa livre de laccedilos mais soacutebrios e
imperativos de comunidade ou sociedade ele eacute liminoide
184
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesiano
A afliccedilatildeo eacute o combustiacutevel que alimenta a engrenagem da atividade ritual
destacada Constitui o transbordamento sensiacutevel para aleacutem do que eacute reconhecido como
―doenccedila e para aleacutem do cotidiano dado embaccedilado que turva a percepccedilatildeo dos
detalhes Afliccedilatildeo conduz aos afetos absorvidos na atraccedilatildeo lituacutergica pois denuncia
chama atenccedilatildeo da presenccedila do corpo em sua unidade remonta ao aspecto contingencial
da situaccedilatildeo enfrentada longe da rotina esperada por ultrapassar a doenccedila em si (fiacutesica
espiritual orgacircnica psiacutequica social) eacute levada ao estatuto de desordem como lembra
Montero (1985) e se aproxima ou se instala no sagrado salvagem enunciado por
Bastide (2006) uma condiccedilatildeo difusa sem loacutegica indisciplinada potecircncia pura Com
inspiraccedilatildeo bastidiana ―instituinte que busca a instituiccedilatildeo significante que se monta
num significado como um orixaacute num cavalo de santo ou espiacuterito no meacutedium Espera o
desiacutegnio de ser canalizado e direcionado Retomando as metaacuteforas acima esboccediladas ela
eacute o estimulo de mudanccedila no ―ver essa capacidade sensorial impulsionando-a para o
―olhar o ver significado que nada mais eacute do que uma maneira particular de enfoque
experiencial a agecircncia intencional voltada agrave mudanccedila No quadro encenado ou cenaacuterio
concentrado as afliccedilotildees compotildeem os instantes preparatoacuterios o elemento geneacuterico da
experiecircncia que desperta a atenccedilatildeo o gatilho para aleacutem da ordem cotidiana
Evoco o momento inspirado da composiccedilatildeo da imagem do enquadramento
fotograacutefico fiacutelmico ou do ―lugar olhado de Barthes (1984) intencional conduzido e
organizado pela mise en scegravene do cenaacuterio teatral para propor um batismo barthesiano
ou iluminaccedilatildeo uma vez que batismo no sentido primevo quer dizer isto em grego
(photismos cf ELIADE 1999) de modo a realccedilar os contornos obtusos extraiacutedos de
uma leitura vertical ou terceiro sentido proposta pelo mesmo autor e por conseguinte
o que chamo da natureza contrastiva da noccedilatildeo de performance A ―essecircncia da
performance eacute a possibilidade de discernimento da unidade de atualizaccedilatildeo de um
roteiro depreendendo-se a percepccedilatildeo do singular a partir do rearranjo caleidoscoacutepico o
mais do mesmo transfigurado Cada ocasiatildeo performativa eacute uacutenica jaacute dizia Schechner
(2012) intransferiacutevel como a presenccedila estiliacutestica do corpo do ator pois haacute uma
185
convergecircncia de fatores que embasam a percepccedilatildeo do significante uacutenico em sua
pregnacircncia
Barthes (1984) diferencia a linguagem articulada oriunda do plano simboacutelico
da leitura vertical assumida pelo mesmo autor como influecircncia do cineasta Sergei
Eisenstein para cuja filmografia a anaacutelise barthesiana do terceiro sentido eacute dedicada
Esta leitura comunica-se diretamente com o aporte conceitual da danccedilarina e tambeacutem
cineasta Maya Deren (1946) em seu discernimento da dimensatildeo vertical em
contrapartida com a horizontal Vertical compreende ao poeacutetico ao que eacute sincrocircnico e
fruto do acaso a significacircncia de Barthes Vertical eacute a leitura do coacutedigo agudo ou
emergecircncia da ordem do paroxismo Horizontal eacute a inscriccedilatildeo no simboacutelico em si a
leitura do crocircnico do maturado e refletido Fruto da memoacuteria coletiva das narrativas
mitos e convenccedilotildees e que produz significado nas relaccedilotildees mediadas por siacutembolos pelo
social em suma A afliccedilatildeo eacute uma evidecircncia do terceiro sentido pois imerge do sentido
obtuso que eacute um ―significante sem significado e ―estaacute fora da linguagem articulada
mas contudo no interior da interlocuccedilatildeo (BARTHES 1984 p 53) ou seja um
estiacutemulo que espera um receptaacuteculo corporal aperceber-se de sua apreensatildeo (esteacutesica
sensiacutevel) A performance da afliccedilatildeo demarca a contingecircncia uacutenica do corpo mobilizado
no contexto ritual (cenaacuterio ou enquadramento intencional do vivido) apresentando o
sujeito a uma nova perspectiva de encarar a realidade ou reviver as mesmas situaccedilotildees
sob outro dimensionamento Sempre haacute acreacutescimo e resiacuteduo do experiencial detalhes
que impressionam a percepccedilatildeo que habilitam o performer adicionam elementos ao
repertoacuterio de sensaccedilotildees e eventos recordados
Quando relaciono afliccedilatildeo ao plano da esthesis (sensiacutevel) pelo seu caraacuteter de
estiacutemulo sensorial eacute para sublinhar que o estado aflitivo natildeo estaacute no plano potencial de
devir apenas pois haacute uma marcaccedilatildeo do sensiacutevel diferenciando-se do tiacutepico
embotamento da percepccedilatildeo desencadeado na naturalizaccedilatildeo das situaccedilotildees rotineiras Se
ela natildeo conteacutem um sentido em si ela representa o limiar entre a competecircncia fiacutesica de
recepccedilatildeo sensorial e o sentido direcionado intencional da percepccedilatildeo veiculado pelos
afetos sendo por isso estiacutemulo de mudanccedila No ritual de cura haacute uma persuasatildeo do
corpo onde o sujeito eacute metamorfoseado de uma forma draacutestica (Transformaccedilatildeo de
SCHECHNER 2013) ou sob uma forma distanciada controlada na qual adquire maior
iniciativa e reflexatildeo sobre o contexto aflitivo haacute um maior contraste entre patoloacutegico e
normal equiliacutebrio e desequiliacutebrio Essa experiecircncia vai se tornando cada vez mais
186
sofisticada a performance expressa a experiecircncia delineando os contrastes da
percepccedilatildeo do vivido
Este niacutevel uma forma madura do estaacutegio transformativo cataacutertico em seus
efeitos corresponde ao Transporte de Schechner (2013) e reforccedila uma travessia agrave
situaccedilatildeo original sob outra perspectiva ele revive mas sob outros acircngulos reconhece
que haacute vaacuterias formas e possibilidades de se encarar a mesma experiecircncia daiacute vem o
distanciamento o lado mais esteacutetico e performaacutetico reconhecido no singular dos corpos
dos sujeitos e da situaccedilatildeo
Contraste entre norma prescriccedilatildeo e acaso geral e particular utilitaacuterio e poeacutetico
eficaacutecia e entretenimento (Schechner 2012) eacute a interface que constitui a definiccedilatildeo da
performance cuja apresentaccedilatildeo fiz na Introduccedilatildeo O rito enquanto praacutetica eacute uma
atualizaccedilatildeo ―potildee em cena um mito como performance lembra que a experiecircncia do
espetaacuteculo do drama ritual eacute contingecircncia singular Observando os ritos pesquisados haacute
sempre o retorno ao nuacutecleo dos mitos que eacute a origem do mundo ou como prefere
Eliade (1999) ―restauraccedilatildeo da cosmogonia seja evocando a Trindade (Benzedeira)
seja a relaccedilatildeo entre sujeito e orixaacute espiacuteritos eguns mediada pelo fluxo do mana-axeacute
(culto afro-brasileiro) O elemento que atualiza a performance desses roteiros miacuteticos no
rito eacute a afliccedilatildeo princiacutepio criativo (poeacutetico) que oferece a oportunidade de exerciacutecio
desses programas lituacutergicos e dramaacuteticos do encontro do mito com o rito
transbordando resiacuteduos expressivos na cena presente e fornecendo ruiacutedos na
experiecircncia rotineira de outrora
Aprofundando o batismo de Barthes sobre a imagem ou cenaacuterio mobilizado
pelas afliccedilotildees ou banhando-se na transiccedilatildeo do limen para o luacutemen como sugere
Sanfelice (2010) da margem para a luz percebe-se uma recorrecircncia da inquietaccedilatildeo
barthesiana para com a intencionalidade direcionamento articulado e o choque com o
acaso Em A Cacircmara Clara Nota sobre a fotografia (BARTHES 2006) haacute uma
correspondecircncia entre o sentido oacutebvio articulado intencional do significado e a noccedilatildeo
de studium e entre o terceiro sentido ou sentido obtuso e a noccedilatildeo de punctum Esta
uacuteltima remete evidentemente agrave noccedilatildeo de afliccedilatildeo pela sua origem etimoloacutegica latina
pungere (picar furar golpear bastante similar agrave semacircntica de afliccedilatildeo affligere golpear
bater) Para completar ou melhor expressar no sentido performativo de parfournir
Barthes (2006) posiciona o punctum como uma dimensatildeo involuntaacuteria contida num
detalhe da imagem que mobiliza o afeto do sujeito que a contempla contrastando tal
estado com o de studium ―estudo do mundo do sujeito concentrado engajado
187
direcionado para uma linguagem articulada Uma leitura vertical eacute a do punctum e a
horizontal do studium Sanfelice (2010 p 133) distingue punctum como ―esfera
singular quase intransferiacutevel um detalhe dado por acaso mas que desperta um grau de
afetividade e studium ―histoacuteria coletivo cultura tem a ver com educaccedilatildeo vestir um
papel exemplificado pelo bom comportamento das pessoas diante da cacircmera
fotograacutefica Ora e o que satildeo os regimes feito e olhado dos pais matildees de santo e
benzedeiras senatildeo modalidades de olhares de studium de ―formas de ver assumindo
uma inscriccedilatildeo das afliccedilotildees punctum
Posicionar-se num contexto de afliccedilatildeo eacute conjugar-se no verbo afeto (pois afeto eacute
accedilatildeo intensidade e disposiccedilatildeo variaacutevel para intervir ou permitir a interferecircncia do outro)
enquanto imersatildeo numa perda conduzida A desordem do ―bolar no santo ou da
―intrusidade do acaso promove a transiccedilatildeo para o agenciamento intencional que visa a
afirmaccedilatildeo de si resoluccedilatildeo da sua condiccedilatildeo Aconteceu o mesmo a este que vos fala A
partir disso que obtive o insight ou o direcionamento assim como os ―nativos que me
foram interlocutores eu como mais um corpo sensiacutevel rimbaudiano entre outros
Retomando o percurso performativo das afliccedilotildees citado na introduccedilatildeo como forma de
encarar essa Dissertaccedilatildeo no todo meu modo de relacionamento ritual como abiatilde-
pesquisador e disciacutepulo de rezador compreende um status que denomino como
separaccedilatildeo oscilante nem laacute nem caacute natildeo me iniciei como membro efetivo da
comunidade mas natildeo fui uma pessoa totalmente alheia ao contexto da religiosidade
local Houve afe[c]tos Haacute margens e minha agregaccedilatildeo foi paralelamente
transformadora no contexto acadecircmico - e da minha biografia em si- e transportadora
para o contexto das pessoas que me encaravam como mais um candidato possiacutevel na
modalidade experimental de viacutenculo ritual mais um responsaacutevel pela transmissatildeo das
tradiccedilotildees e do modo de vida vivenciado mutuamente
Disse certa vez que a praacutetica do enlace amoroso eacute como a etnograacutefica uma
perda conduzida cuja conduccedilatildeo eacute ser catalisada pelos afetos mediante exposiccedilatildeo aos
golpes do acaso aflitivos ou arrebatamentos natildeo negativamente perturbadores como a
afliccedilatildeo mas emocionais ou mesmo insights mentais ou corporais do punctum que
fogem da afliccedilatildeo em si sendo esta mais uma dentre as outras modalidades de
perturbaccedilatildeo do corrente Apercebi-me que tal perda eacute a dissoluccedilatildeo da base da
regularidade original um abalo na percepccedilatildeo banalizada da realidade observada e
vivida tida antes como dada e naturalizada cuja recuperaccedilatildeo curativa ou reparaccedilatildeo
nada mais eacute do que o ensaio de novos interstiacutecios pelo que sobra do previsiacutevel
188
combalido ente da rotina Afliccedilatildeo como a interface liminar entre o banalizado e o
canalizado Para a atualizaccedilatildeo do rito afliccedilatildeo eacute a semeadura ou tempero da existecircncia
preconizada A afliccedilatildeo como a performance satildeo fricccedilotildees contrastivas da experiecircncia
lembranccedilas de que a norma ritual eacute uma forma de reunir aliacutevio e reforccedilo catarse e
compromisso que o estilo da moldura sempre muda com o conteuacutedo vivido e
amadurecido e com o ambiente dos espectadores
189
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2
O FEITO amp O OLHADO
Performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo
FABIANO LUCENA DE ARAUacuteJO
Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca Examinadora do
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da
Universidade Federal da Paraiacuteba ndash UFPB como exigecircncia
parcial para a obtenccedilatildeo do grau de Mestre em Antropologia
Orientadora Profordf Dra Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez
JOAtildeO PESSOAAGOSTO DE 2015
3
A663f Arauacutejo Fabiano Lucena de
O feito amp o olhado performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo Fabiano Lucena de Arauacutejo- Joatildeo Pessoa 2015 203f il Orientadora Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - UFPBCCHL 1 Antropologia - performances 2 Corporeidade
3 Agenciamento terapecircutico 4 Benzeduras catoacutelicas 5 Religiotildees - matriz africana
UFPBBC CDU 39(043)
4
5
A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com
amor e inspiraccedilatildeo
A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica
que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas
vaqueiras
(IN MEMORIAM)
6
Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide
horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct
too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it
that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant
of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact
out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the
agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been
O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o
arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e
tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte
como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude
conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma
consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a
lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua
origem nos ecircxtases que poderiam ter sido
Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias
7
Agradecimentos
A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura
desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade
pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que
ofereceram alguma coisa que considero relevante
Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio
ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em
todos os quesitoshellip
Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa
de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem
dos resultados obtidos
Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no
meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito
Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha
antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos
antropoloacutegico para um caminho salutar
Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da
concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela
aprendizagem no teor maacuteximo
Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e
estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner
Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e
por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos
Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que
corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento
criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah
Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira
pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores
Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os
semestres letivos
Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim
Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute
Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas
primordiais
8
Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance
Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice
de sempre
Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito
o seu olhar fotograacutefico
Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com
o mundo
Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as
emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste
com suas atribulaccedilotildees e catarses
Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano
Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de
deleite e aperreio docente no estaacutegio
Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e
ementas maravilhosas
Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas
Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu
conhecimento de Teoria Antropoloacutegica
Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias
sobre performance
Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de
cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante
Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase
um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo
Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como
cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis
Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por
ser uma pessoa serena
Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada
mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco
Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas
divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia
9
Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas
pelo meu amor incondicional
Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador
Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e
puissant
Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos
momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis
Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca
irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte
Considero-a arretada
Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins
Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao
municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees
praianas
Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos
meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis
Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto
Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros
A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de
Madeleine Richeport
A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos
A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa
Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos
pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA
A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren
Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas
Aos orixaacutes
10
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual
manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano
de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo
popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta
esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de
inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do
campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para
analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo
ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual
dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de
AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e
olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)
natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao
tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os
modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos
terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a
accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)
que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo
experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num
cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou
seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor
Turner
Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento
terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana
11
ABSTRACT
This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of
therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the
specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The
construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions
from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field
specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect
of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on
the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard
Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual
Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience
called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)
notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and
iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-
transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental
analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic
agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a
concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts
healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the
reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario
proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link
between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner
Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic
Blessings Religions of African Origin
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 13
A problemaacutetica do campo pesquisado 19
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25
CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou
encorporado) 31
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37
A liturgia popular dos processos aflitivos 40
Bolando no santo 48
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53
―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57
―Homem bom Mulher maacute 62
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
66
CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das
afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85
O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona
Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117
Refletindo o Caso Mariacircngela 132
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de
Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel
na persuasatildeo do corpo 142
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184
REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189
13
INTRODUCcedilAtildeO
Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com
alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a
reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como
objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no
contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar
um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer
maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a
pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem
de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a
partir de agenciamentos terapecircuticos
A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois
regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma
fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e
sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e
a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute
implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade
promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees
para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de
Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho
descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os
modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos
enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente
1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como
uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in
modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate
myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as
postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best
understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the
history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the
West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic
production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the
introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature
of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified
through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly
when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished
14
traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas
afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos
parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria
itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos
moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao
pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite
a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou
microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo
sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e
especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura
Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que
ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos
num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da
categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam
ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora
aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso
performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico
dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte
apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares
deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de
Mestrado
O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as
elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da
―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da
―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor
Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e
significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo
destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do
conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade
teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da
audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute
uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)
2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)
15
Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o
imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada
(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson
(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia
sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade
consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo
performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por
um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da
presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e
irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute
brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as
idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance
numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio
roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e
preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo
reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de
uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro
programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das
situaccedilotildees)
Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de
modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua
concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A
partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o
modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de
performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes
teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo
formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no
desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da
audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a
magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois
a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas
estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui
exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a
ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto
16
especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo
e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no
niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o
plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico
que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos
estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes
sobrenaturais e naturais
A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e
monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui
exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de
matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos
(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de
estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe
social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras
urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este
estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por
Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas
oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas
no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por
Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito
de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o
caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de
estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -
benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular
(DELEUZE amp GUATTARI 1995)
As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o
estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de
campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente
oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos
acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com
a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a
circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as
formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos
agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes
17
dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a
perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de
influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os
processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um
contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para
hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando
atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que
desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua
Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo
responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos
como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern
(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos
dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e
especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora
assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw
Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes
nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais
completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa
tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares
de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a
priori a partir de um criteacuterio escolhido
Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e
Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-
sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto
pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias
como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio
afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado
assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em
afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e
articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me
impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas
expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos
Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como
propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o
18
eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades
dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia
multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias
do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o
campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que
identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que
interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares
benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma
comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)
Segundo Marcus (1998 p 90)
Multi-sited research is designed around chains paths threads
conjunctions or juxtapositions of locations in which the
ethnographer establishes some form of literal physical presence
with an explicit posited logic of association or connection among
sites that in fact defines the argument of the ethnography
II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em
conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o
antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia
enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a
natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado
agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir
da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial
enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de
agenciamento terapecircutico3
3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um
ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado
em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos
teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de
transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes
estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)
define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra
coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas
sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais
e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas
ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos
como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em
agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas
objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem
variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer
incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e
finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo
apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente
19
A problemaacutetica do campo pesquisado
Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas
ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos
divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada
defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula
Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso
cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a
objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados
que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A
medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a
populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a
psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que
envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais
geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo
mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A
resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos
que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias
irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico
todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees
mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares
(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)
Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -
constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das
―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo
adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo
pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A
totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute
limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que
ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no
coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do
espectro
20
procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a
resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro
como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees
financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida
incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas
neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos
demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto
do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a
concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou
mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO
1986 VASCONCELOS 2006)
A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a
interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem
interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de
classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo
atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um
hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)
quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus
italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma
comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um
indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social
acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as
dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica
pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de
visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores
moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem
relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de
classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as
experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa
um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios
simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)
O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes
populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens
de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a
21
benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-
santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de
capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais
posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais
os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do
feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila
O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos
processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade
delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de
observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os
serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira
catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos
serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que
se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma
dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes
que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf
BOURDIEU 2007)
A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que
eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular
As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em
Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-
se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores
construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de
relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma
realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)
Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)
representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos
institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a
despeito da posiccedilatildeo de classe social
A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma
distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes
sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com
as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p
218)
22
Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o
povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas
manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave
noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se
compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)
A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe
quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que
eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado
imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do
divino (p 220)
Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios
constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de
praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a
reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto
nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos
comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente
denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido
todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de
aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)
Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo
um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do
―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural
(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos
acionados pelos membros das camadas sociais
Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em
estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste
mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes
religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens
de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do
quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de
competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a
partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees
de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais
elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas
por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal
experiecircncia de diferenciaccedilatildeo
O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao
contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e
presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no
tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira
23
que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre
representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um
terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos
eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da
Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o
recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais
(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem
necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente
isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila
principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das
pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me
instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais
simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns
agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a
posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo
compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do
acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees
exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse
campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento
catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente
trabalho)
Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e
2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens
distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de
benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos
industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos
pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf
VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que
tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do
limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa
feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees
mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo
impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os
24
agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera
maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo
Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB
25
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo
Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute
embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o
processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida
estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados
tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em
projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste
caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge
da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica
prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a
prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a
possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado
A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo
moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a
priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo
de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada
para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de
candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta
eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de
plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias
pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo
primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio
ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a
me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees
rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais
abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas
atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011
4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa
5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para
―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve
para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo
necessariamente teoloacutegica
26
Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona
Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre
Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro
Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e
representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal
atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso
pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo
serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo
neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi
apresentado por minha matildee
Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de
campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de
referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de
Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como
integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga
do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do
terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por
conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para
tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que
reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus
interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade
Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa
conversa informal que apresentarei mais tarde
6 Nome veriacutedico
7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes
situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas
evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi
deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real
dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta
regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos
batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal
(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos
terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de
campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na
minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior
comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que
representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha
indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo
27
Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo
O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a
configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)
designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave
constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma
abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um
recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da
performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as
particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir
da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano
de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a
etnografia multisituada de Marcus (1998)
O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os
sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o
territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das
interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei
percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo
conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo
metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes
de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu
acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O
antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma
etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o
espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas
mercadorias obras de arte entre outros
28
De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela
preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias
percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre
Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da
duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa
cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a
partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo
Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas
localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da
Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na
primeira imagem)
29
―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha
Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural
do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos
seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo
desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a
partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em
consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura
tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado
segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e
que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute
dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais
bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf
SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada
(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu
niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos
30
e rituais e viso propor um acoplamento10
(couplage) entre tais dados e a teoria exposta
ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da
perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos
fluxos da experiecircncia vivida
10
Cf Halloy (2013)
31
CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquo
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)
O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute
uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a
antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11
) e a
antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a
partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque
na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser
acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou
―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de
conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER
2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees
presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor
Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo
em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da
encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)
Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada
―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um
domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de
contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou
intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato
11
Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da
fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma
condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada
do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as
afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali
antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse
contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma
descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves
explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-
PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade
―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente
proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se
confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte
transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o
ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas
experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da
subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias
passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)
32
discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento
antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou
consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre
puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo
5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as
performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato
natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros
refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem
ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a
experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute
compartilhado por meio da performance Epistemologias e
praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e
fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias
performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de
1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e
respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura
humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute
―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se
comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de
modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice
behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que
fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de
Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um
repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e
atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e
transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do
pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento
encorporado da antropologia e dos estudos de performance []
permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento
duplamente comportado o comportamento restaurado
(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)
Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou
fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com
o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da
Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica
agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor
Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12
por muitos)
como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no
elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas
antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-
no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave
dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas
operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico
reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12
Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas
33
a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance
cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e
experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance
atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os
participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo
imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus
CSORDAS 2008 p 17)
Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se
embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia
vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado
pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao
plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e
inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel
propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido
especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas
disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no
mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage
(acoplamento)
Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o
contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do
serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees
como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)
a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de
posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e
tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a
transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de
culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito
da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim
como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia
instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser
problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica
como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus
de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)
A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser
encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)
34
delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o
pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la
melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de
dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees
de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute
abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e
proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas
religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma
aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13
pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir
da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS
1983 p 21) O meacutetodo experiencial
Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de
disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou
eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele
difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre
participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-
observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa
(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)
A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento
incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto
ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da
possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14
gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de
minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo
Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de
trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e
adesatildeoafiliaccedilatildeo15
Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na
experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico
13
Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e
pessoa nas religiotildees de matriz africana 14
Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte
de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na
Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua
adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15
Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente
e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)
35
O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia
descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo
autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que
seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em
campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY
2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da
experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de
conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-
metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela
ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no
processo ritual na intersubjetividade
Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual
apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender
como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em
suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as
nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo
perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo
com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica
Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele
desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e
que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e
agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de
elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente
a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a
afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a
adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila
exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o
tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para
situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo
como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de
informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos
36
encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e
performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos
Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar
uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas
semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial
colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi
acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade
quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-
de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16
do pai-de-santo do primeiro
terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria
um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de
animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio
de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e
dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno
de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados
experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica
uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees
16
Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto
37
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria
A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no
campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que
Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas
de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos
relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de
Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o
pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada
pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma
diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular
Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no
sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas
por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana
Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo
associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas
organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais
(FRY amp HOWE 1975 p 76)
Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos
possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em
referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos
diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura
social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de
iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a
promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15
TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo
evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo
pesquisado
A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17
(danificar
atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo
17
Cf o dicionaacuterio online de etimologia
httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)
late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment
frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +
fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to
press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is
first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs
Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de
affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado
particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego
38
para) e fligere (bater golpear) e que originou a adoccedilatildeo do termo aflicter (derrubar) no
francecircs primitivo e no inglecircs da Idade Meacutedia Tardia para afflict18
(depreciar diminuir)
Segundo Zimerman (2012 p 49) afliccedilatildeo eacute
Um derivado do verbo latino affligere que significa causar afliccedilatildeo
anguacutestia agonia tormento tortura ou uma seacuteria inquietaccedilatildeo em
algueacutem Assim a palavra afliccedilatildeo que vem do latim afflictionem
tambeacutem significa um estado psiacutequico de algueacutem que entrou num
tormento supliacutecio enquanto espera a negativa que o alivie ou uma
confirmaccedilatildeo possivelmente traacutegica
Proponho para anaacutelise ulterior dos dados e reflexatildeo teoacuterica uma noccedilatildeo de
afliccedilatildeo baseada nos dispostos acima que seraacute acionada no contexto analisado que
compreende estiacutemulos que perturbam a ordem cotidiana - os que ―golpeiam
―friccionam ―atritam o sujeito - segundo a raiz cognata latina para o termo - e a rotina
dos sujeitos interpelados promovendo um impulso para possiacuteveis transformaccedilotildees nos
serviccedilos lituacutergicos oferecidos pelas agecircncias de cura
Uma diferenciaccedilatildeo que julgo cabiacutevel eacute sobre afliccedilatildeo e a proximidade aparente
com a noccedilatildeo de pathos de modo a justificar minha escolha natildeo apenas pela histoacuteria do
termo afliccedilatildeo na disciplina antropoloacutegica mas por constatar uma maior abrangecircncia de
aplicaccedilatildeo agraves emoccedilotildees e paixotildees do termo pathos Pathos deriva-se etimologicamente
do verbo grego sofrer19
eacute a qualidade de evocar tristeza ou compaixatildeo e segundo a
Retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) eacute o elemento de persuasatildeo desencadeado a partir do
apelo fruto da oscilaccedilatildeo emocional da audiecircncia pela capacidade do orador evocar as
paixotildees sentimentos emoccedilotildees fortes de tristeza compaixatildeo e alegria do puacuteblico
portanto trazendo uma atribuiccedilatildeo de passionalidadepaixotildees tanto negativa quanto
positivamente (o medo a coacutelera a calma o amor o oacutedio o temor a confianccedila a
vergonha a inveja a compaixatildeo)
Logo afliccedilatildeo eacute um conceito mais especiacutefico que pode ser aplicado agraves
perturbaccedilotildees da ordem cotidiana desvios para a constituiccedilatildeo da experiecircncia do sujeito
onde o contexto negativo de interrupccedilatildeo dos planos normais eacute marcado Afliccedilatildeo eacute um
para pressionar esmagar Blizna do tcheco cicatriz blif do Welsh catapulta) Transferido o
significado de anguacutestia afliccedilatildeo eacute registrado pela primeira vez em 1530 18
Cf a versatildeo online do dicionaacuterio Oxford httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishafflict
19 Cf o dicionaacuterio de etimologia online e o Oxford httpwwwetymonlinecomindexphpterm=pathos
e httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishpathos
―pathos (n)
quality that arouses pity or sorrow 1660s from Greek pathos suffering feeling emotion calamity
literally what befalls one related to paskhein to suffer and penthos grief sorrow from PIE root
kwent(h)- to suffer endure (cognates Old Irish cessaim I suffer Lithuanian kenčiu to suffer
pakanta patience)
39
estiacutemulo de mudanccedila diante da percepccedilatildeo de uma inadequaccedilatildeo fundamental que gera
incerteza anguacutestia perda de referecircncias A desordem geral que surge na afliccedilatildeo irrompe
como perda de sentido significaccedilatildeo e incide num apelo de intervenccedilatildeo de modo a
reparar a situaccedilatildeo de perigo conferindo um novo sentido uma mudanccedila percebida
como outra perspectiva de vida reajustada
Segundo Joseacute Gil (1997) a afliccedilatildeo desperta o sujeito para a percepccedilatildeo corporal
enquanto um ―excedente de significaccedilatildeo pois nas situaccedilotildees normais ―haacute um deacuteficit de
significado enquanto o pensamento dito patoloacutegico dispotildee de uma suberabundacircncia de
significante (GIL 1997 p 22) Este autor considera o corpo como o agente
intermediaacuterio entre os significantes e os significados eacute esse caraacuteter residual do corpo
que impele os sujeitos num processo de recuperaccedilatildeo da condiccedilatildeo vacilante sublinhada
essa base material (corporal) e plaacutestica que fundamenta a recepccedilatildeo das afliccedilotildees doenccedilas
e coordena organiza estes estiacutemulos com os da vida pessoal e social passada e com os
do momento presente vivido nos rituais Estes estiacutemulos modificam a trajetoacuteria do
sujeito sob variadas formas e nuances mas sempre instauram um novo sentido ou
reconfiguraccedilatildeo dos quadros assimilados do cotidiano
A sessatildeo xamaniacutestica fornece a ocasiatildeo de uma coincidecircncia entre os
significantes e os significados a doenccedila como qualquer outro
acontecimento que provoque a irrupccedilatildeo de significaccedilotildees carregadas de
acaso imprevisto de perigo ou de sorte ndash faz surgir demasiados
significantes sem objeto demasiados signos aos quais eacute impossiacutevel
atribuir coisas a sessatildeo fornece a estes signos um ponto de aplicaccedilatildeo
atribui-os a um ser maleacutefico um deus ou um espiacuterito ou um monstro
[] (GIL 1997 p 22)
[] a viagem fora de qualquer coacutedigo significa a transposiccedilatildeo da
fronteira da cultura e o ―corpo puro incodificado possuidor de
energias livres deve regressar agrave natureza para desempenhar o papel de
permutador de coacutedigos O significado flutuante designa esta forccedila
primaacuteria que no mundo primitivo circula por toda a parte entre os
diversos mundos atravessando os coacutedigos enchendo os seres e as
coisas de poderes de sorte e de vida (GIL 1997 p 25)
40
A liturgia popular dos processos aflitivos
Ao enunciar o termo liturgia popular no tiacutetulo do trabalho faccedilo uma menccedilatildeo ao
caraacuteter performativo e criativo dos atores no campo da religiatildeo popular quando
procuram por serviccedilos de cura e resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e ao experimentarem facetas
muacuteltiplas quando transitam por diferentes regiotildees e acepccedilotildees ou quando agenciam
noccedilotildees provenientes da rede social que circunscreve a comunidade recortada Seu uso
aqui procura remeter enquanto ferramenta conceitual ao todo mobilizado pela
expressatildeo de Bourdieu (2007) oferta de bens de salvaccedilatildeo o qual retomarei nas
explanaccedilotildees dos capiacutetulos seguintese o sentido do termo liturgia empregado neste
trabalho restaura o significado proveniente da etimologia primitiva do termo oriunda do
grego λειηοσργία que eacute composto por λεῖηον (leiton = casa de governo oacutergatildeo puacuteblico)
e ἔργον (ergon = accedilatildeo trabalho) designando serviccedilo puacuteblico Segundo a histoacuteria grega
liturgia compreendia um serviccedilo por prestado por cidadatildeos mais abastados aos mais
desfavorecidos economicamente realizando festas populares dentre outras realizaccedilotildees
como forma de tributo ou reconhecimento de prestiacutegio segundo respectivamente o
dicionaacuterio online de etimologia dechilenet20
e Giordani (1992 218)
LITURGIA
La palabra liturgia viene del griego λειηοσργία (pronunciado
lituryiacutea) que significa seguacuten el DRAE (Dicionaacuterio Real Academia
Espantildeola) servicio puacuteblico a traveacutes del latiacuten Es decir que
tenemos los ciudadanos muchas liturgias no soacutelo las que se
circunscriben en el aacutembito del clero que es en donde conociacute esta
palabra y sus derivados [] La palabra griega λειηοσργία estaacute
formada de λεῖηον (leiton = casa de gobierno alcaldiacutea) y ἔργον
(ergon = accioacuten trabajo ver energiacutea alergia quiruacutergico
metalurgia) Λεῖηον viene de λαός (laos = gente ver Laodicea) La
palabra ἔργον viene de una raiacutez indoeuropea werg- que
encontramos en palabras como orgasmo y bulevar En Atenas y en el
mundo griego antiguo existia una institucioacuten financiera ἡλειηοσργία
(la liturgia) un mecanismo en el que participaban loacutes ciudadanos
maacutes acomodados en actividades puacuteblicas diferente a su
administracioacuten Las dos liturgias maacutes importantes eran a La
ηριηραρτία (triιrarjiacutea) especie de liturgia que consiste en el
equipamiento de una nave (ηρίηρης (triiris trirreme) de loacutes
πενηακοζιομέδιμνοιsup1 (pentakosiomedimni) los miembros de la
primera clase El que acepta esta contribucioacuten se llama ηριήραρτος
(triirarjos) y es jefe de esa nave b La τορηγία (jorigia) especie de
liturgia que consiste en el equipamiento de un coro (organizar un
espectaacuteculo teatral (seguacuten el DRAE corego ciudadano que
costeaba la escenificacioacuten de las obras teatrales en la Grecia
antigua) El autor Struve Vasily Vasilievich (1889 St Petersburg -
1965 Leningrad) dice en su obra acuteacuteHistoria de la antigua Greciaacuteacute
acuteacuteEn Atenas existiacutean ya desde antes las llamadas liturgias que
20
Cfhttpetimologiasdechilenetliturgia
41
obligaban a los ciudadanos maacutes acaudalados a cumplir por turno
con diferentes obligaciones vinculadas con la organizacioacuten de loacutes
espectaacuteculos teatrales y el equipamiento de naves para la flota
Durante los antildeos de Pericles las liturgias constituyeron uno de los
artiacuteculos maacutes importantes en el presupuesto del Estado democraacutetico
En las fuentes de que disponemos no hay el menor indicio de
oposicioacuten a las liturgias por parte de los ciudadanos acaudalados
Quizaacutes esto se explique porque las obligaciones a las que los sometiacutea
el gobierno democraacutetico eran compensadas con usura por las
ventajas que obteniacutean usufructuando los eacutexitos alcanzados en aquel
tiempo por el gobierno de Pericles en el aacutembito de la poliacutetica
exterioracuteacute Ademaacutes podemos leer en la obra Eacutetica a Nicoacutemaco 1122b
de filoacutesofo griego Aristoacuteteles [] acuteacuteExisten algunas formas de
desembolso que se consideran honorables por ejemplo el gasto en el
servicio de los dioses ofrendas dativas edificacioacuten de obras
puacuteblicas sacrificios y oficios religiosos en general el acto de
beneficencia puacuteblico maacutes ambicionado es el deber como se le
estima en ciertos Estados de equipar un coro o alistar una nave de
guerra o incluso celebrar un banquete puacuteblicolsquolsquo
Natildeo podemos propriamente classificar entre as rendas do Estado as
prestaccedilotildees de serviccedilos puacuteblicos (liturgias = λειηοσργία) por parte de
certos cidadatildeos as quais entretanto se natildeo contribuiacuteam para
enriquecer o Tesouro evitavam-lhe contudo maiores despesas
Podemos distinguir entre liturgias ordinaacuterias e perioacutedicas e
extraordinaacuterias Entre as primeiras citemos a tiacutetulo de exemplo A
COREGIA - o direito de formar equipar ou adestrar um coro para
festivais dramaacuteticos ou outras ocasiotildees A GINASIARQUIA ndash
estava relacionada com a preparaccedilatildeo de certos jogos como por
exemplo a corrida com tochas por ocasiatildeo das Panateneias A
HESTIacuteASE ndash que consistia em preparar um banquete para o pessoal
de uma tribo ou de um demos em certas ocasiotildees religiosas A
grande liturgia extraordinaacuteria era a TRIERARQUIA que pesava
sobre os cidadatildeos mais ricos [] referente agraves forccedilas armadas Em
virtude da trierarquia um determinado cidadatildeo era honrado com o
pesado ocircnus de armar uma trirreme mantecirc-la durante um ano e
entregaacute-la em bom estado no fim do prazo (GIORDANI 1992 p
218)
A acepccedilatildeo tomada atualmente pela Igreja Catoacutelica a qual foi definida pelo
Conciacutelio Vaticano II (ldquoo exerciacutecio da funccedilatildeo sacerdotal de Cristo de acordo coma
Constituiccedilatildeo Conciliar Sacrosanctum Concilium Sobre a Sagrada Liturgia
promulgada no dia 04 de dezembro de 1963 p 0721
) representa uma transiccedilatildeo de um
modo profano da eacutepoca heleniacutestica e desprovido da especializaccedilatildeo e iniciaccedilatildeo em
21
Se encontra na iacutentegra nos websites httpregiaoipirangacombrwp-
contentuploads201403ConstituiC3A7C3A3o-Conciliar-Sacrosanctum-Conciliumpdf
httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_pohtml httpwwwliturgiaptanodafeSCpdf e
httpwwwpresbiteroscombrsiteconstituicao-sacrosanctum-concilium-sobre-a-sagrada-liturgia
42
atribuiccedilotildees voltadas ao domiacutenio do sagrado para um cunho teacutecnico-burocraacutetico
propriamente religioso sacerdotal e cultual conforme Koutantos (2008 p 115)
A palavra liturgia do grego λειηοσργία serviccedilo ou trabalho
puacuteblico compreende uma celebraccedilatildeo religiosa preacute-definida de
acordo com as tradiccedilotildees de uma religiatildeo em particular pode incluir
ou referir-se a um ritual formal e elaborado (como a Missa Catoacutelica)
ou uma atividade diaacuteria como as salats muccedilulmanas O vocaacutebulo
Liturgia em grego formado pelas raiacutezes leit- λειη de laoacutes povo
e ndashurgiacuteaοσργία trabalhoofiacutecio significa serviccedilo ou trabalho
puacuteblico Por extensatildeo de sentido passou a significar tambeacutem no
mundo grego o ofiacutecio religioso na medida em que a religiatildeo no
mundo antigo tinha um caraacuteter eminentemente puacuteblico Na chamada
Biacuteblia dos Setenta (LXX) traduccedilatildeo grega das escrituras o vocaacutebulo
liturgia eacute utilizado para designar somente os ofiacutecios religiosos
realizados pelos sacerdotes leviacuteticos no Templo de Jerusaleacutem No
princiacutepio a palavra natildeo era utilizada para designar as celebraccedilotildees
dos cristatildeos que entendiam que Cristo inaugurara um tempo
inteiramente distinto do culto do templo Mais tarde o vocaacutebulo foi
adotado com um sentido cristatildeo
Chamo atenccedilatildeo para essa transiccedilatildeo de uma modalidade popular e informal de
realizaccedilatildeo lituacutergica para o contraponto weberiano de racionalizaccedilatildeo burocratizaccedilatildeo no
monopoacutelio do exerciacutecio objetivo impessoal e formal da liturgia no intuito de
contextualizar a separaccedilatildeo que identifica a dimensatildeo expressiva do erudito e do
popular colocando na segunda dimensatildeo mencionada uma importacircncia de base para o
recorte das minhas reflexotildees a respeito do fluxo de representaccedilotildees e a dinacircmica dos ritos
que irei observar em meu trabalho de campo A noccedilatildeo de popular jaacute referida acima que
dialoga com a formulaccedilatildeo de Meslin (1992) explicita a minha preocupaccedilatildeo em
sublinhar essa inclinaccedilatildeo criativa e natildeo institucionalizada liminar e comunitaacuteria nos
termos de Turner (1974) para a constituiccedilatildeo dos discursos e atividades envolvendo
capitais simboacutelicos assim como a manipulaccedilatildeo do terreno profanosagrado no campo
religioso O erudito e o popular muito aleacutem de uma tensatildeo exclusivista ligada agrave
legitimaccedilatildeo de atribuiccedilotildees monopolizadas representam uma relaccedilatildeo de
complementaridade como a dialeacutetica estruturacommunitas de Victor Turner (1974)
resultado de um discernimento entre um modo sensiacutevel pessoal indefinido de ligaccedilatildeo agrave
divindade e uma estrutura formalizada ambos constituintes da vida religiosa
Essa pessoalidade existente no catolicismo popular como vemos eacute
singular Ela parece produzir no plano religioso essa enorme
ecircnfase nas relaccedilotildees pessoais que datildeo um sentido profundo ao
mundo social Tudo isso revela que eacute clara essa forma de
comunicaccedilatildeo familiar e iacutentima direta e pessoal entre homens e
deuses no caso brasileiro Assim em vez de opor a religiatildeo popular
agrave religiatildeo oficial ou erudita seraacute melhor entender que suas
43
relaccedilotildees satildeo complementares Com as vertentes de um mesmo rio
ou as duas faces de uma moeda Desse modo o oficial conteacutem tudo
o que pode legalizar atuando a partir de fora Mas o popular
conteacutem todas as formas que lidam com as emoccedilotildees em estado
vivido atuando por dentro Nessa modalidade sentimentos e ideias
ligam-se em dramas visiacuteveis e concretos muito diferentes das
formas eruditas de religiosidade onde o culto salienta uma
comunicaccedilatildeo disciplinada e oficial com a divindade Num caso a
relaccedilatildeo com Deus eacute por assim dizer ―limpa trata-se de uma
comunicaccedilatildeo educada No outro a comunicaccedilatildeo eacute sensiacutevel
concreta e dramaacutetica O milagre para noacutes brasileiros eacute a natildeo-
exclusatildeo de qualquer dessas formas como necessaacuterias agrave vida
religiosa Mas a adoccedilatildeo de ambas como modos legiacutetimos de se
chegar a Deus (DA MATTA 1984 ps 116-117)
Esse quadro referente agrave religiosidade popular no catolicismo eacute compartilhado
com o universo dos terreiros de religiatildeo de matriz africana no tocante agrave
complementaridade entre o institucionalizado das Federaccedilotildees e o conteuacutedo fragmentado
de cada terreiro especiacutefico fruto de uma consistente intimidade entre seus membros e a
oralidade como forma de transmissatildeo de conhecimentos uma vez que cada pai ou matildee
de santo representa o liacuteder maacuteximo de sua comunidade de culto e fonte de toda a
experiecircncia e ensino das tradiccedilotildees para os afiliados Tal fato eacute visto inclusive nas
relaccedilotildees entre pesquisador e terreiro conforme percebi em meu campo e como eacute
descrito por Silva (2000 p 176) onde um sujeito eacute facilmente mal visto caso natildeo tenha
compromissos de fidelidade com uma comunidade especiacutefica uma vez que haacute um clima
de intensa competitividade por adeptos e reserva de seus conteuacutedos internos visando
evitar intrigas por medo de fofoca entre os terreiros Membros que participam de uma
comunidade de culto tanto adeptos quanto antropoacutelogos ―que ficam perambulando de
um terreiro para outro satildeo classificados como corregira periquito-lodecirc traidores de
confianccedila e possiacuteveis fofoqueiros de acordo com alguns de meus interlocutores
Outro fator que provavelmente parece influir na relaccedilatildeo conflituosa e de
desconfianccedila entre os terreiros e sujeitos que circulam nesse subcampo religioso eacute
heranccedila histoacuterica da memoacuteria de perseguiccedilatildeo difundida no proacuteprio Estado da Paraiacuteba
antes do surgimento das Federaccedilotildees na deacutecada de 1960 em Joatildeo Pessoa oacutergatildeos
institucionalizados que regularizam e representam juridicamente as comunidades de
culto (cf GONCcedilALVES amp CECIacuteLIA 2012 e SOARES 2009) Tendo em vista tal
fator uma pesquisa recente promovida em 2012 visando o mapeamento dos terreiros do
municiacutepio de Joatildeo Pessoa relatou um iacutendice relativamente elevado de intoleracircncia
44
religiosa22
dado este confirmado por Bastos (2008) a respeito da hostilidade enfrentada
sobretudo na relaccedilatildeo com os evangeacutelicos
No tocante ao compartilhamento do universo de representaccedilotildees e imagens
aflitivas entre as agecircncias de matriz africana e do catolicismo popular Silva (2014)23
ressalta a proximidade desse quadro situacional com o de evangeacutelicos (neo)pentecostais
e a competitividade entre os agentes especialistas na promoccedilatildeo e propagaccedilatildeo de bens de
salvaccedilatildeo no campo religioso Este autor disponibilizou um quadro sinoacuteptico que
sintetiza a confluecircncia do universo cosmoloacutegico de entidades do catolicismo popular
religiotildees de matriz africana e pentecostalismo ao qual chamou de cosmogonia cruzada
e apresento de forma adaptada
22
Esta pesquisa catalogou 111 terreiros no municiacutepio de Joatildeo Pessoa e apresentou os seguintes dados
concernentes agrave intoleracircncia religiosa ―Resultados sobre a intoleracircncia religiosa Tanto as mulheres
quanto os homens entre 56 e 58 responderam sofrer algum tipo de intoleracircncia religiosa cf
httpwwwmapeamentodosterreirosjpcombrpnoticiashtmlparagraph1 23
Vagner Gonccedilalves da Silva apresentou a palestra ―Agora eu voo Agora um deus danccedila atraveacutes do meu
corpo O que as religiotildees afro-brasileiras ainda podem nos ensinar sobre cultura e poder no Brasil em
10032014 promovida pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da Universidade Federal da
Paraiacuteba no evento Tardes Antropoloacutegicas
Candombleacute
Jecircje-Nagocirc
Candombleacute
Angola
Neopentecostalismo
Orixaacutes Voduns
Erecircs
Inkices
Erecircs
Caboclos
Umbanda
Exus
Pomba-gira
Catolicismo
Trindade (Pai Filho
Espiacuterito Santo)
Quimbanda
Pretos
Velhos
Maria
Santos
Anjos
DIREITA (gt LUZ) ESQUERDA (ltLUZ)
COSMOGONIA CRUZADA
45
Dentro desse universo cosmogocircnico compartilhado que permeia o campo
religioso popular onde haacute competiccedilatildeo de fieacuteis a partir da manipulaccedilatildeo de siacutembolos
instrumentos numa linguagem disponibilizada e acionada pelos serviccedilos de resoluccedilatildeo
da afliccedilatildeo cotidiana a liturgia relativa a esses serviccedilos enquanto uma gama de serviccedilos
puacuteblicospopulares eacute um processo fluido distribuiacutedo de forma abrangente na sociedade
brasileira e vivido de forma expliacutecita pelas camadas populares Ainda na palestra
conferida por Vagner Gonccedilalves da Silva houve a menccedilatildeo agrave apropriaccedilatildeo pelos
neopentecostais de elementos jaacute presentes entre os procedimentos de terapia contra as
afliccedilotildees do catolicismo popular e da religiatildeo de matriz africana como sabonetes de
arruda (Ruta graveolens) para banho de descarrego oacuteleos contra mau-olhado e a
presenccedila de entidades do culto afro-brasileiro ndash exus e pombas giras ndash na esfera do culto
da Igreja Universal do Reino de Deus24
A loacutegica do setor popular diferentemente da loacutegica racionalista e individualista
das classes meacutedia a alta eacute mais proacutexima do aspecto comunitaacuterio no continuum folk-
urbano estruturada em intensa pessoalidade e solidariedade distante de um quadro
formal e burocraacutetico em que prevalece a impessoalidade e a neutralidade afetiva tal
apreensatildeo eacute contrastiva ao modelo individualista predominante no que eacute esperado
oficialmente para o espaccedilo puacuteblico geral e o das instituiccedilotildees da sociedade moderna (cf
DUARTE 1988) Entretanto - no mesmo continuum folk-urbanocomunidade-
sociedade como jaacute enfatizei dialogando com Michel Meslin a despeito dessa acepccedilatildeo
de popular como perifeacuterico pauperizado subalterno e dominado - ressalto que a
dimensatildeo popular eacute fluida comunicante com outras situaccedilotildees e posiccedilotildees de classe na
estrutura social que circulam e comunicam entre si e que se apresenta como disposiccedilatildeo
24
Ver ―Orixaacutes Caboclos e Guias deuses ou democircnios livro do fundador da Igreja Universal do Reino
de Deus Edir Macedo disponiacutevel em httpwwwlivrosgospelnetlivrgosEdir20macedo-
OrixasCaboclose20guiaspdf e a reportagem ―O Exorcismo eacute a atraccedilatildeo da noitelsquolsquo na Revista Eacutepoca
ndeg 258 Mansur amp Vicaacuteria (2003) httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-
100html e httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-200html trecho da mateacuteria
― Boa parte dos frequentadores da Universal jaacute recorreu a tendas de umbanda ou centros espiacuteritas onde
conheceu o mundo dos transes e das incorporaccedilotildees Curiosamente a Universal buscou inspiraccedilatildeo nas
religiotildees afro-brasileiras para apimentar seus cultos Edir Macedo que foi umbandista adaptou os rituais
do terreiro Os gestos no descarrego copiam a coreografia dos incorporados em tendas Os democircnios que
os pastores combatem e exorcizam confundem-se com as entidades da umbanda como Zeacute Pelintra
Pomba-Gira ou Tranca-Ruas Os objetos maacutegicos oferecidos tambeacutem foram retirados dos terreiros
Arruda com sal grosso satildeo usados para espantar mau-olhado Alguns pastores adotam o branco
reproduzindo a vestimenta dos pais-de-santo Satildeo elementos estranhos ao cristianismo diz o pesquisador
Leonildo Campos da Universidade Metodista de Satildeo Paulo A Universal se aproximou tanto da umbanda
que precisa mover uma cruzada contra as religiotildees afro-brasileiras para se diferenciar afirma Mesmo
para quem frequenta os terreiros a apropriaccedilatildeo eacute esdruacutexula Em vez de afastar os democircnios a encenaccedilatildeo
acaba atraindo-os acredita a terapeuta holiacutestica Joelma Rodrigues de 33 anos que ateacute os 12 era fiel da
Assembleacuteia de Deus e hoje eacute umbandista
46
frequente ou universal para a criatividade e fugidia ao cristalizado nas instituiccedilotildees
oficiais Haacute um fluxo de atores natildeo necessariamente originaacuterios da comunidade que
observo havendo um perfil bastante heterogecircneo em termos de pertencimento de classe
social como constatei no meu campo Segundo Bastos (2011) pessoas das mais diversas
classes sociais procuram serviccedilos maacutegico-religiosos oferecidos pelos paismatildees de
santo entrevistados de 20 terreiros de candombleacute e umbanda pesquisados no municiacutepio
de Joatildeo Pessoa
Os serviccedilos que os (as) entrevistados (as) prestam a seus clientes satildeo
os seguintes consultas jogo de buacutezios cartas auxiacutelio para resolver
problemas de depressatildeo e anguacutestia problemas financeiros de amor
perturbaccedilotildees espirituais (desobsessatildeo) sauacutede eboacutes desemprego
ajuda espiritual explicaccedilatildeo da proacutepria vida e banho de limpeza
Na maior parte dos casos os pais e matildees-de-santo tecircm clientes de
todas as camadas sociais (10 dos (as) entrevistados(as) se
enquadraram nessa categoria) 01 entrevistado(a) disse natildeo ter
nenhum cliente que more em seu bairro 02 entrevistados(as) disseram
soacute ter clientes de classe meacutediaalta 04 disseram ter clientes que
residem no interior e pelo menos 03 pais e matildees-de-santo disseram ter
clientes estrangeiros (BASTOS 2011 p 09)
Retomando a delimitaccedilatildeo do conceito de liturgia como serviccedilo puacuteblico e
popular como a dimensatildeo de margem criativa enquanto interstiacutecio abertura agrave inscriccedilatildeo
de conteuacutedos inovadores e potencialidade improvisadora oriundas das brechas das
estruturas e coacutedigos institucionalizados algo que natildeo eacute uma atribuiccedilatildeo exclusiva das
camadas populares mas sim produto da circularidade entre as classes sociais gostaria
de salientar a aplicabilidade dessas noccedilotildees explicitadas no tiacutetulo deste trabalho no que
tange ao contexto de meu objeto de estudo e recorte situado catolicismo popular das
benzedeiras e religiosidade de matriz africana enquanto agecircncias de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo modalidade de experiecircncia de oferta e de procura por bens de salvaccedilatildeo Jaacute
ressaltei que haacute uma forma de participaccedilatildeo dupla para a existecircncia dos terreiros a
dimensatildeo institucional e burocraacutetica de filiaccedilatildeo agraves federaccedilotildees e a dimensatildeo carismaacutetica
atinente agrave experiecircncia de vida religiosa organizada em torno da tradiccedilatildeo oral e dos
sacerdotes especialistas nestas uacuteltimas Compartilho com Fry amp Howe (1975) a mesma
inquietaccedilatildeo em diferenciar e identificar comparativamente dentro de um mesmo
universo popular campo religioso imerso na cosmogonia cruzada com disposiccedilotildees dos
atores em afliccedilatildeo ligadas a um ethos comum instrumentos e linguagens proacuteximas quais
loacutegicas e elementos direcionam para uma agecircncia ou outra ou que compotildeem um atrativo
47
singular para cada agecircncia no caso dos autores entre pentecostalismo e umbanda e no
meu entre catolicismo popular e religiosidade de matriz africana
Que elementos de experiecircncia social levaratildeo uma pessoa a
interpretar o mundo em termos da manipulaccedilatildeo freneacutetica de uma
hoste de entidades espirituais (umbanda) e que outros elementos
levaratildeo outro indiviacuteduo a uma exploraccedilatildeo baseada num sistema
unitaacuterio baseado num coacutedigo moral severo (pentecostalismo) Que
elementos de experiecircncia social levaratildeo um indiviacuteduo a perceber o
mundo a sua volta como essencialmente manipulaacutevel um mundo
que natildeo obedece regras fixas mas que pode ser ―ajeitado na base de
manipulaccedilotildees maacutegicas a curto prazo e que elementos levariam a
uma visatildeo a longo prazo das coisas dentro de um plano de vida
consistente Em outros termos que espeacutecie de experiecircncia social
leva agrave visatildeo ―carismaacutetica ou agrave ―burocraacutetica (FRY amp HOWE
1975 p 90)
Por mais que o neopentecostalismo apresente um acervo de itens ―maacutegico-
religiosos proacuteximos - e se aproprie ndash das entidades afro-brasileiras ou o
pentecostalismo apresente uma forma de possessatildeo e transe baseada na Trindade cristatilde ndash
a incorporaccedilatildeo do Espiacuterito Santo (CSORDAS 2008) - haacute um relativo distanciamento
da forma carismaacutetica fragmentada e informal que constitui a atividade de paismatildees de
santo e benzedeiras catoacutelicas sendo que ambos estatildeo relativamente subordinados a uma
instituiccedilatildeo maior (respectivamente Federaccedilatildeo que regulamenta e legitima o culto afro-
brasileiro em seus espaccedilos proacuteprios e o corpus hieraacuterquico e erudito da Igreja Catoacutelica
Apostoacutelica Romana) No que tange ao relacionamento a um quadro institucional
definido segundo a sua inclusatildeo hieraacuterquica e representatividade as praacuteticas populares
de cura encontram-se num patamar institucional e ao mesmo tempo autocircnomo
Institucional por agirem atraveacutes de em nome de para determinadas religiotildees mediante
o acionamento de discursos socialmente reconhecidos tributaacuterios de tradiccedilotildees e da
hierarquia de saber especializado domiacutenio de sacerdotes iniciados bem como a
enunciaccedilatildeo de modos de participaccedilatildeo em instacircncias religiosas conhecidas E autocircnomo
porque natildeo estatildeo inseridos na hierarquia oficial de uma congregaccedilatildeo religiosa definida
como eacute o caso dos meus interlocutores abordados (BRANDAtildeO 1986)
A benzedeira estaacute subordinada ao reconhecimento e ao uso de categorias do
discurso do catolicismo popular mas que eacute tributaacuterio do catolicismo erudito em muitos
aspectos por sua vez o paimatildee de santo eacute legitimado pelo registro do terreiro na
Federaccedilatildeo eou reconhecido apoacutes a aquisiccedilatildeo do dekaacute siacutembolo de sua formaccedilatildeo
religiosa e aptidatildeo para o cargo apoacutes sete anos de feiturainiciaccedilatildeo no santo Entretanto
48
exercem suas competecircncias de forma autocircnoma A abrangecircncia e a codificaccedilatildeo dos
discursos e da praacutetica religiosa empregados em sua atividade ritual enquanto um corpus
uniformizado e regulamentado ou doutrina consolidada em meios letrados
convencionais inexiste e se baseia na experiecircncia singular e na apropriaccedilatildeo carismaacutetica
dos elementos socialmente legitimados como tradicionais pelo agente Oliveira (1983)
expotildee de maneira sucinta as caracteriacutesticas principais da agecircncia popular autocircnoma
Eacute uma praacutetica de cura que se processa desvinculada das agecircncias
institucionais tanto pelo lado da religiatildeo quanto pelo lado da ciecircncia
erudita e eacute produzida em espaccedilos domeacutesticos do trabalho () Eacute uma
praacutetica de cura solidaacuteria e democraacutetica e encontra-se em permanente
confronto com a medicina erudita tanto do ponto de vista da trajetoacuteria
de iniciaccedilatildeo dos seus agentes da sua legitimidade poliacutetica como do
seu arsenal de teacutecnicas e ferramentas de trabalho (OLIVEIRA 1983
p 27)
Bolando no santo25
A partir de agora concentro o relato no meu percurso de inserccedilatildeo do campo
relacionando-o com as disposiccedilotildees teoacutericas que adoto em meu trabalho e expondo os
dados encontrados assim como propondo um diaacutelogo do encontro da minha experiecircncia
confrontada agravequela vivida pelos nativos e as descriccedilotildees e construtos teoacutericos que mais
se aproximam do vivido em campo Sem necessariamente desejar ou ter como
estrateacutegia preacutevia e interessada de forma a ser agradaacutevel aos nativos esbocei na
atividade de campo uma postura de aproximaccedilatildeo experiencial me colocando como
acadecircmico-pesquisador e disciacutepulo que permitia o reconhecimento pelos nativos do
meu respeito e seriedade para com os seus modelos de vida e ―crenccedila Tais esboccedilos se
enraiacutezam na fase exploratoacuteria e inicial da minha pesquisa que se iniciou em Abril de
2011 num terreiro de candombleacute num bairro da Zona Sul pessoense Nestes tempos
meus objetivos acadecircmicos estavam muito longe do que configurei como meta agora o
foco para a experiecircncia de afliccedilatildeo e a de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo e repousavam numa
etnografia que visava descrever repertoacuterios de plantas medicinais e suas aplicaccedilotildees em
25
Bolar no santo eacute apresentar sintomas de ou entrar de fato em transe Tambeacutem designa os ―desmaios
rituais que condizem com a capacidade de ser virante (entrar em transe e receber orixaacutes no corpo)
Indica que o sujeito eacute capaz de (receber as) ―ser cavalo de entidades Sintomas comuns sensaccedilatildeo de
calor suor tremores arrepios palpitaccedilatildeo taquicardia No meu caso senti tudo isso sucessivamente antes
de haver o desmaio
49
rituais terapecircuticos No intuito de ingressar no Mestrado em Antropologia do PPGA-
UFPB mergulhei numa abrangente literatura etnograacutefica sobre cultos da religiatildeo afro-
brasileira e teoria antropoloacutegica acerca de religiatildeo e ritual para a constituiccedilatildeo do projeto
de pesquisa o que me auxiliou no momento de persuasatildeo dos nativos quando me
deparei com eles pois avaliando minha postura do meu ponto de vista atual imagino
que o meu interesse e encantamento pelas religiotildees de matriz africana natildeo seriam
suficientes para despertar confianccedila nos meus interlocutores sem ter certo ―domiacutenio da
linguagem ritual e uma ligeira contextualizaccedilatildeo necessaacuteria para adentrar no campo
Meus passos iniciais integram uma parte do conhecimento que adquiri sobre as
religiotildees de matriz africana em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo ontoloacutegica da pessoa ―do ser no
mundo Quando estabeleci contato com o pai de santo do terreiro depois de me
apresentar como um pesquisador interessado em investigar as plantas utilizadas nos
processos terapecircuticos pela comunidade ligada ao templo demonstrei interesse em
saber qual seria meu orixaacute de cabeccedila A entidade responsaacutevel por minha cabeccedila foi
revelada mediante consulta aos buacutezios pelo oraacuteculo de Ifaacute em que satildeo confirmados os
orixaacutes regentes da cabeccedila (ori) assim como seus odus signos que satildeo determinados no
nascimento e guiam o destino pessoal O oraacuteculo de Ifaacute revelou-me que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e em segundo lugar de Oxaguiatilde (Oxalaacute novo) e que era regido
pelo odu Ejiofum (consagrado a Oxalufatilde) Das informaccedilotildees extraiacutedas do meu diaacuterio de
campo constavam na consulta com os buacutezios de Ifaacute e com o sacerdote as seguintes
perguntas realizadas por mim a) qual eacute o orixaacute dono da minha cabeccedila (o odu foi
revelado simultaneamente) b) vou poder prosseguir com meus estudos no terreiro c)
qual era a minha corrente de frente26
Esta postura de ―pedir permissatildeo aos orixaacutes para
a realizaccedilatildeo da pesquisa bem como a preocupaccedilatildeo com a concepccedilatildeo ontoloacutegica da
pessoa no candombleacute - uma vez que todas as pessoas adeptas ou natildeo possuem seu guia
espiritualorixaacute e odu segundo tal cosmogonia- pode direcionar a atenccedilatildeo do
pesquisador e dos seus informantes para tais aspectos definidores do ser no mundo e
sua interaccedilatildeo posterior com os sujeitos no campo
Chamo atenccedilatildeo para o fato de que na eacutepoca eu natildeo tinha lido o livro O
antropoacutelogo e sua magia trabalho de campo e texto etnograacutefico nas pesquisas
26
Corrente de frente eacute a direccedilatildeo espiritual da cabeccedila do consulente no primeiro jogo de buacutezios Tal
direccedilatildeo eacute determinada se a pessoa deve ser ―sinalizada para Candombleacute Umbanda Kardecismo ou
Jurema (cf VASCONCELOS 2006)
50
antropoloacutegicas sobre religiotildees afro-brasileiras de Vagner Gonccedilalves da Silva27
mas
apenas os claacutessicos existentes sobre religiotildees de matriz africana - especificamente
Bastide (2009) Ramos (2001) Querino (1988) e Carneiro (1977) - no qual haacute vaacuterias
instruccedilotildees de como abordar os membros dos terreiros e das idiossincrasias desse campo
em particular inclusive haacute um relato muito proacuteximo da minha estrateacutegia de inserccedilatildeo
como pesquisador em uma comunidade no que tange ao pedido de permissatildeo dos
orixaacutes e consultado ao oraacuteculo de Ifaacute
ISMAEL GIROTTO Cheguei laacute [no terreiro] frequentando os
rituais puacuteblicos Marquei uma consulta O pai-de-santo jogou para
mim Depois de tudo isso falei que eu queria pesquisar a casa dele
e se ele permitia-me participar de tudo que era puacuteblico se eu podia
gravar as entrevistas se ele dava a histoacuteria de vida dele E ele
deixou (SILVA 2000 p 89)
E segundo a minha proacutepria aproximaccedilatildeo experiencial posso confirmar com minha
trajetoacuteria de campo e postura metodoloacutegica que
[] a principal forma de atraccedilatildeo de novos adeptos nas religiotildees
afro-brasileiras eacute propiciar canais participativos para que as
pessoas incorporem em si mesmas os valores religiosos atraveacutes da
experiecircncia empiacuterica nesse universo Para os participantes a
religiatildeo dificilmente se ―revela aos olhos de quem natildeo a
experimenta Como disse um pai-de-santo ―Quem quiser saber o
que eacute o sacrifiacutecio a seita e o preceito se entrar natildeo precisa
perguntar Sob esta oacutetica o antropoacutelogo deveraacute ―experimentar a
religiatildeo se quiser absorver os significados preceitos e
―fundamentos (SILVA 2000 p 89 grifo meu)
Segundo Halloy (2013) a produccedilatildeo do transe eou da afiliaccedilatildeo a um terreiro estaacute
relacionada ao estabelecimento de uma tripla ancoragem material somaacutetica e
interacional que promove uma mudanccedila do sujeito iniciante no sentido de inscrevecirc-lo
27
O proacuteprio Vagner Gonccedilalves da Silva relata a sua experiecircncia de bolar no santo e posterior abandono
da religiatildeo entretanto negociou com o grupo outro viacutenculo o de pesquisador sendo suspenso como ogatilde
―Em consequecircncia da crescente absorccedilatildeo subjetiva dos valores religiosos do grupo acabei ―bolando isto
eacute passando por vaacuterios ―desmaios rituais que indicavam a presenccedila do orixaacute e a necessidade de
iniciaccedilatildeo isto eacute do ―chamado do santo ao qual eu deveria me submeter Isso me levou a dar os
primeiros passos no processo de iniciaccedilatildeo Realizei um ritual de bori e outros preparativos para o
assentamento do meu orixaacute (SILVA 2000 p 70) e ―Mesmo tendo ―bolado fui suspenso para ogatilde como
forma de contribuir para a formaccedilatildeo do corpo sacerdotal do terreiro que ajudava a fundar Dei bori tive
meu santo assentado e participei de inuacutemeros outros rituais Quando resolvi abandonar o candombleacute por
motivos de crise pessoal surgiu a oportunidade de estudar o candombleacute em termos de uma pesquisa
acadecircmica De certa forma isso promoveu o meu retorno agrave religiatildeo desta vez natildeo mais compartilhando
com meus interlocutores de sua feacute e natildeo mais me submetendo pessoalmente a qualquer ritual uma vez
que havia interrompido o meu processo iniciaacutetico Continuei a conviver no terreiro mas entatildeo com o
interesse voltado para a pesquisa A partir daiacute pude reorganizar o sentido que essa religiatildeo tinha para
mim Neste terreiro foi criado uma classe especial de ogatildes os ―agbaacutes (conselheiros) para o qual fui
suspenso e que veio a compatibilizar o meu papel de observador (pesquisador) do grupo ao mesmo tempo
que possibilitava a continuidade de minha participaccedilatildeo na vida religiosa da casa (SILVA 2000 p 105)
51
num quadro experiencial em que uma associaccedilatildeo (couplage) ―entre as dimensotildees
simboacutelicas (a imaginaccedilatildeo) e somaacuteticas (as sensaccedilotildees e emoccedilotildees) da experiecircncia
religiosa (Halloy 2013 p 135) Estas formulaccedilotildees se assemelham agraves enunciaccedilotildees de
Csordas (2008) a respeito do direcionamento da atenccedilatildeo no contexto da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica onde a couplage transformadora se efetua mediante a associaccedilatildeo
de um imageacutetico sensorial de memoacuterias intuiccedilotildees subjetivas ao conjunto de valores e
sentidos do repertoacuterio cultural vivido pela comunidade Emoccedilotildees negativas presentes
nas queixas aflitivas do sujeito e relativas ao self satildeo personificadas na demonologia
catoacutelica e assimiladas aos elementos positivos e negativos de comportamento
(CSORDAS 2008) O suplicanteconsulente eacute encorajado a mudar seu estilo de vida
pela conversatildeo eou participaccedilatildeo da comunidade dada a predisposiccedilatildeo do sujeito
quando reconhece os valores e sentidos ofertados pelo grupo de modo a ser persuadido
em sua feacute expectante engajada a receber uma cura a perceber a presenccedila do sagrado
(empoderamento) e por fim executar a operaccedilatildeo de couplage relacionando o repertoacuterio
cultural disponibilizado agraves suas proacuteprias experiecircncias biograacuteficas e sensaccedilotildees
experimentadas nos rituais com o poder divino e aos coacutedigos religiosos prescritos
ajustando sua conduta a partir do foco direcional da atenccedilatildeo cognitiva e aflitiva
(CSORDAS 2008)
Doravante minha experiecircncia de campo mediante esse direcionamento da
atenccedilatildeo suscita questionamentos acerca da afecccedilatildeoafetaccedilatildeo dos sujeitos que participam
da agecircncia ritual das religiotildees afro-brasileiras Voltando a assinalar a gradaccedilatildeo dos
sujeitos numa predisposiccedilatildeo para o campo escolhido no intuito de produzir
engajamento na experiecircncia de afetaccedilatildeo levanto a questatildeo dessa gradaccedilatildeo em termos de
adesatildeo a um tratamento oferecido ou afiliaccedilatildeoconversatildeo agrave ―crenccedila ou agrave comunidade
especiacutefica para enfatizar a dimensatildeo natildeo necessariamente consciente controlada e
voluntaacuteria de empatia e identificaccedilatildeo ou um domiacutenio intelectual abrangente das
disposiccedilotildees simboacutelicas disseminadas pelos especialistas da cura Como formula Favret
Saada (2005) tal afetaccedilatildeo eacute processada de forma semelhante a um contaacutegio devido agrave
vulnerabilidade ou abertura dos clientes etnoacutegrafos e agentes envolvidos A
espontaneidade da ou o desejo e as expectativas pela experiecircncia natildeo conduzem a uma
determinaccedilatildeo inequiacutevoca da afetaccedilatildeo mas predispotildeem-na conforme a variaccedilatildeo de
atenccedilatildeo e disponibilidade do sujeito para a experiecircncia Nem uma simples exposiccedilatildeo a
estiacutemulos externos nem um desejo exacerbado para recebecirc-los mas sim uma
consideraccedilatildeo espontacircnea pelos eventos a ser experimentados ―permitir-se ―deixar-se
52
levar ―correr o risco de perder-se ou mudar-se uma vez que afetos segundo a autora
satildeo ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo significaacuteveis (FAVRET-SAADA 2005
p 159) E aceitar tais intensidades se opotildee agraves intencionalidades oriundas de
comunicaccedilotildees verbais voluntaacuterias e de programas ou roteiros escritos
Discernindo mais a respeito do estatuto da afetaccedilatildeoafecccedilatildeo na experiecircncia de
transe no campo de pesquisa cuja situaccedilatildeo foi experimentada por mim o que logo mais
abordarei e dialogando com o exposto teoacuterico na literatura selecionada volto a
discorrer sobre a minha participaccedilatildeo no terreiro citado e a de nativos envolvidos Cito o
exemplo de uma professora universitaacuteria da aacuterea de artes com problemas uterinos e que
procurou no terreiro apoacutes uma apresentaccedilatildeo dos ogatildes28
em um evento cultural em Joatildeo
Pessoa em 2009 Por intermeacutedio de um professor do seu ciacuterculo de relaccedilotildees e iniciado
no candombleacute para introduzi-la aos membros do terreiro e se submeteu a um tratamento
de cura desde essa data tendo sido ―suspensa como ekede29
em 2011 (ano em que eu
estava no terreiro) O estabelecimento do tratamento da professora se sucedeu ao
encantamento esteacutetico pela apresentaccedilatildeo musical dos ogatildes no evento motivo que
favoreceu a escolha pela comunidade especiacutefica e que a predispocircs ao encontro aliando-
se agrave vontade ndash feacute expectante (cf CSORDAS 2008) ndash de cura para o problema aflitivo e
o direcionamento de conduta para conversatildeo religiosa
―Bolar no santo ou entrar em transe pode ser comparado ao estado de ser
afetado e de ser acometido por afliccedilotildees pelo imperativo que obriga o futuro filho de
santo a desenvolver a espiritualidade ―domesticando o santo bruto o qual ―sinaliza o
candidato para a iniciaccedilatildeo aderir a uma comunidade de culto aos orixaacutes e ―fazer o
santo na iniciaccedilatildeo Quando me apresentei como pesquisador para a comunidade de
santo tambeacutem me dispus a participar como abiatilde30
(neoacutefito) ou seja como membro
―temporaacuterio do terreiro para experimentar a possibilidade de afiliaccedilatildeo e ―vocaccedilatildeo
religiosa Entrei em transe por duas vezes consecutivas a primeira na Festa de Oxum e
28
Ogatilde Protetor civil do candombleacute escolhido pelos orixaacutes e sujeito a uma pequena iniciaccedilatildeo e ―Ogan-
Ilu muacutesico (tambores) cf Bastide (1971) Uso o termo no segundo sentido Os ogatildes satildeo sempre do sexo
masculino e natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 29
Ekede Domeacutesticas dos orixaacutes quando estes descem nos filhos (as) de santo Sempre mulheres Tambeacutem
natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 30
Abiatilde Membro em estaacutegio introdutoacuterio ainda natildeo iniciado como filho de santo ou como outros cargos
hieraacuterquicos (Ekede Ogatilde) Segundo meus informantes Ogatilde e Ekede ‟jaacute nascem feitos natildeo precisando e
natildeo podendo se iniciar como os filhos de santo e receber as entidades em seus corpos e por isso mesmo
tendo outro tipo de iniciaccedilatildeo a que natildeo visa a educaccedilatildeo do filho de santo para ser possuiacutedo por suas
entidades e a posteriori apresentar algum controle sobre o transe
53
a segunda vez no Omolokum31
para Oxum O pai de santo aconselhou a providenciar a
iniciaccedilatildeo imediatamente pois o meu santo (Oxalufatilde) pressionava-me para ―ser feito
Relaciono esta experiecircncia de afetaccedilatildeoafecccedilatildeo agrave de afliccedilatildeo porque ambas
implicam em disposiccedilotildees para mudanccedila no indiviacuteduo Se a afliccedilatildeo eacute um estado
decorrente da perturbaccedilatildeo da ordem cotidiana a qual precisa ser resolvida e predispotildee o
indiviacuteduo para a mudanccedila no contexto estudado tambeacutem estaacute intimamente ligada agrave
conversatildeo necessidade de iniciaccedilatildeo e participaccedilatildeo de uma comunidade de culto A
minha afliccedilatildeo por ter recebido os afetos disponibilizados ao ter minha atenccedilatildeo
direcionada para elementos do culto afro-brasileiro me mobilizou ao afastamento da
comunidade de culto pela impossibilidade de arcar com as despesas de iniciaccedilatildeo o que
segundo a matildee de santo do mesmo terreiro geraria muitos desconfortos para mim pois
―o santo natildeo iria descansar ateacute ser feito No caso da professora mencionada a afliccedilatildeo
preexistente somada agrave afetaccedilatildeo pelo culto afro-brasileiro promoveu mudanccedila para a
primeira cura e conversatildeo assumindo um cargo (ekede) na comunidade de culto
A afliccedilatildeo provocada pela ansiedade diante da iniciaccedilatildeo impeliu-me a procurar
outro recorte de estudo relacionado ao uso ritual e terapecircutico de plantas medicinais e
me fez buscar uma benzedeira moradora de uma comunidade perifeacuterica da zona leste
pessoense proacutexima de onde resido para continuar com a pesquisa exploratoacuteria
estabelecendo paralelos para o uso de tais recursos curativos Nesta comunidade entrei
em contato com a benzedeira e com um terreiro cuja corrente de frente eacute umbanda
cruzada com jurema o que me proporcionou ―a afetaccedilatildeo ou direcionamento para mais
casos de afliccedilatildeo e afecccedilatildeo em campo Eacute o que relatarei em seguida
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)
Haacute certas infraccedilotildees ao coacutedigo de etiqueta ritual nos terreiros que podem ateacute
acabar com o trabalho de campo de um pesquisador ou incorrer num empecilho que
pode vir a atrapalhar o estado de transe dos filhos de santo Cometi algumas indiscriccedilotildees
rituais no meu percurso de campo ou percebi esse coacutedigo pela postura e comentaacuterios dos
outros Detalharei mais a respeito e sobre minhas percepccedilotildees do estaacutegio de transe a
partir de agora trazendo agrave tona minha vivecircncia registrada em diaacuterio de campo No
31
Omolokum eacute uma refeiccedilatildeo (ajeum) ritual
54
primeiro terreiro (ver imagem do croqui) em que ingressei como abiatilde em fase
experimental ou pesquisador-disciacutepulo
Um dia de Domingo de Julho Festa de Oxum preparativos
bolei
Cheguei aproximadamente agraves 1030 da manhatilde e sauacutedo todos os
membros
Ajudei o abiatilde de Oxum a fazer o osseacute (a lavar a louccedila) Varri todo
o terreiro e ajudei o ogatilde de Xangocirc a pendurar bandeirinhas
amarelinhas dedicadas a Oxum A jibonatilde do terreiro deposita mel
como oferenda para o peji de Jurema Depois do almoccedilo este
mesmo ogatilde ensinou-me a fazer a adobaleacute (saudaccedilatildeo prostrar-se no
chatildeo perante um pai ou matildee de santo para ser abenccediloado pelo
orixaacute) uma vez que eu estava fazendo errado pois meu orixaacute eacute
masculino estava fazendo a adobaleacute na forma feminina O ogatilde
mandou-me jogar uma lata de oacuteleo velho na rua e pediu-me para
limpar as cadeiras de plaacutestico do terreiro destinadas aos
convidados da festa de Oxum Tomei banho e vesti-me com
camiseta toda branca e uma calccedila de algodatildeo igualmente branca
novamente poreacutem com outra calccedila emprestada pelo mesmo ogatilde
pois a minha ficou suja nesse processo de afazeres domeacutesticos As
filhas de santo passam as roupas de seus orixaacutes Apoacutes todos
estarem asseados e vestidos todos os filhos de santo e abiatildes
estavam devidamente acomodados em seus respectivos lugares no
chatildeo (e em bancos caso iniciados haacute mais tempo) Chega a matildee de
santo que realizou a feitura do pai e da matildee de santo do terreiro
Ela eacute a ―bisavoacute do terreiro Todos devem referenciaacute-la a manter o
ori (cabeccedila) o mais baixo possiacutevel A matildee de santo manda um ogatilde
preparar o eboacute para Exu antes de comeccedilar a festa Os
assentamentos ou pejis de entidades que ficam do lado de fora do
barracatildeo satildeo cobertos por panos no caso satildeo os de Omulu Oxoacutessi
Bessen e Ogum
Por volta das 1730 os filhos de santo e os abiatildes formam uma fila
no lado de fora do barracatildeo disposto numa ordem hieraacuterquica de
acordo o grau e tempo de iniciaccedilatildeo os primeiros colocados
proacuteximo agrave entrada do barracatildeo O toque (dos atabaques) eacute iniciado
Os abiatildes e filhos-de-santo entram e formam um ciacuterculo ou gira ao
entrar e nesta gira o pai e a matildee-de-santo da casa se aderem No
centro do ciacuterculo a bisavoacute do terreiro e seu filho (ambos satildeo
responsaacuteveis pela feitura de santo do pai e da matildee de santo do
terreiro) entoam cacircnticos na liacutengua iorubaacute e agitam o adjaacute uma
sineta de metal utilizada para ―chamar o santo Apoacutes girar neste
ciacuterculo todos param e comeccedilam a rezar em iorubaacute esfregando uma
matildeo na outra Sinto algo estranho dentro de mim uma espeacutecie de
calor e tremores nos membros e calafrios O som dos atabaques
ressoa De repente estou nos braccedilos da ekede suando muito e esta
me abanando e me dando aacutegua para beber Desmaio novamente
Depois ao sair deste estado me contaram que o pai-de-santo do
terreiro me leva para sala de estar de casa (o barracatildeo onde se
executam os ritos e onde estatildeo os pejis altares sacrificiais dos
orixaacutes fica nos fundos da casa) Explicam-me que bolei ou seja
posso ser iaocirc ou filho-de-santo Encerrados os toques dos
atabaques levam-me para o barracatildeo para o ajeum (refeiccedilatildeo) As
ekedes servem todos os membros do terreiro pela ordem
hieraacuterquica de iniciaccedilatildeo e depois os convidados Alguns
55
convidados presentes curiosos apoacutes todos serem servidos
comeccedilam a me interpelar sobre o meu estado O pai-de-santo me
diz que eu natildeo devo ir com os outros para o teacutermino da festa de
Oxum que consiste em entrega das oferendas e flores num rio de
aacutegua doce por estar bolando (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Aleacutem de em encontros anteriores realizar a adobaleacute de forma incorreta e ser
advertido pelo ogatilde por isso posteriormente como exposto acima tive acesso a outras
experiecircncias de infraccedilotildees pequenos erros e deslizes bem como a negociaccedilatildeo da
quebra de tabus ou quizilas como indica este outro trecho de meu diaacuterio de campo
Omolokum de encerramento - ―bolei de novo
Desta vez peguei carona com Estela (nome fictiacutecio) filha-de-santo
de Oxum
Em seu carro conversamos sobre as obrigaccedilotildees de feitura de santo
e comentamos o quanto satildeo caras Ela me disse que a sua iniciaccedilatildeo
custou-lhe cerca de 1200 reais o que inclui despesas com a roupa
do orixaacute oferendas sacrificiais de animais custos de camarinha
(ficar recluso no quarto de santo onde estatildeo os pejis dentro do
barracatildeo) alimentaccedilatildeo e pagamento de aacutegua e luz (pois o filho de
santo fica 21 dias na camarinha) Depois falamos sobre o tabu que
interdita a relaccedilatildeo sexual no dia da semana votivo ao orixaacute O dela
seria no saacutebado (dia dedicado a Oxum e Iemanjaacute orixaacutes ―iabaacutes
femininas e das aacuteguas) e o do seu namorado que eacute um ogatilde do
terreiro eacute na terccedila dia de Ogum orixaacute que eacute dono de sua cabeccedila
Estela contou-me que evita relaccedilatildeo sexual no dia dos santos mas
que o orixaacute compreende quando o casal natildeo consegue resistir
desde que natildeo se repita sempre no mesmo dia reservado ao tabu
(pode-se ―alternar a desobediecircncia conforme os dias dos orixaacutes do
casal) []
Outra vez bolei no santo quando estava sentado batendo palmas
calorosamente para acompanhar um ritmo mais freneacutetico dos
atabaques que aceleraram repentinamente Estava sentado no chatildeo
junto aos outros abiatildes enquanto os filhos e filhas de santo jaacute
iniciados danccedilavam e incorporavam seus orixaacutes na gira Desta vez
foi uma queda no santo ―mais branda pois natildeo senti tantos
tremores apenas tontura Desmaiei Contaram-me depois que
envolveram-me com um lenccedilol e conduziram meu corpo aos quatro
pontos cardeais do terreiro antes de me deixar no chatildeo do quarto de
santo (camarinha) envolvido pelo lenccedilol Acordei e chamei
algueacutem a ekede que estava me vigiando mandou-me ficar quieto
Comecei a sentir um calor forte dentro do meu corpo e chamei
algueacutem pois a ekede natildeo estava mais ali Gritei O pai-de-santo me
advertiu dizendo que isso eacute inadequado ―falar alto no peji e que
preciso ―controlar minha mediunidade Disse-me que eu estava
de obrigaccedilatildeo e que eu deveria providenciar a iniciaccedilatildeo o mais
raacutepido possiacutevel pois o orixaacute taacute querendo a minha feitura
Depois de bolar no santo por duas vezes consecutivas neste terreiro da Zona Sul
pessoense e ser recrutado para a iniciaccedilatildeo e consequente afiliaccedilatildeo ao terreiro natildeo mais
apenas como abiatilde em fase experimental ou pesquisador-disciacutepulo entrei num processo
56
de questionamento interno e afliccedilatildeo por possuir inuacutemeras duacutevidas de como procederia
como pesquisador em diante pois natildeo estava disposto a me iniciar nem tinha condiccedilotildees
financeiras para arcar com tal despesa na eacutepoca Decidi me afastar dessa comunidade
Mantive contato com este terreiro de abril de 2011 a outubro do mesmo ano
Paralelamente a partir de julho de 2011 passei a pesquisar a comunidade vizinha ao
bairro onde resido na Zona Leste pessoense ainda sob o mesmo vieacutes de pesquisar o
repertoacuterio terapecircutico e plantas medicinais interrogando a benzedeira Dona Severina e
seus consulentes Um pouco tempo depois da deliberaccedilatildeo de me afastar do terreiro da
Zona Sul perto do mecircs de agosto conheci o pai-de-santo Antonio Carlos da mesma
comunidade
Imagens 04a e 04b Croqui de planta de Terreiro I de Candombleacute de Valentina
com estrutura do barracatildeo em detalhe (local onde acontecem as cerimocircnias do
terreiro) e sua posiccedilatildeo no espaccedilo total do terreiro (casa + barracatildeo)
57
ldquoFilho de Iemanjaacute eacute falsordquo
Eacute conhecido na literatura o papel e a importacircncia da oralidade nos cultos de
matriz africana no que tange ao controle do saber religioso Entretanto aleacutem do papel
de preservaccedilatildeo da tradiccedilatildeo oral do aperfeiccediloamento dos viacutenculos de confianccedila e
transmissatildeo de segredos associados agrave manutenccedilatildeo do axeacute (poder forccedila) da comunidade
existe tambeacutem o papel da propagaccedilatildeo de intrigas ―fofocas e dizeres no intuito de
deslegitimar um sacerdote uma comunidade ou filho de santo em detrimento de outro ndash
os quais de uma forma ou de outra visam combater a ―invasatildeo de privacidade nos
terreiros impedir o ingresso de estranhos ou de pessoas tidas como mal vistas evitando
o contato ndash contaacutegio se olharmos para a obra de Mary Douglas (1977) - com essas
pessoas provaacuteveis ―fuxiqueiros espiotildees Como jaacute mencionei mais acima as categorias
58
acionadas em meu campo periquito-lodecirc e corregira satildeo direcionadas para pessoas
sem compromisso de filiaccedilatildeo com uma comunidade de culto especiacutefica e que vivem a
espreitar e a participar das festas puacuteblicas de vaacuterios terreiros e segundo Braga (1998 p
35) na cultura do fuxico de candombleacute ainda haacute os termos como fura-roncoacute e elejoacute
(literalmente ―o dono da fofoca ejoacute) para os portadores e inventores de fofocas
No segundo semestre de 2011 exatamente em agosto ao conhecer o pai-de-
santo Antonio Carlos 68 anos responsaacutevel por um terreiro de umbanda cruzada com
Jurema na zona leste de Joatildeo Pessoa (ver imagens do croqui 06a e 06b) me coloquei
como ex-abiatilde do terreiro de candombleacute da Zona Sul e pesquisador enquanto estrateacutegia
de constituir um diaacutelogo sempre imerso no contexto da religiosidade afro-brasileira O
pai-de-santo de 68 anos disse conhecer a matildee-de-santo do terreiro e particularmente a
matildee-pequena32
Perguntei-lhe se poderia participar das festas puacuteblicas da casa Ele
afirmou que sim e repeti o mesmo procedimento para saber qual seria o orixaacute regente da
minha cabeccedila Acrescentou mediante consulta ao oraacuteculo que aleacutem de ser filho de
Oxaguiatilde com Oxalufatilde eu tinha como terceiro regente uma Oxum E disse - ―vocecirc natildeo
poderia ser filho de dois pais Apoacutes um tempo passei a ser abiatilde da casa dele e percebi
de imediato muitas diferenccedilas a respeito das regras de tratamento que devem ser
observadas para os membros mais velhos na hierarquia de iniciaccedilatildeo no santo
Exemplificando a ausecircncia de beija-matildeo havendo apenas o pedido de becircnccedilatildeo para os
mais velhos e o proacuteprio pai-de-santo percebeu o quesito ―tradicional na minha postura
de sentar no chatildeo quando em sua presenccedila algo que natildeo ocorria nos tempos atuais
segundo ele (um aprendizado que obtive no meu curto tempo como abiatilde no terreiro de
candombleacute onde os neoacutefitos sentavam no chatildeo do barracatildeo os iaocircs em bancos e os
ogatildes ekedes pai e matildee de santo em cadeiras)
Num outro terreiro de candombleacute sob lideranccedila espiritual de Pai Germano33
e
localizado no Bairro de Valentina cuja visita fiz pelo convite de uma amiga jaacute
mencionada na Introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo iaocirc filha de Iansatilde deste terreiro no
segundo semestre de 2011 pouco depois de sair do outro terreiro de candombleacute da Zona
Sul e apoacutes ingressar no terreiro de Umbanda cruzada com Jurema de Pai Antonio
Carlos bolei no santo novamente
32
Iaquequerecirc matildee pequena eacute o cargo referente agrave substituta da matildee-de-santo de um terreiro a segunda
pessoa na hierarquia de uma casa de culto Esta matildee pequena foi feita no santo por um pai de santo feito
por Pai Moiseacutes um dos mentores espirituais de Pai Antonio Carlos com o qual realizou a feitura de
Jurema Ou seja possuem uma genealogia espiritual convergente 33
Nome fictiacutecio
59
Tratou-se de um convite para a festa de saiacuteda de iaocirc uma festa
puacuteblica em que se comemora o cumprimento de uma etapa de
iniciaccedilatildeo do filho-de-santo o orunkoacute ndash ou ―ato de dar nome ao
santo e na qual o orixaacute se pronuncia exclamando a digina ou
nome ritual do iniciado Nesta cerimocircnia presenciei todo este
evento e apoacutes o recolhimento do iaocirc no quarto de santo ou
camarinha retomaram os toques de atabaques e comecei a sentir
dor de cabeccedila e tontura Repentinamente desmaiei e logo apoacutes
encontrei-me dentro do quarto envolto num lenccedilol onde se
encontram os pejisassentamentos dos adeptos da casa Neste
terreiro o barracatildeo natildeo fica nos fundos da casa mas absorve a
parte anterior da casa formando um salatildeo amplo O quarto no qual
fiquei eacute um dormitoacuterio entrecortado pelo corredor da casa que
divide a casa entre o barracatildeo e a cozinha (ver imagem do croqui)
separando este uacuteltimo quarto do banheiro e do quarto de
recolhimento dos iaocircs (no outro terreiro o quarto com pejis
interiores e o de recolhimento eram um soacute) Apoacutes ficar recolhido
neste quarto dos pejis o pai-de-santo aparece e diz umas palavras
em iorubaacute para ―espantar meu santo e eu acordo de imediato (o
que me foi revelado posteriormente pelo mesmo) Apoacutes ser
desperto do desmaio pelo pai-de-santo este me conduziu para fora
do quarto de pejis e disse que natildeo me recolheria pelo quarto estar
ocupado e por ele estar muito cansado mas eu estava convidado a
frequentar a casa (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Sobre a situaccedilatildeo de ―bolar no santo ao ponto de chegar a desmaiar o que denominam
como ―santo bruto os adeptos das religiotildees de matriz africana reconhecem a necessidade de
disciplinar esse estado difuso de manifestaccedilatildeo do orixaacute a partir do aprendizado ritual dos mitos
e da personalidade dos orixaacutes de modo a desempenhar seus papeacuteis Bastide (2006) denomina
como o sagrado selvagem o estado natildeo domesticado da experiecircncia do sagrado Eacute considerada
uma indiscriccedilatildeo ritual algueacutem cair pelo santo bruto num terreiro no qual natildeo integra o quadro
de filhos de santo - o que provavelmente pode ser percebido como intrusivo e permite ao
sacerdote provocar a expulsatildeo do santo bruto do visitante ilustrando o que houve comigo -
como lembra este autor
No Brasil eacute uma indelicadeza quando se visita um candombleacute a que
natildeo se pertence cair em transe quando estatildeo tocando os cacircnticos do
seu Deus e se isso acontecer seraacute extremamente malvisto e objeto de
reprovaccedilatildeo manifesta Tambeacutem no Brasil quando um Deus natildeo
chamado se manifesta durante uma cerimocircnia como agraves vezes ocorre
arriscando perturbar a sequecircncia obrigatoacuteria dos gestos rituais o
babalorixaacute ou a ialorixaacute intervecircm no ato para expulsar o intruso
(BASTIDE 2006 p 256)
60
Imagem 05 Planta de Terreiro II de Candombleacute em Valentina
Sou amigo dos membros deste terreiro ateacute hoje e estabeleci contato inicialmente
sem a pretensatildeo de pesquisaacute-lo apenas como apreciador das festas puacuteblicas O terreiro
de candombleacute do pai Germano serviu como intermediaacuterio entre a minha passagem entre
a Zona Sul e a Zona Leste do candombleacute para a umbanda mediante um ―fuxico de um
filho-de-santo de Antonio Carlos Minha relaccedilatildeo com este pai-de-santo e seu terreiro
perdurou de agosto de 2011 ateacute janeiro de 2013 quando decidi me afastar natildeo pela
ocorrecircncia de alguma desavenccedila mas sim pela minha natildeo disposiccedilatildeo em iniciar e filiar
de forma mais comprometedora a uma comunidade de santo mesmo recebendo
irradiaccedilotildees de mestres de Jurema34
durante apenas uma cerimocircnia da comunidade O
―fuxico consistiu no fato de que o referido filho-de-santo contou ao pai-de-santo
poreacutem em minha presenccedila que eu ia havia ―bolado no terreiro de Pai Germano pois
este iaocirc eacute amigo de um ogatilde do terreiro deste pai-de-santo Minha relaccedilatildeo com o terreiro
de Antonio Carlos natildeo ficou hostil por isso pela possibilidade de me considerar um
periquito-lodecirc ou corregira mas sim cautelosa pelo fato de ―o santo estar pedindo
34
Irradiaccedilatildeo eacute o sofrer sintomas de ―bolar no santo para os possiacuteveis filhos de santo na Jurema
61
iniciaccedilatildeo a ponto de o mesmo pai-de-santo me receitar um banho35
(amassi) para
acalmar meu orixaacute Oxalufatilde da ―pressa para ser feito Outra menccedilatildeo ao filho-de-santo
―fuxiqueiro eacute que ele eacute de filho de Iemanjaacute e segundo alguns adeptos dos dois terreiros
de candombleacute Zona Sul ―filho de Iemanjaacute eacute tudo falso sendo tal asserccedilatildeo revelada em
contextos anteriores ao ingresso no terreiro de Antonio Carlos de forma totalmente
informal nas conversas dos bastidores da comunidade comentando brigas e
―mexericos provocados pelos filhos de Iemanjaacute
Imagem 06a Croqui da planta do terreiro de Pai Antonio Carlos
35
Recomendou-me um banho (amassi) de Oxalaacute realizado no dia desse orixaacute na semana (sexta-feira)
para acalmaacute-lo O banho eacute composto de 21 folhas de oliveira (Olea europaea) arroz cru (Oryza sativa L)
depois de permanecer meia hora na aacutegua e mel
62
Imagem 6b Croqui de disposiccedilatildeo do terreiro casabarracatildeo do terreiro de Pai
Antonio Carlos
ldquoHomem bom Mulher maacuterdquo
Minha inserccedilatildeo no campo em relaccedilatildeo ao nicho ocupado pela benzedeira catoacutelica
Dona Severina36
76 anos deu-se a partir da mediaccedilatildeo de minha matildee consulente
assiacutedua e amiga iacutentima da rezadeira desde julho de 2011 ateacute agora pois continuo
visitando esta senhora Como jaacute afirmei anteriormente a minha posiccedilatildeo no campo
explicitada para minha interlocutora foi a de pesquisador-disciacutepulo por meio da qual
atribuiacute a tarefa de ―traduccedilatildeo de meu trabalho de campo para ―trabalho de faculdade
apresentando motivaccedilotildees de conhecer ervas medicinais e oraccedilotildees usadas em seus
procedimentos terapecircuticos A posiccedilatildeo de pesquisador-disciacutepulo acionada neste campo
desenvolveu-se mediante a experimentaccedilatildeo de alguns procedimentos rituais da
benzedeira bem como a utilizaccedilatildeo de caderno de notas para registro das oraccedilotildees e
36
Nome veriacutedico
63
procedimentos Outro fator que fortalece o lado disciacutepulo do pesquisador a ponto da
benzedeira me transmitir suas oraccedilotildees e procedimentos terapecircuticos eacute pelo desinteresse
dos seus proacuteprios filhos no aprendizado do ofiacutecio o que lhe provoca desgosto Quanto agrave
permissatildeo de publicar as oraccedilotildees na Dissertaccedilatildeo ―trabalho de faculdade ela consentiu
apoacutes eu ter mostrado alguns livros e referecircncias impressas com vaacuterias oraccedilotildees do seu
repertoacuterio37
a despeito do ―segredo pela confianccedila da oralidade Dona Severina realiza
todos os procedimentos e oraccedilotildees em sua proacutepria casa na sala ou na cozinha (ver
croqui)
Imagem 07 Croqui de Planta da Casa da benzedeira Dona Severina
Submeti-me como consulente e recebi o benzimento para espinhela caiacuteda e peito
aberto aleacutem de ser aprendiz do ofiacutecio de benzedor prestando atenccedilatildeo agrave maneira de
37
Gonccedilalves Fernandes (1938) Alcides Bezerra (1911) Napoleatildeo Figueiredo (1979) Waldice
Mendonccedila Porto (1976) Aacutetico Vilas-Boas da Mota (1977) e Elda Rizzo de Oliveira (1985)
64
realizaccedilatildeo do procedimento registrado em um artigo que realizei em 2011 (ARAUacuteJO
2011 p 92) que estaacute descrito mais adiante no proacuteximo capiacutetulo A respeito da
consecuccedilatildeo da etnografia encorporada e performada um passo a ser observado e
realccedilado no campo com Dona Severina identificou-se pela questatildeo de gecircnero O fato de
ser homem influenciou na simpatia e adoccedilatildeo de minha pessoa enquanto aprendiz pela
disposiccedilatildeo tradicional de transmissatildeo dos conhecimentos de benzeccedilatildeo
preferencialmente para indiviacuteduos do sexo oposto ao do benzedor para aleacutem do fator
de proximidade e pessoalidade com minha matildee conforme Porto (1976 p 125)
E em seguida rezava uma oraccedilatildeo somente sabida por ela pois se
passasse adiante o seu segredo as suas forccedilas se quebrariam Soacute
quando se via na obrigaccedilatildeo de ―aposentar por natildeo poder consigo
mesma passava o segredo do ―dom agrave pessoa de sua escolha a fim
de continuar o seu ofiacutecio Algumas pessoas no entanto tem
afirmado que se mulher benzedeira o segredo deveria ser passado
a algueacutem do sexo masculino e deste ao de sexo feminino
Mesmo tendo aprendido o ofiacutecio de rezadeira por uma linhagem matrilinear ou
seja soacute com parentes do sexo feminino (Avoacute e Matildee) isso natildeo impede Dona Severina de
reconhecer que a forccedila das oraccedilotildees se daacute com a transmissatildeo delas para um sujeito do
sexo oposto entretanto a tradiccedilatildeo popular suporta um caraacuteter fluido que se adapta agraves
contingecircncias tendo em vista o desinteresse por parte da geraccedilatildeo mais nova e
particularmente de uma divisatildeo social e sexual do trabalho que afeta o catolicismo
popular e que privilegia o sexo feminino enquanto aporte da tradiccedilatildeo oral das
benzeduras e da magia (LEAL 1991) Testemunhei um caso de transmissatildeo de oraccedilatildeo
para uma parenta distante do Rio de Janeiro que estava visitando Dona Severina Ela
me pediu para escrever atraacutes da foto da moccedila na presenccedila desta a seguinte oraccedilatildeo de
proteccedilatildeo que iria ditar
Credo em cruz nas tuas costas
Credo em cruz na tua frente
Quando Jesus Cristo estava na Cruz
Amansai o coraccedilatildeo dos meus inimigos
Deitado eu sou um porco
De peacute eu sou um toco
Rezar Pai Nosso Ave Maria Santa Maria
E Oferecei ao Anjo da Guarda do meu inimigo
65
Santos (2007 p 62) relata uma situaccedilatildeo parecida entre as benzedeiras de Cruzeta-RN
sobre a dinacircmica da transmissatildeo das rezas
Mas o curioso eacute que durante as minhas investigaccedilotildees natildeo soube da
existecircncia de nenhum ―curador na cidade de Cruzeta Contudo
mais de uma rezadeira tinha atribuiacutedo a origem de suas rezas aos
ensinamentos advindos destes homens que realizavam praacuteticas
curativas Essa questatildeo de a transmissatildeo das rezas ser efetuada a
partir das relaccedilotildees de gecircnero estaacute intimamente relacionada com o
poder de cura das rezas fortes De acordo com algumas rezadeiras
as rezas de cura soacute podem ser transmitidas entre pessoas de sexo
oposto [] A ecircnfase neste tipo de transmissatildeo eacute ressaltada ateacute
mesmo pelas rezadeiras que obtiveram os ensinamentos atraveacutes de
outras rezadeiras Percebi isso em pesquisa de campo quando eu
solicitava que elas rezassem em voz alta para que eu pudesse ouvir
Dona Maria de Julho Bilino natildeo se recusou em atender meu
pedido poreacutem fez a seguinte observaccedilatildeo ―como eu era homem
natildeo tinha problema nenhum rezar para que eu pudesse ouvir mas
se fosse uma mulher ela natildeo rezaria pois perderia as forccedilas das
suas rezas Esse temor se concretiza no dia a dia dessa rezadeira
uma vez que suas rezas natildeo satildeo audiacuteveis
O gecircnero como fator diferenciador das performances e agenciamentos no campo
da benzeccedilatildeo se revela sob outras formas envolvendo ateacute os procedimentos rituais
Segundo Dona Severina quando as folhas de um ramo de pinhatildeo roxo usado para
absorver o olhado o carrego a zanga murcham esse processo pode ser discernido de
acordo com o sexo do responsaacutevel pela transmissatildeo do mal ―se eacute mulher as trecircs folhas
de ramo murcham e a benzedeira erra a Ave Maria se eacute homem das trecircs uma folha
permanece intacta e a benzedeira erra o Pai Nosso A reza utilizada para desfazer o
engasgamento tambeacutem esclarece uma divisatildeo heterossexual da concepccedilatildeo ritual de
Dona Severina
Reza para ―tirar engasgo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo
de pau ou um foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno
agrave lenha
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida
Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute (grifo meu)
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz) (ARAUacuteJO 2011 p 92)
66
As rezas natildeo satildeo acessiacuteveis ao puacuteblico consulente sendo percebidas apenas
como uma emissatildeo balbuciada e raacutepida na qual se articulam os movimentos que agitam
os ramos de pinhatildeo roxo nas quatro direccedilotildees dos pontos cardeais formando uma cruz
em torno do sujeito de forma a expulsar o mal para os cantos circundantes
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
Iniciando esta problematizaccedilatildeo destaco a maneira de inserccedilatildeo dos agentes no
contexto terapecircutico e no reconhecimento da capacidade de curar os outros Se
aplicamos o modelo de caracterizaccedilatildeo da performance de Schechner (2012) denominado
sistema transporte-transformaccedilatildeo para analisar os iniciados nos cultos de matriz
africana estes detecircm a capacidade de controlar - a ter um distanciamento maior - o
estado de transe e o contato com a divindade (transportaccedilatildeo) depois de treinamento e
aprendizado ritual adquiridos mediante iniciaccedilatildeo (transformaccedilatildeo) Jaacute no caso da
benzedeira catoacutelica que eacute minha interlocutora Dona Severina38
ao curar as afliccedilotildees do
seu proacuteprio nuacutecleo familiar filhos e netos participa da experiecircncia da afliccedilatildeo destes e as
revive no ritual empregado em sua resoluccedilatildeo (transportaccedilatildeo) E para ter acesso ao ―dom
de cura precisou ser afetada pelo contexto que a predispunha a receber o legado do
conhecimento tradicional sobre o benzimento sendo recrutada para assumir o cargo de
rezadeira (transformaccedilatildeo) mesmo que natildeo tenha experimentado diretamente uma
afliccedilatildeo pessoal que a tenha conduzido a desenvolver os dons curativos para ocupar o
lugar reservado aos curadores Entretanto recebeu ensinamentos especiacuteficos e ―iniciou-
se nesse contexto para aquisiccedilatildeo de um repertoacuterio terapecircutico como eacute o caso de muitos
xamatildes citados na literatura que precisam superar a condiccedilatildeo de doente para revivecirc-la no
desempenho da funccedilatildeo ritual (ELIADE 2002 LEWIS 1977) e mesmo no de
benzedeiras como relata Quintana (1999 p 80) acerca das doenccedilas iniciaacuteticas que
revelam o dom do ofiacutecio da cura ou por meios sobrenaturais (apariccedilotildees de entidades em
sonhos) Segundo Dona Severina seu dom de cura adveio da linhagem materna de sua
famiacutelia uma transmissatildeo matrilinear de um conjunto de rezas aliadas agraves teacutecnicas
corporais e rituais assumidas enquanto ―atos tradicionais eficazes (cf MAUSS 2003)
38
Usarei nomes fictiacutecios para me referir aos meus interlocutores como forma de preservaccedilatildeo de suas
privacidades e da relaccedilatildeo iacutentima que consegui ter com eles como irei tratar mais adiante
67
tanto pelo meio familiar circundante quanto pela comunidade da qual era nativa de
origem rural no municiacutepio de Princesa Isabel do Sertatildeo da Paraiacuteba
O pai de santo Antocircnio Carlos 68 anos conforme relatou durante o trabalho de
campo em sua adolescecircncia apresentava uma doenccedila interpretada como espiritual que
o sinalizava para o culto afro-brasileiro considerando-se o papel requerido de sua
iniciaccedilatildeo para desenvolvimento mediuacutenico por indicaccedilatildeo de suas primas jaacute ―iniciadas
no santo poreacutem contra a vontade de sua matildee catoacutelica No terreiro do mesmo pai de
santo uma antiga fiel e missionaacuteria da Assembleia de Deus Dona Alzira 45 anos
contou-me sobre sua situaccedilatildeo anterior agrave iniciaccedilatildeo na umbanda cruzada com jurema em
que coexistia a relaccedilatildeo conturbada com bebidas e no plano afetivo com o primeiro
marido (separaram-se posteriormente) com outros desequiliacutebrios emocionais resultando
na perda de sua moradia e tendo que morar na rua num preacutedio abandonado do INSS
Mesmo sendo dotada de capacidade curativa reconhecida pelos adeptos da sua antiga
igreja recebia uma entidade (Pomba Gira) - o que atribuiacutea a uma possessatildeo demoniacuteaca
na eacutepoca - e tendo em vista paralelamente o fato de sua famiacutelia ser ―do santo soacute ela
sendo ―crente da Assembleia Depois de muito desesperada decidiu procurar o pai de
santo Antocircnio Carlos para lhe ajudar com os problemas relacionados agrave possessatildeo de sua
Pomba Gira o que segundo a informante salvou-lhe a vida e a fez parar de receber
―surra de orixaacute proporcionando um ajustamento em sua vida no sentido religioso a
partir da iniciaccedilatildeo e para a resoluccedilatildeo de afliccedilotildees na vida praacutetica conseguindo uma casa
nova um emprego e um novo marido
A morte ritual para o mundo profano como processo de separaccedilatildeo da substacircncia
comum e promoccedilatildeo agrave categoria de sacerdotemagocurandeiro eacute uma condiccedilatildeo frequente
para a produccedilatildeo do discurso maacutegico Conforme Eliade (2002 p 51) o xamatilde passa por
um processo de ―despedaccedilamento corporal durante a reclusatildeo e nos sonhos extaacuteticos
o iaocirc ou filho (a) de santo que eacute o futuro pai matildee de santo morre e ressuscita durante
os rituais de iniciaccedilatildeo quando eacute isolado em um compartimento especiacutefico para reclusatildeo
e aprendizado ritual (roncoacute aliacheacute camarinha) num determinado intervalo de tempo
que pode variar de 21 dias ou meses de acordo com a naccedilatildeo do terreiro resultando no
nascimento de um novo eu que eacute ―noivo do orixaacute (BASTIDE 2009) A doenccedila-
escolha doenccedila-vocaccedilatildeo ou doenccedila-eleiccedilatildeo tambeacutem eacute vista por Eliade (2002) como
uma das formas de iniciaccedilatildeo para o xamatilde aleacutem da capacidade extaacutetica e sonhos de
revelaccedilatildeo assim como para Montero (1986) quando esta autora dedicou-se a estudar os
processos de cura na umbanda
68
A doenccedila na umbanda tem um papel central na conversatildeo
religiosa a maior parte dos meacutediuns se inicia no culto depois de ter
passado por uma experiecircncia dolorosa dessa natureza O poder que
os meacutediuns tecircm para a cura se funda no fato de eles terem passado
pela mesma experiecircncia que pretendem suprimir O transe a
possessatildeo pelos espiacuteritos eacute na verdade um estado de ―doenccedila
controlado na medida em que o meacutedium aprendeu a entrar e sair
dele (MONTERO 1986 p 68)
As formas utilizadas para cura e promoccedilatildeo do bem-estar geralmente coincidem
com as formas de conversatildeo e iniciaccedilatildeo agraves mesmas Na religiatildeo afro-brasileira tanto no
candombleacute como na umbanda cruzada com jurema do caso estudado os banhos de
ervas utilizados para descarrego e cura - o amassi- e o bori ndash ritual de ―dar comida para
cabeccedila - tem fins terapecircuticos e iniciatoacuterios (VASCONCELOS 2006) Tal agecircncia
religiosa promove uma ressignificaccedilatildeo do comportamento e do modo de apreender o
mundo do indiviacuteduo quando este eacute submetido agrave iniciaccedilatildeo ou conversatildeo ou seja de
como se apresentaraacute daiacute por diante e da concepccedilatildeo corporal do mesmo Observa-se
que na conversatildeo que corresponde agrave feitura de santo as fases para iniciar o adepto o
objetivo eacute fundir o corpo do neoacutefito ao entorno e agrave divindade (RABELO 2000)
Quanto agrave experiecircncia de iniciaccedilatildeo a uma comunidade estrita de culto e sua
relaccedilatildeo com a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo o comportamento relativo de muitos consulentes que
procuram os agentes especialistas da cura natildeo necessariamente se integraria ao que se
pode chamar de conversatildeo religiosa e eacute sintomaacutetico do fluxo de pessoas em afliccedilatildeo e
da variaccedilatildeo possiacutevel decorrente da agecircncia dos sujeitos em articular uma composiccedilatildeo
singular de ―crenccedila e pertencimento religioso Trata-se de uma gradaccedilatildeo do niacutevel de
incorporaccedilatildeo e afecccedilatildeo adesatildeo a um tratamento ou de inserccedilatildeo em uma comunidade
(afiliaccedilatildeo) num tracircnsito que vai do provisoacuterio ao perene e ao mesmo tempo denota um
fundo existencial comum de representaccedilotildees sobre a origem das afliccedilotildees concepccedilotildees
cosmoloacutegicas e do discurso sobre entidades espirituais oportunizando correspondecircncias
sincreacuteticas o que predispotildee os suplicantes para uma diversidade de buscas em agentes
especiacuteficos (BRUMANA 1994 FERRETTI 1995)
69
CAPIacuteTULO II INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO
A despeito da diferenciaccedilatildeo reivindicada pelos agentes especialistas da cura em
termos de legitimaccedilatildeo ou competecircncia e dos domiacutenios ocupados por eles e seus
consulentes no campo religioso ou a diferenciaccedilatildeo percebida pelo autor na estrutura do
ritual e como indagarei mais adiante a respeito dos contrastes entre a noccedilatildeo de corpo e
pessoa referente agrave possessatildeo por entidades nas religiotildees de matriz africana e indiacutegena
existe uma matriz do catolicismo popular que permeia o lugar discursivo dos sujeitos
interpelados Esta matriz do catolicismo popular constitui fonte abrangente de
representaccedilotildees e performances rituais nos terreiros de umbanda cruzada com jurema
sessotildees rituais de Jurema e na agecircncia terapecircutica da benzedeira assim como grande
influxo de representaccedilotildees e rituais derivados da magia europeia Como constataram
Cascudo (1978) e Vandezande (1975) no tocante ao Catimboacute e acessiacutevel nas
descriccedilotildees de Gonccedilalves Fernandes (1938) para o mesmo culto maacutegico na Paraiacuteba a
matriz que embasa e canaliza a convergecircncia entre elementos indiacutegenas e africanos eacute o
catolicismo popular e a magia europeia Na eacutepoca desses autores entretanto com menor
influecircncia africana pois tal direcionamento de culto soacute conseguiu se consolidar com a
institucionalizaccedilatildeo dos cultos afro-brasileiros a partir da deacutecada de 60 e sua consequente
umbandizaccedilatildeo conforme explana Assunccedilatildeo (2006) e o testemunho de Vandezande
(1975) da transiccedilatildeo nos anos 70 na regiatildeo de Alhandra
Neste capiacutetulo pretendo descrever os rituais e o contexto vivido pelos
especialistas e sua relaccedilatildeo com os seus consulentes na busca de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo
considerando esta matriz convergente (catoacutelica popular e maacutegica europeia) sincreacutetica
que une a benzedeira catoacutelica e os sacerdotes matildees e pais de santo vislumbrando seus
arranjos pessoais e cultuais para esta mesma matriz Conforme mencionado no capiacutetulo
anterior a rede estabelecida de contatos emergidos no contexto dos terreiros direciona a
constituiccedilatildeo do arranjo dos rituais terapecircuticos descritos aqui Tal rede de contatos
surgiu a despeito da minha delimitaccedilatildeo do terreiro de umbanda cruzada com jurema e
do contexto exploratoacuterio de introduccedilatildeo na pesquisa num terreiro de candombleacute este
uacuteltimo foi extremamente uacutetil enquanto etapa inicial de formaccedilatildeo e delineamento das
minhas preocupaccedilotildees de estudo poreacutem tive o contato interrompido por demandas de
afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em campo
Atentarei para a descriccedilatildeo dos rituais e do contexto vivido no interior dessa
matriz catoacutelica popularmagia europeia experimentado pela benzedeira e o terreiro de
70
umbanda cruzada com jurema com os quais tive um contato de campo mais
prolongando e sistemaacutetico Poreacutem sem desconsiderar as intervenccedilotildees dos contextos
paralelos e perifeacutericos de acordo com o campo delimitado que encerra as atividades de
campo na Comunidade Padre Azevedo identificando os processos aflitivos no contexto
de candombleacute que me apareciam pela rede de contatos como o caso da Professora
Mariacircngela relatado mais adiante
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccedilada
Segundo Assunccedilatildeo (2006) o culto da Jurema assimilado agrave umbanda a partir dos
anos 60 e 70 tem origem na tradiccedilatildeo indiacutegena do Nordeste e desenvolveu-se como
catimboacute culto matizado pela influecircncia do catolicismo popular e da magia europeia
mas que fundamentalmente eacute estruturado pelo padratildeo lituacutergico da pajelanccedila ameriacutendia
(BURGOS 2012) A pajelanccedila em seu formato tradicional da regiatildeo Norte segundo
Figueiredo (1979 p 69) consiste em
Na pajelanccedila ―pura a cerimocircnia gira inteiramente em torno do
pajeacute Um ajudante quase sempre membro da famiacutelia o ajuda no
cerimonial acende o cigarro de tauari entrega a bebida servida em
cuia preta (aacutegua refrigerante vinho e algumas vezes cachaccedila) faz
as defumaccedilotildees (com breu branco) traz os ―remeacutedios preparados
para os clientes e ajuda os pajeacutes em seus ―serviccedilos
O catimboacute eacute constituiacutedo basicamente pelo a) uso do cachimbo e da fumaccedila
como recurso terapecircutico e limpeza espiritual defumaccedilatildeo b) do transe mediuacutenico de
entidades e ancestrais os chamados Mestres que satildeo evocados c) crenccedila nos poderes
maacutegico-curativos do arbusto Jurema Preta (Mimosa hostilis Benth) assim como em sua
finalidade e preeminecircncia espiritual (crenccedila num reino encantado para onde vatildeo as
almas dos adeptos convertidos em Mestres) (ASSUNCcedilAtildeO 2006) Para Bastide (2011
p 147)
Os primeiros elementos do catimboacute o uso da defumaccedilatildeo para curar
doenccedilas o emprego do fumo para entrar em estado de transe a
ideia do mundo dos espiacuteritos entre os quais a alma viaja durante o
ecircxtase onde haacute casas e cidades anaacutelogas agraves nossas A grande
diferenccedila eacute que a fumaccedila na pajelanccedila eacute absorvida enquanto no
catimboacute ela eacute expelida O poder intoxicante do fumo eacute substituiacutedo
aqui pela accedilatildeo da jurema
O processo de incorporaccedilatildeo do nuacutecleo formado pelo culto da jurema no catimboacute
agrave umbanda nos anos 60 no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa apoacutes anos de perseguiccedilatildeo
policial sucedeu-se de forma consistente com a institucionalizaccedilatildeo das casas de culto
ou terreiros e a formaccedilatildeo das Federaccedilotildees pela Lei Estadual 344366 promulgada pelo
71
Governador da Paraiacuteba Joatildeo Agripino (SOARES 2009) A Umbanda religiatildeo que se
desenvolveu de um culto de origem africana das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto
(angola congo moccedilambique) a cabula na regiatildeo de Satildeo Paulo e Rio de Janeiro e que
se decodificou enquanto como culto nos anos 20 assimilando elementos da tradiccedilatildeo dos
orixaacutes das naccedilotildees dos grupos linguiacutesticos sudaneses (nagocirc ketu ijexaacute jeje) em sua
estrutura ritual catolicismo popular magia europeia e tradiccedilotildees indiacutegenas como a do
culto dos caboclos assim como o afluxo posterior da doutrina kardecista do espiritismo
no final do seacuteculo XIX (MAGNANI 1986 RAMOS 2001) Tal diversidade de
influecircncias suscitou uma grande variedade de formatos de cultos que a despeito dos
esforccedilos de formalizaccedilatildeo e padronizaccedilatildeo das Federaccedilotildees tecircm-se configurado em um
continuum mediuacutenico de um polo mais negro de matriz africana a um polo mais branco
kardecista segundo as particularidades de orientaccedilatildeo do pai de santo sacerdote de um
templo ou casa de culto (CAMARGO 1961)
A siacutentese que se processou na Umbanda comeccedilou anteriormente a sua
consolidaccedilatildeo enquanto religiatildeo nacionalista de caraacuteter urbano e teor moralista que
assume a ideologia conservadora do ―mito das trecircs raccedilas39
A loacutegica dos elementos
preexistentes que permitiu e produziu o englobamento das tradiccedilotildees dos candombleacutes
nagocirc-ketu do Nordeste do culto indiacutegena dos caboclos e posteriormente as tradiccedilotildees
de ―embraquecimento e modernizaccedilatildeo europeia do catolicismo e do kardecismo
compreende um sistema de culto de ancestrais mortos (espiacuteritos) formado pelos sujeitos
dos grupos eacutetnicos das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto (CARNEIRO 1977 p 50)
mas que ainda resiste como o nuacutecleo organizador da experiecircncia que assume a
convivecircncia com outras tradiccedilotildees de acordo com Negratildeo (1996 p 36)
Para a autora (Liana Trindade acreacutescimo meu) foram os grupos
eacutetnicos Angola e Congo que predominaram em Satildeo Paulo desde o
periacuteodo escravocrata que forneceu os componentes baacutesicos para o
posterior da Macumba e do Candombleacute de (Angola) Desde o
seacuteculo XIX os jornais registraram praacuteticas rituais angolanas como
os sacrifiacutecios de animais ofertados agraves divindades junto a aacutervores o
uso de ervas o ritual de fechamento do corpo o jogo de buacutezios
Segundo o seu entender no processo de sincretismo a siacutentese que
se estabeleceria entre os materiais culturais diversificados natildeo
ofereceria um produto final homogecircneo permanecendo as
tradiccedilotildees diferenciadas em tensa relaccedilatildeo dentro do mesmo Natildeo
obstante haveria sempre a predominacircncia de um deles no caso
39
Ideia desenvolvida por Ortiz (1999) cuja formulaccedilatildeo de tal ajustamento e sua adequaccedilatildeo a um contexto
poliacutetico autoritaacuterio estaacute mais detalhada em Ortiz (1985)
72
dos cultos citados teria prevalecido o ritual angolano de
possessatildeo em que os atabaques satildeo tocados com as matildeos e o
espiacuterito incorporado fala (grifo meu) ao contraacuterio dos rituais
sudaneses (candombleacute nagocirc-jeje-ijexaacute-ketu tradiccedilatildeo dos orixaacutes
acreacutescimo meu) em que os atabaques satildeo tocados com varetas e os
espiacuteritos satildeo mudos Contudo teria havido na formaccedilatildeo daqueles
cultos a inclusatildeo dos rituais de adoraccedilatildeo aos orixaacutes no acircmago da
religiosidade banto prevalecente No caso especiacutefico da Macumba
teria havido a reconstruccedilatildeo em situaccedilatildeo urbana dos mitos
essenciais dos cultos afro-brasileiros de origem banto (a Cabula a
Macumba rural) ou seja os Preto Velhos Caboclos e Exus
incluindo mitos sudaneses e elementos maacutegicos e espiacuteritas
europeus reinterpretados pelas estruturas de significado e
pensamento banto centradas nas noccedilotildees de ancestralidade e de
forccedila vital (grifos meus)
Disseminou-se da regiatildeo Sudeste para todo o Brasil e no Nordeste incorporou
tradiccedilotildees locais como o Xangocirc em Pernambuco formando os xangocircs umbandizados
(MOTTA 1985) e o Catimboacute de Alhandra na Paraiacuteba dando a jurema traccedilada
(SALLES 2010) Os rituais do terreiro a ser analisados por mim oriundos da
comunidade Padre Azevedo podem ser encaixados nesta tradiccedilatildeo da Umbanda com
Nagocirc que sintetiza elementos do Xangocirc pernambucano e do catimboacute de Alhandra aleacutem
da bagagem jaacute situada da Umbanda proveniente do Sudeste O proacuteprio pai de santo do
terreiro examinado Antonio Carlos assume o caraacuteter misturado das praacuteticas adotadas
no acircmbito de sua organizaccedilatildeo segundo ele ―aqui eacute tudo misturadoumbanda mesmo natildeo
tem ilu (tambores) tem batida de palmalsquolsquo Essa umbanda sem tambores e sem sacrifiacutecio
de animais eacute a dita umbanda branca mais proacutexima do ritual kardecista O que
corrobora sua formaccedilatildeo como sacerdote―traccediladorsquorsquo ou ―feito em tudo Passou pela
matildeo de Matildee Amaacutelia40
para feitura no candombleacute quando morou no Rio de Janeiro e
na Umbanda nagocirc fez feitura de Jurema com Pai Moiseacutes e outra feitura com Matildee
Ceciacutelia quando retornou a Joatildeo Pessoa De acordo com Gonccedilalves amp Ceciacutelia (2010 p
08) a Umbanda com nagocirc eacute
Uma combinaccedilatildeo entre elementos da Umbanda Branca e da
tradiccedilatildeo nagocirc pernambucana A expressatildeo serve tambeacutem para
diferenciar-se tanto do Candombleacute como da Umbanda Branca Mas
a principal marca da Umbanda pessoense eacute a presenccedila do
CatimboacuteJurema cujo culto eacute desenvolvido nos terreiros ao lado do
culto dos orixaacutes africanos Uma descriccedilatildeo aproximada dela pode
ser encontrada naquilo que Motta chama Xangocirc umbandizado
(parecido com o omolokocirc ou ―umbandombleacute existentes em Satildeo
Paulo e no Rio de Janeiro) [] Um terreiro de ―Umbanda com
Nagocirc em Joatildeo Pessoa cultua em rituais separados os orixaacutes e a
40
Nomes das Matildees e do Pai de Santo satildeo veriacutedicos
73
Jurema Nele haacute dois pejis construiacutedos um ao lado do outro
poreacutem ―incomunicaacuteveis
A performance lituacutergica dos rituais de cura que irei descrever obedecem agrave
tradiccedilatildeo do perfil mencionado acima Sobre a disposiccedilatildeo dos pejis (lugares onde estatildeo
os otaacutes assentamentos das entidades e que recebem oferendas e sacrifiacutecios de animais)
de juremacatimboacute e orixaacutes que corresponde ao enunciado na citaccedilatildeo de Gonccedilalves amp
Ceciacutelia (2012) pode ser percebida no croqui da planta do terreiro no capiacutetulo anterior
(ver imagens 06a e 06b) A conformaccedilatildeo separada dos pejis encontrada no terreiro
pesquisado traduz o conviacutevio reelaborado entre duas tradiccedilotildees a do catimboacuteJurema e a
dos orixaacutes Esta uacuteltima correspondente ao modelo das naccedilotildees nagocirc-ketu-jeje-ijexaacute do
Nordeste apropriada pelas tradiccedilotildees das naccedilotildees banto provenientes do Sudeste A
separaccedilatildeo dos pejis aleacutem de ser incorporada no espaccedilo de culto eacute constantemente
proferida verbalmente pelo Mestre Manuel Maior entidade que eacute mentor espiritual de
Pai Antonio Carlos quando diferencia os cultos de Jurema e os do ―Pessoal da Bunda
Grande (orixaacutes)41
A diversidade e siacutentese encontrada no terreiro pesquisado pode ser
explicitada na saudaccedilatildeo e pedido de becircnccedilatildeo ―colofeacute meu pai acompanhado da
exposiccedilatildeo das palmas das matildeos para cima de origem da naccedilatildeo nagocirc-ketu-jecircje que eu
presenciava sempre quando Dona Alzira se encontrava com Pai Antonio Carlos42
Tomar a becircnccedilatildeo (do latim benedictione accedilatildeo de benzer ou de
abenccediloar) eacute uma praacutetica muito comum na sociedade patriarcal
brasileira com forte influecircncia do Catolicismo No contexto do
Candombleacute esse gesto ritual se confunde com uma natildeo menos
extensa tradiccedilatildeo africana de saudaccedilotildees e cumprimentos rituais Em
geral o pedido de becircnccedilatildeo e outros cumprimentos expressam
subordinaccedilatildeo e respeito daquele que a pede para quem a concede e
estatildeo portanto determinados pelo princiacutepio hieraacuterquico de
senioridade regra essencial das culturas da Aacutefrica ocidental
Atualmente no Candombleacute jeje o pedido de becircnccedilatildeo pode
apresentar vaacuterias formas Fora do ritual pode constituir um simples
beija-matildeo e tratando-se de membros do mesmo niacutevel hieraacuterquico
a interaccedilatildeo eacute replicada pela segunda pessoa No contexto das
obrigaccedilotildees diante dos mais velhos a pessoa pode apenas curvar
ligeiramente o corpo baixando o olhar ao mesmo tempo que
estende os braccedilos mostrando as palmas das matildeos para cima sem
existir na interaccedilatildeo nenhum contato fiacutesico [] Nos terreiros jeje-
mahis distinguem-se trecircs foacutermulas principais que correspondem agraves
41
Tal apelido estaacute presente tambeacutem no Xangocirc umbandizado em Recife cf Brandatildeo e Rios (2011 p
172) ―Aleacutem disso eacute comum que os mestres indiquem serviccedilos a serem feitos com o ―povo da bunda
grande (modo como as entidades de jurema se referem ao culto dos orixaacutes) aleacutem de saberem quais os
seus proacuteprios orixaacutes de cabeccedila Junte-se ainda o Deus Supremo que eacute sempre saudado pelos mestres e
caboclos ―Quem pode mais do que Deus 42
Pai Antonio Carlos disse-me que a naccedilatildeo de seu terreiro no passado fora Angola mas que agora eacute
Nagocirc-ketu
74
trecircs grandes categorias de voduns nagocirc-vodum mahi e kaviono
Na tradiccedilatildeo nagocirc-vodum diz-se colofeacute e a resposta pode ser
simplesmente colofeacute ou Olorum modokweacute Eacute provaacutevel que colofeacute
seja uma expressatildeo de origem iorubaacute sendo que esse pedido de
becircnccedilatildeo tambeacutem pode se escutar em algumas casas ketus Binon
Cossard por exemplo menciona a expressatildeo Olorum kolofe como
nagocirc (PAREacuteS 2007 p 317)
O ritual de cura selecionado a ser descrito a seguir faz parte do conjunto de
sessotildees de mesa (Mesa Branca Jurema de Mesa) que satildeo acionadas para promover o
desenvolvimento e doutrinaccedilatildeo dos meacutediuns adeptos do terreiro e atender agraves resoluccedilotildees
de afliccedilatildeo dos consulentes seja em consultas particulares para clientes seja em eventos
restritos apenas para os membros afiliados do terreiro No terreiro pesquisado pode
haver tanto sessotildees de Jurema de Mesa como de Jurema de Chatildeo dispensando a
presenccedila fiacutesica do objeto mesa mas performada e organizada com a mesma intenccedilatildeo e
elementos da Jurema de Mesa Conforme a definiccedilatildeo de Burgos (2012 p 61)
(Jurema de Mesa) Eacute a cerimocircnia mais iacutentima da Jurema Ela
decorre ao entorno de uma mesa forrada com uma toalha branca
onde estaratildeo disponiacuteveis os priacutencipes43
das entidades principais da
casa velas cachimbos perfume e toda sua extensatildeo coberta de
ervas aromaacuteticas selecionadas (alecrim alfazema liamba canela
etc) a depender da orientaccedilatildeo dos mentores da casa e da energia
que precisem para aquela determinada sessatildeo e vasos com flores
Esta classe de trabalho estaacute geralmente relacionada ao
desenvolvimento mediuacutenico dos membros da casa bem como para
melhorar o desempenho doutrinaacuterio daqueles desprovidos da
capacidade de mediunizaccedilatildeo Em outras situaccedilotildees se pode ver este
ritual ser orientado para trabalhos de cura eou de resgate de
entidades de baixo escalatildeo
43
Cf Burgos (2012 p 27) priacutencipes (para os Mestres) ou princesas (para as Mestras) correspondem
simbolicamente agraves cidades de Jurema ou copos cheios de aacutegua utilizados nas Mesas de Jurema e servem
para estabelecer a comunicaccedilatildeo com os Mestres e Mestras do aleacutem
75
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e
agenciamento das afliccedilotildees na Jurema de Chatildeo
Os rituais da Jurema de Chatildeo foram realizados durante trecircs vezes semanais (agraves
Terccedilas-Feiras) no barracatildeo do terreiro ou seja no mesmo lugar onde ocorrem as giras e
toques puacuteblicos para antecipar a Jurema de Mesa Entretanto neste caso por mim
presenciado Pai Antonio Carlos dispensou a Jurema de Mesa porque a meacutedium que
seria desenvolvida concluiu as etapas necessaacuterias de iniciaccedilatildeo na vigecircncia da Jurema de
Chatildeo A Jurema de Mesa ou de Chatildeo satildeo utilizadas para consulta com os guias
espirituais e para realizar trabalhos de cura e caridade assim como desenvolver
meacutedium Na primeira das trecircs sessotildees foram revelados os nomes dos trecircs guias
espirituais da filha de santo Dona Alzira 45 anos cuja histoacuteria de vida e sua inserccedilatildeo
no contexto das afliccedilotildees e conversatildeo na umbanda cruzada com jurema foram
apresentadas em um breve relato que estaacute presente no capiacutetulo anterior As trecircs
entidades satildeo um Mestre de Jurema um Caboclo e uma Preta Velha
Durante a arrumaccedilatildeo dos objetos lituacutergicos foram providenciados sete velas
sete cachimbos mais um cachimbo mestre (Mestre do pai de santo Antonio Carlos o
mestre da casa) com sete pontas pois na sessatildeo havia sete pessoas aleacutem do pai de santo
sete copos com aacutegua ramos de liamba (Vitex agnus castus) espalhados ao redor do
lugar de culto que representa a mesa disposta todavia simbolicamente no chatildeo Dos
ramos de liamba selecionados satildeo retiradas as folhas restando apenas as flores e os
talos que satildeo espalhados em ciacuterculo ao redor dos objetos lituacutergicos Duas garrafas de
vinho tinto ficam no centro da ―mesa a bebida seraacute oferecida em uma cuia pequena de
casca de coco (―quenga) para as entidades assim como para os participantes da sessatildeo
de mesa a Jurema de chatildeo Dois maracaacutes (chocalhos com sementes em seu interior)
repousam numa estaacutetua que representa uma ―deusa americana segundo Pai Antonio
Carlos no centro da organizaccedilatildeo dos objetos na mesa um maracaacute para o pai de santo e
outro para o filho de santo assistente Ambos vatildeo entoar cacircnticos aos mestres e
entidades (ver croqui da Imagem 08 com a disposiccedilatildeo da sessatildeo de mesa Jurema de
chatildeo) Acendem incenso de fragracircncia Musk nos quatro cantos do recinto e a cerimocircnia
eacute realizada soacute com a luz das velas No interior da disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo haacute
tambeacutem um pote grande de barro com papeizinhos amassados com nomes de pessoas
conhecidas para as quais se faratildeo trabalhos de caridade (ou de defesaataque)
76
Comeccedila-se o ritual rezando o Pai Nosso (repetidas vezes mais de trecircs) entoado
pelo pai de santo em solo e repetido em coro pela assistecircncia e todos os participantes
Imagem 08 Disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo com os priacutencipesas princesas
distribuiacutedos entre os presentes (Priacutencipe princesa = copo drsquoaacutegua ladeado
por cachimbo e vela)
Logo apoacutes rezam as oraccedilotildees Ave Maria Salve Rainha Oraccedilatildeo do Anjo Guarda e
Deus na Frente repetidas vezes
Deus na Frente
Paz da Guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
77
Logo em seguida com os maracaacutes em punho agitando-os entoam os pontos
cantados de Jurema44
dedicados aos mestres para evocaacute-los comeccedilando por este o qual
tambeacutem eacute utilizado para terminar o rito ou seja ―abrir trabalhoslsquolsquo comeccedilar ou ―fechar
trabalhos finalizar
Senhores Mestres laacute do outro mundo
Do outro mundo e deste tambeacutem
Quero abrir meus trabalhos Senhores Mestres
Nas horas de Deus ameacutem
Dos pontos cantados para chamar os mestres destacam-se os pontos de Maria do
Acais Dona Laurinda e um que se repetiu inuacutemeras vezes com os versos
Nos quatro cantos da casa
Eu espalhei minha fumaccedila
O primeiro guia evocado que baixou na mesa foi o Mestre de Dona Alzira o
qual fez consulta espiritual com os presentes aspirando fumaccedila do cachimbo por sobre
os nomes escritos nos papeacuteis amassados no interior do pote de barro para atender agraves
causas interpeladas O pai de santo Antonio Carlos recebeu trecircs guiasentidades
espirituais o mestre de jurema Manuel Maior o marinheiro Zeacute e o preto velho Pai
Benedito O Mestre Manuel Maior usa um chapeacuteu que chama de ―minha cabana
utiliza o cachimbo para fumar e aspirar fumaccedila no intuito de resolver as afliccedilotildees que lhe
satildeo apresentadas Um dos processos de cura que empreendeu dos mais interessantes foi
o que perguntou ―tem um bicho de quatro peacutes aqui referindo-se agrave cadela do Pai de
Santo Antonio Carlos a qual segundo os participantes estava ―jururu desanimada O
Mestre afirmou que se tratava de ―carrego Trouxeram a cadela e o Mestre aspirou
fumaccedila nela da ponta inversa do cachimbo ou seja insuflou ar a partir da extremidade
onde se coloca o fumo e saindo fumaccedila pelo orifiacutecio onde se potildee a boca A cadela no
mesmo instante se revigorou Logo em seguida mencionaram sobre o caso de afliccedilatildeo
44
Natildeo pude registrar a quase totalidade dos pontos cantados no terreiro pesquisado seja nos toques ou
giras para mestres e orixaacutes assim como nas sessotildees de mesa pois natildeo me foi permitido fazer uso de
gravadores A fonte de coleta de dados em que me baseio para registrar tais fatos foi o uso de caderno de
notas discreto que usava em momentos especiacuteficos como ida ao banheiro As notas satildeo elementos que
destaco para evocar e acessar a paisagem do campo fixar insights Quando retornava para minha casa
transcrevia todos os dados no diaacuterio de campo
78
envolvendo o filho de oito anos de idade da ekeacutede da casa Soraya o qual segundo os
membros da sessatildeo estava com ―catarro com uma afecccedilatildeo pulmonar que o meacutedico natildeo
conseguiu curar o Mestre mandou acordar a crianccedila para lhe aplicar fumaccedila Receitou-
lhe banho de alecrim (Ruta graveolens L) erva-doce (Pimpinella anisum) e manjericatildeo
(Ocimum basilicum) para o tratamento da moleacutestia Noutra sessatildeo das outras trecircs que
compunham a Jurema de Mesa a ekeacutede confirmou a cura obtida pelo menino de acordo
com a receita e a aspiraccedilatildeo do Mestre Outro sujeito abiatilde iniciante no culto presente
na sessatildeo queixou-se ao Mestre de febre O Mestre atribuiu tal afliccedilatildeo ao ―olho de
coruja (olhado) causado por um colega de trabalho que tem inveja de seu rendimento
Pediu-lhe que depositasse o nome da pessoa referida numa papelzinho amassado no
pote de barro para direcionar a fumaccedila de cachimbo
O outro guia espiritual que baixou na sequecircncia no Pai de Santo Antonio
Carlos foi o marinheiro Zeacute que fuma charuto e natildeo cachimbo Interpelaram-no para
resolver problemas aflitivos no acircmbito financeiro para arrumar emprego e ele indicou
um banho de cerveja quente e mel para efetuar a resoluccedilatildeo do incocircmodo aflitivo A
outra entidade a ―acostar no pai de santo foi o preto velho Pai Benedito evocado para
desenvolvimento espiritual de Dona Alzira Pai Benedito desenhou o ponto do caboclo
com a pemba (giz branco) na lousa para assim fazer-se reconhecer o caboclo a ser
manifesto por Dona Alzira em transe (ver croqui da Imagem 09) O caboclo de Dona
Alzira se manifestou apoacutes transe violento de Dona Alzira e ao ver o ponto desenhado
pelo preto velho O nome de caboclo revelado pela identificaccedilatildeo com o ponto
desenhado eacute Caboclo Sete Flechas Outra entidade evocada com ponto utilizado
enquanto linguagem para definiccedilatildeo dos guias espirituais de Dona Alzira via mediaccedilatildeo
do preto velho Pai Benedito foi a preta velha Mariazinha a qual apresentou-se muito
recurvada no corpo da meacutedium devido agrave idade da entidade
79
Imagem 09 Pontos riscados do Caboclo e da Preta velha
Encerra-se a sessatildeo de Jurema de Chatildeo repetindo-se vaacuterias vezes as oraccedilotildees cantos e
Saravaacutes o pai de santo solista e os presentes sucessivamente em coro
I
Eu fecho a gira
Saravaacute Mestre
Sararaacute Umbanda
Saravaacute Preto Velho
II
Eu sou de ferro
Tu eacutes de accedilo
Eu sou de Deus
Tu eacutes do Diabo
III
Deus na frente
Paz na guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
80
IV
Quem pode mais que Deus (Pergunta o pai de Santo)
Ningueacutem (respondem os presentes)
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo (Pai de santo)
Para sempre seja louvado (repetem os presentes)
Na terceira e uacuteltima sessatildeo da Jurema de chatildeo antes de iniciaacute-la Pai Antonio Carlos
aspergiu com galhos e ramos de arbusto de liamba aacutegua com essecircncia de flor de
laranjeira nos quatro cantos do barracatildeo e nos participantes da sessatildeo Nesta uacuteltima
sessatildeo o assistente do pai de santo incorpora um Mestre boiadeiro Zeacute do Laccedilo que fala
na linguagem ―do si45
acrescenta a siacutelaba si no final das palavras
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisado
Nesta parte do presente capiacutetulo busco destacar as modalidades de
relacionamento dos iniciados na umbanda cruzada com jurema dentro do contexto
pesquisado com a rotina de iniciaccedilatildeo e obrigaccedilotildees no terreiro chamando atenccedilatildeo para
uma aplicaccedilatildeo posterior do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
relativa a um maior ou menor controle pessoal do sujeito sobre as atividades rituais
terapecircuticas de iniciaccedilatildeo e em processos aflitivos Assim como tambeacutem eacute possiacutevel
identificar elementos que situam a noccedilatildeo de corpo e pessoa no quadro mediuacutenico ou
seja que delimitam o fator do duplo e a metamorfose (AUGRAS 1983) e a
impregnaccedilatildeo do adepto com os orixaacutes os espiacuteritos e o consequente comprometimento
com o espaccedilo sagrado do terreiro Dona Alzira contou-me que estava ―com a pressatildeo
alta num dia anterior agrave sessatildeo de Jurema de chatildeo porque havia brigado com o marido
sentiu uma dor forte no peito algo parecido com enfarte com a dor alastrando-se para
os braccedilos e costas deixando-os dormentes Disse que para resolver tal problema
acenderia uma vela para seu Mestre O Pai de Santo em um dia mencionou tal evento
afirmando que ela estava levando uma ―surra de Preto Velha por estar sendo negligente
45
Uma entidade similar eacute descrita por Salles (2010 p 205)
81
e natildeo cumprindo com as ―obrigaccedilotildees do santo de zelar pelos assentamentos de Mestre
Pomba Gira Preta Velha e Caboclo (prestar-lhes oferendas sacrifiacutecios homenagens)
Noutra ocasiatildeo proacutexima a esta data Dona Alzira vem agrave minha casa para buscar
folhas de oliveira (Olea europaea L) no intuito de preparar um chaacute para diminuir a
concentraccedilatildeo sanguiacutenea de colesterol Tambeacutem veio buscar um cd em que gravei pontos
de jurema e umbanda assim como incensos votivos de seu orixaacute de cabeccedila Iansatilde Viera
com uma cliente sua a qual ela suspeita que eacute uma filha de Oxum e tem uma pomba
gira Maria Padilha que precisa ser desenvolvida46
Dona Alzira disse-me que benzia os
clientes com liamba (Vitex agnus castus) aleacutem de fazer trabalhos e que ―podia benzer
com qualquer mato o que importa eacute a reza Todavia estava sem capacidade e
desabilitada para oferecer benzimentos pois natildeo havia concluiacutedo as iniciaccedilotildees e feituras
de Jurema mas acabava ―benzendo as pessoas por pena apesar de passar mal com o
―carrego das pessoas pois natildeo estava totalmente iniciada
Sobre a necessidade de iniciaccedilatildeo para realizar benzimento Dona Alzira e Pai
Antonio Carlos comentaram sobre o fato de benzedor ―soacute natildeo pegar carrego se passar
por todas as etapas de feitura e iniciaccedilatildeo Dona Alzira por natildeo ter completado a feitura
de jurema encontrava-se vulneraacutevel ao carrego dos seus clientes Afirmaram tambeacutem
que uma benzedeira catoacutelica como Dona Severina eacute mais fraca pois ―o carrego fica na
casa e tal ocorrecircncia segundo eles eacute atribuiacuteda agrave ausecircncia do repertoacuterio de atribuiccedilotildees
adquirido via iniciaccedilatildeo (no orixaacute na Jurema) Outro incidente (no dia 11042012)
relacionado agrave benzeccedilatildeo a vinda de Pai Antonio Carlos agrave minha residecircncia para buscar
mudas de pinhatildeo roxo (Jatropha gossypiifolia) uma vez que as crianccedilas da comunidade
arrancaram o peacute de pinhatildeo que havia ao lado do seu bar na parte da frente do terreiro
Aproveitou para benzer minha matildee dizendo que ela estava ―carregada de olhado
Recomendou agrave minha matildee um banho de sal grosso com alho amassado e duas folhas de
pinhatildeo roxo
Um aspecto a ser destacado refere-se agrave questatildeo da moralizaccedilatildeo proveniente da
apropriaccedilatildeo da Jurema pelo discurso de embranquecimento e institucionalizaccedilatildeo da
umbanda baseado na moral cristatilde conforme a reflexatildeo de Ortiz (1999) e Negratildeo (1996)
46
Vandezande (1975) relata que eacute um fato corriqueiro para os filhos ou filhas de santo de um terreiro
realizar mesas de consulta e trabalhos paralelamente ao contexto dos terreiros de Alhandra de modo a se
valer de seus guias espirituais para obter aqueacute (dinheiro) O autor denomina tal tipo mesa de mesa do
disciacutepulo ―ganhar o sustento diaacuterio o patildeo de cada dia este sim eacute o motivo principal e confessado da
―mesa de disciacutepulos e das inuacutemeras sessotildees mediuacutenicas em forma de ―mesa realizadas em casas e
centros improvisados (ibid p 192)
82
para a Umbanda no Sudeste e percebida na Umbanda cruzada com Jurema por
Assunccedilatildeo (2006) no Nordeste Num toque para Exu realizado no dia 25082012 depois
do dia de Satildeo Bartolomeu (2408) que no sincretismo afro-catoacutelico eacute Exu as imagens
dos santos catoacutelicos foram cobertas com pano Durante o toque puacuteblico o Pai de Santo
afirmou que ―aqui eacute uma casa de famiacutelia natildeo tem esculhambaccedilatildeo homem vestido de
Pomba Gira odofirocirc47
para provocar uma boa impressatildeo na audiecircncia e tambeacutem ao
falar de Exu ―Exu natildeo eacute o diabo ―Exu Tiriri eacute o uacutenico Exu que natildeo eacute batizado ―Exu
eacute escravo dos orixaacutes eacute uma entidade muito disputada no candombleacute come primeiro ele
e Ogum A informaccedilatildeo emitida em contexto puacuteblico do toque de Exu sobre
homossexualidade e Pomba Gira contradiz a realidade vivida pelos membros do terreiro
na vida privada pois o assistente do Pai de Santo eacute adeacute homossexual e soube que
montou um salatildeo de beleza recentemente nas dependecircncias do terreiro tanto ele quanto
Pai Antonio Carlos recebem Pomba Gira
Nos bastidores do Toque para Exu uma filha de santo me corrigiu quando eu
disse terreiro ao me referir agrave casa de culto de Pai Antonio Carlos afirmando que
―terreiro eacute lugar de galinha aqui eacute um templo48
Noutro contexto eu perguntei a Pai
Antonio Carlos sobre o fato de seu Mestre Manoel Maior trabalhar tanto na esquerda
(mal defesa desfazer ou mandar feiticcedilo macumba coisa feita demanda) quanto na
direita (bem caridade) como enuncia um ponto cantado dedicado agrave entidade ele
desconversou e mostrou-se renitente sobre o assunto relacionado ao seu Mestre Sobre o
processo de moralizaccedilatildeo efetuado pela umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesJurema Assunccedilatildeo
(2006 p 209) relata
[] eacute principalmente nos rituais puacuteblicos que a umbanda procura
apresentar os elementos simboacutelicos da ―jurema selecionados
como ―moralizantes mais proacuteximos de um modelo de
―embranquecimento das praacuteticas afro-brasileiras Todavia
veremos que em outras situaccedilotildees rituais os elementos simboacutelicos
da ―jurema assumem uma representaccedilatildeo tradicional como nas
47
Natildeo achei na literatura disponiacutevel sobre religiotildees de matriz africana ou vocabulaacuterios em iorubaacute
nenhum termo parecido com este para designar homossexual Apenas o termo adeacute que significa
homossexual (PAREacuteS 2007 p 246) eacute mais proacuteximo desta palavra Outro termo mais proacuteximo eacute o Obaacute
Odofin poreacutem natildeo havendo relaccedilatildeo alguma com homossexualidade mas referindo-se a um cargo
masculino dignitaacuterio da hierarquia dos sacerdotes nas culturas iorubaacutes africanas (RAMOS 2001) e que
satildeo cargos dos ministros do culto do orixaacute Xangocirc 48
Tal preocupaccedilatildeo de distinccedilatildeo e de moralizaccedilatildeo decorrente da umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesjurema foi
constatada da mesma forma em Alhandra por Salles (2010 p 170) ―No seu caso a influecircncia da
Federaccedilatildeo como o incentivo agrave adoccedilatildeo de um novo vocabulaacuterio ndash templo religioso para terreiro zelador
de santo para pai de santo espiritista para catimbozeiro entre outros - eacute mais evidente Em uma de
nossas conversas Edu fez questatildeo de afirmar ―Aqui natildeo eacute terreiro Terreiro eacute laacute atraacutes que a gente cria
galinha Neacute isso Eacute um templo religioso de Umbanda
83
sessotildees privadas aquelas de consulta nas quais a entidade
―mestre asssume o papel de Exu
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildees
Como jaacute foi dito anteriormente na Introduccedilatildeo deste trabalho tanto a benzedeira
ou rezadeira catoacutelica quanto os pais e matildees de santo atuam de modo informal
fragmentaacuterio com consultas numa esfera privada operacionalizadas num contexto
domeacutestico consistindo numa agecircncia popular autocircnoma (OLIVEIRA 1983)
Entretanto tais agentes populares encontram-se numa situaccedilatildeo que Marcel Mauss
(2003) classificou como ilustrativa do contexto maacutegico (constituem agentes num quadro
de referecircncias de atosritos maacutegicos e representaccedilotildees coletivas) e segundo este mesmo
contexto maacutegico tributaacuteria de um corpus religioso institucionalizado proveniente do
discurso e das representaccedilotildees no catolicismo erudito e nas tradiccedilotildees orais respaldadas
pelo catolicismo popular (benzedeira catoacutelica) e proveniente dos esforccedilos moralizantes e
de institucionalizaccedilatildeo da religiatildeo umbandista a partir das Federaccedilotildees que representam
juriacutedica e oficialmente as religiotildees de matriz africana (pais e matildees de santo da umbanda
candombleacute e jurema)
Para definir o quadro de referecircncias que envolvem a agente popular de cura das
afliccedilotildees benzedeira ou rezadeira catoacutelica lanccedilo matildeo das asserccedilotildees oriundas da pesquisa
de Quintana (1999) e Oliveira (1985) a respeito da especificidade das atividades que
diferenciam uma benzedeira enquanto agente assim como os atos ou ritos maacutegicos (-
religiosos) e as representaccedilotildees (da cura) do catolicismo popular em Minayo (1994)
sistematizando a definiccedilatildeo do quadro a partir das noccedilotildees de prece e becircnccedilatildeo em Mauss
(2013) A benzedeira49
eacute uma agente popular de cura intermediadora do sagrado que se
vale de preces e becircnccedilatildeos enquanto ritos maacutegico-religiosos ocupando um papel social
de ―cientista popular50
pois eacute detentora de um acervo consideraacutevel de tradiccedilotildees
49
Assim como Quintana (1999) adoto o termo benzedeira de uma forma geral no feminino pois
segundo as fontes da literatura consultada a grande maioria dos agentes populares indagados nesse
acircmbito eacute do sexo feminino No entanto reconheccedilo o termo benzedor como uma atribuiccedilatildeo do pai de santo
Antonio Carlos recrutado para meu campo de pesquisa mas que natildeo pode ser monopolizado por ele o
qual jaacute eacute reconhecido oficialmente como sacerdote Haacute dois benzedores conhecidos por Dona Severina
com os quais natildeo pude empreender atividade de campo 50
Cf Oliveira (1985) p 26 ―A benzedeira enquanto uma cientista popular fala em nome de uma
religiatildeo Ela natildeo pode ser entendida sem que sua religiatildeo seja considerada A maior parte das benzedeiras
eacute catoacutelica Sobre a preeminecircncia da vertente catoacutelica para a praacutetica da benzedura a autora ressalta que a
migraccedilatildeo para o meio urbano diversificou as modalidades de benzeccedilatildeo de modo a oferecer um quadro
mais complexo na estrutura social que abarca as contingecircncias situacionais oriundas das especializaccedilotildees
84
populares assim como de um repertoacuterio terapecircutico de teacutecnicas curativas e de plantas
medicinais que se transmite moralmente este conjunto de tradiccedilotildees populares eacute
reconhecido pelo meio social no qual vive a benzedeira e principalmente eacute legitimado
como conhecimento empiacuterico
Encaro os atos ritos maacutegicos da benzedeira levando em consideraccedilatildeo a
definiccedilatildeo de Mauss (2013) para preceoraccedilatildeo enquanto atorito e a diferenciaccedilatildeo que
estabeleceu para prece e becircnccedilatildeo
Em primeiro lugar toda prece eacute um ato Natildeo eacute nem um puro
devaneio sobre o mito nem uma pura especulaccedilatildeo sobre o dogma
mas implica sempre um esforccedilo um dispecircndio de energia fiacutesica e
moral com vistas agrave produccedilatildeo de certos efeitos Mesmo quando eacute
totalmente mental quando nenhuma palavra eacute pronunciada
quando todo o gesto eacute quase abolido ainda eacute um movimento uma
atitude da alma Ademais eacute um ato tradicional na medida em que
faz parte de um ritual [] Enfim sua eficaacutecia eacute exatamente a dos
ritos religiosos pois se dirige a forccedilas religiosas [] Diremos que
provavelmente haacute oraccedilatildeo todas as vezes que estivermos na
presenccedila de um texto que mencione expressamente um poder
religioso Na falta desta menccedilatildeo usaremos ainda a mesma
denominaccedilatildeo se o lugar as circunstacircncias o agente do rito tiveram
um caraacuteter religioso isto eacute se for realizado num lugar sagrado no
decurso de uma cerimocircnia religiosa ou por uma personalidade
religiosa Nos outros casos diremos que haacute encantaccedilatildeo maacutegica pura
ou forma mista (MAUSS 2013 p 269-270)
(sobre as becircnccedilatildeos e a diferenccedila relativa agrave prece) Seu principal
efeito consiste em modificar o estado de uma coisa profana agrave qual
se trata de conferir um caraacuteter religioso [] Na becircnccedilatildeo ou na
maldiccedilatildeo uma pessoa eacute abenccediloada ou amaldiccediloada [] Sem
duacutevida todos estes ritos potildeem em movimento poderes religiosos
que contribuem para dar esta qualidade nova agravequilo que eacute
declarado desejado prometido Mas o termo do ato natildeo eacute a
influecircncia conquistada sobre as coisas religiosas mas eacute a mudanccedila
do estado produzida no objeto profano Ao contraacuterio a prece eacute
antes de tudo um meio de agir sobre seres sagrados estes eacute que satildeo
influenciados por ela eacute nestes que ela suscita modificaccedilotildees []
Finalmente chegamos pois agrave seguinte definiccedilatildeo a prece eacute um rito
religioso oral diretamente relacionado com as coisas sagradas
(MAUSS 2013 p 272-273)
Detalhando alguns elementos fundamentais da configuraccedilatildeo dos atos ritos maacutegicos e
representaccedilotildees do catolicismo popular no quadro de referecircncias das benzedeiras as
categorias becircnccedilatildeo graccedila e milagre representam uma fonte importante de modalidades
ocupacionais do contexto urbano-industrial confrontadas com as tradiccedilotildees de origem camponesa A
benzedeira Dona Severina interlocutora da minha investigaccedilatildeo tem origem rural e representa uma
explicitaccedilatildeo desse encontro da tradiccedilatildeo catoacutelica rural com as agecircncias de benzeccedilatildeo concorrentes no meio
urbano (como demonstrarei em seguida) Segundo Oliveira (1985) as benzeccedilotildees podem ser catoacutelicas
corrente catoacutelica crente kardecista umbandista e esoteacuterica
85
discursivas trazidas agrave tona no contexto da agecircncia das benzedeiras e seus consulentes
De acordo com Minayo (1994 p 66)
A categoria milagre se reserva para significar consecuccedilatildeo de um
bem (sauacutede ou bem material ou espiritual) considerado impossiacutevel
de ser atingido pelas forccedilas naturais ou pelos recursos ao alcance
do devoto Milagres seratildeo pois a recuperaccedilatildeo da sauacutede para
doentes desenganados da medicina de aleijados de cegos Mas se
considera milagre tambeacutem para a famiacutelia sem recursos financeiros
para fazer realizar uma intervenccedilatildeo na vista de uma crianccedila
intervenccedilatildeo tida como imprescindiacutevel pelos meacutedicos a recuperaccedilatildeo
por meios sobrenaturais dessa vista Milagre tambeacutem seraacute para o
devoto de classe social elevada a recuperaccedilatildeo do filho drogado ou
a volta ao lar da filha que desaparecera O termo graccedila alcancei
uma graccedila eacute usado para explicar situaccedilotildees de cura ou de bom
ecircxito em que havendo recursos naturais ao alcance do devoto ele
os usa mas ao mesmo tempo invoca o santo protetor Porque o
meacutedico tratou mas quem curou foi o Cristo que eu gritei por ele
sem parar Se Deus natildeo quer as coisas natildeo acontecem Outra
categoria usual eacute a benccedilatildeo Trata-se de um ato de prevenccedilatildeo contra
o mal contra as forccedilas adversas
A noccedilatildeo de becircnccedilatildeo apresentada por Minayo (1994) apreendida dos seus depoimentos
tomados em Porto das Caixas concorda com a noccedilatildeo de Mauss (2013) esboccedilada acima
e basicamente na atribuiccedilatildeo da benzedeira consiste em afastar um malefiacutecio do
consulente O processo ritual das benzeduras51
num contexto total que engloba
atosritos a interaccedilatildeo com o agente e os consulentes bem como as representaccedilotildees
evocadas pode ser delimitado por trecircs momentos sucessivos ou justapostos o diaacutelogo
encetado entre os participantes do processo a becircnccedilatildeo propriamente dita e a prescriccedilatildeo
de condutas terapecircuticas para a continuaccedilatildeo do tratamento dos consulentes
(QUINTANA 1999 p 56) Apresentada a composiccedilatildeo fundamental do
desenvolvimento dos benzimentos de origem catoacutelica transfiro adiante o debate para o
meu campo pesquisado no qual tais elementos podem ser constatados
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severina
Dona Severina 76 anos alfabetizada natural de Princesa Isabel municiacutepio
localizado na microrregiatildeo da Serra do Teixeira sertatildeo do Estado da Paraiacuteba mudou-se
51
Quintana 1999 p 59 ―A benzedura pode ser caracterizada como uma atividade principalmente
terapecircutica a qual se realiza atraveacutes de uma relaccedilatildeo dual ndash cliente e benzedor Nessa relaccedilatildeo a benzedeira
ou benzedor exerce um papel de intermediaccedilatildeo com o sagrado pela qual se tenta obter a cura e essa
terapecircutica tem como processo principal embora natildeo exclusivo o uso de algum tipo de prece
86
para Joatildeo Pessoa aos 40 anos de idade onde ficara viuacuteva Aposentada e recebendo
tambeacutem a pensatildeo previdenciaacuteria do marido atualmente reside na Rua Bom Jesus a
principal via de circulaccedilatildeo da Comunidade Padre Azevedo uma comunidade carente
marcada pela violecircncia oriunda do traacutefico de entorpecentes notadamente um problema
para os bairros circunvizinhos que conteacutem a elite que cerceia a orla mariacutetima da Zona
Leste pessoense na qual se insere a comunidade de 8175 habitantes Aprendera o
ofiacutecio de rezadeira com parentes do sexo feminino da linhagem materna ndash bisavoacute avoacute
e matildee - e recebera as rezas da sua bisavoacute aos oito anos de idade jaacute apresentava um dom
para cura percebido por todas as pessoas mais proacuteximas
Segundo Dona Severina em meacutedia um pouco mais de 20 pessoas a procuram
por dia natildeo havendo restriccedilatildeo de dias e horaacuterios reservados agraves consultas as pessoas a
procuram sempre ateacute nos domingos Quando relatei em uma conversa informal que
em outras localidades rezadeiras se permitem horaacuterios especiacuteficos para atendimento da
populaccedilatildeo ela as chamou de ―preguiccedilosas Evita e repele qualquer tentativa de
retribuiccedilatildeo agraves suas rezas pois para a mesma natildeo se deve cobrar por um dom recebido
de Deus o que poderia ultrajaacute-lo e tornar indigna a sua atividade de intermediadora do
sagrado Atualmente entretanto tem diminuiacutedo o ritmo de benzimentos pois estaacute com
a visatildeo comprometida pela catarata e tem-se poupado de oferecer seus serviccedilos de modo
frequente como haacute algum tempo atraacutes Dona Severina realizou uma promessa para Santa
Luzia Santa protetora da visatildeo com a intenccedilatildeo de cura de sua catarata a qual eacute feita da
seguinte forma Oferece dois olhos um olho vivo de uma galinha dlsquoAngola e um olho
morto que representa a fita vermelha no pescoccedilo da galinha depois oferece a ninhada da
galinha para Santa Luzia e com o dinheiro obtido constroacutei-se uma capela votiva agrave
Santa No entanto jaacute estaacute consultando oftalmologistas e combinando o processo
ciruacutergico de correccedilatildeo da enfermidade
As pessoas procuram-na para os mais diversos problemas do cotidiano aleacutem dos
da esfera relacionada agrave sauacutede fiacutesica mau-olhado e quebranto (o que segundo ela pode
desencadear diarreia e ateacute matar) simpatia para afastar espiacuteritos que incomodam ou
obsessores Promove desde a resoluccedilatildeo de relacionamentos amorosos (―abrandar o
coraccedilatildeolsquolsquo) ateacute conflitos com vizinhos (―fechar o corpo contra os maus vizinhos)
Problemas financeiros e ateacute aparecimento de objetos roubados por meio da reza do
―rosaacuterio apressadolsquolsquo a qual apresentarei mais tarde o que desencadeia para Dona
Severina a visatildeo do bem roubado e do ladratildeo Inclusive relatou-me um caso de um
furto de uma moto que ela ajudou a solucionar Para viajar seus clientes vatildeo a sua casa
87
para perguntar se nada de mal iraacute acontecer nos seus itineraacuterios ou receber uma becircnccedilatildeo
de proteccedilatildeo para que tudo ocorra da forma prevista e segura Esse caso remete a uma
manifesta clarividecircncia que frequentemente na conversa informal mantida com ela a
mesma se referia a uma mediunidade adquirida com o dom e que era reconhecida por
todos jaacute que eacute bastante respeitada ateacute na principal Igreja Catoacutelica do Bairro Presenciei
uma situaccedilatildeo bastante inusitada em que um homem portador de ―espinhela caiacuteda e
peito abertolsquolsquo ao retornar para a segunda das trecircs vezes visitas indicadas para todo
tratamento realizado foi admoestado por natildeo ter cumprido com a prescriccedilatildeo de repouso
do trabalho - sem ter dito uma palavra Dona Severina ―adivinhou que o mesmo havia
atentado contra suas recomendaccedilotildees o que foi confirmado pelo proacuteprio paciente
Aleacutem desta ocorrecircncia fui testemunha de algo que irrita sobremaneira Dona
Severina a descrenccedila na sua relaccedilatildeo privilegiada com Deus e os Santos em sua feacute e a
atribuiccedilatildeo de seu dom aos poderes de bruxaria Duas moccedilas vieram ao seu encontro
para que benzesse um receacutem-nascido contra ―espremedeiralsquolsquo - enfermidade
caracterizada por dor intensa no umbigo dos neonatos cuja reza eacute realizada com o sinal
da cruz e um movimento feito a partir de um molho de chaves em substituiccedilatildeo das
folhas cotidianamente usadas Ambas estavam na porta da casa e uma das quais era a
matildee da crianccedila que vinha para o retorno da consulta ndash seria a segunda vez que o bebecirc
receberia a benzedura A matildee entrou com o bebecirc e enquanto a outra moccedila ficou do lado
de fora da porta deixando transparecer certa hesitaccedilatildeo para adentrar na sala de Dona
Severina Antes de rezar para a crianccedila reclamou contra as pessoas que duvidavam de
seu poder e o associavam a ―catimboacutes e bruxaria realizando um discurso para
persuadir do contraacuterio a moccedila que supostamente a vecirc como bruxa ou ―charlatona Apoacutes
a becircnccedilatildeo a matildee havia dito que a crianccedila jaacute estava bem melhor e mais calma desde a
primeira vez que viera para benzecirc-la Sobre bruxarias Dona Severina menciona um fato
sobre uma mulher que frequentava sua casa e que tentou realizar feiticcedilos envolvendo
ela colocando cabelo e terra costurados numa bermuda sua e que uma testemunha
declarou que viu esta mesma mulher plantando um ovo com nome de algueacutem e pimenta
dentro de um cupinzeiro em um cajueiro localizado numa encruzilhada
Dona Severina tem uma relaccedilatildeo controversa com os cultos de matriz africana
que se exprime na ambiguidade de seu relacionamento com o pai de santo Antonio
Carlos e sua aversatildeo confessa ao lado da ―esquerda na Umbanda Quando fala nos
Exus e Pombas giras constantemente se arrepia pois teme e reconhece o poder de
manipulaccedilatildeo do ―mal incumbecircncia destas entidades Contou-me sobre um convite de
88
uma amiga para participar de um ritual num terreiro no Bairro de Mangabeira52
no qual
presenciou inuacutemeros sacrifiacutecios de bode com os quais ficara traumatizada Noutro
relato Dona Severina declarou que ao presenciar a realizaccedilatildeo de um ―trabalho de
macumbalsquolsquo numa encruzilhada os executores do trabalho pararam imediatamente de
montaacute-la quando a viram passar e esperaram-na para continuar com o trabalho o que
segundo ela atribuiu-se ao fato de os seguidores dos ―catimboacutes e feitores das forccedilas
malignas saberem que ela trabalha a favor das forccedilas benignas Noutro momento conta
que recusou benzer com liamba (Vitex agnus castus) quando um consulente trouxera a
planta pois associa liamba (ela chama tambeacutem de ―leatildeo do norte) com erva de
catimbozeiro Dona Severina ainda me recomendou colocar sal e cinzas nos cantos da
casa para afastar Pomba Gira
Por outro lado com o lado da ―direita na umbanda de fazer o bem caridade
reconhecido nas entidades Caboclos53
ela natildeo vecirc nenhum problema Segundo ela no
Municiacutepio de Novais Estado de Satildeo Paulo visitou um neto residente nesta cidade e se
submeteu aos passes de um ―caboclo manso ―adivinhatildeo que usava maracaacutes nos
processos de cura Tambeacutem nesta consulta com este meacutedium o espiacuterito do caboclo
incorporado advertiu-lhe para que o seu neto que natildeo viesse ao Estado da Paraiacuteba Ela
tambeacutem reconhece o caraacuteter beneacutevolo de entidades da mitologia indiacutegena como a Matildee
DlsquoAacutegua cuja apariccedilatildeo se daacute no riacho do Santuaacuterio de Nossa Sra Aparecida
Aparecida-SP admitindo um sincretismo entre a santa e a entidade Sobre o
relacionamento contraditoacuterio com Pai Antonio Carlos ela ao mesmo tempo que teme o
pai de santo por ele ―ser catimbozeiro afirma que eacute romeira e participa das excursotildees
para o Santuaacuterio de Padre Ciacutecero em Juazeiro do Norte Cearaacute organizadas pelo pai de
santo o qual ela diz que eacute ―penitente Pai Antonio Carlos eacute devoto de Padre Ciacutecero e
divulga nos toques puacuteblicos do seu terreiro sempre quando promove excursotildees para
Juazeiro do Norte ou para a procissatildeo de Satildeo Severino dos Ramos no Municiacutepio de
Paudalho Pernambuco As excursotildees saem da Associaccedilatildeo dos moradores da
comunidade demonstrando a popularidade de tais eventos
Em contrapartida fato jaacute sublinhado na literatura54
a alcunha de feiticeiro eacute
geralmente pejorativa e libelo contra outrem Mesmo argumentando sobre a
identificaccedilatildeo de Dona Severina com o lado da ―direita na Umbanda a rezadeira possui
52
Nome veriacutedico de bairro de Joatildeo Pessoa 53
Cf Negratildeo 1996 p 205 54
Cf Maggie (1992) e Quintas (2007)
89
taacuteticas de ataque e defesa como qualquer dispositivo acionado na ―esquerda
Confessou certa vez saber uma oraccedilatildeo que se aplica no rastro de um homem que o
deixa ―soacute o osso natildeo presta pra mais nadalsquolsquo uma forma de vinganccedila feminina contra a
potecircncia viril Algo jaacute documentado por Cascudo (1978 p 126-127) sobre feiticcedilos
aplicados sobre pegadas ou o ―chaacute de rasto Dona Severina ainda lembrou o fato de o
seu avocirc conhecer rezas fortes de defesa como a do Credo agraves Avessas e a Oraccedilatildeo da
Cabra Preta e atribuiu essa proteccedilatildeo das rezas ao fato dele natildeo ter sido morto pelos
bandos de jagunccedilos esfomeados dos regimentos do Coronel Zeacute Pereira ou de Joatildeo
Pessoa durante a Revolta de Princesa Segundo ela eram grupos de jagunccedilos famintos
que em tempo de guerra serviam-se das refeiccedilotildees oferecidas nas casas de seus
anfitriotildees ameaccedilando-os com seus rifles Narrou-me o evento da morte do jagunccedilo Joatildeo
da Cruz que fora assassinado logo depois que abandonou a casa de seu avocirc As oraccedilotildees
do Credo agraves Avessas e da Cabra Preta registradas em Meleagro por Cascudo (1958 p
151 e 154) integraram parte do repertoacuterio de defesa dos cangaceiros e do proacuteprio
Lampiatildeo segundo Eacutelise Gruspan-Jasmin (2006p 230)
Os cangaceiros estruturam suas vidas em torno de rituais maacutegico-
religiosos especiacuteficos mas se protegem igualmente com inuacutemeros
amuletos como as figas patuaacutes e principalmente as ―oraccedilotildees fortes
oraccedilotildees faladas ou escritas em pedaccedilos de papel que se colocam em
saquinhos As oraccedilotildees fortes mais antigas satildeo a Oraccedilatildeo Preciosa a
Oraccedilatildeo Poderosa e a Oraccedilatildeo Reservada que permitem graccedilas aos
segredos que encerram vencer a adversidade e defender-se contra as
forccedilas do mal Mas existem vaacuterias outras a Oraccedilatildeo do Rio Jordatildeo a
Oraccedilatildeo de Santa Catarina a Oraccedilatildeo de Satildeo Jorge a Oraccedilatildeo do
Anjo Custoacutedio ou Oraccedilatildeo das Doze Palavras Ditas e Retornadas o
Creio-em-Cruz a Forccedila-do-Credo o Credo agraves Avessas o Rosaacuterio de
Santa Rita a Oraccedilatildeo da Cabra Preta a Oraccedilatildeo da Pedra Cristalina
a Oraccedilatildeo das Estrelas a Oraccedilatildeo do Sonho de Santa Helena etc []
Algumas oraccedilotildees como a da Cabra Preta ou a do Credo agraves Avessas
devem ser recitadas sem interrupccedilatildeo e sem se enganar com o peacute
direito sobre o peacute esquerdo Os mestres do Catimboacute explicam que
nessa posiccedilatildeo com os braccedilos estendidos na horizontal o homem daacute a
imagem de um paacutessaro uma impressatildeo de voo de elevaccedilatildeo
Apoiando-se somente a uma perna ele se torna mais leve e daacute mais
forccedila e daacute mais forccedila agrave sua prece [] O Credo agraves Avessas eacute uma
oraccedilatildeo perigosa recurso supremo nas situaccedilotildees traacutegicas tanto mais
eficaz quanto mais raramente utilizada
Um evento que demonstra o fluxo entre as agecircncias terapecircuticas populares e o
reconhecimento das competecircncias de papeacuteis e atribuiccedilotildees entre seus agentes foi o caso
de um homem de 27 anos que viera ―agrave forccedila pois o moccedilo se recusava a sair de casa
―soacute fazia beber cachaccedila natildeo comia mais nada desesperando sua mulher graacutevida na
eacutepoca para consulta com Dona Severina O jovem veio com Dona Isaura 63 anos
90
moradora da comunidade Padre Azevedo e eacute filho do marido desta senhora Segundo
Dona Severina o rapaz precisava de um exorcismo mas que natildeo era sua atribuiccedilatildeo
pois era ―coisa feita e ela ―natildeo desfaz macumba Disse que era serviccedilo para Pai de
Santo Eu me dispus a levar Dona Isaura para se consultar com Pai Antonio Carlos
Quando fomos ao terreiro Pai Antonio Carlos disse que natildeo podia atender pois estava
com um filho de santo ―de quarto ou seja em processo de iniciaccedilatildeo recluso no peji de
orixaacute Voltando agrave casa da benzedeira uma cliente e amiga de Dona Severina presente
no momento acionou um nuacutemero de seus contatos no celular e entrou em contato com
um pai de santo do Bairro dos Ipecircs55
Dona Isaura combinou o serviccedilo com os preccedilos
dos trabalhos e o horaacuterio da consulta pelo celular da moccedila Estava sendo viacutetima de um
encosto de um espiacuterito cachaceiro segundo o diagnoacutestico do Pai de Santo Dona
Severina apesar de natildeo trabalhar na ―esquerda ou seja na linha de ataque e defesa
contra ameaccedilas e prejuiacutezos provenientes de trabalhos encomendados ―coisas feitas
direcionadas agraves entidades da ―Macumba Umbanda que eacute Quimbanda que faz o mal
recomendou um banho para afastar espiacuteritos obsessores feito com sal grosso e as
plantas boa noite (a da flor branca) (Catharanthus roseus) patchouli (Pogostemon
cablin (Blanco) Benth) manjerona (Origanum majorana) e manjericatildeo (Ocimum
basilicum) aleacutem de rezar na foto do rapaz mediante prece a Nossa Sra do Desterro e
disse que percebeu logo que era espiacuterito obsessor pois o moccedilo estava ―olhando de rabo
de olho Numa visita posterior a Dona Isaura a senhora me contou que o pai de santo
pediu 70 reais para realizar o trabalho de afastamento do espiacuterito obsessor aleacutem dos
itens cachaccedila e galinha Afirmou que a macumba ―natildeo resolveu pois o homem
continuava bebendo mas que havia diminuiacutedo Ela tambeacutem atribuiu a amenizaccedilatildeo do
quadro ao fato de fato de Dona Severina continuar rezando para o moccedilo
Pessoas de outros bairros como Mangabeira soacute para exemplificar um dos quais
Dona Severina havia me citado a procuram tambeacutem ou alguns consulentes mandam
buscaacute-la para realizar o benzimento E inclusive por indicaccedilatildeo de meacutedicos em casos
de cobreiro e outras moleacutestias em que tradicionalmente nas praacuteticas populares de cura
ocorre uma coparticipaccedilatildeo das forccedilas espirituais agraves forccedilas alopaacuteticas Uma vez que a
proacutepria indica alguns produtos farmacecircuticos em suas prescriccedilotildees apoacutes o procedimento
da benzedura como por exemplo o Emplastro Sabiaacutereg cujos casos haacute vermelhidatildeo
decorrente de inflamaccedilatildeo e pancada ndash nesse caso eacute rezada uma oraccedilatildeo que evoca Santa
55
Nome veriacutedico de bairro
91
Sofia E por ser diabeacutetica do tipo II utiliza medicamentos alopaacuteticos e simultaneamente
agrave terapia medicamentosa aplica em si proacutepria as rezas Em todas as minhas visitas
acompanhei a evoluccedilatildeo da cicatrizaccedilatildeo de uma ferida na perna direita em decorrecircncia
de seu quadro diabeacutetico Para promover a cicatrizaccedilatildeo valia-se de um creme
manipulado alopaacutetico cuja foacutermula apresentava extrato de girassol Essa
complementaridade entre as praacuteticas da agecircncia terapecircutica da benzedeira e as da
Medicina Oficial eacute algo jaacute debatido na literatura particularmente em Alexandre (2006)
que estudou as relaccedilotildees entre um Programa de Sauacutede da Famiacutelia os Agentes
Comunitaacuterios de Sauacutede e os saberes de cura das rezadeiras no Morro da Conceiccedilatildeo em
Recife-PE Cito Santos (2007 p 134) para dar ecircnfase a esta complementaridade
exemplificada no recrutamento de benzedeiras no Municiacutepio de Cruzeta-RN para o
benzimento da pacientes no momento poacutes-operatoacuterio
A relaccedilatildeo de complementaridade entre a praacutetica realizada pelas
rezadeiras e a praacutetica dos meacutedicos fica evidente no caso dessa
cliente que tinha realizado um procedimento ciruacutergico mas que
buscou tambeacutem a cura atraveacutes das rezas Percebe-se nitidamente a
limitaccedilatildeo do saber meacutedico a partir da atitude da cliente ou seja
ele consegue talvez resolver os problemas relacionados ao corpo
fiacutesico mas haacute uma outra lacuna que a medicina deixa em aberta
(sic) que eacute a lacuna moral Entatildeo eacute nesta que a rezadeira realiza
suas curas ocasionando assim o que poderia entender como uma
complementaridade
Mas em contraposiccedilatildeo ao tratamento alopaacutetico tradicional Dona Severina
prefere as ervas medicinais presenccedila obrigatoacuteria em quase todos os procedimentos de
benzeduras utilizados pela mesma e nas suas prescriccedilotildees para tratamento caseiro Para a
feitura do ritual do benzimento as plantas satildeo utilizadas para fazer o sinal da cruz
acompanhado de um movimento ligeiramente afastado da pessoa que eacute constante e
perdura durante toda a pronuacutencia das rezas As energias negativas em consequecircncia do
mau-olhado e outras afecccedilotildees satildeo descarregadas nas plantas que murchas
diagnosticam a presenccedila dos problemas referidos Geralmente os beneficiados com o
seu serviccedilo jaacute trazem para a realizaccedilatildeo do benzimento ramos de pinhatildeo-roxo (Jatropha
gossypiifolia) e arruda (Ruta graveolens L) dentre as plantas prescritas para a atividade
ndash outras espeacutecies utilizadas satildeo a erva cidreira (Melissa officinalis) mamona ou
carrapateira (Ricinus communis L) e a jitirana (Ipomoea cairica) Todas estas plantas
citadas satildeo usadas para afastar o mau-olhado e para o ―descarregolsquolsquo de toda energia
92
negativa Quase toda consulta eacute acompanhada da indicaccedilatildeo de condutas que devem ser
seguidas pelo paciente e prescriccedilotildees de inuacutemeras plantas curativas
Durante as atividades do trabalho de campo empreendido com Dona Severina
percebi o seu proacuteprio fluxo entre agentes terapecircuticos populares o seu relacionamento
com outras benzedeiras e benzedores do sexo masculino No circuito terapecircutico do
qual participa perto de sua casa haacute uma benzedeira Dona Malvina56
58 anos
costureira com quem tem boas relaccedilotildees sem concorrecircncia por clientes e com a qual
manteacutem ateacute uma amizade mas natildeo estabelece relaccedilotildees de consulta (imagino que pela
maior idade tempo de moradia popularidade e prestiacutegio de Dona Severina na
comunidade) No entanto com outros dois benzedores e uma benzedeira todos
residentes no Municiacutepio vizinho de Cabedelo-PB57
ela jaacute se consultou Maria do Poccedilo
(que mora no Bairro do Poccedilo) Antocircnio das Buscas que mora proacuteximo ao Porto de
Cabedelo o qual ela chama de ―adivinhatildeo pois ―vai adivinhar quem foi o ladratildeo que
furtara seu reloacutegio caso este que retomarei adiante para explicar a oraccedilatildeo do rosaacuterio
apressado visualizando-o numa bacia com aacutegua e Joatildeo Paulino que mora perto do
cemiteacuterio da mesma cidade Joatildeo Paulino eacute um benzedor que segundo minha matildee ―traz
marido de volta pois jaacute presenciou algumas amigas irem ao seu encontro com esse
intuito e Dona Severina tambeacutem o reconhece como ―adivinhatildeo que tambeacutem pode
ajudar no caso do furto do reloacutegio
O Rosaacuterio Apressado
Destaco esta oraccedilatildeo por ser reza forte ou seja aquela oraccedilatildeo usada para casos
urgentes de eficaacutecia muito marcada ―eacute tiro e queda inclusive com reconhecimento
amplo pelos adeptos das religiotildees de matriz africana Satildeo rezas mais apelativas
sensacionalistas com mais poder maacutegico com um poder de intervenccedilatildeo mais draacutestico
sobre as entidades Representam atos que segundo Mauss (2003 p 50) satildeo mais
distintivamente maacutegicos e por isso com caraacuteter de uma forccedila mais urgente imediatista
e imperativa sobre as divindades ou sem a mediaccedilatildeo delas Nas outras rezas a eficaacutecia
eacute preeminentemente tributaacuteria do agente que executa o rito Nas rezas fortes a forccedila eacute
da reza em si Como eacute o caso das filaterias rezas que satildeo usadas como amuletos o que
56
Nome fictiacutecio 57
Nomes veriacutedicos dos agentes de Cabedelo-PB assim como a localidade
93
detalharei em seguida Ressalto tambeacutem esta reza pelo fato de Dona Severina ter me
presenteado numa ocasiatildeo com um Rosaacuterio (ver imagem 10)
Imagem 10 Rosaacuterio de Dona Severina dado de presente ao autor
(fotografia do autor)
O Rosaacuterio eacute um conjunto de oraccedilotildees formado por 150 preces Ave-Maria e 15
Pai-Nosso divididos em dezenas cada dezena eacute um Misteacuterio e Rosaacuterio compotildee-se de 15
Misteacuterios Um Misteacuterio (satildeo quatro Gozosos Luminosos Dolorosos e Gloriosos) que
representa um evento na vida de Jesus Cristo compreende uma dezena composta de 1
Pai-Nosso 10 Ave-Marias e 1 Gloacuteria-ao-Pai e a Jaculatoacuteria ―O meu Jesus perdoai-nos
livrai-nos do fogo do inferno levai as almas todas para o ceacuteu e socorrei principalmente
aqueles que mais precisarem O Terccedilo eacute a terccedila parte do Rosaacuterio e corresponde a 5
preces Pai-Nosso e 50 Ave Maria58
O Rosaacuterio apresenta-se na cor do manto de Nossa
Senhora as contas brancas satildeo as preces Ave Maria a as azuis satildeo os Pai-Nossos
(SANTOS 2007 p 54)
58
Cf httpwwwsantuarioeucaristicocombrliturgiaphpid=12
94
Conforme jaacute referido acima houve um furto de um reloacutegio no interior da casa de
Dona Severina o que a afligiu demasiadamente A rezadeira entretanto usa um rosaacuterio
apressado utilizado para fazer aparecer objetos roubados furtados e perdidos ou mesmo
revelar o ladratildeo Segundo ela amarra-se um Misteacuterio e coloca-se o Rosaacuterio debaixo do
travesseiro para proporcionar a visatildeo do ladratildeo revelada por sonho durante o sono
Disse-me que tal oraccedilatildeo eacute muito forte o que a deixa muito cansada No seu caso ela
pediu ajuda a Joatildeo Paulino rezador de Cabedelo porque desconfia de uma pessoa mas
a mesma jaacute teria repassado (vendido) o reloacutegio para um comprador de objetos furtados
O rosaacuterio apressado eacute uma prece conhecida inclusive por membros do terreiro
de candombleacute do Valentina de Pai Germano pois me disseram ―eacute reza forte de
amarraccedilatildeo quando me viram usando o Rosaacuterio que Dona Severina deu-me de presente
Encontrei exemplos de rezas do tipo rosaacuterio apressado para os mais diversos fins em
sites dedicados ao CatimboacuteJurema e de umbandistas59
O rosaacuterio apressado segundo
estes sites satildeo procedimentos cuja ―oraccedilatildeo destina-se a resolver
qualquer caso urgente ateacute ―trazer a pessoa amada de volta e que satildeo rezados da
seguinte forma ―substitui-se o Pai Nosso e as Aves Marias pelas rezas descritas em
cada oraccedilatildeo Assim deve-se seguir as contas do rosaacuterio usando as novas oraccedilotildees mas
rezando-se como se fosse o original Na umbanda usa-se um Rosaacuterio das Santas
Almas Benditas60
para as afliccedilotildees mais urgentes de acordo com a doutrinaccedilatildeo esoteacuterica
(cf PADRINHO JURUAacute 2013 p 148)
Jesus disse ―Seja o que for que desejardes quando orardes crede
que o recebereis e tecirc-lo-eis (Marcos XI vers 24) ―Qualquer
coisa sugere a ideia de natildeo haver limites Pode-se pensar que a
oraccedilatildeo a Deus deve ser apenas para as coisas consideradas
espirituais agrave consciecircncia humana poreacutem a expressatildeo acima indica
que natildeo eacute assim A verdade nos revela que como Deus eacute tudo e
todas as coisas satildeo manifestadas de Deus todas as coisas seja qual
for sua forma ou condiccedilatildeo derivam-se de Deus provecircm de sua
essecircncia espiritual Desta forma vemos que todas as coisas satildeo do
Espiacuterito havendo distinccedilatildeo entre coisas materiais e coisas
espirituais apenas na consciecircncia daqueles que as consideram
opostas [] ―E o tecirc-lo-eis eacute a promessa que Jesus fez na sua
exposiccedilatildeo de uma lei definida que sendo aplicada natildeo pode
falharSe o proacuteprio Mestre Jesus em suas promessas nos disse que
poderiacuteamos pedir o que quiseacutessemos que seriacuteamos ouvidos por
59
Visitei vaacuterios endereccedilos eletrocircnicos mas destaco estes
httpcemporcentojuremeiroblogspotcombrhttpcemporcentojuremeiroblogspotcombr2011_08_01_
archivehtmlhttpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage65html e
httpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage2html 60
Cf ―O Ritual do Rosaacuterio das Santas Almas Benditas de Padrinho Juruaacute (2011) e ―Umbanda do
mesmo autor Disponiacutevel em httpmataverdeorgarquivosL_origem_umbanda1pdf e
httpwwwumbandacombrphocadownloadlivroslivro_rosario_300413pdf
95
Deus porque entatildeo os Espiacuteritos da luz as Santas Almas Benditas
dentro dos nossos merecimentos dentro da Lei e da Justiccedila Divina
se negariam a nos ouvir bem como nos atender em nossas
necessidades sejam elas quais forem Eacute isso que os Guias da
Umbanda fazem
O que corrobora a descriccedilatildeo de Joatildeo do Rio (2008 p 24) que constituiu uma crocircnica de
retratos dos tipos urbanos do Rio de Janeiro em 1908 como os vendedores de oraccedilotildees
no livro A Alma Encantadora das Ruas que apresentam uma oraccedilatildeo similar a de Dona
Severina no tocante ao martiacuterio das almas
Que diz o veneraacutevel Santo a esse coraccedilatildeo sem concordacircncia
pronominal metido miseravelmente debaixo de um peacute Talvez nem
saiba a miacutesera crendice e ande laacute por cima no azul esquecido da
maldade humana As almas apesar de benditas poreacutem jaacute por aqui
andaram jaacute sentiram o amor o ciuacuteme e o medo e a oraccedilatildeo que as
incensa eacute tambeacutem velhaca e cheia de sandices
Minhas almas santas benditas aquelas que satildeo do mesmo senhor
Jesus Cristo por aquelas que morreram enforcadas por aquelas
trecircs almas que morreram degoladas por aquelas trecircs almas que
morreram a ferro frio juntas todas trecircs todas seis a todas nove
para darem trecircs pancadas no coraccedilatildeo dos inimigos que eles ficaratildeo
humildes a mim debaixo de paz e consolaccedilatildeo a ponto de terem
olhos e natildeo me ver pernas e natildeo me alcanccedilarem braccedilos e natildeo me
agarrarem mdash para sempre e sem fim
Oraccedilatildeo dedicada agraves almas que apresenta supliacutecios semelhantes estaacute presente em
Cascudo (1978 p 154) com os seguintes versos que destaco ―Oacute Almas que morreram
aflitas alucinadas e as trecircs queimadas e as trecircs enforcadas e as trecircs mal de amor e as
trecircs afogadas e as trecircs degoladas se juntam todas trecircs e todas seis e todas nove A
mesma reza pode ser conferida em Souto Maior (1998 p 104)
O Rosaacuterio Apressado das Almas Vaqueiras de Dona Severina
Segundo Dona Severina essas nove vezes referem-se agraves almas vaqueiras de um
Misteacuterio Para ela o Rosaacuterio conteacutem 15 Misteacuterios sendo que um eacute dedicado agraves nove
almas vaqueiras
―Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da varanda
96
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta do meio
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da camarinha
Minhas almas vaqueiras do Santiacutessimo nos amostre
Venham e tragam amostrem esse objeto que roubaram
Agora eu rezo um Rosaacuterio Apressado
Para dar vento do objeto
Minha alma vaqueira do bendito nos amostre
Vaacute atraacutes dessa pessoa que roubou meu objeto
Traga depressinha jaacute jaacute (repete-se nove vezes)
Algumas pesquisas realizadas no Sertatildeo da Paraiacuteba local de nascimento e de
vivecircncia de grande parte da vida religiosa de Dona Severina (como jaacute foi dito ela eacute
natural de Princesa Isabel e soacute veio migrar aos quarenta anos de idade com o marido e
os filhos para Joatildeo Pessoa) citam a tradiccedilatildeo do Rosaacuterio apressado votivo agraves almas
vaqueiras enquanto tradiccedilatildeo do catolicismo popular rural cito duas investigaccedilotildees a de
Flaacutevia Ferreira Pires que examina a Festa de Satildeo Sebastiatildeo no Municiacutepio de
Catingueira-PB e a de Joseacute Anchieta Bezerra de Melo sobre a tradiccedilatildeo oral mantida por
narradores que guardam um monumento chamado Santa Cruz do Deserto localizado no
Municiacutepio de Tavares-PB Este Municiacutepio juntamente com Juru-PB que satildeo vizinhos a
Princesa Isabel integram a regiatildeo de um grande nuacutemero de ―causos extraordinaacuterios
que Dona Severina me narrou aleacutem de a mesma possuir vaacuterios parentes distribuiacutedos
nestas trecircs cidades (Princesa Isabel Juru e Tavares)
No iniacutecio da pesquisa de campo em 2002 me causava impressatildeo o
modo de falar da Catingueira que descobri ser proacuteprio se
diferenciando tanto quanto ao sotaque quanto ao leacutexico de Joatildeo
Pessoa Recife e outras cidades do nordeste Expressotildees proacuteprias
ao lugar e maneiras de se falar certas palavras foi-me no iniacutecio
uma dificuldade a ser ultrapassada para poder me comunicar com
os catingueirenses Maria Gambaacute uma senhora que se crecirc
catoacutelica lecirc matildeo traz o namorado distante em poucos dias assim
97
como objetos e animais perdidos ou roubados com o auxiacutelio das
Almas Vaqueiras atraveacutes do rosaacuterio apressado e que segundo me
contaram trabalhava com galinhas ou seja com catimboacute (grifo
meu) (PIRES 2002 p 18)
Segundo a tradiccedilatildeo difundida pelos velhos rezadores das
Queimadas as almas podem tambeacutem ficar vagando entre mundos
estas satildeo as almas ―vagueiras ou ―vaqueiras como se
popularizou Embora sejam consideradas poderosas estas almas
possuem uma particularidade que as diferencia dos santos satildeo
espiacuteritos especialmente dependentes dos vivos para completar sua
proacutepria salvaccedilatildeo (MELO 2000 p 116)
Dentre os sete velhos entrevistados do Siacutetio Queimadas quatro se
declararam rezadores de almas Zeacute Batinga (81) Dona Martina
(81) Dona Antonia (73) e Seu Francelino (102) Esses homens e
mulheres rezadores das almas satildeo ainda muito procurados por
rezar e pedir auxiacutelio das Santas Almas Vaqueiras e encontrar
animais e objetos perdidos Para isso utilizam o poderoso recurso
da Oraccedilatildeo do Rosaacuterio Apressado que amarra as almas ateacute o
objeto perdido ser encontrado (grifo meu) (MELO 2000 p 124)
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de
Dona Severina
Em boa parte das atividades realizadas paralelamente agraves rezas propriamente
ditas satildeo utilizados vegetais para executar movimentos em formato de cruz que
―afastam do corpo e depositam as energias negativas E em praticamente todos os
benzimentos as rezas devem ser executadas trecircs vezes assim como o nuacutemero de
consultas realizadas para o tratamento o que segundo Dona Severina alude agrave
Santiacutessima Trindade
Tendo em vista a ampla distribuiccedilatildeo em territoacuterio nacional de acordo com a
consulta agrave literatura selecionado de grande parte das rezas e procedimentos nos
benzimentos da agente pesquisada registrando pouca diferenciaccedilatildeo nas representaccedilotildees
etioloacutegicas e terapecircuticos assinalo o que Mota (1977 p 93) denomina de ―continuidade
ibeacuterica na tradiccedilatildeo oral do catolicismo popular na sua pesquisa em Goiaacutes ―apesar das
mudanccedilas adaptaccedilotildees interpolaccedilotildees ou desvios que possam ter ocorrido graccedilas agraves
influecircncias indiacutegenas sul-americanas negras ciganas num constante testemunho de
transculturaccedilatildeo fiel agraves nossas raiacutezes histoacutericas Assim como a maior parte do
repertoacuterio de benzimentos de Dona Severina ser compartilhado pelas negras e negros
98
praticantes de catimboacute e no Xangocirc pesquisados por Gonccedilalves Fernandes (1937 1938)
o que segundo Cascudo (1978) revela a base eminentemente catoacutelica popular dos
catimboacutes nos relatos de ambos os autores haacute vaacuterias rezas e procedimentos convergentes
aos de Dona Severina
Oraccedilatildeo contra Vento Caiacutedo ou Vento Virado (Vento Ventre)
Vento caiacutedo eacute uma afecccedilatildeo que acomete bebecircs quando estatildeo ―obrando verde
(evacuando obrando) o que segundo Dona Severina eacute em decorrecircncia de ―aacutegua
corrente na barriga Durante a reza deve-se proceder com a crianccedila da seguinte forma
Carregar o bebecirc e levaacute-lo em direccedilatildeo agrave porta Levanta-se o bebecirc para cima O rezador
deve colocar o dedo indicador nos quatro pontos cardeais Aacutetico Vilas-Boas da Mota
(1977 p 55) no Estado de Goiaacutes registrou o seguinte procedimento proacuteximo ao de
Dona Severina ―Pocircr a crianccedila no colo e passar as matildeos em cruz por trecircs vezes da matildeo
direita para a perna esquerda Apoacutes bater por trecircs vezes as matildeos em cruz na sola dos
peacutes Apoacutes bate por trecircs vezes a sola do peacute da crianccedila na soleira de uma porta
Reza
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Ai que vento caiacutedo veio levantar
Alevanta peito aberto e vento caiacutedo para teu lugar
Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repete 3x)
Oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que sente Fulano
Dor de Barriga
Dor de Coacutelica
Natildeo eacute dor de barriga
Natildeo eacute dor de coacutelica
Natildeo eacute vento caiacutedo
Eacute aacutegua corrente onde Jesus e a Virgem Maria passou
Ameacutem
99
Reza contra Espremedeira
Espremedeira eacute uma dor localizada na regiatildeo umbilical do receacutem-nascido cuja
matildee natildeo soube tratar e limpar adequadamente ocasionando infecccedilatildeo e inflamaccedilatildeo
Limpa-se o umbigo da crianccedila com azeite de oliva farelo queimado de castanha de caju
e umbu-cajaacute O termo ―espremedeiralsquolsquo de acordo com Dona Severina refere-se ao
contiacutenuo contorcer decorrente do incocircmodo e a expressatildeo que o bebecirc faz de algo
―espremidolsquolsquo contraiacutedo Para o benzimento eacute utilizado um molho de chaves o qual a
rezadeira ―giralsquolsquo em torno da regiatildeo do umbigo para ―matar a dorlsquolsquo trancando-a como
se estivesse lidando com uma fechadura ocorre concomitantemente agrave reza
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Vai para as ondas do mar sagrado que essa dor natildeo vai fazer mais nada
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Aacutegua corrente onde passou Jesus Cristo e Ave Maria
Rezar uma Salve Rainha e depois
Desterrai essa dor de coacutelica
Desterrai essa dor de umbigo
Desterrai essa dor de barriga
Desterrai essa dor de espremedeira
Desterrai essa dor apressada
Desterrai essa dor que natildeo posso suportar
Para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo 3x)
Reza para eliminar ldquodor de intrusidaderdquo
Dor de intrusidade conforme Dona Severina eacute aquela dor que se sente nos
ossos que acomete a todas as idades ―causada pelo vento a qual se agrava com o
clima frio quando o ―ar gelado bate na pelelsquolsquo Eacute uma dor ―intrusalsquolsquo que erroneamente
eacute atribuiacuteda agrave velhice e ao reumatismo Para espantaacute-la ao inveacutes de movimentar os ramos
de pinhatildeo roxo com uma moderada distacircncia como se verifica nas outras benzeduras
100
em que se utilizam as plantas satildeo necessaacuterias intervenccedilotildees mais veementes ndash bate-se na
pessoa com os galhos do vegetal referido para assim retirar a intrusidade Na
literatura identifiquei oraccedilotildees contra ventosidade que possuem uma etiologia idecircntica
ao relatado por Dona Severina (Sales 2006 p 28 e 32 Diegues Jr 1950) Diegues Jr
(1958) registrou a seguinte oraccedilatildeo que atribui a causa das dores de pontada e
reumatismo ao vento
Pedro e Paulo foi a Roma
Com Jesus Cristo encontrou
Que encontrasses por laacute de males
Ventusidade
Vorte caacute Pedro e Paulo
Deixa te ensinar a curar
Natildeo andasses mais eu
Natildeo te ensinei a curar de tudo
Com azeite de dendecirc
Aacutegua do lagamar
Com o oacuteleo de oliveira
E o pau da guia
O ar de fora
O ar de reumatismo
O ar preto
O ar branco
O ar azul
O ar roxo
O ar amarelo
O ar encarnado
O ar de nervagia
O ar de ventusidade
Algumas coisas mandadas no vento
Coisas mandadas deste mal de contradiccedilatildeo
Tudo isso haacute de se retirar de fulano
Para as ondas do mar sagrado
E as aacuteguas do rio corrente
Para sempre Ameacutem (DIEGUES JR 1950 grifo meu)
Valente (1972 p 139) em Medicina de Folk na Aacuterea Canavieira Nordestina
discorreu a respeito dos ares causadores de moleacutestias na populaccedilatildeo rural pesquisada
corroborando o caraacuteter ―intruso e miasmaacutetico dessa patologia aeacuterea que acomete os
sujeitos
A propoacutesito dos maus ventos natildeo eacute inoportuno lembrar oraccedilotildees e
benzeduras que a Medicina de Folk aconselha contra flatos
ventosidades e paralisias parciais O flato no Nordeste mais
conhecido como ar encausado eacute uma dor que surge num lugar (toacuterax
ou abdocircmen) provocando anguacutestia falta de ar palpitaccedilotildees do
coraccedilatildeo quase sempre desaparecendo e ressurgindo em outro local As
ventosidades os gazes (sic) (meteorismo) satildeo outro aspecto da
presenccedila maleacutefica dos ventos
101
Oraccedilatildeo de Dona Severina contra Intrusidadeventosidade
―Fulano o que eacute que tu sente
Dor que natildeo posso suportar
Dor de chuccedilada
Dor agressada
Dor de facada
Dor de pontada
Eu vi o sol a lua e as estrelas
Todas as qualidades
Com as trecircs pessoas da Santiacutessima Trindade
Te afugenta carne podre que eacute dor de intrusidade
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo trecircs vezes)
Reza para ldquotirar engasgordquo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo de pau ou um
foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno agrave lenha Mota (1977 p 38) coletou
no Estado de Goiaacutes duas oraccedilotildees para mal de engasgo com o mesmo verso ―Homem
bom Mulher maacute Na segunda reza haacute esses versos ―Homem bom Mulher maacute Esteira
Velha para Satildeo Braacutes Bispo deitar Na Paraiacuteba Alcides Bezerra (1911 p 34) em seu
artigo Restos de Antigos Cultos na Parahyba registra ―Satildeo Braz (sic) bispoHome
bom mulher maacuteEsteira velha ceia maacute Foi o que Deus disse Para desengasgaacute
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
102
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz)
Reza ldquopara tirar landrarsquorsquo (Inchaccedilo das iacutenguas)
Alcides Bezerra (1911) p 23 colheu uma reza muito similar a de Dona
Severina ―Quem tiver uma ingua corte-a aacute (sic) estrella deste modo potildee-se dedo
indicador em cima da ingua e fita-se uma estrella e diz ―Estrella Esta iacutengua diz Que eacute
maior do que voacutes Eu digo que voacutes Sois maior que ella Crescei voacutes e mingue ella
Theo Brandatildeo (1958) destaca a origem ibeacuterica desta benzedura citando Teoacutefilo Braga
autor de O Povo Portuguecircs pesquisando benzeduras no Estado de Alagoas
Para a cura das iacutenguas costuma-se entre noacutes procurar no ceacuteu uma
estrela brilhante e dizer repetindo trecircs vezes
Minha estrela donzela
Esta iacutengua diz que miacutengue
voacutes e cresccedila ela
Eu digo resplandeccedila voacutes
E miacutengue ela
Em Portugal variam ligeiramente as foacutermulas conforme anota Teoacutefilo
Braga
Estrela a minha iacutengua diz que seques tu
Eu digo que seque ela e luzas tu
Ou
Estrela a iacutengua diz que seque tu e medre ela
Reza de Dona Severina―(Dizer o nome da pessoa marcando trecircs estrelas no ceacuteu)
Estrela diz que eacute mais formosa do que voacutes
Morra landra e viva voacutes (coloca o dedo na landra)
Oraccedilatildeo para lua nova
Esta reza assim como a anterior visa alcanccedilar a influecircncia dos astros e do
mesmo modo Brandatildeo (1958) identificou a origem lusa de uma oraccedilatildeo parecida
encontrada em Viccedilosa-AL ―Deus te salve Lua nova Natildeo te vi senatildeo agora Assim
como me livraste Do lobo e da serpente Tambeacutem me livrareis de dor de olhos Dor de
dente liacutengua de maacute gente
103
Reza de Dona Severina
―Deus te salve Lua nova
Pela primeira vez que eu te vi
Me livrai de dor de cabeccedila
De liacutengua de maacute gente
Quando tu for voltar
Me achas com sauacutede
Com felicidade
Com anos de vida
Livrai-me da liacutengua de maacute gente
Livrai-me de gente fuxiqueira
Com as forccedilas de Satildeo Jorge
Ameacutem
Oraccedilatildeo para sair de casa protegido (Oraccedilatildeo de Padre Frei Clemente)
Antes de apresentar a reza chamo atenccedilatildeo para o trecho ―vai embora sem olhar
pra traacutes presente no uacuteltimo verso o qual repetir-se-aacute em outras oraccedilotildees aqui
expostas Segundo Cascudo (1978 p 135) eacute uma exigecircncia fundamental nos catimboacutes
realizar o feiticcedilo e natildeo voltar a vecirc-lo este devendo ser visto apenas pelo destinataacuterio
que se almeja atingir Cascudo (1978 p 135) ainda identifica tal representaccedilatildeo como
―vestiacutegio cerimonial das iniciaccedilotildees de tradiccedilotildees europeias
―Faz o sinal da cruz Em nome do Pai do Filho e do Espiacuterito Santo
(Olhando para o Ceacuteu)
Deus te salve ao anoitecer Deus te salve ao amanhecer
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai bem o corpo com toda a famiacutelia
Deus agrave frente Paz na guia
Encomendo a Deus e a Virgem Maria
Livrai-me do perigo e da tentaccedilatildeo
Ameacutem Jesus
104
―(Cospe e pisa o cuspe com o peacute direito vai embora sem olhar pra traacutes)
Oraccedilatildeo para ldquotirar mau-olhado e quebrantordquo
Segundo a descriccedilatildeo de Santos (2007 p 79) que concorda com a de Dona
Severina olhado ou quebranto eacute uma doenccedila que desencadeia enfraquecimento
diarreia ―desmantelo ―abriccedilatildeo de boca e ateacute a morte se o sujeito natildeo for submetido
ao benzimento Eacute ocasionada por fasciacutenio (admiraccedilatildeo) de uma pessoa que contempla a
viacutetima Para Dona Severina seja olho de inveja ―ruindade seja de bondade eacute causado
pelo sangue ruim da pessoa Presenciei uma mulher e seu marido indo ao encontro da
benzedeira para benzer o homem pois ele estava com olhado Dona Severina disse que
era um ―olhado de mulher galega e a mulher disse que suspeitava quem era A
rezadeira disse que olhado de mulher galega pega mais porque o sangue delas eacute forte
Haacute ainda a diferenciaccedilatildeo entre olhado que eacute especiacutefica de adultos ―em gente grande soacute
daacute mau-oiado e quebranto ―que soacute costuma dar em crianccedilas bonitas (MOTA 1977
p 44) Sobre ―a abriccedilatildeo de boca que acomete os portadores de olhado ou que pode
acompanhar Dona Severina (como testemunhei vaacuterias vezes) e as demais rezadeiras
quando o olhado eacute muito forte Gonccedilalves Fernandes (1937 p 137) asseverou
Para curar olhado usa-se de Pernambuco a Paraiacuteba uma resa (sic)
de negra velha Primeiro sentado ao lado da curandeira fica-se
muito tempo para ver si (sic) o mal eacute mesmo causado por olhado
porque si natildeo o for as oraccedilotildees devem ser outras
Fica-se conversando sobre qualquer coisa Si a companheira da
mesa comeccedila a sentir vontade de abrir a boca bocejando entatildeo eacute
mesmo maacuteo olhado (sic) Quem benze toma muitas precauccedilotildees
―porque o quebranto (olhado) pode voltar para si Na verdade a
cura explica a creatura-medicina (sic) daacute-se porque a forccedila do
olhado passa no momento para quem cura Mas quem cura estaacute jaacute
preparado para isso e desta sorte natildeo lhe faz mal de espeacutecie
alguma a forccedila do olhado
Reza de Dona Severina
―Fulano quem foi que te botou olhado
Se foi a sua boniteza
Se foi no comer
Se foi na alegria
Se foi no sorrir
105
Se foi no dormir
Se foi olho grande
Se foi inveja
Se foi no trabalho foi nos peacutes nas matildeos e na pele
No sangue nos ossos nos nervos
Com dois te botaram
Com dois eu te tiro
Com trecircs eu te benzo
Com trecircs eu te curo
Olhado quebranto zanga porqueira
Vai pras ondas do mar sagrado que aqui tu natildeo faz mais nada
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria e oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor
Jesus Cristo (Repete 3x)
Procedimento de diagnoacutestico para ldquoespinhela caiacuteda e peito aberto
Espinhela caiacuteda e peito aberto segundo Dona Severina e Santos (2007)
constituem sintomas decorrentes de esforccedilo fiacutesico demasiado que irrompem na regiatildeo
toraacutexica como dores localizadas na regiatildeo do osso esterno (―a espinhela um nervo)
Com uma toalha trazida pelo cliente tirar a medida de comprimento - Da extremidade
superior do dedo miacutenimo ateacute quase o pulso do cotovelo (metade do cotovelo divisatildeo do
braccedilo com o antebraccedilo) Equivale aproximadamente a dois palmos Essa mediccedilatildeo
refere-se ao diagnoacutestico de espinhela caiacuteda (1) - Medir da inserccedilatildeo do dedo miacutenimo na
palma da matildeo ateacute o pulso do cotovelo Equivale aproximadamente a dois palmos
Utilizada para identificar peito aberto (2) - Comprimento do pulso ateacute a altura dos
ombros Essa medida eacute usada para marcar a regiatildeo da claviacutecula (3) - A distacircncia de uma
claviacutecula agrave outra (largura do tronco) (4) Se (4) for maior que (2) ou (1) a pessoa
apresenta peito aberto ou espinhela caiacuteda (se a largura do tronco for maior que a
distacircncia de aproximadamente dois palmos) A oraccedilatildeo eacute realizada para ―fechar o
peitolsquolsquo ou seja diminuir a referida distacircncia Segundo Dona Severina (1) e (2) satildeo
utilizadas para diagnosticar respectivamente espinhela caiacuteda e peito aberto e (4) eacute
utilizada para confirmar tais prognoacutesticos
106
Oraccedilatildeo para remover ldquopeito aberto e espinhela caiacutedardquo
―(Envolver a toalha enrolada na regiatildeo que divide toacuterax e abdome - linha do
diafragma - ateacute o dorso)
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Arca Espinhela e Peito Aberto
Ai que espinhela veio levantar
Alevanta espinhela caiacuteda e peito aberto pro teu lugar
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria oferece ao anjo da guarda e agraves cinco
chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo (Repetir 3x)
Esta mesma oraccedilatildeo eacute utilizada para curar campainha caiacuteda (campainha corresponde agrave
uacutevula no termo meacutedico) uma afecccedilatildeo diagnosticada como dor de garganta cujo
procedimento eacute rezar com o dedo fazendo sinal da cruz em cima do pescoccedilo do
consulente de modo a fazer a campainha levantar Dona Severina disse na oraccedilatildeo de
campainha caiacuteda troca-se os versos da reza de espinhela para ―Arca Espinhela e
Campainha Caiacuteda Ai que Campainha veio levantar Alevanta campainha caiacuteda pro
teu lugar
Oraccedilatildeo ldquopara tirar cobreiro brabordquo
Para Dona Severina o ―cobreiro brabolsquolsquo eacute causado por um lsquobicho cabeludolsquolsquo
que entra em casa pelas telhas ou por aranhas que entram em contato com a pele do
afetado infectando-a No processo do benzimento contra o cobreiro a rezadeira vale-se
de pinhatildeo-roxo ou outros ramos os quais satildeo cortados com uma tesoura quando eacute
proferido o verso ―corto a cabeccedila e o rabolsquolsquo Se o cobreiro percorrer todo o abdome
resultando em uma volta completa com o encontro da cabeccedila com o rabo a pessoa pode
morrer O cobreiro segundo Camargo (1982) corresponde a Herpes-zoacutester afecccedilatildeo
cutacircnea que se caracteriza por vesiacuteculas e erupccedilotildees de cor avermelhada cuja etiologia eacute
por contaacutegio viral na classificaccedilatildeo meacutedica oficial
―Vem de romaria
Vem de Roma e romaria
Curando cobreiro e cobraria Cobreiro brabo verde
107
Assim mesmo te corto
A cabeccedila e o rabo
Deixo bem pequenininho
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria Oferece a Satildeo Laacutezaro e agraves cinco chagas de
Nosso Senhor Jesus Cristo Repete-se 3x
Oraccedilatildeo e procedimento para estancar hemorragia
Reza
―No altar de Virgem Maria tinha trecircs virgens
Uma dizia
Eu vi
Outra dizia
Eu natildeo vi
E a outra disse
Eu estanquei (Repetir trecircs vezes)
Procedimento Sujar com o sangue proveniente da hemorragia o dedo polegar da matildeo
direita Pegar uma pedra do chatildeo com a matildeo esquerda e desenhar uma cruz utilizando
o dedo manchado com o sangue no lado da pedra que estava voltado para o chatildeo
Emborcar a pedra novamente no mesmo lugar com o lado da cruz desenhada voltado
para o chatildeo Sair do recinto sem olhar para traacutes
Benzimento para ldquoafastar dor de cabeccedilardquo
Luiacutes da Cacircmara Cascudo (1978 p 157) apresenta uma oraccedilatildeo dedicada agrave Santa
Apolocircnia (Pelonha) para curar dor de dente com versos similares ao da reza do
repertoacuterio presente (―Estava Senhora Santa Pelonha em sua cadeira de ouro sentada com
a matildeo posta no queixo Passa Nosso Senhor Jesus Cristo Perguntou) e segundo o
autor a Santa teve os dentes arrancados e por isso eacute protetora das boas dentaduras
Dona Severina aleacutem de usaacute-la para dor de dente ainda realizou uma siacutentese para a
oraccedilatildeo e o procedimento utilizado pra tratar a moleacutestia Sol de Cabeccedila registrado por
Fernandes (1938) e Mota (1977) Para a versatildeo de Motta (1977 p 53) reza-se ―Sai Sol
108
Sai sereno Sai toda maresia com o poder de Deus e da Virge Maria e com o
procedimento parecido com o de Dona Severina ―Reza-se colocando um litro
transparente cheio dlsquo aacutegua sobre a cabeccedila do enfermo Para Gonccedilalves Fernandes
(1938 p 37) o Sol da Cabeccedila
Eacute doenccedila cujo diagnoacutestico soacute pode ser obtido por meio maacutegico e
cujo tratamento depende do ato maacutegico que dura trecircs dias Para
saber se o que sente qualquer coisa indeterminada e que o
incomoda natildeo sabe onde eacute Sol-na-Cabeccedila procura a pessoa o
catimbozeiro ou um rezador [] O feiticeiro faz com que ela se
sente com as costas para o lado que estaacute o sol ou de manhatilde ou de
tarde mas ―eacute melhor de manhatilde Dobra uma toalha branca bem
dobrada por cima da cabeccedila da pessoa emborca um frasco meio
dlsquoaacutegua em cima da toalha e reza trecircs vezes Se rezar trecircs vezes e a
aacutegua do frasco natildeo ferver natildeo tem sol-da-cabeccedila Mas se ferver
tem (O ferver ningueacutem vecirc eacute privileacutegio maacutegico) Rezam neste caso
durante trecircs dias a foacutermula
Ia Jesus para Beleacutem
Encontrou com S Pedro no caminho
- Pedro que haacute por muito fogo muito sol
Volta para traz (sic)
Vai curar
- Que curo Senhor
Com aacutegua e vida e pano de linho
Gloacuteria Patri
Patri Nosso
Ave Maria
Procedimento de Dona Severina Colocar uma toalha branca na cabeccedila Emborcar
uma garrafa com aacutegua pela metade de sua capacidade sobre a toalha Segurar a garrafa
sobre a cabeccedila
Reza
―Andavam Jesus e Joseacute pelo mundo
Encontrou Santa Pelonha (Apolocircnia)
Sentada numa pedra de ouro fino
Santa Pelonha que estaacutes fazendo aiacute
Tou rezando por Fulano
Tou rezando pra curar dor de dente dor de cabeccedila dor de chuccedilada dor de pontada
dor agressada dor que natildeo posso suportar Rezando para as ondas do mar sagrado
levar Ameacutem Rezar o Pai Nosso (Repete-se 3x)
109
Oraccedilotildees contra Erisipela (Vermelhatildeo Isipa IsipelatildeoMal de Monte Fogo
Selvagem)
Dona Severina utiliza as oraccedilotildees para I- ―tirar ranho dos olhos (inflamaccedilatildeo nos
olhos conjuntivite) e II- ―tirar vermelhatildeolsquolsquo das pernas e dos olhos no intuito de tratar
os sintomas que segundo a literatura (SANTOS 2007 MOTA 1977 FERNANDES
1938) satildeo atribuiacutedos pelas rezadeiras agrave moleacutestia chamada Erisipela popularmente
chamada Isipa Zipola Isipelatildeo Izipramar Fogo Selvagem e Mal de Monte Satildeo
doenccedilas que se caracterizam por dor febre queimaccedilatildeo e a obrigatoacuteria vermelhidatildeo nos
membros ou na parte afetada do corpo que natildeo sejam as relativas agrave locomoccedilatildeo
I- ldquotirar ranho dos olhosrdquo
―Laacute vem o sol saindo
Laacute vem o sol clareando
Se foi de ranho
Se foi de compaixatildeo
Se foi de vermelhatildeo
Se foi de fogo selvagem
Se foi de ―madremonto (mal de monte)
Vai para o meio do mato
Com os poderes de Satildeo Frutuoso
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso (Repetir 3x)
II- ldquotirar vermelhatildeorsquorsquo
―Santificados roxo e amarelo
Todas as qualidades
Em ―zipe e ―zipelite
Do tutano vai pro osso
E do osso vai pra pele
E da pele vai pro sangue
E do sangue vai para as ondas do mar sagrado
Que aqui natildeo vai fazer mais nada
110
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir 3x)
Oferecer agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Oraccedilatildeo para ldquosarar ferida de bocardquo
―Feridinha ferideacute
Laranjinha laranjaacute
Quando Jesus Cristo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de Fulano sarou caacute
Chagas abertas Corpo ferido
Anjo Custoacutedio pendente da cruz
Chagas abertas Corpo Ferido
Enquanto Satildeo Romatildeo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de fulano sarou caacute
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (3x) (Repete-se 3x)
Oraccedilatildeo para curar queimaduras
A oraccedilatildeo coletada por Alcides Bezerra (1911 p 37) muito parecido com a de
Dona Severina evoca Santa Sofia no entanto para curar a queimaccedilatildeo de azia ―Santa
Sophia Sophia Tinha trecircs filhasUma cosia (sic) Uma bordavaUma curava Mal de
azia Gonccedilalves Fernandes (1938 p 51) registra exatamente a mesma oraccedilatildeo para azia
(hipercloridria no jargatildeo meacutedico)
―Santa Sofia tinha trecircs filhas
Uma fiava
Outra cozia
E o fogo se ardia
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria
Apoacutes retornar agrave Santa Sofia (Repetir 3x)
111
Reza para se proteger de ldquopessoas aperreadas nervosas e que falam palavratildeordquo
―Santa Rosa tem o cabelo grande
Nossa Senhora tem o cabelo maior (Repete 3x)
Com o sangue de Jesus Cristo serei coberto
Te afugenta da cruz como o padre se aconchega no altar (Oferecer ao anjo da
guarda)
Reza para apartar briga
―Laacute vem Fulano
Amarrado de peacute e matildeo
E cego dos dois olhos
E morto do coraccedilatildeo
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
Sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde
Aleluia (2x)
Oferece agraves cinco chagas de Cristo
Pai Nosso (3x)
Anjo da Guarda (3x)
Oraccedilatildeo contra Carne Triada (trilhada) e Desmentidura
Carne Triada e junta ou osso desmentido referem-se a processos de luxaccedilatildeo ou
torccedilotildees das articulaccedilotildees ou pancada nos membros ou em qualquer parte do corpo cuja
evoluccedilatildeo do quadro patoloacutegico eacute revertida pela rezadeira mediante uma costura com
agulha e linha nas folhas de pinhatildeo roxo em cima parte afetada enquanto se aplica a
reza Mota (1976) Fernandes (1938) registraram oraccedilotildees muito proacuteximas e o mesmo
procedimento (coser com novelo e agulha) mas com o termo trocado para carne
quebrada ao inveacutes de triada Santos (2007 p 85) coletou o mesmo adjetivo (triada
trilhada) em Cruzeta-RN e Theo Brandatildeo (1958) em Alagoas ―Carne TrilhadaNervo
112
Cozido Ossos e Veias E cordoveias Tudo isso eu cosoCom o louvor de Satildeo
Frutuoso
―Fulano que coze
Carne triada
Osso triado
Osso desconjuntado
Osso torto
Nervo torto
Carne Machucada
Carne triada
Sobreolho
Assim mesmo eu cozo
Com os poderes de Satildeo Francisco (repete 3x)
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (repete 3x cada oraccedilatildeo)
Oferecei agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que livre de carne triada osso triado
Que leve esse mal para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Oraccedilatildeo para quebrar as forccedilas dos inimigos
―Ilumine os meus caminhos
Abenccediloai-me para eu ser bem feliz
Sagrado coraccedilatildeo de Jesus Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo
Seja minha guia
Seja minha paz
Com a chave do Santiacutessimo Sacramento
Meu corpo fecharei
Nosso Senhor do Bonfim Satildeo Cipriano Satildeo Marcos Satildeo Sebastiatildeo Santo Expedito
Quebrai as forccedilas dos meus inimigos
113
Nem tem peacute para me alcanccedilar
Nem tem peacute para me pegar
Nem tem olho para me ver
Nem tem mau pensamento para fazer o mal
Nem de faca
Nem de bala
Bala corre pelo cano
Faca quebra em trecircs pedaccedilos
Cacete quebra em trecircs pedaccedilos
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde (repete 3x)
(Bate o peacute no chatildeo)
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria trecircs vezes
Oferece um Pai Nosso e uma Ave Maria ao Divino Espiacuterito Santo
Livrai de todo mal
Livrai de todo perigo
Oferecei ao Anjo da Guarda
Oraccedilatildeo para viajar seguro
―(Oferece ao Senhor do Bonfim)
Deus te salve ao amanhecer
Deus te salve ao anoitecer
Deus te salve o Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai meu corpo com toda a famiacutelia
Deus na guia
Paz na guia
Eu encomendo a Deus e a Virgem Maria
114
Livrai de todo mal
Livrai de toda tentaccedilatildeo
Quando Deus andou no mundo
Venceu venceraacute
Deus por mim nada contra mim
Rezar Pai Nosso e Anjo da Guarda
(Ao sair de casa cuspir e botar o peacute direito em cima e natildeo olhar para traacutes)
Pude tambeacutem constatar a recomendaccedilatildeo do uso de oraccedilotildees no papel guardadas
como amuletos na roupa do fiel Dona Severina deu-me uma oraccedilatildeo forte digitada em
um papel a qual adquiriu numa romaria ao Santuaacuterio do Padre Ciacutecero em Juazeiro do
Norte (ver imagem 11) Tal costume denominado filateria ou filacteacuterios Cascudo
(2000) assinala como atributo comum de muccedilulmanos cristatildeos e judeus portar junto do
corpo pedaccedilos de pergaminho ou tiras de papel com rezas que podem ser invocados em
momentos aflitivos Estes amuletos phulakterion em grego ou literalmente tira de
pergaminholsquo satildeo utilizados como proteccedilatildeo ou antiacutedoto contra a influecircncia maleacutefica
Cascudo (1978 p 148) em Meleagro detalha o costume da filateria
Conheccedilo algumas oraccedilotildees que velhos escravos usaram amarradas ao
pescoccedilo mas todas satildeo catoacutelicas resguardadas numa bolsita de cuero
o tela en la que como se estila en Aacutefrica se guardam los gris-gris
maacutes estimados como o Sr Fernando Ortiz observou em Cuba Natildeo eacute
preciso incomodar os dicionaacuterios e enciclopeacutedias para articular as
rezas fortes com usos gregos romanos empurraacute-las para o Oriente e
citar as filaterias Trechos de salmos e o Decaacutelogo de Moiseacutes vinham
sempre desenhados em pergaminho enrolados e presos ao pescoccedilo
aos pulsos e ateacute como exibiccedilatildeo de santidade consciente nas tecircmporas
ou na testa do devoto israelita Os cristatildeos seguiram esse haacutebito da
filateria tendo-a como evocaccedilatildeo de Cristo desenhos votivos a
pomba a cruz o peixe A tirinha era trazida como as oraccedilotildees-fortes
ensacoladas em couro ou tecido resistente
Noutra ocasiatildeo estabeleci um diaacutelogo entre Gonccedilalves Fernandes (1938) e Dona
Severina trazendo o livro Folclore Maacutegico do Nordeste baseado numa pesquisa feita
no Estado da Paraiacuteba em minha visita para comentar o capiacutetulo quarto deste livro A
medicina popular seus ―chaacutes garrafadas e botica estranha Perguntei-lhe se ela
conhecia o que era ―Flor de Touco (excremento de cachorro utilizado na forma de chaacute
para tratar sarampo cf FERNADES 1938 p 62) e a senhora respondeu rindo que sim
E ainda ofereceu detalhes da preparaccedilatildeo do chaacute de ―fulocirc de toco como disse ela ―eacute
115
toco porque cachorro gosta de cagar em cima de toco de madeira ―a matildee deve catar a
fulocirc de toco numa trouxinha de pano e botar numa lata de potassa cozinha na lata
chega a aacutegua fica verde e ―a crianccedila bebe a matildee manda deixar um tiquinho pra
crianccedila tomar depois de mastigar alho batido Dona Severina explicou que o alho
batido e o resto de chaacute devem servir para crianccedila assoprar o ―bafo da boca para cima
dos olhos no intuito de evitar ―pegar sarampo nos olhos
Ainda falamos a respeito de uma moleacutestia citada por Fernandes (1938 p 58)
chamada Zague que corresponde agrave Crosta Laacutectea no jargatildeo meacutedico a dermatite
seborreacuteica em bebecircs de ateacute um ano cujo tratamento eacute aplicaccedilatildeo de pucuman (fuligem
no telhado cinza dos fornos de lenha) mas Dona Severina aconselha o uso de
―molambo velho (pedaccedilo de roupa fora de uso) pois alega que ―pucuman doacutei O
molambo deve ser queimado em baixo de um prato emborcado e ―o suor preto do
molambo queimado bota na zague
116
Imagem 11 Reza amuleto do Santuaacuterio de Padre Ciacutecero (Frente e Verso)
117
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germano
Conforme comentei na Introduccedilatildeo deste trabalho uma professora graduada em
pedagogia oriunda da minha rede de relaccedilotildees pessoais que exerce seu ofiacutecio em uma
faculdade particular do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa interpelou-me ao saber que eu
investigava ―povos de terreiro como a mesma se referiu por motivos de resoluccedilatildeo de
problemas aflitivos pessoais de ordem espiritual O caso a ser exposto abaixo reflete o
caraacuteter fluido e dinacircmico de um agenciamento terapecircutico e o lado performativo de um
itineraacuterio terapecircutico particular A professora Mariacircngela61
53 anos considera-se como
espiacuterita kardecista entretanto reconhece as limitaccedilotildees de sua religiatildeo e doutrina o que a
leva a encarar como legiacutetimos os serviccedilos de cura espiritual de outras agecircncias
terapecircuticas maacutegico-religiosas de forma a preencher as brechas dos serviccedilos agenciados
no kardecismo Nos buacutezios foi lhe revelado que eacute filha de Iemanjaacute O engajamento no
agenciamento terapecircutico da situaccedilatildeo aflitiva bem como a relaccedilatildeo favoraacutevel que
manteacutem com o candombleacute implica na relevacircncia atribuiacuteda por ela agrave especificidade de
serviccedilos oferecidos nesta modalidade de agecircncia ritual (o relacionamento contrastivo de
Mariacircngela com a umbanda seraacute demonstrado mais adiante na conversa informal) A
adesatildeo ao tratamento que visava afastar eguns ou espiacuteritos obsessores no terreiro de
Pai Germano natildeo incidiu em uma afiliaccedilatildeo ou conversatildeo ao candombleacute
O terreiro de Pai Germano 39 anos eacute de candombleacute naccedilatildeo ketu e o orixaacute
regente da casa (que eacute o orixaacute que governa a cabeccedila do pai de santo) eacute Oxaguiatilde (Oxalaacute
novo) O ritual no qual se submeteu Mariacircngela foi um Eboacute62
(preparaccedilatildeo ritual que
acompanha a realizaccedilatildeo de sacrifiacutecios ou oferendas) para despacho (afastamento) de um
egum63
(espiacuterito obsessor) que perseguia a professora haacute muito tempo acompanhado de
um sacudimento64
(banho de limpeza espiritual)
61
Nome fictiacutecio 62
Cf o conceito de Eboacute no verbete elaborado por Raul Lody (2003 p 290) 63
A descriccedilatildeo do ritual a ser apresentado se assemelha muito com a destes exemplos encontrados num
livro jaacute claacutessico entre os adeptos de divulgaccedilatildeo ampla na internet e nas seccedilotildees das livrarias destinadas agraves
religiotildees de matriz africana e autores esoteacutericos ―EBOacute DE EacuteGUM (LIMPEZA DE CORPO) O Eboacute de
Eacutegum eacute uma cerimocircnia de limpeza que se faz no corpo da pessoa para afastar a alma de outra que lhe
acompanha Ingredientes Accediluacutecar Aboacutebora Arroz Batata Cafeacute Canjica Couve Feijatildeo fradinho Feijatildeo
preto Nabo Pipoca (doburuacute) Sal Vagem Um alguidar Um maccedilo de velas Um metro de morim branco
Uma roupa velha da pessoa Modo de fazer Passar tudo por cima da roupa do corpo da pessoa e logo
apoacutes rasgaacute-la pondo tudo no alguidar amarrar e por na encruzilhada rio ou mar O que o Jogo de Buacutezios
determinar (GIMBEREUAacute 1988 p 20) EBOacute PARA DESPACHO DE EacuteGUM E ABERTURA DE
CAMINHOS Sete bolos de farinha crua com aacutegua no interior de cada bolinho uma moeda de qualquer
118
A conversa informal a ser exposta na transcriccedilatildeo abaixo realizou-se no interior
de um cafeacute no Bairro de Manaiacutera e foi gravada num aparelho mp3 player Optei por
conservar a grafia original das falas coloquiais na transcriccedilatildeo a qual eacute integral Outra
opccedilatildeo que deve ser mencionada eacute a minha escolha em transcrever integralmente a
conversa visando sublinhar uma relaccedilatildeo dialoacutegica identificada enquanto procedimento
textual que revela uma continuidade com a modalidade de transcriccedilatildeo das rezas de Dona
Severina uma vez que como jaacute me referi mais acima a confecccedilatildeo desta ―polifonia eacute
intriacutenseca agraves estrateacutegias de negociaccedilatildeo em campo para acessar os dados assim como
delineia maneiras de inserccedilatildeo dos interlocutores no trabalho de campo que escapam a
um roteiro previsto
Neste uacuteltimo quesito performativo que salienta a dimensatildeo do acaso menciono
o fato de ter levado livros quando visitei a senhora particularmente o Folclore Maacutegico
do Nordeste de Gonccedilalves Fernandes (1938) para falar de praacuteticas terapecircuticas
introduzindo uma relaccedilatildeo dialoacutegica entre minha interlocutora e este autor jaacute falecido
assim como a procura de Mariacircngela pelo serviccedilo terapecircutico acionando a mim como
intermediaacuterio que lhe transmitia confianccedila Esta relaccedilatildeo dialoacutegica com Mariacircngela
reflete um conhecimento preacutevio proveniente de situaccedilotildees anteriores pois jaacute interroguei
a minha interlocutora a respeito do mesmo assunto desde o final do ano de 2013 por
ela ter manifesto o interesse de se engajar num agenciamento terapecircutico quando
tentamos combinar uma visita ao terreiro de Pai Germano no Bairro de Valentina - cujo
valor por exemplo dez centavos perfazendo um total de setenta centavos Segurar pelos peacutes uma galinha
ou frango preto (natildeo pode ser amarrado) lavar o bico o acircnus e os peacutes falar no ouvido da galinha o que se
quer cuspir no bico entreaberto e fazer um sacudimento passando a ave por todo o corpo A ave depois
de segura pelos peacutes soacute pode ser deixada no chatildeo depois de ser terminado o sacudimento A ave natildeo eacute
cortada pois eacute batida no chatildeo ateacute a morte (todo o mal eacute passado para a ave) Deve-se entatildeo rasgar as
roupas e usar roupas limpas e brancas Despacho da ave Concluiacutedo o sacudimento colocar a ave em um
alguidar (oberoacute) de pernas para cima e cobri-la com pipocas Despachar juntamente com todos os restos
do Eboacute inclusive os bolinhos que usou no sacudimento Despachar tudo em mato (GIMBEREUAacute 1988
p 45) EBOacute PARA DESPACHAR EacuteGUM Acender trecircs velas formando um triacircngulo Fazer sacudimento
com Folhas de peregum sete bolinhos de farinha de mandioca crua com aacutegua e carvatildeo no interior fazer
farofa de Exu com aacutegua para egum uma de dendecirc uma de cachaccedila e outra de mel Segurar uma galinha
branca ou frango pelos peacutes (conforme o sexo do paciente ou abiatilde) lavar o bico o acircnus e os peacutes oferecer
o animal para que o paciente possa falar no ouvido da ave cuspir dentro de seu bico e fazer o
sacudimento (passar pelo corpo) A ave depois de segura pelos peacutes natildeo pode ser deixada no chatildeo a natildeo
ser depois de terminar o sacudimento Bater o frango ateacute que morra Apoacutes a ave expirar quebrar as juntas
e colocaacute-la com as pernas para cima no alguidar (oberoacute) Cobrir a ave com pipoca (doburuacute) e com Eboacute de
Oxalaacute (canjica) despachar na mata (GIMBEREUAacute 1988 p 48) SACUDIMENTO PARA AFASTAR
EGUM Ingredientes Aroeira Canjica Feijatildeo fradinho cru e cozido Feijatildeo preto cru e cozido Milho
vermelho cozido Pipoca (doburuacute) Um frango branco Um metro de morim branco Um ovo Uma vela
Sete acaccedilaacutes brancos Sete bolos de arroz cozidoSete bolos de farinha Sete folhas de peregum Maneira
de fazer Abrir o frango e colocar farofa amarela dendecirc cachaccedila mel aacutegua e sal OBS Quebrar as
pernas e as asas Despachar em um rio (GIMBEREUAacute 1988 p 69) 64
Cf Aragatildeo et al (1987)
119
esboccedilo (ver croqui da imagem 05) estaacute presente no capiacutetulo anterior assim como a
minha inserccedilatildeo neste contexto
A conversa revela parte de sua trajetoacuteria espiritual seu itineraacuterio terapecircutico e o
detalhamento de suas afliccedilotildees bem como suas impressotildees relativas ao modo de inserccedilatildeo
nos espaccedilos dos agentes terapecircuticos de modo tenso e provisoacuterio explicita modos de
gerenciar as situaccedilotildees transitivas de doenccedila e cura Os nomes das pessoas citadas satildeo
fictiacutecios exceto o de Pai Moiseacutes jaacute mencionado anteriormente como mentor espiritual
de Pai Antonio Carlos e da matildee pequena do outro terreiro contatado de candombleacute no
bairro de Valentina na fase exploratoacuteria deste trabalho Os nomes dos lugares satildeo
verdadeiros
Pesquisador a sua experiecircncia com terreiro comeccedilou lembro que a gente estava
conversando a respeito tudinho vocecirc disse que se encantou pelo universo da moda neacute
Dos terreiros ou vocecirc jaacute tinha uma relaccedilatildeo assim religiosa com os terreiros Eacute soacute com
a questatildeo visual esteacutetica ou eacute assim jaacute religiosa jaacute que vocecirc disse que frequenta hoje
―Os Essecircnios (Centro religioso Kardecista no Bairro de Manaiacutera em Joatildeo Pessoa) a
questatildeo do Kardecismo Mas antes vocecirc jaacute tinha ligaccedilatildeo tambeacutem religiosa
Interlocutora Eacute na verdade a influecircncia do terreiro foram visitas visitas que jaacute fiz
por conhecimento Mas assim para fazer consulta e depois fazer um trabalho uma
benzedura foi agora recentemente laacute em Pai Germano
P E Pai Ronaldo Que tu disses que tinha antes
I Pai Ronaldo eu fui para conhecer mas assim natildeo gostei natildeo me identifiquei no
terreiro de Pai Ronaldo que eacute um terreiro de umbanda
P Mas assim vocecirc fazia visitas antes e de toque (Puacuteblico para entidade) neacute
I Isso
P Mas ligaccedilatildeo religiosa vocecirc comeccedilou a ter agora neacute
I Pra ser uma seguidora natildeo
P E o kardecismo
I O kardecismo eacute meu mesmo
120
P Haacute quanto tempo vocecirc tem ligaccedilatildeo com o kardecismo
I Eu tenho desde os catorze anos
P E esse problema com espiacuterito obsessor Egum que vocecirc falou que tinha vocecirc tentou
resolver no kardecismo antes
I Natildeo no Kardecismo eu resolvi alguns problemas de encarnaccedilatildeo eu resolvo ainda No
kardecismo O tratamento que eles chamam de Atendimento Fraterno Nos
Atendimentos Fraternos a gente assiste a doutrina antes de fazer uns trabalhos de passe
P Mas como isso manifesta na vida como problema
I Se manifesta eacute principalmente na intuiccedilatildeo Pra mim eacute a intuiccedilatildeo Eu tenho uma
intuiccedilatildeo muito aguccedilada e nunca trabalhei nunca desenvolvi essa intuiccedilatildeo Na verdade
eu natildeo tentei domesticar tentar controlar essa intuiccedilatildeo Entatildeo aiacute atraveacutes disso surgiu a
ansiedade porque eu natildeo tive um tratamento assim adequado para que eu tivesse essa
intuiccedilatildeo controlada Isso desencadeou uma ansiedade que estava me prejudicando no
meu dia a dia Estou controlando a ansiedade atraveacutes do Atendimento Fraterno No
Atendimento Fraterno eu escuto o Evangelho Segundo o Espiritismo Depois apoacutes o
Evangelho haacute um encontro de energizaccedilatildeo que eles chamam passe Entatildeo aquelas
pessoas que jaacute satildeo mais evoluiacutedas dentro do Kardecismo elas tem esse poder de
energizar qualquer pessoa qualquer ser humano atraveacutes das matildeos
Pesquisador Quando vocecirc disse que tinha problema de espiacuterito obsessor que era um
espiacuterito de sua famiacutelia quem foi que diagnosticou Foi terreiro ou foi kardecismo
I Foi no terreiro Primeiro natildeo foi no Pai Ronaldo foi um senhor que joga buacutezios ele
mora nos (no Bairro de) Bancaacuterios e jaacute foi pai de santo devido aos problemas cardiacuteacos
que ele hoje se encontra ele deixou de trabalhar no terreiro e faz esse atendimento de
consulta com as pessoas Eu fui atraveacutes de uma pessoa que me indicou As trecircs
consultas que eu fiz com ele esporadicamente na consulta dos buacutezios os buacutezios me
indicavam que eu tenho um parente muito proacuteximo na minha vida e que me
acompanhava durante muito tempo que me atrapalhava a minha ansiedade durante
minha crises de choro
P Que eacute o que vocecirc tenta amenizar hoje no kardecismo
121
I Aiacute eu tento amenizar hoje no Kardecismo
P Mas assim essa coisa mais pesada vocecirc deixou para umbanda para o candombleacute por
quecirc
I Porque eu natildeo estava encontrando uma resposta dentro do Kardecismo Eu
continuava sentindo os mesmos contratempos
P Evangelizaccedilatildeo e passe natildeo resolviam
I Natildeo resolvia Eu tinha os mesmos contratempos principalmente familiar Aiacute quando
eu fui conversar com vocecirc eu perguntei a vocecirc se vocecirc conhecia um terreiro de
confianccedila que vocecirc me indicou pra Pai Germano quando ele jogou os buacutezios disse a
mesma coisa que seu Moiseacutes tinha dito
P ndash Ah eacute Pai Moiseacutes Eu jaacute ouvi falar muito velho jaacute
I ndash Sim muito velho jaacute ele jaacute tinha me dito o jogo de buacutezios de Pai Germano disse que
tinha essa entidade perto de mim muito proacutexima perguntou se era um parente meu que
tinha falecido recentemente
P - Confirmou tudo que o outro falou
I ndash Confirmou tudo que Pai Moiseacutes falou
P ndash E esse encontro intermediaacuterio com Pai Ronaldo por que vocecirc natildeo gostou
I - Assim como Pai Ronaldo eacute voltado para umbanda para as consultas a gente recebe
umas fichas primeiro tem todo o ritual as danccedilas dos Mestres enquanto eles estatildeo em
transe Aiacute eles recebem as entidades a Cigana Iracema Vovoacute Ana eacute
P- Tem vaacuterias entidades boiadeiro baiano cigano caboclo preto velho
I ndash Isso tem boiadeiro
P ndash Cabocla Iracema neacute Vovoacute Ana eacute preta velha
I ndash Isso eacute cabocla Iracema tem a cigana e a Cabocla Iracema Aiacute o que eu natildeo gostei
veja soacute que pocircs em duacutevida a minha feacute na proacutepria espiritualidade Aquelas entram em
transe e a quantidade de puacuteblico eacute muito grande
122
P ndash Eacute tipo o SUS
I ndash Eacute Entatildeo a gente recebe fichas
P ndash Onde eacute que fica Pai Ronaldo
I ndash Fica no Cristo Aiacute entatildeo Vovoacute Ana a gente natildeo escuta ela tem uma tradutora tem
uma pessoa que fica traduzindo o que vovoacute Ana fala Soacute que neste dia que eu fuiVovoacute
Ana atendeu vinte pessoas
P ndash Taacute desgastada a velha
I ndash Totalmente Aiacute quer dizer jaacute quando chegou minha vez pra Vovoacute Ana eu jaacute estava
me sentindo increacutedula naquilo Agora eu me senti assim o ritual foi tatildeo grande assim
que quando eu cheguei no altar pra ser atendida por outra pessoa que a gente chama
Altar das Velas que a gente tem que deixar trecircs velas laacute e uns banhos para tomar a
gente compra no proacuteprio Pai Ronaldo me deu tontura Eu fiz assim como se eu tivesse
tudo aquilo ali eu fui ficando tonta me segurando me segurando na parede isso depois
que eu jaacute fui atendida por Vovoacute Ana Aiacute entatildeo o que me deixou foi esta pergunta neacute
como eacute que aquelas entidades parecendo um SUS recebe fala com vinte pessoas com
dez pessoas Cada entidade a pessoa escolhe E tem outra coisa tambeacutem negativa em
Pai Ronaldo eacute os apadrinhados Pessoas mais chegadas e mais proacuteximas satildeo as
primeiras e elas soacute chegam na hora do atendimento Elas natildeo participam do ritual
P ndash Eacute igual SUS mesmo
I ndash Natildeo participam do ritual Eacute ateacute um ritual bonito Mas natildeo participam disso Aiacute
quando eu fui que eu decidi que natildeo ia mais foi minha primeira visita e uacutenica em Pai
Ronaldo foi quando eu resolvi ir para Os Essecircnios
P ndash Vocecirc frequenta haacute quanto tempo Os Essecircnios
I ndash Os Essecircnios tem um ano e dois meses
P ndash Isso foi depois de Pai Germano ou antes
I ndash Foi depois de Pai Germano
P ndash Entatildeo vocecirc jaacute estava num estaacutegio melhor
123
I ndash Jaacute estava num estaacutegio melhor
P ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi antes de Pai Germano e antes de me conhecer
I ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi na crise
P ndash Na crise Eu jaacute te conhecia
I ndash Jaacute te conhecia
P ndash Eacute quando descobrisse que eu trabalhava com Religiatildeo Afro e aiacute vocecirc veio me
perguntar
I ndash Quando vocecirc falou que o seu projeto para entrar no Mestrado foi sobre os povos de
terreiro aiacute foi quando eu perguntei aiacute eu resolvi perguntar a vocecirc ateacute porque vocecirc
passa credibilidade
P ndash E eu sou amigo de Pai Germano tambeacutem
I - E vocecirc natildeo ia me indicar um terreiro falso como tem em Joatildeo Pessoa
P ndash Natildeo jamais
I ndash Tem pessoas que utilizam a fraqueza do ser humano pra ganhar dinheiro Pai
Germano natildeo eacute assim Natildeo eacute natildeo eacute mesmo
P - Como eacute que foi assim quando vocecirc chegou em Pai Germano por minha indicaccedilatildeo
A gente tentou ir junto lembra E natildeo deu certo
I ndash Foi e natildeo deu certo eu adiei ainda uns trecircs meses Quando a gente marcou em
Janeiro eu natildeo fui Fevereiro natildeo fui Deixei para ir em final de Abril comeccedilo de Maio
de 2014
P ndash Conta tudo como eacute que foi
I ndash Eu fui apreensiva neacute porque eu jaacute conhecia outras consultas
P ndash Jaacute tinha uma imagem neacute
I - Jaacute tinha uma imagem Principalmente quando eu morava em Campina Grande eu
sempre ia fazer umas consultas assim laacute
124
P - Vocecirc tinha ligaccedilatildeo com o Kardecismo desde os catorze anos mas vocecirc tambeacutem ia
pra terreiro de vez em quando
I ndash De vez quando eu fazia consulta em Campina Grande Jaacute tinha o costume de ir
Minhas amigas me indicavam vai para tal canto
P ndash E era mais umbanda ou candombleacute em Campina Grande
I ndash Mais Candombleacute
P ndash Vocecirc ia de vez em quando para os Candombleacutes em Campina
I ndash Eacute Aiacute quando eu fui para Pai Germano eu jaacute fui preocupada assim receosa porque
em alguns cantos a gente percebe um charlatanismo Aiacute eu jaacute fui preocupado eu vou
primeiro observar ele a minha intenccedilatildeo primeiro eu vou observar Aiacute logo quando eu
cheguei em Pai Germano na entrada assim eacute uma casa simples natildeo daacute medo porque
tem terreiro que daacute medo de vocecirc entrar Assim mas tinha um oratoacuterio perto da porta
que era a imagem de um
P ndash De um Exu neacute
I ndash Eu natildeo sei que entidade era aquela mas ele tinha dois chifres era preto e tinha dois
chifres Aiacute quando eu olhei assim jaacute natildeo vai dar certo
P ndash Risos
I - Jaacute natildeo vai dar certo (risos) Entatildeo eu jaacute mentalizei fiz uma oraccedilatildeo ali repreendi
aquela imagem como se fosse uma imagem do Satanaacutes Logo na entrada jaacute natildeo vai dar
certo (risos) Aiacute quando eu entrei assim no teto tinha uns balaios pendurados umas
coisas assim muito clean a sala da danccedila dele (o barracatildeo) natildeo causa medo como tem
certos terreiros
Aiacute entrei disse pronto vou esperar Soacute que eu imaginava ele uma pessoa jaacute mais
madura aiacute quando eu vi um menino aquele rapaz que veio me atender aiacute conversou
comigo conversou conversou Pra primeiro jogar os buacutezios Quando eu fui para Seu
Moiseacutes uma das vezes que eu fui Seu Moiseacutes passou mal antes de jogar os buacutezios pra
mim ele disse que eu estava carregada
P ndash Passou mal por sua causa
125
I ndash Por minha causa aiacute eu fiquei apreensiva Aiacute eu disse seraacute que vai acontecer a
mesma coisa com Pai Germano Aiacute foi ao contraacuterio ele tranquilo tranquilo
Entusiasmo aquelas coisas todas
P ndash Falou de mim
I ndash Falei de vocecirc que vocecirc tinha me indicado Que vocecirc ia comigo mas houve uns
atrapalhos e eu fui soacute que eu soacute estava ali porque vocecirc passou credibilidade pra mim
P ndash Falou isso
I - Falei Aiacute ele disse que tinha uma grande amizade por vocecirc Fabiano era pra estar aqui
comigo Acho que para ser filho de santo dele Nesse dia a gente conversou muito foi
mais de duas horas Uma hora antes ele me preparando conversando bastante comigo
pra passar o calor aiacute foi quando eu entendi que era o psicoloacutegico como tinha chegado
laacute apreensiva muito longe a primeira vez entatildeo ele me mandou sentar aiacute a gente foi
conversar conversando conversando conversou bastante Aiacute apoacutes essa conversa aiacute
que ele perguntou se eu queria que jogasse agora Na hora e tal Foi muito interessante
perguntou se eu jaacute tinha ido em outro local aiacute eu disse que jaacute tinha ido atraveacutes de um
amigo em Matildee Faacutetima em Mangabeira Eu natildeo me senti bem em Matildee Faacutetima
Pndash Por causa do ambiente
I ndash Isso
P ndash Eacute candombleacute tambeacutem
I ndash Eacute perto de Mangabeira V perto da (penitenciaacuteria) Maacutexima Aiacute entatildeo eu expliquei
para ele ele perguntou por que que eu natildeo tinha me sentido bem laacute E ele disse que
conhecia essa Matildee Faacutetima e era uma pessoa tambeacutem de confianccedila natildeo era de explorar
as pessoas e tal Mas logo na entrada assim a gente vecirc muita imagem muita coroa natildeo
tem aquela sensaccedilatildeo de estar em casa Jaacute no terreiro dele a gente tem aquela sensaccedilatildeo
de estar em casa Aiacute quando ele jogou os buacutezios pela primeira vez ele falou que tinha
essa entidade perto de mim perguntou se tinha algueacutem que tinha falecido recentemente
aiacute fui e falei pra ele trecircs vezes que eu fui pra Pai Moiseacutes ele me disse a mesma coisa
que vocecirc estaacute dizendo
P ndash Ele conhecia Pai Moiseacutes
126
I ndash Ele disse que lembra dele mas natildeo tem contato ateacute porque Pai Moiseacutes hoje natildeo estaacute
em terreiros mais Aiacute foi uma hora de conversa ele passou um Ritual de Egum pra mim
Tem elementos que a gente tem que comprar principalmente na base de cereais que eacute o
milho da pipoca feijatildeo preto feijatildeo macaacuteccedilar o arroz sem ser parboilizado o arroz
branco ovos milho de mungunzaacute e tem umas verduras que isso foi comprado repassei
uma quantia para ele comprar que eacute o couve batata doce e teve umas ervas para fazer
um
P ndash Um banho
I ndash Teve um banho tambeacutem E uma galinha soacute que no dia ele natildeo explicou que era uma
galinha viva Eu ia levar um frango (risos) Aiacute eu liguei para ele se ele podia comprar e
eu pagar para ele isso Aiacute quando eu cheguei e era uma galinha viva Aiacute pensei pois eu
ia trazer um frango congelado porque natildeo sabia que era galinha viva Aiacute foi muito
interessante porque quando ele preparou no quintal dele eacute ateacute um quintal de chatildeo de
terra pra gente ficar em contato com a terra neacute com a energia da terra quando cheguei
tava a oferenda no chatildeo forrada com tecido
P ndash Qual era a oferenda
I - Eacute isso bolinhos de arroz feijatildeo preto cozinhado o feijatildeo branco cozinhado todos
em tigelas de barro e tem um o egum mesmo ele gosto de um piratildeo feito um mingau
Aiacute tem essa tigelinha de barro que eacute para o egum eacute a tigelinha de barro com uma colher
de pau aquilo ali tem que ser virgem neacute pra fazer as oferendas tem as lamparinas
muita palha de bananeira ao redor e pipoca as pipocas jaacute cozidas nada ali era cru
eram todos cozidos o cru mesmo era o frango neacute que foi morto na hora E para mim
fazer a oferenda o coraccedilatildeo da galinha ainda pulsando na minha matildeo Ele abriu
P ndash Ele matou a galinha no ritual
I ndash Matou a galinha no ritual
P ndash Ele comprou ali mesmo perto da casa dele
I ndash Comprou aiacute colocou o coraccedilatildeo na minha matildeo
P ndash Aiacute matou a galinha ali mesmo onde vocecircs estavam na terra
127
I ndash Matou Eu natildeo olhei Parece que ele quebra o pescoccedilo e abre o local soacute para tirar o
coraccedilatildeo Natildeo abre a galinha toda neacute soacute naquela parte do coraccedilatildeo
P ndash E derramou sangue em vocecirc
I ndash Natildeo nada disso Fiquei limpinha limpinha limpinha
P ndash E vocecirc soacute pegou o coraccedilatildeo da galinha
I ndash Ele foi quem pegou o coraccedilatildeo da galinha e colocou na minha matildeo e mandou segurar
Aiacute enquanto estava pulsando o coraccedilatildeo ele mandou mentalizar Natildeo ele pediu pra
mentalizar que eu fizesse uma prece ali mentalizando aquela prece que essa entidade
que estava proacutexima a mim encontrasse o caminho da luz que ele deixasse esse plano
que natildeo era mais dele que fosse para o encontro da luz e que eu precisava seguir a
minha missatildeo aqui mas eu precisava seguir em paz Quando terminou essa missatildeo que
eu mentalizei ele cantou um hino e com as ervas ele saiu me benzendo fazendo a
oraccedilatildeo
P ndash Com o banho de ervas
I ndash O banho de ervas
P ndash Ele banhou vocecirc
I ndash Aiacute o banho depois o banho de cabeccedila foi quando terminou tudo Ele fez o cozido
do banho com outras ervas E eu tomei banho
P ndash Logo depois de benzer
I ndash Logo depois Aiacute devolvi o coraccedilatildeo para ele que ela ia botar na encruzilhada junto
com a galinha e com o resto de toda oferenda Natildeo fica laacute ele tem um local jaacute de fazer
o despacho Foi muito bonito muito bonito mesmo Natildeo tem nada eacute como as pessoas
falam de transe transe chamando democircnio natildeo tem isso eacute a mentalizaccedilatildeo da energia eacute
como se a gente tivesse evocando os orixaacutes que viesse na paz que trouxesse a pazque
vem para fazer o bem que dali eu saiacutesse restaurada renovada foi muito bom foi muito
bom eu ter feito isto
P ndash E o banho depois da benzeccedilatildeo
128
I ndash Depois ele recolheu tudo E ele tem um assistente E essa pessoa foi levar para fazer
o despacho Apoacutes o despacho aiacute tem outra prece a pessoa laacute faz a prece e tudo aiacute eacute que
eu pude tomar o banho Aiacute tomei o banho levei uma roupa pra trocar Tomei da cabeccedila
aos peacutes
P ndash Ele daacute o banho ou tu que toma banho sozinha
I ndash Tomo banho soacute com a roupa mesmo na roupa que eu fiz o despacho Fui jogando
aacutegua aos poucos e fazendo tambeacutem uma prece Cada canequinho de aacutegua que eu
colocava da cabeccedila para as costas ali eu ia fazer uma prece que eacute o banho de limpeza
Apoacutes o banho de limpeza me troquei dei mais um tempo que foi o tempo de o rapaz
voltar do despacho pra poder eu sair eu natildeo podia sair assim aleatoriamente sem fazer
o despacho natildeo Eu tomei o banho fiquei esperando que ele voltasse do despacho aiacute
foi quando ele me dispensou e fui para casa
P ndash Vocecirc fez quantas vezes esse mesmo ritual
I ndash Soacute uma ele falou para mim que o (ritual de) egum se todas as pessoas tivessem
esse entendimento podia fazer uma vez por ano esse egum que eacute um banho de
limpeza que afasta assim espiacuteritos ou encostos que ficam proacuteximo da gente neacute Ele
disse que era o ideal que fosse uma vez por ano fizesse ou dois em dois anos fizesse
Aiacute eu fiz passei muito tempo em paz me senti muito em paz Continuei nos Essecircnios
ele disse que eu continuasse onde eu me sentisse bem No Kardecismo que eu pudia
continuar
P ndash E tem mais algo a falar sobre Pai Germano
I ndash Tem tem mais coisa Ele falou pra mim que eu voltasse com um mecircs pra saber se
esta entidade ainda estava proacutexima a mim Como as consultas satildeo pagas e eu acho justo
tambeacutem porque ali eacute como se fosse um psicoacutelogo e ele principalmente neacute O custo da
consulta eacute cem reais eu procurei me informar em outros cantos eacute tudo padratildeo eles
fazem o mesmo preccedilo A questatildeo do egum tem gente que cobra dois mil reais trecircs mil
e engana Eu gastei soacute duzentos reais Comprei todo material Achei barato eu tendo
condiccedilotildees se eu puder eu ajudo o terreiro mas natildeo quero ser filha de santo
P ndash Seguir
129
I ndash Natildeo quero
P ndash Nem para os toques vocecirc quer ir
I ndash Natildeo eu nunca presenciei natildeo eu tenho uma sensibilidade muito grande com os
tambores Aiacute voltei pra ele mas natildeo voltei com um mecircs voltei com trecircs meses depois e
aiacute ele me disse realmente que essa entidade jaacute tinha saiacutedo
P ndash Jogou os buacutezios
I ndash Foi a consulta dele foi pelos buacutezios Aiacute quando eu voltei ele tinha falado que assim
que ele jogou ele fez o primeiro jogo aiacute ele falou que eacute tanto que eu fui com outros
problemas pra ele neacute que ele jaacute tinha visualizado nos buacutezios Quando ele jogou ele
falou em relaccedilatildeo a minha famiacutelia aos meus filhos e ao meu marido Ele falou que eu
tinha quatro filhos
P ndash Sem tu dizer nada antes
I ndash Os buacutezios foi quem disse A mesma coisa que Seu Moiseacutes tinha dito tambeacutem Muito
interessante muita coincidecircncia Aiacute ele falou que eu tinha quatro filhos e meu filho
mais velho eacute meu marido e meus trecircs filhos bioloacutegicos
P ndash Ele disse isso
I ndash Disse aiacute confirmou perguntou se era eu disse era
P ndash Por que o seu marido eacute como se fosse filho
I - Porque eacute assim eu que sou mais forte em casa sabe Assim eu tenho mais energia
Eu me cuido mais meu espiritual Aiacute ele disse vocecirc eacute o alicerce da casa entatildeo todos se
vocecirc desmoronar ele desmoronam junto com vocecirc
P ndash Que bonito
I ndash Eu achei isso muito bonito Ele disse que meu marido tinha uma personalidade
muito difiacutecil perguntou se era verdade e eu disse era e eacute por isso que estou aqui eu
disse pra ele Eu estou aqui contei o motivo que ele estava laacute e tal aiacute ele sugeriu fazer
um egum pro meu marido que eacute o que eu vou fazer agora em 2015 Vou fazer um
(ritual de) egum pra ele Pra tirar essa energia que acompanha ele Ele (Pai Germano)
disse que ele tem uma energia negativa nele que acompanha ele haacute muitos anos aiacute eu
130
disse desde que eu conheccedilo e ele eacute assim se eu for viver a vida dele eu vou pro fundo
do poccedilo emocionalmente e foi oacutetimo eu saio de laacute como se eu tivesse uma consulta
com um psiquiatra Muito bom mesmo muito honesto ele Onde eu puder divulgar a
honestidade dele eu divulgo porque eu presenciei uma honestidade iacutempar ateacute na
fisionomia dele porque tem muito pai de santo charlatatildeo E aiacute eu vou fazer o ritual de
egum estou me preparando financeiramente como tambeacutem esperando o momento para
fazer isso Aiacute o que ele pediu pediu o mesmo material que pediu pra mim soacute que natildeo
vai ser presencial porque ele natildeo vai neacute vai ser usado apenas uma roupa usada dele Aiacute
vai ter todo o processo e quem vai estar presente sou eu mas atraveacutes da roupa dele
P ndash E continua frequentando os Essecircnios normal
I ndash Continuo nos Essecircnios Aiacute estava acontecendo uma coisa muito interessante
comigo A gente assiste a doutrina que ela fala muito sobre o Evangelho Segundo o
Espiritismo e os livros principais do Espiritismo Gecircnesis Livro dos Meacutediuns Livro dos
Espiacuteritos Laacute nos Essecircnios eacute todas as Segundas-feiras soacute que eu estou sem ir laacute porque
eu dou aula nas Segundas Aiacute natildeo tem outro dia natildeo tem as quartas e as sextas que eacute os
dias que estou livre Mas eu passei oito meses todas as segundas fazendo tratamento agrave
distacircncia para o meu filho mais novo nos Essecircnios
P ndash Como eacute esse tratamento agrave distacircncia
I ndash Eacute a energizaccedilatildeo dos passes
P ndash Mas eacute a partir de roupas tambeacutem
I ndash Natildeo a gente assiste a doutrina e tem um meacutedico ele eacute psiquiatra ele eacute meacutedium
tambeacutem ele eacute quem faz essa triagem com as pessoas a gente pega uma fichinha e diz
que quer ir pro meacutedico Aiacute contei pra ele que eu estava com um filho depressivo assim
e que ele natildeo queria tratamento com meacutedico de consultoacuterio e tal Aiacute ele passou entatildeo
noacutes vamos fazer agrave distacircncia vocecirc vai tomar passe pra vocecirc e vai tomar passe pro seu
filho Foram quatro meses dezesseis semanas as dezesseis semanas daacute quatro meses
mais dezesseis semanas mais quatro meses no total foram oito meses eu terminei em
julho de 2014 Quando comeccedilou agosto eu estava em aula na segunda-feira
Quando terminava a doutrina eu esperava a gente eacute chamada pra ficar aguardando a
vez Na sala tem cinco meacutediuns a gente fica no meio e um se levanta e coloca as matildeos
131
em cima da minha cabeccedila Aiacute faz o passe o pra mim neacute Faz ali e pede pra gente fazer
uma prece Aiacute quando eles tecircm um codigozinho quando eacute pra duas pessoas aiacute a
meacutedium perguntou pra quem era o outro passe aiacute eu falei pra Rogeacuterio E ela pediu
mentalize ele mentalize na sua casa Aiacute quando ela estava fazendo essa energizaccedilatildeo em
cima de mim aiacute estava fazendo pra ele tambeacutem em casa Foram oito meses Consegui
tirar ele do quarto consegui tirar ele da depressatildeo Consegui natildeo neacute Os espiacuteritos de luz
que resolveram pra mim
P Isso tudo foi depois de Pai Germano
I ndash Foi tudo depois de Pai Germano Na verdade eu comecei indo pra laacute e depois que eu
fui pra Pai Germano
P- Comeccedilou a ir ao mesmo tempo entatildeo
I ndash Comecei a ir ao mesmo tempo e aiacute quando Pai Germano perguntou se eu estava
indo pra algum local se eu estava fazendo alguma doutrinaccedilatildeo aiacute falei que tava indo
pro kardecismo
P ndash Ele viu nos buacutezios
I ndash Foi ele disse que tudo que eu conseguia era atraveacutes da feacute Aiacute ele perguntou se eu
estava indo pra algum local se eu era catoacutelica como era e eu falei natildeo
P ndash Vocecirc se considera kardecista entatildeo
I ndash Kardecista natildeo catoacutelica Quando perguntam qual minha religiatildeo eu digo que sou
cristatilde
P ndash E os terreiros de Campina Grande vocecirc ia soacute pra fazer consulta mesmo
I ndash Eacute os de Campina era soacute fui pra consulta
P ndash E acertavam as coisas
I ndash Praticamente acertavam O problema era o mesmo era minha famiacutelia era sempre a
minha casa meus filhos meu marido Sempre eram eles Sempre diziam que eu tinha
quatros filhos que o meu filho mais velho era o mais trabalhoso que eacute o meu marido
questatildeo de sintonia de personalidade Ele vive muito o mundo dele assim ele eacute uma
132
pessoa que se tranca muito fechada ele cerca pra gente natildeo ter acesso Tambeacutem
conheci uns charlatotildees tambeacutem laacute Natildeo deu jeito de ir
P ndash O que vocecirc gostou mais de todos eles entatildeo foi Pai Germano
I ndash Foi porque assim quando eu perguntava principalmente em Campina Grande eu
estou precisando fazer uma consulta aiacute o pessoal ―natildeo vaacute para fulano porque ele cobra
muito caro ele te enrola ele vai querer que vocecirc volte pra ficar pagando dando
dinheiro Quando eu perguntei pra vocecirc sobre se vocecirc conhecia (um pai de santo de
confianccedila) eu fui jaacute assim armada porque se dissesse alguma coisa que precisava de
muito dinheiro eu jaacute ia saindo de fininho caladinho Assim foi muito importante
Sim ainda tem outro detalhe nesse intervalo que eu volto pra Pai Germano que ele
disse que a entidade se afastou de mim diminuiacuteram as desavenccedilas entre eu e meu
esposo diminui os conflitos conflitos de cultura conflitos de palavra estou passando a
viver mais minha vida assim diminui muito muito mesmo eacute como se eu tivesse me
encontrado
Refletindo o Caso Mariacircngela
Depois de identificar modalidades de inserccedilatildeo ritual de abiatildes iaocircs pais de santo
de uma benzedeira e seus consulentes o caso da professora Mariacircngela fornece um
maior detalhamento para aleacutem do relacionamento no contexto ritual de agenciamento
terapecircutico oferecendo um itineraacuterio terapecircutico deste exemplo particular com suas
nuances de procura e seleccedilatildeo de um interlocutor perante mais de uma agecircncia
especiacutefica Sobre o itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela depreende-se uma trajetoacuteria
que se inicia e se manteacutem principalmente kardecista mas que paralelamente se ramifica
para a agecircncia candomblecista em Campina Grande conforme sua experiecircncia pessoal e
indicaccedilotildees de amigas
Mariacircngela executa uma operaccedilatildeo de escolha entre uma agecircncia e outra
segundo fatores variados desde a percepccedilatildeo de uma fama ou aparecircncia suposta de
charlatanismo passando pelo aspecto intimidador ou natildeo dos lugares de consulta A
religiatildeo umbandista por mais proacutexima que seja ao kardecismo - um segmento religioso
de origem europeia assimilado ao quadro doutrinaacuterio da umbanda - natildeo despertou a
133
mesma simpatia de Mariacircngela preferindo o candombleacute como agecircncia eficaz de
resoluccedilatildeo de alguns seus problemas aflitivos A professora realizou uma separaccedilatildeo entre
os problemas de encarnaccedilatildeo cuja resoluccedilatildeo estaacute delegada ao kardecismo os quais se
referem agraves questotildees interiores tanto do controle do que ela chama intuiccedilatildeo associado ao
desenvolvimento de mediunidade o que desencadeia aliacutevio de tensotildees diaacuterias com a
famiacutelia quanto dos problemas exteriores provocados por espiacuteritos obsessores
tratados no ritual de despachar eguns no candombleacute de Pai Germano
Seguindo as pistas trilhadas por Michael Houseman (2003 2013) podemos
enquadrar os passos seguidos no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela no tocante ao i)
contexto social de redes de contatos interpessoais que envolvem o consulente e o agente
terapeuta e ii) o contexto englobante da relaccedilatildeo estabelecida entre consulente e agente
assim como do trabalho realizado no agenciamento terapecircutico O autor tenta oferecer
uma ―aproximaccedilatildeo sugestiva entre a praacutetica psicoterapecircutica e a consulta com
curandeiros tradicionais identificando elementos da performance que se imiscuem em
trecircs contextos interativos superpostos Conforme o autor (HOUSEMAN 2013 p 87)
1 O enquadramento que representa a participaccedilatildeo do cliente e do
terapeuta em suas respectivas redes sociais
2 A relaccedilatildeo terapecircutica que se estabelece entre o cliente e o
terapeuta quando de seu encontro e
3 Os dispositivos acionados no curso do trabalho terapecircutico que
fornecem ao cliente as condiccedilotildees de mudanccedila relacional
Identificando modalidades de interaccedilatildeo e representaccedilatildeo na praacutetica psicoterapecircutica que
dialogam com o contexto ritual de agenciamento terapecircutico Houseman (2013)
discerne quatro possibilidades que podem ser apreendidas em tais situaccedilotildees de acordo
com a correspondecircncia entre as disposiccedilotildees interiores de agentes e consulentes e as
convenccedilotildees reivindicadas e padrotildees regulares (normas) para a accedilatildeo em foco interaccedilatildeo
cotidiana ritual jogo e espetaacuteculo Sem aprofundar como tais modalidades se
evidenciam no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela entretanto sem deixar de chamar
atenccedilatildeo para estes aspectos performativos de atuaccedilatildeo gostaria de apresentar como os
elementos narrados por Mariacircngela se inserem nos contextos de interaccedilatildeo e
representaccedilatildeo apresentados
As redes sociais de Mariacircngela constituem um papel ativo inerente agrave praacutetica
ritual do agenciamento terapecircutico destacado Haja vista a incorporaccedilatildeo de
recomendaccedilotildees de amigas sobre a eficaacutecia dos agentes terapecircuticos a necessidade de
134
amenizar os conflitos familiares em particular com o seu marido ateacute mediando um
tratamento indireto para este uacuteltimo (ritual de despachar egum para o marido) e para o
filho que manifestou seu desejo em natildeo ingressar num tratamento convencional
oportunizando a submissatildeo aos passes no kardecismo de Mariacircngela mas com
intenccedilatildeo voltada agravequele Sua rede ateacute fornece um cruzamento com a de Pai Antonio
Carlos e a dos membros do primeiro terreiro de candombleacute acionado ao ter sido
consulente de Pai de Moiseacutes o qual confirmou o direcionamento para tratamento
espiritual de Mariacircngela ao candombleacute assim como a origem dos problemas (espiacuteritos
obsessores que influenciam seu desequiliacutebrio interior e conflitos familiares)
A relaccedilatildeo travada entre Mariacircngela e Pai Germano encerra princiacutepios das
modalidades de interaccedilatildeo discernidas por Houseman (2013) como organizadores das
situaccedilotildees de interaccedilatildeo comum e a de espetaacuteculo ou seja a interface revelada na
performance entre ator (pessoa singular) e papel (modelo de experiecircncia a ser
apresentado) Na interaccedilatildeo cotidiana essa diferenciaccedilatildeo tende a ser nula havendo
correspondecircncia entre disposiccedilotildees intencionais e afetivas interiores e o que eacute executado
na accedilatildeo no desempenho percebido em puacuteblico Mariacircngela delega a funccedilatildeo de
ocasionar uma mudanccedila em seu interior em sua vida praacutetica ao pai de santo e
reconhece que este desempenha uma funccedilatildeo ―como a de psicoacutelogo estreitando ainda
mais a possibilidade de comparaccedilatildeo tecida por Houseman entre praacutetica psicoterapecircutica
e a ritual dos curandeiros tradicionais O papel geneacuterico - com expectativas e demandas
definidas que precisam ser cumpridas - de pai de santo curandeiro e ―psicoacutelogo eacute
executado por Pai Germano em contraste com a sua pessoa particular um ator uma
presenccedila de estilo uacutenico com biografia intransferiacutevel sendo esta dimensatildeo percebida
como diferencial e motivo de escolha entre este agente em detrimento de outros o fator
de identificaccedilatildeo e seleccedilatildeo articulado por Mariacircngela Eacute esta interface entre papel e ator
trazida agrave tona na exibiccedilatildeo do espetaacuteculo que eacute reconhecida pela audiecircncia no contexto
teatral e na cena dos tratamentos psicoterapecircuticos e ritual O mesmo aconteceu
envolvendo a diferenciaccedilatildeo entre uma benzedeira e outra como eacute o caso de Dona
Severina e Dona Malvina na Comunidade Padre Azevedo O contraste entre papel (um
modelo de desempenho geneacuterico) e ator (pessoa singular presenccedila de estilo) tambeacutem
pode ser percebido no modo como Dona Severina se apropria do repertoacuterio de rezas e
procedimentos tradicionais de ―continuidade ibeacuterica acrescentando elementos e
interpretando o acervo oral (como o faz na conversatildeo da oraccedilatildeo de ventusidade para
135
intrusidade e na de sol da cabeccedila associada agrave oraccedilatildeo contra dor de dente de Santa
Pelonha)
Jaacute no trabalho terapecircutico segundo o esquema conceitual de Houseman (2013)
empreendido no contexto englobante do agenciamento a performance entre agente
terapeuta e consulente oscila entre obedecer estritamente as regras expostas do jogo na
accedilatildeo colocada em praacutetica (princiacutepio de conformidade) e transformar o vivido
interiormente (princiacutepio de instruccedilatildeo sugerindo um sentido especiacutefico para processos
endoacutegenos e particulares como pode ser depreendido em CSORDAS 2008) a partir das
convenccedilotildees rituais estipuladas de modo a permitir que essa participaccedilatildeo ritual
provisoacuteria converta esse contexto direcional em interaccedilatildeo cotidiana (o sujeito
transformado nunca mais seraacute o mesmo como outrora mas essa experiecircncia ritual eacute
assimilada no repertoacuterio vivido pelo consulente) Mariacircngela enuncia no final da
conversa informa ―eacute como se eu tivesse me encontrado pela proposta de rearranjo
experiencial assumida no contexto ritual estabelecido por Pai Germano obedecendo
todas as regras do sacrifiacutecio comprando as oferendas e pagando a consulta
incorporando o princiacutepio de participaccedilatildeo provisoacuteria no jogo distinguindo esta
experiecircncia como paralela ao vivido no kardecismo (o transporte no esquema conceitual
de SCHECHNER 2012) Mariacircngela encara a instruccedilatildeo direcional vivida no ritual
como possibilidade de vivecircncia que a accedilatildeo ritual incide no seu interior estabelecendo
uma combinaccedilatildeo proacutepria de seu repertoacuterio de experiecircncias no caso tratado a sua
relaccedilatildeo com o espiacuterito (egum) do parente falecido
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o
candombleacute de Pai Germano e o caso Mariacircngela
Diante do exposto acima e no primeiro capiacutetulo proponho um relato da minha
reaproximaccedilatildeo com o terreiro de Pai Germano e alguns comentaacuterios sobre o itineraacuterio
terapecircutico de Mariacircngela detalhado na entrevista acima Aleacutem do caso apresentado de
minha interlocutora outro evento oportunizou o contato com Pai Germano mais uma
vez depois da situaccedilatildeo narrada no primeiro capiacutetulo na qual ―bolei no santo durante
um ritual de saiacuteda de Iaocirc no ano de 2011 entretanto eu acabei sendo ―despachadolsquolsquo
pelo mesmo Pai de Santo na eacutepoca pois estava muito ocupado e cansado em
136
decorrecircncia do processo de feitura de santo dos iniciantes O evento que ofereceu a
oportunidade de reencontro foi o ato realizado em 07042013 por repuacutedio agrave
intoleracircncia religiosa direcionada agraves religiotildees de matriz africana promovido pelos
liacutederes de terreiros de Joatildeo Pessoa e pelo Foacuterum das Comunidades Tradicionais O ato
convocado teve como pivocirc a decapitaccedilatildeo da estaacutetua de Iemanjaacute na Praccedila de Iemanjaacute
localizada no final da Praia de Cabo Branco em Joatildeo Pessoa65
Este acontecimento
gerou repercussatildeo nacional tendo em vista o contexto de indignaccedilatildeo desencadeado nas
redes sociais gerado por declaraccedilotildees preconceituosas contra os povos de terreiro
proferidas pelo pastor e deputado federal Marco Feliciano (PSC-SP) O panfleto de
divulgaccedilatildeo do evento foi divulgado amplamente nas redes sociais o qual exponho
abaixo (Imagem 11)
Imagem 12 Panfleto divulgado nas redes sociais sobre o ato puacuteblico organizado
pelo povo de santo em repuacutedio ao vandalismo realizado sobre a imagem de
65 Cf as seguintes notiacutecias Folha de Satildeo Paulo ― Decapitaccedilatildeo de estaacutetua de Iemanjaacute causa revolta na
PB de 06042013 www1folhauolcombrfspcotidiano102408-decapitacao-de-estatua-de-iemanja-
causa-revolta-na-pbshtmle no blog de Luiz Assunccedilatildeo em 8 de abril de 2013 ―Ato de intoleracircncia
religiosa na Paraiacutebalsquolsquo httplassuncaoblogspotcombr201304ato-de-intolerancia-religiosa-na-
paraibahtml
137
Iemanjaacute acontecido em 01042013 ocasiatildeo onde teve sua cabeccedila degolada e
colocada a seus peacutes
Estive presente no ato vestido de camisa branca e portando o Rosaacuterio que Dona
Severina havia me oferecido como presente haja vista a semelhanccedila entre as cores do
Rosaacuterio e as guias de Oxaguiatilde66
(meu segundo orixaacute de cabeccedila) e de Iemanjaacute e pelo fato
de eu natildeo possuir nenhuma guia votiva de orixaacute no momento Encontrei-me com a filha
de santo mencionada na introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo acompanhada de seu marido e
filhos no ocircnibus e chegamos juntos no local marcado para a realizaccedilatildeo do evento a
Praccedila de Iemanjaacute Fomos diretamente saudar Pai Germano que me reconheceu e
comentou sobre o ocorrido da outra vez no ritual puacuteblico de Saiacuteda de Iaocirc (Orunkoacute) em
seu terreiro Algo que me chamou atenccedilatildeo foi o fato de a filha de santo de Oxum
Estela mencionada no primeiro capiacutetulo num trecho do meu diaacuterio de campo - onde
relato as estrateacutegias das iaocircs e seus parceiros amorosos para lidar com a abstinecircncia
sexual no dia dedicado ao seu orixaacute de cabeccedila - estar inserida neste momento no
quadro das filhas de santo do terreiro de Pai Germano tendo abandonado o seu terreiro
de origem localizado na mesma regiatildeo em Valentina no qual haviacuteamos nos conhecido
Durante a vigecircncia do evento diversos liacutederes de terreiro expuseram seu
posicionamento mediante discursos assim como militantes de grupos ligados ao
Movimento Negro adeptos levantavam cartazes com mensagens de condenaccedilatildeo agrave
situaccedilatildeo de intoleracircncia religiosa e discriminaccedilatildeo racial inclusive o autor confeccionou
cartazes que foram registrados (ver imagens abaixo) Apoacutes a conclusatildeo do ato Pai
Germano convidou-me para almoccedilar em sua casaterreiro na companhia de seus filhos
de santo Nesta ocasiatildeo de confraternizaccedilatildeo Pai Germano ao saber que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e Oxaguiatilde (Oxalaacute novo e orixaacute de cabeccedila de Pai Germano)
ofereceu-me uma guia votiva do primeiro orixaacute (ver imagem abaixo) Um filho de santo
e Estela comentaram sobre meu Rosaacuterio afirmando que o mesmo era suporte pra rezas
fortes ―de amarraccedilatildeo o rosaacuterio apressado o que confirmei asseverando sobre Dona
Severina ter me oferecido e ensinado a oraccedilatildeo das almas vaqueiras
66
Guia de Oxaguiatilde httpprodutomercadolivrecombrMLB-642916682-fio-guia-cor-branco-e-azul-
turqueza-umbanda-candomble-_JM
138
Imagem 13 Guia de Oxalufatilde presente de Pai Germano (Fotografia do autor)
139
Imagens 14a e 14b Registro do ato puacuteblico contra o vandalismo agrave estaacutetua de
Iemanjaacute destacando a presenccedila do autor utilizando o Rosaacuterio ldquoapressadordquo de
Dona Severina (Creacuteditos das Fotografias Dulce Edite Soares Loss)
O candombleacute como discorrido mais acima citando Negratildeo (1996) diferencia-se
da umbanda por ser um culto introduzido no Brasil pelos grupos linguiacutesticos sudaneses
(oriundos da Guineacute e da Costa da Mina as naccedilotildees nagocirc ketu jeje ijexaacute etc) que eacute o
formador da tradiccedilatildeo dos orixaacutes a qual foi absorvida pelos grupos linguiacutesticos bantos
(Contra Costa e Angola as naccedilotildees angola congo moccedilambique etc)67
O modelo de
culto candomblecista aleacutem de os orixaacutes natildeo se comunicarem verbalmente com os
adeptos mas sim por intermeacutedio do oraacuteculo de Ifaacute (jogo de buacutezios) os atabaques satildeo
tocados atraveacutes do uso de varetas (aguidavi) e os cacircnticos dedicados aos orixaacutes satildeo
entoados em liacutengua africana iorubaacute natildeo em portuguecircs como nos pontos da umbanda
votivos aos espiacuteritos A estrutura baacutesica do culto fundamenta-se conforme Carneiro
(1977) em trecircs itens a) a possessatildeo pela divindade (a organizaccedilatildeo hieraacuterquica do culto
67
Segundo Bastide (2009 p 29) o panteatildeo e o modelo do rito nagocirc disseminaram-se como matriz
catalisadora das demais variantes cultos de origem africana independentemente dos tipos e tradiccedilotildees
advindos das naccedilotildees ―Os candombleacutes pertencem a ―naccedilotildees diversas e perpetuam portanto tradiccedilotildees
diferentes angola congo jeje (isto eacute euecirc) nagocirc (termo com que os franceses designavam todos os
negros de fala iorubaacute da Costa dos Escravos) queto ijexaacute Eacute possiacutevel distinguir essas ―naccedilotildees umas das
outras pela maneira de tocar o tambor (seja com a matildeo seja com varetas) pela muacutesica pelo idioma dos
cacircnticos pelas vestes lituacutergicas algumas vezes pelos nomes das divindades e enfim por certos traccedilos do
ritual Todavia a influecircncia dos iorubaacutes domina sem contestaccedilatildeo o conjunto das seitas africanas impondo
seus deuses a estrutura de suas cerimocircnias e sua metafiacutesica aos daomeanos aos bantos
140
eacute centralizada no pai e na matildee de santo que coordenam as atividades do terreiro
chefiando ogatildes ekedes e filhos de santo sua legitimidade eacute proporcionada pelo
agenciamento sobre os orixaacutes em seus proacuteprios corpos assim como pela
responsabilidade e comprometimento com a iniciaccedilatildeo dos ogatildes ekedes e a feitura do
santo nos iaocircs (filhos de santo) b) o caraacuteter pessoal da divindade (cada pessoa tem o
seu orixaacute que eacute uma manifestaccedilatildeo singular do arqueacutetipo geral do orixaacute correspondente
meu Oxalufatilde eacute uma variaccedilatildeo tutelar que acompanha de modo intimista a minha
personalidade) e c) a mediaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo com orixaacutes se processa pela evocaccedilatildeo de
Ifaacute (oraacuteculo dos buacutezios) e de Exu (mensageiro dos orixaacutes) Segundo Carneiro (1977 p
27) a relaccedilatildeo entre os adeptos do candombleacute e Exu se confunde com a proacutepria
dinacircmica lituacutergica dos terreiros
Todos os momentos iniciais de qualquer cerimocircnia individual ou
coletiva puacuteblica ou privada lhe satildeo dedicados para que possa
transmitir agraves divindades os desejos bons ou maus daqueles que a
celebram A homenagem a Exu (despacho ou eboacute) pode tomar as mais
diversas formas quando individual ou privada - desde um grande
cesto contendo bode galinha preta e outros animais sacrificados
bonecas de pano agraves vezes picadas de alfinetes (lembranccedila do
envoutement ocidental) farofa de azeite de dendecirc garrafas de
cachaccedila tiras de pano vermelho e moedas como na Bahia ateacute apenas
uma vela acesa uma garrafa de cachaccedila e alguns charutos como no
Rio de Janeiro Em todo o Brasil entretanto o despacho de Exu deve
ser depositado numa encruzilhada domiacutenio incontestado do
mensageiro celeste
Aleacutem da obrigatoriedade de realizar um padecirc (ritual de consagraccedilatildeo de oferenda
e sacrifiacutecio para Exu) antes de qualquer atividade ritual no contexto do candombleacute
nesta mesma cerimocircnia ainda haacute uma homenagem a espiacuteritos (eguns) anocircnimos
habitantes das ruas que visa afastaacute-los No candombleacute haacute uma diferenccedila entre os exus
orixaacutes (mensageiros e escravos dos orixaacutes que acompanham uma qualidade pessoal de
orixaacute) eguns ancestrais (familiares ―de casa) satildeo espiacuteritos dos membros iniciados
numa comunidade de terreiro particular satildeo os antepassados do candombleacute e os eguns
da rua que satildeo espiacuteritos natildeo iniciados natildeo doutrinados que satildeo assimilados agraves almas
penadas da tradiccedilatildeo catoacutelica popular (as almas vaqueiras de Dona Severina as almas
penitentes) assim como os espiacuteritos cultuados na umbanda que compotildeem a legiatildeo dos
exus e pombas giras da umbanda estes uacuteltimos foram sujeitos que viveram de forma
desregrada longe do contexto da religiatildeo de forma aventureira e satildeo representados por
prostitutas malandros marginais que precisam ser doutrinados As cerimocircnias que
propiciam a execuccedilatildeo dos ritos no candombleacute proporcionam tanto despachar os exus
141
orixaacutes encaminhando-os para o serviccedilo de levar a mensagem humana aos orixaacutes
quanto afastar a influecircncia dos eguns espiacuteritos da rua (BRUMANA 1994 p 240)
Jaacute o culto dos eguns ancestrais eacute realizado de forma muito fechada e secreta soacute
eacute acessiacutevel aos adeptos com iniciaccedilatildeo mais consistente no candombleacute tais eguns satildeo
assentados numa espeacutecie de peji chamado quarto de baleacute (possui entrada vedada agraves
mulheres) que eacute regido pelo orixaacute Iansatilde de baleacute o uacutenico orixaacute que natildeo teme os mortos
cuja incumbecircncia eacute controlar estes mesmos espiacuteritos (RIBEIRO 1952 p 132) O ritual
de despacho do egum obsessor aplicado no exemplo de Mariacircngela reproduz a mesma
loacutegica ―de pedir licenccedila ―abrir caminhos intriacutenseca ao padecirc de Exu onde o sacrifiacutecio
e a reuniatildeo de oferendas satildeo etapas cruciais para a liberaccedilatildeo dos adeptos de modo a
prosseguir com a realizaccedilatildeo das finalidades numa atividade ritual especiacutefica sem a
perturbaccedilatildeo dos eguns de rua ou do proacuteprio exu orixaacute No candombleacute tanto os eguns
de rua quanto os exus dos orixaacutes natildeo podem baixar nos sujeitos nem ser mentores
espirituais dos adeptos ocupando uma posiccedilatildeo marginal estando numa zona liminar
entre os orixaacutes e os adeptos vivos (BASTIDE 2009 BRUMANA 1994) Ao contraacuterio
da umbanda que recebe e cultua esses tipos de espiacuteritos (eguns de rua) Mariacircngela
mesmo sendo kardecista e tendo uma indisposiccedilatildeo em relaccedilatildeo ao culto umbandista
preferiu lidar com um espiacuterito obsessor no candombleacute A loacutegica kardecista
compartilhada no candombleacute e na umbanda encara o egum obsessor como um espiacuterito
natildeo doutrinado sofredor habitante das ruas (BRUMANA 1994 CAMARGO 1961)
demonstrando as possibilidades diversas nas quais um sujeito pode agenciar a situaccedilatildeo
aflitiva desencadeada por influecircncia espiritual numa posiccedilatildeo de transporte tendo
novamente como referecircncia o sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
como eacute o exemplo de Mariacircngela uma vez que ela preferiu natildeo se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista
142
CAPIacuteTULO 03 ndash Esthesis ethos e ecircxtase o encontroencanto do inefaacutevel na
persuasatildeo do corpo
O corpo humano eacute feito desta substacircncia que verdeja no jade
forma folhagem enche de seiva tudo o que vive resplandece
nos rebentos e nas energias sempre renovadas E como o corpo
fica completamente cheio desta vibraccedilatildeo do mundo natildeo se
distingue dele Maurice Leenhardt (1947) apud Joseacute GIL (1997)
Este capiacutetulo pretende imergir no viacutenculo entre performance e experiecircncia jaacute
esboccedilado na abordagem de aproximaccedilatildeo com o experiencial quando enunciei que
realizo uma etnografia multisituada que tenta acompanhar o dinamismo da vivecircncia
dos interlocutores submetendo o modelo analiacutetico do temaobjetorecorte adotado a este
vigor riacutetmico E que eacute encorporadaincorporada pois considera o papel do corpo do
pesquisador enquanto veiacuteculo que transita desencadeia impressotildees e portanto eacute
investido de posiccedilotildees assumindo diferenccedilas e que eacute suporte analiacutetico pois lanccedilou matildeo
de experiecircncias encenadas junto com os informantes mediante o papel de pesquisador-
disciacutepulo
Evocando a pesquisa etimoloacutegica como fiz na introduccedilatildeo (e continuarei nesta
linha de anaacutelise) como fez Marcel Mauss para a noccedilatildeo de rito68
(maacutegico e sua relaccedilatildeo
intriacutenseca com accedilatildeoato MAUSS 2003 p 56) destaco tal empreendimento em Victor
Turner (1982) Este autor realizou o mesmo tipo de exame para as noccedilotildees de
experiecircncia e de performance (citadas na introduccedilatildeo) baseando-me em tal trabalho
procuro pelo nuacutecleo primordial do termo eacutetimo que direciona a constituiccedilatildeo da
experiecircncia falando fenomenologicamente contrastando assim com os significados
agregados a partir desse centro do signo que irradia associaccedilotildees contextuais
(significados) Turner (1982 p 17) distingue a raiz indo-europeia per do termo
experiecircncia como ―tentar aventura risco e tambeacutem identifica a raiz grega per
sufixada em perao que significa ―Eu passo eu transito e afirma
If we put these various senses together we have a ―laminated
semantic system focused on ―experience which portrays it as a
journey a test (of self of suppositions about others) a ritual
68 No encontro da tradiccedilatildeo durkheimiana com a sistematizaccedilatildeo da dimensatildeo ritual em Turner a noccedilatildeo de
agecircnciaagenciamento se filia agrave explanaccedilatildeo etimoloacutegica que Mauss (2003 p 56) verificou para rito que eacute
a mesma de atoaccedilatildeo ―Os atos rituais ao contraacuterio satildeo por essecircncia capazes de produzir algo mais do
que convenccedilotildees satildeo eminentemente eficazes satildeo criadores eles fazem Os ritos maacutegicos satildeo mesmo
mais particularmente concebidos dessa maneira a tal ponto que com frequecircncia tiraram seu nome desse
caraacuteter efetivo na Iacutendia a palavra que melhor corresponde agrave palavra rito eacute karman ato o feiticcedilo eacute
ofactum krtyacirc por excelecircncia a palavra alematilde auber tem o mesmo sentido etimoloacutegicooutras liacutenguas
tambeacutem empregam para designar a magia palavras cuja raiz significa fazer
143
passage an exposure to peril or risk a source of fear By means of
experience we ―fare ―fearfully through ―perils taking
―experimental steps It all sounds rather like Diltheylsquos
description of erleben ―living through a sequence of events ndash it
may be a ritual a pilgrimage a social drama a friendlsquos death a
protracted labor and other Erlebnisse Such an experience is
incomplete though unless one if its ―moments is ―performance
an act of creative retrospection in which ―meaning is ascribed to
the events and parts of experience - even if the meaning is that
―there is no meaning Thus experience is both ―living through
and ―thinking back It is also ―willing or wishing forward ie
establishing goals and models for future experience in which
hopefully the errors and perils of past experience will be avoided
or eliminated
A siacutentese etimoloacutegica formulada por Turner (1982) para a noccedilatildeo de experiecircncia
se aproxima da siacutentese do conceito de performance cuja elaboraccedilatildeo expus na
introduccedilatildeo deste trabalho e que consiste na identificaccedilatildeo de duas camadas superpostas
em tensatildeo que embasam ambos os conceitos i) uma camada prescritiva normativa e
objetivadora que deve instruir a conduta do agente performer ndash e que equivale agrave noccedilatildeo
de comportamento restaurado69
de Schechner (2012) - exibindo quadros de referecircncia
a ser adotados esta camada eacute revelada na passagem pelo processo de tentativa e erro na
aprendizagem e formataccedilatildeo da accedilatildeo e pensamento e ii) a camada performativa [se
associa com a etimologia do francecircs primitivo parfournir realizada por Turner (1982
p 91) que significa ―algo a ser preenchido jaacute mencionada na introduccedilatildeo]e denota o
caraacuteter indefinido inacabado que natildeo estaacute pronto de inovaccedilatildeo criativa ou que
possibilita poiesis70
transformaccedilatildeo e adaptaccedilatildeo a novos contextos ou ainda a
inesgotabilidade da experiecircncia e da percepccedilatildeo reportando-se mais uma vezagrave
fenomenologia
Seguindo a trilha de investigaccedilatildeo sobre o viacutenculo entre performance e
experiecircncia em Victor Turner nos trabalhos de Dawsey (2005 2006 2009) este autor
esclarece que a performance refere-se a um momento (a antropologia da performance
pertence agrave antropologia da experiecircncia) de expressatildeo da experiecircncia ou seja ela
69
Silva R (2005 p 53) fez uma revisatildeo da noccedilatildeo de Schechner para comportamento restaurado
(―sequecircncias de comportamento [que] natildeo satildeo processos em si mas coisas itens material que
correspondem concretamente a sequecircncias organizadas de acontecimentos roteiros de accedilotildees textos
conhecidos movimentos codificados) ―o comportamento restaurado nada mais eacute do que um ―modelo
que instrui o performer como deve ou deveria atuar (desempenhar o seu papel) num palco teatral ou em
um ―terreiro de candombleacute 70
Cf a etimologia do grego em Aristoacuteteles (2008 p 55) ―Palavra cognata do verbo poiein que significa
―fazer fabricar construir poeta eacute portanto inicialmente aquele que faz que fabrica que constroacutei seja
um objecto seja um texto
144
completa o natildeo acabamento essencial da experiecircncia especificando um contexto de
atuaccedilatildeo instaurado
Citando Dilthey Turner descreve cinco ―momentos que
constituem a estrutura processual de cada Erlebnis ou experiecircncia
vivida 1) algo acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou
o prazer podem ser sentidos de forma mais intensa do que
comportamentos repetitivos ou de rotina) 2) imagens de
experiecircncias do passado satildeo evocadas e delineadas ndash de forma
aguda 3) emoccedilotildees associadas aos eventos do passado satildeo
revividas 4) o passado articula-se ao presente numa ―relaccedilatildeo
musical (conforme a analogia de Dilthey) tornando possiacutevel a
descoberta e construccedilatildeo de significado e 5) a experiecircncia se
completa atraveacutes de uma forma de ―expressatildeo Performance ndash
termo que deriva do francecircs antigo parfournir ―completar ou
―realizar inteiramente ndash refere-se justamente ao momento da
expressatildeo A performance completa uma experiecircncia (Turner
198213-14) (DAWSEY 2006 p 19)
Conforme a pista explicitada acima na citaccedilatildeo de Dawsey (2006 p 19) a
respeito da experiecircncia vivida (Erlebnis) no contexto de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e advento
da cura cuja pertinecircncia se intromete no primeiro momento delineado como ―algo
acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou o prazer podem ser sentidos de
forma mais intensa do que comportamentos repetitivos ou de rotina) (DAWSEY 2006
p 19) argumento que a noccedilatildeo de afe[c]to e afetaccedilatildeo a ser explorada mais adiante
pode ser introduzida exatamente nessa questatildeo da intensidade especiacutefica vivenciada no
momento71
dos rituais e agenciamentos terapecircuticos Prosseguindo com a anaacutelise de
Victor Turner (1982) do processamento da experiecircncia vivida Erlebnis citada por
Dawsey (2006) ainda observa-se nos outros quatro momentos a evocaccedilatildeo do passado
da memoacuteria do sujeito que passa a ser articulada num contexto presente de
agenciamento e expressatildeo Pode-se inferir que nessa divisatildeo de eventos da Erlebnis haacute
uma convergecircncia ou direcionamento de motivos afetivos cognitivos e sensoriais
associados agrave recordaccedilatildeo dos eventos passados cuja expressatildeo se daacute na performance e
transferindo esse detalhamento da Erlebnis para o contexto analisado aqui no plano da
afliccedilatildeo (estiacutemulo) e afecccedilatildeo (intensificaccedilatildeo) encontramos com a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Thomas Csordas (2008 p 50) cuja formulaccedilatildeo compreende ao
processo de mobilizaccedilatildeo eficaz ou persuasatildeo das vaacuterias instacircncias (sensoriais
emocionais cognitivas memoacuteria imaginaccedilatildeo simboacutelico e social) que compotildeem o
sujeito o corpo em sua totalidade conduzindo a uma reorganizaccedilatildeo da experiecircncia
vivida
71
Cf Favret-Saada (2005)
145
A noccedilatildeo de retoacuterica comparada agraves noccedilotildees de sugestatildeo de apoio e de
sustento ou efeito placebo ajuda no reconhecimento de que a cura
depende de um discurso significativo e convincente que transforma as
condiccedilotildees fenomenoloacutegicas sob as quais o paciente existe e
experiecircncia sofrimento e afliccedilatildeo Pode-se de demonstrar que essa
retoacuterica redireciona a atenccedilatildeo do suplicante para novos aspectos de
suas accedilotildees e experiecircncias ou o persuade a lidar com os aspectos
habituais da accedilatildeo e da experiecircncia a partir de novas perspectivas [] a
ligaccedilatildeo do aspecto retoacuterico do discurso com os processos endoacutegenos
de cura essa abordagem sugere que a transformaccedilatildeo ocasionada pela
cura opera em muacuteltiplos niacuteveis A experiecircncia de cura eacute uma
experiecircncia de totalidade ateacute onde os processos endoacutegenos ocorrem
em niacuteveis fisioloacutegicos e intrapsiacutequicos e a retoacuterica age tanto no niacutevel
social de persuasatildeo e influecircncia interpessoal quanto no niacutevel cultural
de significados siacutembolos e estilos de argumento
O fator de mediaccedilatildeo simboacutelica ou operador simboacutelico implicado nesse processo
de retoacuterica da experiecircncia vivida na afliccedilatildeo eacute o corpo elemento que Joseacute Gil (1997)
aciona para analisar a eficaacutecia simboacutelica de Leacutevi-Strauss e a noccedilatildeo de mana de Marcel
Mauss situando-o como o significante flutuante subentendido no contexto das energias
ou do poder maacutegico agenciado no contexto dos rituais de cura e transformaccedilatildeo das
coisas situaccedilotildees e sujeitos Joseacute Gil (1997 p 23) identifica o papel de ―permutador de
coacutedigos para o corpo e sugere que o niacutevel discursivo do simboacutelico eacute transposto num
plano que acompanha a proacutepria configuraccedilatildeo da linguagem inserida no corpo Corpo
enquanto matriz de traduccedilatildeo impressatildeo e processamento possuindo sua proacutepria
linguagem Sendo a linguagem um atributo de suas propriedades uma vez que eacute
depositaacuterio das combinaccedilotildees que compotildeem as instacircncias que formam o sujeito
(sensorial cognitivo fisioloacutegico afetivo emocional memoacuteria personalidade psiacutequico
simboacutelico social) De certo modo revive o fundamento de corporificaccedilatildeo dos processos
sociais e rituais no conceito de embodiment de Csordas (2008) e estabelece o corpo
como o receptaacuteculo do natildeo dito dos ruiacutedos e dos resiacuteduos na experiecircncia social o corpo
como o que sobra de o intermediaacuterio entre e o significante e a coisa simbolizada
Este processo de desvanecimento da funccedilatildeo simboacutelica cujo resiacuteduo
seria ―essa pequena coisa testemunharia a necessidade de um suporte
material do significante flutuante para que ele pudesse ser pensado
Por outro lado isto tornaacute-lo-ia manipulaacutevel pelo feiticeiro A pequena
coisa seria deste modo o ponto de convergecircncia de duas seacuteries que
nele se anulariam de uma funccedilatildeo semacircntica e de um conjunto de
gestos De tal modo que por ocasiatildeo de um rito este resiacuteduo
transforma-se-ia no operador praacutetico a alavanca do encadeamento
entre vaacuterios aparelhos energeacuteticos ndash assim como o reservatoacuterio de
uma memoacuteria de sentido e de experiecircncia ndash utilizado pelo celebrante
Natildeo sendo coisa nem significante nem sentido poderia ser tudo isso
alternada ou conjuntamente ndash como o corpo humano com o qual tem
um relaccedilatildeo imediata a energia que traz consigo eacute transmitida ao
146
grande permutador de signos por contato incorporaccedilatildeo ou
assimilaccedilatildeo (grifos do autor) (GIL 1997 p 28)
Que operador simboacutelico permitiu a reorganizaccedilatildeo dos significantes da
doenccedila numa linguagem com sentido A uacutenica resposta possiacutevel eacute o
corpo pois constitui o suporte das permutaccedilotildees e correspondecircncias
simboacutelicas entre os diferentes coacutedigos em presenccedila ndash de entre os
quais eacute necessaacuterio natildeo esquecer os sociais que a doenccedila desorganiza e
que a cura restabelece integrando de novo o indiviacuteduo no grupo O
permutador de coacutedigos eacute o corpo [] Eacute ele ndash e as suas energias ndash que
o significante flutuante designa Natildeo eacute de admirar o corpo sozinho
natildeo significa nada diz apenas fala a liacutengua dos outros (coacutedigos) que
nele vecircm se inscrever (GIL 1997 p 24)
No momento de reprise ou retomada como sugere Halloy (2007) a partir de
Favret-Saada neste uacuteltimo capiacutetulo retomarei o conceito de afliccedilatildeo enquanto estiacutemulos
de perturbaccedilatildeo e mudanccedila para reaplicaacute-lo no esquema conceitual (afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-
adesatildeo-afiliaccedilatildeo) e que esmiuccedilarei doravante a partir do detalhamento da noccedilatildeo de
afecccedilatildeo de modo a constituir um cenaacuterio enquadramento72
dos fragmentos de
experiecircncias coletadas e vividas no trabalho de campo Delimitei o esboccedilo que atinge
uma disposiccedilatildeo estratificada afliccedilatildeoafecccedilatildeoadesatildeo-afiliaccedilatildeo cuja proposta articulei
para classificar identificar e situar etapas da experiecircncia vivida pelos meus
interlocutores e por mim mesmo quando engajamo-nos neste contexto do campo
pesquisado Eacute o que norteia a construccedilatildeo deste - e seraacute detalhado neste - capiacutetulo O
framemolduraquadro que seraacute posto em accedilatildeo para compartimentar esta mise-en-scegravene
leva em consideraccedilatildeo o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de Schechner (2012)
Resumindo este uacuteltimo capiacutetulo entatildeo temos uma retomada do campo para sua
acomodaccedilatildeo ou ajustamento proponho uma maneira de introduzir os fragmentos de
experiecircncias coletadas em um enquadramento valendo-me de metaacuteforas audiovisuais
ou imageacuteticas novamente reportando-me a Marcus (1995) como o fiz na introduccedilatildeo
para situar minha estrateacutegia de encarar o campo enquanto uma etnografia multisituada
Sobre tais metaacuteforas este autor identificou na sensibilidade do texto etnograacutefico
72
Estou consciente da noccedilatildeo de quadro em Goffman (2012) enquanto uma perspectiva de anaacutelise
microssocioloacutegica Frame ou quadro eacute uma ferramenta utilizada por Goffman (2012) para analisar os
engajamentos dos sujeitos em accedilotildees especiacuteficas ou cf Joseph (2000 p 94) atualiza ―Quadro (frame)
dispositivo cognitivo e praacutetico de organizaccedilatildeo da experiecircncia social que nos permite compreender e
participar daquilo que nos acontece Um quadro estrutura natildeo soacute a maneira pela qual definimos e
interpretamos uma situaccedilatildeo mas tambeacutem o modo como nos engajamos numa situaccedilatildeo Entretanto por
lidar tambeacutem com niacuteveis inconscientes no niacutevel das transformaccedilotildees de iniciaccedilatildeo ou ritos de iniciaccedilatildeo e
que podem estar associados a situaccedilotildees estruturais as quais refletem papeis sociais definidores de quadros
de referecircncia primaacuterios na vida de um sujeito e no que tange aos estados afetivos de accedilatildeo mantenho esta
definiccedilatildeo em cautela suspensa apenas como indicativo de que tive contato com esse dispositivo teoacuterico
147
modernista aproximaccedilotildees com a linguagem cinematograacutefica particularmente com a
montagem fiacutelmica
In deed the defining aspects of the classic modernist novel that can
be traced to cinematic influence ndash simultaneity multiperspectivism
and discontinuous narrative ndash are precisely the defining moves
announced and practised by experimental ethnography in the name
of polyphony fragmentation and reflexivity (MARCUS 1995 p
46)
Combinando metaacuteforas teatrais e fiacutelmicas por propor uma anaacutelise que enfoque o
reenquadramento da Erlebnis mediante a inserccedilatildeo na performance agenciada no
contexto ritual e curativo a abordagem que apresento tenta evidenciar os contornos
proacuteprios do quadro ou cenaacuterio vivivo reportando-me mais uma vez agrave sugestatildeo que
Dawsey (2006 p 17) identificou a partir de Roland Barthes (1984) para apreender a
dimensatildeo teatral em suas anaacutelises o lugar olhado das coisas chamando atenccedilatildeo para a
mesma raiz etimoloacutegica entre teoria e teatro (grego thea ato de ver) O teatro ou o
lugar olhado investido num quadro ou cenaacuterio ritual reflete uma orientaccedilatildeo espacial e
uma orientaccedilatildeo de conduta dos agentes envolvidos na performance uma linguagem
articulada e intencional sobre a experiecircncia vivida A disposiccedilatildeo do lugar olhado
incide na diferenccedila entre ver (visatildeo competecircncia fiacutesica do olho humano) e olhar uma
perspectiva uma significaccedilatildeo atribuiacuteda um modo de ver resultante de construccedilatildeo social
e cultural (BARBOSA amp CUNHA 2006 p 54) Se a performance expressa propotildee
uma direccedilatildeo ou um canal para a experiecircncia vivida isto eacute consequecircncia de que a
totalidade do real fenomenologicamente falando eacute a contingecircncia a soma dos
muacuteltiplos pontos de vista ou perspectivas que o compotildeem (CSORDAS 2008)
Evocando um modo de organizaccedilatildeo narrativo que pudesse comportar
requerimentos do texto modernista e ensaiando mais metaacuteforas nesta linha e
acrescentando outras mais teatrais o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Schechner (2012) oportuniza identificar mais duas pistas de anaacutelise para os modos de
agenciamento e engajamento dos sujeitos abordados I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos
de relacionamento consciente com a accedilatildeo ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle
domiacutenio do contexto ritual e II) Que os agentes aqui tratados oferecem propostas
roteiros narrativas ou enredos para um rearranjo experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo
ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos ndash atores - num cenaacuterio especiacutefico que lhes
148
eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou seja haacute um viacutenculo soacutelido
entre liturgia e drama73
(turgia) como jaacute previra Victor Turner
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo
A dicotomia representada pela separaccedilatildeo entre as instacircncias feito e fato
abordada por Latour (2002) sobre o que eacute construiacutedo ―artificial (feito) e o que eacute dado
imediato ―natural (fato) pode ser transposta em relaccedilatildeo ao emprego que uso para
acionar as noccedilotildees de feito (de feiticcedilo de manipulaccedilatildeo consciente) e olhado (o mal
involuntaacuterio) as quais natildeo anulam suas diferenccedilas poreacutem denotam um fluxo e uma
compatibilidade natildeo um mutualismo exclusivo Tais elementos denotam a etiologia
para as afliccedilotildees que eacute constantemente acionada no universo que pesquiso - ―coisa feita
―trabalho ―demanda participam do que eacute delimitado como feiticcedilo jaacute ―carrego
―quebranto satildeo direcionadas para o que eacute de ―olhado
Nas pesquisas antropoloacutegicas haacute muito vem sendo delineada a noccedilatildeo de magia-
religiatildeo e bruxaria-feiticcedilaria envolvendo as sociedades ―tradicionais e contextos
inseridos nas sociedades ―modernas Mary Douglas (1977) afirmou que a capacidade
consciente de bendizer e maldizer proveacutem de postos estruturais ou seja emanava de
pessoas que gozam de certo reconhecimento e satildeo portadoras de status legalmente
definido tratando-se de uma ―magia estrutural ndash uma vez que a magia eacute ―moral e
socialmente neutra e manipulada ex-opere-operato conforme a condiccedilatildeo do agente -
enquanto que a feiticcedilaria uma condiccedilatildeo ―involuntaacuteria por estar associada agraves posiccedilotildees
de perigo relacionadas a um baixo status estrutural se desenvolveria nos interstiacutecios na
liminaridade ou uma ―magia communitas anti-estrutural de acordo com as
elaboraccedilotildees de Victor Turner (1974)
Jaacute Evans-Pritchard verificou entre os Azande que a bruxaria eacute tida como uma
condiccedilatildeo involuntaacuteria herdadainconsciente (EVANS-PRITCHARD 2005 p 83) e ateacute
presente em animais (EVANS-PRITCHARD 2005 p 239) e a feiticcedilaria como algo
―feito construiacutedo intencionado conscientemanipulado e ambas satildeo opostas agrave ―magia
boa e aos oraacuteculos responsaacuteveis estruturais pelo combate agraves primeiras (EVANS-
73
O viacutenculo entre drama e ritual se daacute pelo mesmo significado etimoloacutegico de ato accedilatildeo como jaacute foi
ilustrado acima por Mauss (2003) Ferreira (2012 p 98) discerne ―a palavra drama vem do grego e
significa accedilatildeo tanto o drama proposto por Turner propotildee uma accedilatildeo quanto o texto dramaacutetico feito para
ser representado (accedilatildeo) Dawsey (2007 p 540) aprofunda ―Encontramos uma nova (e antiga) categoria
ndash a do drama O termo deriva do grego drao ―eu faccedilo Accedilatildeo Trata-se de uma formaccedilatildeo menos soacutelida do
que a do ritual no campo da antropologia mas possivelmente mais funda
149
PRITCHARD 2005 p 186) Sobre a bruxaria entre os Azande Evans-Pritchard
percebeu que a loacutegica de pensamento destes eacute deslocada para descobrir o ―porquecirc da
ocorrecircncia da desordem e natildeo para o ―como a qual eacute submetida imediatamente agrave
procura por um responsaacutevel ndash o bruxo que sempre pertence a uma mesma famiacutelia da
plebe (o poder eacute adquirido hereditariamente) eacute o nexo causal ou elo de ligaccedilatildeo dos
eventos contraditoacuterios na rede social - na esfera de relaccedilotildees de quem sofreu a desordem
Do mesmo modo Ioan M Lewis (1977) opocircs cultos de xamanismopossessatildeo centrais
(estruturais) aos perifeacutericos (natildeo-estruturais)
Trago essa discussatildeo dos claacutessicos para problematizar esse colapsar da
dicotomia entre perifeacuterico e estrutural empreendida por Latour (2002) e embasar dois
regimes discursivos e participativos que se fundam na noccedilatildeo de pessoa e na
corporalidade dos agentes no campo estudado Enquanto a manipulaccedilatildeo dos deuses
forccedilas da natureza ancestrais e espiacuteritos associados agrave relativizaccedilatildeo do bem e do mal satildeo
pressupostos da atividade ritual das religiotildees de matriz africana no catolicismo popular
acionado de forma contrastiva em relaccedilatildeo agravequelas haacute uma demarcaccedilatildeo muito mais
riacutegida a respeito da imiscibilidade entre bem e mal e do lugar da vontade na consecuccedilatildeo
do mal que eacute instrumentalizado na atitude do feiticcedilo instaurando uma loacutegica proacutepria e
tributaacuteria de elementos provenientes dos fundamentos da doutrina cristatilde
O pecado original na espeacutecie humana representa o lugar do mal na doutrina
cristatilde como uma maldiccedilatildeo algo congecircnito que acomete os homens a partir da queda de
Adatildeo e sua consequente expulsatildeo do Jardim do Eacuteden o que sinaliza uma separaccedilatildeo
absoluta entre o que eacute puro santo bem absoluto da substacircncia do mal provocada pela
falha adocircnica O mal segundo a visatildeo adotada por Santo Agostinho74
e que eacute
compartilhada por grande parte dos cristatildeos ateacute hoje do catolicismo (erudito e popular)
ao protestantismo pode ser amenizada ou redimida mediante a purificaccedilatildeo contiacutenua a
partir da aproximaccedilatildeo com a experiecircncia do sagrado ou pelas accedilotildees sendo o batismo
uma medida profilaacutetica que reconhece o mal transmitido aos homens desde o
nascimento De acordo com Legoff amp Truong (2010) o corpo do sujeito medieval
imerso nas implicaccedilotildees da doutrina agostiniana viveu sob a tensatildeo entre corpo
(impureza poluiccedilatildeo) e alma (pureza limpeza) demonstrada pela tensatildeo entre a negaccedilatildeo
fatalista do corpo oriunda da transformaccedilatildeo do pecado original em pecado da
sexualidade que toma o corpo enquanto a sujeira irremediaacutevel per se e a redenccedilatildeo do
74
Ver Marujo (2010) ―O Santo que Inventou o Pecado Original
httpwwwpublicoptsociedadejornalo-santo-que-inventou-o-pecado-original-151170
150
pecado original que culmina na purificaccedilatildeo dos pecados acumulados da humanidade no
sacrifiacutecio de Jesus Cristo e a glorificaccedilatildeo do corpo pela sua encarnaccedilatildeo e adoccedilatildeo do
corpo como Sacramento enquanto siacutembolo do Cristo
Interesso-me por tais explanaccedilotildees a respeito do corpo e a doutrina cristatilde pelo
papel que esta ainda levanta e se insere nas representaccedilotildees dos meus interlocutores no
campo do catolicismo popular (e erudito) quando proferem afirmaccedilotildees a respeito do
―poder de sangue de Cristo dos ―sacrifiacutecios ―chagas e a ―remissatildeo dos pecados A
categoria sangue ruim eacute comumente ponderada enquanto a fonte da qual emana o
Olhado algo necessariamente involuntaacuterio que emerge na vivecircncia das pessoas sem o
controle arbitraacuterio de suas vontades No discurso dos sujeitos e da benzedeira com os
quais estabeleci diaacutelogo todos mencionam a categoria sangue ruim como princiacutepio
explicativo do mal quando afirmam por exemplo que o desejo do sujeito pode ser
beneacutevolo mas ocasiona prejuiacutezos para quem estaacute sendo visto como o depoacutesito das boas
intenccedilotildees e desejos do primeiro Outra consideraccedilatildeo a respeito da delimitaccedilatildeo do mal
enquanto algo involuntaacuterio estaacute em Csordas (2008 p 62) a qual incide sobre a
valorizaccedilatildeo da disposiccedilatildeo espontacircnea desejada e consciente que condiciona a
experiecircncia de recepccedilatildeo do Espiacuterito Santo no pentecostalismo da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica (sobre o empoderamento relativo agrave persuasatildeo quanto agrave eficaacutecia dos
processos terapecircuticos subordinados ao poder divino do Espiacuterito Santo vivenciados
pelo suplicanteconsulente)
A retoacuterica de empoderamento estabelece esses processos
endoacutegenos como manifestaccedilotildees de poder milagroso de duas
maneiras principais Primeiro a espontaneidade desempenha um
importante papel enquanto motivo no sistema do discurso
pentecostal catoacutelico como um todo Acredita-se que a
espontaneidade eacute um efeito qualitativo da experiecircncia do ―Batismo
no Espiacuterito Santo [] Segundo a ativaccedilatildeo espontacircnea dos
processos endoacutegenos ganha forma retoacuterica concreta quando seus
resultados satildeo definidos como frutos dos distintos ―dons
espirituais [] (nota de rodapeacute sobre a retoacuterica do
empoderamento) [] um exemplo importante do elo entre a
experiecircncia do sagrado e a do bem-estar fiacutesicoemocional a
technique du corps eacute conhecida como ―Sacrificar no Espiacuterito ou
―Repousar no Espiacuterito Uma pessoa sacrificada no Espiacuterito estaacute
num estado de dissociaccedilatildeo motora definido pela perda de controle
das atividades musculares voluntaacuterias por um periacuteodo de dez
minutos a meia hora seguido de uma sensaccedilatildeo de relaxamento e
rejuvenescimento [] A extensatildeo do controle retoacuterico sobre o
processo fisioloacutegico endoacutegeno estaacute evidente na alegaccedilatildeo dos
suplicantes de que apesar da dissociaccedilatildeo eles nunca perdem a
consciecircncia As razotildees consistentes com as noccedilotildees pentecostais
151
catoacutelicas de pessoalidade e espiritualidade satildeo que a experiecircncia
eacute para ser apreciada e gozada e que Deus jamais privaria de suas
faculdades aqueles que Ele quer como servos Um Sacrifiacutecio no
Espiacuterito em que a pessoa perdesse a consciecircncia seria interpretado
como de inspiraccedilatildeo demoniacuteaca (grifo meu) A experiecircncia
somaacutetica total eacute uma simbolizaccedilatildeo fisioloacutegica da uniatildeo miacutestica na
qual o suplicante eacute literalmente engolido pelo poder divino
(CSORDAS 2008 ps 62 e 63)
A noccedilatildeo de pessoa cristatilde segundo Mauss (2003 p 393) reuacutene numa
conformaccedilatildeo tributaacuteria do modelo da Trindade Deus-Pai Jesus Cristo-Filho e o
Espiacuterito Santo incorporados no sujeito encarado como um nuacutecleo duro unitaacuterio ―a
pessoa eacute uma substacircncia racional indivisiacutevel individual A delimitaccedilatildeo dessa noccedilatildeo
envolve a disjunccedilatildeo entre a experiecircncia dos adeptos das religiotildees de matriz africana e as
do catolicismo popular em que repousa a participaccedilatildeo e o fluxo entre estes dois regimes
que embasam pessoalidades e corporeidades especiacuteficas mas que podem se comunicar
sem haver uma mistura indiscerniacutevel entre eles e mobilizar variadas formas de
engajamento e de agenciamento
O exposto ateacute aqui referente agrave delimitaccedilatildeo da especificidade do regime Olhado
que engloba a praacutetica da benzedura catoacutelica adotada pela minha interlocutora tenta
transmitir essa noccedilatildeo do mal como heranccedila fatalista e congecircnita e que tanto eacute
involuntaacuteria quanto responsaacutevel pela contaminaccedilatildeo da consciecircncia e que precipita
intencionalidades direcionadas ao prejuiacutezo de algo ou outrem pode dialogar com alguns
elementos constituintes do que eacute entendido como malineza por Maueacutes (1997) O
desenvolvimento deste conceito na abordagem do autor repousando no contexto da
cultura do caboclo amazonense envolvendo praacuteticas nativas de benzedores ou
benzedeiras locais e pajeacutes abrange a distinccedilatildeo entre intencionalidade e natildeo-
intencionalidade ou seja a velha bifurcaccedilatildeo de Evans-Pritchard (2005) entre qualidades
intriacutensecas do agente (bruxaria) e manipulaccedilatildeo de objetos exteriores (feiticcedilaria) todavia
enfatiza que tais dimensotildees natildeo se autoexcluem pois como argumenta um agente tendo
consciecircncia de seu poder intriacutenseco pode manipular isso de modo a obter resultados
(MAUEacuteS 1997 p 41) Tambeacutem estou consciente da dimensatildeo performativa da
disjunccedilatildeo do que eacute dito ―feito uma vez que as benzedeiras tambeacutem se valem do
mesmo artifiacutecio de distinccedilatildeo e legitimaccedilatildeo concorrente em relaccedilatildeo aos paismatildees de
santo ―feiticcedilaria nunca eacute tomada para auto-definiccedilatildeo mas como categoria acusatoacuteria
(cf QUINTAS 2007 p 152) e tal construccedilatildeo performativa da competecircncia da
benzedeira jaacute tratada no segundo capiacutetulo
152
Minha preocupaccedilatildeo em delimitar o regime Olhado para a competecircncia
especializada e circunscrita da benzedeira estaacute fundamentada natildeo na divisatildeo derivada do
voluntaacuterio ou natildeo de algo que eacute julgado como mal em detrimento de uma capacidade
operativa do que eacute fabricado e artificial do regime Feito mas sim em prover um
discernimento de um regime de diferenccedila experiencial No regime Olhado predomina
uma noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e uma experiecircncia que encara o mal como imanecircncia
imperativa da condiccedilatildeo terrena e material e apenas pode ser amenizado e combatido
com a aproximaccedilatildeo com a substacircncia divina e transcendente (Trindade) e a
purificaccedilatildeopurgaccedilatildeo consequente entrando em choque com a noccedilatildeo de feitura de santo
das religiotildees de matriz africana que estabelece que orixaacutes forccedilas correspondentes aos
princiacutepios da natureza que regem os homens e os espiacuteritos (humanos falecidos) satildeo
recipientes dos mesmos princiacutepios naturais e arqueacutetipos de personalidade convergentes
interdependentes e responsaacuteveis pelas transformaccedilotildees entre si Outro fator que destaco a
respeito das representaccedilotildees e da noccedilatildeo de corpo e pessoa de acordo com a visatildeo cristatilde
de doutrina eacute a circularidade do modelo erudito e oficial cuja concepccedilatildeo se encontra no
discurso e na visatildeo de mundo das classes populares demonstrando que um nuacutecleo duro
de diretrizes da experiecircncia que norteia o cristianismo foi transmitido de modo
abrangente e se encontra numa configuraccedilatildeo geral da experiecircncia dos sujeitos a
despeito do contexto de classe social (GINSBURG 1987)
Em contraposiccedilatildeo agrave noccedilatildeo cristatilde de pessoa como unidade moral fechada
metafiacutesica e receptaacuteculo da Trindade estaacute uma noccedilatildeo de matriz africana associada aos
fenocircmenos do transe e da possessatildeo que abarca o desdobramento da pessoa ―una
indivisiacutevel na figura expandida e despersonalizada do duplo agente espiritual que se
apodera ou toma de empreacutestimo o corpo do adepto proporcionando uma vivecircncia
simbioacutetica na qual se operam metamorfoses de ambos os lados na entidade e no seu
ente corpoacutereo ―cavalo de santo A cosmologia de origem africana estabelece a
comunicaccedilatildeo entre duas dimensotildees o mundo concreto (Aiecirc) e o mundo sobrenatural
(Orum) sendo o primeiro a manifestaccedilatildeo do segundo Para tudo que existe no mundo
dos homens haacute correspondecircncias no mundo dos deuses A partir do modelo nagocirciorubaacute
de culto que se difundiu como referecircncia constitutiva dos demais cultos de outras
origens (candombleacutes jecircje e angola umbanda cruzada com jurema) implantados no
Brasil assinala uma concepccedilatildeo de universo ao mesmo tempo sagrado e concreto em que
se fundam relaccedilotildees de comunicaccedilatildeo mediadas por um princiacutepio energeacutetico e unificador
o axeacute (AUGRAS 1983) O elemento racional e consciente valorizado na concepccedilatildeo
153
cristatilde de pessoa ―uacutenica e individual e na comunicaccedilatildeo com o sagrado (Espiacuterito Santo
Trindade) como citado acima natildeo apresenta a mesma ecircnfase para a visatildeo de mundo de
matriz africana onde a revelaccedilatildeo da eleiccedilatildeo de um sujeito pela divindade ocorre
concomitantemente agrave subordinaccedilatildeo corporal psiacutequica e social daquele agraves vontades da
uacuteltima e a domesticaccedilatildeo e busca de maior controle da entidade aliados ao processo de
aprendizado e disciplina do sujeito que a incorpora
Segundo o antropoacutelogo belga Arnaud Halloy pesquisador do culto Xangocirc
recifense um dos fatores condicionantes da possessatildeo eacute a suspensatildeo intencional
(deixar-se levar) cuja conduccedilatildeo processual visa deslocar a projeccedilatildeo de sentidos e
intenccedilotildees sobre a totalidade da experiecircncia em que se estaacute imerso oportunizando uma
intensificaccedilatildeo do vivido pelos atores envolvidos no contexto ritual de matriz africana
que torna o corpo do adepto suscetiacutevel agrave recepccedilatildeo dos orixaacutes uma vez que
inicialmente tal condiccedilatildeo eacute uma ―atuaccedilatildeo (irreprimiacutevel) sobre o corpo e a consciecircncia
da pessoa de uma intencionalidade exterior na ocorrecircncia seu orixaacute (HALLOY 2013
p 137) Tais formulaccedilotildees se aproximam das elaboraccedilotildees de Favret-Saada (2005 p
159) a qual considera afetos como ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo
significaacuteveis Halloy ainda ressalta dialogando com a noccedilatildeo de duplo e metamorfose
que em estaacutegios imaturos de iniciados na possessatildeo haacute a necessidade de uma
estimulaccedilatildeo sensorial mais intensa para o desencadeamento da possessatildeo associado ao
estado do adepto que se encontra em maior passividade para com o orixaacute o maior
desenvolvimento ritual do adepto proporciona um maior controle e a habilidade em
provocar a possessatildeo assim como a estimulaccedilatildeo sensorial torna-se mais sutil (Halloy
2013 p 136)
O mesmo autor analisou sua proacutepria experiecircncia de transe em uma comunidade
de culto do Xangocirc o que retomarei mais tarde para introduzir o relato sobre afecccedilatildeo e
afetaccedilatildeo enquanto disponibilidade para mudanccedila proporcionada pela disposiccedilatildeo do
deixar-se levar como mencionado acima conforme as explanaccedilotildees de Halloy Nesse
quesito de investigar reflexivamente o estado de transe que acompanha a visatildeo de
mundo de matriz africana a despeito da experiecircncia de transe ser procurada e
enaltecida haacute uma valorizaccedilatildeo de e uma eacutetica que preconiza um desprendimento da
consciecircncia enquanto requisito instrutivo que conduz e predispotildee agrave experimentaccedilatildeo e
vivecircncia de afetos condicionantes da possessatildeo
Mais mon deacutesir de garder une trace eacutecrite de ces expeacuteriences llsquo
emporta sur la crainte de les transformer en simple object de
154
reacuteflexion Ce qui mlsquo encouragea ici clsquoest la rareteacute des auto-
descriptions de la transe par les posseacutedeacutes eux-mecircmes Degraves 1921
Traugott Oesterreich eacutecrit dlsquoailleurs agrave ce sujet ―cette peacutenurie de
relations autodescriptives a une raison psychologique profonde qui
tient agrave la nature mecircme de llsquoetat de possession Il slsquoagit en partie
dlsquoetats qui impliquent une amneacutesie posteacuterieure plus ou moins
complete de sorte que geacuteneacuteralement la plupart des posseacutedeacutes sont
hors dlsquoeacutetat de depeindre leur condition (cite par Rouget 199049)
Mecircs propres observations tendent toutefois agrave nuancer une telle
affirmation Llsquo amneacutesie provoqueacutee par la possession peut en effet
ecirctre de trois ordres elle peut ecirctre reacuteelle conventionelle ou de
llsquoordre du ―secret intime Par ―reacuteelle jlsquo entends que la possession
peut impliquer une amneacutesie physiologique (partielle ou totale) de
la peacuteriode durant laquelle llsquo initieacute est posseacutedeacute Cette perspective est
coheacuterente avec le teacutemoignage de la majoriteacute des initieacutes interrogeacutes
ainsi qulsquoavec ma propre expeacuterience de la possession Mais cette
amneacutesie est eacutegalement conventionelle Llsquoamneacutesie reacuteelle ou
physiologique peut dans de nombreux cas nlsquoecirctre que partielle
Elle se conjugue alors avec une amneacutesie conventionelle ou sociale
implicitement imposeacutee par les ―preacuteceptes [preceitos] culturels du
pheacutenomegravene de possession En effet llsquoabsence de discours sur sa
propre possession relegraveve eacutegalement dlsquoun meacutecanisme social de
leacutegitimation llsquo individu nlsquoa pas agrave se souvenir du passage de la
diviniteacute dans son propre corps car un tel souvenir serait le signe dlsquo
une possession partielle ou tout simplesmente feinte Ce silence
peut eacutegalement relever dlsquoune forme de pudeur que llsquoon attend de
tout initieacuteposseacutedeacute la possession dlsquoun initieacute par son orixaacute rend
―indeacutecent pour employer llsquo expression dlsquoum fils-de-saint ce type
de commentaire Enfin cette amneacutesie releve eacutegalement du ―secret
intime dans la mesure ou la possession est veacutecue par le posseacutedeacute
sur le mode dlsquoune relation dlsquointimiteacute particuliegraverement intense
avec sa (ou ses) diviniteacutes(s) Beaucoup dlsquoinitieacutes deacutesirent garder
pour eux leur veacutecu de la relation au divin afin dlsquoen preacuteserver
llsquointensiteacute La reacuteticence agrave parler de sa propre transe traduit
eacutegalement la volonteacute de garder pour soi une telle expeacuterience la
partager avec autrui risquerait dlsquoem atteacutenuer la force voire de la
deacutenaturer (HALLOY 2007 p 95-96)75
75
Traduccedilatildeo minha Mas meu desejo de guardar traccedilos escritos destas experiecircncias considera o medo de
transformaacute-los em simples objetos de reflexatildeo Isso que me encoraja aqui eacute a raridade das autodescriccedilotildees
pelos possuiacutedos eles mesmos Desde 1921 Traugott Oesterreich escreve aliaacutes sobre esse tema ―esta
pobreza de relaccedilotildees autodescritivas tem uma razatildeo psicoloacutegica profunda que se apoia na natureza mesma
do estado de possessatildeo Ele se realiza a partir dos estados que implicam em amneacutesia posterior mais ou
menos completa de sorte que geralmente a maior parte dos possuiacutedos estatildeo longe de depender dessa
condiccedilatildeo (citado por Rouget 199049) Minhas proacuteprias observaccedilotildees tendem todavia a enfatizar tal
afirmaccedilatildeo A amneacutesia provocada pela possessatildeo pode em efeito ser de trecircs ordens ela pode ser real
convencional ou da ordem do ―segredo iacutentimo Por ―real entendo que a possessatildeo pode implicar uma
amneacutesia fisioloacutegica (parcial ou total) do periacuteodo durante o qual o iniciado eacute possuiacutedo Esta perspectiva eacute
coerente com o testemunho da maioria dos iniciados interrogados assim como minha proacutepria
experiecircncia da possessatildeo Mas esta amneacutesia eacute igualmente convencional A amneacutesia real ou fisioloacutegica
pode em muitos casos natildeo ser parcial Ela se conjuga entatildeo com uma amneacutesia convencional ou social
implicitamente imposta pelos preceitos culturais do fenocircmeno da possessatildeo Em efeito a ausecircncia de
discursos sobre sua proacutepria possessatildeo realccedila igualmente um mecanismo social de legitimaccedilatildeo o indiviacuteduo
natildeo apresenta lembranccedila em si da passagem da divindade em seu proacuteprio corpo porque uma tal
lembranccedila seria um sinal de uma possessatildeo parcial ou simplesmente forjada Este silecircncio pode
igualmente ilustrar uma forma de poder que se espera de todo iniciadopossuiacutedo a possessatildeo de um
iniciado pelo seu orixaacute torna ―indecente por empregar a expressatildeo de um filho de santo este tipo de
155
Restaurando a demarcaccedilatildeo esboccedilada no comeccedilo deste texto entre feito e olhado
saliento tais categorias como forma de delimitar dois regimes contrastivos e justapostos
- para dialogar com um dos elementos evocados pela noccedilatildeo de sincretismo tratada por
Ferretti (1995) sem adotaacute-la de forma essencialista mas sim para realccedilar a justaposiccedilatildeo
entre duas modalidades de visatildeo de mundo distintas que mesmo guardando algumas
relaccedilotildees de correspondecircncia entre algumas representaccedilotildees internas e mesmo
enquadradas numa situaccedilatildeo proacutexima num contexto espacial especiacutefico separam-se e
identificam-se de forma patente a partir de uma composiccedilatildeo principal que fundamenta a
diferenccedila Estes regimes contrastivos e justapostos (feito = religiotildees de matriz africana
olhado = catolicismo popular) oferecem uma diferenciaccedilatildeo baacutesica conforme jaacute
discutido acima quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo
(modelo etioloacutegico) e iii) procedimentos relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo
terapecircutico) Tais caracteriacutesticas dos regimes de tratamento das afliccedilotildees aqui
considerados seratildeo tratadas mais adiante a partir dos dispositivos performaacuteticos
acionados no contexto pesquisado
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeo
Retomando a dialeacutetica entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo observada por Peirano (1993) e
Turner (2005) mencionada anteriormente gostaria de realizar uma operaccedilatildeo de
transposiccedilatildeo desse contexto para o exposto pela Teoria da Performance de Schechner
(2012) sobre a dialeacutetica e o alcance dos efeitos obtidos na execuccedilatildeo ritual Schechner
(2011 2012) assinala a respeito destes efeitos na dinacircmica do processo ritual uma
diacuteade gradativa entre transformaccedilatildeo e transportaccedilatildeo disposta num continuum que
avalia o grau de comprometimento e mudanccedilas promovidas nos rituais Os rituais de
iniciaccedilatildeo voltados para dimensatildeo estrutural da sociedade onde predomina a expectativa
de eficaacutecia transformativa e sobriedade estrutural (o liminar cf TURNER 1982) e a
esfera teatral onde predomina a expectativa para o transporte o distanciamento
comentaacuterio Enfim esta amneacutesia sublinha igualmente o ―segredo iacutentimo na medida em que a possessatildeo eacute
vivida pelo possuiacutedo sobre o modo de uma relaccedilatildeo de intimidade particularmente intensa com sua (ou
suas) entidades Vaacuterios iniciados desejam guardar para si o vivido na relaccedilatildeo com a divino afim de
preservar a intensidade A reticecircncia em falar de seu proacuteprio transe traduz igualmente a vontade de
guardar para si uma tal experiecircncia o compartilhar com outrem incorre em atenuar a forccedila ateacute alteraacute-la
156
consciente e reflexivo o entretenimento a postura criacutetica e avaliativa a criatividade o
esteacutetico e o luacutedico (o liminoide cf TURNER 1982) O autor admite que as dicotomias
entre eficaacutecia mudanccedila transformaccedilatildeo e entretenimentoesteacuteticotransporte natildeo
representam algo exclusivista onde os ritos ou os espetaacuteculos teatrais se anulam
mutuamente e se opotildeem vigorosamente para os efeitos citados uns aos outros mas sim
estes uacuteltimos se apresentam de forma mais ou menos enfatizada de acordo com os
contextos especiacuteficos
No que tange agrave abrangecircncia de transporte e transformaccedilatildeo sobre os efeitos e
ecircnfases rituais quanto agrave sua aplicaccedilatildeo no que encontrei em meu campo pesquisado
trarei ulteriormente situaccedilotildees vivenciadas nesse contexto para ilustrar a adequaccedilatildeo dessa
teoria do que verifiquei in loco Durante todo o periacuteodo de pesquisa exploratoacuteria aliada
ao trabalho de campo investido desde abril de 2011 ateacute o primeiro semestre de 2014
presenciei inuacutemeros casos que podem ser enquadrados nesta moldura flexiacutevel que
abarca as nuances das disposiccedilotildees de mudanccedila empreendidas pelas agecircncias de cura
abordadas aqui no campo formado por uma benzedeira catoacutelica e os pais matildees de santo
bem como seus consulentes e clientes Constatei tanto atores que se iniciam nos cultos
de matriz africana devido a problemas aflitivos (como a grande maioria dos proacuteprios
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana que descobrem sua vocaccedilatildeo religiosa
mediante doenccedila espiritual ou doenccedila-eleiccedilatildeo o caso do pai de santo Antonio Carlos e
de sua filha de santo Alzira) quanto aqueles visitantes ou membros provisoacuterios em
busca de serviccedilos especiacuteficoso que segundo Pai Germano quando indagado a respeito
―ateacute evangeacutelicos procuram meus serviccedilos de forma discreta
Dentre os exemplos desta uacuteltima situaccedilatildeo estaacute o caso da professora Mariacircngela
ostensivamente registrado em conversa informal no capiacutetulo anterior que procurou os
serviccedilos terapecircuticos de Pai Germano mas que natildeo pretende seguir ou se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista ou o caso de Isaura quando procurou um pai de
santo para curar o filho do marido ―de um encosto de espiacuterito cachaceiro continuando
fiel da religiatildeo catoacutelica atribuindo grande parte da eficaacutecia do tratamento agraves benzeduras
de Dona Severina mesmo com a objeccedilatildeo desta senhora em resolver casos de ―coisa
feita E para o lado da benzedeira catoacutelica haacute casos de catoacutelicos praticantes ou natildeo
que se imiscuem nos ritos de cura pessoas das mais diversas classes sociais ―pessoas
da universidade (o que realmente testemunhei) Schechner (2011) assinala sobre a
disposiccedilatildeo do continuum transformaccedilatildeo-transportaccedilatildeo
157
Seja permanentemente como em ritos iniciaacuteticos ou
temporariamente como no teatro esteacutetico ou em danccedilas em transe
os performers ndash e algumas vezes os espectadores tambeacutem ndash satildeo
alterados pela atividade de performatizar Como uma
transformaccedilatildeo permanente ou uma transformaccedilatildeo temporaacuteria eacute
atingida [] Pode a transformaccedilatildeo da consciecircncia durante a
performance ser medida no niacutevel da atividade cerebral [] Brecht
como outros mestres diretores-performers enfatiza as teacutecnicas
necessaacuterias para esse tipo de atuaccedilatildeo atuaccedilatildeo na qual a
transformaccedilatildeo da consciecircncia natildeo eacute apenas intencionalmente
incompleta mas tambeacutem revelada como tal aos espectadores cujo
deleite estaacute na dialeacutetica natildeo resolvida[] E haacute vaacuterias lugares nos
quais se pretende promover uma transformaccedilatildeo total das
consciecircncias por meio do transe maacutescaras para o rosto e para o
corpo e outras teacutecnicas performativas Estas transformaccedilotildees satildeo
em maioria temporaacuterias ndash eu as chamo ―transportaccedilotildees [] O que
eacute interessante eacute que quanto mais maduro habilidoso e respeitado
o performer mais provavelmente ela ou ele praticaraacute uma
transformaccedilatildeo incompleta ou natildeo resolvida (SCHECHNER 2011
p 213-217 grifo meu)
Sobre essa habilidade de coordenar a experiecircncia vivida em cena no palco etc
sublinho a jaacute acima mencionada experiecircncia de controle consciente do transe pelos
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana (Halloy 2013) Quanto maior o tempo de
iniciaccedilatildeo no santo maior o despojamento do sacerdote em sua relaccedilatildeo com as entidades
e maior a sua capacidade de se distanciamento do rito no sentido de estabelecer a
mediaccedilatildeo com o seu duploentidade (orixaacute espiacuterito) Outra situaccedilatildeo emblemaacutetica eacute o
fato de Dona Isaura natildeo possuir as mesmas credenciais de Pai Antonio Carlos para
poder benzer os seus clientes necessitando de mais etapas iniciatoacuterias na jurema para
propiciar tal atribuiccedilatildeo o que ela exemplifica com o fato de Pai Antonio Carlos natildeo eacute
suscetiacutevel aos ―carregos dos seus consulentes por ter ―feitura completa no santo e na
jurema e avaliando benzedeiras catoacutelicas como Dona Severina enquanto vulneraacuteveis
aos efeitos do ―carrego O que desencadeia a doenccedila (a etiologia) e a cura (o
terapecircutico) nas religiotildees de matriz africana pertence agrave mesma natureza e corresponde agrave
accedilatildeo dos espiacuteritos e orixaacutes na energia vital dos adeptos o que promove um
distanciamento ou como jaacute dito uma diferenccedila de potencial no gradiente de
concentraccedilatildeo consciecircncia controle e domiacutenio da situaccedilatildeo de transe no conviacutevio com as
entidades assim como nas situaccedilotildees de provocar ou sanar doenccedila e cura por
manipulaccedilatildeo das entidades e dessa energia vital (axeacute)
Roberto DaMatta discorre mais sobre essa variaccedilatildeo de viacutenculos transformativos
permanentes ou temporaacuterios e o niacutevel de inserccedilatildeo de membros de diferentes classes
158
sociais no contexto brasileiro para essas ―paisagens de alta informalidade
(DAMATTA 1991 p 20) representadas pelos serviccedilos disponibilizados nas
religiosidades populares
Para se entender a importacircncia deste ponto seraacute preciso pensar
menos nos gestos e parafernaacutelia ritual em ideias como a
reencarnaccedilatildeo ou possessatildeo e muito mais na temaacutetica da
continuidade e do determinismo moral que tal sistema representa e
manteacutem Um milionaacuterio paulista guardaria a devida distacircncia da
crenccedila de que os orixaacutes visitam comem datildeo consulta e danccedilam
com os seus seguidores em certas ocasiotildees Mas ele certamente natildeo
hesitaria em consultar um Pai-de-Santo se seu filho fosse raptado
ou se sua mulher estivesse sofrendo de alguma enfermidade de um
claro componente emocional Dentro da dinacircmica do ―sistema
brasileiro seraacute possivelmente mais faacutecil convencecirc-lo de que tal
afliccedilatildeo foi provocada pela inveja de um soacutecio cuja competiccedilatildeo com
ele eacute patente do que persuadi-lo a levar a mulher a um psiquiatra
porque afinal de contas uma doenccedila pode vitimar uma pessoa por
mero acaso Tal como existem religiosidades ndash e religiosidades
para propoacutesitos e afliccedilotildees diferenciadas ndash existem tambeacutem variados
niacuteveis de crenccedila (e de praacuteticas) para as diferentes categorias
sociais O ponto fundamental poreacutem eacute que todos brasileiramente
acreditam mais ou menos nos valores apresentados pelo sistema
geral Sobretudo quando ele potildee em foco alguns dos valores mais
profundos do sistema de lealdades pessoais que permeiam e
formam o pano de fundo da sociedade O que eacute realmente
fascinante no caso brasileiro natildeo eacute constatar que a pobreza se liga
estrutural e transitivamente a uma busca a qualquer preccedilo do aliacutevio
para afliccedilatildeo mas descobrir que o nosso campo religioso eacute como
um cardaacutepio de restaurante ele tem comidas para todas as fomes e
paladares E que tais variedades guardam entre si uma
profundiacutessima complementaridade justamente porque se
constituem marginalmente quase sempre contornando ou
contrariando as modalidades oficiais de examinar os fatos da vida
no Brasil Esses modos de ler o mundo centrado no indiviacuteduo como
sujeito e na liberdade e igualdade como valores fundamentais da
vida em sociedade (DAMATTA 1991 p 18-19)
Referindo-se ao ―determinismo moral contraacuterio agrave ascensatildeo do acaso como fator
etioloacutegico das afliccedilotildees Da Matta (1991) ressaltou a capacidade destas agecircncias
populares em conferir sentido oferecendo uma concepccedilatildeo de mundo onde todos os
seres estatildeo interligados e inter-relacionados proacutexima ao fato da natildeo-aceitaccedilatildeo da
dimensatildeo fortuita pelos Azande investigados por Evans-Pritchard (2005) Aleacutem disso
tal explanaccedilatildeo se aproxima da abordagem que quero transmitir nesse trabalho que
benzedura catoacutelica e religiotildees de matriz-africana satildeo modalidades de tratamento para as
afliccedilotildees com discursos agenciamentos especializados e especiacuteficos cada qual ―com seu
159
lugar ao sol no campo religioso de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e oferta de bens de salvaccedilatildeo
com competecircncias iacutempares e performances relacionadas
Tais exemplos oferecem uma perspectiva de anaacutelise dos rituais de cura
imbricados agrave Teoria da Performance que emprego neste trabalho enquanto um
dispositivo utilizado para situar e problematizar o grau de participaccedilatildeo e engajamento
dos atores interrogados na liturgia dos rituais e operaccedilotildees acionadas na cura das
afliccedilotildees Outro fator associado ao ingresso e niacutevel de envolvimento na esfera dos rituais
de cura das afliccedilotildees eacute a afecccedilatildeoafeto Aleacutem de poder ser associado agraves afliccedilotildees no
contexto terapecircutico mediante o uso da palavra afecccedilatildeo para designar um estado
moacuterbido76
a etimologia para a raiz das palavras afeto e afetaccedilatildeo affect eacute proveniente
do latim affectus particiacutepio passado do verbo afficere composto de ad (a para) +
facere (fazer) e cujo significado conteacutem a ideia de accedilatildeo assim como a da noccedilatildeo meacutedica
para o contaacutegio de doenccedilas (fazer manipular influenciar agir sobre tratar usar
contrair)77
O verbo latino originou as formas frequentativas (repetidas) affectare
(latim) affecter (francecircs) e affect (inglecircs) as quais significam um esforccedilo direcionado a
um alvo (batalhar para obter desejar aspirar fingir ou assumir uma caracteriacutestica de
algueacutem) Afecccedilatildeo proveacutem do latim affectionem matriz do substantivo affectio que
designa desejo inclinaccedilatildeo emoccedilatildeo estado temporaacuterio paixatildeo disposiccedilatildeo e eacute uma
forma derivada do particiacutepio passado de afficere a mesma raiz para afeto e afetar Uma
vez que afetoafecccedilatildeo conteacutem um nuacutecleo semacircntico formado por accedilatildeo-
influecircnciadisposiccedilatildeo saliento a relaccedilatildeo de tais palavras com o fio condutor analiacutetico dos
processos rituais e aflitivos tratados aqui assinalando como jaacute abordei acima que
enquanto afliccedilatildeo representar um estiacutemulo um incentivo agrave mudanccedila os afetosafecccedilotildees
satildeo disposiccedilotildees variaacuteveis que operacionalizam estas mudanccedilas Dialogando com a
acepccedilatildeo de Gilles Deleuze para os termos afecccedilatildeo e afeto do francecircs ao latim
proveniente do texto de Spinoza affection (afecccedilatildeo) para affectio (latim) e affect
(afeto) para affectus (latim) No mesmo texto do autor a explanaccedilatildeo sobre a categoria
afecccedilatildeo
76
Cf Zimerman (2012) p 49
77 Ver dicionaacuterios online httpwwwetymonlinecomindexphpterm=affectampallowed_in_frame=0
httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishaffectaffect-2 e
httpwwwyourdictionarycomaffect
160
O que eacute uma afecccedilatildeo do seu corpo Natildeo o sol mas a accedilatildeo do sol
ou o efeito do sol sobre vocecirc Em outros termos um efeito ou a
accedilatildeo que um corpo produz sobre outro - note-se que Spinoza por
razotildees decorrentes de sua fiacutesica natildeo acredita em uma accedilatildeo agrave
distacircncia a accedilatildeo implica sempre um contato - eacute uma mistura de
corpos A afecccedilatildeo [affectio] eacute uma mistura de dois corpos um
corpo que se diz agir sobre outro e um corpo que recolhe o traccedilo
do primeiro Toda mistura de corpos seraacute chamada de afecccedilatildeo
Spinoza conclui a partir disso que a afecccedilatildeo [affectio] sendo
definida como uma mistura de corpos indica a natureza do corpo
modificado a natureza do corpo afeccionado [affectionneacute] ou
afetado [affecteacute] (DELEUZE 1978 p 05)
E sobre a categoria afeto Eacute a variaccedilatildeo contiacutenua da forccedila de existir na medida em que essa
variaccedilatildeo eacute determinada pelas ideias que se tem [] Spinoza nos
diz sobretudo natildeo creiam que o affectus tal como eu o concebo
depende de uma comparaccedilatildeo entre as ideias Ele quer dizer que a
ideia pode muito bem ser primeira em relaccedilatildeo ao afeto mas ideia e
afeto satildeo duas coisas de natureza diferente o afeto natildeo se reduz a
uma comparaccedilatildeo intelectual das ideias o afeto eacute constituiacutedo pela
transiccedilatildeo vivida ou pela passagem vivida de um grau de perfeiccedilatildeo a
outro na medida em que essa passagem eacute determinada pelas ideias
poreacutem em si mesmo ele natildeo consiste em uma ideia ele constitui o
afeto (DELEUZE 1978 p 04)
Confrontando e aproximando tais noccedilotildees com a de afeto elaborada por Favret
Saada (2005) parece-me que a noccedilatildeo de afecccedilatildeo em Deleuze e Spinoza eacute algo que
define a potencialidade para a alteraccedilatildeo advinda do contato com estiacutemulos externos e
os processos interativos a capacidade embutida na percepccedilatildeo para a variaccedilatildeo ou
disposiccedilatildeo para a mudanccedila E receber os afetosser afetado eacute incorporar ocupar o lugar
aceitar os afetos (―as intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis do momento jaacute citadas
acima cf FAVRET-SAADA 2005) Eacute deixar-se ser desviado para uma direccedilatildeo
especiacutefica (afeto) em relaccedilatildeo agraves potencialidades de afecccedilatildeo possiacuteveis (disponiacuteveis no
ambiente em que o ser eacute exposto)
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticos
Restaurando o exposto acima os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual
feito e olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e
pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos
relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) A agecircncia terapecircutica da
161
benzedeira Dona Severina recebe as representaccedilotildees do discurso catoacutelico erudito como
jaacute mencionado anteriormente portanto aciona as categorias dessa doutrina quando
explica a origem do mal a partir do sangue ruim O mal inevitaacutevel na acepccedilatildeo catoacutelica
eacute imanente fatalista e congecircnito fazendo parte inexoraacutevel da condiccedilatildeo terrena poreacutem
natildeo irreversiacutevel restando ao fiel a possibilidade de purgaccedilatildeo ou purificaccedilatildeo dos
pecados e do mal inerente assumindo pelo livre-arbiacutetrio ou pela feacute sua aproximaccedilatildeo
com a substacircncia divina ou seja a Trindade e os Santos A ideia de sacrifiacutecio de Jesus
Cristo pelos pecados da humanidade ou dos Santos confere o status da influecircncia
maleacutefica que assegura a existecircncia carnal dos homens a qual poreacutem pode ser
amenizada e revertida o que muitas vezes eacute exemplar do reconhecimento de martiacuterios
das almas vaqueiras conforme exemplificado no Rosaacuterio Apressado de Dona Severina
dos Santos ―oficiais e das crianccedilas e beatos canonizados e reconhecidos pela tradiccedilatildeo
popular O exemplo dado de Dona Severina quando reconhece as atribuiccedilotildees maleacuteficas
da esquerda e suas entidades na umbanda absolvendo da culpa maleacuteficas entidades da
direita como os ―caboclos adivinhotildees e os seres mitoloacutegicos da tradiccedilatildeo indiacutegena ou o
fato de os catoacutelicos carismaacuteticos estudados por Csordas (2008) reconhecerem que o mal
eacute uma coisa absoluta e involuntaacuteria que se apodera do corpo do adepto sem sua
vontade Nesses casos haacute uma separaccedilatildeo absoluta entre mal e as divindades
transcendentes noutro plano o espiritual e o mal estando presente enquanto condiccedilatildeo
carnal do homem em suas accedilotildees e desejos quando afastados no plano divino
O mal deve ser separado do bem os carismaacuteticos natildeo admitem como beneacutefica
uma possessatildeo originada por algo que se impotildee ao sujeito uma vez que a Trindade na
acepccedilatildeo carismaacutetica se manifesta com a vontade consciente do sujeito (Csordas 2008)
De acordo com Laplantine (2010) os modelos terapecircuticos e etioloacutegicos que mais se
aproximam dessa concepccedilatildeo satildeo os que assumem a doenccedila a afliccedilatildeo e o mal como algo
necessariamente exterior agrave personalidade do sujeito o mal a doenccedila tem uma existecircncia
real (modelo etioloacutegico ontoloacutegico) eacute de origem exterior ao sujeito (etioloacutegico
exoacutegeno) que deve ser removido (modelo terapecircutico subtrativo) e as formas de ser
dissipado consistem na aplicaccedilatildeo de elementos contraacuterios (terapecircutico alopaacutetico) na sua
expulsatildeo integral (terapecircutico do exorcismo) ou amenizaccedilatildeo inibiccedilatildeo (terapecircutico
sedativo) Citando o autor
As representaccedilotildees dominantes da medicina contemporacircnea natildeo satildeo
sensivelmente distintas das representaccedilotildees populares Afirmar que a
doenccedila eacute um corpo estranho que deve ser expulso uma presenccedila
inimiga a ser dominada uma adiccedilatildeo de algo de mal a ser extraiacutedo
162
significa recusar deliberadamente que ela possa vir de si mesmo e
envolver a personalidade do doente Ora essa imagem-crenccedila eacute
comum agrave patologia feiticeira e agrave microbiologia desenvolvida a partir
das pesquisas de Pasteur Eacute ela que explica em muitos aspectos as
tenazes resistecircncias agrave psicanaacutelise e a todas as terapias que como a
homeopatia atribuem prioridade ao endoacutegeno (LAPLANTINE
2010 p 97)
Outro fator de aproximaccedilatildeo entre o discurso da medicina oficial alopaacutetica e as
representaccedilotildees na benzedura catoacutelica eacute a especializaccedilatildeo das divisotildees do corpo Nas
benzeduras haacute um repertoacuterio de descriccedilatildeo dos sintomas corporais em que as rezas
direcionam suas atenccedilotildees para determinadas partes do corpo compondo uma anatomia
patoloacutegica particular O isolamento de partes especiacuteficas para tratamento como
espinhela caiacuteda ventre virado carne trilhada campainha caiacuteda assim com os
procedimentos que reconhecem tais alteraccedilotildees corporais simulam operaccedilotildees cliacutenicas
ambulatoriais o coser com linha e agulha das carnes trilhadas e ossos desmentidos
(torcidos) se assemelham agraves cirurgias de reparaccedilatildeo ou agraves ataduras aplicadas em
ambiente hospitalar o procedimento de correccedilatildeo da abertura do peito e da espinhela eacute
executado como uma anamnese entrevista meacutedica a rezadeira pergunta-se o sujeito
carregou peso logo depois vale-se de um aparato instrumental uma toalha no exemplo
estudado para medir o toacuterax do sujeito de modo a extrair o diagnoacutestico
No lado das religiotildees de matriz africana tanto na umbanda cruzada com jurema
quanto no candombleacute predomina a noccedilatildeo de corpo e pessoa apresentada anteriormente
que eacute baseada na figura do duplo Ao contraacuterio da pessoa e corporeidade cristatilde uacutenica
acabada essencial atomista fixa e indivisiacutevel que soacute eacute aberta agrave purificaccedilatildeo pelo contato
com a Trindade e que natildeo eacute ―feita como nas iniciaccedilotildeesfeituras de orixaacute e jurema a
personalidade dos sujeitos nos cultos mediuacutenicos de matriz africana deve ser
desdobrada Nesses cultos a personalidade eacute composta por uma identidade formada
pelo nuacutecleo pessoal que eacute uma manifestaccedilatildeo de um arqueacutetipo presente na natureza e que
tem correspondecircncia no mundo sobrenatural a identidade eacute ―folhada possui camadas
onde o sujeito recebe os espiacuteritos humanos ou seja da sua mesma natureza e orixaacutes
forccedilas da natureza que constituem o mundo sobrenatural e que regem o natural Haacute uma
coparticipaccedilatildeo ou coexistecircncia de forccedilas sobrenaturais (orixaacutes) e espiacuteritos ndash o do sujeito
e o de um sujeito falecido - num mesmo corpo e a personalidade do sujeito sustenta um
princiacutepio que reuacutene tais influecircncias cuja expressatildeo eacute a convergecircncia dos arqueacutetipos
Prova disso eacute a metamorfose sofrida pelos sujeitos numa relaccedilatildeo de mutualismo
arquetiacutepico nos pejis ou lugares onde estatildeo assentadas as entidades e os objetos que as
163
representam fixando-as no terreiro e estabelecendo a relaccedilatildeo do sujeito com estas
uacuteltimas No meu campo constatei que grande parte dos problemas aflitivos sofridos por
Dona Alzira eacute provocada pela negligecircncia em realizar obrigaccedilotildees cuidar dos pejis e
oferecer sacrifiacutecios agraves suas entidades Pai Antonio Carlos dizia que ela estava sofrendo
―surra da preta velha por natildeo tomar os devidos cuidados com a obrigaccedilatildeo da entidade
O antropoacutelogo e babalaocirc Pierre Verger desenvolveu uma teoria dos arqueacutetipos de
personalidade em que assinala o transe de possessatildeo dos orixaacutes vivenciados pelos
adeptos como uma maneira de exprimir o recalcado da personalidade cuja manifestaccedilatildeo
eacute intensificada na presenccedila do orixaacute sendo este fator de liberaccedilatildeo
Essa teoria eacute indissociaacutevel da interpretaccedilatildeo do transe como meio de
expressatildeo da personalidade do sujeito Verger explica que no Brasil
o iniciado identifica-se com um orixaacute e supotildee-se que seu caraacuteter reflita
o caraacuteter que a mitologia atribui a sua divindade tutelar A cada orixaacute
eacute associado um arqueacutetipo de comportamento (Iemanjaacute meiga e
fraternal Xangocirc viril impulsivo e briguento Oxum sedutora
vaidosa e ciumenta)Durante as manifestaccedilotildees de transe em que
incorpora o deus o iniciado tem a oportunidade de manifestar a parte
inconsciente e reprimida de sua personalidade profunda que se
manifesta pela intermediaccedilatildeo da divindade A possessatildeo por um deus
semelhante o iniciado permite compensar as frustraccedilotildees da vida
cotidiana e dar reacutedeas ao eu recalcado por meio da exteriorizaccedilatildeo
inconsciente de suas tendecircncias ocultas Trata-se natildeo de um transe de
possessatildeo como explica Verger mas de um transe de ―expressatildeo da
personalidade latente do indiviacuteduo (SOUTY 2011 p 170)
Conforme jaacute mostrado acima o desenvolvimento da relaccedilatildeo tutelar entre
espiacuteritos orixaacutes e adeptos eacute baseado numa muacutetua dependecircncia onde quanto maior o
tempo de iniciaccedilatildeo maior o controle do transe e maiores as obrigaccedilotildees com as
entidades Nesta situaccedilatildeo segundo Halloy (2013 p 136) tanto o engendramento da
possessatildeo eacute menos suscetiacutevel a uma estimulaccedilatildeo sensorial e emocional mais intensa
quanto os adeptos tornam-se mais ativos no proacuteprio desencadeamento da possessatildeo
Conforme sugere o autor
Minha proposiccedilatildeo eacute que o deslocamento no curso desse duplo eixo
conduzindo o aprendiz da possessatildeo da passividade ao controle e de
uma relaccedilatildeo de dependecircncia com uma forte intensidade sensorial
para uma sensibilidade e uma reatividade emocional mais finas se
desenvolve graccedilas ao ―couplage entre certas sensaccedilotildees e emoccedilotildees
singulares induzidas pela forma de accedilatildeo ritual (captura sensorial) e
por um processo identificatoacuterio (captura simboacutelica) apoiado quanto
a ele no poder altamente evocatoacuterio dos cantos das invocaccedilotildees
dedicadas ao orixaacute do iniciado e dos objetos e substacircncias
manipuladas no momento do engendramento da possessatildeo
(HALLOY 2013 p 136)
164
Aleacutem dos elementos arquetiacutepicos que padronizam e orientam a relaccedilatildeo entre
orixaacutes e adeptos da dependecircncia muacutetua entre orixaacutes espiacuteritos e o fiel haacute ainda a
importacircncia da energia vital ou axeacute que eacute o elo de fortalecimento da relaccedilatildeo entre o
sujeito e suas entidades assim como de si proacuteprio Os sacrifiacutecios os banhos de limpeza
todos os procedimentos lituacutergicos e curativos servem para aumentar o poder ou axeacute da
casa e de seus membros aleacutem da comunicaccedilatildeo com os deuses e espiacuteritos evocados
Outro fator a ser destacado eacute a ubiquidade da doenccedila espiritual enquanto recrutamento
dos pais de santo no contexto das religiotildees de matriz africana reforccedilando o caraacuteter
imperativo da iniciaccedilatildeo tanto pela ―vontade do orixaacute de ser feito (Halloy 2013 p
125) quanto pelo desenvolvimento de mediunidade requerido no contato com os
espiacuteritos Como constatei no meu campo no exemplo de Dona Alzira e Pai Antonio a
literatura eacute farta nesses casos
Os meacutediuns formam um grupo de homens e mulheres que em geral
tiveram sua mediunidade ―atestada por algum chefe de terreiro que
se ligaram agrave religiatildeo a partir de situaccedilotildees de ―perturbaccedilotildees em suas
vidas eou ―problemas de sauacutede Deles eacute exigido um compromisso
com as entidades espirituais e com o terreiro (ASSUNCcedilAtildeO 2006 p
157)
Como eacute comum entre os mestres de Alhandra Edu descobriu sua
mediunidade apoacutes ter adoecido de ―doenccedila espiritual sendo obrigado
a trabalhar para curar-se (SALLES 2010 p 268)
Moreno claro de estatura mediana e com 49 anos de idade Deca
como a maioria dos mestres de Alhandra teve sua iniciaccedilatildeo a partir do
que denominam de doenccedila espiritual a qual exige desenvolvimento
da mediunidade (SALLES 2010 p 172)
Se as pessoas natildeo ligarem e natildeo cumprirem com as ―obrigaccedilotildees
ficam doentes Na maioria dos casos ficam como loucos e a famiacutelia
interna em hospitais psiquiaacutetricos []
―Os pais de santo dizem que ele eacute meacutedium Agora ele natildeo quer
prosseguir Se ele conseguisse receber os mestres dele ele ficava
bom Mas eacute difiacutecil Se vai eacute arrastado Se vai uma vez natildeo vai mais
Parece que tem um ―pesado esse beberratildeo (referia-se a um espiacuterito
do mal) natildeo larga ele aiacute vem a bebida e as crises (Dona Arminda
matildee de um rapaz em tratamento em hospital psiquiaacutetrico e em
terreiro)
―O meacutedium que natildeo daacute possibilidade ao mestre chegar adoece Tem
pessoas que tecircm corrente Aiacute vem o problema Vai ao meacutedico Toma
remeacutedio Natildeo fica bom Vem ao centro comeccedila a se desenvolver aiacute
melhora de muitas coisas (Sr Maacuterio ndash pai de santo)
O fato de estar doente eacute um dos motivos principais para se procurar o
terreiro e em muitos casos passar a trabalhar no espiritismo
(RICHEPORT 1985 p 66)
165
A doenccedila espiritual aleacutem de ser recrutamento para desenvolvimento de
mediunidade culminando na iniciaccedilatildeo do sujeito no culto mediuacutenico coincide com a
negligecircncia com as obrigaccedilotildees rituais para com as entidades O que salienta a etiologia
do mal como a mesma causa para a resoluccedilatildeo das afliccedilotildees as entidades responsaacuteveis
pela execuccedilatildeo dos feiticcedilos e demandas como forma de ataque e defesa tambeacutem satildeo
propiciadoras do alivio espiacuteritual e atitudes beneacuteficas curativas e estaratildeo presentes na
vida inteira do adepto A energia vital ou axeacute enquanto princiacutepio de uniatildeo e forccedila do
sujeito e das entidades eacute o elemento que promove o equiliacutebrio Se o sujeito realiza as
obrigaccedilotildees bem como os sacrifiacutecios rituais no peji potildee em fluxo o axeacute do terreiro
sendo tal energia o fator de comunicaccedilatildeo com as entidades e espiacuteritos Ritos como o
bori (ritual de dar comida para a cabeccedila onde uma oferenda na qual uma ave eacute
sacrificada sobre a cabeccedila do adepto) sacudimentos e banhos de limpeza satildeo utilizados
para fornecer e equilibrar a energia vital (axeacute) do sujeito Em todos os ritos citados
assim como nas iniciaccedilotildees a presenccedila obrigatoacuteria dos eboacutes (rito de oferenda votiva agrave
entidade) eacute um princiacutepio intermediador e reforccedilador do viacutenculo entre espiacuteritos orixaacutes e
adeptos e restabelece o fluxo de axeacute entre eles Logo geralmente o mal que eacute causado
no cenaacuterio das religiotildees de matriz africana eacute desencadeado pela interrupccedilatildeo desse fluxo
de axeacute que promove o desequiliacutebrio na energia vital dos adeptos e o bloqueio da
comunicaccedilatildeo entre estes uacuteltimos e as entidades Atraveacutes dessa concepccedilatildeo de mundo
percebe-se que o mal eacute da mesma natureza do que ocasiona a cura (os espiacuteritos e os
orixaacutes que influenciam o sujeito) o bem e o mal satildeo causados pelo desequiliacutebrio ou
enfraquecimento da energia vital do sujeito Percebe-se a semelhanccedila entre estes
princiacutepios e os da homeopatia seja na presenccedila da energia vital seja no fundamento da
homeopatia similia similibus curantur - semelhante se cura pelo semelhante A
aproximaccedilatildeo entre os princiacutepios que norteiam (presentes na visatildeo de mundo noccedilatildeo de
corpo e pessoa) do sistema de cura jeje-nagocirc e a doutrina homeopaacutetica foram
considerados pelo proacuteprio Pierre Verger (1977) citado por Jeacuterocircme Souty (2011)
Assim a eficaacutecia do remeacutedio depende tambeacutem da energia vibratoacuteria
forccedila ou poder vital (axeacute) dos elementos conjugados Para Verger
―essa representaccedilatildeo energeacutetica da atividade dos remeacutedios opotildee-se ou
completa a representaccedilatildeo cientiacutefica ocidental da atividade das
plantas que se situaria num niacutevel molecular (VERGER 1977 apud
SOUTY 2011 p 379 grifo meu)
166
Sobre a aproximaccedilatildeo entre candombleacute e homeopatia e acrescento as religiotildees
de matriz africana em geral Kluppel et al (2009) discorrem a respeito da semelhanccedila
entre energia vital e axeacute assim como dos arqueacutetipos de personalidade dos orixaacutes e a
produccedilatildeo de perfis individuais de medicamentos os similimum
Para o Candombleacute axeacute eacute vital para os seres humanos ele eacute a energia
vivificante a forccedila maacutegico-sagrada de toda divindade de todo o ser
animal de todas as coisas (SANTOS 1976) Essa noccedilatildeo permite
observamos uma similaridade com a concepccedilatildeo de forccedila vital utilizada
na Homeopatia uma forccedila que de forma dinacircmica coordena as
funccedilotildees e sensaccedilotildees do corpo fiacutesico com o objetivo de lhe permitir
realizar aquilo que tem de executar no seu mundo existencial
(KLUPPEL ET AL 2009 p 281)
Neste sentido foi conduzido um trabalho com o intuito de confrontar
as caracteriacutesticas humanas atribuiacutedas aos orixaacutes com as caracteriacutesticas
dos medicamentos homeopaacuteticos onde a repertorizaccedilatildeo de atributos
fiacutesicos e mentais (sintomas) de oito orixaacutes levaram aos seus
similimuns homeopaacuteticos (SOUSA KLUPPEL SOUZA 2008) []
A escolha das caracteriacutesticas arquetiacutepicas de cada orixaacute decorreu de
sua recorrecircncia nos relatos Os sintomas ou rubricas homeopaacuteticas
foram retirados do Novo Repertorio de sintomas homeopaacuteticos de
Ariovaldo Ribeiro Filho (1996) selecionando-se entre 8 a 13 rubricas
que correspondiam agraves caracteriacutesticas principais dos orixaacutes e que
dentro do modelo homeopaacutetico recebem o nome de Siacutendrome Miacutenima
de Valor Maacuteximo ou seja as caracteriacutesticas que natildeo podem estar
ausente naquele medicamento denominado similimum A
repertorizaccedilatildeo das caracteriacutesticas miacuteticas dos orixaacutes Exu Ogum
Xangocirc Iansatilde Oxum Nanatilde Buruku Iemanjaacute e Oxalaacute os relacionaram
respectivamente aos medicamentos homeopaacuteticos Tarecircntula
Belladona Nux Vomica Lachesis Pulsatilla Seacutepia Calcarea
Carbocircnica e Phosphorus (KLUPPEL ET AL 2009 p 286)
A concepccedilatildeo de que o que causa o mal eacute o que provoca a cura na homeopatia e
identificada nas religiotildees de matriz africana vai de encontro agrave doutrina cristatilde que
absolutiza o mal como algo a ser expulso e corresponde agrave concepccedilatildeo catoacutelica popular
agenciada por Dona Severina a qual tende ao princiacutepio da alopatia cura pelos
contraacuterios (Contraria Contrariis Curentur) A contiacutenua impregnaccedilatildeo dos adeptos das
religiotildees de matriz africanas e mediuacutenicas com os agentes etioloacutegicos - as entidades os
orixaacutes e espiacuteritos - que provocaram o mal anterior (doenccedila espiritual) deriva-se da
vivecircncia cotidiana atraveacutes da praacutetica em que aprendem a lidar com estes agentes
―domesticando-os e adquirindo intimidade no plano pessoal na relaccedilatildeo de tutela e
desenvolvendo a mediunidade com a doutrinaccedilatildeo espiritual (da pessoa da entidade)
Esta situaccedilatildeo eacute aparente ao que Maffesoli (2004) chama de ―homeopatizaccedilatildeo do mal
ou integraccedilatildeo cultural do mal onde haacute uma relativizaccedilatildeo do sujeito uacutenico e absoluto
167
correlacionada agrave do Deus uacutenico e agrave contiacutenua domesticaccedilatildeo e teatralizaccedilatildeo dos democircnios
ou gecircnios
A pessoa composta (eu eacute um outro) antagocircnica contraditoacuteria Esta
inteireza dionisiacuteaca implica o ―mal Como acontece frequentemente
a muacutesica os filmes a pintura e a coreografia evidenciam claramente
esta implicaccedilatildeo Com efeito na ideologia do homo oeconomicus o
fato de o individuo ter sido analisado como pivocirc auto-suficiente da
sociedade acabou fazendo com que fosse eliminada ou pelo menos
postulada a superaccedilatildeo da imperfeiccedilatildeo Em contrapartida a
reafirmaccedilatildeo da pessoa plural num mundo policultural tende a integrar
o mal como um elemento entre outros Ele poder ser vivido
tribalmentemdash e com isto homeopatizar-se tornar-se mais ou
menos inofensivo (MAFFESOLI 2004 p 15)
O bem deixou de ser a meta uacutenica Jaacute natildeo passa de um elemento entre
muitos outros A parte do diabo tem aiacute o seu lugar Sua expressatildeo eacute o
paganismo ambiente Semelhante relativismo eacute antes de tudo a
relativizaccedilatildeo do Sujeito absoluto Destranscendentalizaccedilatildeo do ego
constitutivo do mundo recusa como bem indicou Heidegger do
conceito universal de homem que natildeo eacute outro senatildeo a definiccedilatildeo
cristatilde desteologizada (grifo meu) De fato o Deus uacutenico absoluto
transcendente criador do mundo que serve de referecircncia ao Homem
dominador da natureza daacute lugar a um politeiacutesmo multiforme E
mesmo a um henoteiacutesmo tudo satildeo deuses os deuses estatildeo em toda
parte e se relativizam entre eles Entre eles os que celebram os
aspectos obscuros da natureza em suas modulaccedilotildees humanas
animais coacutesmicas [] A teatralizaccedilatildeo do daimon e uma boa maneira
de domesticaacute-lo de proteger-se dele (grifo meu) Velha sabedoria
popular que afirma que mais vale compor com a sombra do que negaacute-
la Natildeo fugir dela mas passar atraveacutes dela nichtraus sondem
durch (C G Jung) Posiccedilatildeo pouco confortaacutevel eacute verdade mas ainda
assim sabedoria que no dia-a-dia homeopatiza o mal ateacute fazer com
que proporcione o bem de que tambeacutem e portador (MAFFESOLI
2004 p 54)
Enquadrando as noccedilotildees explanadas sobre o regime feito aplicado ao contexto
das religiotildees de matriz africana nos modelos etioloacutegico e terapecircuticos de Laplantine
(2010) temos um maldoenccedilaafliccedilatildeo que eacute proveniente de uma situaccedilatildeo relativa
(modelo etioloacutegico relacional) originaacuteria do proacuteprio cliente de seu desequiliacutebrio
energeacutetico interrupccedilatildeo do fluxo ou diminuiccedilatildeo do axeacute (modelo etioloacutegico aditivo) de
sua negligecircncia (modelo etioloacutegico endoacutegeno) com os rituais ou encomendada por
sujeitos mediante feiticcedilo evocando entidades que satildeo a raiz de todo prejuiacutezo ou
benefiacutecio dos sujeitos (modelo terapecircutico homeopaacutetico) as quais satildeo introduzidas
mediante iniciaccedilatildeo nos sujeitos afligidos no intuito de integraacute-las e domesticaacute-las
(modelo terapecircutico adorcista)
168
O feiticcedilo por mais que seja algo exterior ao sujeito (etiologia exoacutegena) sua
natureza eacute de interioridade ao sujeito no sentido de que o fator que disponibiliza as
accedilotildees beneacuteficas ou maleacuteficas eacute o fluxo de axeacute na comunicaccedilatildeo entre sujeitos e
entidades Estas accedilotildees satildeo ocasionadas pela oferta de eboacute mediante fluxo de axeacute para a
entidade que promoveu o ato maleacutefico O antiacutedoto contra os feiticcedilos compreende
restabelecer o fluxo de axeacute entre sujeito e entidades acionando seus mentores
espirituais para ―devolver o mal ao remetente oferecendo a eles sacrifiacutecios (eboacutes)
Logo o tratamento para os feiticcedilos natildeo estaacute apenas na defesa no reenvio de feiticcedilo ou
demanda mas sim no reforccedilo da comunicaccedilatildeo entre sujeitos e entidades
Pode-se argumentar que nem toda afliccedilatildeo no regime feito eacute de etiologia
endoacutegena ou no regime olhado exoacutegena Como de fato o carrego proveniente do
olhado o feiticcedilo endereccedilado por um sujeito ou os eguns (como no caso analisado de
Mariacircngela no capiacutetulo anterior) que devem ser afastados no lado do feito Ou a
assunccedilatildeo da culpa quando um sujeito desobedece agraves prescriccedilotildees da benzedeira por
livre arbiacutetrio efetuando um mal para si mesmo (etiologia endoacutegena) assim como no
incentivo da retoacuterica de transformaccedilatildeo em acionar processos endoacutegenos (na Cura de
Memoacuterias) vivenciadas no contexto do catolicismo carismaacutetico (terapecircutica endoacutegena)
estudado por Csordas (2008) Entretanto refiro-me agraves tendecircncias gerais predisposiccedilotildees
para encarar o mal aflitivo que predominam no agenciamento e no discurso de tais
regimes e em momento algum sublinhei uma exclusividade de etiologia exoacutegena ou
endoacutegena para um ou outro Inspirei-me por isso mesmo em Latour (2002) para
confirmar o caraacuteter comunicante de fluxo transmissatildeo e transitividade entre tais
agecircncias e discursos entre o que eacute reconhecido como feito e o que eacute fato Isso no
entanto natildeo prejudica a delimitaccedilatildeo das especificidades de tais regimes de agecircncias e
discursos portanto haacute detalhes que fogem a uma severa inserccedilatildeo no quadro
exoacutegenoendoacutegeno que devem ser considerados sem comprometer a estrutura basal dos
regimes Laplantine (2010 p 193) jaacute previu a natildeo completa sobreposiccedilatildeo entre as
dicotomias alopatia homeopatia e adorcismoexorcismo
De uma maneira simeacutetrica tanto no modelo homeopaacutetico quanto no
modelo adorcista a cura natildeo consiste em uma inibiccedilatildeo da doenccedila pois
se estima que ela que tem uma funccedilatildeo que conveacutem interpretar natildeo
deve mais ser separada do doente Mais aiacute sem duacutevida cessa a
analogia pois 1ordm) um tratamento alopaacutetico natildeo consiste sempre em
uma extraccedilatildeo mas tambeacutem em um acreacutescimo ou uma accedilatildeo visando a
reabsorccedilatildeo da doenccedila como na radioterapia 2ordm) a cura homeopaacutetica
contrariamente agrave cura adorcista pode considerar que o organismo estaacute
infectado por um elemento patogecircnico que eacute preciso eliminar
169
certamente natildeo pela inibiccedilatildeo mas pelo reforccedilo do potencial de defesa
do sujeito 3ordm) existe uma variante do adorcismo em que a doenccedila eacute
inteiramente considerada natildeo apenas como significativa mas tambeacutem
como beneacutefica o que desta feita nada tem a ver com a compreensatildeo
homeopaacutetica 4ordm) por fim no caso da possessatildeo a ecircnfase natildeo eacute
absolutamente posta no semelhante ndash como na homeopatia e
homeoterapia ndash mas no outro Assim por todas essas razotildees natildeo eacute
possiacutevel opor termo a termo as duas alternativas seguintes
Alopatia- Exorcismo-Etiologia exoacutegena-Terapia externa
Homeopatia-Adorcismo-Etiologia endoacutegena-Terapia interna
Se no regime feito predomina o elemento endoacutegeno e tende ao homeopaacutetico o
regime modelo olhado predomina o exoacutegeno e tende ao alopaacutetico No sistema
etioloacutegico-terapecircutico do regime olhado portanto haacute uma ecircnfase na procura da
catarse78
na purgaccedilatildeo do indiviacuteduo para eliminaccedilatildeo do mal e aproximaccedilatildeo da
substacircncia sagrada (Trindade e os santos) de modo a paulatina e cotidianamente
expulsar o mal inerente inevitaacutevel e congecircnito de sua condiccedilatildeo carnal O regime feito
representado pelos cultos mediuacutenicos de matriz africana possui um sistema etioloacutegico-
terapecircutico cuja ecircnfase estaacute na busca do fortalecimento e equiliacutebrio do axeacute energia
vital mediante a posiccedilatildeo adorcista de incorporaccedilatildeo das entidades (espiacuteritos e orixaacutes)
agentes que possibilitam a execuccedilatildeo deste equiliacutebrio A loacutegica fundamental dos dois
regimes eacute que um eacute energeacutetico (feito) e outro eacute molecular (olhado) e tal separaccedilatildeo se
embasa na noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e ente metafiacutesico (olhado) e pessoa contiacutenua com
o duplo (orixaacutes espiacuteritos) em tracircnsitotranse mediado pela energia vital (axeacute)
Assim como natildeo haacute um muacutetuo exclusivismo para modelos etioloacutegico-
terapecircuticos exoacutegenos ou endoacutegenos entre os regimes feito e olhado pode-se inferir
que na inserccedilatildeo no sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) os modos de
se incorporar as afliccedilotildees absorvem essa flexibilidade de maneiras de lidar com os seus
tratamentos No regime feito haacute transformaccedilatildeo um niacutevel mais draacutestico e coercitivo de
mudanccedila quando um indiviacuteduo eacute pressionado pela vontade do orixaacute ou pelos espiacuteritos
decorrente da pressatildeo de desenvolver sua mediunidade para iniciaccedilatildeo e afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica Do mesmo modo nas modalidades de transformaccedilatildeo e
ocupaccedilatildeo da posiccedilatildeo social de agente especialista da cura quando uma benzedeira sofre
78
Segundo Oliveira (2014 p 198) catarse ndash katharsis purificaccedilatildeo em grego - assume trecircs conotaccedilotildees a
partir das obras Poeacutetica e Poliacutetica de Aristoacuteteles o principal autor que analisou esse conceito ―katharsis
enquanto uma purgaccedilatildeo advinda do ecircxtase religioso e da cura medicinal a katharsis como purificaccedilatildeo a
partir da transformaccedilatildeo do sofrimento em prazer durante a performance traacutegica e a katharsis enquanto
educaccedilatildeo das emoccedilotildees
170
uma doenccedila espiritual passa por uma situaccedilatildeo de desengano e posterior milagre na qual
assume a missatildeo de curar incorporando o dom atribuiacutedo agrave graccediladaacutediva divina ou tem
sua profissatildeo revelada num sonho por uma entidade ou absorve o cargo por transmissatildeo
familiar (Quintana 1999) Na dimensatildeo do transporte tendo-se como referecircncia o
regime feito os sujeitos uma vez iniciados e inseridos no contexto da comunidade
terapecircutica conforme jaacute mencionado acima a partir de Halloy (2013) pode se
depreender que quanto maior o tempo de iniciaccedilatildeo eles incorporam maiores encargos
rituais e obrigaccedilotildees para com suas divindades (espiacuteritos orixaacutes) e simultaneamente
adquirem maior controle corporal sobre si mesmos sobre o engendramento da
possessatildeo o que incorre num maior aprendizado distanciamento reflexivo e criacutetico ao
identificar situaccedilotildees de afliccedilatildeo diagnosticando e participando ativamente dos modos de
lidar com tais circunstacircncias
Tanto para os consulentes da benzedeira e religiotildees de matriz africana quanto
para a proacutepria rezadeira e os pais e matildees de santo haacute o reviver das situaccedilotildees aflitivas e
todos os sujeitos que participam do contexto ritual adquirem maior experiecircncia
ampliando a reflexividade e o repertoacuterio de significados associados a tais situaccedilotildees No
transporte apoacutes passarem por situaccedilotildees de afliccedilatildeo os sujeitos sofrem uma modificaccedilatildeo
social eles satildeo devolvidos agraves suas posiccedilotildees sociais de origem restabelecidos na ordem
cotidiana mas nunca como antes pois encaram a realidade a experiecircncia vivida
(Erlebnis) sob outra perspectiva Haacute uma aprendizagem e uma reafirmaccedilatildeo contiacutenua
seja da posiccedilatildeo social seja dos contrastes sauacutede-doenccedila normal-patoloacutegico ordem-
desordem equiliacutebrio-desequiliacutebrio Na dimensatildeo da transformaccedilatildeo que existe no
contexto de iniciaccedilatildeo o sujeito assume uma posiccedilatildeo na estrutura social no transporte
ele reafirma reforccedila sua posiccedilatildeo revivendo a situaccedilatildeo de afliccedilatildeo vivida por ele ou
pelos sujeitos consulentes adquirindo um maior distanciamento reflexivo controle
criacutetico e maior iniciativa pessoal sobre tais situaccedilotildees havendo a correspondecircncia dessa
situaccedilatildeo para os consulentes que se mobilizam para tais agecircncias curativas ou seja agrave
medida que padecem no espaccedilo-tempo da comunidade terapecircutica assumem um menor
constrangimento em reconhecer situaccedilotildees de afliccedilatildeo participando ativamente dos
contextos rituais numa relaccedilatildeo mais dialoacutegica com os agentes pois incorporam um
repertoacuterio de experiecircncia vivida na comunidade
Na dinacircmica transporte-transformaccedilatildeo se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo estaacute na
iniciaccedilatildeo em contexto mediuacutenico de possessatildeo ela tende ao ecircxtase na acepccedilatildeo de
Lewis (1977) ou seja de o sujeito assumir uma posiccedilatildeo social central ou perifeacuterica na
171
estrutura social da comunidade A relaccedilatildeo entre ecircxtase e a posiccedilatildeo na estrutura social na
revisatildeo de Lewis (1977) por Pareacutes (2007 p 107)
Paralelamente a essas instituiccedilotildees religiosas ―centrais podem
aparecer os cultos que Lewis chama de ―perifeacutericos e que
estabelecem relaccedilotildees dialeacuteticas ou de contraste com os primeiros De
acordo com esse autor os cultos de possessatildeo centrais cujos
participantes satildeo normalmente homens competindo pelo poder e
autoridade funcionam como instrumento de controle social enquanto
os cultos perifeacutericos cujos participantes satildeo normalmente grupos
subalternos - como mulheres ou homossexuais ndash funcionam como
uma forma ritualizada de protesto ou rebeliatildeo Se esse modelo natildeo se
aplica com facilidade a todos os contextos ele serve por outro lado
para destacar a possiacutevel simultaneidade e ateacute complementaridade
numa mesma sociedade de vaacuterias instituiccedilotildees religiosas concernentes
e as consequentes negociaccedilotildees e conflitos entre seus agentes sociais
Se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo oferece um maior controle racional e distanciamento
criacutetico do sujeito proporcionando aprendizagem acuacutemulo de experiecircncia vivida
revivamento das situaccedilotildees aflitivas contraste da perturbaccedilatildeo para o esperado e ideal haacute
uma descarga emocional uma liberaccedilatildeo ou purgaccedilatildeo do sujeito dos constrangimentos
ou seja catarse na noccedilatildeo aristoteacutelica Elaborei um quadro ilustrativo para situar as
tendecircncias que predominam em cada regime discurso feitoolhado a partir do exposto
em Laplantine (2010)
Alopatia
Exorcismo
Etiologia exoacutegena
Terapia externa
Catarse (cura no contexto de
Transporte no FEITO e no OLHADO)
FEITO OLHADO
Homeopatia
Adorcismo
Etiologia endoacutegena
Terapia Interna
Ecircxtase (Iniciaccedilatildeo Transformaccedilatildeo em
contexto mediuacutenico e de possessatildeo)
172
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpo
A partir de agora evocarei a retoacuterica da transformaccedilatildeo tributaacuteria de Csordas
(2008) para analisar o processo ritual envolvido nas experiecircncias destacadas para
explanar sobre como a afliccedilatildeo enquanto estiacutemulo para a mudanccedila condiciona e
mobiliza os afetos disposiccedilotildees para efetuar a mudanccedila resultando em
incorporccedilatildeoembodiment (adesatildeo ou afiliaccedilatildeo) Faz parte do meu objetivo constituir
um quadro para situar a performance que expressa e canaliza o agenciamento
terapecircutico nos atos rituais analisados Um elemento a ser realccedilado tanto no meu
esquema conceitual (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto no de processo ritual de
Turner (1974) (separaccedilatildeo margem e agregaccedilatildeo) e na retoacuterica79
de Csordas (2008 p 53)
(procedimentopredisposiccedilatildeo processoempoderamento conclusatildeotransformaccedilatildeo) eacute
que todos satildeo tripartidos e podem ser superpostos Eacute o que irei sublinhar a partir do
proacuteprio Csordas (2008 p 31) sobre os ―trecircs aspectos impliacutecitos da praacutetica de cura e
respectivamente ―trecircs tarefas da retoacuterica de transformaccedilatildeo (CSORDAS 2008 p 53)
O primeiro eacute o procedimento ou quem faz o que a quem em relaccedilatildeo
aos medicamentos administrados oraccedilotildees recitadas objetos
manipulados estados alterados de consciecircncia induzidos ou evocados
O segundo aspecto da praacutetica de cura eacute o que podemos chamar de
processo referindo-se agrave natureza da experiecircncia de participantes em
relaccedilatildeo aos encontros com o sagrado episoacutedios de insight ou
mudanccedilas de pensamento emoccedilatildeo atitude significado
comportamento O terceiro eacute a conclusatildeo ou a disposiccedilatildeo final dos
participantes tanto em relaccedilatildeo ao seu niacutevel declarado de satisfaccedilatildeo
com a cura quanto agrave mudanccedila (positiva ou negativa) de sintomas
patologia ou funcionamento (CSORDAS 2008 p 31)
1 Predisposiccedilatildeo ndash dentro do contexto de comunidade primaacuteria de
referecircncia o suplicante deve ser persuadido de que a cura eacute
possiacutevel que as alegaccedilotildees do grupo a esse respeito satildeo coerentes e
legiacutetimas
79
A divisatildeo tripartida da Retoacuterica de transformaccedilatildeo e da praacutetica da cura de Thomas Csordas
aparentemente acompanha o modelo triaacutedico ethos-pathos-logos da retoacuterica aristoteacutelica inclusive no
enfoque dos elementos destacados em cada etapa A retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) dispotildee de trecircs
momentos para analisar a maneira como se desdobra a persuasatildeo nos processos de argumentaccedilatildeo
discursivos O momento ethos centra-se no reconhecimento das credenciais de um orador ou seja o
puacuteblico encara o orador persuadido por seu carisma por seu caraacuteter ou pelos valores atribuiacutedos ao orador
pelo grupo O momento pathos eacute quando o orador mobiliza a persuasatildeo na audiecircncia evocando a
oscilaccedilatildeo emocional as paixotildees da plateia O momento logos eacute quando a persuasatildeo eacute extraiacuteda dos
argumentos em si a partir da associaccedilatildeo loacutegica e racional de seus elementos e premissas
ProcedimentoPredisposiccedilatildeo centra-se nos especialistasoradores e no reconhecimento valorativo do
grupo (ethos)ProcessoEmpoderamento foca nos estados interiores e afetivos dos suplicantesaudiecircncia
(pathos) Conclusatildeo Transformaccedilatildeo delimita a finalidade e a eficaacutecia do processo de cura em si a
objetificaccedilatildeo e detecccedilatildeo das mudanccedilas proporcionadas e a posiccedilatildeo do sujeito em relaccedilatildeo a esse contexto
(logos)
173
2 Empoderamento ndash o suplicante deve ser persuadido de que a
terapia eacute eficaz ndash que ele estaacute experienciando os efeitos curativos
do poder espiritual
3 Transformaccedilatildeo ndash o suplicante deve ser persuadido a mudar ndash isto
eacute ele deve aceitar a transformaccedilatildeo comportamental
cognitivaafetiva que constitui a cura dentro do sistema religioso
(CSORDAS 2008 p 53)
Recuperando a discussatildeo da nota nordm 03 inserida na introduccedilatildeo em torno da
noccedilatildeo de agenciamento (MALUF 2013 ORTNER 2006) e do ato rito maacutegico
esboccedilada em Mauss (2003) chamo atenccedilatildeo para o gradiente de consciecircncia envolvido
no contexto ritual o qual encerra tanto um aspecto corporificado afetivo e
inconsciente quanto intencionalidades mais ou menos definidas para problematizar o
conceito de afe[c]to exposto logo acima sintetizado enquanto disposiccedilotildees variaacuteveis que
operacionalizam mudanccedilas e sua confluecircncia com a delimitaccedilatildeo da categoria afliccedilatildeo
como estiacutemulos de mudanccedila Maluf (2013 p 38) ressalta que para a eficaacutecia dos
atosritos maacutegicos ser processada a importacircncia da afecccedilatildeo
Do deixar-se afetar um tipo de agenciamento em geral involuntaacuterio
natildeo porque inconsciente apenas mas porque corporificado e afetivo
Mais do que uma crenccedila (experiecircncia intelectual) trata-se aqui de
afecccedilatildeo (experiecircncia corporificada e afetiva)
A noccedilatildeo explorada de agenciamento enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave
transformaccedilatildeo estabelece que o status cognitivo inconsciente e emocional da intenccedilatildeo
e natildeo necessariamente uma formulaccedilatildeo que repousa no paradigma individualista
ocidental que visa assimilar intencionalidade aos estados conscientes e de objetificaccedilatildeo
racional (ORTNER 2006) Destaco que a convergecircncia entre afeto e agenciamento a
partir da ecircnfase na mudanccedila operada no contexto terapecircutico maacutegico-religioso natildeo eacute
por acaso pois ―intensidades especiacuteficas natildeo significantes (FAVRET-SAADA 2005
p 159) pressupotildeem uma intencionalidade que seja uma vontade natildeo necessariamente
consciente e que soacute pode ser formulada racionalmente a posteriori E conforme jaacute
formulado mais acima afecccedilatildeo e afeto possuem a mesma raiz etimoloacutegico tributaacuteria do
verbo latino afficere que significa fazer compartilhando o mesmo sentido etimoloacutegico
que rito e drama ato accedilatildeo
Sobre tal convergecircncia podemos sublinhar com base nas explanaccedilotildees de Maluf
(2013) que os consulentes que se engajam em um contexto ritual terapecircutico natildeo
precisam imperativamente conhecer estar cientes ou concordar com a noccedilatildeo de pessoa
e corpo com a crenccedila intelectual que sistematiza cosmologia ou visotildees de mundo de um
grupo de xamatildes especialistas curadores ou sacerdotes ou ter uma decodificaccedilatildeo a niacutevel
174
simboacutelico de suas foacutermulas verbais e dos construtos agenciados no contexto ritual
Questionando a categoria eficaacutecia simboacutelica elaborada por Leacutevi-Strauss a autora cita o
exemplo do aprendiz de xamatilde Quesalid que a despeito de sua descrenccedila nas teacutecnicas de
cura xamacircnicas obteve reconhecimento enquanto feiticeiro o segundo exemplo eacute o da
resoluccedilatildeo das complicaccedilotildees de parto de uma iacutendia Cuna cujo desconhecimento da
liacutengua secreta dos cantos entoados pelo xamatilde natildeo impediu de haver eficaacutecia para o rito
curativo
Esta ecircnfase que desponta sobre os estados afetivos coletivos e natildeo formulados
conscientemente deriva diretamente de uma heranccedila da tradiccedilatildeo durkheimiana
discerniacutevel em alguns expoentes atuais da Teoria da Praacutetica quando problematizam a
dualidade estrutura agecircncia chamando atenccedilatildeo para ―as forccedilas irracionais a
moralidade o sagrado o religioso (COLLINS 2009 p 157) que constituem a
estrutura inconsciente que viabiliza a sociedade Ainda referindo-se agrave tradiccedilatildeo
durkheimiana (e capitalizada por Mauss no contexto dos estudos rituais) a noccedilatildeo de
agecircncia enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave mudanccedila corrobora o mecanismo
elucidado por Csordas (2008) quando este discorre a respeito de feacute expectante e
direcionamento da atenccedilatildeo em comunidades terapecircuticas pois a ecircnfase de tal tradiccedilatildeo
encara as ―situaccedilotildees de alta densidade social em que ocorrem os rituais (COLLINS
2009 p 165) e que recai sobre a potencialidade de transformaccedilatildeo proporcionada por
―encontros formais perioacutedicos que fazem com que a atenccedilatildeo dos indiviacuteduos seja
voltada para o proacuteprio grupo e nesta experiecircncia coletiva ritual haacute ―um elemento
mental que consiste em voltar a atenccedilatildeo para uma mesma coisa (COLLINS 2009 p
165)
Conforme jaacute explicitado a respeito do sistema (-) transportetransformaccedilatildeo (+)
de Schechner (2012) e sua relaccedilatildeo com o gradiente de
consciecircnciaconcentraccedilatildeocontroledomiacutenio sobre uma situaccedilatildeo interacional terapecircutica
podemos perceber a prevalecircncia dos pares (-) intencionalidade-intensidade (+) no que
toca a uma gradaccedilatildeo na profundidade variaacutevel dos afetos e (-) conscientetransportaccedilatildeo-
inconscientetranformaccedilatildeo (+) no que tange ao niacutevel de mudanccedila subjetivo como
elementos pertinentes agrave anaacutelise aqui apresentada que recorrentemente tecircm aparecido nas
implicaccedilotildees abordadas Se a mudanccedila eacute inconscienteintensa se aproxima das
transformaccedilotildees estruturais e fundadoras da posiccedilatildeo de classe situaccedilatildeo e condiccedilatildeo numa
estrutura social ou status numa comunidade especiacutefica (terapecircutica) Se a mudanccedila eacute
175
consciente intencional se aproxima das transportaccedilotildees ou seja o ator jaacute apresenta um
quadro de referecircncias psiacutequico mais ou menos consolidado e estaacute inserido ou iniciado
na comunidade que constitui parte de sua personalidade e seus papeacuteis sociais e
portanto estaacute menos sujeito agraves alteraccedilotildees radicais possibilitando ao sujeito uma maior
capacidade de distanciamento e avaliaccedilatildeo ou seja uma manipulaccedilatildeo mais poderosa do
comportamento restaurado (SCHECHNER 2012)
A primeira classificaccedilatildeo do niacutevel de mudanccedila e reflexividade subjetivos
(transformaccedilatildeoinconscienteintensidade) refere-se ao que chamo de afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica representando um enraizamento um comprometimento que
fundamenta a identidade do sujeito A segunda classificaccedilatildeo refere-se agrave adesatildeo
conforme jaacute citado no primeiro capiacutetulo a partir de Leibing (2013) e designa a
disposiccedilatildeo consciente e concordante em aceitar um tratamento oferecido Segundo
Mauss (2013 p 131) em contextos de atorito maacutegico o que pode ser extrapolado para
o maacutegico-religioso terapecircutico haacute uma sintonia do pacientecliente e do agente maacutegico
assim como da comunidade que respalda o ato em torno da ideia de intervenccedilatildeo e
mudanccedila de um estado (aflitivo no caso em pauta) e que o autor admite para a adesatildeo
ao processo ―Quando diz crenccedila (coletiva unacircnime) diz adesatildeo do homem inteiro a
uma ideia e por conseguinte estado de sentimento e ato de vontade ao mesmo tempo
que fenocircmeno de ideaccedilatildeo (grifos meus)
O grau de consciecircncia embutido na adesatildeo neste caso se introduz na
confirmaccedilatildeo das expectativas de um quadro de referecircncias a priori pois o engajamento
subjetivo neste contexto de interferecircncia curativa maacutegico-religiosa eacute restabelececirc-lo na
ordem cotidiana ao seu papel social anterior poreacutem nunca como antes sob outra
perspectiva marcando o contraste entre experiecircncia sauacutededoenccedila afliccedilatildeocura
ordemdesordem adquirindo um novo quadro de referecircncias e reflexatildeo sobre tal estado
uma nova experiecircncia vivida doravante Um exemplo eacute o acuacutemulo das experiecircncias
vividas na comunidade terapecircutica por matildees que levam seus bebecircs constantemente para
receber as benzeduras da rezadeira elas detecircm junto com estas agentes especialistas da
cura uma tradiccedilatildeo oral e representaccedilotildees compartilhadas (espremedeira espinhela caiacuteda
vento virado etc) podendo reconhecer e diagnosticar situaccedilotildees de perturbaccedilatildeo e
revivecirc-las no contexto ritual
Voltando ao grau de transformaccedilatildeo mobilizado pelas comunidades terapecircuticas
ou o reconhecimento da cura a partir da agenda dessas comunidades estas oferecem ao
176
sujeito modalidades especiacuteficas de visatildeo de mundo noccedilatildeo de corpopessoa e ethos80
proporcionando um reenquadramento de sua experiecircncia posterior ou seja oferecendo
novos quadros primaacuterios de referecircncia se haacute uma mudanccedila substancial do sujeito com
consequente fundaccedilatildeo de outro papel social obtido em sua iniciaccedilatildeoafiliaccedilatildeo ou se haacute
transporte entre sujeitos jaacute inseridos e predispostos no interior do contexto da
comunidade como coloca Csordas (2008 p 51)
O suplicante eacute curado natildeo no sentido de ser restituiacutedo ao estado no
qual ele existia antes da instalaccedilatildeo da doenccedila mas no sentido de ser
―tranportado (grifo meu) retoricamente para um estado dissimilar
das duas realidades de preacute-doenccedila e de doenccedila A tarefa interpretativa
crucial eacute mostrar como essa realidade constitui-se como uma
transformaccedilatildeo das realidades de preacute-enfermidade e enfermidade
Mas como jaacute mencionado acima o agenciamento terapecircutico eficaz se viabiliza
mediante estados afetivos e corporificados nos atores o que dispensa o fator da crenccedila
da consciecircncia aos modelos intelectuais ou concordacircncia preacutevia com as modalidades de
concepccedilatildeo do mundo citadas acima excetuando a questatildeo do ethos uma vez que haacute a
necessidade de orientaccedilatildeo da participaccedilatildeo e do contaacutegio para com os juiacutezos de valor e os
sentimentos coletivos acionados que estatildeo concentrados no dispositivo ritual
Entretanto tanto numa adesatildeo participaccedilatildeo provisoacuteria ou jaacute iniciada em uma
comunidade quanto numa participaccedilatildeo comprometida da afiliaccedilatildeo existe uma
necessaacuteria instauraccedilatildeo de uma escala valorativa se processando enquanto afecccedilatildeoafeto
no contexto da accedilatildeo ritual e do agenciamento terapecircutico cujo embasamento eacute a
sintonizaccedilatildeo com as formas de sentir (ethos grupal) ou nos estados afetivos coletivos
Mais uma vez cito Mauss (2003 p 154-155)
80
Adoto a sistematizaccedilatildeo de Geertz (2008 p 94) para embasar as noccedilotildees de visatildeo de mundo e ethos ―Na
discussatildeo antropoloacutegica recente os aspectos morais (e esteacuteticos) de uma dada cultura os elementos
valorativos foram resumidos sob o termo ethos enquanto os aspectos cognitivos existenciais foram
designados pelo termo visatildeo de mundo O ethos de um povo eacute o tom o caraacuteter e a qualidade de sua
vida seu estilo moral e esteacutetico e sua disposiccedilatildeo eacute a atitude subjacente em relaccedilatildeo a ele mesmo e ao seu
mundo que a vida reflete A visatildeo de mundo que esse povo tem eacute o quadro que elabora das coisas como
elas satildeo na simples realidade seu conceito da natureza de si mesmo da sociedade Esse quadro conteacutem
suas ideias mais abrangentes sobre a ordem A crenccedila religiosa e o ritual confrontam e confirmam-se
mutuamente o ethos torna-se intelectualmente razoaacutevel porque eacute levado a representar um tipo de vida
impliacutecito no estado no estado de coisas real que a visatildeo de mundo descreve e a visatildeo de mundo torna-
se emocionalmente aceitaacutevel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas do qual
esse tipo de vida eacute expressatildeo autecircntica Essa demonstraccedilatildeo de uma relaccedilatildeo significativa entre os valores
que o povo conserva e a ordem geral da existecircncia dentro da qual ele se encontra eacute um elemento essencial
em todas as religiotildees como quer que esses valores ou essa ordem sejam concebidas O que quer que a
religiatildeo possa ser aleacutem disso ela eacute em parte uma tentativa (de uma espeacutecie impliacutecita e diretamente
sentida em vez de expliacutecita e conscientemente pensada) de conservar a provisatildeo de significados gerais
em termos dos quais cada indiviacuteduo interpreta sua experiecircncia e organiza sua condutalsquolsquo
177
Em magia trata-se sempre no fundo de valores respectivos
reconhecidos pela sociedade Esses valores natildeo se devem de fato agraves
qualidades intriacutensecas das coisas e das pessoas mas ao lugar e agrave
posiccedilatildeo que lhes satildeo atribuiacutedos pela opiniatildeo puacuteblica soberana por
seus preconceitos Eles satildeo sociais e natildeo experimentais [] Assim as
coisas e os seres bem como os atos satildeo ordenados hierarquicamente
impondo-se uns aos outros e eacute segundo essa ordem que se produzem
as accedilotildees maacutegicas quando vatildeo do maacutegico a uma classe de espiacuteritos
desta a uma outra classe e assim por diante ateacute o efeito O que nos
seduziu na expressatildeo potencialidade maacutegica que Hewitt aplica agraves
noccedilotildees de mana e de orenda eacute que ela implica precisamente a
existecircncia de uma espeacutecie de potencial maacutegico e isso eacute efetivamente o
que acabamos de descrever O que chamaacutevamos lugar relativo ou
valor respectivo das coisas poderiacuteamos chamar igualmente diferenccedila
de potencial Pois eacute em virtude dessas diferenccedilas que elas agem urnas
sobre as outras [] Natildeo vemos nessas hierarquias de noccedilotildees
dominadas pela ideia de mana o produto de muacuteltiplas convenccedilotildees
artificiais feitas entre indiviacuteduos maacutegicos e profanos e depois
tradicionalmente aceitas em nome da razatildeo embora manchadas de
erros originais Muito pelo contraacuterio acreditamos que a magia eacute
como a religiatildeo uma questatildeo de sentimentos Diremos mais
exatamente para empregar a linguagem abstrusa da teologia moderna
que a magia como a religiatildeo eacute um jogo de juiacutezos de valor isto eacute de
aforismos sentimentais que atribuem qualidades diversas aos diversos
objetos que entram em seu sistema Mas esses juiacutezos de valor natildeo satildeo
obra de espiacuteritos individuais satildeo a expressatildeo de sentimentos sociais
que se formaram ora fatal e universalmente ora fortuitamente em
relaccedilatildeo a certas coisas escolhidas em sua maior parte de forma
arbitraacuteria plantas e animais profissotildees e sexos astros meteoros
elementos fenocircmenos fiacutesicos acidentes do solo mateacuterias etc
Sobre o caraacuteter necessaacuterio da sintonizaccedilatildeo do consulenteclientepaciente para
com os valores ethos formas de sentir de uma comunidade terapecircutica no
processamento da resoluccedilatildeo aflitiva Csordas (2004 p 52) delineou que tal condiccedilatildeo eacute o
substrato (retoacuterica da predisposiccedilatildeo) para o direcionamento da atenccedilatildeo operado no
contexto ritual o que promove a mudanccedila de percepccedilatildeo e consequente transformaccedilatildeo
curativa atraveacutes da incorporaccedilatildeoembodiment Nessa etapa o sujeito vivencia em si
mesmo processos endoacutegenos conduzidos pela retoacuterica de empoderamento internaliza
as disposiccedilotildees e afetos e as articula com movimentos internos suas vivecircncias
particulares insights lembranccedilas sensaccedilotildees O foco de atenccedilatildeo eacute o fator que cria e
organiza a experiecircncia em um enquadramento proporcionando a revelaccedilatildeo de outra
maneira para se encarar o vivido
Toda afliccedilatildeo como pude discorrer no primeiro capiacutetulo corresponde a um
estiacutemulo para mudanccedila e se encontra na ordem do resiacuteduo do ruiacutedo para a ordem
cotidiana cultural impulsionando-a para estaacutegios marginais ou liminares ou da ―doenccedila
como desordem experiencial (cf MONTERO 1985)
178
Tanto meacutediuns quanto frequentadores definem a eficaacutecia da
intervenccedilatildeo maacutegica tendo como contraponto o fracasso da terapecircutica
oficial Mas existe uma nuance que diferencia esses dois tipos de
falas os frequentadores sublinham em sua narrativa o aspecto de
revelaccedilatildeo contido na cura maacutegica A accedilatildeo maacutegica e sua eficaacutecia
desvenda para o individuo doente uma dimensatildeo espiritual da vida
que eacute trabalhada pelo meacutedium eu natildeo sabia mas agora eu sei
dizem os consulentes Essa dimensatildeo espiritual aparece organizada
dentro de um discurso que explica a doenccedilamdash era mediunidade era
mau-olhado permitindo ao individuo obter sentido de um fenocircmeno
que era antes percebido em sua negatividade doenccedila = perda de algo
essencial a sauacutede (MONTERO 1985 p 131)
A noccedilatildeo de doenccedila roubada ao contexto meacutedico se transforma
assim na noccedilatildeo religiosa de Desordem A doenccedila eacute ressignificada
simbolicamente pelo universo maacutegico e passa a expressar para aleacutem
do corpo toda ameaccedila contra a Vida [] A doenccedila enquanto
expressatildeo da negatividade absoluta se torna paradigma do conflito
(social moral psicoloacutegico) do caos Enquanto metaacutefora ela passa a
significar a Desordem por excelecircncia que se manifesta no corpo
fiacutesico mas tambeacutem no corpo social e no corpo astral Evidentemente o
fato de que as doenccedilas afetem de um modo geral o vigor moral a
vontade pessoal e consequentemente o fluxo da atividade cotidiana
facilita a associaccedilatildeo Doenccedila-Desordem (associaccedilatildeo sintetizada na
expressatildeo doenccedila espiritual) permitindo ao individuo reinterpretar
seu estado moacuterbido como uma experiecircncia do sobrenatural como uma
interferecircncia de forccedilas espirituais em seu corpo e em sua vida
Assim a dicotomia Doenccedila MaterialDoenccedila Espiritual pretende
instaurar num primeiro momento a complementaridade das
competecircncias e consequentemente a legitimidade da interferecircncia do
elemento maacutegico numa esfera dominada pela racionalidade teacutecnico-
cientiacutefica Entretanto uma vez postulada a sua existecircncia a doenccedila
espiritual passa a funcionar como uma representaccedilatildeo que nega o
estatuto de doenccedila aos fenocircmenos a serem tratados ela transforma
os sinais moacuterbidos em signos de uma desordem abrangente que ateacute
entatildeo permanecera para o paciente aqueacutem do sentido e que desde
sempre permanecera para o meacutedico fora do alcance de sua
compreensatildeo e de sua teacutecnica Esse processo de mutaccedilatildeo que retira o
fenocircmeno moacuterbido da esfera da doenccedila tornando-o desordem
(natildeo-doenccedila) tem como consequecircncia a sobreposiccedilatildeo da explicaccedilatildeo
religiosa a simples causalidade natural das doenccedilas orgacircnicas e
psiacutequicas isto eacute a sobreposiccedilatildeo como sendo anterior e mais
fundamental da cura maacutegica a cura medica (MONTERO 1985 p
136)
Encontra-se portanto num plano de perturbaccedilatildeo na ordem cotidiana dos
sujeitos de sensaccedilotildees que precisam receber sentido ou num niacutevel fenomenoloacutegico a
afliccedilatildeo eacute preacute-objetiva81
pois abarcam sensaccedilotildees impressotildees preacute-objetivaspreacute-
significaacuteveis Confirmando afliccedilatildeo em seu estatuto de mudanccedila na experiecircncia corporal
81
Cf Merleau Ponty (2011)
179
do sujeito vivida no momento da transiccedilatildeo doenccedila-cura Minayo (1994 p 65-66)
enuncia citando Goldstein (1952) e Canguilhem (1982)
Um salto qualitativo nesse niacutevel de reflexatildeo aparece em Goldstein
(1952272) O autor define cura como reconstituiccedilatildeo funcional
satisfatoacuteria para o doente e para o meacutedico na ordem anatocircmica mas
acrescenta que esse fenocircmeno eacute sempre acompanhado de perdas
essenciais para o organismo e ao mesmo tempo do reaparecimento de
uma nova ordem tanto no campo somaacutetico como no campo psiacutequico
Canguilhem acrescenta a esse pensamento de Goldstein a ideia de que
a doenccedila natildeo eacute uma variaccedilatildeo de estado de sauacutede ela eacute uma nova
dimensatildeo da vida pois a vida natildeo conhece reversibilidade ela admite
reparaccedilotildees (1982149 158) [] A cura aqui se refere ao fenocircmeno
pelo qual as pessoas recuperam a sauacutede fiacutesica e mental mas tambeacutem
serve para denominar a recuperaccedilatildeo da seguranccedila do bem-estar da
honra do prestiacutegio de tudo aquilo que seja reordenaccedilatildeo do caoacutetico
do imprevisiacutevel do negativo em termos religiosos-ideoloacutegicos ou
pessoais em relaccedilatildeo a si mesmo aos outros e ao mundo (grifo meu)
Se a afliccedilatildeo eacute potencial onde tudo comeccedila a afecccedilatildeo eacute o exerciacutecio o proacuteprio
princiacutepio do agenciamento terapecircutico que produz a mudanccedila A afliccedilatildeo enquanto
sensaccedilatildeo percepccedilatildeo e impressatildeo preacute-objetiva ou preacute-abstrata como coloca Csordas
(2004 p 108) eacute anterior a sua elaboraccedilatildeo objetiva e abstrata no contexto cultural do
ethos e juiacutezos de valor que satildeo evocados no processamento ritual sendo propriedade
dos afetos e valores a orientaccedilatildeo e conduccedilatildeo que confere sentido e canaliza os estados
preacute-objetivos aflitivos num foco de atenccedilatildeo passiacutevel de sofrer mudanccedilas Sobre o poder
transformador da atenccedilatildeo enquanto fator que agencia a percepccedilatildeo e respectivamente a
anterioridade da sensaccedilatildeo sobre o juiacutezo Merleau Ponty afirma
A atenccedilatildeo supotildee primeiramente uma transformaccedilatildeo do campo mental
uma nova maneira para a consciecircncia de estar presente aos seus
objetos Seja o ato de atenccedilatildeo pelo qual eu preciso a localizaccedilatildeo de um
ponto de meu corpo que eacute tocado [] A primeira operaccedilatildeo da atenccedilatildeo
eacute portanto criar-se um campo perceptivo ou mental que se possa
dominar (Ueberschauen) em que movimentos do oacutergatildeo explorador
em que evoluccedilotildees do pensamento sejam possiacuteveis sem que a
consciecircncia perca na proporccedilatildeo daquilo que adquire e perca-se a si
mesma nas transformaccedilotildees que provoca (MERLEAU-PONTY 2011
p 57)
Entre o sentir e o juiacutezo a experiecircncia comum estabelece uma
diferenccedila bem clara O juiacutezo eacute para ela uma tomada de posiccedilatildeo ele
visa conhecer algo de vaacutelido para mim mesmo em todos os momentos
de minha vida e para os outros espiacuteritos existentes ou possiacuteveis sentir
ao contraacuterio eacute remeter-se agrave aparecircncia sem procurar possuiacute- la ou saber
sua verdade (MERLEAU-PONTY 2011 p 62)
A pura sensaccedilatildeo definida pela accedilatildeo dos estiacutemulos sobre nosso corpo
eacute o efeito uacuteltimo do conhecimento em particular do conhecimento
cientiacutefico e eacute por uma ilusatildeo aliaacutes natural que a colocamos no
180
comeccedilo e acreditamos que seja anterior ao conhecimento Ela eacute a
maneira necessaacuteria e necessariamente enganosa pela qual um espiacuterito
representa sua proacutepria histoacuteria Pertence ao domiacutenio do constituiacutedo e
natildeo ao espiacuterito constituinte E segundo o mundo ou segundo a opiniatildeo
que a percepccedilatildeo pode aparecer como uma interpretaccedilatildeo Para a proacutepria
consciecircncia como ela seria um raciociacutenio se natildeo existem sensaccedilotildees
que possam servir de premissas como ela seria uma interpretaccedilatildeo se
antes dela natildeo haacute nada a ser interpretado (MERLEAU-PONTY
2011 p 66)
Csordas (2008 p 93) em sua retoacuterica da transformaccedilatildeo encara a cura como um
discurso que persuade o corpo em sua totalidade (processos endoacutegenos fisioloacutegicos e
psicoloacutegicos) mediante o redirecionamento da atenccedilatildeo associada aos aspectos da vida
do sujeito visando atribuir significado agrave experiecircncia vivida O conceito de significado
aplicado na abordagem fenomenoloacutegica de Csordas (2008) eacute intimamente relacionado
com o de atenccedilatildeo que instaura uma ordem um foco de reflexividade na experiecircncia
Significado eacute neste sentido a maneira particular de enquadrar a experiecircncia vivida pelo
sujeito segundo a formulaccedilatildeo de Schutz (1967) citada pelo autor Esta perspectiva
deveras proacutexima agrave de Merleau-Ponty corrobora o estatuto antepredicativo ou preacute-
objetivo da presenccedila do corpo enquanto ambiente da percepccedilatildeo (Zumthor 2007 p 80)
do sensiacutevel e das afliccedilotildees pois assume o significado enquanto maneira particular de
vida natildeo como um predicado a ser acrescido na experiecircncia e na accedilatildeo mas sim como
reflexividade direcionada para a experiecircncia vivida (atenccedilatildeo)
Eacute errado dizer que as experiecircncias tecircm significado O significado natildeo
reside na experiecircncia Ao inveacutes disso as experiecircncias significativas
satildeo aquelas que satildeo apreendidas reflexivamente O significado eacute a
maneira pela qual o ego considera a sua experiecircncia [] [Um]
significado natildeo estaacute realmente anexado a uma accedilatildeo Se dissermos que
estaacute devemos entender essa afirmaccedilatildeo como uma maneira metafoacuterica
de dizer que direcionamos nossa atenccedilatildeo agraves nossas experiecircncias de
forma a constituir a partir delas uma accedilatildeo unificada (Schutz 1967 p
63) O significado eacute apenas a maneira especial pela qual o sujeito lida
com sua experiecircncia vivida eacute isso que eleva a experiecircncia em uma
accedilatildeo Eacute incorreto pois olhar o significado como se fosse um tipo de
predicado que pudesse ser anexadolsquo a uma accedilatildeo (SCHUTZ 1967
apud CSORDAS 2008 p 50)
Situo a afliccedilatildeo como proacutexima ao quadro de recepccedilatildeo sensorial de estiacutemulos uma
sensaccedilatildeo ou impressatildeo da aisthesis esthesis82
que constitui os estiacutemulos de mudanccedila
82
Aisthesis constitui o proacuteprio sensiacutevel da percepccedilatildeo cf Escoubas (2007) citando Merleau-Ponty Henri
Aldiney ―A esteacutetica da arte se relaciona com o corpo mdashe com o modo de ser do corpo a sensaccedilatildeo a
aisthesis A aisthesis se torna com Merleau-Ponty o modo fundamental da presenccedila no mundo (id p
220) e Henri Maldiney (1985) apud Escoubas (2007 p 228) ―A arte eacute a verdade do sentir a abertura ou
descoberta do fundo fugidio ao qual eacute fechada toda percepccedilatildeo objetiva que recusa a aisthesis A palavra
181
dos estados preacute-objetivos aflitivos no niacutevel da experiecircncia que busca uma expressatildeo
(performance) em um estaacutegio de trasformaccedilatildeo e objetificaccedilatildeo (retoacuterica da
transformaccedilatildeo) ou seja traduccedilatildeo em sentido significado conduccedilatildeo da experiecircncia a
partir de um reenquadramento do vivido ou Erlebnis o que eacute oportunizado pelo
contexto dos agenciamentos terapecircuticos
O paracircmetro que enquadra a experiecircncia de transportetransformaccedilatildeo no
agenciamento terapecircutico eacute o embodimentincorporaccedilatildeo Em devidas proporccedilotildees a
afecccedilatildeo predispotildee os atores e a maneira como o embodiment se particulariza na
experiecircncia ou a reenquadra no contexto curativo pode ser discernida em ecircxtase na
associaccedilatildeo que Lewis (1977) conferiu ao termo no contexto mediuacutenico de possessatildeo
onde o sujeito assume incorpora papeacuteis e status da estrutura social obtendo
legitimidade e reconhecimento seja em posiccedilotildees marginais seja em altos postos
hieraacuterquicos (transformaccedilatildeo)e catarse (conforme a etimologia do grego kathaacutersis
purificaccedilatildeo) que se refere agrave liberaccedilatildeo psiacutequica descarga ou purgaccedilatildeo emocional e no
sentido meacutedico (evacuaccedilatildeo) aliacutevio proporcionado por situaccedilotildees de curaprazer
(transporte)
Interesso-me particularmente pela acepccedilatildeo aristoteacutelica de catarse em sua obra
Poeacutetica83
que fundamenta o contexto da recepccedilatildeo teatral cujo distanciamento eacute
inerente ao estado de transporte evocado no sistema jaacute delineado por Schechner (2012)
e que corresponde agrave purgaccedilatildeo dos sentimentos de terror e compaixatildeo por parte dos
espectadores quando testemunham a encenaccedilatildeo de uma trageacutedia O que pode ser
relacionado agrave resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo no contexto de transporte onde o indiviacuteduo possui
maior discernimento reflexivo e criacutetico Para Jauss (2002 p 80) Katharsis no plano da
esteacutetica tem dois sentidos um se relaciona agrave arte o outro agrave receptividade sensiacutevel A noccedilatildeo de aisthesis
apropriada e reconfigurada por Merleau-Ponty eacute a mesma da filosofia platoniana entretanto sob outra
perspectiva que considera a agecircncia do corpo enquanto objeto de percepccedilatildeo entre outros no mundo
sensiacutevel Sobre a traduccedilatildeo do termo grego aisthesis ―Platatildeo estaacute interessado em conferir um estatuto
cognitivo agrave sensibilidade Qualquer das traduccedilotildees - ―sensaccedilatildeo ou ―percepccedilatildeo - respeita este objectivo
mas requer duas observaccedilotildees (Platatildeo 2010 p 25) e sobre tal sensibilidade ―Como antes (152d) tudo eacute
movimento (156a) mas agora distinguem-se diversas espeacutecies de movimento Genericamente satildeo
referidos dois pares um agente e um paciente da interacccedilatildeo e fricccedilatildeo dos quais proveacutem um par de outros
gerado por eles Estes natildeo satildeo imediatamente identificados mas a progeacutenie da sua interacccedilatildeo eacute infinita
ocorrendo sempre aos pares Eacute descrita (156a-c) como o sentido e sensaccedilatildeo (aisthecircsis vista ouvido etc)
e o correspondente (ho- mogonon) percebido (aisthecircton cores sons etc) (ibid p 65) 83
Cf Aristoacuteteles (2008 p 12) ldquoA trageacutedia eacute a imitaccedilatildeo de uma accedilatildeo importante e completa de certa
extensatildeo deve ser composta num estilo tornado agradaacutevel pelo emprego separado de cada uma de suas
formas na trageacutedia a accedilatildeo eacute apresentada natildeo com a ajuda de uma narrativa mas por atores Suscitando a
compaixatildeo e o terror a trageacutedia tem por efeito obter a purgaccedilatildeo [kaacutetharsis] dessas emoccedilotildees
182
recepccedilatildeo e da experiecircncia esteacutetica84
corresponde ao ―prazer dos afetos provocados pelo
discurso ou pela poesia capaz de conduzir o ouvinte e o espectador tanto agrave
transformaccedilatildeo de suas convicccedilotildees quanto agrave liberaccedilatildeo de sua psique o que corrobora o
fator de purgaccedilatildeo reflexatildeo e distanciamento criacutetico no niacutevel do transporte e da adesatildeo
Propondo um balanccedilo geral para o esquema afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo
que agora intitulo Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo de modo a incluiacute-lo em uma
moldura ou cenaacuterio valho-me do enquadramento ou frame metaacutefora cineacutetica e fiacutelmica
que visa englobar a atividadeaccedilatildeo que ocupa a situaccedilatildeo a ser enfocada o agenciamento
terapecircutico um momento da experiecircncia dos atores expressada enquanto performance
De certo modo aleacutem das inspiraccedilotildees oacutebvias mencionadas acima a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Csordas (2008) e o processo ritual de Turner (1974) haacute como pano de
fundo a retoacuterica aristoteacutelica e a Teoria da Recepccedilatildeo de Jauss (2002) que trata da
experiecircncia do prazer e a fruiccedilatildeo esteacutetica A retoacuterica performativa da afliccedilatildeo visa
apresentar como os estiacutemulos de mudanccedila (afliccedilatildeo) satildeo performados ou expressados
enquanto resiacuteduos corporais (a presenccedila irredutiacutevel intransferiacutevel do corpo) da
experiecircncia vivida (erlebnis) e como tais estiacutemulos se inserem no processo de
agenciamento dessa mudanccedila mobilizando novos sentidos roteiros programas de accedilatildeo
ou reenquadramento da Erlebnis
Explicaccedilatildeo do quadro a seguir exposto referente agrave Retoacuterica performativa da
afliccedilatildeo trata-se de dois triacircngulos retacircngulos superpostos refletindo as extremidades do
continuum do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) formando um
enquadre paralelogramo O primeiro triacircngulo retacircngulo da esquerda para direita
compreende ao lado do transporte ou seja afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeo o segundo da
transformaccedilatildeo e consiste em afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-afiliaccedilatildeo As arestas dos triacircngulos satildeo as
instacircncias ou momentos da experiecircncia vivida dos engajamentos subjetivos que
delimitei enquanto sugestivas e relevantes no contexto da performance e do
agenciamento terapecircutico (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeo afiliaccedilatildeo) Os veacutertices representam
o suporte do meio transitivo ou marcadores das etapas da mudanccedila correspondente a
estes momentos delimitam as etapas de transiccedilatildeo e a natureza das mudanccedilas
84
Jauss (2002) delimitou trecircs categorias baacutesicas na apreensatildeo da experiecircncia esteacutetica fruiccedilatildeo esteacutetica
Poiesis eacute o prazer proporcionado pela capacidade criativa do autorartista que pode ser compartilhado
como cocriaccedilatildeo pelo puacuteblico aisthesis eacute o prazer advindo dos atributos objetivos da obra em si eacute
derivado do ato de recepccedilatildeo como tal eacute o conhecimento sensiacutevel katharsis eacute o prazer pelo afastamento
do contexto seacuterio das normas preestabelecidas do cotidiano mediante os sentimentos e afetos
desencadeados no contato com a obra culminando numa funccedilatildeo comunicativa baacutesica e geral do produto
esteacutetico
183
detalhamento de como e onde operam tais operaccedilotildees (esthesis estiacutemulo afliccedilatildeo ethos
disposiccedilatildeo afecccedilatildeo incorporaccedilatildeo = ecircxtase afiliaccedilatildeo ou catarse adesatildeo) Percebe-se
que afecccedilatildeo estaacute na diagonal do paralelogramo e comunica os dois triacircngulos assim
como afliccedilatildeo estaacute nas extremidades do poliacutegono transmitindo a ideia que ela deriva-se
da experiecircncia fora do quadro Pode-se desdobrar ainda deste quadro a disposiccedilatildeo
triaacutedica do processo ritual de Turner (1974) as arestas dos dois triacircngulos
corresponderiam agrave separaccedilatildeo (afliccedilatildeo) margem (afecccedilatildeo) e agregaccedilatildeo
(adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto agraves formas de agregaccedilatildeo se esta tende agrave iniciaccedilatildeo
transformaccedilatildeo mais riacutegida formal e coletiva eacute liminar segundo Turner (1982) e se
tende ao transporte iniciativa individual criativa livre de laccedilos mais soacutebrios e
imperativos de comunidade ou sociedade ele eacute liminoide
184
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesiano
A afliccedilatildeo eacute o combustiacutevel que alimenta a engrenagem da atividade ritual
destacada Constitui o transbordamento sensiacutevel para aleacutem do que eacute reconhecido como
―doenccedila e para aleacutem do cotidiano dado embaccedilado que turva a percepccedilatildeo dos
detalhes Afliccedilatildeo conduz aos afetos absorvidos na atraccedilatildeo lituacutergica pois denuncia
chama atenccedilatildeo da presenccedila do corpo em sua unidade remonta ao aspecto contingencial
da situaccedilatildeo enfrentada longe da rotina esperada por ultrapassar a doenccedila em si (fiacutesica
espiritual orgacircnica psiacutequica social) eacute levada ao estatuto de desordem como lembra
Montero (1985) e se aproxima ou se instala no sagrado salvagem enunciado por
Bastide (2006) uma condiccedilatildeo difusa sem loacutegica indisciplinada potecircncia pura Com
inspiraccedilatildeo bastidiana ―instituinte que busca a instituiccedilatildeo significante que se monta
num significado como um orixaacute num cavalo de santo ou espiacuterito no meacutedium Espera o
desiacutegnio de ser canalizado e direcionado Retomando as metaacuteforas acima esboccediladas ela
eacute o estimulo de mudanccedila no ―ver essa capacidade sensorial impulsionando-a para o
―olhar o ver significado que nada mais eacute do que uma maneira particular de enfoque
experiencial a agecircncia intencional voltada agrave mudanccedila No quadro encenado ou cenaacuterio
concentrado as afliccedilotildees compotildeem os instantes preparatoacuterios o elemento geneacuterico da
experiecircncia que desperta a atenccedilatildeo o gatilho para aleacutem da ordem cotidiana
Evoco o momento inspirado da composiccedilatildeo da imagem do enquadramento
fotograacutefico fiacutelmico ou do ―lugar olhado de Barthes (1984) intencional conduzido e
organizado pela mise en scegravene do cenaacuterio teatral para propor um batismo barthesiano
ou iluminaccedilatildeo uma vez que batismo no sentido primevo quer dizer isto em grego
(photismos cf ELIADE 1999) de modo a realccedilar os contornos obtusos extraiacutedos de
uma leitura vertical ou terceiro sentido proposta pelo mesmo autor e por conseguinte
o que chamo da natureza contrastiva da noccedilatildeo de performance A ―essecircncia da
performance eacute a possibilidade de discernimento da unidade de atualizaccedilatildeo de um
roteiro depreendendo-se a percepccedilatildeo do singular a partir do rearranjo caleidoscoacutepico o
mais do mesmo transfigurado Cada ocasiatildeo performativa eacute uacutenica jaacute dizia Schechner
(2012) intransferiacutevel como a presenccedila estiliacutestica do corpo do ator pois haacute uma
185
convergecircncia de fatores que embasam a percepccedilatildeo do significante uacutenico em sua
pregnacircncia
Barthes (1984) diferencia a linguagem articulada oriunda do plano simboacutelico
da leitura vertical assumida pelo mesmo autor como influecircncia do cineasta Sergei
Eisenstein para cuja filmografia a anaacutelise barthesiana do terceiro sentido eacute dedicada
Esta leitura comunica-se diretamente com o aporte conceitual da danccedilarina e tambeacutem
cineasta Maya Deren (1946) em seu discernimento da dimensatildeo vertical em
contrapartida com a horizontal Vertical compreende ao poeacutetico ao que eacute sincrocircnico e
fruto do acaso a significacircncia de Barthes Vertical eacute a leitura do coacutedigo agudo ou
emergecircncia da ordem do paroxismo Horizontal eacute a inscriccedilatildeo no simboacutelico em si a
leitura do crocircnico do maturado e refletido Fruto da memoacuteria coletiva das narrativas
mitos e convenccedilotildees e que produz significado nas relaccedilotildees mediadas por siacutembolos pelo
social em suma A afliccedilatildeo eacute uma evidecircncia do terceiro sentido pois imerge do sentido
obtuso que eacute um ―significante sem significado e ―estaacute fora da linguagem articulada
mas contudo no interior da interlocuccedilatildeo (BARTHES 1984 p 53) ou seja um
estiacutemulo que espera um receptaacuteculo corporal aperceber-se de sua apreensatildeo (esteacutesica
sensiacutevel) A performance da afliccedilatildeo demarca a contingecircncia uacutenica do corpo mobilizado
no contexto ritual (cenaacuterio ou enquadramento intencional do vivido) apresentando o
sujeito a uma nova perspectiva de encarar a realidade ou reviver as mesmas situaccedilotildees
sob outro dimensionamento Sempre haacute acreacutescimo e resiacuteduo do experiencial detalhes
que impressionam a percepccedilatildeo que habilitam o performer adicionam elementos ao
repertoacuterio de sensaccedilotildees e eventos recordados
Quando relaciono afliccedilatildeo ao plano da esthesis (sensiacutevel) pelo seu caraacuteter de
estiacutemulo sensorial eacute para sublinhar que o estado aflitivo natildeo estaacute no plano potencial de
devir apenas pois haacute uma marcaccedilatildeo do sensiacutevel diferenciando-se do tiacutepico
embotamento da percepccedilatildeo desencadeado na naturalizaccedilatildeo das situaccedilotildees rotineiras Se
ela natildeo conteacutem um sentido em si ela representa o limiar entre a competecircncia fiacutesica de
recepccedilatildeo sensorial e o sentido direcionado intencional da percepccedilatildeo veiculado pelos
afetos sendo por isso estiacutemulo de mudanccedila No ritual de cura haacute uma persuasatildeo do
corpo onde o sujeito eacute metamorfoseado de uma forma draacutestica (Transformaccedilatildeo de
SCHECHNER 2013) ou sob uma forma distanciada controlada na qual adquire maior
iniciativa e reflexatildeo sobre o contexto aflitivo haacute um maior contraste entre patoloacutegico e
normal equiliacutebrio e desequiliacutebrio Essa experiecircncia vai se tornando cada vez mais
186
sofisticada a performance expressa a experiecircncia delineando os contrastes da
percepccedilatildeo do vivido
Este niacutevel uma forma madura do estaacutegio transformativo cataacutertico em seus
efeitos corresponde ao Transporte de Schechner (2013) e reforccedila uma travessia agrave
situaccedilatildeo original sob outra perspectiva ele revive mas sob outros acircngulos reconhece
que haacute vaacuterias formas e possibilidades de se encarar a mesma experiecircncia daiacute vem o
distanciamento o lado mais esteacutetico e performaacutetico reconhecido no singular dos corpos
dos sujeitos e da situaccedilatildeo
Contraste entre norma prescriccedilatildeo e acaso geral e particular utilitaacuterio e poeacutetico
eficaacutecia e entretenimento (Schechner 2012) eacute a interface que constitui a definiccedilatildeo da
performance cuja apresentaccedilatildeo fiz na Introduccedilatildeo O rito enquanto praacutetica eacute uma
atualizaccedilatildeo ―potildee em cena um mito como performance lembra que a experiecircncia do
espetaacuteculo do drama ritual eacute contingecircncia singular Observando os ritos pesquisados haacute
sempre o retorno ao nuacutecleo dos mitos que eacute a origem do mundo ou como prefere
Eliade (1999) ―restauraccedilatildeo da cosmogonia seja evocando a Trindade (Benzedeira)
seja a relaccedilatildeo entre sujeito e orixaacute espiacuteritos eguns mediada pelo fluxo do mana-axeacute
(culto afro-brasileiro) O elemento que atualiza a performance desses roteiros miacuteticos no
rito eacute a afliccedilatildeo princiacutepio criativo (poeacutetico) que oferece a oportunidade de exerciacutecio
desses programas lituacutergicos e dramaacuteticos do encontro do mito com o rito
transbordando resiacuteduos expressivos na cena presente e fornecendo ruiacutedos na
experiecircncia rotineira de outrora
Aprofundando o batismo de Barthes sobre a imagem ou cenaacuterio mobilizado
pelas afliccedilotildees ou banhando-se na transiccedilatildeo do limen para o luacutemen como sugere
Sanfelice (2010) da margem para a luz percebe-se uma recorrecircncia da inquietaccedilatildeo
barthesiana para com a intencionalidade direcionamento articulado e o choque com o
acaso Em A Cacircmara Clara Nota sobre a fotografia (BARTHES 2006) haacute uma
correspondecircncia entre o sentido oacutebvio articulado intencional do significado e a noccedilatildeo
de studium e entre o terceiro sentido ou sentido obtuso e a noccedilatildeo de punctum Esta
uacuteltima remete evidentemente agrave noccedilatildeo de afliccedilatildeo pela sua origem etimoloacutegica latina
pungere (picar furar golpear bastante similar agrave semacircntica de afliccedilatildeo affligere golpear
bater) Para completar ou melhor expressar no sentido performativo de parfournir
Barthes (2006) posiciona o punctum como uma dimensatildeo involuntaacuteria contida num
detalhe da imagem que mobiliza o afeto do sujeito que a contempla contrastando tal
estado com o de studium ―estudo do mundo do sujeito concentrado engajado
187
direcionado para uma linguagem articulada Uma leitura vertical eacute a do punctum e a
horizontal do studium Sanfelice (2010 p 133) distingue punctum como ―esfera
singular quase intransferiacutevel um detalhe dado por acaso mas que desperta um grau de
afetividade e studium ―histoacuteria coletivo cultura tem a ver com educaccedilatildeo vestir um
papel exemplificado pelo bom comportamento das pessoas diante da cacircmera
fotograacutefica Ora e o que satildeo os regimes feito e olhado dos pais matildees de santo e
benzedeiras senatildeo modalidades de olhares de studium de ―formas de ver assumindo
uma inscriccedilatildeo das afliccedilotildees punctum
Posicionar-se num contexto de afliccedilatildeo eacute conjugar-se no verbo afeto (pois afeto eacute
accedilatildeo intensidade e disposiccedilatildeo variaacutevel para intervir ou permitir a interferecircncia do outro)
enquanto imersatildeo numa perda conduzida A desordem do ―bolar no santo ou da
―intrusidade do acaso promove a transiccedilatildeo para o agenciamento intencional que visa a
afirmaccedilatildeo de si resoluccedilatildeo da sua condiccedilatildeo Aconteceu o mesmo a este que vos fala A
partir disso que obtive o insight ou o direcionamento assim como os ―nativos que me
foram interlocutores eu como mais um corpo sensiacutevel rimbaudiano entre outros
Retomando o percurso performativo das afliccedilotildees citado na introduccedilatildeo como forma de
encarar essa Dissertaccedilatildeo no todo meu modo de relacionamento ritual como abiatilde-
pesquisador e disciacutepulo de rezador compreende um status que denomino como
separaccedilatildeo oscilante nem laacute nem caacute natildeo me iniciei como membro efetivo da
comunidade mas natildeo fui uma pessoa totalmente alheia ao contexto da religiosidade
local Houve afe[c]tos Haacute margens e minha agregaccedilatildeo foi paralelamente
transformadora no contexto acadecircmico - e da minha biografia em si- e transportadora
para o contexto das pessoas que me encaravam como mais um candidato possiacutevel na
modalidade experimental de viacutenculo ritual mais um responsaacutevel pela transmissatildeo das
tradiccedilotildees e do modo de vida vivenciado mutuamente
Disse certa vez que a praacutetica do enlace amoroso eacute como a etnograacutefica uma
perda conduzida cuja conduccedilatildeo eacute ser catalisada pelos afetos mediante exposiccedilatildeo aos
golpes do acaso aflitivos ou arrebatamentos natildeo negativamente perturbadores como a
afliccedilatildeo mas emocionais ou mesmo insights mentais ou corporais do punctum que
fogem da afliccedilatildeo em si sendo esta mais uma dentre as outras modalidades de
perturbaccedilatildeo do corrente Apercebi-me que tal perda eacute a dissoluccedilatildeo da base da
regularidade original um abalo na percepccedilatildeo banalizada da realidade observada e
vivida tida antes como dada e naturalizada cuja recuperaccedilatildeo curativa ou reparaccedilatildeo
nada mais eacute do que o ensaio de novos interstiacutecios pelo que sobra do previsiacutevel
188
combalido ente da rotina Afliccedilatildeo como a interface liminar entre o banalizado e o
canalizado Para a atualizaccedilatildeo do rito afliccedilatildeo eacute a semeadura ou tempero da existecircncia
preconizada A afliccedilatildeo como a performance satildeo fricccedilotildees contrastivas da experiecircncia
lembranccedilas de que a norma ritual eacute uma forma de reunir aliacutevio e reforccedilo catarse e
compromisso que o estilo da moldura sempre muda com o conteuacutedo vivido e
amadurecido e com o ambiente dos espectadores
189
REFEREcircNCIAS
ALEXANDRE Katya Carvalho Saberes de Cura e Hibridismo Relaccedilotildees entre
Ciecircncia Magia e Sauacutede no Morro da Conceiccedilatildeo no Recife Dissertaccedilatildeo apresentada ao
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco
como requisito parcial para obtenccedilatildeo do Grau de Mestre em Sociologia Recife 2006
ARAGAtildeO Maria do Socorro Silva de et al Linguagem Religiosa Afro-Indiacutegena na
Grande Joatildeo Pessoa Joatildeo Pessoa Fundaccedilatildeo Casa de Joseacute Ameacuterico 1987
ARAUacuteJO Fabiano Lucena de Representaccedilotildees de Doenccedila e Cura no Contexto da
Praacutetica Popular da Medicina Estudo de caso sobre uma benzedeira (2011)
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SOUTO MAIOR Maacuterio Oraccedilotildees que o povo reza Satildeo Paulo IBRASA 1998
SOUTY Jeacuterocircme Pierre Fatumbi Verger Do olhar livre ao conhecimento iniciaacutetico
Satildeo Paulo Terceiro Nome 2011
SCHECHNER Richard ―What‟s performance In Performance studies an
Introduccion 2ed New York Routledge 2006
____________________Pontos de Contato entre o pensamento antropoloacutegico e o
teatral Cadernos de campo Satildeo Paulo n 20 p 213-236 2011
_____________________ Ritual In LIGIEacuteRO Zeca (org) Performance e
Antropologia de Richard Schechner Rio de Janeiro Mauad X 2012
_____________________ ―Pontos de contato revisitados In DAWSEY Jonh C
(org) et al Antropologia e performance ensaios NapedraSatildeo Paulo Terceiro
Nome 2013
SILVA Rubens Alves da Entre ―Artes e ―Ciecircncias A Noccedilatildeo de Performance e
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SILVA Vagner Gonccedilalves da O Antropoacutelogo e sua Magia Trabalho de Campo e
Texto Etnograacutefico nas Pesquisas Antropoloacutegicas sobre Religiotildees Afro-brasileiras Satildeo
Paulo EDUSP 2000
___________________________ Agora eu voo Agora um deus danccedila atraveacutes do meu
corpo O que as religiotildees afro-brasileiras ainda podem nos ensinar sobre cultura e
poder no Brasil Joatildeo Pessoa 10032014 palestra promovida pelo Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Antropologia da Universidade Federal da Paraiacuteba no evento Tardes
Antropoloacutegicas
STRATHERN Marilyn Fora de Contexto As Ficccedilotildees Persuasivas da Antropologia
(seguido de comentaacuterios e respostas) Satildeo Paulo Terceiro Nome 2013
TURNER Victor O Processo Ritual Estrutura e Anti-Estrutura Petroacutepolis Vozes
1974
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__________________ Floresta de Siacutembolos Aspectos do Ritual Ndembu Niteroacutei
EDUFF 2005
VANDEZANDE Reneacute Catimboacute Pesquisa exploratoacuteria sobre uma forma nordestina de
religiatildeo mediuacutenica Dissertaccedilatildeo apresentada ao Programa Integrado de Mestrado em
Economia e Sociologia do Instituto de Filosofia e Ciecircncias Humanas da Universidade
Federal de Pernambuco para detenccedilatildeo do grau de Mestre em Sociologia Recife 1975
VASCONCELOS Maria Odete Curas Atraveacutes do Oruacuten rituais terapecircuticos no Ilecirc
Yemanjaacute Sagravebaacute Bassamiacute (Recife) Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Antropologia da UFPE Recife 2006
VALENTE Waldemar Medicina de Folk na Aacuterea Canavieira Nordestina Brasil
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Acesso em Abril de 2015
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ZUMTHOR Paul Performance Recepccedilatildeo Leitura 2ed Satildeo Paulo Cosac Naify
2007
WEBER Max Economia e Sociedade Fundamentos da Economia Compreensiva
Brasiacutelia UNB Satildeo Paulo Edusp 1999
3
A663f Arauacutejo Fabiano Lucena de
O feito amp o olhado performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo Fabiano Lucena de Arauacutejo- Joatildeo Pessoa 2015 203f il Orientadora Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - UFPBCCHL 1 Antropologia - performances 2 Corporeidade
3 Agenciamento terapecircutico 4 Benzeduras catoacutelicas 5 Religiotildees - matriz africana
UFPBBC CDU 39(043)
4
5
A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com
amor e inspiraccedilatildeo
A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica
que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas
vaqueiras
(IN MEMORIAM)
6
Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide
horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct
too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it
that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant
of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact
out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the
agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been
O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o
arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e
tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte
como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude
conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma
consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a
lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua
origem nos ecircxtases que poderiam ter sido
Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias
7
Agradecimentos
A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura
desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade
pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que
ofereceram alguma coisa que considero relevante
Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio
ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em
todos os quesitoshellip
Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa
de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem
dos resultados obtidos
Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no
meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito
Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha
antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos
antropoloacutegico para um caminho salutar
Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da
concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela
aprendizagem no teor maacuteximo
Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e
estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner
Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e
por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos
Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que
corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento
criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah
Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira
pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores
Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os
semestres letivos
Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim
Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute
Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas
primordiais
8
Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance
Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice
de sempre
Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito
o seu olhar fotograacutefico
Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com
o mundo
Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as
emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste
com suas atribulaccedilotildees e catarses
Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano
Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de
deleite e aperreio docente no estaacutegio
Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e
ementas maravilhosas
Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas
Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu
conhecimento de Teoria Antropoloacutegica
Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias
sobre performance
Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de
cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante
Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase
um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo
Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como
cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis
Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por
ser uma pessoa serena
Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada
mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco
Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas
divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia
9
Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas
pelo meu amor incondicional
Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador
Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e
puissant
Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos
momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis
Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca
irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte
Considero-a arretada
Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins
Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao
municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees
praianas
Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos
meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis
Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto
Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros
A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de
Madeleine Richeport
A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos
A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa
Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos
pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA
A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren
Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas
Aos orixaacutes
10
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual
manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano
de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo
popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta
esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de
inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do
campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para
analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo
ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual
dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de
AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e
olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)
natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao
tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os
modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos
terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a
accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)
que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo
experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num
cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou
seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor
Turner
Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento
terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana
11
ABSTRACT
This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of
therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the
specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The
construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions
from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field
specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect
of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on
the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard
Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual
Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience
called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)
notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and
iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-
transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental
analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic
agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a
concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts
healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the
reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario
proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link
between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner
Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic
Blessings Religions of African Origin
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 13
A problemaacutetica do campo pesquisado 19
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25
CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou
encorporado) 31
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37
A liturgia popular dos processos aflitivos 40
Bolando no santo 48
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53
―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57
―Homem bom Mulher maacute 62
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
66
CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das
afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85
O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona
Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117
Refletindo o Caso Mariacircngela 132
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de
Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel
na persuasatildeo do corpo 142
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184
REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189
13
INTRODUCcedilAtildeO
Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com
alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a
reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como
objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no
contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar
um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer
maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a
pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem
de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a
partir de agenciamentos terapecircuticos
A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois
regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma
fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e
sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e
a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute
implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade
promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees
para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de
Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho
descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os
modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos
enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente
1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como
uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in
modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate
myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as
postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best
understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the
history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the
West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic
production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the
introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature
of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified
through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly
when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished
14
traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas
afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos
parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria
itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos
moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao
pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite
a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou
microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo
sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e
especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura
Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que
ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos
num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da
categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam
ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora
aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso
performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico
dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte
apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares
deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de
Mestrado
O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as
elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da
―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da
―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor
Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e
significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo
destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do
conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade
teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da
audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute
uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)
2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)
15
Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o
imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada
(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson
(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia
sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade
consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo
performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por
um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da
presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e
irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute
brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as
idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance
numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio
roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e
preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo
reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de
uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro
programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das
situaccedilotildees)
Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de
modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua
concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A
partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o
modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de
performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes
teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo
formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no
desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da
audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a
magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois
a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas
estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui
exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a
ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto
16
especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo
e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no
niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o
plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico
que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos
estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes
sobrenaturais e naturais
A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e
monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui
exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de
matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos
(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de
estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe
social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras
urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este
estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por
Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas
oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas
no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por
Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito
de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o
caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de
estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -
benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular
(DELEUZE amp GUATTARI 1995)
As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o
estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de
campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente
oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos
acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com
a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a
circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as
formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos
agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes
17
dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a
perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de
influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os
processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um
contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para
hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando
atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que
desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua
Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo
responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos
como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern
(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos
dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e
especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora
assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw
Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes
nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais
completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa
tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares
de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a
priori a partir de um criteacuterio escolhido
Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e
Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-
sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto
pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias
como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio
afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado
assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em
afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e
articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me
impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas
expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos
Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como
propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o
18
eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades
dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia
multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias
do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o
campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que
identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que
interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares
benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma
comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)
Segundo Marcus (1998 p 90)
Multi-sited research is designed around chains paths threads
conjunctions or juxtapositions of locations in which the
ethnographer establishes some form of literal physical presence
with an explicit posited logic of association or connection among
sites that in fact defines the argument of the ethnography
II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em
conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o
antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia
enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a
natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado
agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir
da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial
enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de
agenciamento terapecircutico3
3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um
ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado
em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos
teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de
transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes
estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)
define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra
coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas
sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais
e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas
ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos
como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em
agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas
objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem
variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer
incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e
finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo
apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente
19
A problemaacutetica do campo pesquisado
Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas
ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos
divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada
defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula
Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso
cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a
objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados
que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A
medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a
populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a
psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que
envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais
geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo
mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A
resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos
que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias
irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico
todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees
mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares
(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)
Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -
constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das
―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo
adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo
pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A
totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute
limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que
ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no
coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do
espectro
20
procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a
resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro
como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees
financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida
incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas
neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos
demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto
do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a
concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou
mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO
1986 VASCONCELOS 2006)
A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a
interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem
interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de
classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo
atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um
hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)
quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus
italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma
comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um
indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social
acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as
dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica
pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de
visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores
moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem
relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de
classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as
experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa
um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios
simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)
O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes
populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens
de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a
21
benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-
santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de
capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais
posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais
os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do
feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila
O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos
processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade
delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de
observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os
serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira
catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos
serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que
se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma
dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes
que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf
BOURDIEU 2007)
A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que
eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular
As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em
Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-
se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores
construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de
relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma
realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)
Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)
representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos
institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a
despeito da posiccedilatildeo de classe social
A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma
distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes
sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com
as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p
218)
22
Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o
povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas
manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave
noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se
compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)
A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe
quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que
eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado
imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do
divino (p 220)
Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios
constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de
praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a
reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto
nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos
comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente
denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido
todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de
aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)
Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo
um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do
―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural
(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos
acionados pelos membros das camadas sociais
Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em
estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste
mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes
religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens
de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do
quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de
competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a
partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees
de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais
elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas
por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal
experiecircncia de diferenciaccedilatildeo
O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao
contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e
presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no
tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira
23
que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre
representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um
terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos
eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da
Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o
recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais
(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem
necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente
isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila
principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das
pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me
instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais
simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns
agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a
posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo
compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do
acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees
exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse
campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento
catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente
trabalho)
Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e
2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens
distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de
benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos
industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos
pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf
VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que
tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do
limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa
feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees
mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo
impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os
24
agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera
maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo
Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB
25
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo
Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute
embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o
processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida
estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados
tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em
projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste
caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge
da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica
prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a
prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a
possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado
A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo
moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a
priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo
de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada
para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de
candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta
eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de
plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias
pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo
primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio
ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a
me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees
rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais
abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas
atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011
4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa
5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para
―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve
para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo
necessariamente teoloacutegica
26
Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona
Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre
Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro
Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e
representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal
atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso
pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo
serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo
neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi
apresentado por minha matildee
Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de
campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de
referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de
Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como
integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga
do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do
terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por
conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para
tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que
reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus
interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade
Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa
conversa informal que apresentarei mais tarde
6 Nome veriacutedico
7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes
situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas
evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi
deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real
dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta
regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos
batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal
(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos
terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de
campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na
minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior
comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que
representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha
indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo
27
Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo
O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a
configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)
designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave
constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma
abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um
recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da
performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as
particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir
da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano
de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a
etnografia multisituada de Marcus (1998)
O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os
sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o
territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das
interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei
percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo
conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo
metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes
de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu
acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O
antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma
etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o
espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas
mercadorias obras de arte entre outros
28
De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela
preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias
percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre
Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da
duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa
cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a
partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo
Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas
localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da
Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na
primeira imagem)
29
―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha
Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural
do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos
seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo
desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a
partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em
consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura
tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado
segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e
que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute
dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais
bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf
SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada
(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu
niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos
30
e rituais e viso propor um acoplamento10
(couplage) entre tais dados e a teoria exposta
ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da
perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos
fluxos da experiecircncia vivida
10
Cf Halloy (2013)
31
CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquo
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)
O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute
uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a
antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11
) e a
antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a
partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque
na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser
acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou
―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de
conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER
2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees
presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor
Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo
em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da
encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)
Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada
―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um
domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de
contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou
intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato
11
Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da
fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma
condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada
do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as
afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali
antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse
contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma
descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves
explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-
PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade
―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente
proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se
confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte
transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o
ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas
experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da
subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias
passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)
32
discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento
antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou
consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre
puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo
5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as
performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato
natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros
refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem
ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a
experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute
compartilhado por meio da performance Epistemologias e
praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e
fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias
performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de
1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e
respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura
humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute
―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se
comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de
modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice
behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que
fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de
Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um
repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e
atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e
transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do
pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento
encorporado da antropologia e dos estudos de performance []
permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento
duplamente comportado o comportamento restaurado
(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)
Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou
fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com
o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da
Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica
agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor
Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12
por muitos)
como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no
elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas
antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-
no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave
dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas
operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico
reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12
Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas
33
a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance
cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e
experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance
atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os
participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo
imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus
CSORDAS 2008 p 17)
Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se
embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia
vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado
pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao
plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e
inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel
propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido
especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas
disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no
mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage
(acoplamento)
Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o
contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do
serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees
como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)
a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de
posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e
tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a
transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de
culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito
da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim
como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia
instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser
problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica
como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus
de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)
A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser
encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)
34
delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o
pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la
melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de
dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees
de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute
abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e
proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas
religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma
aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13
pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir
da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS
1983 p 21) O meacutetodo experiencial
Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de
disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou
eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele
difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre
participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-
observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa
(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)
A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento
incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto
ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da
possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14
gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de
minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo
Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de
trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e
adesatildeoafiliaccedilatildeo15
Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na
experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico
13
Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e
pessoa nas religiotildees de matriz africana 14
Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte
de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na
Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua
adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15
Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente
e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)
35
O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia
descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo
autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que
seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em
campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY
2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da
experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de
conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-
metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela
ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no
processo ritual na intersubjetividade
Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual
apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender
como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em
suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as
nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo
perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo
com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica
Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele
desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e
que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e
agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de
elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente
a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a
afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a
adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila
exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o
tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para
situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo
como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de
informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos
36
encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e
performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos
Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar
uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas
semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial
colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi
acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade
quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-
de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16
do pai-de-santo do primeiro
terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria
um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de
animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio
de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e
dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno
de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados
experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica
uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees
16
Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto
37
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria
A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no
campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que
Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas
de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos
relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de
Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o
pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada
pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma
diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular
Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no
sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas
por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana
Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo
associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas
organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais
(FRY amp HOWE 1975 p 76)
Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos
possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em
referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos
diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura
social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de
iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a
promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15
TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo
evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo
pesquisado
A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17
(danificar
atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo
17
Cf o dicionaacuterio online de etimologia
httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)
late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment
frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +
fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to
press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is
first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs
Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de
affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado
particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego
38
para) e fligere (bater golpear) e que originou a adoccedilatildeo do termo aflicter (derrubar) no
francecircs primitivo e no inglecircs da Idade Meacutedia Tardia para afflict18
(depreciar diminuir)
Segundo Zimerman (2012 p 49) afliccedilatildeo eacute
Um derivado do verbo latino affligere que significa causar afliccedilatildeo
anguacutestia agonia tormento tortura ou uma seacuteria inquietaccedilatildeo em
algueacutem Assim a palavra afliccedilatildeo que vem do latim afflictionem
tambeacutem significa um estado psiacutequico de algueacutem que entrou num
tormento supliacutecio enquanto espera a negativa que o alivie ou uma
confirmaccedilatildeo possivelmente traacutegica
Proponho para anaacutelise ulterior dos dados e reflexatildeo teoacuterica uma noccedilatildeo de
afliccedilatildeo baseada nos dispostos acima que seraacute acionada no contexto analisado que
compreende estiacutemulos que perturbam a ordem cotidiana - os que ―golpeiam
―friccionam ―atritam o sujeito - segundo a raiz cognata latina para o termo - e a rotina
dos sujeitos interpelados promovendo um impulso para possiacuteveis transformaccedilotildees nos
serviccedilos lituacutergicos oferecidos pelas agecircncias de cura
Uma diferenciaccedilatildeo que julgo cabiacutevel eacute sobre afliccedilatildeo e a proximidade aparente
com a noccedilatildeo de pathos de modo a justificar minha escolha natildeo apenas pela histoacuteria do
termo afliccedilatildeo na disciplina antropoloacutegica mas por constatar uma maior abrangecircncia de
aplicaccedilatildeo agraves emoccedilotildees e paixotildees do termo pathos Pathos deriva-se etimologicamente
do verbo grego sofrer19
eacute a qualidade de evocar tristeza ou compaixatildeo e segundo a
Retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) eacute o elemento de persuasatildeo desencadeado a partir do
apelo fruto da oscilaccedilatildeo emocional da audiecircncia pela capacidade do orador evocar as
paixotildees sentimentos emoccedilotildees fortes de tristeza compaixatildeo e alegria do puacuteblico
portanto trazendo uma atribuiccedilatildeo de passionalidadepaixotildees tanto negativa quanto
positivamente (o medo a coacutelera a calma o amor o oacutedio o temor a confianccedila a
vergonha a inveja a compaixatildeo)
Logo afliccedilatildeo eacute um conceito mais especiacutefico que pode ser aplicado agraves
perturbaccedilotildees da ordem cotidiana desvios para a constituiccedilatildeo da experiecircncia do sujeito
onde o contexto negativo de interrupccedilatildeo dos planos normais eacute marcado Afliccedilatildeo eacute um
para pressionar esmagar Blizna do tcheco cicatriz blif do Welsh catapulta) Transferido o
significado de anguacutestia afliccedilatildeo eacute registrado pela primeira vez em 1530 18
Cf a versatildeo online do dicionaacuterio Oxford httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishafflict
19 Cf o dicionaacuterio de etimologia online e o Oxford httpwwwetymonlinecomindexphpterm=pathos
e httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishpathos
―pathos (n)
quality that arouses pity or sorrow 1660s from Greek pathos suffering feeling emotion calamity
literally what befalls one related to paskhein to suffer and penthos grief sorrow from PIE root
kwent(h)- to suffer endure (cognates Old Irish cessaim I suffer Lithuanian kenčiu to suffer
pakanta patience)
39
estiacutemulo de mudanccedila diante da percepccedilatildeo de uma inadequaccedilatildeo fundamental que gera
incerteza anguacutestia perda de referecircncias A desordem geral que surge na afliccedilatildeo irrompe
como perda de sentido significaccedilatildeo e incide num apelo de intervenccedilatildeo de modo a
reparar a situaccedilatildeo de perigo conferindo um novo sentido uma mudanccedila percebida
como outra perspectiva de vida reajustada
Segundo Joseacute Gil (1997) a afliccedilatildeo desperta o sujeito para a percepccedilatildeo corporal
enquanto um ―excedente de significaccedilatildeo pois nas situaccedilotildees normais ―haacute um deacuteficit de
significado enquanto o pensamento dito patoloacutegico dispotildee de uma suberabundacircncia de
significante (GIL 1997 p 22) Este autor considera o corpo como o agente
intermediaacuterio entre os significantes e os significados eacute esse caraacuteter residual do corpo
que impele os sujeitos num processo de recuperaccedilatildeo da condiccedilatildeo vacilante sublinhada
essa base material (corporal) e plaacutestica que fundamenta a recepccedilatildeo das afliccedilotildees doenccedilas
e coordena organiza estes estiacutemulos com os da vida pessoal e social passada e com os
do momento presente vivido nos rituais Estes estiacutemulos modificam a trajetoacuteria do
sujeito sob variadas formas e nuances mas sempre instauram um novo sentido ou
reconfiguraccedilatildeo dos quadros assimilados do cotidiano
A sessatildeo xamaniacutestica fornece a ocasiatildeo de uma coincidecircncia entre os
significantes e os significados a doenccedila como qualquer outro
acontecimento que provoque a irrupccedilatildeo de significaccedilotildees carregadas de
acaso imprevisto de perigo ou de sorte ndash faz surgir demasiados
significantes sem objeto demasiados signos aos quais eacute impossiacutevel
atribuir coisas a sessatildeo fornece a estes signos um ponto de aplicaccedilatildeo
atribui-os a um ser maleacutefico um deus ou um espiacuterito ou um monstro
[] (GIL 1997 p 22)
[] a viagem fora de qualquer coacutedigo significa a transposiccedilatildeo da
fronteira da cultura e o ―corpo puro incodificado possuidor de
energias livres deve regressar agrave natureza para desempenhar o papel de
permutador de coacutedigos O significado flutuante designa esta forccedila
primaacuteria que no mundo primitivo circula por toda a parte entre os
diversos mundos atravessando os coacutedigos enchendo os seres e as
coisas de poderes de sorte e de vida (GIL 1997 p 25)
40
A liturgia popular dos processos aflitivos
Ao enunciar o termo liturgia popular no tiacutetulo do trabalho faccedilo uma menccedilatildeo ao
caraacuteter performativo e criativo dos atores no campo da religiatildeo popular quando
procuram por serviccedilos de cura e resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e ao experimentarem facetas
muacuteltiplas quando transitam por diferentes regiotildees e acepccedilotildees ou quando agenciam
noccedilotildees provenientes da rede social que circunscreve a comunidade recortada Seu uso
aqui procura remeter enquanto ferramenta conceitual ao todo mobilizado pela
expressatildeo de Bourdieu (2007) oferta de bens de salvaccedilatildeo o qual retomarei nas
explanaccedilotildees dos capiacutetulos seguintese o sentido do termo liturgia empregado neste
trabalho restaura o significado proveniente da etimologia primitiva do termo oriunda do
grego λειηοσργία que eacute composto por λεῖηον (leiton = casa de governo oacutergatildeo puacuteblico)
e ἔργον (ergon = accedilatildeo trabalho) designando serviccedilo puacuteblico Segundo a histoacuteria grega
liturgia compreendia um serviccedilo por prestado por cidadatildeos mais abastados aos mais
desfavorecidos economicamente realizando festas populares dentre outras realizaccedilotildees
como forma de tributo ou reconhecimento de prestiacutegio segundo respectivamente o
dicionaacuterio online de etimologia dechilenet20
e Giordani (1992 218)
LITURGIA
La palabra liturgia viene del griego λειηοσργία (pronunciado
lituryiacutea) que significa seguacuten el DRAE (Dicionaacuterio Real Academia
Espantildeola) servicio puacuteblico a traveacutes del latiacuten Es decir que
tenemos los ciudadanos muchas liturgias no soacutelo las que se
circunscriben en el aacutembito del clero que es en donde conociacute esta
palabra y sus derivados [] La palabra griega λειηοσργία estaacute
formada de λεῖηον (leiton = casa de gobierno alcaldiacutea) y ἔργον
(ergon = accioacuten trabajo ver energiacutea alergia quiruacutergico
metalurgia) Λεῖηον viene de λαός (laos = gente ver Laodicea) La
palabra ἔργον viene de una raiacutez indoeuropea werg- que
encontramos en palabras como orgasmo y bulevar En Atenas y en el
mundo griego antiguo existia una institucioacuten financiera ἡλειηοσργία
(la liturgia) un mecanismo en el que participaban loacutes ciudadanos
maacutes acomodados en actividades puacuteblicas diferente a su
administracioacuten Las dos liturgias maacutes importantes eran a La
ηριηραρτία (triιrarjiacutea) especie de liturgia que consiste en el
equipamiento de una nave (ηρίηρης (triiris trirreme) de loacutes
πενηακοζιομέδιμνοιsup1 (pentakosiomedimni) los miembros de la
primera clase El que acepta esta contribucioacuten se llama ηριήραρτος
(triirarjos) y es jefe de esa nave b La τορηγία (jorigia) especie de
liturgia que consiste en el equipamiento de un coro (organizar un
espectaacuteculo teatral (seguacuten el DRAE corego ciudadano que
costeaba la escenificacioacuten de las obras teatrales en la Grecia
antigua) El autor Struve Vasily Vasilievich (1889 St Petersburg -
1965 Leningrad) dice en su obra acuteacuteHistoria de la antigua Greciaacuteacute
acuteacuteEn Atenas existiacutean ya desde antes las llamadas liturgias que
20
Cfhttpetimologiasdechilenetliturgia
41
obligaban a los ciudadanos maacutes acaudalados a cumplir por turno
con diferentes obligaciones vinculadas con la organizacioacuten de loacutes
espectaacuteculos teatrales y el equipamiento de naves para la flota
Durante los antildeos de Pericles las liturgias constituyeron uno de los
artiacuteculos maacutes importantes en el presupuesto del Estado democraacutetico
En las fuentes de que disponemos no hay el menor indicio de
oposicioacuten a las liturgias por parte de los ciudadanos acaudalados
Quizaacutes esto se explique porque las obligaciones a las que los sometiacutea
el gobierno democraacutetico eran compensadas con usura por las
ventajas que obteniacutean usufructuando los eacutexitos alcanzados en aquel
tiempo por el gobierno de Pericles en el aacutembito de la poliacutetica
exterioracuteacute Ademaacutes podemos leer en la obra Eacutetica a Nicoacutemaco 1122b
de filoacutesofo griego Aristoacuteteles [] acuteacuteExisten algunas formas de
desembolso que se consideran honorables por ejemplo el gasto en el
servicio de los dioses ofrendas dativas edificacioacuten de obras
puacuteblicas sacrificios y oficios religiosos en general el acto de
beneficencia puacuteblico maacutes ambicionado es el deber como se le
estima en ciertos Estados de equipar un coro o alistar una nave de
guerra o incluso celebrar un banquete puacuteblicolsquolsquo
Natildeo podemos propriamente classificar entre as rendas do Estado as
prestaccedilotildees de serviccedilos puacuteblicos (liturgias = λειηοσργία) por parte de
certos cidadatildeos as quais entretanto se natildeo contribuiacuteam para
enriquecer o Tesouro evitavam-lhe contudo maiores despesas
Podemos distinguir entre liturgias ordinaacuterias e perioacutedicas e
extraordinaacuterias Entre as primeiras citemos a tiacutetulo de exemplo A
COREGIA - o direito de formar equipar ou adestrar um coro para
festivais dramaacuteticos ou outras ocasiotildees A GINASIARQUIA ndash
estava relacionada com a preparaccedilatildeo de certos jogos como por
exemplo a corrida com tochas por ocasiatildeo das Panateneias A
HESTIacuteASE ndash que consistia em preparar um banquete para o pessoal
de uma tribo ou de um demos em certas ocasiotildees religiosas A
grande liturgia extraordinaacuteria era a TRIERARQUIA que pesava
sobre os cidadatildeos mais ricos [] referente agraves forccedilas armadas Em
virtude da trierarquia um determinado cidadatildeo era honrado com o
pesado ocircnus de armar uma trirreme mantecirc-la durante um ano e
entregaacute-la em bom estado no fim do prazo (GIORDANI 1992 p
218)
A acepccedilatildeo tomada atualmente pela Igreja Catoacutelica a qual foi definida pelo
Conciacutelio Vaticano II (ldquoo exerciacutecio da funccedilatildeo sacerdotal de Cristo de acordo coma
Constituiccedilatildeo Conciliar Sacrosanctum Concilium Sobre a Sagrada Liturgia
promulgada no dia 04 de dezembro de 1963 p 0721
) representa uma transiccedilatildeo de um
modo profano da eacutepoca heleniacutestica e desprovido da especializaccedilatildeo e iniciaccedilatildeo em
21
Se encontra na iacutentegra nos websites httpregiaoipirangacombrwp-
contentuploads201403ConstituiC3A7C3A3o-Conciliar-Sacrosanctum-Conciliumpdf
httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_pohtml httpwwwliturgiaptanodafeSCpdf e
httpwwwpresbiteroscombrsiteconstituicao-sacrosanctum-concilium-sobre-a-sagrada-liturgia
42
atribuiccedilotildees voltadas ao domiacutenio do sagrado para um cunho teacutecnico-burocraacutetico
propriamente religioso sacerdotal e cultual conforme Koutantos (2008 p 115)
A palavra liturgia do grego λειηοσργία serviccedilo ou trabalho
puacuteblico compreende uma celebraccedilatildeo religiosa preacute-definida de
acordo com as tradiccedilotildees de uma religiatildeo em particular pode incluir
ou referir-se a um ritual formal e elaborado (como a Missa Catoacutelica)
ou uma atividade diaacuteria como as salats muccedilulmanas O vocaacutebulo
Liturgia em grego formado pelas raiacutezes leit- λειη de laoacutes povo
e ndashurgiacuteaοσργία trabalhoofiacutecio significa serviccedilo ou trabalho
puacuteblico Por extensatildeo de sentido passou a significar tambeacutem no
mundo grego o ofiacutecio religioso na medida em que a religiatildeo no
mundo antigo tinha um caraacuteter eminentemente puacuteblico Na chamada
Biacuteblia dos Setenta (LXX) traduccedilatildeo grega das escrituras o vocaacutebulo
liturgia eacute utilizado para designar somente os ofiacutecios religiosos
realizados pelos sacerdotes leviacuteticos no Templo de Jerusaleacutem No
princiacutepio a palavra natildeo era utilizada para designar as celebraccedilotildees
dos cristatildeos que entendiam que Cristo inaugurara um tempo
inteiramente distinto do culto do templo Mais tarde o vocaacutebulo foi
adotado com um sentido cristatildeo
Chamo atenccedilatildeo para essa transiccedilatildeo de uma modalidade popular e informal de
realizaccedilatildeo lituacutergica para o contraponto weberiano de racionalizaccedilatildeo burocratizaccedilatildeo no
monopoacutelio do exerciacutecio objetivo impessoal e formal da liturgia no intuito de
contextualizar a separaccedilatildeo que identifica a dimensatildeo expressiva do erudito e do
popular colocando na segunda dimensatildeo mencionada uma importacircncia de base para o
recorte das minhas reflexotildees a respeito do fluxo de representaccedilotildees e a dinacircmica dos ritos
que irei observar em meu trabalho de campo A noccedilatildeo de popular jaacute referida acima que
dialoga com a formulaccedilatildeo de Meslin (1992) explicita a minha preocupaccedilatildeo em
sublinhar essa inclinaccedilatildeo criativa e natildeo institucionalizada liminar e comunitaacuteria nos
termos de Turner (1974) para a constituiccedilatildeo dos discursos e atividades envolvendo
capitais simboacutelicos assim como a manipulaccedilatildeo do terreno profanosagrado no campo
religioso O erudito e o popular muito aleacutem de uma tensatildeo exclusivista ligada agrave
legitimaccedilatildeo de atribuiccedilotildees monopolizadas representam uma relaccedilatildeo de
complementaridade como a dialeacutetica estruturacommunitas de Victor Turner (1974)
resultado de um discernimento entre um modo sensiacutevel pessoal indefinido de ligaccedilatildeo agrave
divindade e uma estrutura formalizada ambos constituintes da vida religiosa
Essa pessoalidade existente no catolicismo popular como vemos eacute
singular Ela parece produzir no plano religioso essa enorme
ecircnfase nas relaccedilotildees pessoais que datildeo um sentido profundo ao
mundo social Tudo isso revela que eacute clara essa forma de
comunicaccedilatildeo familiar e iacutentima direta e pessoal entre homens e
deuses no caso brasileiro Assim em vez de opor a religiatildeo popular
agrave religiatildeo oficial ou erudita seraacute melhor entender que suas
43
relaccedilotildees satildeo complementares Com as vertentes de um mesmo rio
ou as duas faces de uma moeda Desse modo o oficial conteacutem tudo
o que pode legalizar atuando a partir de fora Mas o popular
conteacutem todas as formas que lidam com as emoccedilotildees em estado
vivido atuando por dentro Nessa modalidade sentimentos e ideias
ligam-se em dramas visiacuteveis e concretos muito diferentes das
formas eruditas de religiosidade onde o culto salienta uma
comunicaccedilatildeo disciplinada e oficial com a divindade Num caso a
relaccedilatildeo com Deus eacute por assim dizer ―limpa trata-se de uma
comunicaccedilatildeo educada No outro a comunicaccedilatildeo eacute sensiacutevel
concreta e dramaacutetica O milagre para noacutes brasileiros eacute a natildeo-
exclusatildeo de qualquer dessas formas como necessaacuterias agrave vida
religiosa Mas a adoccedilatildeo de ambas como modos legiacutetimos de se
chegar a Deus (DA MATTA 1984 ps 116-117)
Esse quadro referente agrave religiosidade popular no catolicismo eacute compartilhado
com o universo dos terreiros de religiatildeo de matriz africana no tocante agrave
complementaridade entre o institucionalizado das Federaccedilotildees e o conteuacutedo fragmentado
de cada terreiro especiacutefico fruto de uma consistente intimidade entre seus membros e a
oralidade como forma de transmissatildeo de conhecimentos uma vez que cada pai ou matildee
de santo representa o liacuteder maacuteximo de sua comunidade de culto e fonte de toda a
experiecircncia e ensino das tradiccedilotildees para os afiliados Tal fato eacute visto inclusive nas
relaccedilotildees entre pesquisador e terreiro conforme percebi em meu campo e como eacute
descrito por Silva (2000 p 176) onde um sujeito eacute facilmente mal visto caso natildeo tenha
compromissos de fidelidade com uma comunidade especiacutefica uma vez que haacute um clima
de intensa competitividade por adeptos e reserva de seus conteuacutedos internos visando
evitar intrigas por medo de fofoca entre os terreiros Membros que participam de uma
comunidade de culto tanto adeptos quanto antropoacutelogos ―que ficam perambulando de
um terreiro para outro satildeo classificados como corregira periquito-lodecirc traidores de
confianccedila e possiacuteveis fofoqueiros de acordo com alguns de meus interlocutores
Outro fator que provavelmente parece influir na relaccedilatildeo conflituosa e de
desconfianccedila entre os terreiros e sujeitos que circulam nesse subcampo religioso eacute
heranccedila histoacuterica da memoacuteria de perseguiccedilatildeo difundida no proacuteprio Estado da Paraiacuteba
antes do surgimento das Federaccedilotildees na deacutecada de 1960 em Joatildeo Pessoa oacutergatildeos
institucionalizados que regularizam e representam juridicamente as comunidades de
culto (cf GONCcedilALVES amp CECIacuteLIA 2012 e SOARES 2009) Tendo em vista tal
fator uma pesquisa recente promovida em 2012 visando o mapeamento dos terreiros do
municiacutepio de Joatildeo Pessoa relatou um iacutendice relativamente elevado de intoleracircncia
44
religiosa22
dado este confirmado por Bastos (2008) a respeito da hostilidade enfrentada
sobretudo na relaccedilatildeo com os evangeacutelicos
No tocante ao compartilhamento do universo de representaccedilotildees e imagens
aflitivas entre as agecircncias de matriz africana e do catolicismo popular Silva (2014)23
ressalta a proximidade desse quadro situacional com o de evangeacutelicos (neo)pentecostais
e a competitividade entre os agentes especialistas na promoccedilatildeo e propagaccedilatildeo de bens de
salvaccedilatildeo no campo religioso Este autor disponibilizou um quadro sinoacuteptico que
sintetiza a confluecircncia do universo cosmoloacutegico de entidades do catolicismo popular
religiotildees de matriz africana e pentecostalismo ao qual chamou de cosmogonia cruzada
e apresento de forma adaptada
22
Esta pesquisa catalogou 111 terreiros no municiacutepio de Joatildeo Pessoa e apresentou os seguintes dados
concernentes agrave intoleracircncia religiosa ―Resultados sobre a intoleracircncia religiosa Tanto as mulheres
quanto os homens entre 56 e 58 responderam sofrer algum tipo de intoleracircncia religiosa cf
httpwwwmapeamentodosterreirosjpcombrpnoticiashtmlparagraph1 23
Vagner Gonccedilalves da Silva apresentou a palestra ―Agora eu voo Agora um deus danccedila atraveacutes do meu
corpo O que as religiotildees afro-brasileiras ainda podem nos ensinar sobre cultura e poder no Brasil em
10032014 promovida pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da Universidade Federal da
Paraiacuteba no evento Tardes Antropoloacutegicas
Candombleacute
Jecircje-Nagocirc
Candombleacute
Angola
Neopentecostalismo
Orixaacutes Voduns
Erecircs
Inkices
Erecircs
Caboclos
Umbanda
Exus
Pomba-gira
Catolicismo
Trindade (Pai Filho
Espiacuterito Santo)
Quimbanda
Pretos
Velhos
Maria
Santos
Anjos
DIREITA (gt LUZ) ESQUERDA (ltLUZ)
COSMOGONIA CRUZADA
45
Dentro desse universo cosmogocircnico compartilhado que permeia o campo
religioso popular onde haacute competiccedilatildeo de fieacuteis a partir da manipulaccedilatildeo de siacutembolos
instrumentos numa linguagem disponibilizada e acionada pelos serviccedilos de resoluccedilatildeo
da afliccedilatildeo cotidiana a liturgia relativa a esses serviccedilos enquanto uma gama de serviccedilos
puacuteblicospopulares eacute um processo fluido distribuiacutedo de forma abrangente na sociedade
brasileira e vivido de forma expliacutecita pelas camadas populares Ainda na palestra
conferida por Vagner Gonccedilalves da Silva houve a menccedilatildeo agrave apropriaccedilatildeo pelos
neopentecostais de elementos jaacute presentes entre os procedimentos de terapia contra as
afliccedilotildees do catolicismo popular e da religiatildeo de matriz africana como sabonetes de
arruda (Ruta graveolens) para banho de descarrego oacuteleos contra mau-olhado e a
presenccedila de entidades do culto afro-brasileiro ndash exus e pombas giras ndash na esfera do culto
da Igreja Universal do Reino de Deus24
A loacutegica do setor popular diferentemente da loacutegica racionalista e individualista
das classes meacutedia a alta eacute mais proacutexima do aspecto comunitaacuterio no continuum folk-
urbano estruturada em intensa pessoalidade e solidariedade distante de um quadro
formal e burocraacutetico em que prevalece a impessoalidade e a neutralidade afetiva tal
apreensatildeo eacute contrastiva ao modelo individualista predominante no que eacute esperado
oficialmente para o espaccedilo puacuteblico geral e o das instituiccedilotildees da sociedade moderna (cf
DUARTE 1988) Entretanto - no mesmo continuum folk-urbanocomunidade-
sociedade como jaacute enfatizei dialogando com Michel Meslin a despeito dessa acepccedilatildeo
de popular como perifeacuterico pauperizado subalterno e dominado - ressalto que a
dimensatildeo popular eacute fluida comunicante com outras situaccedilotildees e posiccedilotildees de classe na
estrutura social que circulam e comunicam entre si e que se apresenta como disposiccedilatildeo
24
Ver ―Orixaacutes Caboclos e Guias deuses ou democircnios livro do fundador da Igreja Universal do Reino
de Deus Edir Macedo disponiacutevel em httpwwwlivrosgospelnetlivrgosEdir20macedo-
OrixasCaboclose20guiaspdf e a reportagem ―O Exorcismo eacute a atraccedilatildeo da noitelsquolsquo na Revista Eacutepoca
ndeg 258 Mansur amp Vicaacuteria (2003) httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-
100html e httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-200html trecho da mateacuteria
― Boa parte dos frequentadores da Universal jaacute recorreu a tendas de umbanda ou centros espiacuteritas onde
conheceu o mundo dos transes e das incorporaccedilotildees Curiosamente a Universal buscou inspiraccedilatildeo nas
religiotildees afro-brasileiras para apimentar seus cultos Edir Macedo que foi umbandista adaptou os rituais
do terreiro Os gestos no descarrego copiam a coreografia dos incorporados em tendas Os democircnios que
os pastores combatem e exorcizam confundem-se com as entidades da umbanda como Zeacute Pelintra
Pomba-Gira ou Tranca-Ruas Os objetos maacutegicos oferecidos tambeacutem foram retirados dos terreiros
Arruda com sal grosso satildeo usados para espantar mau-olhado Alguns pastores adotam o branco
reproduzindo a vestimenta dos pais-de-santo Satildeo elementos estranhos ao cristianismo diz o pesquisador
Leonildo Campos da Universidade Metodista de Satildeo Paulo A Universal se aproximou tanto da umbanda
que precisa mover uma cruzada contra as religiotildees afro-brasileiras para se diferenciar afirma Mesmo
para quem frequenta os terreiros a apropriaccedilatildeo eacute esdruacutexula Em vez de afastar os democircnios a encenaccedilatildeo
acaba atraindo-os acredita a terapeuta holiacutestica Joelma Rodrigues de 33 anos que ateacute os 12 era fiel da
Assembleacuteia de Deus e hoje eacute umbandista
46
frequente ou universal para a criatividade e fugidia ao cristalizado nas instituiccedilotildees
oficiais Haacute um fluxo de atores natildeo necessariamente originaacuterios da comunidade que
observo havendo um perfil bastante heterogecircneo em termos de pertencimento de classe
social como constatei no meu campo Segundo Bastos (2011) pessoas das mais diversas
classes sociais procuram serviccedilos maacutegico-religiosos oferecidos pelos paismatildees de
santo entrevistados de 20 terreiros de candombleacute e umbanda pesquisados no municiacutepio
de Joatildeo Pessoa
Os serviccedilos que os (as) entrevistados (as) prestam a seus clientes satildeo
os seguintes consultas jogo de buacutezios cartas auxiacutelio para resolver
problemas de depressatildeo e anguacutestia problemas financeiros de amor
perturbaccedilotildees espirituais (desobsessatildeo) sauacutede eboacutes desemprego
ajuda espiritual explicaccedilatildeo da proacutepria vida e banho de limpeza
Na maior parte dos casos os pais e matildees-de-santo tecircm clientes de
todas as camadas sociais (10 dos (as) entrevistados(as) se
enquadraram nessa categoria) 01 entrevistado(a) disse natildeo ter
nenhum cliente que more em seu bairro 02 entrevistados(as) disseram
soacute ter clientes de classe meacutediaalta 04 disseram ter clientes que
residem no interior e pelo menos 03 pais e matildees-de-santo disseram ter
clientes estrangeiros (BASTOS 2011 p 09)
Retomando a delimitaccedilatildeo do conceito de liturgia como serviccedilo puacuteblico e
popular como a dimensatildeo de margem criativa enquanto interstiacutecio abertura agrave inscriccedilatildeo
de conteuacutedos inovadores e potencialidade improvisadora oriundas das brechas das
estruturas e coacutedigos institucionalizados algo que natildeo eacute uma atribuiccedilatildeo exclusiva das
camadas populares mas sim produto da circularidade entre as classes sociais gostaria
de salientar a aplicabilidade dessas noccedilotildees explicitadas no tiacutetulo deste trabalho no que
tange ao contexto de meu objeto de estudo e recorte situado catolicismo popular das
benzedeiras e religiosidade de matriz africana enquanto agecircncias de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo modalidade de experiecircncia de oferta e de procura por bens de salvaccedilatildeo Jaacute
ressaltei que haacute uma forma de participaccedilatildeo dupla para a existecircncia dos terreiros a
dimensatildeo institucional e burocraacutetica de filiaccedilatildeo agraves federaccedilotildees e a dimensatildeo carismaacutetica
atinente agrave experiecircncia de vida religiosa organizada em torno da tradiccedilatildeo oral e dos
sacerdotes especialistas nestas uacuteltimas Compartilho com Fry amp Howe (1975) a mesma
inquietaccedilatildeo em diferenciar e identificar comparativamente dentro de um mesmo
universo popular campo religioso imerso na cosmogonia cruzada com disposiccedilotildees dos
atores em afliccedilatildeo ligadas a um ethos comum instrumentos e linguagens proacuteximas quais
loacutegicas e elementos direcionam para uma agecircncia ou outra ou que compotildeem um atrativo
47
singular para cada agecircncia no caso dos autores entre pentecostalismo e umbanda e no
meu entre catolicismo popular e religiosidade de matriz africana
Que elementos de experiecircncia social levaratildeo uma pessoa a
interpretar o mundo em termos da manipulaccedilatildeo freneacutetica de uma
hoste de entidades espirituais (umbanda) e que outros elementos
levaratildeo outro indiviacuteduo a uma exploraccedilatildeo baseada num sistema
unitaacuterio baseado num coacutedigo moral severo (pentecostalismo) Que
elementos de experiecircncia social levaratildeo um indiviacuteduo a perceber o
mundo a sua volta como essencialmente manipulaacutevel um mundo
que natildeo obedece regras fixas mas que pode ser ―ajeitado na base de
manipulaccedilotildees maacutegicas a curto prazo e que elementos levariam a
uma visatildeo a longo prazo das coisas dentro de um plano de vida
consistente Em outros termos que espeacutecie de experiecircncia social
leva agrave visatildeo ―carismaacutetica ou agrave ―burocraacutetica (FRY amp HOWE
1975 p 90)
Por mais que o neopentecostalismo apresente um acervo de itens ―maacutegico-
religiosos proacuteximos - e se aproprie ndash das entidades afro-brasileiras ou o
pentecostalismo apresente uma forma de possessatildeo e transe baseada na Trindade cristatilde ndash
a incorporaccedilatildeo do Espiacuterito Santo (CSORDAS 2008) - haacute um relativo distanciamento
da forma carismaacutetica fragmentada e informal que constitui a atividade de paismatildees de
santo e benzedeiras catoacutelicas sendo que ambos estatildeo relativamente subordinados a uma
instituiccedilatildeo maior (respectivamente Federaccedilatildeo que regulamenta e legitima o culto afro-
brasileiro em seus espaccedilos proacuteprios e o corpus hieraacuterquico e erudito da Igreja Catoacutelica
Apostoacutelica Romana) No que tange ao relacionamento a um quadro institucional
definido segundo a sua inclusatildeo hieraacuterquica e representatividade as praacuteticas populares
de cura encontram-se num patamar institucional e ao mesmo tempo autocircnomo
Institucional por agirem atraveacutes de em nome de para determinadas religiotildees mediante
o acionamento de discursos socialmente reconhecidos tributaacuterios de tradiccedilotildees e da
hierarquia de saber especializado domiacutenio de sacerdotes iniciados bem como a
enunciaccedilatildeo de modos de participaccedilatildeo em instacircncias religiosas conhecidas E autocircnomo
porque natildeo estatildeo inseridos na hierarquia oficial de uma congregaccedilatildeo religiosa definida
como eacute o caso dos meus interlocutores abordados (BRANDAtildeO 1986)
A benzedeira estaacute subordinada ao reconhecimento e ao uso de categorias do
discurso do catolicismo popular mas que eacute tributaacuterio do catolicismo erudito em muitos
aspectos por sua vez o paimatildee de santo eacute legitimado pelo registro do terreiro na
Federaccedilatildeo eou reconhecido apoacutes a aquisiccedilatildeo do dekaacute siacutembolo de sua formaccedilatildeo
religiosa e aptidatildeo para o cargo apoacutes sete anos de feiturainiciaccedilatildeo no santo Entretanto
48
exercem suas competecircncias de forma autocircnoma A abrangecircncia e a codificaccedilatildeo dos
discursos e da praacutetica religiosa empregados em sua atividade ritual enquanto um corpus
uniformizado e regulamentado ou doutrina consolidada em meios letrados
convencionais inexiste e se baseia na experiecircncia singular e na apropriaccedilatildeo carismaacutetica
dos elementos socialmente legitimados como tradicionais pelo agente Oliveira (1983)
expotildee de maneira sucinta as caracteriacutesticas principais da agecircncia popular autocircnoma
Eacute uma praacutetica de cura que se processa desvinculada das agecircncias
institucionais tanto pelo lado da religiatildeo quanto pelo lado da ciecircncia
erudita e eacute produzida em espaccedilos domeacutesticos do trabalho () Eacute uma
praacutetica de cura solidaacuteria e democraacutetica e encontra-se em permanente
confronto com a medicina erudita tanto do ponto de vista da trajetoacuteria
de iniciaccedilatildeo dos seus agentes da sua legitimidade poliacutetica como do
seu arsenal de teacutecnicas e ferramentas de trabalho (OLIVEIRA 1983
p 27)
Bolando no santo25
A partir de agora concentro o relato no meu percurso de inserccedilatildeo do campo
relacionando-o com as disposiccedilotildees teoacutericas que adoto em meu trabalho e expondo os
dados encontrados assim como propondo um diaacutelogo do encontro da minha experiecircncia
confrontada agravequela vivida pelos nativos e as descriccedilotildees e construtos teoacutericos que mais
se aproximam do vivido em campo Sem necessariamente desejar ou ter como
estrateacutegia preacutevia e interessada de forma a ser agradaacutevel aos nativos esbocei na
atividade de campo uma postura de aproximaccedilatildeo experiencial me colocando como
acadecircmico-pesquisador e disciacutepulo que permitia o reconhecimento pelos nativos do
meu respeito e seriedade para com os seus modelos de vida e ―crenccedila Tais esboccedilos se
enraiacutezam na fase exploratoacuteria e inicial da minha pesquisa que se iniciou em Abril de
2011 num terreiro de candombleacute num bairro da Zona Sul pessoense Nestes tempos
meus objetivos acadecircmicos estavam muito longe do que configurei como meta agora o
foco para a experiecircncia de afliccedilatildeo e a de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo e repousavam numa
etnografia que visava descrever repertoacuterios de plantas medicinais e suas aplicaccedilotildees em
25
Bolar no santo eacute apresentar sintomas de ou entrar de fato em transe Tambeacutem designa os ―desmaios
rituais que condizem com a capacidade de ser virante (entrar em transe e receber orixaacutes no corpo)
Indica que o sujeito eacute capaz de (receber as) ―ser cavalo de entidades Sintomas comuns sensaccedilatildeo de
calor suor tremores arrepios palpitaccedilatildeo taquicardia No meu caso senti tudo isso sucessivamente antes
de haver o desmaio
49
rituais terapecircuticos No intuito de ingressar no Mestrado em Antropologia do PPGA-
UFPB mergulhei numa abrangente literatura etnograacutefica sobre cultos da religiatildeo afro-
brasileira e teoria antropoloacutegica acerca de religiatildeo e ritual para a constituiccedilatildeo do projeto
de pesquisa o que me auxiliou no momento de persuasatildeo dos nativos quando me
deparei com eles pois avaliando minha postura do meu ponto de vista atual imagino
que o meu interesse e encantamento pelas religiotildees de matriz africana natildeo seriam
suficientes para despertar confianccedila nos meus interlocutores sem ter certo ―domiacutenio da
linguagem ritual e uma ligeira contextualizaccedilatildeo necessaacuteria para adentrar no campo
Meus passos iniciais integram uma parte do conhecimento que adquiri sobre as
religiotildees de matriz africana em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo ontoloacutegica da pessoa ―do ser no
mundo Quando estabeleci contato com o pai de santo do terreiro depois de me
apresentar como um pesquisador interessado em investigar as plantas utilizadas nos
processos terapecircuticos pela comunidade ligada ao templo demonstrei interesse em
saber qual seria meu orixaacute de cabeccedila A entidade responsaacutevel por minha cabeccedila foi
revelada mediante consulta aos buacutezios pelo oraacuteculo de Ifaacute em que satildeo confirmados os
orixaacutes regentes da cabeccedila (ori) assim como seus odus signos que satildeo determinados no
nascimento e guiam o destino pessoal O oraacuteculo de Ifaacute revelou-me que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e em segundo lugar de Oxaguiatilde (Oxalaacute novo) e que era regido
pelo odu Ejiofum (consagrado a Oxalufatilde) Das informaccedilotildees extraiacutedas do meu diaacuterio de
campo constavam na consulta com os buacutezios de Ifaacute e com o sacerdote as seguintes
perguntas realizadas por mim a) qual eacute o orixaacute dono da minha cabeccedila (o odu foi
revelado simultaneamente) b) vou poder prosseguir com meus estudos no terreiro c)
qual era a minha corrente de frente26
Esta postura de ―pedir permissatildeo aos orixaacutes para
a realizaccedilatildeo da pesquisa bem como a preocupaccedilatildeo com a concepccedilatildeo ontoloacutegica da
pessoa no candombleacute - uma vez que todas as pessoas adeptas ou natildeo possuem seu guia
espiritualorixaacute e odu segundo tal cosmogonia- pode direcionar a atenccedilatildeo do
pesquisador e dos seus informantes para tais aspectos definidores do ser no mundo e
sua interaccedilatildeo posterior com os sujeitos no campo
Chamo atenccedilatildeo para o fato de que na eacutepoca eu natildeo tinha lido o livro O
antropoacutelogo e sua magia trabalho de campo e texto etnograacutefico nas pesquisas
26
Corrente de frente eacute a direccedilatildeo espiritual da cabeccedila do consulente no primeiro jogo de buacutezios Tal
direccedilatildeo eacute determinada se a pessoa deve ser ―sinalizada para Candombleacute Umbanda Kardecismo ou
Jurema (cf VASCONCELOS 2006)
50
antropoloacutegicas sobre religiotildees afro-brasileiras de Vagner Gonccedilalves da Silva27
mas
apenas os claacutessicos existentes sobre religiotildees de matriz africana - especificamente
Bastide (2009) Ramos (2001) Querino (1988) e Carneiro (1977) - no qual haacute vaacuterias
instruccedilotildees de como abordar os membros dos terreiros e das idiossincrasias desse campo
em particular inclusive haacute um relato muito proacuteximo da minha estrateacutegia de inserccedilatildeo
como pesquisador em uma comunidade no que tange ao pedido de permissatildeo dos
orixaacutes e consultado ao oraacuteculo de Ifaacute
ISMAEL GIROTTO Cheguei laacute [no terreiro] frequentando os
rituais puacuteblicos Marquei uma consulta O pai-de-santo jogou para
mim Depois de tudo isso falei que eu queria pesquisar a casa dele
e se ele permitia-me participar de tudo que era puacuteblico se eu podia
gravar as entrevistas se ele dava a histoacuteria de vida dele E ele
deixou (SILVA 2000 p 89)
E segundo a minha proacutepria aproximaccedilatildeo experiencial posso confirmar com minha
trajetoacuteria de campo e postura metodoloacutegica que
[] a principal forma de atraccedilatildeo de novos adeptos nas religiotildees
afro-brasileiras eacute propiciar canais participativos para que as
pessoas incorporem em si mesmas os valores religiosos atraveacutes da
experiecircncia empiacuterica nesse universo Para os participantes a
religiatildeo dificilmente se ―revela aos olhos de quem natildeo a
experimenta Como disse um pai-de-santo ―Quem quiser saber o
que eacute o sacrifiacutecio a seita e o preceito se entrar natildeo precisa
perguntar Sob esta oacutetica o antropoacutelogo deveraacute ―experimentar a
religiatildeo se quiser absorver os significados preceitos e
―fundamentos (SILVA 2000 p 89 grifo meu)
Segundo Halloy (2013) a produccedilatildeo do transe eou da afiliaccedilatildeo a um terreiro estaacute
relacionada ao estabelecimento de uma tripla ancoragem material somaacutetica e
interacional que promove uma mudanccedila do sujeito iniciante no sentido de inscrevecirc-lo
27
O proacuteprio Vagner Gonccedilalves da Silva relata a sua experiecircncia de bolar no santo e posterior abandono
da religiatildeo entretanto negociou com o grupo outro viacutenculo o de pesquisador sendo suspenso como ogatilde
―Em consequecircncia da crescente absorccedilatildeo subjetiva dos valores religiosos do grupo acabei ―bolando isto
eacute passando por vaacuterios ―desmaios rituais que indicavam a presenccedila do orixaacute e a necessidade de
iniciaccedilatildeo isto eacute do ―chamado do santo ao qual eu deveria me submeter Isso me levou a dar os
primeiros passos no processo de iniciaccedilatildeo Realizei um ritual de bori e outros preparativos para o
assentamento do meu orixaacute (SILVA 2000 p 70) e ―Mesmo tendo ―bolado fui suspenso para ogatilde como
forma de contribuir para a formaccedilatildeo do corpo sacerdotal do terreiro que ajudava a fundar Dei bori tive
meu santo assentado e participei de inuacutemeros outros rituais Quando resolvi abandonar o candombleacute por
motivos de crise pessoal surgiu a oportunidade de estudar o candombleacute em termos de uma pesquisa
acadecircmica De certa forma isso promoveu o meu retorno agrave religiatildeo desta vez natildeo mais compartilhando
com meus interlocutores de sua feacute e natildeo mais me submetendo pessoalmente a qualquer ritual uma vez
que havia interrompido o meu processo iniciaacutetico Continuei a conviver no terreiro mas entatildeo com o
interesse voltado para a pesquisa A partir daiacute pude reorganizar o sentido que essa religiatildeo tinha para
mim Neste terreiro foi criado uma classe especial de ogatildes os ―agbaacutes (conselheiros) para o qual fui
suspenso e que veio a compatibilizar o meu papel de observador (pesquisador) do grupo ao mesmo tempo
que possibilitava a continuidade de minha participaccedilatildeo na vida religiosa da casa (SILVA 2000 p 105)
51
num quadro experiencial em que uma associaccedilatildeo (couplage) ―entre as dimensotildees
simboacutelicas (a imaginaccedilatildeo) e somaacuteticas (as sensaccedilotildees e emoccedilotildees) da experiecircncia
religiosa (Halloy 2013 p 135) Estas formulaccedilotildees se assemelham agraves enunciaccedilotildees de
Csordas (2008) a respeito do direcionamento da atenccedilatildeo no contexto da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica onde a couplage transformadora se efetua mediante a associaccedilatildeo
de um imageacutetico sensorial de memoacuterias intuiccedilotildees subjetivas ao conjunto de valores e
sentidos do repertoacuterio cultural vivido pela comunidade Emoccedilotildees negativas presentes
nas queixas aflitivas do sujeito e relativas ao self satildeo personificadas na demonologia
catoacutelica e assimiladas aos elementos positivos e negativos de comportamento
(CSORDAS 2008) O suplicanteconsulente eacute encorajado a mudar seu estilo de vida
pela conversatildeo eou participaccedilatildeo da comunidade dada a predisposiccedilatildeo do sujeito
quando reconhece os valores e sentidos ofertados pelo grupo de modo a ser persuadido
em sua feacute expectante engajada a receber uma cura a perceber a presenccedila do sagrado
(empoderamento) e por fim executar a operaccedilatildeo de couplage relacionando o repertoacuterio
cultural disponibilizado agraves suas proacuteprias experiecircncias biograacuteficas e sensaccedilotildees
experimentadas nos rituais com o poder divino e aos coacutedigos religiosos prescritos
ajustando sua conduta a partir do foco direcional da atenccedilatildeo cognitiva e aflitiva
(CSORDAS 2008)
Doravante minha experiecircncia de campo mediante esse direcionamento da
atenccedilatildeo suscita questionamentos acerca da afecccedilatildeoafetaccedilatildeo dos sujeitos que participam
da agecircncia ritual das religiotildees afro-brasileiras Voltando a assinalar a gradaccedilatildeo dos
sujeitos numa predisposiccedilatildeo para o campo escolhido no intuito de produzir
engajamento na experiecircncia de afetaccedilatildeo levanto a questatildeo dessa gradaccedilatildeo em termos de
adesatildeo a um tratamento oferecido ou afiliaccedilatildeoconversatildeo agrave ―crenccedila ou agrave comunidade
especiacutefica para enfatizar a dimensatildeo natildeo necessariamente consciente controlada e
voluntaacuteria de empatia e identificaccedilatildeo ou um domiacutenio intelectual abrangente das
disposiccedilotildees simboacutelicas disseminadas pelos especialistas da cura Como formula Favret
Saada (2005) tal afetaccedilatildeo eacute processada de forma semelhante a um contaacutegio devido agrave
vulnerabilidade ou abertura dos clientes etnoacutegrafos e agentes envolvidos A
espontaneidade da ou o desejo e as expectativas pela experiecircncia natildeo conduzem a uma
determinaccedilatildeo inequiacutevoca da afetaccedilatildeo mas predispotildeem-na conforme a variaccedilatildeo de
atenccedilatildeo e disponibilidade do sujeito para a experiecircncia Nem uma simples exposiccedilatildeo a
estiacutemulos externos nem um desejo exacerbado para recebecirc-los mas sim uma
consideraccedilatildeo espontacircnea pelos eventos a ser experimentados ―permitir-se ―deixar-se
52
levar ―correr o risco de perder-se ou mudar-se uma vez que afetos segundo a autora
satildeo ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo significaacuteveis (FAVRET-SAADA 2005
p 159) E aceitar tais intensidades se opotildee agraves intencionalidades oriundas de
comunicaccedilotildees verbais voluntaacuterias e de programas ou roteiros escritos
Discernindo mais a respeito do estatuto da afetaccedilatildeoafecccedilatildeo na experiecircncia de
transe no campo de pesquisa cuja situaccedilatildeo foi experimentada por mim o que logo mais
abordarei e dialogando com o exposto teoacuterico na literatura selecionada volto a
discorrer sobre a minha participaccedilatildeo no terreiro citado e a de nativos envolvidos Cito o
exemplo de uma professora universitaacuteria da aacuterea de artes com problemas uterinos e que
procurou no terreiro apoacutes uma apresentaccedilatildeo dos ogatildes28
em um evento cultural em Joatildeo
Pessoa em 2009 Por intermeacutedio de um professor do seu ciacuterculo de relaccedilotildees e iniciado
no candombleacute para introduzi-la aos membros do terreiro e se submeteu a um tratamento
de cura desde essa data tendo sido ―suspensa como ekede29
em 2011 (ano em que eu
estava no terreiro) O estabelecimento do tratamento da professora se sucedeu ao
encantamento esteacutetico pela apresentaccedilatildeo musical dos ogatildes no evento motivo que
favoreceu a escolha pela comunidade especiacutefica e que a predispocircs ao encontro aliando-
se agrave vontade ndash feacute expectante (cf CSORDAS 2008) ndash de cura para o problema aflitivo e
o direcionamento de conduta para conversatildeo religiosa
―Bolar no santo ou entrar em transe pode ser comparado ao estado de ser
afetado e de ser acometido por afliccedilotildees pelo imperativo que obriga o futuro filho de
santo a desenvolver a espiritualidade ―domesticando o santo bruto o qual ―sinaliza o
candidato para a iniciaccedilatildeo aderir a uma comunidade de culto aos orixaacutes e ―fazer o
santo na iniciaccedilatildeo Quando me apresentei como pesquisador para a comunidade de
santo tambeacutem me dispus a participar como abiatilde30
(neoacutefito) ou seja como membro
―temporaacuterio do terreiro para experimentar a possibilidade de afiliaccedilatildeo e ―vocaccedilatildeo
religiosa Entrei em transe por duas vezes consecutivas a primeira na Festa de Oxum e
28
Ogatilde Protetor civil do candombleacute escolhido pelos orixaacutes e sujeito a uma pequena iniciaccedilatildeo e ―Ogan-
Ilu muacutesico (tambores) cf Bastide (1971) Uso o termo no segundo sentido Os ogatildes satildeo sempre do sexo
masculino e natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 29
Ekede Domeacutesticas dos orixaacutes quando estes descem nos filhos (as) de santo Sempre mulheres Tambeacutem
natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 30
Abiatilde Membro em estaacutegio introdutoacuterio ainda natildeo iniciado como filho de santo ou como outros cargos
hieraacuterquicos (Ekede Ogatilde) Segundo meus informantes Ogatilde e Ekede ‟jaacute nascem feitos natildeo precisando e
natildeo podendo se iniciar como os filhos de santo e receber as entidades em seus corpos e por isso mesmo
tendo outro tipo de iniciaccedilatildeo a que natildeo visa a educaccedilatildeo do filho de santo para ser possuiacutedo por suas
entidades e a posteriori apresentar algum controle sobre o transe
53
a segunda vez no Omolokum31
para Oxum O pai de santo aconselhou a providenciar a
iniciaccedilatildeo imediatamente pois o meu santo (Oxalufatilde) pressionava-me para ―ser feito
Relaciono esta experiecircncia de afetaccedilatildeoafecccedilatildeo agrave de afliccedilatildeo porque ambas
implicam em disposiccedilotildees para mudanccedila no indiviacuteduo Se a afliccedilatildeo eacute um estado
decorrente da perturbaccedilatildeo da ordem cotidiana a qual precisa ser resolvida e predispotildee o
indiviacuteduo para a mudanccedila no contexto estudado tambeacutem estaacute intimamente ligada agrave
conversatildeo necessidade de iniciaccedilatildeo e participaccedilatildeo de uma comunidade de culto A
minha afliccedilatildeo por ter recebido os afetos disponibilizados ao ter minha atenccedilatildeo
direcionada para elementos do culto afro-brasileiro me mobilizou ao afastamento da
comunidade de culto pela impossibilidade de arcar com as despesas de iniciaccedilatildeo o que
segundo a matildee de santo do mesmo terreiro geraria muitos desconfortos para mim pois
―o santo natildeo iria descansar ateacute ser feito No caso da professora mencionada a afliccedilatildeo
preexistente somada agrave afetaccedilatildeo pelo culto afro-brasileiro promoveu mudanccedila para a
primeira cura e conversatildeo assumindo um cargo (ekede) na comunidade de culto
A afliccedilatildeo provocada pela ansiedade diante da iniciaccedilatildeo impeliu-me a procurar
outro recorte de estudo relacionado ao uso ritual e terapecircutico de plantas medicinais e
me fez buscar uma benzedeira moradora de uma comunidade perifeacuterica da zona leste
pessoense proacutexima de onde resido para continuar com a pesquisa exploratoacuteria
estabelecendo paralelos para o uso de tais recursos curativos Nesta comunidade entrei
em contato com a benzedeira e com um terreiro cuja corrente de frente eacute umbanda
cruzada com jurema o que me proporcionou ―a afetaccedilatildeo ou direcionamento para mais
casos de afliccedilatildeo e afecccedilatildeo em campo Eacute o que relatarei em seguida
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)
Haacute certas infraccedilotildees ao coacutedigo de etiqueta ritual nos terreiros que podem ateacute
acabar com o trabalho de campo de um pesquisador ou incorrer num empecilho que
pode vir a atrapalhar o estado de transe dos filhos de santo Cometi algumas indiscriccedilotildees
rituais no meu percurso de campo ou percebi esse coacutedigo pela postura e comentaacuterios dos
outros Detalharei mais a respeito e sobre minhas percepccedilotildees do estaacutegio de transe a
partir de agora trazendo agrave tona minha vivecircncia registrada em diaacuterio de campo No
31
Omolokum eacute uma refeiccedilatildeo (ajeum) ritual
54
primeiro terreiro (ver imagem do croqui) em que ingressei como abiatilde em fase
experimental ou pesquisador-disciacutepulo
Um dia de Domingo de Julho Festa de Oxum preparativos
bolei
Cheguei aproximadamente agraves 1030 da manhatilde e sauacutedo todos os
membros
Ajudei o abiatilde de Oxum a fazer o osseacute (a lavar a louccedila) Varri todo
o terreiro e ajudei o ogatilde de Xangocirc a pendurar bandeirinhas
amarelinhas dedicadas a Oxum A jibonatilde do terreiro deposita mel
como oferenda para o peji de Jurema Depois do almoccedilo este
mesmo ogatilde ensinou-me a fazer a adobaleacute (saudaccedilatildeo prostrar-se no
chatildeo perante um pai ou matildee de santo para ser abenccediloado pelo
orixaacute) uma vez que eu estava fazendo errado pois meu orixaacute eacute
masculino estava fazendo a adobaleacute na forma feminina O ogatilde
mandou-me jogar uma lata de oacuteleo velho na rua e pediu-me para
limpar as cadeiras de plaacutestico do terreiro destinadas aos
convidados da festa de Oxum Tomei banho e vesti-me com
camiseta toda branca e uma calccedila de algodatildeo igualmente branca
novamente poreacutem com outra calccedila emprestada pelo mesmo ogatilde
pois a minha ficou suja nesse processo de afazeres domeacutesticos As
filhas de santo passam as roupas de seus orixaacutes Apoacutes todos
estarem asseados e vestidos todos os filhos de santo e abiatildes
estavam devidamente acomodados em seus respectivos lugares no
chatildeo (e em bancos caso iniciados haacute mais tempo) Chega a matildee de
santo que realizou a feitura do pai e da matildee de santo do terreiro
Ela eacute a ―bisavoacute do terreiro Todos devem referenciaacute-la a manter o
ori (cabeccedila) o mais baixo possiacutevel A matildee de santo manda um ogatilde
preparar o eboacute para Exu antes de comeccedilar a festa Os
assentamentos ou pejis de entidades que ficam do lado de fora do
barracatildeo satildeo cobertos por panos no caso satildeo os de Omulu Oxoacutessi
Bessen e Ogum
Por volta das 1730 os filhos de santo e os abiatildes formam uma fila
no lado de fora do barracatildeo disposto numa ordem hieraacuterquica de
acordo o grau e tempo de iniciaccedilatildeo os primeiros colocados
proacuteximo agrave entrada do barracatildeo O toque (dos atabaques) eacute iniciado
Os abiatildes e filhos-de-santo entram e formam um ciacuterculo ou gira ao
entrar e nesta gira o pai e a matildee-de-santo da casa se aderem No
centro do ciacuterculo a bisavoacute do terreiro e seu filho (ambos satildeo
responsaacuteveis pela feitura de santo do pai e da matildee de santo do
terreiro) entoam cacircnticos na liacutengua iorubaacute e agitam o adjaacute uma
sineta de metal utilizada para ―chamar o santo Apoacutes girar neste
ciacuterculo todos param e comeccedilam a rezar em iorubaacute esfregando uma
matildeo na outra Sinto algo estranho dentro de mim uma espeacutecie de
calor e tremores nos membros e calafrios O som dos atabaques
ressoa De repente estou nos braccedilos da ekede suando muito e esta
me abanando e me dando aacutegua para beber Desmaio novamente
Depois ao sair deste estado me contaram que o pai-de-santo do
terreiro me leva para sala de estar de casa (o barracatildeo onde se
executam os ritos e onde estatildeo os pejis altares sacrificiais dos
orixaacutes fica nos fundos da casa) Explicam-me que bolei ou seja
posso ser iaocirc ou filho-de-santo Encerrados os toques dos
atabaques levam-me para o barracatildeo para o ajeum (refeiccedilatildeo) As
ekedes servem todos os membros do terreiro pela ordem
hieraacuterquica de iniciaccedilatildeo e depois os convidados Alguns
55
convidados presentes curiosos apoacutes todos serem servidos
comeccedilam a me interpelar sobre o meu estado O pai-de-santo me
diz que eu natildeo devo ir com os outros para o teacutermino da festa de
Oxum que consiste em entrega das oferendas e flores num rio de
aacutegua doce por estar bolando (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Aleacutem de em encontros anteriores realizar a adobaleacute de forma incorreta e ser
advertido pelo ogatilde por isso posteriormente como exposto acima tive acesso a outras
experiecircncias de infraccedilotildees pequenos erros e deslizes bem como a negociaccedilatildeo da
quebra de tabus ou quizilas como indica este outro trecho de meu diaacuterio de campo
Omolokum de encerramento - ―bolei de novo
Desta vez peguei carona com Estela (nome fictiacutecio) filha-de-santo
de Oxum
Em seu carro conversamos sobre as obrigaccedilotildees de feitura de santo
e comentamos o quanto satildeo caras Ela me disse que a sua iniciaccedilatildeo
custou-lhe cerca de 1200 reais o que inclui despesas com a roupa
do orixaacute oferendas sacrificiais de animais custos de camarinha
(ficar recluso no quarto de santo onde estatildeo os pejis dentro do
barracatildeo) alimentaccedilatildeo e pagamento de aacutegua e luz (pois o filho de
santo fica 21 dias na camarinha) Depois falamos sobre o tabu que
interdita a relaccedilatildeo sexual no dia da semana votivo ao orixaacute O dela
seria no saacutebado (dia dedicado a Oxum e Iemanjaacute orixaacutes ―iabaacutes
femininas e das aacuteguas) e o do seu namorado que eacute um ogatilde do
terreiro eacute na terccedila dia de Ogum orixaacute que eacute dono de sua cabeccedila
Estela contou-me que evita relaccedilatildeo sexual no dia dos santos mas
que o orixaacute compreende quando o casal natildeo consegue resistir
desde que natildeo se repita sempre no mesmo dia reservado ao tabu
(pode-se ―alternar a desobediecircncia conforme os dias dos orixaacutes do
casal) []
Outra vez bolei no santo quando estava sentado batendo palmas
calorosamente para acompanhar um ritmo mais freneacutetico dos
atabaques que aceleraram repentinamente Estava sentado no chatildeo
junto aos outros abiatildes enquanto os filhos e filhas de santo jaacute
iniciados danccedilavam e incorporavam seus orixaacutes na gira Desta vez
foi uma queda no santo ―mais branda pois natildeo senti tantos
tremores apenas tontura Desmaiei Contaram-me depois que
envolveram-me com um lenccedilol e conduziram meu corpo aos quatro
pontos cardeais do terreiro antes de me deixar no chatildeo do quarto de
santo (camarinha) envolvido pelo lenccedilol Acordei e chamei
algueacutem a ekede que estava me vigiando mandou-me ficar quieto
Comecei a sentir um calor forte dentro do meu corpo e chamei
algueacutem pois a ekede natildeo estava mais ali Gritei O pai-de-santo me
advertiu dizendo que isso eacute inadequado ―falar alto no peji e que
preciso ―controlar minha mediunidade Disse-me que eu estava
de obrigaccedilatildeo e que eu deveria providenciar a iniciaccedilatildeo o mais
raacutepido possiacutevel pois o orixaacute taacute querendo a minha feitura
Depois de bolar no santo por duas vezes consecutivas neste terreiro da Zona Sul
pessoense e ser recrutado para a iniciaccedilatildeo e consequente afiliaccedilatildeo ao terreiro natildeo mais
apenas como abiatilde em fase experimental ou pesquisador-disciacutepulo entrei num processo
56
de questionamento interno e afliccedilatildeo por possuir inuacutemeras duacutevidas de como procederia
como pesquisador em diante pois natildeo estava disposto a me iniciar nem tinha condiccedilotildees
financeiras para arcar com tal despesa na eacutepoca Decidi me afastar dessa comunidade
Mantive contato com este terreiro de abril de 2011 a outubro do mesmo ano
Paralelamente a partir de julho de 2011 passei a pesquisar a comunidade vizinha ao
bairro onde resido na Zona Leste pessoense ainda sob o mesmo vieacutes de pesquisar o
repertoacuterio terapecircutico e plantas medicinais interrogando a benzedeira Dona Severina e
seus consulentes Um pouco tempo depois da deliberaccedilatildeo de me afastar do terreiro da
Zona Sul perto do mecircs de agosto conheci o pai-de-santo Antonio Carlos da mesma
comunidade
Imagens 04a e 04b Croqui de planta de Terreiro I de Candombleacute de Valentina
com estrutura do barracatildeo em detalhe (local onde acontecem as cerimocircnias do
terreiro) e sua posiccedilatildeo no espaccedilo total do terreiro (casa + barracatildeo)
57
ldquoFilho de Iemanjaacute eacute falsordquo
Eacute conhecido na literatura o papel e a importacircncia da oralidade nos cultos de
matriz africana no que tange ao controle do saber religioso Entretanto aleacutem do papel
de preservaccedilatildeo da tradiccedilatildeo oral do aperfeiccediloamento dos viacutenculos de confianccedila e
transmissatildeo de segredos associados agrave manutenccedilatildeo do axeacute (poder forccedila) da comunidade
existe tambeacutem o papel da propagaccedilatildeo de intrigas ―fofocas e dizeres no intuito de
deslegitimar um sacerdote uma comunidade ou filho de santo em detrimento de outro ndash
os quais de uma forma ou de outra visam combater a ―invasatildeo de privacidade nos
terreiros impedir o ingresso de estranhos ou de pessoas tidas como mal vistas evitando
o contato ndash contaacutegio se olharmos para a obra de Mary Douglas (1977) - com essas
pessoas provaacuteveis ―fuxiqueiros espiotildees Como jaacute mencionei mais acima as categorias
58
acionadas em meu campo periquito-lodecirc e corregira satildeo direcionadas para pessoas
sem compromisso de filiaccedilatildeo com uma comunidade de culto especiacutefica e que vivem a
espreitar e a participar das festas puacuteblicas de vaacuterios terreiros e segundo Braga (1998 p
35) na cultura do fuxico de candombleacute ainda haacute os termos como fura-roncoacute e elejoacute
(literalmente ―o dono da fofoca ejoacute) para os portadores e inventores de fofocas
No segundo semestre de 2011 exatamente em agosto ao conhecer o pai-de-
santo Antonio Carlos 68 anos responsaacutevel por um terreiro de umbanda cruzada com
Jurema na zona leste de Joatildeo Pessoa (ver imagens do croqui 06a e 06b) me coloquei
como ex-abiatilde do terreiro de candombleacute da Zona Sul e pesquisador enquanto estrateacutegia
de constituir um diaacutelogo sempre imerso no contexto da religiosidade afro-brasileira O
pai-de-santo de 68 anos disse conhecer a matildee-de-santo do terreiro e particularmente a
matildee-pequena32
Perguntei-lhe se poderia participar das festas puacuteblicas da casa Ele
afirmou que sim e repeti o mesmo procedimento para saber qual seria o orixaacute regente da
minha cabeccedila Acrescentou mediante consulta ao oraacuteculo que aleacutem de ser filho de
Oxaguiatilde com Oxalufatilde eu tinha como terceiro regente uma Oxum E disse - ―vocecirc natildeo
poderia ser filho de dois pais Apoacutes um tempo passei a ser abiatilde da casa dele e percebi
de imediato muitas diferenccedilas a respeito das regras de tratamento que devem ser
observadas para os membros mais velhos na hierarquia de iniciaccedilatildeo no santo
Exemplificando a ausecircncia de beija-matildeo havendo apenas o pedido de becircnccedilatildeo para os
mais velhos e o proacuteprio pai-de-santo percebeu o quesito ―tradicional na minha postura
de sentar no chatildeo quando em sua presenccedila algo que natildeo ocorria nos tempos atuais
segundo ele (um aprendizado que obtive no meu curto tempo como abiatilde no terreiro de
candombleacute onde os neoacutefitos sentavam no chatildeo do barracatildeo os iaocircs em bancos e os
ogatildes ekedes pai e matildee de santo em cadeiras)
Num outro terreiro de candombleacute sob lideranccedila espiritual de Pai Germano33
e
localizado no Bairro de Valentina cuja visita fiz pelo convite de uma amiga jaacute
mencionada na Introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo iaocirc filha de Iansatilde deste terreiro no
segundo semestre de 2011 pouco depois de sair do outro terreiro de candombleacute da Zona
Sul e apoacutes ingressar no terreiro de Umbanda cruzada com Jurema de Pai Antonio
Carlos bolei no santo novamente
32
Iaquequerecirc matildee pequena eacute o cargo referente agrave substituta da matildee-de-santo de um terreiro a segunda
pessoa na hierarquia de uma casa de culto Esta matildee pequena foi feita no santo por um pai de santo feito
por Pai Moiseacutes um dos mentores espirituais de Pai Antonio Carlos com o qual realizou a feitura de
Jurema Ou seja possuem uma genealogia espiritual convergente 33
Nome fictiacutecio
59
Tratou-se de um convite para a festa de saiacuteda de iaocirc uma festa
puacuteblica em que se comemora o cumprimento de uma etapa de
iniciaccedilatildeo do filho-de-santo o orunkoacute ndash ou ―ato de dar nome ao
santo e na qual o orixaacute se pronuncia exclamando a digina ou
nome ritual do iniciado Nesta cerimocircnia presenciei todo este
evento e apoacutes o recolhimento do iaocirc no quarto de santo ou
camarinha retomaram os toques de atabaques e comecei a sentir
dor de cabeccedila e tontura Repentinamente desmaiei e logo apoacutes
encontrei-me dentro do quarto envolto num lenccedilol onde se
encontram os pejisassentamentos dos adeptos da casa Neste
terreiro o barracatildeo natildeo fica nos fundos da casa mas absorve a
parte anterior da casa formando um salatildeo amplo O quarto no qual
fiquei eacute um dormitoacuterio entrecortado pelo corredor da casa que
divide a casa entre o barracatildeo e a cozinha (ver imagem do croqui)
separando este uacuteltimo quarto do banheiro e do quarto de
recolhimento dos iaocircs (no outro terreiro o quarto com pejis
interiores e o de recolhimento eram um soacute) Apoacutes ficar recolhido
neste quarto dos pejis o pai-de-santo aparece e diz umas palavras
em iorubaacute para ―espantar meu santo e eu acordo de imediato (o
que me foi revelado posteriormente pelo mesmo) Apoacutes ser
desperto do desmaio pelo pai-de-santo este me conduziu para fora
do quarto de pejis e disse que natildeo me recolheria pelo quarto estar
ocupado e por ele estar muito cansado mas eu estava convidado a
frequentar a casa (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Sobre a situaccedilatildeo de ―bolar no santo ao ponto de chegar a desmaiar o que denominam
como ―santo bruto os adeptos das religiotildees de matriz africana reconhecem a necessidade de
disciplinar esse estado difuso de manifestaccedilatildeo do orixaacute a partir do aprendizado ritual dos mitos
e da personalidade dos orixaacutes de modo a desempenhar seus papeacuteis Bastide (2006) denomina
como o sagrado selvagem o estado natildeo domesticado da experiecircncia do sagrado Eacute considerada
uma indiscriccedilatildeo ritual algueacutem cair pelo santo bruto num terreiro no qual natildeo integra o quadro
de filhos de santo - o que provavelmente pode ser percebido como intrusivo e permite ao
sacerdote provocar a expulsatildeo do santo bruto do visitante ilustrando o que houve comigo -
como lembra este autor
No Brasil eacute uma indelicadeza quando se visita um candombleacute a que
natildeo se pertence cair em transe quando estatildeo tocando os cacircnticos do
seu Deus e se isso acontecer seraacute extremamente malvisto e objeto de
reprovaccedilatildeo manifesta Tambeacutem no Brasil quando um Deus natildeo
chamado se manifesta durante uma cerimocircnia como agraves vezes ocorre
arriscando perturbar a sequecircncia obrigatoacuteria dos gestos rituais o
babalorixaacute ou a ialorixaacute intervecircm no ato para expulsar o intruso
(BASTIDE 2006 p 256)
60
Imagem 05 Planta de Terreiro II de Candombleacute em Valentina
Sou amigo dos membros deste terreiro ateacute hoje e estabeleci contato inicialmente
sem a pretensatildeo de pesquisaacute-lo apenas como apreciador das festas puacuteblicas O terreiro
de candombleacute do pai Germano serviu como intermediaacuterio entre a minha passagem entre
a Zona Sul e a Zona Leste do candombleacute para a umbanda mediante um ―fuxico de um
filho-de-santo de Antonio Carlos Minha relaccedilatildeo com este pai-de-santo e seu terreiro
perdurou de agosto de 2011 ateacute janeiro de 2013 quando decidi me afastar natildeo pela
ocorrecircncia de alguma desavenccedila mas sim pela minha natildeo disposiccedilatildeo em iniciar e filiar
de forma mais comprometedora a uma comunidade de santo mesmo recebendo
irradiaccedilotildees de mestres de Jurema34
durante apenas uma cerimocircnia da comunidade O
―fuxico consistiu no fato de que o referido filho-de-santo contou ao pai-de-santo
poreacutem em minha presenccedila que eu ia havia ―bolado no terreiro de Pai Germano pois
este iaocirc eacute amigo de um ogatilde do terreiro deste pai-de-santo Minha relaccedilatildeo com o terreiro
de Antonio Carlos natildeo ficou hostil por isso pela possibilidade de me considerar um
periquito-lodecirc ou corregira mas sim cautelosa pelo fato de ―o santo estar pedindo
34
Irradiaccedilatildeo eacute o sofrer sintomas de ―bolar no santo para os possiacuteveis filhos de santo na Jurema
61
iniciaccedilatildeo a ponto de o mesmo pai-de-santo me receitar um banho35
(amassi) para
acalmar meu orixaacute Oxalufatilde da ―pressa para ser feito Outra menccedilatildeo ao filho-de-santo
―fuxiqueiro eacute que ele eacute de filho de Iemanjaacute e segundo alguns adeptos dos dois terreiros
de candombleacute Zona Sul ―filho de Iemanjaacute eacute tudo falso sendo tal asserccedilatildeo revelada em
contextos anteriores ao ingresso no terreiro de Antonio Carlos de forma totalmente
informal nas conversas dos bastidores da comunidade comentando brigas e
―mexericos provocados pelos filhos de Iemanjaacute
Imagem 06a Croqui da planta do terreiro de Pai Antonio Carlos
35
Recomendou-me um banho (amassi) de Oxalaacute realizado no dia desse orixaacute na semana (sexta-feira)
para acalmaacute-lo O banho eacute composto de 21 folhas de oliveira (Olea europaea) arroz cru (Oryza sativa L)
depois de permanecer meia hora na aacutegua e mel
62
Imagem 6b Croqui de disposiccedilatildeo do terreiro casabarracatildeo do terreiro de Pai
Antonio Carlos
ldquoHomem bom Mulher maacuterdquo
Minha inserccedilatildeo no campo em relaccedilatildeo ao nicho ocupado pela benzedeira catoacutelica
Dona Severina36
76 anos deu-se a partir da mediaccedilatildeo de minha matildee consulente
assiacutedua e amiga iacutentima da rezadeira desde julho de 2011 ateacute agora pois continuo
visitando esta senhora Como jaacute afirmei anteriormente a minha posiccedilatildeo no campo
explicitada para minha interlocutora foi a de pesquisador-disciacutepulo por meio da qual
atribuiacute a tarefa de ―traduccedilatildeo de meu trabalho de campo para ―trabalho de faculdade
apresentando motivaccedilotildees de conhecer ervas medicinais e oraccedilotildees usadas em seus
procedimentos terapecircuticos A posiccedilatildeo de pesquisador-disciacutepulo acionada neste campo
desenvolveu-se mediante a experimentaccedilatildeo de alguns procedimentos rituais da
benzedeira bem como a utilizaccedilatildeo de caderno de notas para registro das oraccedilotildees e
36
Nome veriacutedico
63
procedimentos Outro fator que fortalece o lado disciacutepulo do pesquisador a ponto da
benzedeira me transmitir suas oraccedilotildees e procedimentos terapecircuticos eacute pelo desinteresse
dos seus proacuteprios filhos no aprendizado do ofiacutecio o que lhe provoca desgosto Quanto agrave
permissatildeo de publicar as oraccedilotildees na Dissertaccedilatildeo ―trabalho de faculdade ela consentiu
apoacutes eu ter mostrado alguns livros e referecircncias impressas com vaacuterias oraccedilotildees do seu
repertoacuterio37
a despeito do ―segredo pela confianccedila da oralidade Dona Severina realiza
todos os procedimentos e oraccedilotildees em sua proacutepria casa na sala ou na cozinha (ver
croqui)
Imagem 07 Croqui de Planta da Casa da benzedeira Dona Severina
Submeti-me como consulente e recebi o benzimento para espinhela caiacuteda e peito
aberto aleacutem de ser aprendiz do ofiacutecio de benzedor prestando atenccedilatildeo agrave maneira de
37
Gonccedilalves Fernandes (1938) Alcides Bezerra (1911) Napoleatildeo Figueiredo (1979) Waldice
Mendonccedila Porto (1976) Aacutetico Vilas-Boas da Mota (1977) e Elda Rizzo de Oliveira (1985)
64
realizaccedilatildeo do procedimento registrado em um artigo que realizei em 2011 (ARAUacuteJO
2011 p 92) que estaacute descrito mais adiante no proacuteximo capiacutetulo A respeito da
consecuccedilatildeo da etnografia encorporada e performada um passo a ser observado e
realccedilado no campo com Dona Severina identificou-se pela questatildeo de gecircnero O fato de
ser homem influenciou na simpatia e adoccedilatildeo de minha pessoa enquanto aprendiz pela
disposiccedilatildeo tradicional de transmissatildeo dos conhecimentos de benzeccedilatildeo
preferencialmente para indiviacuteduos do sexo oposto ao do benzedor para aleacutem do fator
de proximidade e pessoalidade com minha matildee conforme Porto (1976 p 125)
E em seguida rezava uma oraccedilatildeo somente sabida por ela pois se
passasse adiante o seu segredo as suas forccedilas se quebrariam Soacute
quando se via na obrigaccedilatildeo de ―aposentar por natildeo poder consigo
mesma passava o segredo do ―dom agrave pessoa de sua escolha a fim
de continuar o seu ofiacutecio Algumas pessoas no entanto tem
afirmado que se mulher benzedeira o segredo deveria ser passado
a algueacutem do sexo masculino e deste ao de sexo feminino
Mesmo tendo aprendido o ofiacutecio de rezadeira por uma linhagem matrilinear ou
seja soacute com parentes do sexo feminino (Avoacute e Matildee) isso natildeo impede Dona Severina de
reconhecer que a forccedila das oraccedilotildees se daacute com a transmissatildeo delas para um sujeito do
sexo oposto entretanto a tradiccedilatildeo popular suporta um caraacuteter fluido que se adapta agraves
contingecircncias tendo em vista o desinteresse por parte da geraccedilatildeo mais nova e
particularmente de uma divisatildeo social e sexual do trabalho que afeta o catolicismo
popular e que privilegia o sexo feminino enquanto aporte da tradiccedilatildeo oral das
benzeduras e da magia (LEAL 1991) Testemunhei um caso de transmissatildeo de oraccedilatildeo
para uma parenta distante do Rio de Janeiro que estava visitando Dona Severina Ela
me pediu para escrever atraacutes da foto da moccedila na presenccedila desta a seguinte oraccedilatildeo de
proteccedilatildeo que iria ditar
Credo em cruz nas tuas costas
Credo em cruz na tua frente
Quando Jesus Cristo estava na Cruz
Amansai o coraccedilatildeo dos meus inimigos
Deitado eu sou um porco
De peacute eu sou um toco
Rezar Pai Nosso Ave Maria Santa Maria
E Oferecei ao Anjo da Guarda do meu inimigo
65
Santos (2007 p 62) relata uma situaccedilatildeo parecida entre as benzedeiras de Cruzeta-RN
sobre a dinacircmica da transmissatildeo das rezas
Mas o curioso eacute que durante as minhas investigaccedilotildees natildeo soube da
existecircncia de nenhum ―curador na cidade de Cruzeta Contudo
mais de uma rezadeira tinha atribuiacutedo a origem de suas rezas aos
ensinamentos advindos destes homens que realizavam praacuteticas
curativas Essa questatildeo de a transmissatildeo das rezas ser efetuada a
partir das relaccedilotildees de gecircnero estaacute intimamente relacionada com o
poder de cura das rezas fortes De acordo com algumas rezadeiras
as rezas de cura soacute podem ser transmitidas entre pessoas de sexo
oposto [] A ecircnfase neste tipo de transmissatildeo eacute ressaltada ateacute
mesmo pelas rezadeiras que obtiveram os ensinamentos atraveacutes de
outras rezadeiras Percebi isso em pesquisa de campo quando eu
solicitava que elas rezassem em voz alta para que eu pudesse ouvir
Dona Maria de Julho Bilino natildeo se recusou em atender meu
pedido poreacutem fez a seguinte observaccedilatildeo ―como eu era homem
natildeo tinha problema nenhum rezar para que eu pudesse ouvir mas
se fosse uma mulher ela natildeo rezaria pois perderia as forccedilas das
suas rezas Esse temor se concretiza no dia a dia dessa rezadeira
uma vez que suas rezas natildeo satildeo audiacuteveis
O gecircnero como fator diferenciador das performances e agenciamentos no campo
da benzeccedilatildeo se revela sob outras formas envolvendo ateacute os procedimentos rituais
Segundo Dona Severina quando as folhas de um ramo de pinhatildeo roxo usado para
absorver o olhado o carrego a zanga murcham esse processo pode ser discernido de
acordo com o sexo do responsaacutevel pela transmissatildeo do mal ―se eacute mulher as trecircs folhas
de ramo murcham e a benzedeira erra a Ave Maria se eacute homem das trecircs uma folha
permanece intacta e a benzedeira erra o Pai Nosso A reza utilizada para desfazer o
engasgamento tambeacutem esclarece uma divisatildeo heterossexual da concepccedilatildeo ritual de
Dona Severina
Reza para ―tirar engasgo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo
de pau ou um foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno
agrave lenha
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida
Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute (grifo meu)
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz) (ARAUacuteJO 2011 p 92)
66
As rezas natildeo satildeo acessiacuteveis ao puacuteblico consulente sendo percebidas apenas
como uma emissatildeo balbuciada e raacutepida na qual se articulam os movimentos que agitam
os ramos de pinhatildeo roxo nas quatro direccedilotildees dos pontos cardeais formando uma cruz
em torno do sujeito de forma a expulsar o mal para os cantos circundantes
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
Iniciando esta problematizaccedilatildeo destaco a maneira de inserccedilatildeo dos agentes no
contexto terapecircutico e no reconhecimento da capacidade de curar os outros Se
aplicamos o modelo de caracterizaccedilatildeo da performance de Schechner (2012) denominado
sistema transporte-transformaccedilatildeo para analisar os iniciados nos cultos de matriz
africana estes detecircm a capacidade de controlar - a ter um distanciamento maior - o
estado de transe e o contato com a divindade (transportaccedilatildeo) depois de treinamento e
aprendizado ritual adquiridos mediante iniciaccedilatildeo (transformaccedilatildeo) Jaacute no caso da
benzedeira catoacutelica que eacute minha interlocutora Dona Severina38
ao curar as afliccedilotildees do
seu proacuteprio nuacutecleo familiar filhos e netos participa da experiecircncia da afliccedilatildeo destes e as
revive no ritual empregado em sua resoluccedilatildeo (transportaccedilatildeo) E para ter acesso ao ―dom
de cura precisou ser afetada pelo contexto que a predispunha a receber o legado do
conhecimento tradicional sobre o benzimento sendo recrutada para assumir o cargo de
rezadeira (transformaccedilatildeo) mesmo que natildeo tenha experimentado diretamente uma
afliccedilatildeo pessoal que a tenha conduzido a desenvolver os dons curativos para ocupar o
lugar reservado aos curadores Entretanto recebeu ensinamentos especiacuteficos e ―iniciou-
se nesse contexto para aquisiccedilatildeo de um repertoacuterio terapecircutico como eacute o caso de muitos
xamatildes citados na literatura que precisam superar a condiccedilatildeo de doente para revivecirc-la no
desempenho da funccedilatildeo ritual (ELIADE 2002 LEWIS 1977) e mesmo no de
benzedeiras como relata Quintana (1999 p 80) acerca das doenccedilas iniciaacuteticas que
revelam o dom do ofiacutecio da cura ou por meios sobrenaturais (apariccedilotildees de entidades em
sonhos) Segundo Dona Severina seu dom de cura adveio da linhagem materna de sua
famiacutelia uma transmissatildeo matrilinear de um conjunto de rezas aliadas agraves teacutecnicas
corporais e rituais assumidas enquanto ―atos tradicionais eficazes (cf MAUSS 2003)
38
Usarei nomes fictiacutecios para me referir aos meus interlocutores como forma de preservaccedilatildeo de suas
privacidades e da relaccedilatildeo iacutentima que consegui ter com eles como irei tratar mais adiante
67
tanto pelo meio familiar circundante quanto pela comunidade da qual era nativa de
origem rural no municiacutepio de Princesa Isabel do Sertatildeo da Paraiacuteba
O pai de santo Antocircnio Carlos 68 anos conforme relatou durante o trabalho de
campo em sua adolescecircncia apresentava uma doenccedila interpretada como espiritual que
o sinalizava para o culto afro-brasileiro considerando-se o papel requerido de sua
iniciaccedilatildeo para desenvolvimento mediuacutenico por indicaccedilatildeo de suas primas jaacute ―iniciadas
no santo poreacutem contra a vontade de sua matildee catoacutelica No terreiro do mesmo pai de
santo uma antiga fiel e missionaacuteria da Assembleia de Deus Dona Alzira 45 anos
contou-me sobre sua situaccedilatildeo anterior agrave iniciaccedilatildeo na umbanda cruzada com jurema em
que coexistia a relaccedilatildeo conturbada com bebidas e no plano afetivo com o primeiro
marido (separaram-se posteriormente) com outros desequiliacutebrios emocionais resultando
na perda de sua moradia e tendo que morar na rua num preacutedio abandonado do INSS
Mesmo sendo dotada de capacidade curativa reconhecida pelos adeptos da sua antiga
igreja recebia uma entidade (Pomba Gira) - o que atribuiacutea a uma possessatildeo demoniacuteaca
na eacutepoca - e tendo em vista paralelamente o fato de sua famiacutelia ser ―do santo soacute ela
sendo ―crente da Assembleia Depois de muito desesperada decidiu procurar o pai de
santo Antocircnio Carlos para lhe ajudar com os problemas relacionados agrave possessatildeo de sua
Pomba Gira o que segundo a informante salvou-lhe a vida e a fez parar de receber
―surra de orixaacute proporcionando um ajustamento em sua vida no sentido religioso a
partir da iniciaccedilatildeo e para a resoluccedilatildeo de afliccedilotildees na vida praacutetica conseguindo uma casa
nova um emprego e um novo marido
A morte ritual para o mundo profano como processo de separaccedilatildeo da substacircncia
comum e promoccedilatildeo agrave categoria de sacerdotemagocurandeiro eacute uma condiccedilatildeo frequente
para a produccedilatildeo do discurso maacutegico Conforme Eliade (2002 p 51) o xamatilde passa por
um processo de ―despedaccedilamento corporal durante a reclusatildeo e nos sonhos extaacuteticos
o iaocirc ou filho (a) de santo que eacute o futuro pai matildee de santo morre e ressuscita durante
os rituais de iniciaccedilatildeo quando eacute isolado em um compartimento especiacutefico para reclusatildeo
e aprendizado ritual (roncoacute aliacheacute camarinha) num determinado intervalo de tempo
que pode variar de 21 dias ou meses de acordo com a naccedilatildeo do terreiro resultando no
nascimento de um novo eu que eacute ―noivo do orixaacute (BASTIDE 2009) A doenccedila-
escolha doenccedila-vocaccedilatildeo ou doenccedila-eleiccedilatildeo tambeacutem eacute vista por Eliade (2002) como
uma das formas de iniciaccedilatildeo para o xamatilde aleacutem da capacidade extaacutetica e sonhos de
revelaccedilatildeo assim como para Montero (1986) quando esta autora dedicou-se a estudar os
processos de cura na umbanda
68
A doenccedila na umbanda tem um papel central na conversatildeo
religiosa a maior parte dos meacutediuns se inicia no culto depois de ter
passado por uma experiecircncia dolorosa dessa natureza O poder que
os meacutediuns tecircm para a cura se funda no fato de eles terem passado
pela mesma experiecircncia que pretendem suprimir O transe a
possessatildeo pelos espiacuteritos eacute na verdade um estado de ―doenccedila
controlado na medida em que o meacutedium aprendeu a entrar e sair
dele (MONTERO 1986 p 68)
As formas utilizadas para cura e promoccedilatildeo do bem-estar geralmente coincidem
com as formas de conversatildeo e iniciaccedilatildeo agraves mesmas Na religiatildeo afro-brasileira tanto no
candombleacute como na umbanda cruzada com jurema do caso estudado os banhos de
ervas utilizados para descarrego e cura - o amassi- e o bori ndash ritual de ―dar comida para
cabeccedila - tem fins terapecircuticos e iniciatoacuterios (VASCONCELOS 2006) Tal agecircncia
religiosa promove uma ressignificaccedilatildeo do comportamento e do modo de apreender o
mundo do indiviacuteduo quando este eacute submetido agrave iniciaccedilatildeo ou conversatildeo ou seja de
como se apresentaraacute daiacute por diante e da concepccedilatildeo corporal do mesmo Observa-se
que na conversatildeo que corresponde agrave feitura de santo as fases para iniciar o adepto o
objetivo eacute fundir o corpo do neoacutefito ao entorno e agrave divindade (RABELO 2000)
Quanto agrave experiecircncia de iniciaccedilatildeo a uma comunidade estrita de culto e sua
relaccedilatildeo com a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo o comportamento relativo de muitos consulentes que
procuram os agentes especialistas da cura natildeo necessariamente se integraria ao que se
pode chamar de conversatildeo religiosa e eacute sintomaacutetico do fluxo de pessoas em afliccedilatildeo e
da variaccedilatildeo possiacutevel decorrente da agecircncia dos sujeitos em articular uma composiccedilatildeo
singular de ―crenccedila e pertencimento religioso Trata-se de uma gradaccedilatildeo do niacutevel de
incorporaccedilatildeo e afecccedilatildeo adesatildeo a um tratamento ou de inserccedilatildeo em uma comunidade
(afiliaccedilatildeo) num tracircnsito que vai do provisoacuterio ao perene e ao mesmo tempo denota um
fundo existencial comum de representaccedilotildees sobre a origem das afliccedilotildees concepccedilotildees
cosmoloacutegicas e do discurso sobre entidades espirituais oportunizando correspondecircncias
sincreacuteticas o que predispotildee os suplicantes para uma diversidade de buscas em agentes
especiacuteficos (BRUMANA 1994 FERRETTI 1995)
69
CAPIacuteTULO II INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO
A despeito da diferenciaccedilatildeo reivindicada pelos agentes especialistas da cura em
termos de legitimaccedilatildeo ou competecircncia e dos domiacutenios ocupados por eles e seus
consulentes no campo religioso ou a diferenciaccedilatildeo percebida pelo autor na estrutura do
ritual e como indagarei mais adiante a respeito dos contrastes entre a noccedilatildeo de corpo e
pessoa referente agrave possessatildeo por entidades nas religiotildees de matriz africana e indiacutegena
existe uma matriz do catolicismo popular que permeia o lugar discursivo dos sujeitos
interpelados Esta matriz do catolicismo popular constitui fonte abrangente de
representaccedilotildees e performances rituais nos terreiros de umbanda cruzada com jurema
sessotildees rituais de Jurema e na agecircncia terapecircutica da benzedeira assim como grande
influxo de representaccedilotildees e rituais derivados da magia europeia Como constataram
Cascudo (1978) e Vandezande (1975) no tocante ao Catimboacute e acessiacutevel nas
descriccedilotildees de Gonccedilalves Fernandes (1938) para o mesmo culto maacutegico na Paraiacuteba a
matriz que embasa e canaliza a convergecircncia entre elementos indiacutegenas e africanos eacute o
catolicismo popular e a magia europeia Na eacutepoca desses autores entretanto com menor
influecircncia africana pois tal direcionamento de culto soacute conseguiu se consolidar com a
institucionalizaccedilatildeo dos cultos afro-brasileiros a partir da deacutecada de 60 e sua consequente
umbandizaccedilatildeo conforme explana Assunccedilatildeo (2006) e o testemunho de Vandezande
(1975) da transiccedilatildeo nos anos 70 na regiatildeo de Alhandra
Neste capiacutetulo pretendo descrever os rituais e o contexto vivido pelos
especialistas e sua relaccedilatildeo com os seus consulentes na busca de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo
considerando esta matriz convergente (catoacutelica popular e maacutegica europeia) sincreacutetica
que une a benzedeira catoacutelica e os sacerdotes matildees e pais de santo vislumbrando seus
arranjos pessoais e cultuais para esta mesma matriz Conforme mencionado no capiacutetulo
anterior a rede estabelecida de contatos emergidos no contexto dos terreiros direciona a
constituiccedilatildeo do arranjo dos rituais terapecircuticos descritos aqui Tal rede de contatos
surgiu a despeito da minha delimitaccedilatildeo do terreiro de umbanda cruzada com jurema e
do contexto exploratoacuterio de introduccedilatildeo na pesquisa num terreiro de candombleacute este
uacuteltimo foi extremamente uacutetil enquanto etapa inicial de formaccedilatildeo e delineamento das
minhas preocupaccedilotildees de estudo poreacutem tive o contato interrompido por demandas de
afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em campo
Atentarei para a descriccedilatildeo dos rituais e do contexto vivido no interior dessa
matriz catoacutelica popularmagia europeia experimentado pela benzedeira e o terreiro de
70
umbanda cruzada com jurema com os quais tive um contato de campo mais
prolongando e sistemaacutetico Poreacutem sem desconsiderar as intervenccedilotildees dos contextos
paralelos e perifeacutericos de acordo com o campo delimitado que encerra as atividades de
campo na Comunidade Padre Azevedo identificando os processos aflitivos no contexto
de candombleacute que me apareciam pela rede de contatos como o caso da Professora
Mariacircngela relatado mais adiante
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccedilada
Segundo Assunccedilatildeo (2006) o culto da Jurema assimilado agrave umbanda a partir dos
anos 60 e 70 tem origem na tradiccedilatildeo indiacutegena do Nordeste e desenvolveu-se como
catimboacute culto matizado pela influecircncia do catolicismo popular e da magia europeia
mas que fundamentalmente eacute estruturado pelo padratildeo lituacutergico da pajelanccedila ameriacutendia
(BURGOS 2012) A pajelanccedila em seu formato tradicional da regiatildeo Norte segundo
Figueiredo (1979 p 69) consiste em
Na pajelanccedila ―pura a cerimocircnia gira inteiramente em torno do
pajeacute Um ajudante quase sempre membro da famiacutelia o ajuda no
cerimonial acende o cigarro de tauari entrega a bebida servida em
cuia preta (aacutegua refrigerante vinho e algumas vezes cachaccedila) faz
as defumaccedilotildees (com breu branco) traz os ―remeacutedios preparados
para os clientes e ajuda os pajeacutes em seus ―serviccedilos
O catimboacute eacute constituiacutedo basicamente pelo a) uso do cachimbo e da fumaccedila
como recurso terapecircutico e limpeza espiritual defumaccedilatildeo b) do transe mediuacutenico de
entidades e ancestrais os chamados Mestres que satildeo evocados c) crenccedila nos poderes
maacutegico-curativos do arbusto Jurema Preta (Mimosa hostilis Benth) assim como em sua
finalidade e preeminecircncia espiritual (crenccedila num reino encantado para onde vatildeo as
almas dos adeptos convertidos em Mestres) (ASSUNCcedilAtildeO 2006) Para Bastide (2011
p 147)
Os primeiros elementos do catimboacute o uso da defumaccedilatildeo para curar
doenccedilas o emprego do fumo para entrar em estado de transe a
ideia do mundo dos espiacuteritos entre os quais a alma viaja durante o
ecircxtase onde haacute casas e cidades anaacutelogas agraves nossas A grande
diferenccedila eacute que a fumaccedila na pajelanccedila eacute absorvida enquanto no
catimboacute ela eacute expelida O poder intoxicante do fumo eacute substituiacutedo
aqui pela accedilatildeo da jurema
O processo de incorporaccedilatildeo do nuacutecleo formado pelo culto da jurema no catimboacute
agrave umbanda nos anos 60 no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa apoacutes anos de perseguiccedilatildeo
policial sucedeu-se de forma consistente com a institucionalizaccedilatildeo das casas de culto
ou terreiros e a formaccedilatildeo das Federaccedilotildees pela Lei Estadual 344366 promulgada pelo
71
Governador da Paraiacuteba Joatildeo Agripino (SOARES 2009) A Umbanda religiatildeo que se
desenvolveu de um culto de origem africana das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto
(angola congo moccedilambique) a cabula na regiatildeo de Satildeo Paulo e Rio de Janeiro e que
se decodificou enquanto como culto nos anos 20 assimilando elementos da tradiccedilatildeo dos
orixaacutes das naccedilotildees dos grupos linguiacutesticos sudaneses (nagocirc ketu ijexaacute jeje) em sua
estrutura ritual catolicismo popular magia europeia e tradiccedilotildees indiacutegenas como a do
culto dos caboclos assim como o afluxo posterior da doutrina kardecista do espiritismo
no final do seacuteculo XIX (MAGNANI 1986 RAMOS 2001) Tal diversidade de
influecircncias suscitou uma grande variedade de formatos de cultos que a despeito dos
esforccedilos de formalizaccedilatildeo e padronizaccedilatildeo das Federaccedilotildees tecircm-se configurado em um
continuum mediuacutenico de um polo mais negro de matriz africana a um polo mais branco
kardecista segundo as particularidades de orientaccedilatildeo do pai de santo sacerdote de um
templo ou casa de culto (CAMARGO 1961)
A siacutentese que se processou na Umbanda comeccedilou anteriormente a sua
consolidaccedilatildeo enquanto religiatildeo nacionalista de caraacuteter urbano e teor moralista que
assume a ideologia conservadora do ―mito das trecircs raccedilas39
A loacutegica dos elementos
preexistentes que permitiu e produziu o englobamento das tradiccedilotildees dos candombleacutes
nagocirc-ketu do Nordeste do culto indiacutegena dos caboclos e posteriormente as tradiccedilotildees
de ―embraquecimento e modernizaccedilatildeo europeia do catolicismo e do kardecismo
compreende um sistema de culto de ancestrais mortos (espiacuteritos) formado pelos sujeitos
dos grupos eacutetnicos das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto (CARNEIRO 1977 p 50)
mas que ainda resiste como o nuacutecleo organizador da experiecircncia que assume a
convivecircncia com outras tradiccedilotildees de acordo com Negratildeo (1996 p 36)
Para a autora (Liana Trindade acreacutescimo meu) foram os grupos
eacutetnicos Angola e Congo que predominaram em Satildeo Paulo desde o
periacuteodo escravocrata que forneceu os componentes baacutesicos para o
posterior da Macumba e do Candombleacute de (Angola) Desde o
seacuteculo XIX os jornais registraram praacuteticas rituais angolanas como
os sacrifiacutecios de animais ofertados agraves divindades junto a aacutervores o
uso de ervas o ritual de fechamento do corpo o jogo de buacutezios
Segundo o seu entender no processo de sincretismo a siacutentese que
se estabeleceria entre os materiais culturais diversificados natildeo
ofereceria um produto final homogecircneo permanecendo as
tradiccedilotildees diferenciadas em tensa relaccedilatildeo dentro do mesmo Natildeo
obstante haveria sempre a predominacircncia de um deles no caso
39
Ideia desenvolvida por Ortiz (1999) cuja formulaccedilatildeo de tal ajustamento e sua adequaccedilatildeo a um contexto
poliacutetico autoritaacuterio estaacute mais detalhada em Ortiz (1985)
72
dos cultos citados teria prevalecido o ritual angolano de
possessatildeo em que os atabaques satildeo tocados com as matildeos e o
espiacuterito incorporado fala (grifo meu) ao contraacuterio dos rituais
sudaneses (candombleacute nagocirc-jeje-ijexaacute-ketu tradiccedilatildeo dos orixaacutes
acreacutescimo meu) em que os atabaques satildeo tocados com varetas e os
espiacuteritos satildeo mudos Contudo teria havido na formaccedilatildeo daqueles
cultos a inclusatildeo dos rituais de adoraccedilatildeo aos orixaacutes no acircmago da
religiosidade banto prevalecente No caso especiacutefico da Macumba
teria havido a reconstruccedilatildeo em situaccedilatildeo urbana dos mitos
essenciais dos cultos afro-brasileiros de origem banto (a Cabula a
Macumba rural) ou seja os Preto Velhos Caboclos e Exus
incluindo mitos sudaneses e elementos maacutegicos e espiacuteritas
europeus reinterpretados pelas estruturas de significado e
pensamento banto centradas nas noccedilotildees de ancestralidade e de
forccedila vital (grifos meus)
Disseminou-se da regiatildeo Sudeste para todo o Brasil e no Nordeste incorporou
tradiccedilotildees locais como o Xangocirc em Pernambuco formando os xangocircs umbandizados
(MOTTA 1985) e o Catimboacute de Alhandra na Paraiacuteba dando a jurema traccedilada
(SALLES 2010) Os rituais do terreiro a ser analisados por mim oriundos da
comunidade Padre Azevedo podem ser encaixados nesta tradiccedilatildeo da Umbanda com
Nagocirc que sintetiza elementos do Xangocirc pernambucano e do catimboacute de Alhandra aleacutem
da bagagem jaacute situada da Umbanda proveniente do Sudeste O proacuteprio pai de santo do
terreiro examinado Antonio Carlos assume o caraacuteter misturado das praacuteticas adotadas
no acircmbito de sua organizaccedilatildeo segundo ele ―aqui eacute tudo misturadoumbanda mesmo natildeo
tem ilu (tambores) tem batida de palmalsquolsquo Essa umbanda sem tambores e sem sacrifiacutecio
de animais eacute a dita umbanda branca mais proacutexima do ritual kardecista O que
corrobora sua formaccedilatildeo como sacerdote―traccediladorsquorsquo ou ―feito em tudo Passou pela
matildeo de Matildee Amaacutelia40
para feitura no candombleacute quando morou no Rio de Janeiro e
na Umbanda nagocirc fez feitura de Jurema com Pai Moiseacutes e outra feitura com Matildee
Ceciacutelia quando retornou a Joatildeo Pessoa De acordo com Gonccedilalves amp Ceciacutelia (2010 p
08) a Umbanda com nagocirc eacute
Uma combinaccedilatildeo entre elementos da Umbanda Branca e da
tradiccedilatildeo nagocirc pernambucana A expressatildeo serve tambeacutem para
diferenciar-se tanto do Candombleacute como da Umbanda Branca Mas
a principal marca da Umbanda pessoense eacute a presenccedila do
CatimboacuteJurema cujo culto eacute desenvolvido nos terreiros ao lado do
culto dos orixaacutes africanos Uma descriccedilatildeo aproximada dela pode
ser encontrada naquilo que Motta chama Xangocirc umbandizado
(parecido com o omolokocirc ou ―umbandombleacute existentes em Satildeo
Paulo e no Rio de Janeiro) [] Um terreiro de ―Umbanda com
Nagocirc em Joatildeo Pessoa cultua em rituais separados os orixaacutes e a
40
Nomes das Matildees e do Pai de Santo satildeo veriacutedicos
73
Jurema Nele haacute dois pejis construiacutedos um ao lado do outro
poreacutem ―incomunicaacuteveis
A performance lituacutergica dos rituais de cura que irei descrever obedecem agrave
tradiccedilatildeo do perfil mencionado acima Sobre a disposiccedilatildeo dos pejis (lugares onde estatildeo
os otaacutes assentamentos das entidades e que recebem oferendas e sacrifiacutecios de animais)
de juremacatimboacute e orixaacutes que corresponde ao enunciado na citaccedilatildeo de Gonccedilalves amp
Ceciacutelia (2012) pode ser percebida no croqui da planta do terreiro no capiacutetulo anterior
(ver imagens 06a e 06b) A conformaccedilatildeo separada dos pejis encontrada no terreiro
pesquisado traduz o conviacutevio reelaborado entre duas tradiccedilotildees a do catimboacuteJurema e a
dos orixaacutes Esta uacuteltima correspondente ao modelo das naccedilotildees nagocirc-ketu-jeje-ijexaacute do
Nordeste apropriada pelas tradiccedilotildees das naccedilotildees banto provenientes do Sudeste A
separaccedilatildeo dos pejis aleacutem de ser incorporada no espaccedilo de culto eacute constantemente
proferida verbalmente pelo Mestre Manuel Maior entidade que eacute mentor espiritual de
Pai Antonio Carlos quando diferencia os cultos de Jurema e os do ―Pessoal da Bunda
Grande (orixaacutes)41
A diversidade e siacutentese encontrada no terreiro pesquisado pode ser
explicitada na saudaccedilatildeo e pedido de becircnccedilatildeo ―colofeacute meu pai acompanhado da
exposiccedilatildeo das palmas das matildeos para cima de origem da naccedilatildeo nagocirc-ketu-jecircje que eu
presenciava sempre quando Dona Alzira se encontrava com Pai Antonio Carlos42
Tomar a becircnccedilatildeo (do latim benedictione accedilatildeo de benzer ou de
abenccediloar) eacute uma praacutetica muito comum na sociedade patriarcal
brasileira com forte influecircncia do Catolicismo No contexto do
Candombleacute esse gesto ritual se confunde com uma natildeo menos
extensa tradiccedilatildeo africana de saudaccedilotildees e cumprimentos rituais Em
geral o pedido de becircnccedilatildeo e outros cumprimentos expressam
subordinaccedilatildeo e respeito daquele que a pede para quem a concede e
estatildeo portanto determinados pelo princiacutepio hieraacuterquico de
senioridade regra essencial das culturas da Aacutefrica ocidental
Atualmente no Candombleacute jeje o pedido de becircnccedilatildeo pode
apresentar vaacuterias formas Fora do ritual pode constituir um simples
beija-matildeo e tratando-se de membros do mesmo niacutevel hieraacuterquico
a interaccedilatildeo eacute replicada pela segunda pessoa No contexto das
obrigaccedilotildees diante dos mais velhos a pessoa pode apenas curvar
ligeiramente o corpo baixando o olhar ao mesmo tempo que
estende os braccedilos mostrando as palmas das matildeos para cima sem
existir na interaccedilatildeo nenhum contato fiacutesico [] Nos terreiros jeje-
mahis distinguem-se trecircs foacutermulas principais que correspondem agraves
41
Tal apelido estaacute presente tambeacutem no Xangocirc umbandizado em Recife cf Brandatildeo e Rios (2011 p
172) ―Aleacutem disso eacute comum que os mestres indiquem serviccedilos a serem feitos com o ―povo da bunda
grande (modo como as entidades de jurema se referem ao culto dos orixaacutes) aleacutem de saberem quais os
seus proacuteprios orixaacutes de cabeccedila Junte-se ainda o Deus Supremo que eacute sempre saudado pelos mestres e
caboclos ―Quem pode mais do que Deus 42
Pai Antonio Carlos disse-me que a naccedilatildeo de seu terreiro no passado fora Angola mas que agora eacute
Nagocirc-ketu
74
trecircs grandes categorias de voduns nagocirc-vodum mahi e kaviono
Na tradiccedilatildeo nagocirc-vodum diz-se colofeacute e a resposta pode ser
simplesmente colofeacute ou Olorum modokweacute Eacute provaacutevel que colofeacute
seja uma expressatildeo de origem iorubaacute sendo que esse pedido de
becircnccedilatildeo tambeacutem pode se escutar em algumas casas ketus Binon
Cossard por exemplo menciona a expressatildeo Olorum kolofe como
nagocirc (PAREacuteS 2007 p 317)
O ritual de cura selecionado a ser descrito a seguir faz parte do conjunto de
sessotildees de mesa (Mesa Branca Jurema de Mesa) que satildeo acionadas para promover o
desenvolvimento e doutrinaccedilatildeo dos meacutediuns adeptos do terreiro e atender agraves resoluccedilotildees
de afliccedilatildeo dos consulentes seja em consultas particulares para clientes seja em eventos
restritos apenas para os membros afiliados do terreiro No terreiro pesquisado pode
haver tanto sessotildees de Jurema de Mesa como de Jurema de Chatildeo dispensando a
presenccedila fiacutesica do objeto mesa mas performada e organizada com a mesma intenccedilatildeo e
elementos da Jurema de Mesa Conforme a definiccedilatildeo de Burgos (2012 p 61)
(Jurema de Mesa) Eacute a cerimocircnia mais iacutentima da Jurema Ela
decorre ao entorno de uma mesa forrada com uma toalha branca
onde estaratildeo disponiacuteveis os priacutencipes43
das entidades principais da
casa velas cachimbos perfume e toda sua extensatildeo coberta de
ervas aromaacuteticas selecionadas (alecrim alfazema liamba canela
etc) a depender da orientaccedilatildeo dos mentores da casa e da energia
que precisem para aquela determinada sessatildeo e vasos com flores
Esta classe de trabalho estaacute geralmente relacionada ao
desenvolvimento mediuacutenico dos membros da casa bem como para
melhorar o desempenho doutrinaacuterio daqueles desprovidos da
capacidade de mediunizaccedilatildeo Em outras situaccedilotildees se pode ver este
ritual ser orientado para trabalhos de cura eou de resgate de
entidades de baixo escalatildeo
43
Cf Burgos (2012 p 27) priacutencipes (para os Mestres) ou princesas (para as Mestras) correspondem
simbolicamente agraves cidades de Jurema ou copos cheios de aacutegua utilizados nas Mesas de Jurema e servem
para estabelecer a comunicaccedilatildeo com os Mestres e Mestras do aleacutem
75
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e
agenciamento das afliccedilotildees na Jurema de Chatildeo
Os rituais da Jurema de Chatildeo foram realizados durante trecircs vezes semanais (agraves
Terccedilas-Feiras) no barracatildeo do terreiro ou seja no mesmo lugar onde ocorrem as giras e
toques puacuteblicos para antecipar a Jurema de Mesa Entretanto neste caso por mim
presenciado Pai Antonio Carlos dispensou a Jurema de Mesa porque a meacutedium que
seria desenvolvida concluiu as etapas necessaacuterias de iniciaccedilatildeo na vigecircncia da Jurema de
Chatildeo A Jurema de Mesa ou de Chatildeo satildeo utilizadas para consulta com os guias
espirituais e para realizar trabalhos de cura e caridade assim como desenvolver
meacutedium Na primeira das trecircs sessotildees foram revelados os nomes dos trecircs guias
espirituais da filha de santo Dona Alzira 45 anos cuja histoacuteria de vida e sua inserccedilatildeo
no contexto das afliccedilotildees e conversatildeo na umbanda cruzada com jurema foram
apresentadas em um breve relato que estaacute presente no capiacutetulo anterior As trecircs
entidades satildeo um Mestre de Jurema um Caboclo e uma Preta Velha
Durante a arrumaccedilatildeo dos objetos lituacutergicos foram providenciados sete velas
sete cachimbos mais um cachimbo mestre (Mestre do pai de santo Antonio Carlos o
mestre da casa) com sete pontas pois na sessatildeo havia sete pessoas aleacutem do pai de santo
sete copos com aacutegua ramos de liamba (Vitex agnus castus) espalhados ao redor do
lugar de culto que representa a mesa disposta todavia simbolicamente no chatildeo Dos
ramos de liamba selecionados satildeo retiradas as folhas restando apenas as flores e os
talos que satildeo espalhados em ciacuterculo ao redor dos objetos lituacutergicos Duas garrafas de
vinho tinto ficam no centro da ―mesa a bebida seraacute oferecida em uma cuia pequena de
casca de coco (―quenga) para as entidades assim como para os participantes da sessatildeo
de mesa a Jurema de chatildeo Dois maracaacutes (chocalhos com sementes em seu interior)
repousam numa estaacutetua que representa uma ―deusa americana segundo Pai Antonio
Carlos no centro da organizaccedilatildeo dos objetos na mesa um maracaacute para o pai de santo e
outro para o filho de santo assistente Ambos vatildeo entoar cacircnticos aos mestres e
entidades (ver croqui da Imagem 08 com a disposiccedilatildeo da sessatildeo de mesa Jurema de
chatildeo) Acendem incenso de fragracircncia Musk nos quatro cantos do recinto e a cerimocircnia
eacute realizada soacute com a luz das velas No interior da disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo haacute
tambeacutem um pote grande de barro com papeizinhos amassados com nomes de pessoas
conhecidas para as quais se faratildeo trabalhos de caridade (ou de defesaataque)
76
Comeccedila-se o ritual rezando o Pai Nosso (repetidas vezes mais de trecircs) entoado
pelo pai de santo em solo e repetido em coro pela assistecircncia e todos os participantes
Imagem 08 Disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo com os priacutencipesas princesas
distribuiacutedos entre os presentes (Priacutencipe princesa = copo drsquoaacutegua ladeado
por cachimbo e vela)
Logo apoacutes rezam as oraccedilotildees Ave Maria Salve Rainha Oraccedilatildeo do Anjo Guarda e
Deus na Frente repetidas vezes
Deus na Frente
Paz da Guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
77
Logo em seguida com os maracaacutes em punho agitando-os entoam os pontos
cantados de Jurema44
dedicados aos mestres para evocaacute-los comeccedilando por este o qual
tambeacutem eacute utilizado para terminar o rito ou seja ―abrir trabalhoslsquolsquo comeccedilar ou ―fechar
trabalhos finalizar
Senhores Mestres laacute do outro mundo
Do outro mundo e deste tambeacutem
Quero abrir meus trabalhos Senhores Mestres
Nas horas de Deus ameacutem
Dos pontos cantados para chamar os mestres destacam-se os pontos de Maria do
Acais Dona Laurinda e um que se repetiu inuacutemeras vezes com os versos
Nos quatro cantos da casa
Eu espalhei minha fumaccedila
O primeiro guia evocado que baixou na mesa foi o Mestre de Dona Alzira o
qual fez consulta espiritual com os presentes aspirando fumaccedila do cachimbo por sobre
os nomes escritos nos papeacuteis amassados no interior do pote de barro para atender agraves
causas interpeladas O pai de santo Antonio Carlos recebeu trecircs guiasentidades
espirituais o mestre de jurema Manuel Maior o marinheiro Zeacute e o preto velho Pai
Benedito O Mestre Manuel Maior usa um chapeacuteu que chama de ―minha cabana
utiliza o cachimbo para fumar e aspirar fumaccedila no intuito de resolver as afliccedilotildees que lhe
satildeo apresentadas Um dos processos de cura que empreendeu dos mais interessantes foi
o que perguntou ―tem um bicho de quatro peacutes aqui referindo-se agrave cadela do Pai de
Santo Antonio Carlos a qual segundo os participantes estava ―jururu desanimada O
Mestre afirmou que se tratava de ―carrego Trouxeram a cadela e o Mestre aspirou
fumaccedila nela da ponta inversa do cachimbo ou seja insuflou ar a partir da extremidade
onde se coloca o fumo e saindo fumaccedila pelo orifiacutecio onde se potildee a boca A cadela no
mesmo instante se revigorou Logo em seguida mencionaram sobre o caso de afliccedilatildeo
44
Natildeo pude registrar a quase totalidade dos pontos cantados no terreiro pesquisado seja nos toques ou
giras para mestres e orixaacutes assim como nas sessotildees de mesa pois natildeo me foi permitido fazer uso de
gravadores A fonte de coleta de dados em que me baseio para registrar tais fatos foi o uso de caderno de
notas discreto que usava em momentos especiacuteficos como ida ao banheiro As notas satildeo elementos que
destaco para evocar e acessar a paisagem do campo fixar insights Quando retornava para minha casa
transcrevia todos os dados no diaacuterio de campo
78
envolvendo o filho de oito anos de idade da ekeacutede da casa Soraya o qual segundo os
membros da sessatildeo estava com ―catarro com uma afecccedilatildeo pulmonar que o meacutedico natildeo
conseguiu curar o Mestre mandou acordar a crianccedila para lhe aplicar fumaccedila Receitou-
lhe banho de alecrim (Ruta graveolens L) erva-doce (Pimpinella anisum) e manjericatildeo
(Ocimum basilicum) para o tratamento da moleacutestia Noutra sessatildeo das outras trecircs que
compunham a Jurema de Mesa a ekeacutede confirmou a cura obtida pelo menino de acordo
com a receita e a aspiraccedilatildeo do Mestre Outro sujeito abiatilde iniciante no culto presente
na sessatildeo queixou-se ao Mestre de febre O Mestre atribuiu tal afliccedilatildeo ao ―olho de
coruja (olhado) causado por um colega de trabalho que tem inveja de seu rendimento
Pediu-lhe que depositasse o nome da pessoa referida numa papelzinho amassado no
pote de barro para direcionar a fumaccedila de cachimbo
O outro guia espiritual que baixou na sequecircncia no Pai de Santo Antonio
Carlos foi o marinheiro Zeacute que fuma charuto e natildeo cachimbo Interpelaram-no para
resolver problemas aflitivos no acircmbito financeiro para arrumar emprego e ele indicou
um banho de cerveja quente e mel para efetuar a resoluccedilatildeo do incocircmodo aflitivo A
outra entidade a ―acostar no pai de santo foi o preto velho Pai Benedito evocado para
desenvolvimento espiritual de Dona Alzira Pai Benedito desenhou o ponto do caboclo
com a pemba (giz branco) na lousa para assim fazer-se reconhecer o caboclo a ser
manifesto por Dona Alzira em transe (ver croqui da Imagem 09) O caboclo de Dona
Alzira se manifestou apoacutes transe violento de Dona Alzira e ao ver o ponto desenhado
pelo preto velho O nome de caboclo revelado pela identificaccedilatildeo com o ponto
desenhado eacute Caboclo Sete Flechas Outra entidade evocada com ponto utilizado
enquanto linguagem para definiccedilatildeo dos guias espirituais de Dona Alzira via mediaccedilatildeo
do preto velho Pai Benedito foi a preta velha Mariazinha a qual apresentou-se muito
recurvada no corpo da meacutedium devido agrave idade da entidade
79
Imagem 09 Pontos riscados do Caboclo e da Preta velha
Encerra-se a sessatildeo de Jurema de Chatildeo repetindo-se vaacuterias vezes as oraccedilotildees cantos e
Saravaacutes o pai de santo solista e os presentes sucessivamente em coro
I
Eu fecho a gira
Saravaacute Mestre
Sararaacute Umbanda
Saravaacute Preto Velho
II
Eu sou de ferro
Tu eacutes de accedilo
Eu sou de Deus
Tu eacutes do Diabo
III
Deus na frente
Paz na guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
80
IV
Quem pode mais que Deus (Pergunta o pai de Santo)
Ningueacutem (respondem os presentes)
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo (Pai de santo)
Para sempre seja louvado (repetem os presentes)
Na terceira e uacuteltima sessatildeo da Jurema de chatildeo antes de iniciaacute-la Pai Antonio Carlos
aspergiu com galhos e ramos de arbusto de liamba aacutegua com essecircncia de flor de
laranjeira nos quatro cantos do barracatildeo e nos participantes da sessatildeo Nesta uacuteltima
sessatildeo o assistente do pai de santo incorpora um Mestre boiadeiro Zeacute do Laccedilo que fala
na linguagem ―do si45
acrescenta a siacutelaba si no final das palavras
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisado
Nesta parte do presente capiacutetulo busco destacar as modalidades de
relacionamento dos iniciados na umbanda cruzada com jurema dentro do contexto
pesquisado com a rotina de iniciaccedilatildeo e obrigaccedilotildees no terreiro chamando atenccedilatildeo para
uma aplicaccedilatildeo posterior do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
relativa a um maior ou menor controle pessoal do sujeito sobre as atividades rituais
terapecircuticas de iniciaccedilatildeo e em processos aflitivos Assim como tambeacutem eacute possiacutevel
identificar elementos que situam a noccedilatildeo de corpo e pessoa no quadro mediuacutenico ou
seja que delimitam o fator do duplo e a metamorfose (AUGRAS 1983) e a
impregnaccedilatildeo do adepto com os orixaacutes os espiacuteritos e o consequente comprometimento
com o espaccedilo sagrado do terreiro Dona Alzira contou-me que estava ―com a pressatildeo
alta num dia anterior agrave sessatildeo de Jurema de chatildeo porque havia brigado com o marido
sentiu uma dor forte no peito algo parecido com enfarte com a dor alastrando-se para
os braccedilos e costas deixando-os dormentes Disse que para resolver tal problema
acenderia uma vela para seu Mestre O Pai de Santo em um dia mencionou tal evento
afirmando que ela estava levando uma ―surra de Preto Velha por estar sendo negligente
45
Uma entidade similar eacute descrita por Salles (2010 p 205)
81
e natildeo cumprindo com as ―obrigaccedilotildees do santo de zelar pelos assentamentos de Mestre
Pomba Gira Preta Velha e Caboclo (prestar-lhes oferendas sacrifiacutecios homenagens)
Noutra ocasiatildeo proacutexima a esta data Dona Alzira vem agrave minha casa para buscar
folhas de oliveira (Olea europaea L) no intuito de preparar um chaacute para diminuir a
concentraccedilatildeo sanguiacutenea de colesterol Tambeacutem veio buscar um cd em que gravei pontos
de jurema e umbanda assim como incensos votivos de seu orixaacute de cabeccedila Iansatilde Viera
com uma cliente sua a qual ela suspeita que eacute uma filha de Oxum e tem uma pomba
gira Maria Padilha que precisa ser desenvolvida46
Dona Alzira disse-me que benzia os
clientes com liamba (Vitex agnus castus) aleacutem de fazer trabalhos e que ―podia benzer
com qualquer mato o que importa eacute a reza Todavia estava sem capacidade e
desabilitada para oferecer benzimentos pois natildeo havia concluiacutedo as iniciaccedilotildees e feituras
de Jurema mas acabava ―benzendo as pessoas por pena apesar de passar mal com o
―carrego das pessoas pois natildeo estava totalmente iniciada
Sobre a necessidade de iniciaccedilatildeo para realizar benzimento Dona Alzira e Pai
Antonio Carlos comentaram sobre o fato de benzedor ―soacute natildeo pegar carrego se passar
por todas as etapas de feitura e iniciaccedilatildeo Dona Alzira por natildeo ter completado a feitura
de jurema encontrava-se vulneraacutevel ao carrego dos seus clientes Afirmaram tambeacutem
que uma benzedeira catoacutelica como Dona Severina eacute mais fraca pois ―o carrego fica na
casa e tal ocorrecircncia segundo eles eacute atribuiacuteda agrave ausecircncia do repertoacuterio de atribuiccedilotildees
adquirido via iniciaccedilatildeo (no orixaacute na Jurema) Outro incidente (no dia 11042012)
relacionado agrave benzeccedilatildeo a vinda de Pai Antonio Carlos agrave minha residecircncia para buscar
mudas de pinhatildeo roxo (Jatropha gossypiifolia) uma vez que as crianccedilas da comunidade
arrancaram o peacute de pinhatildeo que havia ao lado do seu bar na parte da frente do terreiro
Aproveitou para benzer minha matildee dizendo que ela estava ―carregada de olhado
Recomendou agrave minha matildee um banho de sal grosso com alho amassado e duas folhas de
pinhatildeo roxo
Um aspecto a ser destacado refere-se agrave questatildeo da moralizaccedilatildeo proveniente da
apropriaccedilatildeo da Jurema pelo discurso de embranquecimento e institucionalizaccedilatildeo da
umbanda baseado na moral cristatilde conforme a reflexatildeo de Ortiz (1999) e Negratildeo (1996)
46
Vandezande (1975) relata que eacute um fato corriqueiro para os filhos ou filhas de santo de um terreiro
realizar mesas de consulta e trabalhos paralelamente ao contexto dos terreiros de Alhandra de modo a se
valer de seus guias espirituais para obter aqueacute (dinheiro) O autor denomina tal tipo mesa de mesa do
disciacutepulo ―ganhar o sustento diaacuterio o patildeo de cada dia este sim eacute o motivo principal e confessado da
―mesa de disciacutepulos e das inuacutemeras sessotildees mediuacutenicas em forma de ―mesa realizadas em casas e
centros improvisados (ibid p 192)
82
para a Umbanda no Sudeste e percebida na Umbanda cruzada com Jurema por
Assunccedilatildeo (2006) no Nordeste Num toque para Exu realizado no dia 25082012 depois
do dia de Satildeo Bartolomeu (2408) que no sincretismo afro-catoacutelico eacute Exu as imagens
dos santos catoacutelicos foram cobertas com pano Durante o toque puacuteblico o Pai de Santo
afirmou que ―aqui eacute uma casa de famiacutelia natildeo tem esculhambaccedilatildeo homem vestido de
Pomba Gira odofirocirc47
para provocar uma boa impressatildeo na audiecircncia e tambeacutem ao
falar de Exu ―Exu natildeo eacute o diabo ―Exu Tiriri eacute o uacutenico Exu que natildeo eacute batizado ―Exu
eacute escravo dos orixaacutes eacute uma entidade muito disputada no candombleacute come primeiro ele
e Ogum A informaccedilatildeo emitida em contexto puacuteblico do toque de Exu sobre
homossexualidade e Pomba Gira contradiz a realidade vivida pelos membros do terreiro
na vida privada pois o assistente do Pai de Santo eacute adeacute homossexual e soube que
montou um salatildeo de beleza recentemente nas dependecircncias do terreiro tanto ele quanto
Pai Antonio Carlos recebem Pomba Gira
Nos bastidores do Toque para Exu uma filha de santo me corrigiu quando eu
disse terreiro ao me referir agrave casa de culto de Pai Antonio Carlos afirmando que
―terreiro eacute lugar de galinha aqui eacute um templo48
Noutro contexto eu perguntei a Pai
Antonio Carlos sobre o fato de seu Mestre Manoel Maior trabalhar tanto na esquerda
(mal defesa desfazer ou mandar feiticcedilo macumba coisa feita demanda) quanto na
direita (bem caridade) como enuncia um ponto cantado dedicado agrave entidade ele
desconversou e mostrou-se renitente sobre o assunto relacionado ao seu Mestre Sobre o
processo de moralizaccedilatildeo efetuado pela umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesJurema Assunccedilatildeo
(2006 p 209) relata
[] eacute principalmente nos rituais puacuteblicos que a umbanda procura
apresentar os elementos simboacutelicos da ―jurema selecionados
como ―moralizantes mais proacuteximos de um modelo de
―embranquecimento das praacuteticas afro-brasileiras Todavia
veremos que em outras situaccedilotildees rituais os elementos simboacutelicos
da ―jurema assumem uma representaccedilatildeo tradicional como nas
47
Natildeo achei na literatura disponiacutevel sobre religiotildees de matriz africana ou vocabulaacuterios em iorubaacute
nenhum termo parecido com este para designar homossexual Apenas o termo adeacute que significa
homossexual (PAREacuteS 2007 p 246) eacute mais proacuteximo desta palavra Outro termo mais proacuteximo eacute o Obaacute
Odofin poreacutem natildeo havendo relaccedilatildeo alguma com homossexualidade mas referindo-se a um cargo
masculino dignitaacuterio da hierarquia dos sacerdotes nas culturas iorubaacutes africanas (RAMOS 2001) e que
satildeo cargos dos ministros do culto do orixaacute Xangocirc 48
Tal preocupaccedilatildeo de distinccedilatildeo e de moralizaccedilatildeo decorrente da umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesjurema foi
constatada da mesma forma em Alhandra por Salles (2010 p 170) ―No seu caso a influecircncia da
Federaccedilatildeo como o incentivo agrave adoccedilatildeo de um novo vocabulaacuterio ndash templo religioso para terreiro zelador
de santo para pai de santo espiritista para catimbozeiro entre outros - eacute mais evidente Em uma de
nossas conversas Edu fez questatildeo de afirmar ―Aqui natildeo eacute terreiro Terreiro eacute laacute atraacutes que a gente cria
galinha Neacute isso Eacute um templo religioso de Umbanda
83
sessotildees privadas aquelas de consulta nas quais a entidade
―mestre asssume o papel de Exu
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildees
Como jaacute foi dito anteriormente na Introduccedilatildeo deste trabalho tanto a benzedeira
ou rezadeira catoacutelica quanto os pais e matildees de santo atuam de modo informal
fragmentaacuterio com consultas numa esfera privada operacionalizadas num contexto
domeacutestico consistindo numa agecircncia popular autocircnoma (OLIVEIRA 1983)
Entretanto tais agentes populares encontram-se numa situaccedilatildeo que Marcel Mauss
(2003) classificou como ilustrativa do contexto maacutegico (constituem agentes num quadro
de referecircncias de atosritos maacutegicos e representaccedilotildees coletivas) e segundo este mesmo
contexto maacutegico tributaacuteria de um corpus religioso institucionalizado proveniente do
discurso e das representaccedilotildees no catolicismo erudito e nas tradiccedilotildees orais respaldadas
pelo catolicismo popular (benzedeira catoacutelica) e proveniente dos esforccedilos moralizantes e
de institucionalizaccedilatildeo da religiatildeo umbandista a partir das Federaccedilotildees que representam
juriacutedica e oficialmente as religiotildees de matriz africana (pais e matildees de santo da umbanda
candombleacute e jurema)
Para definir o quadro de referecircncias que envolvem a agente popular de cura das
afliccedilotildees benzedeira ou rezadeira catoacutelica lanccedilo matildeo das asserccedilotildees oriundas da pesquisa
de Quintana (1999) e Oliveira (1985) a respeito da especificidade das atividades que
diferenciam uma benzedeira enquanto agente assim como os atos ou ritos maacutegicos (-
religiosos) e as representaccedilotildees (da cura) do catolicismo popular em Minayo (1994)
sistematizando a definiccedilatildeo do quadro a partir das noccedilotildees de prece e becircnccedilatildeo em Mauss
(2013) A benzedeira49
eacute uma agente popular de cura intermediadora do sagrado que se
vale de preces e becircnccedilatildeos enquanto ritos maacutegico-religiosos ocupando um papel social
de ―cientista popular50
pois eacute detentora de um acervo consideraacutevel de tradiccedilotildees
49
Assim como Quintana (1999) adoto o termo benzedeira de uma forma geral no feminino pois
segundo as fontes da literatura consultada a grande maioria dos agentes populares indagados nesse
acircmbito eacute do sexo feminino No entanto reconheccedilo o termo benzedor como uma atribuiccedilatildeo do pai de santo
Antonio Carlos recrutado para meu campo de pesquisa mas que natildeo pode ser monopolizado por ele o
qual jaacute eacute reconhecido oficialmente como sacerdote Haacute dois benzedores conhecidos por Dona Severina
com os quais natildeo pude empreender atividade de campo 50
Cf Oliveira (1985) p 26 ―A benzedeira enquanto uma cientista popular fala em nome de uma
religiatildeo Ela natildeo pode ser entendida sem que sua religiatildeo seja considerada A maior parte das benzedeiras
eacute catoacutelica Sobre a preeminecircncia da vertente catoacutelica para a praacutetica da benzedura a autora ressalta que a
migraccedilatildeo para o meio urbano diversificou as modalidades de benzeccedilatildeo de modo a oferecer um quadro
mais complexo na estrutura social que abarca as contingecircncias situacionais oriundas das especializaccedilotildees
84
populares assim como de um repertoacuterio terapecircutico de teacutecnicas curativas e de plantas
medicinais que se transmite moralmente este conjunto de tradiccedilotildees populares eacute
reconhecido pelo meio social no qual vive a benzedeira e principalmente eacute legitimado
como conhecimento empiacuterico
Encaro os atos ritos maacutegicos da benzedeira levando em consideraccedilatildeo a
definiccedilatildeo de Mauss (2013) para preceoraccedilatildeo enquanto atorito e a diferenciaccedilatildeo que
estabeleceu para prece e becircnccedilatildeo
Em primeiro lugar toda prece eacute um ato Natildeo eacute nem um puro
devaneio sobre o mito nem uma pura especulaccedilatildeo sobre o dogma
mas implica sempre um esforccedilo um dispecircndio de energia fiacutesica e
moral com vistas agrave produccedilatildeo de certos efeitos Mesmo quando eacute
totalmente mental quando nenhuma palavra eacute pronunciada
quando todo o gesto eacute quase abolido ainda eacute um movimento uma
atitude da alma Ademais eacute um ato tradicional na medida em que
faz parte de um ritual [] Enfim sua eficaacutecia eacute exatamente a dos
ritos religiosos pois se dirige a forccedilas religiosas [] Diremos que
provavelmente haacute oraccedilatildeo todas as vezes que estivermos na
presenccedila de um texto que mencione expressamente um poder
religioso Na falta desta menccedilatildeo usaremos ainda a mesma
denominaccedilatildeo se o lugar as circunstacircncias o agente do rito tiveram
um caraacuteter religioso isto eacute se for realizado num lugar sagrado no
decurso de uma cerimocircnia religiosa ou por uma personalidade
religiosa Nos outros casos diremos que haacute encantaccedilatildeo maacutegica pura
ou forma mista (MAUSS 2013 p 269-270)
(sobre as becircnccedilatildeos e a diferenccedila relativa agrave prece) Seu principal
efeito consiste em modificar o estado de uma coisa profana agrave qual
se trata de conferir um caraacuteter religioso [] Na becircnccedilatildeo ou na
maldiccedilatildeo uma pessoa eacute abenccediloada ou amaldiccediloada [] Sem
duacutevida todos estes ritos potildeem em movimento poderes religiosos
que contribuem para dar esta qualidade nova agravequilo que eacute
declarado desejado prometido Mas o termo do ato natildeo eacute a
influecircncia conquistada sobre as coisas religiosas mas eacute a mudanccedila
do estado produzida no objeto profano Ao contraacuterio a prece eacute
antes de tudo um meio de agir sobre seres sagrados estes eacute que satildeo
influenciados por ela eacute nestes que ela suscita modificaccedilotildees []
Finalmente chegamos pois agrave seguinte definiccedilatildeo a prece eacute um rito
religioso oral diretamente relacionado com as coisas sagradas
(MAUSS 2013 p 272-273)
Detalhando alguns elementos fundamentais da configuraccedilatildeo dos atos ritos maacutegicos e
representaccedilotildees do catolicismo popular no quadro de referecircncias das benzedeiras as
categorias becircnccedilatildeo graccedila e milagre representam uma fonte importante de modalidades
ocupacionais do contexto urbano-industrial confrontadas com as tradiccedilotildees de origem camponesa A
benzedeira Dona Severina interlocutora da minha investigaccedilatildeo tem origem rural e representa uma
explicitaccedilatildeo desse encontro da tradiccedilatildeo catoacutelica rural com as agecircncias de benzeccedilatildeo concorrentes no meio
urbano (como demonstrarei em seguida) Segundo Oliveira (1985) as benzeccedilotildees podem ser catoacutelicas
corrente catoacutelica crente kardecista umbandista e esoteacuterica
85
discursivas trazidas agrave tona no contexto da agecircncia das benzedeiras e seus consulentes
De acordo com Minayo (1994 p 66)
A categoria milagre se reserva para significar consecuccedilatildeo de um
bem (sauacutede ou bem material ou espiritual) considerado impossiacutevel
de ser atingido pelas forccedilas naturais ou pelos recursos ao alcance
do devoto Milagres seratildeo pois a recuperaccedilatildeo da sauacutede para
doentes desenganados da medicina de aleijados de cegos Mas se
considera milagre tambeacutem para a famiacutelia sem recursos financeiros
para fazer realizar uma intervenccedilatildeo na vista de uma crianccedila
intervenccedilatildeo tida como imprescindiacutevel pelos meacutedicos a recuperaccedilatildeo
por meios sobrenaturais dessa vista Milagre tambeacutem seraacute para o
devoto de classe social elevada a recuperaccedilatildeo do filho drogado ou
a volta ao lar da filha que desaparecera O termo graccedila alcancei
uma graccedila eacute usado para explicar situaccedilotildees de cura ou de bom
ecircxito em que havendo recursos naturais ao alcance do devoto ele
os usa mas ao mesmo tempo invoca o santo protetor Porque o
meacutedico tratou mas quem curou foi o Cristo que eu gritei por ele
sem parar Se Deus natildeo quer as coisas natildeo acontecem Outra
categoria usual eacute a benccedilatildeo Trata-se de um ato de prevenccedilatildeo contra
o mal contra as forccedilas adversas
A noccedilatildeo de becircnccedilatildeo apresentada por Minayo (1994) apreendida dos seus depoimentos
tomados em Porto das Caixas concorda com a noccedilatildeo de Mauss (2013) esboccedilada acima
e basicamente na atribuiccedilatildeo da benzedeira consiste em afastar um malefiacutecio do
consulente O processo ritual das benzeduras51
num contexto total que engloba
atosritos a interaccedilatildeo com o agente e os consulentes bem como as representaccedilotildees
evocadas pode ser delimitado por trecircs momentos sucessivos ou justapostos o diaacutelogo
encetado entre os participantes do processo a becircnccedilatildeo propriamente dita e a prescriccedilatildeo
de condutas terapecircuticas para a continuaccedilatildeo do tratamento dos consulentes
(QUINTANA 1999 p 56) Apresentada a composiccedilatildeo fundamental do
desenvolvimento dos benzimentos de origem catoacutelica transfiro adiante o debate para o
meu campo pesquisado no qual tais elementos podem ser constatados
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severina
Dona Severina 76 anos alfabetizada natural de Princesa Isabel municiacutepio
localizado na microrregiatildeo da Serra do Teixeira sertatildeo do Estado da Paraiacuteba mudou-se
51
Quintana 1999 p 59 ―A benzedura pode ser caracterizada como uma atividade principalmente
terapecircutica a qual se realiza atraveacutes de uma relaccedilatildeo dual ndash cliente e benzedor Nessa relaccedilatildeo a benzedeira
ou benzedor exerce um papel de intermediaccedilatildeo com o sagrado pela qual se tenta obter a cura e essa
terapecircutica tem como processo principal embora natildeo exclusivo o uso de algum tipo de prece
86
para Joatildeo Pessoa aos 40 anos de idade onde ficara viuacuteva Aposentada e recebendo
tambeacutem a pensatildeo previdenciaacuteria do marido atualmente reside na Rua Bom Jesus a
principal via de circulaccedilatildeo da Comunidade Padre Azevedo uma comunidade carente
marcada pela violecircncia oriunda do traacutefico de entorpecentes notadamente um problema
para os bairros circunvizinhos que conteacutem a elite que cerceia a orla mariacutetima da Zona
Leste pessoense na qual se insere a comunidade de 8175 habitantes Aprendera o
ofiacutecio de rezadeira com parentes do sexo feminino da linhagem materna ndash bisavoacute avoacute
e matildee - e recebera as rezas da sua bisavoacute aos oito anos de idade jaacute apresentava um dom
para cura percebido por todas as pessoas mais proacuteximas
Segundo Dona Severina em meacutedia um pouco mais de 20 pessoas a procuram
por dia natildeo havendo restriccedilatildeo de dias e horaacuterios reservados agraves consultas as pessoas a
procuram sempre ateacute nos domingos Quando relatei em uma conversa informal que
em outras localidades rezadeiras se permitem horaacuterios especiacuteficos para atendimento da
populaccedilatildeo ela as chamou de ―preguiccedilosas Evita e repele qualquer tentativa de
retribuiccedilatildeo agraves suas rezas pois para a mesma natildeo se deve cobrar por um dom recebido
de Deus o que poderia ultrajaacute-lo e tornar indigna a sua atividade de intermediadora do
sagrado Atualmente entretanto tem diminuiacutedo o ritmo de benzimentos pois estaacute com
a visatildeo comprometida pela catarata e tem-se poupado de oferecer seus serviccedilos de modo
frequente como haacute algum tempo atraacutes Dona Severina realizou uma promessa para Santa
Luzia Santa protetora da visatildeo com a intenccedilatildeo de cura de sua catarata a qual eacute feita da
seguinte forma Oferece dois olhos um olho vivo de uma galinha dlsquoAngola e um olho
morto que representa a fita vermelha no pescoccedilo da galinha depois oferece a ninhada da
galinha para Santa Luzia e com o dinheiro obtido constroacutei-se uma capela votiva agrave
Santa No entanto jaacute estaacute consultando oftalmologistas e combinando o processo
ciruacutergico de correccedilatildeo da enfermidade
As pessoas procuram-na para os mais diversos problemas do cotidiano aleacutem dos
da esfera relacionada agrave sauacutede fiacutesica mau-olhado e quebranto (o que segundo ela pode
desencadear diarreia e ateacute matar) simpatia para afastar espiacuteritos que incomodam ou
obsessores Promove desde a resoluccedilatildeo de relacionamentos amorosos (―abrandar o
coraccedilatildeolsquolsquo) ateacute conflitos com vizinhos (―fechar o corpo contra os maus vizinhos)
Problemas financeiros e ateacute aparecimento de objetos roubados por meio da reza do
―rosaacuterio apressadolsquolsquo a qual apresentarei mais tarde o que desencadeia para Dona
Severina a visatildeo do bem roubado e do ladratildeo Inclusive relatou-me um caso de um
furto de uma moto que ela ajudou a solucionar Para viajar seus clientes vatildeo a sua casa
87
para perguntar se nada de mal iraacute acontecer nos seus itineraacuterios ou receber uma becircnccedilatildeo
de proteccedilatildeo para que tudo ocorra da forma prevista e segura Esse caso remete a uma
manifesta clarividecircncia que frequentemente na conversa informal mantida com ela a
mesma se referia a uma mediunidade adquirida com o dom e que era reconhecida por
todos jaacute que eacute bastante respeitada ateacute na principal Igreja Catoacutelica do Bairro Presenciei
uma situaccedilatildeo bastante inusitada em que um homem portador de ―espinhela caiacuteda e
peito abertolsquolsquo ao retornar para a segunda das trecircs vezes visitas indicadas para todo
tratamento realizado foi admoestado por natildeo ter cumprido com a prescriccedilatildeo de repouso
do trabalho - sem ter dito uma palavra Dona Severina ―adivinhou que o mesmo havia
atentado contra suas recomendaccedilotildees o que foi confirmado pelo proacuteprio paciente
Aleacutem desta ocorrecircncia fui testemunha de algo que irrita sobremaneira Dona
Severina a descrenccedila na sua relaccedilatildeo privilegiada com Deus e os Santos em sua feacute e a
atribuiccedilatildeo de seu dom aos poderes de bruxaria Duas moccedilas vieram ao seu encontro
para que benzesse um receacutem-nascido contra ―espremedeiralsquolsquo - enfermidade
caracterizada por dor intensa no umbigo dos neonatos cuja reza eacute realizada com o sinal
da cruz e um movimento feito a partir de um molho de chaves em substituiccedilatildeo das
folhas cotidianamente usadas Ambas estavam na porta da casa e uma das quais era a
matildee da crianccedila que vinha para o retorno da consulta ndash seria a segunda vez que o bebecirc
receberia a benzedura A matildee entrou com o bebecirc e enquanto a outra moccedila ficou do lado
de fora da porta deixando transparecer certa hesitaccedilatildeo para adentrar na sala de Dona
Severina Antes de rezar para a crianccedila reclamou contra as pessoas que duvidavam de
seu poder e o associavam a ―catimboacutes e bruxaria realizando um discurso para
persuadir do contraacuterio a moccedila que supostamente a vecirc como bruxa ou ―charlatona Apoacutes
a becircnccedilatildeo a matildee havia dito que a crianccedila jaacute estava bem melhor e mais calma desde a
primeira vez que viera para benzecirc-la Sobre bruxarias Dona Severina menciona um fato
sobre uma mulher que frequentava sua casa e que tentou realizar feiticcedilos envolvendo
ela colocando cabelo e terra costurados numa bermuda sua e que uma testemunha
declarou que viu esta mesma mulher plantando um ovo com nome de algueacutem e pimenta
dentro de um cupinzeiro em um cajueiro localizado numa encruzilhada
Dona Severina tem uma relaccedilatildeo controversa com os cultos de matriz africana
que se exprime na ambiguidade de seu relacionamento com o pai de santo Antonio
Carlos e sua aversatildeo confessa ao lado da ―esquerda na Umbanda Quando fala nos
Exus e Pombas giras constantemente se arrepia pois teme e reconhece o poder de
manipulaccedilatildeo do ―mal incumbecircncia destas entidades Contou-me sobre um convite de
88
uma amiga para participar de um ritual num terreiro no Bairro de Mangabeira52
no qual
presenciou inuacutemeros sacrifiacutecios de bode com os quais ficara traumatizada Noutro
relato Dona Severina declarou que ao presenciar a realizaccedilatildeo de um ―trabalho de
macumbalsquolsquo numa encruzilhada os executores do trabalho pararam imediatamente de
montaacute-la quando a viram passar e esperaram-na para continuar com o trabalho o que
segundo ela atribuiu-se ao fato de os seguidores dos ―catimboacutes e feitores das forccedilas
malignas saberem que ela trabalha a favor das forccedilas benignas Noutro momento conta
que recusou benzer com liamba (Vitex agnus castus) quando um consulente trouxera a
planta pois associa liamba (ela chama tambeacutem de ―leatildeo do norte) com erva de
catimbozeiro Dona Severina ainda me recomendou colocar sal e cinzas nos cantos da
casa para afastar Pomba Gira
Por outro lado com o lado da ―direita na umbanda de fazer o bem caridade
reconhecido nas entidades Caboclos53
ela natildeo vecirc nenhum problema Segundo ela no
Municiacutepio de Novais Estado de Satildeo Paulo visitou um neto residente nesta cidade e se
submeteu aos passes de um ―caboclo manso ―adivinhatildeo que usava maracaacutes nos
processos de cura Tambeacutem nesta consulta com este meacutedium o espiacuterito do caboclo
incorporado advertiu-lhe para que o seu neto que natildeo viesse ao Estado da Paraiacuteba Ela
tambeacutem reconhece o caraacuteter beneacutevolo de entidades da mitologia indiacutegena como a Matildee
DlsquoAacutegua cuja apariccedilatildeo se daacute no riacho do Santuaacuterio de Nossa Sra Aparecida
Aparecida-SP admitindo um sincretismo entre a santa e a entidade Sobre o
relacionamento contraditoacuterio com Pai Antonio Carlos ela ao mesmo tempo que teme o
pai de santo por ele ―ser catimbozeiro afirma que eacute romeira e participa das excursotildees
para o Santuaacuterio de Padre Ciacutecero em Juazeiro do Norte Cearaacute organizadas pelo pai de
santo o qual ela diz que eacute ―penitente Pai Antonio Carlos eacute devoto de Padre Ciacutecero e
divulga nos toques puacuteblicos do seu terreiro sempre quando promove excursotildees para
Juazeiro do Norte ou para a procissatildeo de Satildeo Severino dos Ramos no Municiacutepio de
Paudalho Pernambuco As excursotildees saem da Associaccedilatildeo dos moradores da
comunidade demonstrando a popularidade de tais eventos
Em contrapartida fato jaacute sublinhado na literatura54
a alcunha de feiticeiro eacute
geralmente pejorativa e libelo contra outrem Mesmo argumentando sobre a
identificaccedilatildeo de Dona Severina com o lado da ―direita na Umbanda a rezadeira possui
52
Nome veriacutedico de bairro de Joatildeo Pessoa 53
Cf Negratildeo 1996 p 205 54
Cf Maggie (1992) e Quintas (2007)
89
taacuteticas de ataque e defesa como qualquer dispositivo acionado na ―esquerda
Confessou certa vez saber uma oraccedilatildeo que se aplica no rastro de um homem que o
deixa ―soacute o osso natildeo presta pra mais nadalsquolsquo uma forma de vinganccedila feminina contra a
potecircncia viril Algo jaacute documentado por Cascudo (1978 p 126-127) sobre feiticcedilos
aplicados sobre pegadas ou o ―chaacute de rasto Dona Severina ainda lembrou o fato de o
seu avocirc conhecer rezas fortes de defesa como a do Credo agraves Avessas e a Oraccedilatildeo da
Cabra Preta e atribuiu essa proteccedilatildeo das rezas ao fato dele natildeo ter sido morto pelos
bandos de jagunccedilos esfomeados dos regimentos do Coronel Zeacute Pereira ou de Joatildeo
Pessoa durante a Revolta de Princesa Segundo ela eram grupos de jagunccedilos famintos
que em tempo de guerra serviam-se das refeiccedilotildees oferecidas nas casas de seus
anfitriotildees ameaccedilando-os com seus rifles Narrou-me o evento da morte do jagunccedilo Joatildeo
da Cruz que fora assassinado logo depois que abandonou a casa de seu avocirc As oraccedilotildees
do Credo agraves Avessas e da Cabra Preta registradas em Meleagro por Cascudo (1958 p
151 e 154) integraram parte do repertoacuterio de defesa dos cangaceiros e do proacuteprio
Lampiatildeo segundo Eacutelise Gruspan-Jasmin (2006p 230)
Os cangaceiros estruturam suas vidas em torno de rituais maacutegico-
religiosos especiacuteficos mas se protegem igualmente com inuacutemeros
amuletos como as figas patuaacutes e principalmente as ―oraccedilotildees fortes
oraccedilotildees faladas ou escritas em pedaccedilos de papel que se colocam em
saquinhos As oraccedilotildees fortes mais antigas satildeo a Oraccedilatildeo Preciosa a
Oraccedilatildeo Poderosa e a Oraccedilatildeo Reservada que permitem graccedilas aos
segredos que encerram vencer a adversidade e defender-se contra as
forccedilas do mal Mas existem vaacuterias outras a Oraccedilatildeo do Rio Jordatildeo a
Oraccedilatildeo de Santa Catarina a Oraccedilatildeo de Satildeo Jorge a Oraccedilatildeo do
Anjo Custoacutedio ou Oraccedilatildeo das Doze Palavras Ditas e Retornadas o
Creio-em-Cruz a Forccedila-do-Credo o Credo agraves Avessas o Rosaacuterio de
Santa Rita a Oraccedilatildeo da Cabra Preta a Oraccedilatildeo da Pedra Cristalina
a Oraccedilatildeo das Estrelas a Oraccedilatildeo do Sonho de Santa Helena etc []
Algumas oraccedilotildees como a da Cabra Preta ou a do Credo agraves Avessas
devem ser recitadas sem interrupccedilatildeo e sem se enganar com o peacute
direito sobre o peacute esquerdo Os mestres do Catimboacute explicam que
nessa posiccedilatildeo com os braccedilos estendidos na horizontal o homem daacute a
imagem de um paacutessaro uma impressatildeo de voo de elevaccedilatildeo
Apoiando-se somente a uma perna ele se torna mais leve e daacute mais
forccedila e daacute mais forccedila agrave sua prece [] O Credo agraves Avessas eacute uma
oraccedilatildeo perigosa recurso supremo nas situaccedilotildees traacutegicas tanto mais
eficaz quanto mais raramente utilizada
Um evento que demonstra o fluxo entre as agecircncias terapecircuticas populares e o
reconhecimento das competecircncias de papeacuteis e atribuiccedilotildees entre seus agentes foi o caso
de um homem de 27 anos que viera ―agrave forccedila pois o moccedilo se recusava a sair de casa
―soacute fazia beber cachaccedila natildeo comia mais nada desesperando sua mulher graacutevida na
eacutepoca para consulta com Dona Severina O jovem veio com Dona Isaura 63 anos
90
moradora da comunidade Padre Azevedo e eacute filho do marido desta senhora Segundo
Dona Severina o rapaz precisava de um exorcismo mas que natildeo era sua atribuiccedilatildeo
pois era ―coisa feita e ela ―natildeo desfaz macumba Disse que era serviccedilo para Pai de
Santo Eu me dispus a levar Dona Isaura para se consultar com Pai Antonio Carlos
Quando fomos ao terreiro Pai Antonio Carlos disse que natildeo podia atender pois estava
com um filho de santo ―de quarto ou seja em processo de iniciaccedilatildeo recluso no peji de
orixaacute Voltando agrave casa da benzedeira uma cliente e amiga de Dona Severina presente
no momento acionou um nuacutemero de seus contatos no celular e entrou em contato com
um pai de santo do Bairro dos Ipecircs55
Dona Isaura combinou o serviccedilo com os preccedilos
dos trabalhos e o horaacuterio da consulta pelo celular da moccedila Estava sendo viacutetima de um
encosto de um espiacuterito cachaceiro segundo o diagnoacutestico do Pai de Santo Dona
Severina apesar de natildeo trabalhar na ―esquerda ou seja na linha de ataque e defesa
contra ameaccedilas e prejuiacutezos provenientes de trabalhos encomendados ―coisas feitas
direcionadas agraves entidades da ―Macumba Umbanda que eacute Quimbanda que faz o mal
recomendou um banho para afastar espiacuteritos obsessores feito com sal grosso e as
plantas boa noite (a da flor branca) (Catharanthus roseus) patchouli (Pogostemon
cablin (Blanco) Benth) manjerona (Origanum majorana) e manjericatildeo (Ocimum
basilicum) aleacutem de rezar na foto do rapaz mediante prece a Nossa Sra do Desterro e
disse que percebeu logo que era espiacuterito obsessor pois o moccedilo estava ―olhando de rabo
de olho Numa visita posterior a Dona Isaura a senhora me contou que o pai de santo
pediu 70 reais para realizar o trabalho de afastamento do espiacuterito obsessor aleacutem dos
itens cachaccedila e galinha Afirmou que a macumba ―natildeo resolveu pois o homem
continuava bebendo mas que havia diminuiacutedo Ela tambeacutem atribuiu a amenizaccedilatildeo do
quadro ao fato de fato de Dona Severina continuar rezando para o moccedilo
Pessoas de outros bairros como Mangabeira soacute para exemplificar um dos quais
Dona Severina havia me citado a procuram tambeacutem ou alguns consulentes mandam
buscaacute-la para realizar o benzimento E inclusive por indicaccedilatildeo de meacutedicos em casos
de cobreiro e outras moleacutestias em que tradicionalmente nas praacuteticas populares de cura
ocorre uma coparticipaccedilatildeo das forccedilas espirituais agraves forccedilas alopaacuteticas Uma vez que a
proacutepria indica alguns produtos farmacecircuticos em suas prescriccedilotildees apoacutes o procedimento
da benzedura como por exemplo o Emplastro Sabiaacutereg cujos casos haacute vermelhidatildeo
decorrente de inflamaccedilatildeo e pancada ndash nesse caso eacute rezada uma oraccedilatildeo que evoca Santa
55
Nome veriacutedico de bairro
91
Sofia E por ser diabeacutetica do tipo II utiliza medicamentos alopaacuteticos e simultaneamente
agrave terapia medicamentosa aplica em si proacutepria as rezas Em todas as minhas visitas
acompanhei a evoluccedilatildeo da cicatrizaccedilatildeo de uma ferida na perna direita em decorrecircncia
de seu quadro diabeacutetico Para promover a cicatrizaccedilatildeo valia-se de um creme
manipulado alopaacutetico cuja foacutermula apresentava extrato de girassol Essa
complementaridade entre as praacuteticas da agecircncia terapecircutica da benzedeira e as da
Medicina Oficial eacute algo jaacute debatido na literatura particularmente em Alexandre (2006)
que estudou as relaccedilotildees entre um Programa de Sauacutede da Famiacutelia os Agentes
Comunitaacuterios de Sauacutede e os saberes de cura das rezadeiras no Morro da Conceiccedilatildeo em
Recife-PE Cito Santos (2007 p 134) para dar ecircnfase a esta complementaridade
exemplificada no recrutamento de benzedeiras no Municiacutepio de Cruzeta-RN para o
benzimento da pacientes no momento poacutes-operatoacuterio
A relaccedilatildeo de complementaridade entre a praacutetica realizada pelas
rezadeiras e a praacutetica dos meacutedicos fica evidente no caso dessa
cliente que tinha realizado um procedimento ciruacutergico mas que
buscou tambeacutem a cura atraveacutes das rezas Percebe-se nitidamente a
limitaccedilatildeo do saber meacutedico a partir da atitude da cliente ou seja
ele consegue talvez resolver os problemas relacionados ao corpo
fiacutesico mas haacute uma outra lacuna que a medicina deixa em aberta
(sic) que eacute a lacuna moral Entatildeo eacute nesta que a rezadeira realiza
suas curas ocasionando assim o que poderia entender como uma
complementaridade
Mas em contraposiccedilatildeo ao tratamento alopaacutetico tradicional Dona Severina
prefere as ervas medicinais presenccedila obrigatoacuteria em quase todos os procedimentos de
benzeduras utilizados pela mesma e nas suas prescriccedilotildees para tratamento caseiro Para a
feitura do ritual do benzimento as plantas satildeo utilizadas para fazer o sinal da cruz
acompanhado de um movimento ligeiramente afastado da pessoa que eacute constante e
perdura durante toda a pronuacutencia das rezas As energias negativas em consequecircncia do
mau-olhado e outras afecccedilotildees satildeo descarregadas nas plantas que murchas
diagnosticam a presenccedila dos problemas referidos Geralmente os beneficiados com o
seu serviccedilo jaacute trazem para a realizaccedilatildeo do benzimento ramos de pinhatildeo-roxo (Jatropha
gossypiifolia) e arruda (Ruta graveolens L) dentre as plantas prescritas para a atividade
ndash outras espeacutecies utilizadas satildeo a erva cidreira (Melissa officinalis) mamona ou
carrapateira (Ricinus communis L) e a jitirana (Ipomoea cairica) Todas estas plantas
citadas satildeo usadas para afastar o mau-olhado e para o ―descarregolsquolsquo de toda energia
92
negativa Quase toda consulta eacute acompanhada da indicaccedilatildeo de condutas que devem ser
seguidas pelo paciente e prescriccedilotildees de inuacutemeras plantas curativas
Durante as atividades do trabalho de campo empreendido com Dona Severina
percebi o seu proacuteprio fluxo entre agentes terapecircuticos populares o seu relacionamento
com outras benzedeiras e benzedores do sexo masculino No circuito terapecircutico do
qual participa perto de sua casa haacute uma benzedeira Dona Malvina56
58 anos
costureira com quem tem boas relaccedilotildees sem concorrecircncia por clientes e com a qual
manteacutem ateacute uma amizade mas natildeo estabelece relaccedilotildees de consulta (imagino que pela
maior idade tempo de moradia popularidade e prestiacutegio de Dona Severina na
comunidade) No entanto com outros dois benzedores e uma benzedeira todos
residentes no Municiacutepio vizinho de Cabedelo-PB57
ela jaacute se consultou Maria do Poccedilo
(que mora no Bairro do Poccedilo) Antocircnio das Buscas que mora proacuteximo ao Porto de
Cabedelo o qual ela chama de ―adivinhatildeo pois ―vai adivinhar quem foi o ladratildeo que
furtara seu reloacutegio caso este que retomarei adiante para explicar a oraccedilatildeo do rosaacuterio
apressado visualizando-o numa bacia com aacutegua e Joatildeo Paulino que mora perto do
cemiteacuterio da mesma cidade Joatildeo Paulino eacute um benzedor que segundo minha matildee ―traz
marido de volta pois jaacute presenciou algumas amigas irem ao seu encontro com esse
intuito e Dona Severina tambeacutem o reconhece como ―adivinhatildeo que tambeacutem pode
ajudar no caso do furto do reloacutegio
O Rosaacuterio Apressado
Destaco esta oraccedilatildeo por ser reza forte ou seja aquela oraccedilatildeo usada para casos
urgentes de eficaacutecia muito marcada ―eacute tiro e queda inclusive com reconhecimento
amplo pelos adeptos das religiotildees de matriz africana Satildeo rezas mais apelativas
sensacionalistas com mais poder maacutegico com um poder de intervenccedilatildeo mais draacutestico
sobre as entidades Representam atos que segundo Mauss (2003 p 50) satildeo mais
distintivamente maacutegicos e por isso com caraacuteter de uma forccedila mais urgente imediatista
e imperativa sobre as divindades ou sem a mediaccedilatildeo delas Nas outras rezas a eficaacutecia
eacute preeminentemente tributaacuteria do agente que executa o rito Nas rezas fortes a forccedila eacute
da reza em si Como eacute o caso das filaterias rezas que satildeo usadas como amuletos o que
56
Nome fictiacutecio 57
Nomes veriacutedicos dos agentes de Cabedelo-PB assim como a localidade
93
detalharei em seguida Ressalto tambeacutem esta reza pelo fato de Dona Severina ter me
presenteado numa ocasiatildeo com um Rosaacuterio (ver imagem 10)
Imagem 10 Rosaacuterio de Dona Severina dado de presente ao autor
(fotografia do autor)
O Rosaacuterio eacute um conjunto de oraccedilotildees formado por 150 preces Ave-Maria e 15
Pai-Nosso divididos em dezenas cada dezena eacute um Misteacuterio e Rosaacuterio compotildee-se de 15
Misteacuterios Um Misteacuterio (satildeo quatro Gozosos Luminosos Dolorosos e Gloriosos) que
representa um evento na vida de Jesus Cristo compreende uma dezena composta de 1
Pai-Nosso 10 Ave-Marias e 1 Gloacuteria-ao-Pai e a Jaculatoacuteria ―O meu Jesus perdoai-nos
livrai-nos do fogo do inferno levai as almas todas para o ceacuteu e socorrei principalmente
aqueles que mais precisarem O Terccedilo eacute a terccedila parte do Rosaacuterio e corresponde a 5
preces Pai-Nosso e 50 Ave Maria58
O Rosaacuterio apresenta-se na cor do manto de Nossa
Senhora as contas brancas satildeo as preces Ave Maria a as azuis satildeo os Pai-Nossos
(SANTOS 2007 p 54)
58
Cf httpwwwsantuarioeucaristicocombrliturgiaphpid=12
94
Conforme jaacute referido acima houve um furto de um reloacutegio no interior da casa de
Dona Severina o que a afligiu demasiadamente A rezadeira entretanto usa um rosaacuterio
apressado utilizado para fazer aparecer objetos roubados furtados e perdidos ou mesmo
revelar o ladratildeo Segundo ela amarra-se um Misteacuterio e coloca-se o Rosaacuterio debaixo do
travesseiro para proporcionar a visatildeo do ladratildeo revelada por sonho durante o sono
Disse-me que tal oraccedilatildeo eacute muito forte o que a deixa muito cansada No seu caso ela
pediu ajuda a Joatildeo Paulino rezador de Cabedelo porque desconfia de uma pessoa mas
a mesma jaacute teria repassado (vendido) o reloacutegio para um comprador de objetos furtados
O rosaacuterio apressado eacute uma prece conhecida inclusive por membros do terreiro
de candombleacute do Valentina de Pai Germano pois me disseram ―eacute reza forte de
amarraccedilatildeo quando me viram usando o Rosaacuterio que Dona Severina deu-me de presente
Encontrei exemplos de rezas do tipo rosaacuterio apressado para os mais diversos fins em
sites dedicados ao CatimboacuteJurema e de umbandistas59
O rosaacuterio apressado segundo
estes sites satildeo procedimentos cuja ―oraccedilatildeo destina-se a resolver
qualquer caso urgente ateacute ―trazer a pessoa amada de volta e que satildeo rezados da
seguinte forma ―substitui-se o Pai Nosso e as Aves Marias pelas rezas descritas em
cada oraccedilatildeo Assim deve-se seguir as contas do rosaacuterio usando as novas oraccedilotildees mas
rezando-se como se fosse o original Na umbanda usa-se um Rosaacuterio das Santas
Almas Benditas60
para as afliccedilotildees mais urgentes de acordo com a doutrinaccedilatildeo esoteacuterica
(cf PADRINHO JURUAacute 2013 p 148)
Jesus disse ―Seja o que for que desejardes quando orardes crede
que o recebereis e tecirc-lo-eis (Marcos XI vers 24) ―Qualquer
coisa sugere a ideia de natildeo haver limites Pode-se pensar que a
oraccedilatildeo a Deus deve ser apenas para as coisas consideradas
espirituais agrave consciecircncia humana poreacutem a expressatildeo acima indica
que natildeo eacute assim A verdade nos revela que como Deus eacute tudo e
todas as coisas satildeo manifestadas de Deus todas as coisas seja qual
for sua forma ou condiccedilatildeo derivam-se de Deus provecircm de sua
essecircncia espiritual Desta forma vemos que todas as coisas satildeo do
Espiacuterito havendo distinccedilatildeo entre coisas materiais e coisas
espirituais apenas na consciecircncia daqueles que as consideram
opostas [] ―E o tecirc-lo-eis eacute a promessa que Jesus fez na sua
exposiccedilatildeo de uma lei definida que sendo aplicada natildeo pode
falharSe o proacuteprio Mestre Jesus em suas promessas nos disse que
poderiacuteamos pedir o que quiseacutessemos que seriacuteamos ouvidos por
59
Visitei vaacuterios endereccedilos eletrocircnicos mas destaco estes
httpcemporcentojuremeiroblogspotcombrhttpcemporcentojuremeiroblogspotcombr2011_08_01_
archivehtmlhttpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage65html e
httpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage2html 60
Cf ―O Ritual do Rosaacuterio das Santas Almas Benditas de Padrinho Juruaacute (2011) e ―Umbanda do
mesmo autor Disponiacutevel em httpmataverdeorgarquivosL_origem_umbanda1pdf e
httpwwwumbandacombrphocadownloadlivroslivro_rosario_300413pdf
95
Deus porque entatildeo os Espiacuteritos da luz as Santas Almas Benditas
dentro dos nossos merecimentos dentro da Lei e da Justiccedila Divina
se negariam a nos ouvir bem como nos atender em nossas
necessidades sejam elas quais forem Eacute isso que os Guias da
Umbanda fazem
O que corrobora a descriccedilatildeo de Joatildeo do Rio (2008 p 24) que constituiu uma crocircnica de
retratos dos tipos urbanos do Rio de Janeiro em 1908 como os vendedores de oraccedilotildees
no livro A Alma Encantadora das Ruas que apresentam uma oraccedilatildeo similar a de Dona
Severina no tocante ao martiacuterio das almas
Que diz o veneraacutevel Santo a esse coraccedilatildeo sem concordacircncia
pronominal metido miseravelmente debaixo de um peacute Talvez nem
saiba a miacutesera crendice e ande laacute por cima no azul esquecido da
maldade humana As almas apesar de benditas poreacutem jaacute por aqui
andaram jaacute sentiram o amor o ciuacuteme e o medo e a oraccedilatildeo que as
incensa eacute tambeacutem velhaca e cheia de sandices
Minhas almas santas benditas aquelas que satildeo do mesmo senhor
Jesus Cristo por aquelas que morreram enforcadas por aquelas
trecircs almas que morreram degoladas por aquelas trecircs almas que
morreram a ferro frio juntas todas trecircs todas seis a todas nove
para darem trecircs pancadas no coraccedilatildeo dos inimigos que eles ficaratildeo
humildes a mim debaixo de paz e consolaccedilatildeo a ponto de terem
olhos e natildeo me ver pernas e natildeo me alcanccedilarem braccedilos e natildeo me
agarrarem mdash para sempre e sem fim
Oraccedilatildeo dedicada agraves almas que apresenta supliacutecios semelhantes estaacute presente em
Cascudo (1978 p 154) com os seguintes versos que destaco ―Oacute Almas que morreram
aflitas alucinadas e as trecircs queimadas e as trecircs enforcadas e as trecircs mal de amor e as
trecircs afogadas e as trecircs degoladas se juntam todas trecircs e todas seis e todas nove A
mesma reza pode ser conferida em Souto Maior (1998 p 104)
O Rosaacuterio Apressado das Almas Vaqueiras de Dona Severina
Segundo Dona Severina essas nove vezes referem-se agraves almas vaqueiras de um
Misteacuterio Para ela o Rosaacuterio conteacutem 15 Misteacuterios sendo que um eacute dedicado agraves nove
almas vaqueiras
―Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da varanda
96
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta do meio
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da camarinha
Minhas almas vaqueiras do Santiacutessimo nos amostre
Venham e tragam amostrem esse objeto que roubaram
Agora eu rezo um Rosaacuterio Apressado
Para dar vento do objeto
Minha alma vaqueira do bendito nos amostre
Vaacute atraacutes dessa pessoa que roubou meu objeto
Traga depressinha jaacute jaacute (repete-se nove vezes)
Algumas pesquisas realizadas no Sertatildeo da Paraiacuteba local de nascimento e de
vivecircncia de grande parte da vida religiosa de Dona Severina (como jaacute foi dito ela eacute
natural de Princesa Isabel e soacute veio migrar aos quarenta anos de idade com o marido e
os filhos para Joatildeo Pessoa) citam a tradiccedilatildeo do Rosaacuterio apressado votivo agraves almas
vaqueiras enquanto tradiccedilatildeo do catolicismo popular rural cito duas investigaccedilotildees a de
Flaacutevia Ferreira Pires que examina a Festa de Satildeo Sebastiatildeo no Municiacutepio de
Catingueira-PB e a de Joseacute Anchieta Bezerra de Melo sobre a tradiccedilatildeo oral mantida por
narradores que guardam um monumento chamado Santa Cruz do Deserto localizado no
Municiacutepio de Tavares-PB Este Municiacutepio juntamente com Juru-PB que satildeo vizinhos a
Princesa Isabel integram a regiatildeo de um grande nuacutemero de ―causos extraordinaacuterios
que Dona Severina me narrou aleacutem de a mesma possuir vaacuterios parentes distribuiacutedos
nestas trecircs cidades (Princesa Isabel Juru e Tavares)
No iniacutecio da pesquisa de campo em 2002 me causava impressatildeo o
modo de falar da Catingueira que descobri ser proacuteprio se
diferenciando tanto quanto ao sotaque quanto ao leacutexico de Joatildeo
Pessoa Recife e outras cidades do nordeste Expressotildees proacuteprias
ao lugar e maneiras de se falar certas palavras foi-me no iniacutecio
uma dificuldade a ser ultrapassada para poder me comunicar com
os catingueirenses Maria Gambaacute uma senhora que se crecirc
catoacutelica lecirc matildeo traz o namorado distante em poucos dias assim
97
como objetos e animais perdidos ou roubados com o auxiacutelio das
Almas Vaqueiras atraveacutes do rosaacuterio apressado e que segundo me
contaram trabalhava com galinhas ou seja com catimboacute (grifo
meu) (PIRES 2002 p 18)
Segundo a tradiccedilatildeo difundida pelos velhos rezadores das
Queimadas as almas podem tambeacutem ficar vagando entre mundos
estas satildeo as almas ―vagueiras ou ―vaqueiras como se
popularizou Embora sejam consideradas poderosas estas almas
possuem uma particularidade que as diferencia dos santos satildeo
espiacuteritos especialmente dependentes dos vivos para completar sua
proacutepria salvaccedilatildeo (MELO 2000 p 116)
Dentre os sete velhos entrevistados do Siacutetio Queimadas quatro se
declararam rezadores de almas Zeacute Batinga (81) Dona Martina
(81) Dona Antonia (73) e Seu Francelino (102) Esses homens e
mulheres rezadores das almas satildeo ainda muito procurados por
rezar e pedir auxiacutelio das Santas Almas Vaqueiras e encontrar
animais e objetos perdidos Para isso utilizam o poderoso recurso
da Oraccedilatildeo do Rosaacuterio Apressado que amarra as almas ateacute o
objeto perdido ser encontrado (grifo meu) (MELO 2000 p 124)
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de
Dona Severina
Em boa parte das atividades realizadas paralelamente agraves rezas propriamente
ditas satildeo utilizados vegetais para executar movimentos em formato de cruz que
―afastam do corpo e depositam as energias negativas E em praticamente todos os
benzimentos as rezas devem ser executadas trecircs vezes assim como o nuacutemero de
consultas realizadas para o tratamento o que segundo Dona Severina alude agrave
Santiacutessima Trindade
Tendo em vista a ampla distribuiccedilatildeo em territoacuterio nacional de acordo com a
consulta agrave literatura selecionado de grande parte das rezas e procedimentos nos
benzimentos da agente pesquisada registrando pouca diferenciaccedilatildeo nas representaccedilotildees
etioloacutegicas e terapecircuticos assinalo o que Mota (1977 p 93) denomina de ―continuidade
ibeacuterica na tradiccedilatildeo oral do catolicismo popular na sua pesquisa em Goiaacutes ―apesar das
mudanccedilas adaptaccedilotildees interpolaccedilotildees ou desvios que possam ter ocorrido graccedilas agraves
influecircncias indiacutegenas sul-americanas negras ciganas num constante testemunho de
transculturaccedilatildeo fiel agraves nossas raiacutezes histoacutericas Assim como a maior parte do
repertoacuterio de benzimentos de Dona Severina ser compartilhado pelas negras e negros
98
praticantes de catimboacute e no Xangocirc pesquisados por Gonccedilalves Fernandes (1937 1938)
o que segundo Cascudo (1978) revela a base eminentemente catoacutelica popular dos
catimboacutes nos relatos de ambos os autores haacute vaacuterias rezas e procedimentos convergentes
aos de Dona Severina
Oraccedilatildeo contra Vento Caiacutedo ou Vento Virado (Vento Ventre)
Vento caiacutedo eacute uma afecccedilatildeo que acomete bebecircs quando estatildeo ―obrando verde
(evacuando obrando) o que segundo Dona Severina eacute em decorrecircncia de ―aacutegua
corrente na barriga Durante a reza deve-se proceder com a crianccedila da seguinte forma
Carregar o bebecirc e levaacute-lo em direccedilatildeo agrave porta Levanta-se o bebecirc para cima O rezador
deve colocar o dedo indicador nos quatro pontos cardeais Aacutetico Vilas-Boas da Mota
(1977 p 55) no Estado de Goiaacutes registrou o seguinte procedimento proacuteximo ao de
Dona Severina ―Pocircr a crianccedila no colo e passar as matildeos em cruz por trecircs vezes da matildeo
direita para a perna esquerda Apoacutes bater por trecircs vezes as matildeos em cruz na sola dos
peacutes Apoacutes bate por trecircs vezes a sola do peacute da crianccedila na soleira de uma porta
Reza
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Ai que vento caiacutedo veio levantar
Alevanta peito aberto e vento caiacutedo para teu lugar
Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repete 3x)
Oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que sente Fulano
Dor de Barriga
Dor de Coacutelica
Natildeo eacute dor de barriga
Natildeo eacute dor de coacutelica
Natildeo eacute vento caiacutedo
Eacute aacutegua corrente onde Jesus e a Virgem Maria passou
Ameacutem
99
Reza contra Espremedeira
Espremedeira eacute uma dor localizada na regiatildeo umbilical do receacutem-nascido cuja
matildee natildeo soube tratar e limpar adequadamente ocasionando infecccedilatildeo e inflamaccedilatildeo
Limpa-se o umbigo da crianccedila com azeite de oliva farelo queimado de castanha de caju
e umbu-cajaacute O termo ―espremedeiralsquolsquo de acordo com Dona Severina refere-se ao
contiacutenuo contorcer decorrente do incocircmodo e a expressatildeo que o bebecirc faz de algo
―espremidolsquolsquo contraiacutedo Para o benzimento eacute utilizado um molho de chaves o qual a
rezadeira ―giralsquolsquo em torno da regiatildeo do umbigo para ―matar a dorlsquolsquo trancando-a como
se estivesse lidando com uma fechadura ocorre concomitantemente agrave reza
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Vai para as ondas do mar sagrado que essa dor natildeo vai fazer mais nada
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Aacutegua corrente onde passou Jesus Cristo e Ave Maria
Rezar uma Salve Rainha e depois
Desterrai essa dor de coacutelica
Desterrai essa dor de umbigo
Desterrai essa dor de barriga
Desterrai essa dor de espremedeira
Desterrai essa dor apressada
Desterrai essa dor que natildeo posso suportar
Para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo 3x)
Reza para eliminar ldquodor de intrusidaderdquo
Dor de intrusidade conforme Dona Severina eacute aquela dor que se sente nos
ossos que acomete a todas as idades ―causada pelo vento a qual se agrava com o
clima frio quando o ―ar gelado bate na pelelsquolsquo Eacute uma dor ―intrusalsquolsquo que erroneamente
eacute atribuiacuteda agrave velhice e ao reumatismo Para espantaacute-la ao inveacutes de movimentar os ramos
de pinhatildeo roxo com uma moderada distacircncia como se verifica nas outras benzeduras
100
em que se utilizam as plantas satildeo necessaacuterias intervenccedilotildees mais veementes ndash bate-se na
pessoa com os galhos do vegetal referido para assim retirar a intrusidade Na
literatura identifiquei oraccedilotildees contra ventosidade que possuem uma etiologia idecircntica
ao relatado por Dona Severina (Sales 2006 p 28 e 32 Diegues Jr 1950) Diegues Jr
(1958) registrou a seguinte oraccedilatildeo que atribui a causa das dores de pontada e
reumatismo ao vento
Pedro e Paulo foi a Roma
Com Jesus Cristo encontrou
Que encontrasses por laacute de males
Ventusidade
Vorte caacute Pedro e Paulo
Deixa te ensinar a curar
Natildeo andasses mais eu
Natildeo te ensinei a curar de tudo
Com azeite de dendecirc
Aacutegua do lagamar
Com o oacuteleo de oliveira
E o pau da guia
O ar de fora
O ar de reumatismo
O ar preto
O ar branco
O ar azul
O ar roxo
O ar amarelo
O ar encarnado
O ar de nervagia
O ar de ventusidade
Algumas coisas mandadas no vento
Coisas mandadas deste mal de contradiccedilatildeo
Tudo isso haacute de se retirar de fulano
Para as ondas do mar sagrado
E as aacuteguas do rio corrente
Para sempre Ameacutem (DIEGUES JR 1950 grifo meu)
Valente (1972 p 139) em Medicina de Folk na Aacuterea Canavieira Nordestina
discorreu a respeito dos ares causadores de moleacutestias na populaccedilatildeo rural pesquisada
corroborando o caraacuteter ―intruso e miasmaacutetico dessa patologia aeacuterea que acomete os
sujeitos
A propoacutesito dos maus ventos natildeo eacute inoportuno lembrar oraccedilotildees e
benzeduras que a Medicina de Folk aconselha contra flatos
ventosidades e paralisias parciais O flato no Nordeste mais
conhecido como ar encausado eacute uma dor que surge num lugar (toacuterax
ou abdocircmen) provocando anguacutestia falta de ar palpitaccedilotildees do
coraccedilatildeo quase sempre desaparecendo e ressurgindo em outro local As
ventosidades os gazes (sic) (meteorismo) satildeo outro aspecto da
presenccedila maleacutefica dos ventos
101
Oraccedilatildeo de Dona Severina contra Intrusidadeventosidade
―Fulano o que eacute que tu sente
Dor que natildeo posso suportar
Dor de chuccedilada
Dor agressada
Dor de facada
Dor de pontada
Eu vi o sol a lua e as estrelas
Todas as qualidades
Com as trecircs pessoas da Santiacutessima Trindade
Te afugenta carne podre que eacute dor de intrusidade
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo trecircs vezes)
Reza para ldquotirar engasgordquo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo de pau ou um
foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno agrave lenha Mota (1977 p 38) coletou
no Estado de Goiaacutes duas oraccedilotildees para mal de engasgo com o mesmo verso ―Homem
bom Mulher maacute Na segunda reza haacute esses versos ―Homem bom Mulher maacute Esteira
Velha para Satildeo Braacutes Bispo deitar Na Paraiacuteba Alcides Bezerra (1911 p 34) em seu
artigo Restos de Antigos Cultos na Parahyba registra ―Satildeo Braz (sic) bispoHome
bom mulher maacuteEsteira velha ceia maacute Foi o que Deus disse Para desengasgaacute
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
102
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz)
Reza ldquopara tirar landrarsquorsquo (Inchaccedilo das iacutenguas)
Alcides Bezerra (1911) p 23 colheu uma reza muito similar a de Dona
Severina ―Quem tiver uma ingua corte-a aacute (sic) estrella deste modo potildee-se dedo
indicador em cima da ingua e fita-se uma estrella e diz ―Estrella Esta iacutengua diz Que eacute
maior do que voacutes Eu digo que voacutes Sois maior que ella Crescei voacutes e mingue ella
Theo Brandatildeo (1958) destaca a origem ibeacuterica desta benzedura citando Teoacutefilo Braga
autor de O Povo Portuguecircs pesquisando benzeduras no Estado de Alagoas
Para a cura das iacutenguas costuma-se entre noacutes procurar no ceacuteu uma
estrela brilhante e dizer repetindo trecircs vezes
Minha estrela donzela
Esta iacutengua diz que miacutengue
voacutes e cresccedila ela
Eu digo resplandeccedila voacutes
E miacutengue ela
Em Portugal variam ligeiramente as foacutermulas conforme anota Teoacutefilo
Braga
Estrela a minha iacutengua diz que seques tu
Eu digo que seque ela e luzas tu
Ou
Estrela a iacutengua diz que seque tu e medre ela
Reza de Dona Severina―(Dizer o nome da pessoa marcando trecircs estrelas no ceacuteu)
Estrela diz que eacute mais formosa do que voacutes
Morra landra e viva voacutes (coloca o dedo na landra)
Oraccedilatildeo para lua nova
Esta reza assim como a anterior visa alcanccedilar a influecircncia dos astros e do
mesmo modo Brandatildeo (1958) identificou a origem lusa de uma oraccedilatildeo parecida
encontrada em Viccedilosa-AL ―Deus te salve Lua nova Natildeo te vi senatildeo agora Assim
como me livraste Do lobo e da serpente Tambeacutem me livrareis de dor de olhos Dor de
dente liacutengua de maacute gente
103
Reza de Dona Severina
―Deus te salve Lua nova
Pela primeira vez que eu te vi
Me livrai de dor de cabeccedila
De liacutengua de maacute gente
Quando tu for voltar
Me achas com sauacutede
Com felicidade
Com anos de vida
Livrai-me da liacutengua de maacute gente
Livrai-me de gente fuxiqueira
Com as forccedilas de Satildeo Jorge
Ameacutem
Oraccedilatildeo para sair de casa protegido (Oraccedilatildeo de Padre Frei Clemente)
Antes de apresentar a reza chamo atenccedilatildeo para o trecho ―vai embora sem olhar
pra traacutes presente no uacuteltimo verso o qual repetir-se-aacute em outras oraccedilotildees aqui
expostas Segundo Cascudo (1978 p 135) eacute uma exigecircncia fundamental nos catimboacutes
realizar o feiticcedilo e natildeo voltar a vecirc-lo este devendo ser visto apenas pelo destinataacuterio
que se almeja atingir Cascudo (1978 p 135) ainda identifica tal representaccedilatildeo como
―vestiacutegio cerimonial das iniciaccedilotildees de tradiccedilotildees europeias
―Faz o sinal da cruz Em nome do Pai do Filho e do Espiacuterito Santo
(Olhando para o Ceacuteu)
Deus te salve ao anoitecer Deus te salve ao amanhecer
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai bem o corpo com toda a famiacutelia
Deus agrave frente Paz na guia
Encomendo a Deus e a Virgem Maria
Livrai-me do perigo e da tentaccedilatildeo
Ameacutem Jesus
104
―(Cospe e pisa o cuspe com o peacute direito vai embora sem olhar pra traacutes)
Oraccedilatildeo para ldquotirar mau-olhado e quebrantordquo
Segundo a descriccedilatildeo de Santos (2007 p 79) que concorda com a de Dona
Severina olhado ou quebranto eacute uma doenccedila que desencadeia enfraquecimento
diarreia ―desmantelo ―abriccedilatildeo de boca e ateacute a morte se o sujeito natildeo for submetido
ao benzimento Eacute ocasionada por fasciacutenio (admiraccedilatildeo) de uma pessoa que contempla a
viacutetima Para Dona Severina seja olho de inveja ―ruindade seja de bondade eacute causado
pelo sangue ruim da pessoa Presenciei uma mulher e seu marido indo ao encontro da
benzedeira para benzer o homem pois ele estava com olhado Dona Severina disse que
era um ―olhado de mulher galega e a mulher disse que suspeitava quem era A
rezadeira disse que olhado de mulher galega pega mais porque o sangue delas eacute forte
Haacute ainda a diferenciaccedilatildeo entre olhado que eacute especiacutefica de adultos ―em gente grande soacute
daacute mau-oiado e quebranto ―que soacute costuma dar em crianccedilas bonitas (MOTA 1977
p 44) Sobre ―a abriccedilatildeo de boca que acomete os portadores de olhado ou que pode
acompanhar Dona Severina (como testemunhei vaacuterias vezes) e as demais rezadeiras
quando o olhado eacute muito forte Gonccedilalves Fernandes (1937 p 137) asseverou
Para curar olhado usa-se de Pernambuco a Paraiacuteba uma resa (sic)
de negra velha Primeiro sentado ao lado da curandeira fica-se
muito tempo para ver si (sic) o mal eacute mesmo causado por olhado
porque si natildeo o for as oraccedilotildees devem ser outras
Fica-se conversando sobre qualquer coisa Si a companheira da
mesa comeccedila a sentir vontade de abrir a boca bocejando entatildeo eacute
mesmo maacuteo olhado (sic) Quem benze toma muitas precauccedilotildees
―porque o quebranto (olhado) pode voltar para si Na verdade a
cura explica a creatura-medicina (sic) daacute-se porque a forccedila do
olhado passa no momento para quem cura Mas quem cura estaacute jaacute
preparado para isso e desta sorte natildeo lhe faz mal de espeacutecie
alguma a forccedila do olhado
Reza de Dona Severina
―Fulano quem foi que te botou olhado
Se foi a sua boniteza
Se foi no comer
Se foi na alegria
Se foi no sorrir
105
Se foi no dormir
Se foi olho grande
Se foi inveja
Se foi no trabalho foi nos peacutes nas matildeos e na pele
No sangue nos ossos nos nervos
Com dois te botaram
Com dois eu te tiro
Com trecircs eu te benzo
Com trecircs eu te curo
Olhado quebranto zanga porqueira
Vai pras ondas do mar sagrado que aqui tu natildeo faz mais nada
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria e oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor
Jesus Cristo (Repete 3x)
Procedimento de diagnoacutestico para ldquoespinhela caiacuteda e peito aberto
Espinhela caiacuteda e peito aberto segundo Dona Severina e Santos (2007)
constituem sintomas decorrentes de esforccedilo fiacutesico demasiado que irrompem na regiatildeo
toraacutexica como dores localizadas na regiatildeo do osso esterno (―a espinhela um nervo)
Com uma toalha trazida pelo cliente tirar a medida de comprimento - Da extremidade
superior do dedo miacutenimo ateacute quase o pulso do cotovelo (metade do cotovelo divisatildeo do
braccedilo com o antebraccedilo) Equivale aproximadamente a dois palmos Essa mediccedilatildeo
refere-se ao diagnoacutestico de espinhela caiacuteda (1) - Medir da inserccedilatildeo do dedo miacutenimo na
palma da matildeo ateacute o pulso do cotovelo Equivale aproximadamente a dois palmos
Utilizada para identificar peito aberto (2) - Comprimento do pulso ateacute a altura dos
ombros Essa medida eacute usada para marcar a regiatildeo da claviacutecula (3) - A distacircncia de uma
claviacutecula agrave outra (largura do tronco) (4) Se (4) for maior que (2) ou (1) a pessoa
apresenta peito aberto ou espinhela caiacuteda (se a largura do tronco for maior que a
distacircncia de aproximadamente dois palmos) A oraccedilatildeo eacute realizada para ―fechar o
peitolsquolsquo ou seja diminuir a referida distacircncia Segundo Dona Severina (1) e (2) satildeo
utilizadas para diagnosticar respectivamente espinhela caiacuteda e peito aberto e (4) eacute
utilizada para confirmar tais prognoacutesticos
106
Oraccedilatildeo para remover ldquopeito aberto e espinhela caiacutedardquo
―(Envolver a toalha enrolada na regiatildeo que divide toacuterax e abdome - linha do
diafragma - ateacute o dorso)
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Arca Espinhela e Peito Aberto
Ai que espinhela veio levantar
Alevanta espinhela caiacuteda e peito aberto pro teu lugar
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria oferece ao anjo da guarda e agraves cinco
chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo (Repetir 3x)
Esta mesma oraccedilatildeo eacute utilizada para curar campainha caiacuteda (campainha corresponde agrave
uacutevula no termo meacutedico) uma afecccedilatildeo diagnosticada como dor de garganta cujo
procedimento eacute rezar com o dedo fazendo sinal da cruz em cima do pescoccedilo do
consulente de modo a fazer a campainha levantar Dona Severina disse na oraccedilatildeo de
campainha caiacuteda troca-se os versos da reza de espinhela para ―Arca Espinhela e
Campainha Caiacuteda Ai que Campainha veio levantar Alevanta campainha caiacuteda pro
teu lugar
Oraccedilatildeo ldquopara tirar cobreiro brabordquo
Para Dona Severina o ―cobreiro brabolsquolsquo eacute causado por um lsquobicho cabeludolsquolsquo
que entra em casa pelas telhas ou por aranhas que entram em contato com a pele do
afetado infectando-a No processo do benzimento contra o cobreiro a rezadeira vale-se
de pinhatildeo-roxo ou outros ramos os quais satildeo cortados com uma tesoura quando eacute
proferido o verso ―corto a cabeccedila e o rabolsquolsquo Se o cobreiro percorrer todo o abdome
resultando em uma volta completa com o encontro da cabeccedila com o rabo a pessoa pode
morrer O cobreiro segundo Camargo (1982) corresponde a Herpes-zoacutester afecccedilatildeo
cutacircnea que se caracteriza por vesiacuteculas e erupccedilotildees de cor avermelhada cuja etiologia eacute
por contaacutegio viral na classificaccedilatildeo meacutedica oficial
―Vem de romaria
Vem de Roma e romaria
Curando cobreiro e cobraria Cobreiro brabo verde
107
Assim mesmo te corto
A cabeccedila e o rabo
Deixo bem pequenininho
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria Oferece a Satildeo Laacutezaro e agraves cinco chagas de
Nosso Senhor Jesus Cristo Repete-se 3x
Oraccedilatildeo e procedimento para estancar hemorragia
Reza
―No altar de Virgem Maria tinha trecircs virgens
Uma dizia
Eu vi
Outra dizia
Eu natildeo vi
E a outra disse
Eu estanquei (Repetir trecircs vezes)
Procedimento Sujar com o sangue proveniente da hemorragia o dedo polegar da matildeo
direita Pegar uma pedra do chatildeo com a matildeo esquerda e desenhar uma cruz utilizando
o dedo manchado com o sangue no lado da pedra que estava voltado para o chatildeo
Emborcar a pedra novamente no mesmo lugar com o lado da cruz desenhada voltado
para o chatildeo Sair do recinto sem olhar para traacutes
Benzimento para ldquoafastar dor de cabeccedilardquo
Luiacutes da Cacircmara Cascudo (1978 p 157) apresenta uma oraccedilatildeo dedicada agrave Santa
Apolocircnia (Pelonha) para curar dor de dente com versos similares ao da reza do
repertoacuterio presente (―Estava Senhora Santa Pelonha em sua cadeira de ouro sentada com
a matildeo posta no queixo Passa Nosso Senhor Jesus Cristo Perguntou) e segundo o
autor a Santa teve os dentes arrancados e por isso eacute protetora das boas dentaduras
Dona Severina aleacutem de usaacute-la para dor de dente ainda realizou uma siacutentese para a
oraccedilatildeo e o procedimento utilizado pra tratar a moleacutestia Sol de Cabeccedila registrado por
Fernandes (1938) e Mota (1977) Para a versatildeo de Motta (1977 p 53) reza-se ―Sai Sol
108
Sai sereno Sai toda maresia com o poder de Deus e da Virge Maria e com o
procedimento parecido com o de Dona Severina ―Reza-se colocando um litro
transparente cheio dlsquo aacutegua sobre a cabeccedila do enfermo Para Gonccedilalves Fernandes
(1938 p 37) o Sol da Cabeccedila
Eacute doenccedila cujo diagnoacutestico soacute pode ser obtido por meio maacutegico e
cujo tratamento depende do ato maacutegico que dura trecircs dias Para
saber se o que sente qualquer coisa indeterminada e que o
incomoda natildeo sabe onde eacute Sol-na-Cabeccedila procura a pessoa o
catimbozeiro ou um rezador [] O feiticeiro faz com que ela se
sente com as costas para o lado que estaacute o sol ou de manhatilde ou de
tarde mas ―eacute melhor de manhatilde Dobra uma toalha branca bem
dobrada por cima da cabeccedila da pessoa emborca um frasco meio
dlsquoaacutegua em cima da toalha e reza trecircs vezes Se rezar trecircs vezes e a
aacutegua do frasco natildeo ferver natildeo tem sol-da-cabeccedila Mas se ferver
tem (O ferver ningueacutem vecirc eacute privileacutegio maacutegico) Rezam neste caso
durante trecircs dias a foacutermula
Ia Jesus para Beleacutem
Encontrou com S Pedro no caminho
- Pedro que haacute por muito fogo muito sol
Volta para traz (sic)
Vai curar
- Que curo Senhor
Com aacutegua e vida e pano de linho
Gloacuteria Patri
Patri Nosso
Ave Maria
Procedimento de Dona Severina Colocar uma toalha branca na cabeccedila Emborcar
uma garrafa com aacutegua pela metade de sua capacidade sobre a toalha Segurar a garrafa
sobre a cabeccedila
Reza
―Andavam Jesus e Joseacute pelo mundo
Encontrou Santa Pelonha (Apolocircnia)
Sentada numa pedra de ouro fino
Santa Pelonha que estaacutes fazendo aiacute
Tou rezando por Fulano
Tou rezando pra curar dor de dente dor de cabeccedila dor de chuccedilada dor de pontada
dor agressada dor que natildeo posso suportar Rezando para as ondas do mar sagrado
levar Ameacutem Rezar o Pai Nosso (Repete-se 3x)
109
Oraccedilotildees contra Erisipela (Vermelhatildeo Isipa IsipelatildeoMal de Monte Fogo
Selvagem)
Dona Severina utiliza as oraccedilotildees para I- ―tirar ranho dos olhos (inflamaccedilatildeo nos
olhos conjuntivite) e II- ―tirar vermelhatildeolsquolsquo das pernas e dos olhos no intuito de tratar
os sintomas que segundo a literatura (SANTOS 2007 MOTA 1977 FERNANDES
1938) satildeo atribuiacutedos pelas rezadeiras agrave moleacutestia chamada Erisipela popularmente
chamada Isipa Zipola Isipelatildeo Izipramar Fogo Selvagem e Mal de Monte Satildeo
doenccedilas que se caracterizam por dor febre queimaccedilatildeo e a obrigatoacuteria vermelhidatildeo nos
membros ou na parte afetada do corpo que natildeo sejam as relativas agrave locomoccedilatildeo
I- ldquotirar ranho dos olhosrdquo
―Laacute vem o sol saindo
Laacute vem o sol clareando
Se foi de ranho
Se foi de compaixatildeo
Se foi de vermelhatildeo
Se foi de fogo selvagem
Se foi de ―madremonto (mal de monte)
Vai para o meio do mato
Com os poderes de Satildeo Frutuoso
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso (Repetir 3x)
II- ldquotirar vermelhatildeorsquorsquo
―Santificados roxo e amarelo
Todas as qualidades
Em ―zipe e ―zipelite
Do tutano vai pro osso
E do osso vai pra pele
E da pele vai pro sangue
E do sangue vai para as ondas do mar sagrado
Que aqui natildeo vai fazer mais nada
110
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir 3x)
Oferecer agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Oraccedilatildeo para ldquosarar ferida de bocardquo
―Feridinha ferideacute
Laranjinha laranjaacute
Quando Jesus Cristo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de Fulano sarou caacute
Chagas abertas Corpo ferido
Anjo Custoacutedio pendente da cruz
Chagas abertas Corpo Ferido
Enquanto Satildeo Romatildeo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de fulano sarou caacute
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (3x) (Repete-se 3x)
Oraccedilatildeo para curar queimaduras
A oraccedilatildeo coletada por Alcides Bezerra (1911 p 37) muito parecido com a de
Dona Severina evoca Santa Sofia no entanto para curar a queimaccedilatildeo de azia ―Santa
Sophia Sophia Tinha trecircs filhasUma cosia (sic) Uma bordavaUma curava Mal de
azia Gonccedilalves Fernandes (1938 p 51) registra exatamente a mesma oraccedilatildeo para azia
(hipercloridria no jargatildeo meacutedico)
―Santa Sofia tinha trecircs filhas
Uma fiava
Outra cozia
E o fogo se ardia
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria
Apoacutes retornar agrave Santa Sofia (Repetir 3x)
111
Reza para se proteger de ldquopessoas aperreadas nervosas e que falam palavratildeordquo
―Santa Rosa tem o cabelo grande
Nossa Senhora tem o cabelo maior (Repete 3x)
Com o sangue de Jesus Cristo serei coberto
Te afugenta da cruz como o padre se aconchega no altar (Oferecer ao anjo da
guarda)
Reza para apartar briga
―Laacute vem Fulano
Amarrado de peacute e matildeo
E cego dos dois olhos
E morto do coraccedilatildeo
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
Sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde
Aleluia (2x)
Oferece agraves cinco chagas de Cristo
Pai Nosso (3x)
Anjo da Guarda (3x)
Oraccedilatildeo contra Carne Triada (trilhada) e Desmentidura
Carne Triada e junta ou osso desmentido referem-se a processos de luxaccedilatildeo ou
torccedilotildees das articulaccedilotildees ou pancada nos membros ou em qualquer parte do corpo cuja
evoluccedilatildeo do quadro patoloacutegico eacute revertida pela rezadeira mediante uma costura com
agulha e linha nas folhas de pinhatildeo roxo em cima parte afetada enquanto se aplica a
reza Mota (1976) Fernandes (1938) registraram oraccedilotildees muito proacuteximas e o mesmo
procedimento (coser com novelo e agulha) mas com o termo trocado para carne
quebrada ao inveacutes de triada Santos (2007 p 85) coletou o mesmo adjetivo (triada
trilhada) em Cruzeta-RN e Theo Brandatildeo (1958) em Alagoas ―Carne TrilhadaNervo
112
Cozido Ossos e Veias E cordoveias Tudo isso eu cosoCom o louvor de Satildeo
Frutuoso
―Fulano que coze
Carne triada
Osso triado
Osso desconjuntado
Osso torto
Nervo torto
Carne Machucada
Carne triada
Sobreolho
Assim mesmo eu cozo
Com os poderes de Satildeo Francisco (repete 3x)
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (repete 3x cada oraccedilatildeo)
Oferecei agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que livre de carne triada osso triado
Que leve esse mal para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Oraccedilatildeo para quebrar as forccedilas dos inimigos
―Ilumine os meus caminhos
Abenccediloai-me para eu ser bem feliz
Sagrado coraccedilatildeo de Jesus Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo
Seja minha guia
Seja minha paz
Com a chave do Santiacutessimo Sacramento
Meu corpo fecharei
Nosso Senhor do Bonfim Satildeo Cipriano Satildeo Marcos Satildeo Sebastiatildeo Santo Expedito
Quebrai as forccedilas dos meus inimigos
113
Nem tem peacute para me alcanccedilar
Nem tem peacute para me pegar
Nem tem olho para me ver
Nem tem mau pensamento para fazer o mal
Nem de faca
Nem de bala
Bala corre pelo cano
Faca quebra em trecircs pedaccedilos
Cacete quebra em trecircs pedaccedilos
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde (repete 3x)
(Bate o peacute no chatildeo)
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria trecircs vezes
Oferece um Pai Nosso e uma Ave Maria ao Divino Espiacuterito Santo
Livrai de todo mal
Livrai de todo perigo
Oferecei ao Anjo da Guarda
Oraccedilatildeo para viajar seguro
―(Oferece ao Senhor do Bonfim)
Deus te salve ao amanhecer
Deus te salve ao anoitecer
Deus te salve o Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai meu corpo com toda a famiacutelia
Deus na guia
Paz na guia
Eu encomendo a Deus e a Virgem Maria
114
Livrai de todo mal
Livrai de toda tentaccedilatildeo
Quando Deus andou no mundo
Venceu venceraacute
Deus por mim nada contra mim
Rezar Pai Nosso e Anjo da Guarda
(Ao sair de casa cuspir e botar o peacute direito em cima e natildeo olhar para traacutes)
Pude tambeacutem constatar a recomendaccedilatildeo do uso de oraccedilotildees no papel guardadas
como amuletos na roupa do fiel Dona Severina deu-me uma oraccedilatildeo forte digitada em
um papel a qual adquiriu numa romaria ao Santuaacuterio do Padre Ciacutecero em Juazeiro do
Norte (ver imagem 11) Tal costume denominado filateria ou filacteacuterios Cascudo
(2000) assinala como atributo comum de muccedilulmanos cristatildeos e judeus portar junto do
corpo pedaccedilos de pergaminho ou tiras de papel com rezas que podem ser invocados em
momentos aflitivos Estes amuletos phulakterion em grego ou literalmente tira de
pergaminholsquo satildeo utilizados como proteccedilatildeo ou antiacutedoto contra a influecircncia maleacutefica
Cascudo (1978 p 148) em Meleagro detalha o costume da filateria
Conheccedilo algumas oraccedilotildees que velhos escravos usaram amarradas ao
pescoccedilo mas todas satildeo catoacutelicas resguardadas numa bolsita de cuero
o tela en la que como se estila en Aacutefrica se guardam los gris-gris
maacutes estimados como o Sr Fernando Ortiz observou em Cuba Natildeo eacute
preciso incomodar os dicionaacuterios e enciclopeacutedias para articular as
rezas fortes com usos gregos romanos empurraacute-las para o Oriente e
citar as filaterias Trechos de salmos e o Decaacutelogo de Moiseacutes vinham
sempre desenhados em pergaminho enrolados e presos ao pescoccedilo
aos pulsos e ateacute como exibiccedilatildeo de santidade consciente nas tecircmporas
ou na testa do devoto israelita Os cristatildeos seguiram esse haacutebito da
filateria tendo-a como evocaccedilatildeo de Cristo desenhos votivos a
pomba a cruz o peixe A tirinha era trazida como as oraccedilotildees-fortes
ensacoladas em couro ou tecido resistente
Noutra ocasiatildeo estabeleci um diaacutelogo entre Gonccedilalves Fernandes (1938) e Dona
Severina trazendo o livro Folclore Maacutegico do Nordeste baseado numa pesquisa feita
no Estado da Paraiacuteba em minha visita para comentar o capiacutetulo quarto deste livro A
medicina popular seus ―chaacutes garrafadas e botica estranha Perguntei-lhe se ela
conhecia o que era ―Flor de Touco (excremento de cachorro utilizado na forma de chaacute
para tratar sarampo cf FERNADES 1938 p 62) e a senhora respondeu rindo que sim
E ainda ofereceu detalhes da preparaccedilatildeo do chaacute de ―fulocirc de toco como disse ela ―eacute
115
toco porque cachorro gosta de cagar em cima de toco de madeira ―a matildee deve catar a
fulocirc de toco numa trouxinha de pano e botar numa lata de potassa cozinha na lata
chega a aacutegua fica verde e ―a crianccedila bebe a matildee manda deixar um tiquinho pra
crianccedila tomar depois de mastigar alho batido Dona Severina explicou que o alho
batido e o resto de chaacute devem servir para crianccedila assoprar o ―bafo da boca para cima
dos olhos no intuito de evitar ―pegar sarampo nos olhos
Ainda falamos a respeito de uma moleacutestia citada por Fernandes (1938 p 58)
chamada Zague que corresponde agrave Crosta Laacutectea no jargatildeo meacutedico a dermatite
seborreacuteica em bebecircs de ateacute um ano cujo tratamento eacute aplicaccedilatildeo de pucuman (fuligem
no telhado cinza dos fornos de lenha) mas Dona Severina aconselha o uso de
―molambo velho (pedaccedilo de roupa fora de uso) pois alega que ―pucuman doacutei O
molambo deve ser queimado em baixo de um prato emborcado e ―o suor preto do
molambo queimado bota na zague
116
Imagem 11 Reza amuleto do Santuaacuterio de Padre Ciacutecero (Frente e Verso)
117
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germano
Conforme comentei na Introduccedilatildeo deste trabalho uma professora graduada em
pedagogia oriunda da minha rede de relaccedilotildees pessoais que exerce seu ofiacutecio em uma
faculdade particular do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa interpelou-me ao saber que eu
investigava ―povos de terreiro como a mesma se referiu por motivos de resoluccedilatildeo de
problemas aflitivos pessoais de ordem espiritual O caso a ser exposto abaixo reflete o
caraacuteter fluido e dinacircmico de um agenciamento terapecircutico e o lado performativo de um
itineraacuterio terapecircutico particular A professora Mariacircngela61
53 anos considera-se como
espiacuterita kardecista entretanto reconhece as limitaccedilotildees de sua religiatildeo e doutrina o que a
leva a encarar como legiacutetimos os serviccedilos de cura espiritual de outras agecircncias
terapecircuticas maacutegico-religiosas de forma a preencher as brechas dos serviccedilos agenciados
no kardecismo Nos buacutezios foi lhe revelado que eacute filha de Iemanjaacute O engajamento no
agenciamento terapecircutico da situaccedilatildeo aflitiva bem como a relaccedilatildeo favoraacutevel que
manteacutem com o candombleacute implica na relevacircncia atribuiacuteda por ela agrave especificidade de
serviccedilos oferecidos nesta modalidade de agecircncia ritual (o relacionamento contrastivo de
Mariacircngela com a umbanda seraacute demonstrado mais adiante na conversa informal) A
adesatildeo ao tratamento que visava afastar eguns ou espiacuteritos obsessores no terreiro de
Pai Germano natildeo incidiu em uma afiliaccedilatildeo ou conversatildeo ao candombleacute
O terreiro de Pai Germano 39 anos eacute de candombleacute naccedilatildeo ketu e o orixaacute
regente da casa (que eacute o orixaacute que governa a cabeccedila do pai de santo) eacute Oxaguiatilde (Oxalaacute
novo) O ritual no qual se submeteu Mariacircngela foi um Eboacute62
(preparaccedilatildeo ritual que
acompanha a realizaccedilatildeo de sacrifiacutecios ou oferendas) para despacho (afastamento) de um
egum63
(espiacuterito obsessor) que perseguia a professora haacute muito tempo acompanhado de
um sacudimento64
(banho de limpeza espiritual)
61
Nome fictiacutecio 62
Cf o conceito de Eboacute no verbete elaborado por Raul Lody (2003 p 290) 63
A descriccedilatildeo do ritual a ser apresentado se assemelha muito com a destes exemplos encontrados num
livro jaacute claacutessico entre os adeptos de divulgaccedilatildeo ampla na internet e nas seccedilotildees das livrarias destinadas agraves
religiotildees de matriz africana e autores esoteacutericos ―EBOacute DE EacuteGUM (LIMPEZA DE CORPO) O Eboacute de
Eacutegum eacute uma cerimocircnia de limpeza que se faz no corpo da pessoa para afastar a alma de outra que lhe
acompanha Ingredientes Accediluacutecar Aboacutebora Arroz Batata Cafeacute Canjica Couve Feijatildeo fradinho Feijatildeo
preto Nabo Pipoca (doburuacute) Sal Vagem Um alguidar Um maccedilo de velas Um metro de morim branco
Uma roupa velha da pessoa Modo de fazer Passar tudo por cima da roupa do corpo da pessoa e logo
apoacutes rasgaacute-la pondo tudo no alguidar amarrar e por na encruzilhada rio ou mar O que o Jogo de Buacutezios
determinar (GIMBEREUAacute 1988 p 20) EBOacute PARA DESPACHO DE EacuteGUM E ABERTURA DE
CAMINHOS Sete bolos de farinha crua com aacutegua no interior de cada bolinho uma moeda de qualquer
118
A conversa informal a ser exposta na transcriccedilatildeo abaixo realizou-se no interior
de um cafeacute no Bairro de Manaiacutera e foi gravada num aparelho mp3 player Optei por
conservar a grafia original das falas coloquiais na transcriccedilatildeo a qual eacute integral Outra
opccedilatildeo que deve ser mencionada eacute a minha escolha em transcrever integralmente a
conversa visando sublinhar uma relaccedilatildeo dialoacutegica identificada enquanto procedimento
textual que revela uma continuidade com a modalidade de transcriccedilatildeo das rezas de Dona
Severina uma vez que como jaacute me referi mais acima a confecccedilatildeo desta ―polifonia eacute
intriacutenseca agraves estrateacutegias de negociaccedilatildeo em campo para acessar os dados assim como
delineia maneiras de inserccedilatildeo dos interlocutores no trabalho de campo que escapam a
um roteiro previsto
Neste uacuteltimo quesito performativo que salienta a dimensatildeo do acaso menciono
o fato de ter levado livros quando visitei a senhora particularmente o Folclore Maacutegico
do Nordeste de Gonccedilalves Fernandes (1938) para falar de praacuteticas terapecircuticas
introduzindo uma relaccedilatildeo dialoacutegica entre minha interlocutora e este autor jaacute falecido
assim como a procura de Mariacircngela pelo serviccedilo terapecircutico acionando a mim como
intermediaacuterio que lhe transmitia confianccedila Esta relaccedilatildeo dialoacutegica com Mariacircngela
reflete um conhecimento preacutevio proveniente de situaccedilotildees anteriores pois jaacute interroguei
a minha interlocutora a respeito do mesmo assunto desde o final do ano de 2013 por
ela ter manifesto o interesse de se engajar num agenciamento terapecircutico quando
tentamos combinar uma visita ao terreiro de Pai Germano no Bairro de Valentina - cujo
valor por exemplo dez centavos perfazendo um total de setenta centavos Segurar pelos peacutes uma galinha
ou frango preto (natildeo pode ser amarrado) lavar o bico o acircnus e os peacutes falar no ouvido da galinha o que se
quer cuspir no bico entreaberto e fazer um sacudimento passando a ave por todo o corpo A ave depois
de segura pelos peacutes soacute pode ser deixada no chatildeo depois de ser terminado o sacudimento A ave natildeo eacute
cortada pois eacute batida no chatildeo ateacute a morte (todo o mal eacute passado para a ave) Deve-se entatildeo rasgar as
roupas e usar roupas limpas e brancas Despacho da ave Concluiacutedo o sacudimento colocar a ave em um
alguidar (oberoacute) de pernas para cima e cobri-la com pipocas Despachar juntamente com todos os restos
do Eboacute inclusive os bolinhos que usou no sacudimento Despachar tudo em mato (GIMBEREUAacute 1988
p 45) EBOacute PARA DESPACHAR EacuteGUM Acender trecircs velas formando um triacircngulo Fazer sacudimento
com Folhas de peregum sete bolinhos de farinha de mandioca crua com aacutegua e carvatildeo no interior fazer
farofa de Exu com aacutegua para egum uma de dendecirc uma de cachaccedila e outra de mel Segurar uma galinha
branca ou frango pelos peacutes (conforme o sexo do paciente ou abiatilde) lavar o bico o acircnus e os peacutes oferecer
o animal para que o paciente possa falar no ouvido da ave cuspir dentro de seu bico e fazer o
sacudimento (passar pelo corpo) A ave depois de segura pelos peacutes natildeo pode ser deixada no chatildeo a natildeo
ser depois de terminar o sacudimento Bater o frango ateacute que morra Apoacutes a ave expirar quebrar as juntas
e colocaacute-la com as pernas para cima no alguidar (oberoacute) Cobrir a ave com pipoca (doburuacute) e com Eboacute de
Oxalaacute (canjica) despachar na mata (GIMBEREUAacute 1988 p 48) SACUDIMENTO PARA AFASTAR
EGUM Ingredientes Aroeira Canjica Feijatildeo fradinho cru e cozido Feijatildeo preto cru e cozido Milho
vermelho cozido Pipoca (doburuacute) Um frango branco Um metro de morim branco Um ovo Uma vela
Sete acaccedilaacutes brancos Sete bolos de arroz cozidoSete bolos de farinha Sete folhas de peregum Maneira
de fazer Abrir o frango e colocar farofa amarela dendecirc cachaccedila mel aacutegua e sal OBS Quebrar as
pernas e as asas Despachar em um rio (GIMBEREUAacute 1988 p 69) 64
Cf Aragatildeo et al (1987)
119
esboccedilo (ver croqui da imagem 05) estaacute presente no capiacutetulo anterior assim como a
minha inserccedilatildeo neste contexto
A conversa revela parte de sua trajetoacuteria espiritual seu itineraacuterio terapecircutico e o
detalhamento de suas afliccedilotildees bem como suas impressotildees relativas ao modo de inserccedilatildeo
nos espaccedilos dos agentes terapecircuticos de modo tenso e provisoacuterio explicita modos de
gerenciar as situaccedilotildees transitivas de doenccedila e cura Os nomes das pessoas citadas satildeo
fictiacutecios exceto o de Pai Moiseacutes jaacute mencionado anteriormente como mentor espiritual
de Pai Antonio Carlos e da matildee pequena do outro terreiro contatado de candombleacute no
bairro de Valentina na fase exploratoacuteria deste trabalho Os nomes dos lugares satildeo
verdadeiros
Pesquisador a sua experiecircncia com terreiro comeccedilou lembro que a gente estava
conversando a respeito tudinho vocecirc disse que se encantou pelo universo da moda neacute
Dos terreiros ou vocecirc jaacute tinha uma relaccedilatildeo assim religiosa com os terreiros Eacute soacute com
a questatildeo visual esteacutetica ou eacute assim jaacute religiosa jaacute que vocecirc disse que frequenta hoje
―Os Essecircnios (Centro religioso Kardecista no Bairro de Manaiacutera em Joatildeo Pessoa) a
questatildeo do Kardecismo Mas antes vocecirc jaacute tinha ligaccedilatildeo tambeacutem religiosa
Interlocutora Eacute na verdade a influecircncia do terreiro foram visitas visitas que jaacute fiz
por conhecimento Mas assim para fazer consulta e depois fazer um trabalho uma
benzedura foi agora recentemente laacute em Pai Germano
P E Pai Ronaldo Que tu disses que tinha antes
I Pai Ronaldo eu fui para conhecer mas assim natildeo gostei natildeo me identifiquei no
terreiro de Pai Ronaldo que eacute um terreiro de umbanda
P Mas assim vocecirc fazia visitas antes e de toque (Puacuteblico para entidade) neacute
I Isso
P Mas ligaccedilatildeo religiosa vocecirc comeccedilou a ter agora neacute
I Pra ser uma seguidora natildeo
P E o kardecismo
I O kardecismo eacute meu mesmo
120
P Haacute quanto tempo vocecirc tem ligaccedilatildeo com o kardecismo
I Eu tenho desde os catorze anos
P E esse problema com espiacuterito obsessor Egum que vocecirc falou que tinha vocecirc tentou
resolver no kardecismo antes
I Natildeo no Kardecismo eu resolvi alguns problemas de encarnaccedilatildeo eu resolvo ainda No
kardecismo O tratamento que eles chamam de Atendimento Fraterno Nos
Atendimentos Fraternos a gente assiste a doutrina antes de fazer uns trabalhos de passe
P Mas como isso manifesta na vida como problema
I Se manifesta eacute principalmente na intuiccedilatildeo Pra mim eacute a intuiccedilatildeo Eu tenho uma
intuiccedilatildeo muito aguccedilada e nunca trabalhei nunca desenvolvi essa intuiccedilatildeo Na verdade
eu natildeo tentei domesticar tentar controlar essa intuiccedilatildeo Entatildeo aiacute atraveacutes disso surgiu a
ansiedade porque eu natildeo tive um tratamento assim adequado para que eu tivesse essa
intuiccedilatildeo controlada Isso desencadeou uma ansiedade que estava me prejudicando no
meu dia a dia Estou controlando a ansiedade atraveacutes do Atendimento Fraterno No
Atendimento Fraterno eu escuto o Evangelho Segundo o Espiritismo Depois apoacutes o
Evangelho haacute um encontro de energizaccedilatildeo que eles chamam passe Entatildeo aquelas
pessoas que jaacute satildeo mais evoluiacutedas dentro do Kardecismo elas tem esse poder de
energizar qualquer pessoa qualquer ser humano atraveacutes das matildeos
Pesquisador Quando vocecirc disse que tinha problema de espiacuterito obsessor que era um
espiacuterito de sua famiacutelia quem foi que diagnosticou Foi terreiro ou foi kardecismo
I Foi no terreiro Primeiro natildeo foi no Pai Ronaldo foi um senhor que joga buacutezios ele
mora nos (no Bairro de) Bancaacuterios e jaacute foi pai de santo devido aos problemas cardiacuteacos
que ele hoje se encontra ele deixou de trabalhar no terreiro e faz esse atendimento de
consulta com as pessoas Eu fui atraveacutes de uma pessoa que me indicou As trecircs
consultas que eu fiz com ele esporadicamente na consulta dos buacutezios os buacutezios me
indicavam que eu tenho um parente muito proacuteximo na minha vida e que me
acompanhava durante muito tempo que me atrapalhava a minha ansiedade durante
minha crises de choro
P Que eacute o que vocecirc tenta amenizar hoje no kardecismo
121
I Aiacute eu tento amenizar hoje no Kardecismo
P Mas assim essa coisa mais pesada vocecirc deixou para umbanda para o candombleacute por
quecirc
I Porque eu natildeo estava encontrando uma resposta dentro do Kardecismo Eu
continuava sentindo os mesmos contratempos
P Evangelizaccedilatildeo e passe natildeo resolviam
I Natildeo resolvia Eu tinha os mesmos contratempos principalmente familiar Aiacute quando
eu fui conversar com vocecirc eu perguntei a vocecirc se vocecirc conhecia um terreiro de
confianccedila que vocecirc me indicou pra Pai Germano quando ele jogou os buacutezios disse a
mesma coisa que seu Moiseacutes tinha dito
P ndash Ah eacute Pai Moiseacutes Eu jaacute ouvi falar muito velho jaacute
I ndash Sim muito velho jaacute ele jaacute tinha me dito o jogo de buacutezios de Pai Germano disse que
tinha essa entidade perto de mim muito proacutexima perguntou se era um parente meu que
tinha falecido recentemente
P - Confirmou tudo que o outro falou
I ndash Confirmou tudo que Pai Moiseacutes falou
P ndash E esse encontro intermediaacuterio com Pai Ronaldo por que vocecirc natildeo gostou
I - Assim como Pai Ronaldo eacute voltado para umbanda para as consultas a gente recebe
umas fichas primeiro tem todo o ritual as danccedilas dos Mestres enquanto eles estatildeo em
transe Aiacute eles recebem as entidades a Cigana Iracema Vovoacute Ana eacute
P- Tem vaacuterias entidades boiadeiro baiano cigano caboclo preto velho
I ndash Isso tem boiadeiro
P ndash Cabocla Iracema neacute Vovoacute Ana eacute preta velha
I ndash Isso eacute cabocla Iracema tem a cigana e a Cabocla Iracema Aiacute o que eu natildeo gostei
veja soacute que pocircs em duacutevida a minha feacute na proacutepria espiritualidade Aquelas entram em
transe e a quantidade de puacuteblico eacute muito grande
122
P ndash Eacute tipo o SUS
I ndash Eacute Entatildeo a gente recebe fichas
P ndash Onde eacute que fica Pai Ronaldo
I ndash Fica no Cristo Aiacute entatildeo Vovoacute Ana a gente natildeo escuta ela tem uma tradutora tem
uma pessoa que fica traduzindo o que vovoacute Ana fala Soacute que neste dia que eu fuiVovoacute
Ana atendeu vinte pessoas
P ndash Taacute desgastada a velha
I ndash Totalmente Aiacute quer dizer jaacute quando chegou minha vez pra Vovoacute Ana eu jaacute estava
me sentindo increacutedula naquilo Agora eu me senti assim o ritual foi tatildeo grande assim
que quando eu cheguei no altar pra ser atendida por outra pessoa que a gente chama
Altar das Velas que a gente tem que deixar trecircs velas laacute e uns banhos para tomar a
gente compra no proacuteprio Pai Ronaldo me deu tontura Eu fiz assim como se eu tivesse
tudo aquilo ali eu fui ficando tonta me segurando me segurando na parede isso depois
que eu jaacute fui atendida por Vovoacute Ana Aiacute entatildeo o que me deixou foi esta pergunta neacute
como eacute que aquelas entidades parecendo um SUS recebe fala com vinte pessoas com
dez pessoas Cada entidade a pessoa escolhe E tem outra coisa tambeacutem negativa em
Pai Ronaldo eacute os apadrinhados Pessoas mais chegadas e mais proacuteximas satildeo as
primeiras e elas soacute chegam na hora do atendimento Elas natildeo participam do ritual
P ndash Eacute igual SUS mesmo
I ndash Natildeo participam do ritual Eacute ateacute um ritual bonito Mas natildeo participam disso Aiacute
quando eu fui que eu decidi que natildeo ia mais foi minha primeira visita e uacutenica em Pai
Ronaldo foi quando eu resolvi ir para Os Essecircnios
P ndash Vocecirc frequenta haacute quanto tempo Os Essecircnios
I ndash Os Essecircnios tem um ano e dois meses
P ndash Isso foi depois de Pai Germano ou antes
I ndash Foi depois de Pai Germano
P ndash Entatildeo vocecirc jaacute estava num estaacutegio melhor
123
I ndash Jaacute estava num estaacutegio melhor
P ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi antes de Pai Germano e antes de me conhecer
I ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi na crise
P ndash Na crise Eu jaacute te conhecia
I ndash Jaacute te conhecia
P ndash Eacute quando descobrisse que eu trabalhava com Religiatildeo Afro e aiacute vocecirc veio me
perguntar
I ndash Quando vocecirc falou que o seu projeto para entrar no Mestrado foi sobre os povos de
terreiro aiacute foi quando eu perguntei aiacute eu resolvi perguntar a vocecirc ateacute porque vocecirc
passa credibilidade
P ndash E eu sou amigo de Pai Germano tambeacutem
I - E vocecirc natildeo ia me indicar um terreiro falso como tem em Joatildeo Pessoa
P ndash Natildeo jamais
I ndash Tem pessoas que utilizam a fraqueza do ser humano pra ganhar dinheiro Pai
Germano natildeo eacute assim Natildeo eacute natildeo eacute mesmo
P - Como eacute que foi assim quando vocecirc chegou em Pai Germano por minha indicaccedilatildeo
A gente tentou ir junto lembra E natildeo deu certo
I ndash Foi e natildeo deu certo eu adiei ainda uns trecircs meses Quando a gente marcou em
Janeiro eu natildeo fui Fevereiro natildeo fui Deixei para ir em final de Abril comeccedilo de Maio
de 2014
P ndash Conta tudo como eacute que foi
I ndash Eu fui apreensiva neacute porque eu jaacute conhecia outras consultas
P ndash Jaacute tinha uma imagem neacute
I - Jaacute tinha uma imagem Principalmente quando eu morava em Campina Grande eu
sempre ia fazer umas consultas assim laacute
124
P - Vocecirc tinha ligaccedilatildeo com o Kardecismo desde os catorze anos mas vocecirc tambeacutem ia
pra terreiro de vez em quando
I ndash De vez quando eu fazia consulta em Campina Grande Jaacute tinha o costume de ir
Minhas amigas me indicavam vai para tal canto
P ndash E era mais umbanda ou candombleacute em Campina Grande
I ndash Mais Candombleacute
P ndash Vocecirc ia de vez em quando para os Candombleacutes em Campina
I ndash Eacute Aiacute quando eu fui para Pai Germano eu jaacute fui preocupada assim receosa porque
em alguns cantos a gente percebe um charlatanismo Aiacute eu jaacute fui preocupado eu vou
primeiro observar ele a minha intenccedilatildeo primeiro eu vou observar Aiacute logo quando eu
cheguei em Pai Germano na entrada assim eacute uma casa simples natildeo daacute medo porque
tem terreiro que daacute medo de vocecirc entrar Assim mas tinha um oratoacuterio perto da porta
que era a imagem de um
P ndash De um Exu neacute
I ndash Eu natildeo sei que entidade era aquela mas ele tinha dois chifres era preto e tinha dois
chifres Aiacute quando eu olhei assim jaacute natildeo vai dar certo
P ndash Risos
I - Jaacute natildeo vai dar certo (risos) Entatildeo eu jaacute mentalizei fiz uma oraccedilatildeo ali repreendi
aquela imagem como se fosse uma imagem do Satanaacutes Logo na entrada jaacute natildeo vai dar
certo (risos) Aiacute quando eu entrei assim no teto tinha uns balaios pendurados umas
coisas assim muito clean a sala da danccedila dele (o barracatildeo) natildeo causa medo como tem
certos terreiros
Aiacute entrei disse pronto vou esperar Soacute que eu imaginava ele uma pessoa jaacute mais
madura aiacute quando eu vi um menino aquele rapaz que veio me atender aiacute conversou
comigo conversou conversou Pra primeiro jogar os buacutezios Quando eu fui para Seu
Moiseacutes uma das vezes que eu fui Seu Moiseacutes passou mal antes de jogar os buacutezios pra
mim ele disse que eu estava carregada
P ndash Passou mal por sua causa
125
I ndash Por minha causa aiacute eu fiquei apreensiva Aiacute eu disse seraacute que vai acontecer a
mesma coisa com Pai Germano Aiacute foi ao contraacuterio ele tranquilo tranquilo
Entusiasmo aquelas coisas todas
P ndash Falou de mim
I ndash Falei de vocecirc que vocecirc tinha me indicado Que vocecirc ia comigo mas houve uns
atrapalhos e eu fui soacute que eu soacute estava ali porque vocecirc passou credibilidade pra mim
P ndash Falou isso
I - Falei Aiacute ele disse que tinha uma grande amizade por vocecirc Fabiano era pra estar aqui
comigo Acho que para ser filho de santo dele Nesse dia a gente conversou muito foi
mais de duas horas Uma hora antes ele me preparando conversando bastante comigo
pra passar o calor aiacute foi quando eu entendi que era o psicoloacutegico como tinha chegado
laacute apreensiva muito longe a primeira vez entatildeo ele me mandou sentar aiacute a gente foi
conversar conversando conversando conversou bastante Aiacute apoacutes essa conversa aiacute
que ele perguntou se eu queria que jogasse agora Na hora e tal Foi muito interessante
perguntou se eu jaacute tinha ido em outro local aiacute eu disse que jaacute tinha ido atraveacutes de um
amigo em Matildee Faacutetima em Mangabeira Eu natildeo me senti bem em Matildee Faacutetima
Pndash Por causa do ambiente
I ndash Isso
P ndash Eacute candombleacute tambeacutem
I ndash Eacute perto de Mangabeira V perto da (penitenciaacuteria) Maacutexima Aiacute entatildeo eu expliquei
para ele ele perguntou por que que eu natildeo tinha me sentido bem laacute E ele disse que
conhecia essa Matildee Faacutetima e era uma pessoa tambeacutem de confianccedila natildeo era de explorar
as pessoas e tal Mas logo na entrada assim a gente vecirc muita imagem muita coroa natildeo
tem aquela sensaccedilatildeo de estar em casa Jaacute no terreiro dele a gente tem aquela sensaccedilatildeo
de estar em casa Aiacute quando ele jogou os buacutezios pela primeira vez ele falou que tinha
essa entidade perto de mim perguntou se tinha algueacutem que tinha falecido recentemente
aiacute fui e falei pra ele trecircs vezes que eu fui pra Pai Moiseacutes ele me disse a mesma coisa
que vocecirc estaacute dizendo
P ndash Ele conhecia Pai Moiseacutes
126
I ndash Ele disse que lembra dele mas natildeo tem contato ateacute porque Pai Moiseacutes hoje natildeo estaacute
em terreiros mais Aiacute foi uma hora de conversa ele passou um Ritual de Egum pra mim
Tem elementos que a gente tem que comprar principalmente na base de cereais que eacute o
milho da pipoca feijatildeo preto feijatildeo macaacuteccedilar o arroz sem ser parboilizado o arroz
branco ovos milho de mungunzaacute e tem umas verduras que isso foi comprado repassei
uma quantia para ele comprar que eacute o couve batata doce e teve umas ervas para fazer
um
P ndash Um banho
I ndash Teve um banho tambeacutem E uma galinha soacute que no dia ele natildeo explicou que era uma
galinha viva Eu ia levar um frango (risos) Aiacute eu liguei para ele se ele podia comprar e
eu pagar para ele isso Aiacute quando eu cheguei e era uma galinha viva Aiacute pensei pois eu
ia trazer um frango congelado porque natildeo sabia que era galinha viva Aiacute foi muito
interessante porque quando ele preparou no quintal dele eacute ateacute um quintal de chatildeo de
terra pra gente ficar em contato com a terra neacute com a energia da terra quando cheguei
tava a oferenda no chatildeo forrada com tecido
P ndash Qual era a oferenda
I - Eacute isso bolinhos de arroz feijatildeo preto cozinhado o feijatildeo branco cozinhado todos
em tigelas de barro e tem um o egum mesmo ele gosto de um piratildeo feito um mingau
Aiacute tem essa tigelinha de barro que eacute para o egum eacute a tigelinha de barro com uma colher
de pau aquilo ali tem que ser virgem neacute pra fazer as oferendas tem as lamparinas
muita palha de bananeira ao redor e pipoca as pipocas jaacute cozidas nada ali era cru
eram todos cozidos o cru mesmo era o frango neacute que foi morto na hora E para mim
fazer a oferenda o coraccedilatildeo da galinha ainda pulsando na minha matildeo Ele abriu
P ndash Ele matou a galinha no ritual
I ndash Matou a galinha no ritual
P ndash Ele comprou ali mesmo perto da casa dele
I ndash Comprou aiacute colocou o coraccedilatildeo na minha matildeo
P ndash Aiacute matou a galinha ali mesmo onde vocecircs estavam na terra
127
I ndash Matou Eu natildeo olhei Parece que ele quebra o pescoccedilo e abre o local soacute para tirar o
coraccedilatildeo Natildeo abre a galinha toda neacute soacute naquela parte do coraccedilatildeo
P ndash E derramou sangue em vocecirc
I ndash Natildeo nada disso Fiquei limpinha limpinha limpinha
P ndash E vocecirc soacute pegou o coraccedilatildeo da galinha
I ndash Ele foi quem pegou o coraccedilatildeo da galinha e colocou na minha matildeo e mandou segurar
Aiacute enquanto estava pulsando o coraccedilatildeo ele mandou mentalizar Natildeo ele pediu pra
mentalizar que eu fizesse uma prece ali mentalizando aquela prece que essa entidade
que estava proacutexima a mim encontrasse o caminho da luz que ele deixasse esse plano
que natildeo era mais dele que fosse para o encontro da luz e que eu precisava seguir a
minha missatildeo aqui mas eu precisava seguir em paz Quando terminou essa missatildeo que
eu mentalizei ele cantou um hino e com as ervas ele saiu me benzendo fazendo a
oraccedilatildeo
P ndash Com o banho de ervas
I ndash O banho de ervas
P ndash Ele banhou vocecirc
I ndash Aiacute o banho depois o banho de cabeccedila foi quando terminou tudo Ele fez o cozido
do banho com outras ervas E eu tomei banho
P ndash Logo depois de benzer
I ndash Logo depois Aiacute devolvi o coraccedilatildeo para ele que ela ia botar na encruzilhada junto
com a galinha e com o resto de toda oferenda Natildeo fica laacute ele tem um local jaacute de fazer
o despacho Foi muito bonito muito bonito mesmo Natildeo tem nada eacute como as pessoas
falam de transe transe chamando democircnio natildeo tem isso eacute a mentalizaccedilatildeo da energia eacute
como se a gente tivesse evocando os orixaacutes que viesse na paz que trouxesse a pazque
vem para fazer o bem que dali eu saiacutesse restaurada renovada foi muito bom foi muito
bom eu ter feito isto
P ndash E o banho depois da benzeccedilatildeo
128
I ndash Depois ele recolheu tudo E ele tem um assistente E essa pessoa foi levar para fazer
o despacho Apoacutes o despacho aiacute tem outra prece a pessoa laacute faz a prece e tudo aiacute eacute que
eu pude tomar o banho Aiacute tomei o banho levei uma roupa pra trocar Tomei da cabeccedila
aos peacutes
P ndash Ele daacute o banho ou tu que toma banho sozinha
I ndash Tomo banho soacute com a roupa mesmo na roupa que eu fiz o despacho Fui jogando
aacutegua aos poucos e fazendo tambeacutem uma prece Cada canequinho de aacutegua que eu
colocava da cabeccedila para as costas ali eu ia fazer uma prece que eacute o banho de limpeza
Apoacutes o banho de limpeza me troquei dei mais um tempo que foi o tempo de o rapaz
voltar do despacho pra poder eu sair eu natildeo podia sair assim aleatoriamente sem fazer
o despacho natildeo Eu tomei o banho fiquei esperando que ele voltasse do despacho aiacute
foi quando ele me dispensou e fui para casa
P ndash Vocecirc fez quantas vezes esse mesmo ritual
I ndash Soacute uma ele falou para mim que o (ritual de) egum se todas as pessoas tivessem
esse entendimento podia fazer uma vez por ano esse egum que eacute um banho de
limpeza que afasta assim espiacuteritos ou encostos que ficam proacuteximo da gente neacute Ele
disse que era o ideal que fosse uma vez por ano fizesse ou dois em dois anos fizesse
Aiacute eu fiz passei muito tempo em paz me senti muito em paz Continuei nos Essecircnios
ele disse que eu continuasse onde eu me sentisse bem No Kardecismo que eu pudia
continuar
P ndash E tem mais algo a falar sobre Pai Germano
I ndash Tem tem mais coisa Ele falou pra mim que eu voltasse com um mecircs pra saber se
esta entidade ainda estava proacutexima a mim Como as consultas satildeo pagas e eu acho justo
tambeacutem porque ali eacute como se fosse um psicoacutelogo e ele principalmente neacute O custo da
consulta eacute cem reais eu procurei me informar em outros cantos eacute tudo padratildeo eles
fazem o mesmo preccedilo A questatildeo do egum tem gente que cobra dois mil reais trecircs mil
e engana Eu gastei soacute duzentos reais Comprei todo material Achei barato eu tendo
condiccedilotildees se eu puder eu ajudo o terreiro mas natildeo quero ser filha de santo
P ndash Seguir
129
I ndash Natildeo quero
P ndash Nem para os toques vocecirc quer ir
I ndash Natildeo eu nunca presenciei natildeo eu tenho uma sensibilidade muito grande com os
tambores Aiacute voltei pra ele mas natildeo voltei com um mecircs voltei com trecircs meses depois e
aiacute ele me disse realmente que essa entidade jaacute tinha saiacutedo
P ndash Jogou os buacutezios
I ndash Foi a consulta dele foi pelos buacutezios Aiacute quando eu voltei ele tinha falado que assim
que ele jogou ele fez o primeiro jogo aiacute ele falou que eacute tanto que eu fui com outros
problemas pra ele neacute que ele jaacute tinha visualizado nos buacutezios Quando ele jogou ele
falou em relaccedilatildeo a minha famiacutelia aos meus filhos e ao meu marido Ele falou que eu
tinha quatro filhos
P ndash Sem tu dizer nada antes
I ndash Os buacutezios foi quem disse A mesma coisa que Seu Moiseacutes tinha dito tambeacutem Muito
interessante muita coincidecircncia Aiacute ele falou que eu tinha quatro filhos e meu filho
mais velho eacute meu marido e meus trecircs filhos bioloacutegicos
P ndash Ele disse isso
I ndash Disse aiacute confirmou perguntou se era eu disse era
P ndash Por que o seu marido eacute como se fosse filho
I - Porque eacute assim eu que sou mais forte em casa sabe Assim eu tenho mais energia
Eu me cuido mais meu espiritual Aiacute ele disse vocecirc eacute o alicerce da casa entatildeo todos se
vocecirc desmoronar ele desmoronam junto com vocecirc
P ndash Que bonito
I ndash Eu achei isso muito bonito Ele disse que meu marido tinha uma personalidade
muito difiacutecil perguntou se era verdade e eu disse era e eacute por isso que estou aqui eu
disse pra ele Eu estou aqui contei o motivo que ele estava laacute e tal aiacute ele sugeriu fazer
um egum pro meu marido que eacute o que eu vou fazer agora em 2015 Vou fazer um
(ritual de) egum pra ele Pra tirar essa energia que acompanha ele Ele (Pai Germano)
disse que ele tem uma energia negativa nele que acompanha ele haacute muitos anos aiacute eu
130
disse desde que eu conheccedilo e ele eacute assim se eu for viver a vida dele eu vou pro fundo
do poccedilo emocionalmente e foi oacutetimo eu saio de laacute como se eu tivesse uma consulta
com um psiquiatra Muito bom mesmo muito honesto ele Onde eu puder divulgar a
honestidade dele eu divulgo porque eu presenciei uma honestidade iacutempar ateacute na
fisionomia dele porque tem muito pai de santo charlatatildeo E aiacute eu vou fazer o ritual de
egum estou me preparando financeiramente como tambeacutem esperando o momento para
fazer isso Aiacute o que ele pediu pediu o mesmo material que pediu pra mim soacute que natildeo
vai ser presencial porque ele natildeo vai neacute vai ser usado apenas uma roupa usada dele Aiacute
vai ter todo o processo e quem vai estar presente sou eu mas atraveacutes da roupa dele
P ndash E continua frequentando os Essecircnios normal
I ndash Continuo nos Essecircnios Aiacute estava acontecendo uma coisa muito interessante
comigo A gente assiste a doutrina que ela fala muito sobre o Evangelho Segundo o
Espiritismo e os livros principais do Espiritismo Gecircnesis Livro dos Meacutediuns Livro dos
Espiacuteritos Laacute nos Essecircnios eacute todas as Segundas-feiras soacute que eu estou sem ir laacute porque
eu dou aula nas Segundas Aiacute natildeo tem outro dia natildeo tem as quartas e as sextas que eacute os
dias que estou livre Mas eu passei oito meses todas as segundas fazendo tratamento agrave
distacircncia para o meu filho mais novo nos Essecircnios
P ndash Como eacute esse tratamento agrave distacircncia
I ndash Eacute a energizaccedilatildeo dos passes
P ndash Mas eacute a partir de roupas tambeacutem
I ndash Natildeo a gente assiste a doutrina e tem um meacutedico ele eacute psiquiatra ele eacute meacutedium
tambeacutem ele eacute quem faz essa triagem com as pessoas a gente pega uma fichinha e diz
que quer ir pro meacutedico Aiacute contei pra ele que eu estava com um filho depressivo assim
e que ele natildeo queria tratamento com meacutedico de consultoacuterio e tal Aiacute ele passou entatildeo
noacutes vamos fazer agrave distacircncia vocecirc vai tomar passe pra vocecirc e vai tomar passe pro seu
filho Foram quatro meses dezesseis semanas as dezesseis semanas daacute quatro meses
mais dezesseis semanas mais quatro meses no total foram oito meses eu terminei em
julho de 2014 Quando comeccedilou agosto eu estava em aula na segunda-feira
Quando terminava a doutrina eu esperava a gente eacute chamada pra ficar aguardando a
vez Na sala tem cinco meacutediuns a gente fica no meio e um se levanta e coloca as matildeos
131
em cima da minha cabeccedila Aiacute faz o passe o pra mim neacute Faz ali e pede pra gente fazer
uma prece Aiacute quando eles tecircm um codigozinho quando eacute pra duas pessoas aiacute a
meacutedium perguntou pra quem era o outro passe aiacute eu falei pra Rogeacuterio E ela pediu
mentalize ele mentalize na sua casa Aiacute quando ela estava fazendo essa energizaccedilatildeo em
cima de mim aiacute estava fazendo pra ele tambeacutem em casa Foram oito meses Consegui
tirar ele do quarto consegui tirar ele da depressatildeo Consegui natildeo neacute Os espiacuteritos de luz
que resolveram pra mim
P Isso tudo foi depois de Pai Germano
I ndash Foi tudo depois de Pai Germano Na verdade eu comecei indo pra laacute e depois que eu
fui pra Pai Germano
P- Comeccedilou a ir ao mesmo tempo entatildeo
I ndash Comecei a ir ao mesmo tempo e aiacute quando Pai Germano perguntou se eu estava
indo pra algum local se eu estava fazendo alguma doutrinaccedilatildeo aiacute falei que tava indo
pro kardecismo
P ndash Ele viu nos buacutezios
I ndash Foi ele disse que tudo que eu conseguia era atraveacutes da feacute Aiacute ele perguntou se eu
estava indo pra algum local se eu era catoacutelica como era e eu falei natildeo
P ndash Vocecirc se considera kardecista entatildeo
I ndash Kardecista natildeo catoacutelica Quando perguntam qual minha religiatildeo eu digo que sou
cristatilde
P ndash E os terreiros de Campina Grande vocecirc ia soacute pra fazer consulta mesmo
I ndash Eacute os de Campina era soacute fui pra consulta
P ndash E acertavam as coisas
I ndash Praticamente acertavam O problema era o mesmo era minha famiacutelia era sempre a
minha casa meus filhos meu marido Sempre eram eles Sempre diziam que eu tinha
quatros filhos que o meu filho mais velho era o mais trabalhoso que eacute o meu marido
questatildeo de sintonia de personalidade Ele vive muito o mundo dele assim ele eacute uma
132
pessoa que se tranca muito fechada ele cerca pra gente natildeo ter acesso Tambeacutem
conheci uns charlatotildees tambeacutem laacute Natildeo deu jeito de ir
P ndash O que vocecirc gostou mais de todos eles entatildeo foi Pai Germano
I ndash Foi porque assim quando eu perguntava principalmente em Campina Grande eu
estou precisando fazer uma consulta aiacute o pessoal ―natildeo vaacute para fulano porque ele cobra
muito caro ele te enrola ele vai querer que vocecirc volte pra ficar pagando dando
dinheiro Quando eu perguntei pra vocecirc sobre se vocecirc conhecia (um pai de santo de
confianccedila) eu fui jaacute assim armada porque se dissesse alguma coisa que precisava de
muito dinheiro eu jaacute ia saindo de fininho caladinho Assim foi muito importante
Sim ainda tem outro detalhe nesse intervalo que eu volto pra Pai Germano que ele
disse que a entidade se afastou de mim diminuiacuteram as desavenccedilas entre eu e meu
esposo diminui os conflitos conflitos de cultura conflitos de palavra estou passando a
viver mais minha vida assim diminui muito muito mesmo eacute como se eu tivesse me
encontrado
Refletindo o Caso Mariacircngela
Depois de identificar modalidades de inserccedilatildeo ritual de abiatildes iaocircs pais de santo
de uma benzedeira e seus consulentes o caso da professora Mariacircngela fornece um
maior detalhamento para aleacutem do relacionamento no contexto ritual de agenciamento
terapecircutico oferecendo um itineraacuterio terapecircutico deste exemplo particular com suas
nuances de procura e seleccedilatildeo de um interlocutor perante mais de uma agecircncia
especiacutefica Sobre o itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela depreende-se uma trajetoacuteria
que se inicia e se manteacutem principalmente kardecista mas que paralelamente se ramifica
para a agecircncia candomblecista em Campina Grande conforme sua experiecircncia pessoal e
indicaccedilotildees de amigas
Mariacircngela executa uma operaccedilatildeo de escolha entre uma agecircncia e outra
segundo fatores variados desde a percepccedilatildeo de uma fama ou aparecircncia suposta de
charlatanismo passando pelo aspecto intimidador ou natildeo dos lugares de consulta A
religiatildeo umbandista por mais proacutexima que seja ao kardecismo - um segmento religioso
de origem europeia assimilado ao quadro doutrinaacuterio da umbanda - natildeo despertou a
133
mesma simpatia de Mariacircngela preferindo o candombleacute como agecircncia eficaz de
resoluccedilatildeo de alguns seus problemas aflitivos A professora realizou uma separaccedilatildeo entre
os problemas de encarnaccedilatildeo cuja resoluccedilatildeo estaacute delegada ao kardecismo os quais se
referem agraves questotildees interiores tanto do controle do que ela chama intuiccedilatildeo associado ao
desenvolvimento de mediunidade o que desencadeia aliacutevio de tensotildees diaacuterias com a
famiacutelia quanto dos problemas exteriores provocados por espiacuteritos obsessores
tratados no ritual de despachar eguns no candombleacute de Pai Germano
Seguindo as pistas trilhadas por Michael Houseman (2003 2013) podemos
enquadrar os passos seguidos no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela no tocante ao i)
contexto social de redes de contatos interpessoais que envolvem o consulente e o agente
terapeuta e ii) o contexto englobante da relaccedilatildeo estabelecida entre consulente e agente
assim como do trabalho realizado no agenciamento terapecircutico O autor tenta oferecer
uma ―aproximaccedilatildeo sugestiva entre a praacutetica psicoterapecircutica e a consulta com
curandeiros tradicionais identificando elementos da performance que se imiscuem em
trecircs contextos interativos superpostos Conforme o autor (HOUSEMAN 2013 p 87)
1 O enquadramento que representa a participaccedilatildeo do cliente e do
terapeuta em suas respectivas redes sociais
2 A relaccedilatildeo terapecircutica que se estabelece entre o cliente e o
terapeuta quando de seu encontro e
3 Os dispositivos acionados no curso do trabalho terapecircutico que
fornecem ao cliente as condiccedilotildees de mudanccedila relacional
Identificando modalidades de interaccedilatildeo e representaccedilatildeo na praacutetica psicoterapecircutica que
dialogam com o contexto ritual de agenciamento terapecircutico Houseman (2013)
discerne quatro possibilidades que podem ser apreendidas em tais situaccedilotildees de acordo
com a correspondecircncia entre as disposiccedilotildees interiores de agentes e consulentes e as
convenccedilotildees reivindicadas e padrotildees regulares (normas) para a accedilatildeo em foco interaccedilatildeo
cotidiana ritual jogo e espetaacuteculo Sem aprofundar como tais modalidades se
evidenciam no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela entretanto sem deixar de chamar
atenccedilatildeo para estes aspectos performativos de atuaccedilatildeo gostaria de apresentar como os
elementos narrados por Mariacircngela se inserem nos contextos de interaccedilatildeo e
representaccedilatildeo apresentados
As redes sociais de Mariacircngela constituem um papel ativo inerente agrave praacutetica
ritual do agenciamento terapecircutico destacado Haja vista a incorporaccedilatildeo de
recomendaccedilotildees de amigas sobre a eficaacutecia dos agentes terapecircuticos a necessidade de
134
amenizar os conflitos familiares em particular com o seu marido ateacute mediando um
tratamento indireto para este uacuteltimo (ritual de despachar egum para o marido) e para o
filho que manifestou seu desejo em natildeo ingressar num tratamento convencional
oportunizando a submissatildeo aos passes no kardecismo de Mariacircngela mas com
intenccedilatildeo voltada agravequele Sua rede ateacute fornece um cruzamento com a de Pai Antonio
Carlos e a dos membros do primeiro terreiro de candombleacute acionado ao ter sido
consulente de Pai de Moiseacutes o qual confirmou o direcionamento para tratamento
espiritual de Mariacircngela ao candombleacute assim como a origem dos problemas (espiacuteritos
obsessores que influenciam seu desequiliacutebrio interior e conflitos familiares)
A relaccedilatildeo travada entre Mariacircngela e Pai Germano encerra princiacutepios das
modalidades de interaccedilatildeo discernidas por Houseman (2013) como organizadores das
situaccedilotildees de interaccedilatildeo comum e a de espetaacuteculo ou seja a interface revelada na
performance entre ator (pessoa singular) e papel (modelo de experiecircncia a ser
apresentado) Na interaccedilatildeo cotidiana essa diferenciaccedilatildeo tende a ser nula havendo
correspondecircncia entre disposiccedilotildees intencionais e afetivas interiores e o que eacute executado
na accedilatildeo no desempenho percebido em puacuteblico Mariacircngela delega a funccedilatildeo de
ocasionar uma mudanccedila em seu interior em sua vida praacutetica ao pai de santo e
reconhece que este desempenha uma funccedilatildeo ―como a de psicoacutelogo estreitando ainda
mais a possibilidade de comparaccedilatildeo tecida por Houseman entre praacutetica psicoterapecircutica
e a ritual dos curandeiros tradicionais O papel geneacuterico - com expectativas e demandas
definidas que precisam ser cumpridas - de pai de santo curandeiro e ―psicoacutelogo eacute
executado por Pai Germano em contraste com a sua pessoa particular um ator uma
presenccedila de estilo uacutenico com biografia intransferiacutevel sendo esta dimensatildeo percebida
como diferencial e motivo de escolha entre este agente em detrimento de outros o fator
de identificaccedilatildeo e seleccedilatildeo articulado por Mariacircngela Eacute esta interface entre papel e ator
trazida agrave tona na exibiccedilatildeo do espetaacuteculo que eacute reconhecida pela audiecircncia no contexto
teatral e na cena dos tratamentos psicoterapecircuticos e ritual O mesmo aconteceu
envolvendo a diferenciaccedilatildeo entre uma benzedeira e outra como eacute o caso de Dona
Severina e Dona Malvina na Comunidade Padre Azevedo O contraste entre papel (um
modelo de desempenho geneacuterico) e ator (pessoa singular presenccedila de estilo) tambeacutem
pode ser percebido no modo como Dona Severina se apropria do repertoacuterio de rezas e
procedimentos tradicionais de ―continuidade ibeacuterica acrescentando elementos e
interpretando o acervo oral (como o faz na conversatildeo da oraccedilatildeo de ventusidade para
135
intrusidade e na de sol da cabeccedila associada agrave oraccedilatildeo contra dor de dente de Santa
Pelonha)
Jaacute no trabalho terapecircutico segundo o esquema conceitual de Houseman (2013)
empreendido no contexto englobante do agenciamento a performance entre agente
terapeuta e consulente oscila entre obedecer estritamente as regras expostas do jogo na
accedilatildeo colocada em praacutetica (princiacutepio de conformidade) e transformar o vivido
interiormente (princiacutepio de instruccedilatildeo sugerindo um sentido especiacutefico para processos
endoacutegenos e particulares como pode ser depreendido em CSORDAS 2008) a partir das
convenccedilotildees rituais estipuladas de modo a permitir que essa participaccedilatildeo ritual
provisoacuteria converta esse contexto direcional em interaccedilatildeo cotidiana (o sujeito
transformado nunca mais seraacute o mesmo como outrora mas essa experiecircncia ritual eacute
assimilada no repertoacuterio vivido pelo consulente) Mariacircngela enuncia no final da
conversa informa ―eacute como se eu tivesse me encontrado pela proposta de rearranjo
experiencial assumida no contexto ritual estabelecido por Pai Germano obedecendo
todas as regras do sacrifiacutecio comprando as oferendas e pagando a consulta
incorporando o princiacutepio de participaccedilatildeo provisoacuteria no jogo distinguindo esta
experiecircncia como paralela ao vivido no kardecismo (o transporte no esquema conceitual
de SCHECHNER 2012) Mariacircngela encara a instruccedilatildeo direcional vivida no ritual
como possibilidade de vivecircncia que a accedilatildeo ritual incide no seu interior estabelecendo
uma combinaccedilatildeo proacutepria de seu repertoacuterio de experiecircncias no caso tratado a sua
relaccedilatildeo com o espiacuterito (egum) do parente falecido
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o
candombleacute de Pai Germano e o caso Mariacircngela
Diante do exposto acima e no primeiro capiacutetulo proponho um relato da minha
reaproximaccedilatildeo com o terreiro de Pai Germano e alguns comentaacuterios sobre o itineraacuterio
terapecircutico de Mariacircngela detalhado na entrevista acima Aleacutem do caso apresentado de
minha interlocutora outro evento oportunizou o contato com Pai Germano mais uma
vez depois da situaccedilatildeo narrada no primeiro capiacutetulo na qual ―bolei no santo durante
um ritual de saiacuteda de Iaocirc no ano de 2011 entretanto eu acabei sendo ―despachadolsquolsquo
pelo mesmo Pai de Santo na eacutepoca pois estava muito ocupado e cansado em
136
decorrecircncia do processo de feitura de santo dos iniciantes O evento que ofereceu a
oportunidade de reencontro foi o ato realizado em 07042013 por repuacutedio agrave
intoleracircncia religiosa direcionada agraves religiotildees de matriz africana promovido pelos
liacutederes de terreiros de Joatildeo Pessoa e pelo Foacuterum das Comunidades Tradicionais O ato
convocado teve como pivocirc a decapitaccedilatildeo da estaacutetua de Iemanjaacute na Praccedila de Iemanjaacute
localizada no final da Praia de Cabo Branco em Joatildeo Pessoa65
Este acontecimento
gerou repercussatildeo nacional tendo em vista o contexto de indignaccedilatildeo desencadeado nas
redes sociais gerado por declaraccedilotildees preconceituosas contra os povos de terreiro
proferidas pelo pastor e deputado federal Marco Feliciano (PSC-SP) O panfleto de
divulgaccedilatildeo do evento foi divulgado amplamente nas redes sociais o qual exponho
abaixo (Imagem 11)
Imagem 12 Panfleto divulgado nas redes sociais sobre o ato puacuteblico organizado
pelo povo de santo em repuacutedio ao vandalismo realizado sobre a imagem de
65 Cf as seguintes notiacutecias Folha de Satildeo Paulo ― Decapitaccedilatildeo de estaacutetua de Iemanjaacute causa revolta na
PB de 06042013 www1folhauolcombrfspcotidiano102408-decapitacao-de-estatua-de-iemanja-
causa-revolta-na-pbshtmle no blog de Luiz Assunccedilatildeo em 8 de abril de 2013 ―Ato de intoleracircncia
religiosa na Paraiacutebalsquolsquo httplassuncaoblogspotcombr201304ato-de-intolerancia-religiosa-na-
paraibahtml
137
Iemanjaacute acontecido em 01042013 ocasiatildeo onde teve sua cabeccedila degolada e
colocada a seus peacutes
Estive presente no ato vestido de camisa branca e portando o Rosaacuterio que Dona
Severina havia me oferecido como presente haja vista a semelhanccedila entre as cores do
Rosaacuterio e as guias de Oxaguiatilde66
(meu segundo orixaacute de cabeccedila) e de Iemanjaacute e pelo fato
de eu natildeo possuir nenhuma guia votiva de orixaacute no momento Encontrei-me com a filha
de santo mencionada na introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo acompanhada de seu marido e
filhos no ocircnibus e chegamos juntos no local marcado para a realizaccedilatildeo do evento a
Praccedila de Iemanjaacute Fomos diretamente saudar Pai Germano que me reconheceu e
comentou sobre o ocorrido da outra vez no ritual puacuteblico de Saiacuteda de Iaocirc (Orunkoacute) em
seu terreiro Algo que me chamou atenccedilatildeo foi o fato de a filha de santo de Oxum
Estela mencionada no primeiro capiacutetulo num trecho do meu diaacuterio de campo - onde
relato as estrateacutegias das iaocircs e seus parceiros amorosos para lidar com a abstinecircncia
sexual no dia dedicado ao seu orixaacute de cabeccedila - estar inserida neste momento no
quadro das filhas de santo do terreiro de Pai Germano tendo abandonado o seu terreiro
de origem localizado na mesma regiatildeo em Valentina no qual haviacuteamos nos conhecido
Durante a vigecircncia do evento diversos liacutederes de terreiro expuseram seu
posicionamento mediante discursos assim como militantes de grupos ligados ao
Movimento Negro adeptos levantavam cartazes com mensagens de condenaccedilatildeo agrave
situaccedilatildeo de intoleracircncia religiosa e discriminaccedilatildeo racial inclusive o autor confeccionou
cartazes que foram registrados (ver imagens abaixo) Apoacutes a conclusatildeo do ato Pai
Germano convidou-me para almoccedilar em sua casaterreiro na companhia de seus filhos
de santo Nesta ocasiatildeo de confraternizaccedilatildeo Pai Germano ao saber que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e Oxaguiatilde (Oxalaacute novo e orixaacute de cabeccedila de Pai Germano)
ofereceu-me uma guia votiva do primeiro orixaacute (ver imagem abaixo) Um filho de santo
e Estela comentaram sobre meu Rosaacuterio afirmando que o mesmo era suporte pra rezas
fortes ―de amarraccedilatildeo o rosaacuterio apressado o que confirmei asseverando sobre Dona
Severina ter me oferecido e ensinado a oraccedilatildeo das almas vaqueiras
66
Guia de Oxaguiatilde httpprodutomercadolivrecombrMLB-642916682-fio-guia-cor-branco-e-azul-
turqueza-umbanda-candomble-_JM
138
Imagem 13 Guia de Oxalufatilde presente de Pai Germano (Fotografia do autor)
139
Imagens 14a e 14b Registro do ato puacuteblico contra o vandalismo agrave estaacutetua de
Iemanjaacute destacando a presenccedila do autor utilizando o Rosaacuterio ldquoapressadordquo de
Dona Severina (Creacuteditos das Fotografias Dulce Edite Soares Loss)
O candombleacute como discorrido mais acima citando Negratildeo (1996) diferencia-se
da umbanda por ser um culto introduzido no Brasil pelos grupos linguiacutesticos sudaneses
(oriundos da Guineacute e da Costa da Mina as naccedilotildees nagocirc ketu jeje ijexaacute etc) que eacute o
formador da tradiccedilatildeo dos orixaacutes a qual foi absorvida pelos grupos linguiacutesticos bantos
(Contra Costa e Angola as naccedilotildees angola congo moccedilambique etc)67
O modelo de
culto candomblecista aleacutem de os orixaacutes natildeo se comunicarem verbalmente com os
adeptos mas sim por intermeacutedio do oraacuteculo de Ifaacute (jogo de buacutezios) os atabaques satildeo
tocados atraveacutes do uso de varetas (aguidavi) e os cacircnticos dedicados aos orixaacutes satildeo
entoados em liacutengua africana iorubaacute natildeo em portuguecircs como nos pontos da umbanda
votivos aos espiacuteritos A estrutura baacutesica do culto fundamenta-se conforme Carneiro
(1977) em trecircs itens a) a possessatildeo pela divindade (a organizaccedilatildeo hieraacuterquica do culto
67
Segundo Bastide (2009 p 29) o panteatildeo e o modelo do rito nagocirc disseminaram-se como matriz
catalisadora das demais variantes cultos de origem africana independentemente dos tipos e tradiccedilotildees
advindos das naccedilotildees ―Os candombleacutes pertencem a ―naccedilotildees diversas e perpetuam portanto tradiccedilotildees
diferentes angola congo jeje (isto eacute euecirc) nagocirc (termo com que os franceses designavam todos os
negros de fala iorubaacute da Costa dos Escravos) queto ijexaacute Eacute possiacutevel distinguir essas ―naccedilotildees umas das
outras pela maneira de tocar o tambor (seja com a matildeo seja com varetas) pela muacutesica pelo idioma dos
cacircnticos pelas vestes lituacutergicas algumas vezes pelos nomes das divindades e enfim por certos traccedilos do
ritual Todavia a influecircncia dos iorubaacutes domina sem contestaccedilatildeo o conjunto das seitas africanas impondo
seus deuses a estrutura de suas cerimocircnias e sua metafiacutesica aos daomeanos aos bantos
140
eacute centralizada no pai e na matildee de santo que coordenam as atividades do terreiro
chefiando ogatildes ekedes e filhos de santo sua legitimidade eacute proporcionada pelo
agenciamento sobre os orixaacutes em seus proacuteprios corpos assim como pela
responsabilidade e comprometimento com a iniciaccedilatildeo dos ogatildes ekedes e a feitura do
santo nos iaocircs (filhos de santo) b) o caraacuteter pessoal da divindade (cada pessoa tem o
seu orixaacute que eacute uma manifestaccedilatildeo singular do arqueacutetipo geral do orixaacute correspondente
meu Oxalufatilde eacute uma variaccedilatildeo tutelar que acompanha de modo intimista a minha
personalidade) e c) a mediaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo com orixaacutes se processa pela evocaccedilatildeo de
Ifaacute (oraacuteculo dos buacutezios) e de Exu (mensageiro dos orixaacutes) Segundo Carneiro (1977 p
27) a relaccedilatildeo entre os adeptos do candombleacute e Exu se confunde com a proacutepria
dinacircmica lituacutergica dos terreiros
Todos os momentos iniciais de qualquer cerimocircnia individual ou
coletiva puacuteblica ou privada lhe satildeo dedicados para que possa
transmitir agraves divindades os desejos bons ou maus daqueles que a
celebram A homenagem a Exu (despacho ou eboacute) pode tomar as mais
diversas formas quando individual ou privada - desde um grande
cesto contendo bode galinha preta e outros animais sacrificados
bonecas de pano agraves vezes picadas de alfinetes (lembranccedila do
envoutement ocidental) farofa de azeite de dendecirc garrafas de
cachaccedila tiras de pano vermelho e moedas como na Bahia ateacute apenas
uma vela acesa uma garrafa de cachaccedila e alguns charutos como no
Rio de Janeiro Em todo o Brasil entretanto o despacho de Exu deve
ser depositado numa encruzilhada domiacutenio incontestado do
mensageiro celeste
Aleacutem da obrigatoriedade de realizar um padecirc (ritual de consagraccedilatildeo de oferenda
e sacrifiacutecio para Exu) antes de qualquer atividade ritual no contexto do candombleacute
nesta mesma cerimocircnia ainda haacute uma homenagem a espiacuteritos (eguns) anocircnimos
habitantes das ruas que visa afastaacute-los No candombleacute haacute uma diferenccedila entre os exus
orixaacutes (mensageiros e escravos dos orixaacutes que acompanham uma qualidade pessoal de
orixaacute) eguns ancestrais (familiares ―de casa) satildeo espiacuteritos dos membros iniciados
numa comunidade de terreiro particular satildeo os antepassados do candombleacute e os eguns
da rua que satildeo espiacuteritos natildeo iniciados natildeo doutrinados que satildeo assimilados agraves almas
penadas da tradiccedilatildeo catoacutelica popular (as almas vaqueiras de Dona Severina as almas
penitentes) assim como os espiacuteritos cultuados na umbanda que compotildeem a legiatildeo dos
exus e pombas giras da umbanda estes uacuteltimos foram sujeitos que viveram de forma
desregrada longe do contexto da religiatildeo de forma aventureira e satildeo representados por
prostitutas malandros marginais que precisam ser doutrinados As cerimocircnias que
propiciam a execuccedilatildeo dos ritos no candombleacute proporcionam tanto despachar os exus
141
orixaacutes encaminhando-os para o serviccedilo de levar a mensagem humana aos orixaacutes
quanto afastar a influecircncia dos eguns espiacuteritos da rua (BRUMANA 1994 p 240)
Jaacute o culto dos eguns ancestrais eacute realizado de forma muito fechada e secreta soacute
eacute acessiacutevel aos adeptos com iniciaccedilatildeo mais consistente no candombleacute tais eguns satildeo
assentados numa espeacutecie de peji chamado quarto de baleacute (possui entrada vedada agraves
mulheres) que eacute regido pelo orixaacute Iansatilde de baleacute o uacutenico orixaacute que natildeo teme os mortos
cuja incumbecircncia eacute controlar estes mesmos espiacuteritos (RIBEIRO 1952 p 132) O ritual
de despacho do egum obsessor aplicado no exemplo de Mariacircngela reproduz a mesma
loacutegica ―de pedir licenccedila ―abrir caminhos intriacutenseca ao padecirc de Exu onde o sacrifiacutecio
e a reuniatildeo de oferendas satildeo etapas cruciais para a liberaccedilatildeo dos adeptos de modo a
prosseguir com a realizaccedilatildeo das finalidades numa atividade ritual especiacutefica sem a
perturbaccedilatildeo dos eguns de rua ou do proacuteprio exu orixaacute No candombleacute tanto os eguns
de rua quanto os exus dos orixaacutes natildeo podem baixar nos sujeitos nem ser mentores
espirituais dos adeptos ocupando uma posiccedilatildeo marginal estando numa zona liminar
entre os orixaacutes e os adeptos vivos (BASTIDE 2009 BRUMANA 1994) Ao contraacuterio
da umbanda que recebe e cultua esses tipos de espiacuteritos (eguns de rua) Mariacircngela
mesmo sendo kardecista e tendo uma indisposiccedilatildeo em relaccedilatildeo ao culto umbandista
preferiu lidar com um espiacuterito obsessor no candombleacute A loacutegica kardecista
compartilhada no candombleacute e na umbanda encara o egum obsessor como um espiacuterito
natildeo doutrinado sofredor habitante das ruas (BRUMANA 1994 CAMARGO 1961)
demonstrando as possibilidades diversas nas quais um sujeito pode agenciar a situaccedilatildeo
aflitiva desencadeada por influecircncia espiritual numa posiccedilatildeo de transporte tendo
novamente como referecircncia o sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
como eacute o exemplo de Mariacircngela uma vez que ela preferiu natildeo se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista
142
CAPIacuteTULO 03 ndash Esthesis ethos e ecircxtase o encontroencanto do inefaacutevel na
persuasatildeo do corpo
O corpo humano eacute feito desta substacircncia que verdeja no jade
forma folhagem enche de seiva tudo o que vive resplandece
nos rebentos e nas energias sempre renovadas E como o corpo
fica completamente cheio desta vibraccedilatildeo do mundo natildeo se
distingue dele Maurice Leenhardt (1947) apud Joseacute GIL (1997)
Este capiacutetulo pretende imergir no viacutenculo entre performance e experiecircncia jaacute
esboccedilado na abordagem de aproximaccedilatildeo com o experiencial quando enunciei que
realizo uma etnografia multisituada que tenta acompanhar o dinamismo da vivecircncia
dos interlocutores submetendo o modelo analiacutetico do temaobjetorecorte adotado a este
vigor riacutetmico E que eacute encorporadaincorporada pois considera o papel do corpo do
pesquisador enquanto veiacuteculo que transita desencadeia impressotildees e portanto eacute
investido de posiccedilotildees assumindo diferenccedilas e que eacute suporte analiacutetico pois lanccedilou matildeo
de experiecircncias encenadas junto com os informantes mediante o papel de pesquisador-
disciacutepulo
Evocando a pesquisa etimoloacutegica como fiz na introduccedilatildeo (e continuarei nesta
linha de anaacutelise) como fez Marcel Mauss para a noccedilatildeo de rito68
(maacutegico e sua relaccedilatildeo
intriacutenseca com accedilatildeoato MAUSS 2003 p 56) destaco tal empreendimento em Victor
Turner (1982) Este autor realizou o mesmo tipo de exame para as noccedilotildees de
experiecircncia e de performance (citadas na introduccedilatildeo) baseando-me em tal trabalho
procuro pelo nuacutecleo primordial do termo eacutetimo que direciona a constituiccedilatildeo da
experiecircncia falando fenomenologicamente contrastando assim com os significados
agregados a partir desse centro do signo que irradia associaccedilotildees contextuais
(significados) Turner (1982 p 17) distingue a raiz indo-europeia per do termo
experiecircncia como ―tentar aventura risco e tambeacutem identifica a raiz grega per
sufixada em perao que significa ―Eu passo eu transito e afirma
If we put these various senses together we have a ―laminated
semantic system focused on ―experience which portrays it as a
journey a test (of self of suppositions about others) a ritual
68 No encontro da tradiccedilatildeo durkheimiana com a sistematizaccedilatildeo da dimensatildeo ritual em Turner a noccedilatildeo de
agecircnciaagenciamento se filia agrave explanaccedilatildeo etimoloacutegica que Mauss (2003 p 56) verificou para rito que eacute
a mesma de atoaccedilatildeo ―Os atos rituais ao contraacuterio satildeo por essecircncia capazes de produzir algo mais do
que convenccedilotildees satildeo eminentemente eficazes satildeo criadores eles fazem Os ritos maacutegicos satildeo mesmo
mais particularmente concebidos dessa maneira a tal ponto que com frequecircncia tiraram seu nome desse
caraacuteter efetivo na Iacutendia a palavra que melhor corresponde agrave palavra rito eacute karman ato o feiticcedilo eacute
ofactum krtyacirc por excelecircncia a palavra alematilde auber tem o mesmo sentido etimoloacutegicooutras liacutenguas
tambeacutem empregam para designar a magia palavras cuja raiz significa fazer
143
passage an exposure to peril or risk a source of fear By means of
experience we ―fare ―fearfully through ―perils taking
―experimental steps It all sounds rather like Diltheylsquos
description of erleben ―living through a sequence of events ndash it
may be a ritual a pilgrimage a social drama a friendlsquos death a
protracted labor and other Erlebnisse Such an experience is
incomplete though unless one if its ―moments is ―performance
an act of creative retrospection in which ―meaning is ascribed to
the events and parts of experience - even if the meaning is that
―there is no meaning Thus experience is both ―living through
and ―thinking back It is also ―willing or wishing forward ie
establishing goals and models for future experience in which
hopefully the errors and perils of past experience will be avoided
or eliminated
A siacutentese etimoloacutegica formulada por Turner (1982) para a noccedilatildeo de experiecircncia
se aproxima da siacutentese do conceito de performance cuja elaboraccedilatildeo expus na
introduccedilatildeo deste trabalho e que consiste na identificaccedilatildeo de duas camadas superpostas
em tensatildeo que embasam ambos os conceitos i) uma camada prescritiva normativa e
objetivadora que deve instruir a conduta do agente performer ndash e que equivale agrave noccedilatildeo
de comportamento restaurado69
de Schechner (2012) - exibindo quadros de referecircncia
a ser adotados esta camada eacute revelada na passagem pelo processo de tentativa e erro na
aprendizagem e formataccedilatildeo da accedilatildeo e pensamento e ii) a camada performativa [se
associa com a etimologia do francecircs primitivo parfournir realizada por Turner (1982
p 91) que significa ―algo a ser preenchido jaacute mencionada na introduccedilatildeo]e denota o
caraacuteter indefinido inacabado que natildeo estaacute pronto de inovaccedilatildeo criativa ou que
possibilita poiesis70
transformaccedilatildeo e adaptaccedilatildeo a novos contextos ou ainda a
inesgotabilidade da experiecircncia e da percepccedilatildeo reportando-se mais uma vezagrave
fenomenologia
Seguindo a trilha de investigaccedilatildeo sobre o viacutenculo entre performance e
experiecircncia em Victor Turner nos trabalhos de Dawsey (2005 2006 2009) este autor
esclarece que a performance refere-se a um momento (a antropologia da performance
pertence agrave antropologia da experiecircncia) de expressatildeo da experiecircncia ou seja ela
69
Silva R (2005 p 53) fez uma revisatildeo da noccedilatildeo de Schechner para comportamento restaurado
(―sequecircncias de comportamento [que] natildeo satildeo processos em si mas coisas itens material que
correspondem concretamente a sequecircncias organizadas de acontecimentos roteiros de accedilotildees textos
conhecidos movimentos codificados) ―o comportamento restaurado nada mais eacute do que um ―modelo
que instrui o performer como deve ou deveria atuar (desempenhar o seu papel) num palco teatral ou em
um ―terreiro de candombleacute 70
Cf a etimologia do grego em Aristoacuteteles (2008 p 55) ―Palavra cognata do verbo poiein que significa
―fazer fabricar construir poeta eacute portanto inicialmente aquele que faz que fabrica que constroacutei seja
um objecto seja um texto
144
completa o natildeo acabamento essencial da experiecircncia especificando um contexto de
atuaccedilatildeo instaurado
Citando Dilthey Turner descreve cinco ―momentos que
constituem a estrutura processual de cada Erlebnis ou experiecircncia
vivida 1) algo acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou
o prazer podem ser sentidos de forma mais intensa do que
comportamentos repetitivos ou de rotina) 2) imagens de
experiecircncias do passado satildeo evocadas e delineadas ndash de forma
aguda 3) emoccedilotildees associadas aos eventos do passado satildeo
revividas 4) o passado articula-se ao presente numa ―relaccedilatildeo
musical (conforme a analogia de Dilthey) tornando possiacutevel a
descoberta e construccedilatildeo de significado e 5) a experiecircncia se
completa atraveacutes de uma forma de ―expressatildeo Performance ndash
termo que deriva do francecircs antigo parfournir ―completar ou
―realizar inteiramente ndash refere-se justamente ao momento da
expressatildeo A performance completa uma experiecircncia (Turner
198213-14) (DAWSEY 2006 p 19)
Conforme a pista explicitada acima na citaccedilatildeo de Dawsey (2006 p 19) a
respeito da experiecircncia vivida (Erlebnis) no contexto de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e advento
da cura cuja pertinecircncia se intromete no primeiro momento delineado como ―algo
acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou o prazer podem ser sentidos de
forma mais intensa do que comportamentos repetitivos ou de rotina) (DAWSEY 2006
p 19) argumento que a noccedilatildeo de afe[c]to e afetaccedilatildeo a ser explorada mais adiante
pode ser introduzida exatamente nessa questatildeo da intensidade especiacutefica vivenciada no
momento71
dos rituais e agenciamentos terapecircuticos Prosseguindo com a anaacutelise de
Victor Turner (1982) do processamento da experiecircncia vivida Erlebnis citada por
Dawsey (2006) ainda observa-se nos outros quatro momentos a evocaccedilatildeo do passado
da memoacuteria do sujeito que passa a ser articulada num contexto presente de
agenciamento e expressatildeo Pode-se inferir que nessa divisatildeo de eventos da Erlebnis haacute
uma convergecircncia ou direcionamento de motivos afetivos cognitivos e sensoriais
associados agrave recordaccedilatildeo dos eventos passados cuja expressatildeo se daacute na performance e
transferindo esse detalhamento da Erlebnis para o contexto analisado aqui no plano da
afliccedilatildeo (estiacutemulo) e afecccedilatildeo (intensificaccedilatildeo) encontramos com a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Thomas Csordas (2008 p 50) cuja formulaccedilatildeo compreende ao
processo de mobilizaccedilatildeo eficaz ou persuasatildeo das vaacuterias instacircncias (sensoriais
emocionais cognitivas memoacuteria imaginaccedilatildeo simboacutelico e social) que compotildeem o
sujeito o corpo em sua totalidade conduzindo a uma reorganizaccedilatildeo da experiecircncia
vivida
71
Cf Favret-Saada (2005)
145
A noccedilatildeo de retoacuterica comparada agraves noccedilotildees de sugestatildeo de apoio e de
sustento ou efeito placebo ajuda no reconhecimento de que a cura
depende de um discurso significativo e convincente que transforma as
condiccedilotildees fenomenoloacutegicas sob as quais o paciente existe e
experiecircncia sofrimento e afliccedilatildeo Pode-se de demonstrar que essa
retoacuterica redireciona a atenccedilatildeo do suplicante para novos aspectos de
suas accedilotildees e experiecircncias ou o persuade a lidar com os aspectos
habituais da accedilatildeo e da experiecircncia a partir de novas perspectivas [] a
ligaccedilatildeo do aspecto retoacuterico do discurso com os processos endoacutegenos
de cura essa abordagem sugere que a transformaccedilatildeo ocasionada pela
cura opera em muacuteltiplos niacuteveis A experiecircncia de cura eacute uma
experiecircncia de totalidade ateacute onde os processos endoacutegenos ocorrem
em niacuteveis fisioloacutegicos e intrapsiacutequicos e a retoacuterica age tanto no niacutevel
social de persuasatildeo e influecircncia interpessoal quanto no niacutevel cultural
de significados siacutembolos e estilos de argumento
O fator de mediaccedilatildeo simboacutelica ou operador simboacutelico implicado nesse processo
de retoacuterica da experiecircncia vivida na afliccedilatildeo eacute o corpo elemento que Joseacute Gil (1997)
aciona para analisar a eficaacutecia simboacutelica de Leacutevi-Strauss e a noccedilatildeo de mana de Marcel
Mauss situando-o como o significante flutuante subentendido no contexto das energias
ou do poder maacutegico agenciado no contexto dos rituais de cura e transformaccedilatildeo das
coisas situaccedilotildees e sujeitos Joseacute Gil (1997 p 23) identifica o papel de ―permutador de
coacutedigos para o corpo e sugere que o niacutevel discursivo do simboacutelico eacute transposto num
plano que acompanha a proacutepria configuraccedilatildeo da linguagem inserida no corpo Corpo
enquanto matriz de traduccedilatildeo impressatildeo e processamento possuindo sua proacutepria
linguagem Sendo a linguagem um atributo de suas propriedades uma vez que eacute
depositaacuterio das combinaccedilotildees que compotildeem as instacircncias que formam o sujeito
(sensorial cognitivo fisioloacutegico afetivo emocional memoacuteria personalidade psiacutequico
simboacutelico social) De certo modo revive o fundamento de corporificaccedilatildeo dos processos
sociais e rituais no conceito de embodiment de Csordas (2008) e estabelece o corpo
como o receptaacuteculo do natildeo dito dos ruiacutedos e dos resiacuteduos na experiecircncia social o corpo
como o que sobra de o intermediaacuterio entre e o significante e a coisa simbolizada
Este processo de desvanecimento da funccedilatildeo simboacutelica cujo resiacuteduo
seria ―essa pequena coisa testemunharia a necessidade de um suporte
material do significante flutuante para que ele pudesse ser pensado
Por outro lado isto tornaacute-lo-ia manipulaacutevel pelo feiticeiro A pequena
coisa seria deste modo o ponto de convergecircncia de duas seacuteries que
nele se anulariam de uma funccedilatildeo semacircntica e de um conjunto de
gestos De tal modo que por ocasiatildeo de um rito este resiacuteduo
transforma-se-ia no operador praacutetico a alavanca do encadeamento
entre vaacuterios aparelhos energeacuteticos ndash assim como o reservatoacuterio de
uma memoacuteria de sentido e de experiecircncia ndash utilizado pelo celebrante
Natildeo sendo coisa nem significante nem sentido poderia ser tudo isso
alternada ou conjuntamente ndash como o corpo humano com o qual tem
um relaccedilatildeo imediata a energia que traz consigo eacute transmitida ao
146
grande permutador de signos por contato incorporaccedilatildeo ou
assimilaccedilatildeo (grifos do autor) (GIL 1997 p 28)
Que operador simboacutelico permitiu a reorganizaccedilatildeo dos significantes da
doenccedila numa linguagem com sentido A uacutenica resposta possiacutevel eacute o
corpo pois constitui o suporte das permutaccedilotildees e correspondecircncias
simboacutelicas entre os diferentes coacutedigos em presenccedila ndash de entre os
quais eacute necessaacuterio natildeo esquecer os sociais que a doenccedila desorganiza e
que a cura restabelece integrando de novo o indiviacuteduo no grupo O
permutador de coacutedigos eacute o corpo [] Eacute ele ndash e as suas energias ndash que
o significante flutuante designa Natildeo eacute de admirar o corpo sozinho
natildeo significa nada diz apenas fala a liacutengua dos outros (coacutedigos) que
nele vecircm se inscrever (GIL 1997 p 24)
No momento de reprise ou retomada como sugere Halloy (2007) a partir de
Favret-Saada neste uacuteltimo capiacutetulo retomarei o conceito de afliccedilatildeo enquanto estiacutemulos
de perturbaccedilatildeo e mudanccedila para reaplicaacute-lo no esquema conceitual (afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-
adesatildeo-afiliaccedilatildeo) e que esmiuccedilarei doravante a partir do detalhamento da noccedilatildeo de
afecccedilatildeo de modo a constituir um cenaacuterio enquadramento72
dos fragmentos de
experiecircncias coletadas e vividas no trabalho de campo Delimitei o esboccedilo que atinge
uma disposiccedilatildeo estratificada afliccedilatildeoafecccedilatildeoadesatildeo-afiliaccedilatildeo cuja proposta articulei
para classificar identificar e situar etapas da experiecircncia vivida pelos meus
interlocutores e por mim mesmo quando engajamo-nos neste contexto do campo
pesquisado Eacute o que norteia a construccedilatildeo deste - e seraacute detalhado neste - capiacutetulo O
framemolduraquadro que seraacute posto em accedilatildeo para compartimentar esta mise-en-scegravene
leva em consideraccedilatildeo o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de Schechner (2012)
Resumindo este uacuteltimo capiacutetulo entatildeo temos uma retomada do campo para sua
acomodaccedilatildeo ou ajustamento proponho uma maneira de introduzir os fragmentos de
experiecircncias coletadas em um enquadramento valendo-me de metaacuteforas audiovisuais
ou imageacuteticas novamente reportando-me a Marcus (1995) como o fiz na introduccedilatildeo
para situar minha estrateacutegia de encarar o campo enquanto uma etnografia multisituada
Sobre tais metaacuteforas este autor identificou na sensibilidade do texto etnograacutefico
72
Estou consciente da noccedilatildeo de quadro em Goffman (2012) enquanto uma perspectiva de anaacutelise
microssocioloacutegica Frame ou quadro eacute uma ferramenta utilizada por Goffman (2012) para analisar os
engajamentos dos sujeitos em accedilotildees especiacuteficas ou cf Joseph (2000 p 94) atualiza ―Quadro (frame)
dispositivo cognitivo e praacutetico de organizaccedilatildeo da experiecircncia social que nos permite compreender e
participar daquilo que nos acontece Um quadro estrutura natildeo soacute a maneira pela qual definimos e
interpretamos uma situaccedilatildeo mas tambeacutem o modo como nos engajamos numa situaccedilatildeo Entretanto por
lidar tambeacutem com niacuteveis inconscientes no niacutevel das transformaccedilotildees de iniciaccedilatildeo ou ritos de iniciaccedilatildeo e
que podem estar associados a situaccedilotildees estruturais as quais refletem papeis sociais definidores de quadros
de referecircncia primaacuterios na vida de um sujeito e no que tange aos estados afetivos de accedilatildeo mantenho esta
definiccedilatildeo em cautela suspensa apenas como indicativo de que tive contato com esse dispositivo teoacuterico
147
modernista aproximaccedilotildees com a linguagem cinematograacutefica particularmente com a
montagem fiacutelmica
In deed the defining aspects of the classic modernist novel that can
be traced to cinematic influence ndash simultaneity multiperspectivism
and discontinuous narrative ndash are precisely the defining moves
announced and practised by experimental ethnography in the name
of polyphony fragmentation and reflexivity (MARCUS 1995 p
46)
Combinando metaacuteforas teatrais e fiacutelmicas por propor uma anaacutelise que enfoque o
reenquadramento da Erlebnis mediante a inserccedilatildeo na performance agenciada no
contexto ritual e curativo a abordagem que apresento tenta evidenciar os contornos
proacuteprios do quadro ou cenaacuterio vivivo reportando-me mais uma vez agrave sugestatildeo que
Dawsey (2006 p 17) identificou a partir de Roland Barthes (1984) para apreender a
dimensatildeo teatral em suas anaacutelises o lugar olhado das coisas chamando atenccedilatildeo para a
mesma raiz etimoloacutegica entre teoria e teatro (grego thea ato de ver) O teatro ou o
lugar olhado investido num quadro ou cenaacuterio ritual reflete uma orientaccedilatildeo espacial e
uma orientaccedilatildeo de conduta dos agentes envolvidos na performance uma linguagem
articulada e intencional sobre a experiecircncia vivida A disposiccedilatildeo do lugar olhado
incide na diferenccedila entre ver (visatildeo competecircncia fiacutesica do olho humano) e olhar uma
perspectiva uma significaccedilatildeo atribuiacuteda um modo de ver resultante de construccedilatildeo social
e cultural (BARBOSA amp CUNHA 2006 p 54) Se a performance expressa propotildee
uma direccedilatildeo ou um canal para a experiecircncia vivida isto eacute consequecircncia de que a
totalidade do real fenomenologicamente falando eacute a contingecircncia a soma dos
muacuteltiplos pontos de vista ou perspectivas que o compotildeem (CSORDAS 2008)
Evocando um modo de organizaccedilatildeo narrativo que pudesse comportar
requerimentos do texto modernista e ensaiando mais metaacuteforas nesta linha e
acrescentando outras mais teatrais o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Schechner (2012) oportuniza identificar mais duas pistas de anaacutelise para os modos de
agenciamento e engajamento dos sujeitos abordados I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos
de relacionamento consciente com a accedilatildeo ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle
domiacutenio do contexto ritual e II) Que os agentes aqui tratados oferecem propostas
roteiros narrativas ou enredos para um rearranjo experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo
ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos ndash atores - num cenaacuterio especiacutefico que lhes
148
eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou seja haacute um viacutenculo soacutelido
entre liturgia e drama73
(turgia) como jaacute previra Victor Turner
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo
A dicotomia representada pela separaccedilatildeo entre as instacircncias feito e fato
abordada por Latour (2002) sobre o que eacute construiacutedo ―artificial (feito) e o que eacute dado
imediato ―natural (fato) pode ser transposta em relaccedilatildeo ao emprego que uso para
acionar as noccedilotildees de feito (de feiticcedilo de manipulaccedilatildeo consciente) e olhado (o mal
involuntaacuterio) as quais natildeo anulam suas diferenccedilas poreacutem denotam um fluxo e uma
compatibilidade natildeo um mutualismo exclusivo Tais elementos denotam a etiologia
para as afliccedilotildees que eacute constantemente acionada no universo que pesquiso - ―coisa feita
―trabalho ―demanda participam do que eacute delimitado como feiticcedilo jaacute ―carrego
―quebranto satildeo direcionadas para o que eacute de ―olhado
Nas pesquisas antropoloacutegicas haacute muito vem sendo delineada a noccedilatildeo de magia-
religiatildeo e bruxaria-feiticcedilaria envolvendo as sociedades ―tradicionais e contextos
inseridos nas sociedades ―modernas Mary Douglas (1977) afirmou que a capacidade
consciente de bendizer e maldizer proveacutem de postos estruturais ou seja emanava de
pessoas que gozam de certo reconhecimento e satildeo portadoras de status legalmente
definido tratando-se de uma ―magia estrutural ndash uma vez que a magia eacute ―moral e
socialmente neutra e manipulada ex-opere-operato conforme a condiccedilatildeo do agente -
enquanto que a feiticcedilaria uma condiccedilatildeo ―involuntaacuteria por estar associada agraves posiccedilotildees
de perigo relacionadas a um baixo status estrutural se desenvolveria nos interstiacutecios na
liminaridade ou uma ―magia communitas anti-estrutural de acordo com as
elaboraccedilotildees de Victor Turner (1974)
Jaacute Evans-Pritchard verificou entre os Azande que a bruxaria eacute tida como uma
condiccedilatildeo involuntaacuteria herdadainconsciente (EVANS-PRITCHARD 2005 p 83) e ateacute
presente em animais (EVANS-PRITCHARD 2005 p 239) e a feiticcedilaria como algo
―feito construiacutedo intencionado conscientemanipulado e ambas satildeo opostas agrave ―magia
boa e aos oraacuteculos responsaacuteveis estruturais pelo combate agraves primeiras (EVANS-
73
O viacutenculo entre drama e ritual se daacute pelo mesmo significado etimoloacutegico de ato accedilatildeo como jaacute foi
ilustrado acima por Mauss (2003) Ferreira (2012 p 98) discerne ―a palavra drama vem do grego e
significa accedilatildeo tanto o drama proposto por Turner propotildee uma accedilatildeo quanto o texto dramaacutetico feito para
ser representado (accedilatildeo) Dawsey (2007 p 540) aprofunda ―Encontramos uma nova (e antiga) categoria
ndash a do drama O termo deriva do grego drao ―eu faccedilo Accedilatildeo Trata-se de uma formaccedilatildeo menos soacutelida do
que a do ritual no campo da antropologia mas possivelmente mais funda
149
PRITCHARD 2005 p 186) Sobre a bruxaria entre os Azande Evans-Pritchard
percebeu que a loacutegica de pensamento destes eacute deslocada para descobrir o ―porquecirc da
ocorrecircncia da desordem e natildeo para o ―como a qual eacute submetida imediatamente agrave
procura por um responsaacutevel ndash o bruxo que sempre pertence a uma mesma famiacutelia da
plebe (o poder eacute adquirido hereditariamente) eacute o nexo causal ou elo de ligaccedilatildeo dos
eventos contraditoacuterios na rede social - na esfera de relaccedilotildees de quem sofreu a desordem
Do mesmo modo Ioan M Lewis (1977) opocircs cultos de xamanismopossessatildeo centrais
(estruturais) aos perifeacutericos (natildeo-estruturais)
Trago essa discussatildeo dos claacutessicos para problematizar esse colapsar da
dicotomia entre perifeacuterico e estrutural empreendida por Latour (2002) e embasar dois
regimes discursivos e participativos que se fundam na noccedilatildeo de pessoa e na
corporalidade dos agentes no campo estudado Enquanto a manipulaccedilatildeo dos deuses
forccedilas da natureza ancestrais e espiacuteritos associados agrave relativizaccedilatildeo do bem e do mal satildeo
pressupostos da atividade ritual das religiotildees de matriz africana no catolicismo popular
acionado de forma contrastiva em relaccedilatildeo agravequelas haacute uma demarcaccedilatildeo muito mais
riacutegida a respeito da imiscibilidade entre bem e mal e do lugar da vontade na consecuccedilatildeo
do mal que eacute instrumentalizado na atitude do feiticcedilo instaurando uma loacutegica proacutepria e
tributaacuteria de elementos provenientes dos fundamentos da doutrina cristatilde
O pecado original na espeacutecie humana representa o lugar do mal na doutrina
cristatilde como uma maldiccedilatildeo algo congecircnito que acomete os homens a partir da queda de
Adatildeo e sua consequente expulsatildeo do Jardim do Eacuteden o que sinaliza uma separaccedilatildeo
absoluta entre o que eacute puro santo bem absoluto da substacircncia do mal provocada pela
falha adocircnica O mal segundo a visatildeo adotada por Santo Agostinho74
e que eacute
compartilhada por grande parte dos cristatildeos ateacute hoje do catolicismo (erudito e popular)
ao protestantismo pode ser amenizada ou redimida mediante a purificaccedilatildeo contiacutenua a
partir da aproximaccedilatildeo com a experiecircncia do sagrado ou pelas accedilotildees sendo o batismo
uma medida profilaacutetica que reconhece o mal transmitido aos homens desde o
nascimento De acordo com Legoff amp Truong (2010) o corpo do sujeito medieval
imerso nas implicaccedilotildees da doutrina agostiniana viveu sob a tensatildeo entre corpo
(impureza poluiccedilatildeo) e alma (pureza limpeza) demonstrada pela tensatildeo entre a negaccedilatildeo
fatalista do corpo oriunda da transformaccedilatildeo do pecado original em pecado da
sexualidade que toma o corpo enquanto a sujeira irremediaacutevel per se e a redenccedilatildeo do
74
Ver Marujo (2010) ―O Santo que Inventou o Pecado Original
httpwwwpublicoptsociedadejornalo-santo-que-inventou-o-pecado-original-151170
150
pecado original que culmina na purificaccedilatildeo dos pecados acumulados da humanidade no
sacrifiacutecio de Jesus Cristo e a glorificaccedilatildeo do corpo pela sua encarnaccedilatildeo e adoccedilatildeo do
corpo como Sacramento enquanto siacutembolo do Cristo
Interesso-me por tais explanaccedilotildees a respeito do corpo e a doutrina cristatilde pelo
papel que esta ainda levanta e se insere nas representaccedilotildees dos meus interlocutores no
campo do catolicismo popular (e erudito) quando proferem afirmaccedilotildees a respeito do
―poder de sangue de Cristo dos ―sacrifiacutecios ―chagas e a ―remissatildeo dos pecados A
categoria sangue ruim eacute comumente ponderada enquanto a fonte da qual emana o
Olhado algo necessariamente involuntaacuterio que emerge na vivecircncia das pessoas sem o
controle arbitraacuterio de suas vontades No discurso dos sujeitos e da benzedeira com os
quais estabeleci diaacutelogo todos mencionam a categoria sangue ruim como princiacutepio
explicativo do mal quando afirmam por exemplo que o desejo do sujeito pode ser
beneacutevolo mas ocasiona prejuiacutezos para quem estaacute sendo visto como o depoacutesito das boas
intenccedilotildees e desejos do primeiro Outra consideraccedilatildeo a respeito da delimitaccedilatildeo do mal
enquanto algo involuntaacuterio estaacute em Csordas (2008 p 62) a qual incide sobre a
valorizaccedilatildeo da disposiccedilatildeo espontacircnea desejada e consciente que condiciona a
experiecircncia de recepccedilatildeo do Espiacuterito Santo no pentecostalismo da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica (sobre o empoderamento relativo agrave persuasatildeo quanto agrave eficaacutecia dos
processos terapecircuticos subordinados ao poder divino do Espiacuterito Santo vivenciados
pelo suplicanteconsulente)
A retoacuterica de empoderamento estabelece esses processos
endoacutegenos como manifestaccedilotildees de poder milagroso de duas
maneiras principais Primeiro a espontaneidade desempenha um
importante papel enquanto motivo no sistema do discurso
pentecostal catoacutelico como um todo Acredita-se que a
espontaneidade eacute um efeito qualitativo da experiecircncia do ―Batismo
no Espiacuterito Santo [] Segundo a ativaccedilatildeo espontacircnea dos
processos endoacutegenos ganha forma retoacuterica concreta quando seus
resultados satildeo definidos como frutos dos distintos ―dons
espirituais [] (nota de rodapeacute sobre a retoacuterica do
empoderamento) [] um exemplo importante do elo entre a
experiecircncia do sagrado e a do bem-estar fiacutesicoemocional a
technique du corps eacute conhecida como ―Sacrificar no Espiacuterito ou
―Repousar no Espiacuterito Uma pessoa sacrificada no Espiacuterito estaacute
num estado de dissociaccedilatildeo motora definido pela perda de controle
das atividades musculares voluntaacuterias por um periacuteodo de dez
minutos a meia hora seguido de uma sensaccedilatildeo de relaxamento e
rejuvenescimento [] A extensatildeo do controle retoacuterico sobre o
processo fisioloacutegico endoacutegeno estaacute evidente na alegaccedilatildeo dos
suplicantes de que apesar da dissociaccedilatildeo eles nunca perdem a
consciecircncia As razotildees consistentes com as noccedilotildees pentecostais
151
catoacutelicas de pessoalidade e espiritualidade satildeo que a experiecircncia
eacute para ser apreciada e gozada e que Deus jamais privaria de suas
faculdades aqueles que Ele quer como servos Um Sacrifiacutecio no
Espiacuterito em que a pessoa perdesse a consciecircncia seria interpretado
como de inspiraccedilatildeo demoniacuteaca (grifo meu) A experiecircncia
somaacutetica total eacute uma simbolizaccedilatildeo fisioloacutegica da uniatildeo miacutestica na
qual o suplicante eacute literalmente engolido pelo poder divino
(CSORDAS 2008 ps 62 e 63)
A noccedilatildeo de pessoa cristatilde segundo Mauss (2003 p 393) reuacutene numa
conformaccedilatildeo tributaacuteria do modelo da Trindade Deus-Pai Jesus Cristo-Filho e o
Espiacuterito Santo incorporados no sujeito encarado como um nuacutecleo duro unitaacuterio ―a
pessoa eacute uma substacircncia racional indivisiacutevel individual A delimitaccedilatildeo dessa noccedilatildeo
envolve a disjunccedilatildeo entre a experiecircncia dos adeptos das religiotildees de matriz africana e as
do catolicismo popular em que repousa a participaccedilatildeo e o fluxo entre estes dois regimes
que embasam pessoalidades e corporeidades especiacuteficas mas que podem se comunicar
sem haver uma mistura indiscerniacutevel entre eles e mobilizar variadas formas de
engajamento e de agenciamento
O exposto ateacute aqui referente agrave delimitaccedilatildeo da especificidade do regime Olhado
que engloba a praacutetica da benzedura catoacutelica adotada pela minha interlocutora tenta
transmitir essa noccedilatildeo do mal como heranccedila fatalista e congecircnita e que tanto eacute
involuntaacuteria quanto responsaacutevel pela contaminaccedilatildeo da consciecircncia e que precipita
intencionalidades direcionadas ao prejuiacutezo de algo ou outrem pode dialogar com alguns
elementos constituintes do que eacute entendido como malineza por Maueacutes (1997) O
desenvolvimento deste conceito na abordagem do autor repousando no contexto da
cultura do caboclo amazonense envolvendo praacuteticas nativas de benzedores ou
benzedeiras locais e pajeacutes abrange a distinccedilatildeo entre intencionalidade e natildeo-
intencionalidade ou seja a velha bifurcaccedilatildeo de Evans-Pritchard (2005) entre qualidades
intriacutensecas do agente (bruxaria) e manipulaccedilatildeo de objetos exteriores (feiticcedilaria) todavia
enfatiza que tais dimensotildees natildeo se autoexcluem pois como argumenta um agente tendo
consciecircncia de seu poder intriacutenseco pode manipular isso de modo a obter resultados
(MAUEacuteS 1997 p 41) Tambeacutem estou consciente da dimensatildeo performativa da
disjunccedilatildeo do que eacute dito ―feito uma vez que as benzedeiras tambeacutem se valem do
mesmo artifiacutecio de distinccedilatildeo e legitimaccedilatildeo concorrente em relaccedilatildeo aos paismatildees de
santo ―feiticcedilaria nunca eacute tomada para auto-definiccedilatildeo mas como categoria acusatoacuteria
(cf QUINTAS 2007 p 152) e tal construccedilatildeo performativa da competecircncia da
benzedeira jaacute tratada no segundo capiacutetulo
152
Minha preocupaccedilatildeo em delimitar o regime Olhado para a competecircncia
especializada e circunscrita da benzedeira estaacute fundamentada natildeo na divisatildeo derivada do
voluntaacuterio ou natildeo de algo que eacute julgado como mal em detrimento de uma capacidade
operativa do que eacute fabricado e artificial do regime Feito mas sim em prover um
discernimento de um regime de diferenccedila experiencial No regime Olhado predomina
uma noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e uma experiecircncia que encara o mal como imanecircncia
imperativa da condiccedilatildeo terrena e material e apenas pode ser amenizado e combatido
com a aproximaccedilatildeo com a substacircncia divina e transcendente (Trindade) e a
purificaccedilatildeopurgaccedilatildeo consequente entrando em choque com a noccedilatildeo de feitura de santo
das religiotildees de matriz africana que estabelece que orixaacutes forccedilas correspondentes aos
princiacutepios da natureza que regem os homens e os espiacuteritos (humanos falecidos) satildeo
recipientes dos mesmos princiacutepios naturais e arqueacutetipos de personalidade convergentes
interdependentes e responsaacuteveis pelas transformaccedilotildees entre si Outro fator que destaco a
respeito das representaccedilotildees e da noccedilatildeo de corpo e pessoa de acordo com a visatildeo cristatilde
de doutrina eacute a circularidade do modelo erudito e oficial cuja concepccedilatildeo se encontra no
discurso e na visatildeo de mundo das classes populares demonstrando que um nuacutecleo duro
de diretrizes da experiecircncia que norteia o cristianismo foi transmitido de modo
abrangente e se encontra numa configuraccedilatildeo geral da experiecircncia dos sujeitos a
despeito do contexto de classe social (GINSBURG 1987)
Em contraposiccedilatildeo agrave noccedilatildeo cristatilde de pessoa como unidade moral fechada
metafiacutesica e receptaacuteculo da Trindade estaacute uma noccedilatildeo de matriz africana associada aos
fenocircmenos do transe e da possessatildeo que abarca o desdobramento da pessoa ―una
indivisiacutevel na figura expandida e despersonalizada do duplo agente espiritual que se
apodera ou toma de empreacutestimo o corpo do adepto proporcionando uma vivecircncia
simbioacutetica na qual se operam metamorfoses de ambos os lados na entidade e no seu
ente corpoacutereo ―cavalo de santo A cosmologia de origem africana estabelece a
comunicaccedilatildeo entre duas dimensotildees o mundo concreto (Aiecirc) e o mundo sobrenatural
(Orum) sendo o primeiro a manifestaccedilatildeo do segundo Para tudo que existe no mundo
dos homens haacute correspondecircncias no mundo dos deuses A partir do modelo nagocirciorubaacute
de culto que se difundiu como referecircncia constitutiva dos demais cultos de outras
origens (candombleacutes jecircje e angola umbanda cruzada com jurema) implantados no
Brasil assinala uma concepccedilatildeo de universo ao mesmo tempo sagrado e concreto em que
se fundam relaccedilotildees de comunicaccedilatildeo mediadas por um princiacutepio energeacutetico e unificador
o axeacute (AUGRAS 1983) O elemento racional e consciente valorizado na concepccedilatildeo
153
cristatilde de pessoa ―uacutenica e individual e na comunicaccedilatildeo com o sagrado (Espiacuterito Santo
Trindade) como citado acima natildeo apresenta a mesma ecircnfase para a visatildeo de mundo de
matriz africana onde a revelaccedilatildeo da eleiccedilatildeo de um sujeito pela divindade ocorre
concomitantemente agrave subordinaccedilatildeo corporal psiacutequica e social daquele agraves vontades da
uacuteltima e a domesticaccedilatildeo e busca de maior controle da entidade aliados ao processo de
aprendizado e disciplina do sujeito que a incorpora
Segundo o antropoacutelogo belga Arnaud Halloy pesquisador do culto Xangocirc
recifense um dos fatores condicionantes da possessatildeo eacute a suspensatildeo intencional
(deixar-se levar) cuja conduccedilatildeo processual visa deslocar a projeccedilatildeo de sentidos e
intenccedilotildees sobre a totalidade da experiecircncia em que se estaacute imerso oportunizando uma
intensificaccedilatildeo do vivido pelos atores envolvidos no contexto ritual de matriz africana
que torna o corpo do adepto suscetiacutevel agrave recepccedilatildeo dos orixaacutes uma vez que
inicialmente tal condiccedilatildeo eacute uma ―atuaccedilatildeo (irreprimiacutevel) sobre o corpo e a consciecircncia
da pessoa de uma intencionalidade exterior na ocorrecircncia seu orixaacute (HALLOY 2013
p 137) Tais formulaccedilotildees se aproximam das elaboraccedilotildees de Favret-Saada (2005 p
159) a qual considera afetos como ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo
significaacuteveis Halloy ainda ressalta dialogando com a noccedilatildeo de duplo e metamorfose
que em estaacutegios imaturos de iniciados na possessatildeo haacute a necessidade de uma
estimulaccedilatildeo sensorial mais intensa para o desencadeamento da possessatildeo associado ao
estado do adepto que se encontra em maior passividade para com o orixaacute o maior
desenvolvimento ritual do adepto proporciona um maior controle e a habilidade em
provocar a possessatildeo assim como a estimulaccedilatildeo sensorial torna-se mais sutil (Halloy
2013 p 136)
O mesmo autor analisou sua proacutepria experiecircncia de transe em uma comunidade
de culto do Xangocirc o que retomarei mais tarde para introduzir o relato sobre afecccedilatildeo e
afetaccedilatildeo enquanto disponibilidade para mudanccedila proporcionada pela disposiccedilatildeo do
deixar-se levar como mencionado acima conforme as explanaccedilotildees de Halloy Nesse
quesito de investigar reflexivamente o estado de transe que acompanha a visatildeo de
mundo de matriz africana a despeito da experiecircncia de transe ser procurada e
enaltecida haacute uma valorizaccedilatildeo de e uma eacutetica que preconiza um desprendimento da
consciecircncia enquanto requisito instrutivo que conduz e predispotildee agrave experimentaccedilatildeo e
vivecircncia de afetos condicionantes da possessatildeo
Mais mon deacutesir de garder une trace eacutecrite de ces expeacuteriences llsquo
emporta sur la crainte de les transformer en simple object de
154
reacuteflexion Ce qui mlsquo encouragea ici clsquoest la rareteacute des auto-
descriptions de la transe par les posseacutedeacutes eux-mecircmes Degraves 1921
Traugott Oesterreich eacutecrit dlsquoailleurs agrave ce sujet ―cette peacutenurie de
relations autodescriptives a une raison psychologique profonde qui
tient agrave la nature mecircme de llsquoetat de possession Il slsquoagit en partie
dlsquoetats qui impliquent une amneacutesie posteacuterieure plus ou moins
complete de sorte que geacuteneacuteralement la plupart des posseacutedeacutes sont
hors dlsquoeacutetat de depeindre leur condition (cite par Rouget 199049)
Mecircs propres observations tendent toutefois agrave nuancer une telle
affirmation Llsquo amneacutesie provoqueacutee par la possession peut en effet
ecirctre de trois ordres elle peut ecirctre reacuteelle conventionelle ou de
llsquoordre du ―secret intime Par ―reacuteelle jlsquo entends que la possession
peut impliquer une amneacutesie physiologique (partielle ou totale) de
la peacuteriode durant laquelle llsquo initieacute est posseacutedeacute Cette perspective est
coheacuterente avec le teacutemoignage de la majoriteacute des initieacutes interrogeacutes
ainsi qulsquoavec ma propre expeacuterience de la possession Mais cette
amneacutesie est eacutegalement conventionelle Llsquoamneacutesie reacuteelle ou
physiologique peut dans de nombreux cas nlsquoecirctre que partielle
Elle se conjugue alors avec une amneacutesie conventionelle ou sociale
implicitement imposeacutee par les ―preacuteceptes [preceitos] culturels du
pheacutenomegravene de possession En effet llsquoabsence de discours sur sa
propre possession relegraveve eacutegalement dlsquoun meacutecanisme social de
leacutegitimation llsquo individu nlsquoa pas agrave se souvenir du passage de la
diviniteacute dans son propre corps car un tel souvenir serait le signe dlsquo
une possession partielle ou tout simplesmente feinte Ce silence
peut eacutegalement relever dlsquoune forme de pudeur que llsquoon attend de
tout initieacuteposseacutedeacute la possession dlsquoun initieacute par son orixaacute rend
―indeacutecent pour employer llsquo expression dlsquoum fils-de-saint ce type
de commentaire Enfin cette amneacutesie releve eacutegalement du ―secret
intime dans la mesure ou la possession est veacutecue par le posseacutedeacute
sur le mode dlsquoune relation dlsquointimiteacute particuliegraverement intense
avec sa (ou ses) diviniteacutes(s) Beaucoup dlsquoinitieacutes deacutesirent garder
pour eux leur veacutecu de la relation au divin afin dlsquoen preacuteserver
llsquointensiteacute La reacuteticence agrave parler de sa propre transe traduit
eacutegalement la volonteacute de garder pour soi une telle expeacuterience la
partager avec autrui risquerait dlsquoem atteacutenuer la force voire de la
deacutenaturer (HALLOY 2007 p 95-96)75
75
Traduccedilatildeo minha Mas meu desejo de guardar traccedilos escritos destas experiecircncias considera o medo de
transformaacute-los em simples objetos de reflexatildeo Isso que me encoraja aqui eacute a raridade das autodescriccedilotildees
pelos possuiacutedos eles mesmos Desde 1921 Traugott Oesterreich escreve aliaacutes sobre esse tema ―esta
pobreza de relaccedilotildees autodescritivas tem uma razatildeo psicoloacutegica profunda que se apoia na natureza mesma
do estado de possessatildeo Ele se realiza a partir dos estados que implicam em amneacutesia posterior mais ou
menos completa de sorte que geralmente a maior parte dos possuiacutedos estatildeo longe de depender dessa
condiccedilatildeo (citado por Rouget 199049) Minhas proacuteprias observaccedilotildees tendem todavia a enfatizar tal
afirmaccedilatildeo A amneacutesia provocada pela possessatildeo pode em efeito ser de trecircs ordens ela pode ser real
convencional ou da ordem do ―segredo iacutentimo Por ―real entendo que a possessatildeo pode implicar uma
amneacutesia fisioloacutegica (parcial ou total) do periacuteodo durante o qual o iniciado eacute possuiacutedo Esta perspectiva eacute
coerente com o testemunho da maioria dos iniciados interrogados assim como minha proacutepria
experiecircncia da possessatildeo Mas esta amneacutesia eacute igualmente convencional A amneacutesia real ou fisioloacutegica
pode em muitos casos natildeo ser parcial Ela se conjuga entatildeo com uma amneacutesia convencional ou social
implicitamente imposta pelos preceitos culturais do fenocircmeno da possessatildeo Em efeito a ausecircncia de
discursos sobre sua proacutepria possessatildeo realccedila igualmente um mecanismo social de legitimaccedilatildeo o indiviacuteduo
natildeo apresenta lembranccedila em si da passagem da divindade em seu proacuteprio corpo porque uma tal
lembranccedila seria um sinal de uma possessatildeo parcial ou simplesmente forjada Este silecircncio pode
igualmente ilustrar uma forma de poder que se espera de todo iniciadopossuiacutedo a possessatildeo de um
iniciado pelo seu orixaacute torna ―indecente por empregar a expressatildeo de um filho de santo este tipo de
155
Restaurando a demarcaccedilatildeo esboccedilada no comeccedilo deste texto entre feito e olhado
saliento tais categorias como forma de delimitar dois regimes contrastivos e justapostos
- para dialogar com um dos elementos evocados pela noccedilatildeo de sincretismo tratada por
Ferretti (1995) sem adotaacute-la de forma essencialista mas sim para realccedilar a justaposiccedilatildeo
entre duas modalidades de visatildeo de mundo distintas que mesmo guardando algumas
relaccedilotildees de correspondecircncia entre algumas representaccedilotildees internas e mesmo
enquadradas numa situaccedilatildeo proacutexima num contexto espacial especiacutefico separam-se e
identificam-se de forma patente a partir de uma composiccedilatildeo principal que fundamenta a
diferenccedila Estes regimes contrastivos e justapostos (feito = religiotildees de matriz africana
olhado = catolicismo popular) oferecem uma diferenciaccedilatildeo baacutesica conforme jaacute
discutido acima quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo
(modelo etioloacutegico) e iii) procedimentos relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo
terapecircutico) Tais caracteriacutesticas dos regimes de tratamento das afliccedilotildees aqui
considerados seratildeo tratadas mais adiante a partir dos dispositivos performaacuteticos
acionados no contexto pesquisado
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeo
Retomando a dialeacutetica entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo observada por Peirano (1993) e
Turner (2005) mencionada anteriormente gostaria de realizar uma operaccedilatildeo de
transposiccedilatildeo desse contexto para o exposto pela Teoria da Performance de Schechner
(2012) sobre a dialeacutetica e o alcance dos efeitos obtidos na execuccedilatildeo ritual Schechner
(2011 2012) assinala a respeito destes efeitos na dinacircmica do processo ritual uma
diacuteade gradativa entre transformaccedilatildeo e transportaccedilatildeo disposta num continuum que
avalia o grau de comprometimento e mudanccedilas promovidas nos rituais Os rituais de
iniciaccedilatildeo voltados para dimensatildeo estrutural da sociedade onde predomina a expectativa
de eficaacutecia transformativa e sobriedade estrutural (o liminar cf TURNER 1982) e a
esfera teatral onde predomina a expectativa para o transporte o distanciamento
comentaacuterio Enfim esta amneacutesia sublinha igualmente o ―segredo iacutentimo na medida em que a possessatildeo eacute
vivida pelo possuiacutedo sobre o modo de uma relaccedilatildeo de intimidade particularmente intensa com sua (ou
suas) entidades Vaacuterios iniciados desejam guardar para si o vivido na relaccedilatildeo com a divino afim de
preservar a intensidade A reticecircncia em falar de seu proacuteprio transe traduz igualmente a vontade de
guardar para si uma tal experiecircncia o compartilhar com outrem incorre em atenuar a forccedila ateacute alteraacute-la
156
consciente e reflexivo o entretenimento a postura criacutetica e avaliativa a criatividade o
esteacutetico e o luacutedico (o liminoide cf TURNER 1982) O autor admite que as dicotomias
entre eficaacutecia mudanccedila transformaccedilatildeo e entretenimentoesteacuteticotransporte natildeo
representam algo exclusivista onde os ritos ou os espetaacuteculos teatrais se anulam
mutuamente e se opotildeem vigorosamente para os efeitos citados uns aos outros mas sim
estes uacuteltimos se apresentam de forma mais ou menos enfatizada de acordo com os
contextos especiacuteficos
No que tange agrave abrangecircncia de transporte e transformaccedilatildeo sobre os efeitos e
ecircnfases rituais quanto agrave sua aplicaccedilatildeo no que encontrei em meu campo pesquisado
trarei ulteriormente situaccedilotildees vivenciadas nesse contexto para ilustrar a adequaccedilatildeo dessa
teoria do que verifiquei in loco Durante todo o periacuteodo de pesquisa exploratoacuteria aliada
ao trabalho de campo investido desde abril de 2011 ateacute o primeiro semestre de 2014
presenciei inuacutemeros casos que podem ser enquadrados nesta moldura flexiacutevel que
abarca as nuances das disposiccedilotildees de mudanccedila empreendidas pelas agecircncias de cura
abordadas aqui no campo formado por uma benzedeira catoacutelica e os pais matildees de santo
bem como seus consulentes e clientes Constatei tanto atores que se iniciam nos cultos
de matriz africana devido a problemas aflitivos (como a grande maioria dos proacuteprios
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana que descobrem sua vocaccedilatildeo religiosa
mediante doenccedila espiritual ou doenccedila-eleiccedilatildeo o caso do pai de santo Antonio Carlos e
de sua filha de santo Alzira) quanto aqueles visitantes ou membros provisoacuterios em
busca de serviccedilos especiacuteficoso que segundo Pai Germano quando indagado a respeito
―ateacute evangeacutelicos procuram meus serviccedilos de forma discreta
Dentre os exemplos desta uacuteltima situaccedilatildeo estaacute o caso da professora Mariacircngela
ostensivamente registrado em conversa informal no capiacutetulo anterior que procurou os
serviccedilos terapecircuticos de Pai Germano mas que natildeo pretende seguir ou se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista ou o caso de Isaura quando procurou um pai de
santo para curar o filho do marido ―de um encosto de espiacuterito cachaceiro continuando
fiel da religiatildeo catoacutelica atribuindo grande parte da eficaacutecia do tratamento agraves benzeduras
de Dona Severina mesmo com a objeccedilatildeo desta senhora em resolver casos de ―coisa
feita E para o lado da benzedeira catoacutelica haacute casos de catoacutelicos praticantes ou natildeo
que se imiscuem nos ritos de cura pessoas das mais diversas classes sociais ―pessoas
da universidade (o que realmente testemunhei) Schechner (2011) assinala sobre a
disposiccedilatildeo do continuum transformaccedilatildeo-transportaccedilatildeo
157
Seja permanentemente como em ritos iniciaacuteticos ou
temporariamente como no teatro esteacutetico ou em danccedilas em transe
os performers ndash e algumas vezes os espectadores tambeacutem ndash satildeo
alterados pela atividade de performatizar Como uma
transformaccedilatildeo permanente ou uma transformaccedilatildeo temporaacuteria eacute
atingida [] Pode a transformaccedilatildeo da consciecircncia durante a
performance ser medida no niacutevel da atividade cerebral [] Brecht
como outros mestres diretores-performers enfatiza as teacutecnicas
necessaacuterias para esse tipo de atuaccedilatildeo atuaccedilatildeo na qual a
transformaccedilatildeo da consciecircncia natildeo eacute apenas intencionalmente
incompleta mas tambeacutem revelada como tal aos espectadores cujo
deleite estaacute na dialeacutetica natildeo resolvida[] E haacute vaacuterias lugares nos
quais se pretende promover uma transformaccedilatildeo total das
consciecircncias por meio do transe maacutescaras para o rosto e para o
corpo e outras teacutecnicas performativas Estas transformaccedilotildees satildeo
em maioria temporaacuterias ndash eu as chamo ―transportaccedilotildees [] O que
eacute interessante eacute que quanto mais maduro habilidoso e respeitado
o performer mais provavelmente ela ou ele praticaraacute uma
transformaccedilatildeo incompleta ou natildeo resolvida (SCHECHNER 2011
p 213-217 grifo meu)
Sobre essa habilidade de coordenar a experiecircncia vivida em cena no palco etc
sublinho a jaacute acima mencionada experiecircncia de controle consciente do transe pelos
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana (Halloy 2013) Quanto maior o tempo de
iniciaccedilatildeo no santo maior o despojamento do sacerdote em sua relaccedilatildeo com as entidades
e maior a sua capacidade de se distanciamento do rito no sentido de estabelecer a
mediaccedilatildeo com o seu duploentidade (orixaacute espiacuterito) Outra situaccedilatildeo emblemaacutetica eacute o
fato de Dona Isaura natildeo possuir as mesmas credenciais de Pai Antonio Carlos para
poder benzer os seus clientes necessitando de mais etapas iniciatoacuterias na jurema para
propiciar tal atribuiccedilatildeo o que ela exemplifica com o fato de Pai Antonio Carlos natildeo eacute
suscetiacutevel aos ―carregos dos seus consulentes por ter ―feitura completa no santo e na
jurema e avaliando benzedeiras catoacutelicas como Dona Severina enquanto vulneraacuteveis
aos efeitos do ―carrego O que desencadeia a doenccedila (a etiologia) e a cura (o
terapecircutico) nas religiotildees de matriz africana pertence agrave mesma natureza e corresponde agrave
accedilatildeo dos espiacuteritos e orixaacutes na energia vital dos adeptos o que promove um
distanciamento ou como jaacute dito uma diferenccedila de potencial no gradiente de
concentraccedilatildeo consciecircncia controle e domiacutenio da situaccedilatildeo de transe no conviacutevio com as
entidades assim como nas situaccedilotildees de provocar ou sanar doenccedila e cura por
manipulaccedilatildeo das entidades e dessa energia vital (axeacute)
Roberto DaMatta discorre mais sobre essa variaccedilatildeo de viacutenculos transformativos
permanentes ou temporaacuterios e o niacutevel de inserccedilatildeo de membros de diferentes classes
158
sociais no contexto brasileiro para essas ―paisagens de alta informalidade
(DAMATTA 1991 p 20) representadas pelos serviccedilos disponibilizados nas
religiosidades populares
Para se entender a importacircncia deste ponto seraacute preciso pensar
menos nos gestos e parafernaacutelia ritual em ideias como a
reencarnaccedilatildeo ou possessatildeo e muito mais na temaacutetica da
continuidade e do determinismo moral que tal sistema representa e
manteacutem Um milionaacuterio paulista guardaria a devida distacircncia da
crenccedila de que os orixaacutes visitam comem datildeo consulta e danccedilam
com os seus seguidores em certas ocasiotildees Mas ele certamente natildeo
hesitaria em consultar um Pai-de-Santo se seu filho fosse raptado
ou se sua mulher estivesse sofrendo de alguma enfermidade de um
claro componente emocional Dentro da dinacircmica do ―sistema
brasileiro seraacute possivelmente mais faacutecil convencecirc-lo de que tal
afliccedilatildeo foi provocada pela inveja de um soacutecio cuja competiccedilatildeo com
ele eacute patente do que persuadi-lo a levar a mulher a um psiquiatra
porque afinal de contas uma doenccedila pode vitimar uma pessoa por
mero acaso Tal como existem religiosidades ndash e religiosidades
para propoacutesitos e afliccedilotildees diferenciadas ndash existem tambeacutem variados
niacuteveis de crenccedila (e de praacuteticas) para as diferentes categorias
sociais O ponto fundamental poreacutem eacute que todos brasileiramente
acreditam mais ou menos nos valores apresentados pelo sistema
geral Sobretudo quando ele potildee em foco alguns dos valores mais
profundos do sistema de lealdades pessoais que permeiam e
formam o pano de fundo da sociedade O que eacute realmente
fascinante no caso brasileiro natildeo eacute constatar que a pobreza se liga
estrutural e transitivamente a uma busca a qualquer preccedilo do aliacutevio
para afliccedilatildeo mas descobrir que o nosso campo religioso eacute como
um cardaacutepio de restaurante ele tem comidas para todas as fomes e
paladares E que tais variedades guardam entre si uma
profundiacutessima complementaridade justamente porque se
constituem marginalmente quase sempre contornando ou
contrariando as modalidades oficiais de examinar os fatos da vida
no Brasil Esses modos de ler o mundo centrado no indiviacuteduo como
sujeito e na liberdade e igualdade como valores fundamentais da
vida em sociedade (DAMATTA 1991 p 18-19)
Referindo-se ao ―determinismo moral contraacuterio agrave ascensatildeo do acaso como fator
etioloacutegico das afliccedilotildees Da Matta (1991) ressaltou a capacidade destas agecircncias
populares em conferir sentido oferecendo uma concepccedilatildeo de mundo onde todos os
seres estatildeo interligados e inter-relacionados proacutexima ao fato da natildeo-aceitaccedilatildeo da
dimensatildeo fortuita pelos Azande investigados por Evans-Pritchard (2005) Aleacutem disso
tal explanaccedilatildeo se aproxima da abordagem que quero transmitir nesse trabalho que
benzedura catoacutelica e religiotildees de matriz-africana satildeo modalidades de tratamento para as
afliccedilotildees com discursos agenciamentos especializados e especiacuteficos cada qual ―com seu
159
lugar ao sol no campo religioso de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e oferta de bens de salvaccedilatildeo
com competecircncias iacutempares e performances relacionadas
Tais exemplos oferecem uma perspectiva de anaacutelise dos rituais de cura
imbricados agrave Teoria da Performance que emprego neste trabalho enquanto um
dispositivo utilizado para situar e problematizar o grau de participaccedilatildeo e engajamento
dos atores interrogados na liturgia dos rituais e operaccedilotildees acionadas na cura das
afliccedilotildees Outro fator associado ao ingresso e niacutevel de envolvimento na esfera dos rituais
de cura das afliccedilotildees eacute a afecccedilatildeoafeto Aleacutem de poder ser associado agraves afliccedilotildees no
contexto terapecircutico mediante o uso da palavra afecccedilatildeo para designar um estado
moacuterbido76
a etimologia para a raiz das palavras afeto e afetaccedilatildeo affect eacute proveniente
do latim affectus particiacutepio passado do verbo afficere composto de ad (a para) +
facere (fazer) e cujo significado conteacutem a ideia de accedilatildeo assim como a da noccedilatildeo meacutedica
para o contaacutegio de doenccedilas (fazer manipular influenciar agir sobre tratar usar
contrair)77
O verbo latino originou as formas frequentativas (repetidas) affectare
(latim) affecter (francecircs) e affect (inglecircs) as quais significam um esforccedilo direcionado a
um alvo (batalhar para obter desejar aspirar fingir ou assumir uma caracteriacutestica de
algueacutem) Afecccedilatildeo proveacutem do latim affectionem matriz do substantivo affectio que
designa desejo inclinaccedilatildeo emoccedilatildeo estado temporaacuterio paixatildeo disposiccedilatildeo e eacute uma
forma derivada do particiacutepio passado de afficere a mesma raiz para afeto e afetar Uma
vez que afetoafecccedilatildeo conteacutem um nuacutecleo semacircntico formado por accedilatildeo-
influecircnciadisposiccedilatildeo saliento a relaccedilatildeo de tais palavras com o fio condutor analiacutetico dos
processos rituais e aflitivos tratados aqui assinalando como jaacute abordei acima que
enquanto afliccedilatildeo representar um estiacutemulo um incentivo agrave mudanccedila os afetosafecccedilotildees
satildeo disposiccedilotildees variaacuteveis que operacionalizam estas mudanccedilas Dialogando com a
acepccedilatildeo de Gilles Deleuze para os termos afecccedilatildeo e afeto do francecircs ao latim
proveniente do texto de Spinoza affection (afecccedilatildeo) para affectio (latim) e affect
(afeto) para affectus (latim) No mesmo texto do autor a explanaccedilatildeo sobre a categoria
afecccedilatildeo
76
Cf Zimerman (2012) p 49
77 Ver dicionaacuterios online httpwwwetymonlinecomindexphpterm=affectampallowed_in_frame=0
httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishaffectaffect-2 e
httpwwwyourdictionarycomaffect
160
O que eacute uma afecccedilatildeo do seu corpo Natildeo o sol mas a accedilatildeo do sol
ou o efeito do sol sobre vocecirc Em outros termos um efeito ou a
accedilatildeo que um corpo produz sobre outro - note-se que Spinoza por
razotildees decorrentes de sua fiacutesica natildeo acredita em uma accedilatildeo agrave
distacircncia a accedilatildeo implica sempre um contato - eacute uma mistura de
corpos A afecccedilatildeo [affectio] eacute uma mistura de dois corpos um
corpo que se diz agir sobre outro e um corpo que recolhe o traccedilo
do primeiro Toda mistura de corpos seraacute chamada de afecccedilatildeo
Spinoza conclui a partir disso que a afecccedilatildeo [affectio] sendo
definida como uma mistura de corpos indica a natureza do corpo
modificado a natureza do corpo afeccionado [affectionneacute] ou
afetado [affecteacute] (DELEUZE 1978 p 05)
E sobre a categoria afeto Eacute a variaccedilatildeo contiacutenua da forccedila de existir na medida em que essa
variaccedilatildeo eacute determinada pelas ideias que se tem [] Spinoza nos
diz sobretudo natildeo creiam que o affectus tal como eu o concebo
depende de uma comparaccedilatildeo entre as ideias Ele quer dizer que a
ideia pode muito bem ser primeira em relaccedilatildeo ao afeto mas ideia e
afeto satildeo duas coisas de natureza diferente o afeto natildeo se reduz a
uma comparaccedilatildeo intelectual das ideias o afeto eacute constituiacutedo pela
transiccedilatildeo vivida ou pela passagem vivida de um grau de perfeiccedilatildeo a
outro na medida em que essa passagem eacute determinada pelas ideias
poreacutem em si mesmo ele natildeo consiste em uma ideia ele constitui o
afeto (DELEUZE 1978 p 04)
Confrontando e aproximando tais noccedilotildees com a de afeto elaborada por Favret
Saada (2005) parece-me que a noccedilatildeo de afecccedilatildeo em Deleuze e Spinoza eacute algo que
define a potencialidade para a alteraccedilatildeo advinda do contato com estiacutemulos externos e
os processos interativos a capacidade embutida na percepccedilatildeo para a variaccedilatildeo ou
disposiccedilatildeo para a mudanccedila E receber os afetosser afetado eacute incorporar ocupar o lugar
aceitar os afetos (―as intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis do momento jaacute citadas
acima cf FAVRET-SAADA 2005) Eacute deixar-se ser desviado para uma direccedilatildeo
especiacutefica (afeto) em relaccedilatildeo agraves potencialidades de afecccedilatildeo possiacuteveis (disponiacuteveis no
ambiente em que o ser eacute exposto)
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticos
Restaurando o exposto acima os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual
feito e olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e
pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos
relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) A agecircncia terapecircutica da
161
benzedeira Dona Severina recebe as representaccedilotildees do discurso catoacutelico erudito como
jaacute mencionado anteriormente portanto aciona as categorias dessa doutrina quando
explica a origem do mal a partir do sangue ruim O mal inevitaacutevel na acepccedilatildeo catoacutelica
eacute imanente fatalista e congecircnito fazendo parte inexoraacutevel da condiccedilatildeo terrena poreacutem
natildeo irreversiacutevel restando ao fiel a possibilidade de purgaccedilatildeo ou purificaccedilatildeo dos
pecados e do mal inerente assumindo pelo livre-arbiacutetrio ou pela feacute sua aproximaccedilatildeo
com a substacircncia divina ou seja a Trindade e os Santos A ideia de sacrifiacutecio de Jesus
Cristo pelos pecados da humanidade ou dos Santos confere o status da influecircncia
maleacutefica que assegura a existecircncia carnal dos homens a qual poreacutem pode ser
amenizada e revertida o que muitas vezes eacute exemplar do reconhecimento de martiacuterios
das almas vaqueiras conforme exemplificado no Rosaacuterio Apressado de Dona Severina
dos Santos ―oficiais e das crianccedilas e beatos canonizados e reconhecidos pela tradiccedilatildeo
popular O exemplo dado de Dona Severina quando reconhece as atribuiccedilotildees maleacuteficas
da esquerda e suas entidades na umbanda absolvendo da culpa maleacuteficas entidades da
direita como os ―caboclos adivinhotildees e os seres mitoloacutegicos da tradiccedilatildeo indiacutegena ou o
fato de os catoacutelicos carismaacuteticos estudados por Csordas (2008) reconhecerem que o mal
eacute uma coisa absoluta e involuntaacuteria que se apodera do corpo do adepto sem sua
vontade Nesses casos haacute uma separaccedilatildeo absoluta entre mal e as divindades
transcendentes noutro plano o espiritual e o mal estando presente enquanto condiccedilatildeo
carnal do homem em suas accedilotildees e desejos quando afastados no plano divino
O mal deve ser separado do bem os carismaacuteticos natildeo admitem como beneacutefica
uma possessatildeo originada por algo que se impotildee ao sujeito uma vez que a Trindade na
acepccedilatildeo carismaacutetica se manifesta com a vontade consciente do sujeito (Csordas 2008)
De acordo com Laplantine (2010) os modelos terapecircuticos e etioloacutegicos que mais se
aproximam dessa concepccedilatildeo satildeo os que assumem a doenccedila a afliccedilatildeo e o mal como algo
necessariamente exterior agrave personalidade do sujeito o mal a doenccedila tem uma existecircncia
real (modelo etioloacutegico ontoloacutegico) eacute de origem exterior ao sujeito (etioloacutegico
exoacutegeno) que deve ser removido (modelo terapecircutico subtrativo) e as formas de ser
dissipado consistem na aplicaccedilatildeo de elementos contraacuterios (terapecircutico alopaacutetico) na sua
expulsatildeo integral (terapecircutico do exorcismo) ou amenizaccedilatildeo inibiccedilatildeo (terapecircutico
sedativo) Citando o autor
As representaccedilotildees dominantes da medicina contemporacircnea natildeo satildeo
sensivelmente distintas das representaccedilotildees populares Afirmar que a
doenccedila eacute um corpo estranho que deve ser expulso uma presenccedila
inimiga a ser dominada uma adiccedilatildeo de algo de mal a ser extraiacutedo
162
significa recusar deliberadamente que ela possa vir de si mesmo e
envolver a personalidade do doente Ora essa imagem-crenccedila eacute
comum agrave patologia feiticeira e agrave microbiologia desenvolvida a partir
das pesquisas de Pasteur Eacute ela que explica em muitos aspectos as
tenazes resistecircncias agrave psicanaacutelise e a todas as terapias que como a
homeopatia atribuem prioridade ao endoacutegeno (LAPLANTINE
2010 p 97)
Outro fator de aproximaccedilatildeo entre o discurso da medicina oficial alopaacutetica e as
representaccedilotildees na benzedura catoacutelica eacute a especializaccedilatildeo das divisotildees do corpo Nas
benzeduras haacute um repertoacuterio de descriccedilatildeo dos sintomas corporais em que as rezas
direcionam suas atenccedilotildees para determinadas partes do corpo compondo uma anatomia
patoloacutegica particular O isolamento de partes especiacuteficas para tratamento como
espinhela caiacuteda ventre virado carne trilhada campainha caiacuteda assim com os
procedimentos que reconhecem tais alteraccedilotildees corporais simulam operaccedilotildees cliacutenicas
ambulatoriais o coser com linha e agulha das carnes trilhadas e ossos desmentidos
(torcidos) se assemelham agraves cirurgias de reparaccedilatildeo ou agraves ataduras aplicadas em
ambiente hospitalar o procedimento de correccedilatildeo da abertura do peito e da espinhela eacute
executado como uma anamnese entrevista meacutedica a rezadeira pergunta-se o sujeito
carregou peso logo depois vale-se de um aparato instrumental uma toalha no exemplo
estudado para medir o toacuterax do sujeito de modo a extrair o diagnoacutestico
No lado das religiotildees de matriz africana tanto na umbanda cruzada com jurema
quanto no candombleacute predomina a noccedilatildeo de corpo e pessoa apresentada anteriormente
que eacute baseada na figura do duplo Ao contraacuterio da pessoa e corporeidade cristatilde uacutenica
acabada essencial atomista fixa e indivisiacutevel que soacute eacute aberta agrave purificaccedilatildeo pelo contato
com a Trindade e que natildeo eacute ―feita como nas iniciaccedilotildeesfeituras de orixaacute e jurema a
personalidade dos sujeitos nos cultos mediuacutenicos de matriz africana deve ser
desdobrada Nesses cultos a personalidade eacute composta por uma identidade formada
pelo nuacutecleo pessoal que eacute uma manifestaccedilatildeo de um arqueacutetipo presente na natureza e que
tem correspondecircncia no mundo sobrenatural a identidade eacute ―folhada possui camadas
onde o sujeito recebe os espiacuteritos humanos ou seja da sua mesma natureza e orixaacutes
forccedilas da natureza que constituem o mundo sobrenatural e que regem o natural Haacute uma
coparticipaccedilatildeo ou coexistecircncia de forccedilas sobrenaturais (orixaacutes) e espiacuteritos ndash o do sujeito
e o de um sujeito falecido - num mesmo corpo e a personalidade do sujeito sustenta um
princiacutepio que reuacutene tais influecircncias cuja expressatildeo eacute a convergecircncia dos arqueacutetipos
Prova disso eacute a metamorfose sofrida pelos sujeitos numa relaccedilatildeo de mutualismo
arquetiacutepico nos pejis ou lugares onde estatildeo assentadas as entidades e os objetos que as
163
representam fixando-as no terreiro e estabelecendo a relaccedilatildeo do sujeito com estas
uacuteltimas No meu campo constatei que grande parte dos problemas aflitivos sofridos por
Dona Alzira eacute provocada pela negligecircncia em realizar obrigaccedilotildees cuidar dos pejis e
oferecer sacrifiacutecios agraves suas entidades Pai Antonio Carlos dizia que ela estava sofrendo
―surra da preta velha por natildeo tomar os devidos cuidados com a obrigaccedilatildeo da entidade
O antropoacutelogo e babalaocirc Pierre Verger desenvolveu uma teoria dos arqueacutetipos de
personalidade em que assinala o transe de possessatildeo dos orixaacutes vivenciados pelos
adeptos como uma maneira de exprimir o recalcado da personalidade cuja manifestaccedilatildeo
eacute intensificada na presenccedila do orixaacute sendo este fator de liberaccedilatildeo
Essa teoria eacute indissociaacutevel da interpretaccedilatildeo do transe como meio de
expressatildeo da personalidade do sujeito Verger explica que no Brasil
o iniciado identifica-se com um orixaacute e supotildee-se que seu caraacuteter reflita
o caraacuteter que a mitologia atribui a sua divindade tutelar A cada orixaacute
eacute associado um arqueacutetipo de comportamento (Iemanjaacute meiga e
fraternal Xangocirc viril impulsivo e briguento Oxum sedutora
vaidosa e ciumenta)Durante as manifestaccedilotildees de transe em que
incorpora o deus o iniciado tem a oportunidade de manifestar a parte
inconsciente e reprimida de sua personalidade profunda que se
manifesta pela intermediaccedilatildeo da divindade A possessatildeo por um deus
semelhante o iniciado permite compensar as frustraccedilotildees da vida
cotidiana e dar reacutedeas ao eu recalcado por meio da exteriorizaccedilatildeo
inconsciente de suas tendecircncias ocultas Trata-se natildeo de um transe de
possessatildeo como explica Verger mas de um transe de ―expressatildeo da
personalidade latente do indiviacuteduo (SOUTY 2011 p 170)
Conforme jaacute mostrado acima o desenvolvimento da relaccedilatildeo tutelar entre
espiacuteritos orixaacutes e adeptos eacute baseado numa muacutetua dependecircncia onde quanto maior o
tempo de iniciaccedilatildeo maior o controle do transe e maiores as obrigaccedilotildees com as
entidades Nesta situaccedilatildeo segundo Halloy (2013 p 136) tanto o engendramento da
possessatildeo eacute menos suscetiacutevel a uma estimulaccedilatildeo sensorial e emocional mais intensa
quanto os adeptos tornam-se mais ativos no proacuteprio desencadeamento da possessatildeo
Conforme sugere o autor
Minha proposiccedilatildeo eacute que o deslocamento no curso desse duplo eixo
conduzindo o aprendiz da possessatildeo da passividade ao controle e de
uma relaccedilatildeo de dependecircncia com uma forte intensidade sensorial
para uma sensibilidade e uma reatividade emocional mais finas se
desenvolve graccedilas ao ―couplage entre certas sensaccedilotildees e emoccedilotildees
singulares induzidas pela forma de accedilatildeo ritual (captura sensorial) e
por um processo identificatoacuterio (captura simboacutelica) apoiado quanto
a ele no poder altamente evocatoacuterio dos cantos das invocaccedilotildees
dedicadas ao orixaacute do iniciado e dos objetos e substacircncias
manipuladas no momento do engendramento da possessatildeo
(HALLOY 2013 p 136)
164
Aleacutem dos elementos arquetiacutepicos que padronizam e orientam a relaccedilatildeo entre
orixaacutes e adeptos da dependecircncia muacutetua entre orixaacutes espiacuteritos e o fiel haacute ainda a
importacircncia da energia vital ou axeacute que eacute o elo de fortalecimento da relaccedilatildeo entre o
sujeito e suas entidades assim como de si proacuteprio Os sacrifiacutecios os banhos de limpeza
todos os procedimentos lituacutergicos e curativos servem para aumentar o poder ou axeacute da
casa e de seus membros aleacutem da comunicaccedilatildeo com os deuses e espiacuteritos evocados
Outro fator a ser destacado eacute a ubiquidade da doenccedila espiritual enquanto recrutamento
dos pais de santo no contexto das religiotildees de matriz africana reforccedilando o caraacuteter
imperativo da iniciaccedilatildeo tanto pela ―vontade do orixaacute de ser feito (Halloy 2013 p
125) quanto pelo desenvolvimento de mediunidade requerido no contato com os
espiacuteritos Como constatei no meu campo no exemplo de Dona Alzira e Pai Antonio a
literatura eacute farta nesses casos
Os meacutediuns formam um grupo de homens e mulheres que em geral
tiveram sua mediunidade ―atestada por algum chefe de terreiro que
se ligaram agrave religiatildeo a partir de situaccedilotildees de ―perturbaccedilotildees em suas
vidas eou ―problemas de sauacutede Deles eacute exigido um compromisso
com as entidades espirituais e com o terreiro (ASSUNCcedilAtildeO 2006 p
157)
Como eacute comum entre os mestres de Alhandra Edu descobriu sua
mediunidade apoacutes ter adoecido de ―doenccedila espiritual sendo obrigado
a trabalhar para curar-se (SALLES 2010 p 268)
Moreno claro de estatura mediana e com 49 anos de idade Deca
como a maioria dos mestres de Alhandra teve sua iniciaccedilatildeo a partir do
que denominam de doenccedila espiritual a qual exige desenvolvimento
da mediunidade (SALLES 2010 p 172)
Se as pessoas natildeo ligarem e natildeo cumprirem com as ―obrigaccedilotildees
ficam doentes Na maioria dos casos ficam como loucos e a famiacutelia
interna em hospitais psiquiaacutetricos []
―Os pais de santo dizem que ele eacute meacutedium Agora ele natildeo quer
prosseguir Se ele conseguisse receber os mestres dele ele ficava
bom Mas eacute difiacutecil Se vai eacute arrastado Se vai uma vez natildeo vai mais
Parece que tem um ―pesado esse beberratildeo (referia-se a um espiacuterito
do mal) natildeo larga ele aiacute vem a bebida e as crises (Dona Arminda
matildee de um rapaz em tratamento em hospital psiquiaacutetrico e em
terreiro)
―O meacutedium que natildeo daacute possibilidade ao mestre chegar adoece Tem
pessoas que tecircm corrente Aiacute vem o problema Vai ao meacutedico Toma
remeacutedio Natildeo fica bom Vem ao centro comeccedila a se desenvolver aiacute
melhora de muitas coisas (Sr Maacuterio ndash pai de santo)
O fato de estar doente eacute um dos motivos principais para se procurar o
terreiro e em muitos casos passar a trabalhar no espiritismo
(RICHEPORT 1985 p 66)
165
A doenccedila espiritual aleacutem de ser recrutamento para desenvolvimento de
mediunidade culminando na iniciaccedilatildeo do sujeito no culto mediuacutenico coincide com a
negligecircncia com as obrigaccedilotildees rituais para com as entidades O que salienta a etiologia
do mal como a mesma causa para a resoluccedilatildeo das afliccedilotildees as entidades responsaacuteveis
pela execuccedilatildeo dos feiticcedilos e demandas como forma de ataque e defesa tambeacutem satildeo
propiciadoras do alivio espiacuteritual e atitudes beneacuteficas curativas e estaratildeo presentes na
vida inteira do adepto A energia vital ou axeacute enquanto princiacutepio de uniatildeo e forccedila do
sujeito e das entidades eacute o elemento que promove o equiliacutebrio Se o sujeito realiza as
obrigaccedilotildees bem como os sacrifiacutecios rituais no peji potildee em fluxo o axeacute do terreiro
sendo tal energia o fator de comunicaccedilatildeo com as entidades e espiacuteritos Ritos como o
bori (ritual de dar comida para a cabeccedila onde uma oferenda na qual uma ave eacute
sacrificada sobre a cabeccedila do adepto) sacudimentos e banhos de limpeza satildeo utilizados
para fornecer e equilibrar a energia vital (axeacute) do sujeito Em todos os ritos citados
assim como nas iniciaccedilotildees a presenccedila obrigatoacuteria dos eboacutes (rito de oferenda votiva agrave
entidade) eacute um princiacutepio intermediador e reforccedilador do viacutenculo entre espiacuteritos orixaacutes e
adeptos e restabelece o fluxo de axeacute entre eles Logo geralmente o mal que eacute causado
no cenaacuterio das religiotildees de matriz africana eacute desencadeado pela interrupccedilatildeo desse fluxo
de axeacute que promove o desequiliacutebrio na energia vital dos adeptos e o bloqueio da
comunicaccedilatildeo entre estes uacuteltimos e as entidades Atraveacutes dessa concepccedilatildeo de mundo
percebe-se que o mal eacute da mesma natureza do que ocasiona a cura (os espiacuteritos e os
orixaacutes que influenciam o sujeito) o bem e o mal satildeo causados pelo desequiliacutebrio ou
enfraquecimento da energia vital do sujeito Percebe-se a semelhanccedila entre estes
princiacutepios e os da homeopatia seja na presenccedila da energia vital seja no fundamento da
homeopatia similia similibus curantur - semelhante se cura pelo semelhante A
aproximaccedilatildeo entre os princiacutepios que norteiam (presentes na visatildeo de mundo noccedilatildeo de
corpo e pessoa) do sistema de cura jeje-nagocirc e a doutrina homeopaacutetica foram
considerados pelo proacuteprio Pierre Verger (1977) citado por Jeacuterocircme Souty (2011)
Assim a eficaacutecia do remeacutedio depende tambeacutem da energia vibratoacuteria
forccedila ou poder vital (axeacute) dos elementos conjugados Para Verger
―essa representaccedilatildeo energeacutetica da atividade dos remeacutedios opotildee-se ou
completa a representaccedilatildeo cientiacutefica ocidental da atividade das
plantas que se situaria num niacutevel molecular (VERGER 1977 apud
SOUTY 2011 p 379 grifo meu)
166
Sobre a aproximaccedilatildeo entre candombleacute e homeopatia e acrescento as religiotildees
de matriz africana em geral Kluppel et al (2009) discorrem a respeito da semelhanccedila
entre energia vital e axeacute assim como dos arqueacutetipos de personalidade dos orixaacutes e a
produccedilatildeo de perfis individuais de medicamentos os similimum
Para o Candombleacute axeacute eacute vital para os seres humanos ele eacute a energia
vivificante a forccedila maacutegico-sagrada de toda divindade de todo o ser
animal de todas as coisas (SANTOS 1976) Essa noccedilatildeo permite
observamos uma similaridade com a concepccedilatildeo de forccedila vital utilizada
na Homeopatia uma forccedila que de forma dinacircmica coordena as
funccedilotildees e sensaccedilotildees do corpo fiacutesico com o objetivo de lhe permitir
realizar aquilo que tem de executar no seu mundo existencial
(KLUPPEL ET AL 2009 p 281)
Neste sentido foi conduzido um trabalho com o intuito de confrontar
as caracteriacutesticas humanas atribuiacutedas aos orixaacutes com as caracteriacutesticas
dos medicamentos homeopaacuteticos onde a repertorizaccedilatildeo de atributos
fiacutesicos e mentais (sintomas) de oito orixaacutes levaram aos seus
similimuns homeopaacuteticos (SOUSA KLUPPEL SOUZA 2008) []
A escolha das caracteriacutesticas arquetiacutepicas de cada orixaacute decorreu de
sua recorrecircncia nos relatos Os sintomas ou rubricas homeopaacuteticas
foram retirados do Novo Repertorio de sintomas homeopaacuteticos de
Ariovaldo Ribeiro Filho (1996) selecionando-se entre 8 a 13 rubricas
que correspondiam agraves caracteriacutesticas principais dos orixaacutes e que
dentro do modelo homeopaacutetico recebem o nome de Siacutendrome Miacutenima
de Valor Maacuteximo ou seja as caracteriacutesticas que natildeo podem estar
ausente naquele medicamento denominado similimum A
repertorizaccedilatildeo das caracteriacutesticas miacuteticas dos orixaacutes Exu Ogum
Xangocirc Iansatilde Oxum Nanatilde Buruku Iemanjaacute e Oxalaacute os relacionaram
respectivamente aos medicamentos homeopaacuteticos Tarecircntula
Belladona Nux Vomica Lachesis Pulsatilla Seacutepia Calcarea
Carbocircnica e Phosphorus (KLUPPEL ET AL 2009 p 286)
A concepccedilatildeo de que o que causa o mal eacute o que provoca a cura na homeopatia e
identificada nas religiotildees de matriz africana vai de encontro agrave doutrina cristatilde que
absolutiza o mal como algo a ser expulso e corresponde agrave concepccedilatildeo catoacutelica popular
agenciada por Dona Severina a qual tende ao princiacutepio da alopatia cura pelos
contraacuterios (Contraria Contrariis Curentur) A contiacutenua impregnaccedilatildeo dos adeptos das
religiotildees de matriz africanas e mediuacutenicas com os agentes etioloacutegicos - as entidades os
orixaacutes e espiacuteritos - que provocaram o mal anterior (doenccedila espiritual) deriva-se da
vivecircncia cotidiana atraveacutes da praacutetica em que aprendem a lidar com estes agentes
―domesticando-os e adquirindo intimidade no plano pessoal na relaccedilatildeo de tutela e
desenvolvendo a mediunidade com a doutrinaccedilatildeo espiritual (da pessoa da entidade)
Esta situaccedilatildeo eacute aparente ao que Maffesoli (2004) chama de ―homeopatizaccedilatildeo do mal
ou integraccedilatildeo cultural do mal onde haacute uma relativizaccedilatildeo do sujeito uacutenico e absoluto
167
correlacionada agrave do Deus uacutenico e agrave contiacutenua domesticaccedilatildeo e teatralizaccedilatildeo dos democircnios
ou gecircnios
A pessoa composta (eu eacute um outro) antagocircnica contraditoacuteria Esta
inteireza dionisiacuteaca implica o ―mal Como acontece frequentemente
a muacutesica os filmes a pintura e a coreografia evidenciam claramente
esta implicaccedilatildeo Com efeito na ideologia do homo oeconomicus o
fato de o individuo ter sido analisado como pivocirc auto-suficiente da
sociedade acabou fazendo com que fosse eliminada ou pelo menos
postulada a superaccedilatildeo da imperfeiccedilatildeo Em contrapartida a
reafirmaccedilatildeo da pessoa plural num mundo policultural tende a integrar
o mal como um elemento entre outros Ele poder ser vivido
tribalmentemdash e com isto homeopatizar-se tornar-se mais ou
menos inofensivo (MAFFESOLI 2004 p 15)
O bem deixou de ser a meta uacutenica Jaacute natildeo passa de um elemento entre
muitos outros A parte do diabo tem aiacute o seu lugar Sua expressatildeo eacute o
paganismo ambiente Semelhante relativismo eacute antes de tudo a
relativizaccedilatildeo do Sujeito absoluto Destranscendentalizaccedilatildeo do ego
constitutivo do mundo recusa como bem indicou Heidegger do
conceito universal de homem que natildeo eacute outro senatildeo a definiccedilatildeo
cristatilde desteologizada (grifo meu) De fato o Deus uacutenico absoluto
transcendente criador do mundo que serve de referecircncia ao Homem
dominador da natureza daacute lugar a um politeiacutesmo multiforme E
mesmo a um henoteiacutesmo tudo satildeo deuses os deuses estatildeo em toda
parte e se relativizam entre eles Entre eles os que celebram os
aspectos obscuros da natureza em suas modulaccedilotildees humanas
animais coacutesmicas [] A teatralizaccedilatildeo do daimon e uma boa maneira
de domesticaacute-lo de proteger-se dele (grifo meu) Velha sabedoria
popular que afirma que mais vale compor com a sombra do que negaacute-
la Natildeo fugir dela mas passar atraveacutes dela nichtraus sondem
durch (C G Jung) Posiccedilatildeo pouco confortaacutevel eacute verdade mas ainda
assim sabedoria que no dia-a-dia homeopatiza o mal ateacute fazer com
que proporcione o bem de que tambeacutem e portador (MAFFESOLI
2004 p 54)
Enquadrando as noccedilotildees explanadas sobre o regime feito aplicado ao contexto
das religiotildees de matriz africana nos modelos etioloacutegico e terapecircuticos de Laplantine
(2010) temos um maldoenccedilaafliccedilatildeo que eacute proveniente de uma situaccedilatildeo relativa
(modelo etioloacutegico relacional) originaacuteria do proacuteprio cliente de seu desequiliacutebrio
energeacutetico interrupccedilatildeo do fluxo ou diminuiccedilatildeo do axeacute (modelo etioloacutegico aditivo) de
sua negligecircncia (modelo etioloacutegico endoacutegeno) com os rituais ou encomendada por
sujeitos mediante feiticcedilo evocando entidades que satildeo a raiz de todo prejuiacutezo ou
benefiacutecio dos sujeitos (modelo terapecircutico homeopaacutetico) as quais satildeo introduzidas
mediante iniciaccedilatildeo nos sujeitos afligidos no intuito de integraacute-las e domesticaacute-las
(modelo terapecircutico adorcista)
168
O feiticcedilo por mais que seja algo exterior ao sujeito (etiologia exoacutegena) sua
natureza eacute de interioridade ao sujeito no sentido de que o fator que disponibiliza as
accedilotildees beneacuteficas ou maleacuteficas eacute o fluxo de axeacute na comunicaccedilatildeo entre sujeitos e
entidades Estas accedilotildees satildeo ocasionadas pela oferta de eboacute mediante fluxo de axeacute para a
entidade que promoveu o ato maleacutefico O antiacutedoto contra os feiticcedilos compreende
restabelecer o fluxo de axeacute entre sujeito e entidades acionando seus mentores
espirituais para ―devolver o mal ao remetente oferecendo a eles sacrifiacutecios (eboacutes)
Logo o tratamento para os feiticcedilos natildeo estaacute apenas na defesa no reenvio de feiticcedilo ou
demanda mas sim no reforccedilo da comunicaccedilatildeo entre sujeitos e entidades
Pode-se argumentar que nem toda afliccedilatildeo no regime feito eacute de etiologia
endoacutegena ou no regime olhado exoacutegena Como de fato o carrego proveniente do
olhado o feiticcedilo endereccedilado por um sujeito ou os eguns (como no caso analisado de
Mariacircngela no capiacutetulo anterior) que devem ser afastados no lado do feito Ou a
assunccedilatildeo da culpa quando um sujeito desobedece agraves prescriccedilotildees da benzedeira por
livre arbiacutetrio efetuando um mal para si mesmo (etiologia endoacutegena) assim como no
incentivo da retoacuterica de transformaccedilatildeo em acionar processos endoacutegenos (na Cura de
Memoacuterias) vivenciadas no contexto do catolicismo carismaacutetico (terapecircutica endoacutegena)
estudado por Csordas (2008) Entretanto refiro-me agraves tendecircncias gerais predisposiccedilotildees
para encarar o mal aflitivo que predominam no agenciamento e no discurso de tais
regimes e em momento algum sublinhei uma exclusividade de etiologia exoacutegena ou
endoacutegena para um ou outro Inspirei-me por isso mesmo em Latour (2002) para
confirmar o caraacuteter comunicante de fluxo transmissatildeo e transitividade entre tais
agecircncias e discursos entre o que eacute reconhecido como feito e o que eacute fato Isso no
entanto natildeo prejudica a delimitaccedilatildeo das especificidades de tais regimes de agecircncias e
discursos portanto haacute detalhes que fogem a uma severa inserccedilatildeo no quadro
exoacutegenoendoacutegeno que devem ser considerados sem comprometer a estrutura basal dos
regimes Laplantine (2010 p 193) jaacute previu a natildeo completa sobreposiccedilatildeo entre as
dicotomias alopatia homeopatia e adorcismoexorcismo
De uma maneira simeacutetrica tanto no modelo homeopaacutetico quanto no
modelo adorcista a cura natildeo consiste em uma inibiccedilatildeo da doenccedila pois
se estima que ela que tem uma funccedilatildeo que conveacutem interpretar natildeo
deve mais ser separada do doente Mais aiacute sem duacutevida cessa a
analogia pois 1ordm) um tratamento alopaacutetico natildeo consiste sempre em
uma extraccedilatildeo mas tambeacutem em um acreacutescimo ou uma accedilatildeo visando a
reabsorccedilatildeo da doenccedila como na radioterapia 2ordm) a cura homeopaacutetica
contrariamente agrave cura adorcista pode considerar que o organismo estaacute
infectado por um elemento patogecircnico que eacute preciso eliminar
169
certamente natildeo pela inibiccedilatildeo mas pelo reforccedilo do potencial de defesa
do sujeito 3ordm) existe uma variante do adorcismo em que a doenccedila eacute
inteiramente considerada natildeo apenas como significativa mas tambeacutem
como beneacutefica o que desta feita nada tem a ver com a compreensatildeo
homeopaacutetica 4ordm) por fim no caso da possessatildeo a ecircnfase natildeo eacute
absolutamente posta no semelhante ndash como na homeopatia e
homeoterapia ndash mas no outro Assim por todas essas razotildees natildeo eacute
possiacutevel opor termo a termo as duas alternativas seguintes
Alopatia- Exorcismo-Etiologia exoacutegena-Terapia externa
Homeopatia-Adorcismo-Etiologia endoacutegena-Terapia interna
Se no regime feito predomina o elemento endoacutegeno e tende ao homeopaacutetico o
regime modelo olhado predomina o exoacutegeno e tende ao alopaacutetico No sistema
etioloacutegico-terapecircutico do regime olhado portanto haacute uma ecircnfase na procura da
catarse78
na purgaccedilatildeo do indiviacuteduo para eliminaccedilatildeo do mal e aproximaccedilatildeo da
substacircncia sagrada (Trindade e os santos) de modo a paulatina e cotidianamente
expulsar o mal inerente inevitaacutevel e congecircnito de sua condiccedilatildeo carnal O regime feito
representado pelos cultos mediuacutenicos de matriz africana possui um sistema etioloacutegico-
terapecircutico cuja ecircnfase estaacute na busca do fortalecimento e equiliacutebrio do axeacute energia
vital mediante a posiccedilatildeo adorcista de incorporaccedilatildeo das entidades (espiacuteritos e orixaacutes)
agentes que possibilitam a execuccedilatildeo deste equiliacutebrio A loacutegica fundamental dos dois
regimes eacute que um eacute energeacutetico (feito) e outro eacute molecular (olhado) e tal separaccedilatildeo se
embasa na noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e ente metafiacutesico (olhado) e pessoa contiacutenua com
o duplo (orixaacutes espiacuteritos) em tracircnsitotranse mediado pela energia vital (axeacute)
Assim como natildeo haacute um muacutetuo exclusivismo para modelos etioloacutegico-
terapecircuticos exoacutegenos ou endoacutegenos entre os regimes feito e olhado pode-se inferir
que na inserccedilatildeo no sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) os modos de
se incorporar as afliccedilotildees absorvem essa flexibilidade de maneiras de lidar com os seus
tratamentos No regime feito haacute transformaccedilatildeo um niacutevel mais draacutestico e coercitivo de
mudanccedila quando um indiviacuteduo eacute pressionado pela vontade do orixaacute ou pelos espiacuteritos
decorrente da pressatildeo de desenvolver sua mediunidade para iniciaccedilatildeo e afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica Do mesmo modo nas modalidades de transformaccedilatildeo e
ocupaccedilatildeo da posiccedilatildeo social de agente especialista da cura quando uma benzedeira sofre
78
Segundo Oliveira (2014 p 198) catarse ndash katharsis purificaccedilatildeo em grego - assume trecircs conotaccedilotildees a
partir das obras Poeacutetica e Poliacutetica de Aristoacuteteles o principal autor que analisou esse conceito ―katharsis
enquanto uma purgaccedilatildeo advinda do ecircxtase religioso e da cura medicinal a katharsis como purificaccedilatildeo a
partir da transformaccedilatildeo do sofrimento em prazer durante a performance traacutegica e a katharsis enquanto
educaccedilatildeo das emoccedilotildees
170
uma doenccedila espiritual passa por uma situaccedilatildeo de desengano e posterior milagre na qual
assume a missatildeo de curar incorporando o dom atribuiacutedo agrave graccediladaacutediva divina ou tem
sua profissatildeo revelada num sonho por uma entidade ou absorve o cargo por transmissatildeo
familiar (Quintana 1999) Na dimensatildeo do transporte tendo-se como referecircncia o
regime feito os sujeitos uma vez iniciados e inseridos no contexto da comunidade
terapecircutica conforme jaacute mencionado acima a partir de Halloy (2013) pode se
depreender que quanto maior o tempo de iniciaccedilatildeo eles incorporam maiores encargos
rituais e obrigaccedilotildees para com suas divindades (espiacuteritos orixaacutes) e simultaneamente
adquirem maior controle corporal sobre si mesmos sobre o engendramento da
possessatildeo o que incorre num maior aprendizado distanciamento reflexivo e criacutetico ao
identificar situaccedilotildees de afliccedilatildeo diagnosticando e participando ativamente dos modos de
lidar com tais circunstacircncias
Tanto para os consulentes da benzedeira e religiotildees de matriz africana quanto
para a proacutepria rezadeira e os pais e matildees de santo haacute o reviver das situaccedilotildees aflitivas e
todos os sujeitos que participam do contexto ritual adquirem maior experiecircncia
ampliando a reflexividade e o repertoacuterio de significados associados a tais situaccedilotildees No
transporte apoacutes passarem por situaccedilotildees de afliccedilatildeo os sujeitos sofrem uma modificaccedilatildeo
social eles satildeo devolvidos agraves suas posiccedilotildees sociais de origem restabelecidos na ordem
cotidiana mas nunca como antes pois encaram a realidade a experiecircncia vivida
(Erlebnis) sob outra perspectiva Haacute uma aprendizagem e uma reafirmaccedilatildeo contiacutenua
seja da posiccedilatildeo social seja dos contrastes sauacutede-doenccedila normal-patoloacutegico ordem-
desordem equiliacutebrio-desequiliacutebrio Na dimensatildeo da transformaccedilatildeo que existe no
contexto de iniciaccedilatildeo o sujeito assume uma posiccedilatildeo na estrutura social no transporte
ele reafirma reforccedila sua posiccedilatildeo revivendo a situaccedilatildeo de afliccedilatildeo vivida por ele ou
pelos sujeitos consulentes adquirindo um maior distanciamento reflexivo controle
criacutetico e maior iniciativa pessoal sobre tais situaccedilotildees havendo a correspondecircncia dessa
situaccedilatildeo para os consulentes que se mobilizam para tais agecircncias curativas ou seja agrave
medida que padecem no espaccedilo-tempo da comunidade terapecircutica assumem um menor
constrangimento em reconhecer situaccedilotildees de afliccedilatildeo participando ativamente dos
contextos rituais numa relaccedilatildeo mais dialoacutegica com os agentes pois incorporam um
repertoacuterio de experiecircncia vivida na comunidade
Na dinacircmica transporte-transformaccedilatildeo se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo estaacute na
iniciaccedilatildeo em contexto mediuacutenico de possessatildeo ela tende ao ecircxtase na acepccedilatildeo de
Lewis (1977) ou seja de o sujeito assumir uma posiccedilatildeo social central ou perifeacuterica na
171
estrutura social da comunidade A relaccedilatildeo entre ecircxtase e a posiccedilatildeo na estrutura social na
revisatildeo de Lewis (1977) por Pareacutes (2007 p 107)
Paralelamente a essas instituiccedilotildees religiosas ―centrais podem
aparecer os cultos que Lewis chama de ―perifeacutericos e que
estabelecem relaccedilotildees dialeacuteticas ou de contraste com os primeiros De
acordo com esse autor os cultos de possessatildeo centrais cujos
participantes satildeo normalmente homens competindo pelo poder e
autoridade funcionam como instrumento de controle social enquanto
os cultos perifeacutericos cujos participantes satildeo normalmente grupos
subalternos - como mulheres ou homossexuais ndash funcionam como
uma forma ritualizada de protesto ou rebeliatildeo Se esse modelo natildeo se
aplica com facilidade a todos os contextos ele serve por outro lado
para destacar a possiacutevel simultaneidade e ateacute complementaridade
numa mesma sociedade de vaacuterias instituiccedilotildees religiosas concernentes
e as consequentes negociaccedilotildees e conflitos entre seus agentes sociais
Se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo oferece um maior controle racional e distanciamento
criacutetico do sujeito proporcionando aprendizagem acuacutemulo de experiecircncia vivida
revivamento das situaccedilotildees aflitivas contraste da perturbaccedilatildeo para o esperado e ideal haacute
uma descarga emocional uma liberaccedilatildeo ou purgaccedilatildeo do sujeito dos constrangimentos
ou seja catarse na noccedilatildeo aristoteacutelica Elaborei um quadro ilustrativo para situar as
tendecircncias que predominam em cada regime discurso feitoolhado a partir do exposto
em Laplantine (2010)
Alopatia
Exorcismo
Etiologia exoacutegena
Terapia externa
Catarse (cura no contexto de
Transporte no FEITO e no OLHADO)
FEITO OLHADO
Homeopatia
Adorcismo
Etiologia endoacutegena
Terapia Interna
Ecircxtase (Iniciaccedilatildeo Transformaccedilatildeo em
contexto mediuacutenico e de possessatildeo)
172
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpo
A partir de agora evocarei a retoacuterica da transformaccedilatildeo tributaacuteria de Csordas
(2008) para analisar o processo ritual envolvido nas experiecircncias destacadas para
explanar sobre como a afliccedilatildeo enquanto estiacutemulo para a mudanccedila condiciona e
mobiliza os afetos disposiccedilotildees para efetuar a mudanccedila resultando em
incorporccedilatildeoembodiment (adesatildeo ou afiliaccedilatildeo) Faz parte do meu objetivo constituir
um quadro para situar a performance que expressa e canaliza o agenciamento
terapecircutico nos atos rituais analisados Um elemento a ser realccedilado tanto no meu
esquema conceitual (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto no de processo ritual de
Turner (1974) (separaccedilatildeo margem e agregaccedilatildeo) e na retoacuterica79
de Csordas (2008 p 53)
(procedimentopredisposiccedilatildeo processoempoderamento conclusatildeotransformaccedilatildeo) eacute
que todos satildeo tripartidos e podem ser superpostos Eacute o que irei sublinhar a partir do
proacuteprio Csordas (2008 p 31) sobre os ―trecircs aspectos impliacutecitos da praacutetica de cura e
respectivamente ―trecircs tarefas da retoacuterica de transformaccedilatildeo (CSORDAS 2008 p 53)
O primeiro eacute o procedimento ou quem faz o que a quem em relaccedilatildeo
aos medicamentos administrados oraccedilotildees recitadas objetos
manipulados estados alterados de consciecircncia induzidos ou evocados
O segundo aspecto da praacutetica de cura eacute o que podemos chamar de
processo referindo-se agrave natureza da experiecircncia de participantes em
relaccedilatildeo aos encontros com o sagrado episoacutedios de insight ou
mudanccedilas de pensamento emoccedilatildeo atitude significado
comportamento O terceiro eacute a conclusatildeo ou a disposiccedilatildeo final dos
participantes tanto em relaccedilatildeo ao seu niacutevel declarado de satisfaccedilatildeo
com a cura quanto agrave mudanccedila (positiva ou negativa) de sintomas
patologia ou funcionamento (CSORDAS 2008 p 31)
1 Predisposiccedilatildeo ndash dentro do contexto de comunidade primaacuteria de
referecircncia o suplicante deve ser persuadido de que a cura eacute
possiacutevel que as alegaccedilotildees do grupo a esse respeito satildeo coerentes e
legiacutetimas
79
A divisatildeo tripartida da Retoacuterica de transformaccedilatildeo e da praacutetica da cura de Thomas Csordas
aparentemente acompanha o modelo triaacutedico ethos-pathos-logos da retoacuterica aristoteacutelica inclusive no
enfoque dos elementos destacados em cada etapa A retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) dispotildee de trecircs
momentos para analisar a maneira como se desdobra a persuasatildeo nos processos de argumentaccedilatildeo
discursivos O momento ethos centra-se no reconhecimento das credenciais de um orador ou seja o
puacuteblico encara o orador persuadido por seu carisma por seu caraacuteter ou pelos valores atribuiacutedos ao orador
pelo grupo O momento pathos eacute quando o orador mobiliza a persuasatildeo na audiecircncia evocando a
oscilaccedilatildeo emocional as paixotildees da plateia O momento logos eacute quando a persuasatildeo eacute extraiacuteda dos
argumentos em si a partir da associaccedilatildeo loacutegica e racional de seus elementos e premissas
ProcedimentoPredisposiccedilatildeo centra-se nos especialistasoradores e no reconhecimento valorativo do
grupo (ethos)ProcessoEmpoderamento foca nos estados interiores e afetivos dos suplicantesaudiecircncia
(pathos) Conclusatildeo Transformaccedilatildeo delimita a finalidade e a eficaacutecia do processo de cura em si a
objetificaccedilatildeo e detecccedilatildeo das mudanccedilas proporcionadas e a posiccedilatildeo do sujeito em relaccedilatildeo a esse contexto
(logos)
173
2 Empoderamento ndash o suplicante deve ser persuadido de que a
terapia eacute eficaz ndash que ele estaacute experienciando os efeitos curativos
do poder espiritual
3 Transformaccedilatildeo ndash o suplicante deve ser persuadido a mudar ndash isto
eacute ele deve aceitar a transformaccedilatildeo comportamental
cognitivaafetiva que constitui a cura dentro do sistema religioso
(CSORDAS 2008 p 53)
Recuperando a discussatildeo da nota nordm 03 inserida na introduccedilatildeo em torno da
noccedilatildeo de agenciamento (MALUF 2013 ORTNER 2006) e do ato rito maacutegico
esboccedilada em Mauss (2003) chamo atenccedilatildeo para o gradiente de consciecircncia envolvido
no contexto ritual o qual encerra tanto um aspecto corporificado afetivo e
inconsciente quanto intencionalidades mais ou menos definidas para problematizar o
conceito de afe[c]to exposto logo acima sintetizado enquanto disposiccedilotildees variaacuteveis que
operacionalizam mudanccedilas e sua confluecircncia com a delimitaccedilatildeo da categoria afliccedilatildeo
como estiacutemulos de mudanccedila Maluf (2013 p 38) ressalta que para a eficaacutecia dos
atosritos maacutegicos ser processada a importacircncia da afecccedilatildeo
Do deixar-se afetar um tipo de agenciamento em geral involuntaacuterio
natildeo porque inconsciente apenas mas porque corporificado e afetivo
Mais do que uma crenccedila (experiecircncia intelectual) trata-se aqui de
afecccedilatildeo (experiecircncia corporificada e afetiva)
A noccedilatildeo explorada de agenciamento enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave
transformaccedilatildeo estabelece que o status cognitivo inconsciente e emocional da intenccedilatildeo
e natildeo necessariamente uma formulaccedilatildeo que repousa no paradigma individualista
ocidental que visa assimilar intencionalidade aos estados conscientes e de objetificaccedilatildeo
racional (ORTNER 2006) Destaco que a convergecircncia entre afeto e agenciamento a
partir da ecircnfase na mudanccedila operada no contexto terapecircutico maacutegico-religioso natildeo eacute
por acaso pois ―intensidades especiacuteficas natildeo significantes (FAVRET-SAADA 2005
p 159) pressupotildeem uma intencionalidade que seja uma vontade natildeo necessariamente
consciente e que soacute pode ser formulada racionalmente a posteriori E conforme jaacute
formulado mais acima afecccedilatildeo e afeto possuem a mesma raiz etimoloacutegico tributaacuteria do
verbo latino afficere que significa fazer compartilhando o mesmo sentido etimoloacutegico
que rito e drama ato accedilatildeo
Sobre tal convergecircncia podemos sublinhar com base nas explanaccedilotildees de Maluf
(2013) que os consulentes que se engajam em um contexto ritual terapecircutico natildeo
precisam imperativamente conhecer estar cientes ou concordar com a noccedilatildeo de pessoa
e corpo com a crenccedila intelectual que sistematiza cosmologia ou visotildees de mundo de um
grupo de xamatildes especialistas curadores ou sacerdotes ou ter uma decodificaccedilatildeo a niacutevel
174
simboacutelico de suas foacutermulas verbais e dos construtos agenciados no contexto ritual
Questionando a categoria eficaacutecia simboacutelica elaborada por Leacutevi-Strauss a autora cita o
exemplo do aprendiz de xamatilde Quesalid que a despeito de sua descrenccedila nas teacutecnicas de
cura xamacircnicas obteve reconhecimento enquanto feiticeiro o segundo exemplo eacute o da
resoluccedilatildeo das complicaccedilotildees de parto de uma iacutendia Cuna cujo desconhecimento da
liacutengua secreta dos cantos entoados pelo xamatilde natildeo impediu de haver eficaacutecia para o rito
curativo
Esta ecircnfase que desponta sobre os estados afetivos coletivos e natildeo formulados
conscientemente deriva diretamente de uma heranccedila da tradiccedilatildeo durkheimiana
discerniacutevel em alguns expoentes atuais da Teoria da Praacutetica quando problematizam a
dualidade estrutura agecircncia chamando atenccedilatildeo para ―as forccedilas irracionais a
moralidade o sagrado o religioso (COLLINS 2009 p 157) que constituem a
estrutura inconsciente que viabiliza a sociedade Ainda referindo-se agrave tradiccedilatildeo
durkheimiana (e capitalizada por Mauss no contexto dos estudos rituais) a noccedilatildeo de
agecircncia enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave mudanccedila corrobora o mecanismo
elucidado por Csordas (2008) quando este discorre a respeito de feacute expectante e
direcionamento da atenccedilatildeo em comunidades terapecircuticas pois a ecircnfase de tal tradiccedilatildeo
encara as ―situaccedilotildees de alta densidade social em que ocorrem os rituais (COLLINS
2009 p 165) e que recai sobre a potencialidade de transformaccedilatildeo proporcionada por
―encontros formais perioacutedicos que fazem com que a atenccedilatildeo dos indiviacuteduos seja
voltada para o proacuteprio grupo e nesta experiecircncia coletiva ritual haacute ―um elemento
mental que consiste em voltar a atenccedilatildeo para uma mesma coisa (COLLINS 2009 p
165)
Conforme jaacute explicitado a respeito do sistema (-) transportetransformaccedilatildeo (+)
de Schechner (2012) e sua relaccedilatildeo com o gradiente de
consciecircnciaconcentraccedilatildeocontroledomiacutenio sobre uma situaccedilatildeo interacional terapecircutica
podemos perceber a prevalecircncia dos pares (-) intencionalidade-intensidade (+) no que
toca a uma gradaccedilatildeo na profundidade variaacutevel dos afetos e (-) conscientetransportaccedilatildeo-
inconscientetranformaccedilatildeo (+) no que tange ao niacutevel de mudanccedila subjetivo como
elementos pertinentes agrave anaacutelise aqui apresentada que recorrentemente tecircm aparecido nas
implicaccedilotildees abordadas Se a mudanccedila eacute inconscienteintensa se aproxima das
transformaccedilotildees estruturais e fundadoras da posiccedilatildeo de classe situaccedilatildeo e condiccedilatildeo numa
estrutura social ou status numa comunidade especiacutefica (terapecircutica) Se a mudanccedila eacute
175
consciente intencional se aproxima das transportaccedilotildees ou seja o ator jaacute apresenta um
quadro de referecircncias psiacutequico mais ou menos consolidado e estaacute inserido ou iniciado
na comunidade que constitui parte de sua personalidade e seus papeacuteis sociais e
portanto estaacute menos sujeito agraves alteraccedilotildees radicais possibilitando ao sujeito uma maior
capacidade de distanciamento e avaliaccedilatildeo ou seja uma manipulaccedilatildeo mais poderosa do
comportamento restaurado (SCHECHNER 2012)
A primeira classificaccedilatildeo do niacutevel de mudanccedila e reflexividade subjetivos
(transformaccedilatildeoinconscienteintensidade) refere-se ao que chamo de afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica representando um enraizamento um comprometimento que
fundamenta a identidade do sujeito A segunda classificaccedilatildeo refere-se agrave adesatildeo
conforme jaacute citado no primeiro capiacutetulo a partir de Leibing (2013) e designa a
disposiccedilatildeo consciente e concordante em aceitar um tratamento oferecido Segundo
Mauss (2013 p 131) em contextos de atorito maacutegico o que pode ser extrapolado para
o maacutegico-religioso terapecircutico haacute uma sintonia do pacientecliente e do agente maacutegico
assim como da comunidade que respalda o ato em torno da ideia de intervenccedilatildeo e
mudanccedila de um estado (aflitivo no caso em pauta) e que o autor admite para a adesatildeo
ao processo ―Quando diz crenccedila (coletiva unacircnime) diz adesatildeo do homem inteiro a
uma ideia e por conseguinte estado de sentimento e ato de vontade ao mesmo tempo
que fenocircmeno de ideaccedilatildeo (grifos meus)
O grau de consciecircncia embutido na adesatildeo neste caso se introduz na
confirmaccedilatildeo das expectativas de um quadro de referecircncias a priori pois o engajamento
subjetivo neste contexto de interferecircncia curativa maacutegico-religiosa eacute restabelececirc-lo na
ordem cotidiana ao seu papel social anterior poreacutem nunca como antes sob outra
perspectiva marcando o contraste entre experiecircncia sauacutededoenccedila afliccedilatildeocura
ordemdesordem adquirindo um novo quadro de referecircncias e reflexatildeo sobre tal estado
uma nova experiecircncia vivida doravante Um exemplo eacute o acuacutemulo das experiecircncias
vividas na comunidade terapecircutica por matildees que levam seus bebecircs constantemente para
receber as benzeduras da rezadeira elas detecircm junto com estas agentes especialistas da
cura uma tradiccedilatildeo oral e representaccedilotildees compartilhadas (espremedeira espinhela caiacuteda
vento virado etc) podendo reconhecer e diagnosticar situaccedilotildees de perturbaccedilatildeo e
revivecirc-las no contexto ritual
Voltando ao grau de transformaccedilatildeo mobilizado pelas comunidades terapecircuticas
ou o reconhecimento da cura a partir da agenda dessas comunidades estas oferecem ao
176
sujeito modalidades especiacuteficas de visatildeo de mundo noccedilatildeo de corpopessoa e ethos80
proporcionando um reenquadramento de sua experiecircncia posterior ou seja oferecendo
novos quadros primaacuterios de referecircncia se haacute uma mudanccedila substancial do sujeito com
consequente fundaccedilatildeo de outro papel social obtido em sua iniciaccedilatildeoafiliaccedilatildeo ou se haacute
transporte entre sujeitos jaacute inseridos e predispostos no interior do contexto da
comunidade como coloca Csordas (2008 p 51)
O suplicante eacute curado natildeo no sentido de ser restituiacutedo ao estado no
qual ele existia antes da instalaccedilatildeo da doenccedila mas no sentido de ser
―tranportado (grifo meu) retoricamente para um estado dissimilar
das duas realidades de preacute-doenccedila e de doenccedila A tarefa interpretativa
crucial eacute mostrar como essa realidade constitui-se como uma
transformaccedilatildeo das realidades de preacute-enfermidade e enfermidade
Mas como jaacute mencionado acima o agenciamento terapecircutico eficaz se viabiliza
mediante estados afetivos e corporificados nos atores o que dispensa o fator da crenccedila
da consciecircncia aos modelos intelectuais ou concordacircncia preacutevia com as modalidades de
concepccedilatildeo do mundo citadas acima excetuando a questatildeo do ethos uma vez que haacute a
necessidade de orientaccedilatildeo da participaccedilatildeo e do contaacutegio para com os juiacutezos de valor e os
sentimentos coletivos acionados que estatildeo concentrados no dispositivo ritual
Entretanto tanto numa adesatildeo participaccedilatildeo provisoacuteria ou jaacute iniciada em uma
comunidade quanto numa participaccedilatildeo comprometida da afiliaccedilatildeo existe uma
necessaacuteria instauraccedilatildeo de uma escala valorativa se processando enquanto afecccedilatildeoafeto
no contexto da accedilatildeo ritual e do agenciamento terapecircutico cujo embasamento eacute a
sintonizaccedilatildeo com as formas de sentir (ethos grupal) ou nos estados afetivos coletivos
Mais uma vez cito Mauss (2003 p 154-155)
80
Adoto a sistematizaccedilatildeo de Geertz (2008 p 94) para embasar as noccedilotildees de visatildeo de mundo e ethos ―Na
discussatildeo antropoloacutegica recente os aspectos morais (e esteacuteticos) de uma dada cultura os elementos
valorativos foram resumidos sob o termo ethos enquanto os aspectos cognitivos existenciais foram
designados pelo termo visatildeo de mundo O ethos de um povo eacute o tom o caraacuteter e a qualidade de sua
vida seu estilo moral e esteacutetico e sua disposiccedilatildeo eacute a atitude subjacente em relaccedilatildeo a ele mesmo e ao seu
mundo que a vida reflete A visatildeo de mundo que esse povo tem eacute o quadro que elabora das coisas como
elas satildeo na simples realidade seu conceito da natureza de si mesmo da sociedade Esse quadro conteacutem
suas ideias mais abrangentes sobre a ordem A crenccedila religiosa e o ritual confrontam e confirmam-se
mutuamente o ethos torna-se intelectualmente razoaacutevel porque eacute levado a representar um tipo de vida
impliacutecito no estado no estado de coisas real que a visatildeo de mundo descreve e a visatildeo de mundo torna-
se emocionalmente aceitaacutevel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas do qual
esse tipo de vida eacute expressatildeo autecircntica Essa demonstraccedilatildeo de uma relaccedilatildeo significativa entre os valores
que o povo conserva e a ordem geral da existecircncia dentro da qual ele se encontra eacute um elemento essencial
em todas as religiotildees como quer que esses valores ou essa ordem sejam concebidas O que quer que a
religiatildeo possa ser aleacutem disso ela eacute em parte uma tentativa (de uma espeacutecie impliacutecita e diretamente
sentida em vez de expliacutecita e conscientemente pensada) de conservar a provisatildeo de significados gerais
em termos dos quais cada indiviacuteduo interpreta sua experiecircncia e organiza sua condutalsquolsquo
177
Em magia trata-se sempre no fundo de valores respectivos
reconhecidos pela sociedade Esses valores natildeo se devem de fato agraves
qualidades intriacutensecas das coisas e das pessoas mas ao lugar e agrave
posiccedilatildeo que lhes satildeo atribuiacutedos pela opiniatildeo puacuteblica soberana por
seus preconceitos Eles satildeo sociais e natildeo experimentais [] Assim as
coisas e os seres bem como os atos satildeo ordenados hierarquicamente
impondo-se uns aos outros e eacute segundo essa ordem que se produzem
as accedilotildees maacutegicas quando vatildeo do maacutegico a uma classe de espiacuteritos
desta a uma outra classe e assim por diante ateacute o efeito O que nos
seduziu na expressatildeo potencialidade maacutegica que Hewitt aplica agraves
noccedilotildees de mana e de orenda eacute que ela implica precisamente a
existecircncia de uma espeacutecie de potencial maacutegico e isso eacute efetivamente o
que acabamos de descrever O que chamaacutevamos lugar relativo ou
valor respectivo das coisas poderiacuteamos chamar igualmente diferenccedila
de potencial Pois eacute em virtude dessas diferenccedilas que elas agem urnas
sobre as outras [] Natildeo vemos nessas hierarquias de noccedilotildees
dominadas pela ideia de mana o produto de muacuteltiplas convenccedilotildees
artificiais feitas entre indiviacuteduos maacutegicos e profanos e depois
tradicionalmente aceitas em nome da razatildeo embora manchadas de
erros originais Muito pelo contraacuterio acreditamos que a magia eacute
como a religiatildeo uma questatildeo de sentimentos Diremos mais
exatamente para empregar a linguagem abstrusa da teologia moderna
que a magia como a religiatildeo eacute um jogo de juiacutezos de valor isto eacute de
aforismos sentimentais que atribuem qualidades diversas aos diversos
objetos que entram em seu sistema Mas esses juiacutezos de valor natildeo satildeo
obra de espiacuteritos individuais satildeo a expressatildeo de sentimentos sociais
que se formaram ora fatal e universalmente ora fortuitamente em
relaccedilatildeo a certas coisas escolhidas em sua maior parte de forma
arbitraacuteria plantas e animais profissotildees e sexos astros meteoros
elementos fenocircmenos fiacutesicos acidentes do solo mateacuterias etc
Sobre o caraacuteter necessaacuterio da sintonizaccedilatildeo do consulenteclientepaciente para
com os valores ethos formas de sentir de uma comunidade terapecircutica no
processamento da resoluccedilatildeo aflitiva Csordas (2004 p 52) delineou que tal condiccedilatildeo eacute o
substrato (retoacuterica da predisposiccedilatildeo) para o direcionamento da atenccedilatildeo operado no
contexto ritual o que promove a mudanccedila de percepccedilatildeo e consequente transformaccedilatildeo
curativa atraveacutes da incorporaccedilatildeoembodiment Nessa etapa o sujeito vivencia em si
mesmo processos endoacutegenos conduzidos pela retoacuterica de empoderamento internaliza
as disposiccedilotildees e afetos e as articula com movimentos internos suas vivecircncias
particulares insights lembranccedilas sensaccedilotildees O foco de atenccedilatildeo eacute o fator que cria e
organiza a experiecircncia em um enquadramento proporcionando a revelaccedilatildeo de outra
maneira para se encarar o vivido
Toda afliccedilatildeo como pude discorrer no primeiro capiacutetulo corresponde a um
estiacutemulo para mudanccedila e se encontra na ordem do resiacuteduo do ruiacutedo para a ordem
cotidiana cultural impulsionando-a para estaacutegios marginais ou liminares ou da ―doenccedila
como desordem experiencial (cf MONTERO 1985)
178
Tanto meacutediuns quanto frequentadores definem a eficaacutecia da
intervenccedilatildeo maacutegica tendo como contraponto o fracasso da terapecircutica
oficial Mas existe uma nuance que diferencia esses dois tipos de
falas os frequentadores sublinham em sua narrativa o aspecto de
revelaccedilatildeo contido na cura maacutegica A accedilatildeo maacutegica e sua eficaacutecia
desvenda para o individuo doente uma dimensatildeo espiritual da vida
que eacute trabalhada pelo meacutedium eu natildeo sabia mas agora eu sei
dizem os consulentes Essa dimensatildeo espiritual aparece organizada
dentro de um discurso que explica a doenccedilamdash era mediunidade era
mau-olhado permitindo ao individuo obter sentido de um fenocircmeno
que era antes percebido em sua negatividade doenccedila = perda de algo
essencial a sauacutede (MONTERO 1985 p 131)
A noccedilatildeo de doenccedila roubada ao contexto meacutedico se transforma
assim na noccedilatildeo religiosa de Desordem A doenccedila eacute ressignificada
simbolicamente pelo universo maacutegico e passa a expressar para aleacutem
do corpo toda ameaccedila contra a Vida [] A doenccedila enquanto
expressatildeo da negatividade absoluta se torna paradigma do conflito
(social moral psicoloacutegico) do caos Enquanto metaacutefora ela passa a
significar a Desordem por excelecircncia que se manifesta no corpo
fiacutesico mas tambeacutem no corpo social e no corpo astral Evidentemente o
fato de que as doenccedilas afetem de um modo geral o vigor moral a
vontade pessoal e consequentemente o fluxo da atividade cotidiana
facilita a associaccedilatildeo Doenccedila-Desordem (associaccedilatildeo sintetizada na
expressatildeo doenccedila espiritual) permitindo ao individuo reinterpretar
seu estado moacuterbido como uma experiecircncia do sobrenatural como uma
interferecircncia de forccedilas espirituais em seu corpo e em sua vida
Assim a dicotomia Doenccedila MaterialDoenccedila Espiritual pretende
instaurar num primeiro momento a complementaridade das
competecircncias e consequentemente a legitimidade da interferecircncia do
elemento maacutegico numa esfera dominada pela racionalidade teacutecnico-
cientiacutefica Entretanto uma vez postulada a sua existecircncia a doenccedila
espiritual passa a funcionar como uma representaccedilatildeo que nega o
estatuto de doenccedila aos fenocircmenos a serem tratados ela transforma
os sinais moacuterbidos em signos de uma desordem abrangente que ateacute
entatildeo permanecera para o paciente aqueacutem do sentido e que desde
sempre permanecera para o meacutedico fora do alcance de sua
compreensatildeo e de sua teacutecnica Esse processo de mutaccedilatildeo que retira o
fenocircmeno moacuterbido da esfera da doenccedila tornando-o desordem
(natildeo-doenccedila) tem como consequecircncia a sobreposiccedilatildeo da explicaccedilatildeo
religiosa a simples causalidade natural das doenccedilas orgacircnicas e
psiacutequicas isto eacute a sobreposiccedilatildeo como sendo anterior e mais
fundamental da cura maacutegica a cura medica (MONTERO 1985 p
136)
Encontra-se portanto num plano de perturbaccedilatildeo na ordem cotidiana dos
sujeitos de sensaccedilotildees que precisam receber sentido ou num niacutevel fenomenoloacutegico a
afliccedilatildeo eacute preacute-objetiva81
pois abarcam sensaccedilotildees impressotildees preacute-objetivaspreacute-
significaacuteveis Confirmando afliccedilatildeo em seu estatuto de mudanccedila na experiecircncia corporal
81
Cf Merleau Ponty (2011)
179
do sujeito vivida no momento da transiccedilatildeo doenccedila-cura Minayo (1994 p 65-66)
enuncia citando Goldstein (1952) e Canguilhem (1982)
Um salto qualitativo nesse niacutevel de reflexatildeo aparece em Goldstein
(1952272) O autor define cura como reconstituiccedilatildeo funcional
satisfatoacuteria para o doente e para o meacutedico na ordem anatocircmica mas
acrescenta que esse fenocircmeno eacute sempre acompanhado de perdas
essenciais para o organismo e ao mesmo tempo do reaparecimento de
uma nova ordem tanto no campo somaacutetico como no campo psiacutequico
Canguilhem acrescenta a esse pensamento de Goldstein a ideia de que
a doenccedila natildeo eacute uma variaccedilatildeo de estado de sauacutede ela eacute uma nova
dimensatildeo da vida pois a vida natildeo conhece reversibilidade ela admite
reparaccedilotildees (1982149 158) [] A cura aqui se refere ao fenocircmeno
pelo qual as pessoas recuperam a sauacutede fiacutesica e mental mas tambeacutem
serve para denominar a recuperaccedilatildeo da seguranccedila do bem-estar da
honra do prestiacutegio de tudo aquilo que seja reordenaccedilatildeo do caoacutetico
do imprevisiacutevel do negativo em termos religiosos-ideoloacutegicos ou
pessoais em relaccedilatildeo a si mesmo aos outros e ao mundo (grifo meu)
Se a afliccedilatildeo eacute potencial onde tudo comeccedila a afecccedilatildeo eacute o exerciacutecio o proacuteprio
princiacutepio do agenciamento terapecircutico que produz a mudanccedila A afliccedilatildeo enquanto
sensaccedilatildeo percepccedilatildeo e impressatildeo preacute-objetiva ou preacute-abstrata como coloca Csordas
(2004 p 108) eacute anterior a sua elaboraccedilatildeo objetiva e abstrata no contexto cultural do
ethos e juiacutezos de valor que satildeo evocados no processamento ritual sendo propriedade
dos afetos e valores a orientaccedilatildeo e conduccedilatildeo que confere sentido e canaliza os estados
preacute-objetivos aflitivos num foco de atenccedilatildeo passiacutevel de sofrer mudanccedilas Sobre o poder
transformador da atenccedilatildeo enquanto fator que agencia a percepccedilatildeo e respectivamente a
anterioridade da sensaccedilatildeo sobre o juiacutezo Merleau Ponty afirma
A atenccedilatildeo supotildee primeiramente uma transformaccedilatildeo do campo mental
uma nova maneira para a consciecircncia de estar presente aos seus
objetos Seja o ato de atenccedilatildeo pelo qual eu preciso a localizaccedilatildeo de um
ponto de meu corpo que eacute tocado [] A primeira operaccedilatildeo da atenccedilatildeo
eacute portanto criar-se um campo perceptivo ou mental que se possa
dominar (Ueberschauen) em que movimentos do oacutergatildeo explorador
em que evoluccedilotildees do pensamento sejam possiacuteveis sem que a
consciecircncia perca na proporccedilatildeo daquilo que adquire e perca-se a si
mesma nas transformaccedilotildees que provoca (MERLEAU-PONTY 2011
p 57)
Entre o sentir e o juiacutezo a experiecircncia comum estabelece uma
diferenccedila bem clara O juiacutezo eacute para ela uma tomada de posiccedilatildeo ele
visa conhecer algo de vaacutelido para mim mesmo em todos os momentos
de minha vida e para os outros espiacuteritos existentes ou possiacuteveis sentir
ao contraacuterio eacute remeter-se agrave aparecircncia sem procurar possuiacute- la ou saber
sua verdade (MERLEAU-PONTY 2011 p 62)
A pura sensaccedilatildeo definida pela accedilatildeo dos estiacutemulos sobre nosso corpo
eacute o efeito uacuteltimo do conhecimento em particular do conhecimento
cientiacutefico e eacute por uma ilusatildeo aliaacutes natural que a colocamos no
180
comeccedilo e acreditamos que seja anterior ao conhecimento Ela eacute a
maneira necessaacuteria e necessariamente enganosa pela qual um espiacuterito
representa sua proacutepria histoacuteria Pertence ao domiacutenio do constituiacutedo e
natildeo ao espiacuterito constituinte E segundo o mundo ou segundo a opiniatildeo
que a percepccedilatildeo pode aparecer como uma interpretaccedilatildeo Para a proacutepria
consciecircncia como ela seria um raciociacutenio se natildeo existem sensaccedilotildees
que possam servir de premissas como ela seria uma interpretaccedilatildeo se
antes dela natildeo haacute nada a ser interpretado (MERLEAU-PONTY
2011 p 66)
Csordas (2008 p 93) em sua retoacuterica da transformaccedilatildeo encara a cura como um
discurso que persuade o corpo em sua totalidade (processos endoacutegenos fisioloacutegicos e
psicoloacutegicos) mediante o redirecionamento da atenccedilatildeo associada aos aspectos da vida
do sujeito visando atribuir significado agrave experiecircncia vivida O conceito de significado
aplicado na abordagem fenomenoloacutegica de Csordas (2008) eacute intimamente relacionado
com o de atenccedilatildeo que instaura uma ordem um foco de reflexividade na experiecircncia
Significado eacute neste sentido a maneira particular de enquadrar a experiecircncia vivida pelo
sujeito segundo a formulaccedilatildeo de Schutz (1967) citada pelo autor Esta perspectiva
deveras proacutexima agrave de Merleau-Ponty corrobora o estatuto antepredicativo ou preacute-
objetivo da presenccedila do corpo enquanto ambiente da percepccedilatildeo (Zumthor 2007 p 80)
do sensiacutevel e das afliccedilotildees pois assume o significado enquanto maneira particular de
vida natildeo como um predicado a ser acrescido na experiecircncia e na accedilatildeo mas sim como
reflexividade direcionada para a experiecircncia vivida (atenccedilatildeo)
Eacute errado dizer que as experiecircncias tecircm significado O significado natildeo
reside na experiecircncia Ao inveacutes disso as experiecircncias significativas
satildeo aquelas que satildeo apreendidas reflexivamente O significado eacute a
maneira pela qual o ego considera a sua experiecircncia [] [Um]
significado natildeo estaacute realmente anexado a uma accedilatildeo Se dissermos que
estaacute devemos entender essa afirmaccedilatildeo como uma maneira metafoacuterica
de dizer que direcionamos nossa atenccedilatildeo agraves nossas experiecircncias de
forma a constituir a partir delas uma accedilatildeo unificada (Schutz 1967 p
63) O significado eacute apenas a maneira especial pela qual o sujeito lida
com sua experiecircncia vivida eacute isso que eleva a experiecircncia em uma
accedilatildeo Eacute incorreto pois olhar o significado como se fosse um tipo de
predicado que pudesse ser anexadolsquo a uma accedilatildeo (SCHUTZ 1967
apud CSORDAS 2008 p 50)
Situo a afliccedilatildeo como proacutexima ao quadro de recepccedilatildeo sensorial de estiacutemulos uma
sensaccedilatildeo ou impressatildeo da aisthesis esthesis82
que constitui os estiacutemulos de mudanccedila
82
Aisthesis constitui o proacuteprio sensiacutevel da percepccedilatildeo cf Escoubas (2007) citando Merleau-Ponty Henri
Aldiney ―A esteacutetica da arte se relaciona com o corpo mdashe com o modo de ser do corpo a sensaccedilatildeo a
aisthesis A aisthesis se torna com Merleau-Ponty o modo fundamental da presenccedila no mundo (id p
220) e Henri Maldiney (1985) apud Escoubas (2007 p 228) ―A arte eacute a verdade do sentir a abertura ou
descoberta do fundo fugidio ao qual eacute fechada toda percepccedilatildeo objetiva que recusa a aisthesis A palavra
181
dos estados preacute-objetivos aflitivos no niacutevel da experiecircncia que busca uma expressatildeo
(performance) em um estaacutegio de trasformaccedilatildeo e objetificaccedilatildeo (retoacuterica da
transformaccedilatildeo) ou seja traduccedilatildeo em sentido significado conduccedilatildeo da experiecircncia a
partir de um reenquadramento do vivido ou Erlebnis o que eacute oportunizado pelo
contexto dos agenciamentos terapecircuticos
O paracircmetro que enquadra a experiecircncia de transportetransformaccedilatildeo no
agenciamento terapecircutico eacute o embodimentincorporaccedilatildeo Em devidas proporccedilotildees a
afecccedilatildeo predispotildee os atores e a maneira como o embodiment se particulariza na
experiecircncia ou a reenquadra no contexto curativo pode ser discernida em ecircxtase na
associaccedilatildeo que Lewis (1977) conferiu ao termo no contexto mediuacutenico de possessatildeo
onde o sujeito assume incorpora papeacuteis e status da estrutura social obtendo
legitimidade e reconhecimento seja em posiccedilotildees marginais seja em altos postos
hieraacuterquicos (transformaccedilatildeo)e catarse (conforme a etimologia do grego kathaacutersis
purificaccedilatildeo) que se refere agrave liberaccedilatildeo psiacutequica descarga ou purgaccedilatildeo emocional e no
sentido meacutedico (evacuaccedilatildeo) aliacutevio proporcionado por situaccedilotildees de curaprazer
(transporte)
Interesso-me particularmente pela acepccedilatildeo aristoteacutelica de catarse em sua obra
Poeacutetica83
que fundamenta o contexto da recepccedilatildeo teatral cujo distanciamento eacute
inerente ao estado de transporte evocado no sistema jaacute delineado por Schechner (2012)
e que corresponde agrave purgaccedilatildeo dos sentimentos de terror e compaixatildeo por parte dos
espectadores quando testemunham a encenaccedilatildeo de uma trageacutedia O que pode ser
relacionado agrave resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo no contexto de transporte onde o indiviacuteduo possui
maior discernimento reflexivo e criacutetico Para Jauss (2002 p 80) Katharsis no plano da
esteacutetica tem dois sentidos um se relaciona agrave arte o outro agrave receptividade sensiacutevel A noccedilatildeo de aisthesis
apropriada e reconfigurada por Merleau-Ponty eacute a mesma da filosofia platoniana entretanto sob outra
perspectiva que considera a agecircncia do corpo enquanto objeto de percepccedilatildeo entre outros no mundo
sensiacutevel Sobre a traduccedilatildeo do termo grego aisthesis ―Platatildeo estaacute interessado em conferir um estatuto
cognitivo agrave sensibilidade Qualquer das traduccedilotildees - ―sensaccedilatildeo ou ―percepccedilatildeo - respeita este objectivo
mas requer duas observaccedilotildees (Platatildeo 2010 p 25) e sobre tal sensibilidade ―Como antes (152d) tudo eacute
movimento (156a) mas agora distinguem-se diversas espeacutecies de movimento Genericamente satildeo
referidos dois pares um agente e um paciente da interacccedilatildeo e fricccedilatildeo dos quais proveacutem um par de outros
gerado por eles Estes natildeo satildeo imediatamente identificados mas a progeacutenie da sua interacccedilatildeo eacute infinita
ocorrendo sempre aos pares Eacute descrita (156a-c) como o sentido e sensaccedilatildeo (aisthecircsis vista ouvido etc)
e o correspondente (ho- mogonon) percebido (aisthecircton cores sons etc) (ibid p 65) 83
Cf Aristoacuteteles (2008 p 12) ldquoA trageacutedia eacute a imitaccedilatildeo de uma accedilatildeo importante e completa de certa
extensatildeo deve ser composta num estilo tornado agradaacutevel pelo emprego separado de cada uma de suas
formas na trageacutedia a accedilatildeo eacute apresentada natildeo com a ajuda de uma narrativa mas por atores Suscitando a
compaixatildeo e o terror a trageacutedia tem por efeito obter a purgaccedilatildeo [kaacutetharsis] dessas emoccedilotildees
182
recepccedilatildeo e da experiecircncia esteacutetica84
corresponde ao ―prazer dos afetos provocados pelo
discurso ou pela poesia capaz de conduzir o ouvinte e o espectador tanto agrave
transformaccedilatildeo de suas convicccedilotildees quanto agrave liberaccedilatildeo de sua psique o que corrobora o
fator de purgaccedilatildeo reflexatildeo e distanciamento criacutetico no niacutevel do transporte e da adesatildeo
Propondo um balanccedilo geral para o esquema afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo
que agora intitulo Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo de modo a incluiacute-lo em uma
moldura ou cenaacuterio valho-me do enquadramento ou frame metaacutefora cineacutetica e fiacutelmica
que visa englobar a atividadeaccedilatildeo que ocupa a situaccedilatildeo a ser enfocada o agenciamento
terapecircutico um momento da experiecircncia dos atores expressada enquanto performance
De certo modo aleacutem das inspiraccedilotildees oacutebvias mencionadas acima a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Csordas (2008) e o processo ritual de Turner (1974) haacute como pano de
fundo a retoacuterica aristoteacutelica e a Teoria da Recepccedilatildeo de Jauss (2002) que trata da
experiecircncia do prazer e a fruiccedilatildeo esteacutetica A retoacuterica performativa da afliccedilatildeo visa
apresentar como os estiacutemulos de mudanccedila (afliccedilatildeo) satildeo performados ou expressados
enquanto resiacuteduos corporais (a presenccedila irredutiacutevel intransferiacutevel do corpo) da
experiecircncia vivida (erlebnis) e como tais estiacutemulos se inserem no processo de
agenciamento dessa mudanccedila mobilizando novos sentidos roteiros programas de accedilatildeo
ou reenquadramento da Erlebnis
Explicaccedilatildeo do quadro a seguir exposto referente agrave Retoacuterica performativa da
afliccedilatildeo trata-se de dois triacircngulos retacircngulos superpostos refletindo as extremidades do
continuum do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) formando um
enquadre paralelogramo O primeiro triacircngulo retacircngulo da esquerda para direita
compreende ao lado do transporte ou seja afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeo o segundo da
transformaccedilatildeo e consiste em afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-afiliaccedilatildeo As arestas dos triacircngulos satildeo as
instacircncias ou momentos da experiecircncia vivida dos engajamentos subjetivos que
delimitei enquanto sugestivas e relevantes no contexto da performance e do
agenciamento terapecircutico (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeo afiliaccedilatildeo) Os veacutertices representam
o suporte do meio transitivo ou marcadores das etapas da mudanccedila correspondente a
estes momentos delimitam as etapas de transiccedilatildeo e a natureza das mudanccedilas
84
Jauss (2002) delimitou trecircs categorias baacutesicas na apreensatildeo da experiecircncia esteacutetica fruiccedilatildeo esteacutetica
Poiesis eacute o prazer proporcionado pela capacidade criativa do autorartista que pode ser compartilhado
como cocriaccedilatildeo pelo puacuteblico aisthesis eacute o prazer advindo dos atributos objetivos da obra em si eacute
derivado do ato de recepccedilatildeo como tal eacute o conhecimento sensiacutevel katharsis eacute o prazer pelo afastamento
do contexto seacuterio das normas preestabelecidas do cotidiano mediante os sentimentos e afetos
desencadeados no contato com a obra culminando numa funccedilatildeo comunicativa baacutesica e geral do produto
esteacutetico
183
detalhamento de como e onde operam tais operaccedilotildees (esthesis estiacutemulo afliccedilatildeo ethos
disposiccedilatildeo afecccedilatildeo incorporaccedilatildeo = ecircxtase afiliaccedilatildeo ou catarse adesatildeo) Percebe-se
que afecccedilatildeo estaacute na diagonal do paralelogramo e comunica os dois triacircngulos assim
como afliccedilatildeo estaacute nas extremidades do poliacutegono transmitindo a ideia que ela deriva-se
da experiecircncia fora do quadro Pode-se desdobrar ainda deste quadro a disposiccedilatildeo
triaacutedica do processo ritual de Turner (1974) as arestas dos dois triacircngulos
corresponderiam agrave separaccedilatildeo (afliccedilatildeo) margem (afecccedilatildeo) e agregaccedilatildeo
(adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto agraves formas de agregaccedilatildeo se esta tende agrave iniciaccedilatildeo
transformaccedilatildeo mais riacutegida formal e coletiva eacute liminar segundo Turner (1982) e se
tende ao transporte iniciativa individual criativa livre de laccedilos mais soacutebrios e
imperativos de comunidade ou sociedade ele eacute liminoide
184
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesiano
A afliccedilatildeo eacute o combustiacutevel que alimenta a engrenagem da atividade ritual
destacada Constitui o transbordamento sensiacutevel para aleacutem do que eacute reconhecido como
―doenccedila e para aleacutem do cotidiano dado embaccedilado que turva a percepccedilatildeo dos
detalhes Afliccedilatildeo conduz aos afetos absorvidos na atraccedilatildeo lituacutergica pois denuncia
chama atenccedilatildeo da presenccedila do corpo em sua unidade remonta ao aspecto contingencial
da situaccedilatildeo enfrentada longe da rotina esperada por ultrapassar a doenccedila em si (fiacutesica
espiritual orgacircnica psiacutequica social) eacute levada ao estatuto de desordem como lembra
Montero (1985) e se aproxima ou se instala no sagrado salvagem enunciado por
Bastide (2006) uma condiccedilatildeo difusa sem loacutegica indisciplinada potecircncia pura Com
inspiraccedilatildeo bastidiana ―instituinte que busca a instituiccedilatildeo significante que se monta
num significado como um orixaacute num cavalo de santo ou espiacuterito no meacutedium Espera o
desiacutegnio de ser canalizado e direcionado Retomando as metaacuteforas acima esboccediladas ela
eacute o estimulo de mudanccedila no ―ver essa capacidade sensorial impulsionando-a para o
―olhar o ver significado que nada mais eacute do que uma maneira particular de enfoque
experiencial a agecircncia intencional voltada agrave mudanccedila No quadro encenado ou cenaacuterio
concentrado as afliccedilotildees compotildeem os instantes preparatoacuterios o elemento geneacuterico da
experiecircncia que desperta a atenccedilatildeo o gatilho para aleacutem da ordem cotidiana
Evoco o momento inspirado da composiccedilatildeo da imagem do enquadramento
fotograacutefico fiacutelmico ou do ―lugar olhado de Barthes (1984) intencional conduzido e
organizado pela mise en scegravene do cenaacuterio teatral para propor um batismo barthesiano
ou iluminaccedilatildeo uma vez que batismo no sentido primevo quer dizer isto em grego
(photismos cf ELIADE 1999) de modo a realccedilar os contornos obtusos extraiacutedos de
uma leitura vertical ou terceiro sentido proposta pelo mesmo autor e por conseguinte
o que chamo da natureza contrastiva da noccedilatildeo de performance A ―essecircncia da
performance eacute a possibilidade de discernimento da unidade de atualizaccedilatildeo de um
roteiro depreendendo-se a percepccedilatildeo do singular a partir do rearranjo caleidoscoacutepico o
mais do mesmo transfigurado Cada ocasiatildeo performativa eacute uacutenica jaacute dizia Schechner
(2012) intransferiacutevel como a presenccedila estiliacutestica do corpo do ator pois haacute uma
185
convergecircncia de fatores que embasam a percepccedilatildeo do significante uacutenico em sua
pregnacircncia
Barthes (1984) diferencia a linguagem articulada oriunda do plano simboacutelico
da leitura vertical assumida pelo mesmo autor como influecircncia do cineasta Sergei
Eisenstein para cuja filmografia a anaacutelise barthesiana do terceiro sentido eacute dedicada
Esta leitura comunica-se diretamente com o aporte conceitual da danccedilarina e tambeacutem
cineasta Maya Deren (1946) em seu discernimento da dimensatildeo vertical em
contrapartida com a horizontal Vertical compreende ao poeacutetico ao que eacute sincrocircnico e
fruto do acaso a significacircncia de Barthes Vertical eacute a leitura do coacutedigo agudo ou
emergecircncia da ordem do paroxismo Horizontal eacute a inscriccedilatildeo no simboacutelico em si a
leitura do crocircnico do maturado e refletido Fruto da memoacuteria coletiva das narrativas
mitos e convenccedilotildees e que produz significado nas relaccedilotildees mediadas por siacutembolos pelo
social em suma A afliccedilatildeo eacute uma evidecircncia do terceiro sentido pois imerge do sentido
obtuso que eacute um ―significante sem significado e ―estaacute fora da linguagem articulada
mas contudo no interior da interlocuccedilatildeo (BARTHES 1984 p 53) ou seja um
estiacutemulo que espera um receptaacuteculo corporal aperceber-se de sua apreensatildeo (esteacutesica
sensiacutevel) A performance da afliccedilatildeo demarca a contingecircncia uacutenica do corpo mobilizado
no contexto ritual (cenaacuterio ou enquadramento intencional do vivido) apresentando o
sujeito a uma nova perspectiva de encarar a realidade ou reviver as mesmas situaccedilotildees
sob outro dimensionamento Sempre haacute acreacutescimo e resiacuteduo do experiencial detalhes
que impressionam a percepccedilatildeo que habilitam o performer adicionam elementos ao
repertoacuterio de sensaccedilotildees e eventos recordados
Quando relaciono afliccedilatildeo ao plano da esthesis (sensiacutevel) pelo seu caraacuteter de
estiacutemulo sensorial eacute para sublinhar que o estado aflitivo natildeo estaacute no plano potencial de
devir apenas pois haacute uma marcaccedilatildeo do sensiacutevel diferenciando-se do tiacutepico
embotamento da percepccedilatildeo desencadeado na naturalizaccedilatildeo das situaccedilotildees rotineiras Se
ela natildeo conteacutem um sentido em si ela representa o limiar entre a competecircncia fiacutesica de
recepccedilatildeo sensorial e o sentido direcionado intencional da percepccedilatildeo veiculado pelos
afetos sendo por isso estiacutemulo de mudanccedila No ritual de cura haacute uma persuasatildeo do
corpo onde o sujeito eacute metamorfoseado de uma forma draacutestica (Transformaccedilatildeo de
SCHECHNER 2013) ou sob uma forma distanciada controlada na qual adquire maior
iniciativa e reflexatildeo sobre o contexto aflitivo haacute um maior contraste entre patoloacutegico e
normal equiliacutebrio e desequiliacutebrio Essa experiecircncia vai se tornando cada vez mais
186
sofisticada a performance expressa a experiecircncia delineando os contrastes da
percepccedilatildeo do vivido
Este niacutevel uma forma madura do estaacutegio transformativo cataacutertico em seus
efeitos corresponde ao Transporte de Schechner (2013) e reforccedila uma travessia agrave
situaccedilatildeo original sob outra perspectiva ele revive mas sob outros acircngulos reconhece
que haacute vaacuterias formas e possibilidades de se encarar a mesma experiecircncia daiacute vem o
distanciamento o lado mais esteacutetico e performaacutetico reconhecido no singular dos corpos
dos sujeitos e da situaccedilatildeo
Contraste entre norma prescriccedilatildeo e acaso geral e particular utilitaacuterio e poeacutetico
eficaacutecia e entretenimento (Schechner 2012) eacute a interface que constitui a definiccedilatildeo da
performance cuja apresentaccedilatildeo fiz na Introduccedilatildeo O rito enquanto praacutetica eacute uma
atualizaccedilatildeo ―potildee em cena um mito como performance lembra que a experiecircncia do
espetaacuteculo do drama ritual eacute contingecircncia singular Observando os ritos pesquisados haacute
sempre o retorno ao nuacutecleo dos mitos que eacute a origem do mundo ou como prefere
Eliade (1999) ―restauraccedilatildeo da cosmogonia seja evocando a Trindade (Benzedeira)
seja a relaccedilatildeo entre sujeito e orixaacute espiacuteritos eguns mediada pelo fluxo do mana-axeacute
(culto afro-brasileiro) O elemento que atualiza a performance desses roteiros miacuteticos no
rito eacute a afliccedilatildeo princiacutepio criativo (poeacutetico) que oferece a oportunidade de exerciacutecio
desses programas lituacutergicos e dramaacuteticos do encontro do mito com o rito
transbordando resiacuteduos expressivos na cena presente e fornecendo ruiacutedos na
experiecircncia rotineira de outrora
Aprofundando o batismo de Barthes sobre a imagem ou cenaacuterio mobilizado
pelas afliccedilotildees ou banhando-se na transiccedilatildeo do limen para o luacutemen como sugere
Sanfelice (2010) da margem para a luz percebe-se uma recorrecircncia da inquietaccedilatildeo
barthesiana para com a intencionalidade direcionamento articulado e o choque com o
acaso Em A Cacircmara Clara Nota sobre a fotografia (BARTHES 2006) haacute uma
correspondecircncia entre o sentido oacutebvio articulado intencional do significado e a noccedilatildeo
de studium e entre o terceiro sentido ou sentido obtuso e a noccedilatildeo de punctum Esta
uacuteltima remete evidentemente agrave noccedilatildeo de afliccedilatildeo pela sua origem etimoloacutegica latina
pungere (picar furar golpear bastante similar agrave semacircntica de afliccedilatildeo affligere golpear
bater) Para completar ou melhor expressar no sentido performativo de parfournir
Barthes (2006) posiciona o punctum como uma dimensatildeo involuntaacuteria contida num
detalhe da imagem que mobiliza o afeto do sujeito que a contempla contrastando tal
estado com o de studium ―estudo do mundo do sujeito concentrado engajado
187
direcionado para uma linguagem articulada Uma leitura vertical eacute a do punctum e a
horizontal do studium Sanfelice (2010 p 133) distingue punctum como ―esfera
singular quase intransferiacutevel um detalhe dado por acaso mas que desperta um grau de
afetividade e studium ―histoacuteria coletivo cultura tem a ver com educaccedilatildeo vestir um
papel exemplificado pelo bom comportamento das pessoas diante da cacircmera
fotograacutefica Ora e o que satildeo os regimes feito e olhado dos pais matildees de santo e
benzedeiras senatildeo modalidades de olhares de studium de ―formas de ver assumindo
uma inscriccedilatildeo das afliccedilotildees punctum
Posicionar-se num contexto de afliccedilatildeo eacute conjugar-se no verbo afeto (pois afeto eacute
accedilatildeo intensidade e disposiccedilatildeo variaacutevel para intervir ou permitir a interferecircncia do outro)
enquanto imersatildeo numa perda conduzida A desordem do ―bolar no santo ou da
―intrusidade do acaso promove a transiccedilatildeo para o agenciamento intencional que visa a
afirmaccedilatildeo de si resoluccedilatildeo da sua condiccedilatildeo Aconteceu o mesmo a este que vos fala A
partir disso que obtive o insight ou o direcionamento assim como os ―nativos que me
foram interlocutores eu como mais um corpo sensiacutevel rimbaudiano entre outros
Retomando o percurso performativo das afliccedilotildees citado na introduccedilatildeo como forma de
encarar essa Dissertaccedilatildeo no todo meu modo de relacionamento ritual como abiatilde-
pesquisador e disciacutepulo de rezador compreende um status que denomino como
separaccedilatildeo oscilante nem laacute nem caacute natildeo me iniciei como membro efetivo da
comunidade mas natildeo fui uma pessoa totalmente alheia ao contexto da religiosidade
local Houve afe[c]tos Haacute margens e minha agregaccedilatildeo foi paralelamente
transformadora no contexto acadecircmico - e da minha biografia em si- e transportadora
para o contexto das pessoas que me encaravam como mais um candidato possiacutevel na
modalidade experimental de viacutenculo ritual mais um responsaacutevel pela transmissatildeo das
tradiccedilotildees e do modo de vida vivenciado mutuamente
Disse certa vez que a praacutetica do enlace amoroso eacute como a etnograacutefica uma
perda conduzida cuja conduccedilatildeo eacute ser catalisada pelos afetos mediante exposiccedilatildeo aos
golpes do acaso aflitivos ou arrebatamentos natildeo negativamente perturbadores como a
afliccedilatildeo mas emocionais ou mesmo insights mentais ou corporais do punctum que
fogem da afliccedilatildeo em si sendo esta mais uma dentre as outras modalidades de
perturbaccedilatildeo do corrente Apercebi-me que tal perda eacute a dissoluccedilatildeo da base da
regularidade original um abalo na percepccedilatildeo banalizada da realidade observada e
vivida tida antes como dada e naturalizada cuja recuperaccedilatildeo curativa ou reparaccedilatildeo
nada mais eacute do que o ensaio de novos interstiacutecios pelo que sobra do previsiacutevel
188
combalido ente da rotina Afliccedilatildeo como a interface liminar entre o banalizado e o
canalizado Para a atualizaccedilatildeo do rito afliccedilatildeo eacute a semeadura ou tempero da existecircncia
preconizada A afliccedilatildeo como a performance satildeo fricccedilotildees contrastivas da experiecircncia
lembranccedilas de que a norma ritual eacute uma forma de reunir aliacutevio e reforccedilo catarse e
compromisso que o estilo da moldura sempre muda com o conteuacutedo vivido e
amadurecido e com o ambiente dos espectadores
189
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4
5
A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com
amor e inspiraccedilatildeo
A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica
que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas
vaqueiras
(IN MEMORIAM)
6
Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide
horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct
too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it
that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant
of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact
out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the
agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been
O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o
arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e
tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte
como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude
conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma
consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a
lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua
origem nos ecircxtases que poderiam ter sido
Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias
7
Agradecimentos
A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura
desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade
pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que
ofereceram alguma coisa que considero relevante
Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio
ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em
todos os quesitoshellip
Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa
de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem
dos resultados obtidos
Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no
meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito
Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha
antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos
antropoloacutegico para um caminho salutar
Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da
concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela
aprendizagem no teor maacuteximo
Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e
estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner
Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e
por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos
Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que
corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento
criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah
Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira
pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores
Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os
semestres letivos
Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim
Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute
Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas
primordiais
8
Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance
Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice
de sempre
Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito
o seu olhar fotograacutefico
Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com
o mundo
Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as
emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste
com suas atribulaccedilotildees e catarses
Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano
Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de
deleite e aperreio docente no estaacutegio
Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e
ementas maravilhosas
Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas
Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu
conhecimento de Teoria Antropoloacutegica
Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias
sobre performance
Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de
cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante
Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase
um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo
Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como
cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis
Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por
ser uma pessoa serena
Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada
mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco
Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas
divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia
9
Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas
pelo meu amor incondicional
Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador
Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e
puissant
Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos
momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis
Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca
irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte
Considero-a arretada
Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins
Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao
municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees
praianas
Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos
meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis
Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto
Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros
A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de
Madeleine Richeport
A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos
A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa
Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos
pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA
A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren
Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas
Aos orixaacutes
10
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual
manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano
de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo
popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta
esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de
inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do
campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para
analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo
ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual
dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de
AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e
olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)
natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao
tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os
modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos
terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a
accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)
que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo
experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num
cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou
seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor
Turner
Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento
terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana
11
ABSTRACT
This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of
therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the
specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The
construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions
from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field
specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect
of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on
the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard
Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual
Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience
called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)
notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and
iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-
transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental
analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic
agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a
concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts
healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the
reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario
proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link
between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner
Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic
Blessings Religions of African Origin
12
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 13
A problemaacutetica do campo pesquisado 19
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25
CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou
encorporado) 31
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37
A liturgia popular dos processos aflitivos 40
Bolando no santo 48
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53
―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57
―Homem bom Mulher maacute 62
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
66
CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das
afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85
O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona
Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117
Refletindo o Caso Mariacircngela 132
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de
Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135
CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel
na persuasatildeo do corpo 142
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184
REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189
13
INTRODUCcedilAtildeO
Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com
alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a
reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como
objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no
contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar
um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer
maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a
pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem
de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a
partir de agenciamentos terapecircuticos
A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois
regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma
fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e
sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e
a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute
implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade
promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees
para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de
Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho
descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os
modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos
enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente
1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como
uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in
modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate
myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as
postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best
understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the
history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the
West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic
production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the
introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature
of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified
through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly
when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished
14
traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas
afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos
parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria
itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos
moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao
pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite
a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou
microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo
sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e
especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura
Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que
ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos
num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da
categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam
ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora
aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso
performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico
dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte
apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares
deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de
Mestrado
O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as
elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da
―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da
―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor
Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e
significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo
destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do
conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade
teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da
audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute
uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)
2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)
15
Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o
imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada
(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson
(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia
sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade
consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo
performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por
um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da
presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e
irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute
brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as
idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance
numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio
roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e
preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo
reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de
uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro
programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das
situaccedilotildees)
Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de
modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua
concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A
partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o
modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de
performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes
teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo
formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no
desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da
audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a
magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois
a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas
estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui
exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a
ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto
16
especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo
e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no
niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o
plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico
que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos
estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes
sobrenaturais e naturais
A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e
monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui
exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de
matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos
(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de
estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe
social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras
urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este
estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por
Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas
oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas
no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por
Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito
de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o
caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de
estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -
benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular
(DELEUZE amp GUATTARI 1995)
As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o
estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de
campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente
oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos
acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com
a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a
circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as
formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos
agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes
17
dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a
perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de
influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os
processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um
contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para
hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando
atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que
desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua
Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo
responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos
como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern
(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos
dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e
especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora
assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw
Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes
nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais
completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa
tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares
de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a
priori a partir de um criteacuterio escolhido
Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e
Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-
sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto
pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias
como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio
afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado
assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em
afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e
articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me
impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas
expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos
Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como
propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o
18
eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades
dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia
multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias
do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o
campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que
identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que
interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares
benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma
comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)
Segundo Marcus (1998 p 90)
Multi-sited research is designed around chains paths threads
conjunctions or juxtapositions of locations in which the
ethnographer establishes some form of literal physical presence
with an explicit posited logic of association or connection among
sites that in fact defines the argument of the ethnography
II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em
conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o
antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia
enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a
natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado
agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir
da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial
enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de
agenciamento terapecircutico3
3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um
ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado
em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos
teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de
transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes
estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)
define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra
coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas
sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais
e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas
ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos
como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em
agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas
objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem
variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer
incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e
finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo
apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente
19
A problemaacutetica do campo pesquisado
Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas
ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos
divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada
defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula
Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso
cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a
objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados
que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A
medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a
populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a
psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que
envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais
geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo
mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A
resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos
que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias
irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico
todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees
mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares
(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)
Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -
constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das
―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo
adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo
pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A
totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute
limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que
ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no
coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do
espectro
20
procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a
resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro
como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees
financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida
incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas
neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos
demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto
do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a
concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou
mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO
1986 VASCONCELOS 2006)
A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a
interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem
interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de
classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo
atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um
hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)
quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus
italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma
comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um
indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social
acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as
dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica
pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de
visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores
moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem
relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de
classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as
experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa
um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios
simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)
O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes
populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens
de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a
21
benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-
santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de
capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais
posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais
os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do
feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila
O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos
processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade
delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de
observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os
serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira
catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos
serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que
se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma
dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes
que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf
BOURDIEU 2007)
A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que
eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular
As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em
Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-
se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores
construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de
relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma
realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)
Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)
representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos
institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a
despeito da posiccedilatildeo de classe social
A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma
distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes
sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com
as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p
218)
22
Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o
povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas
manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave
noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se
compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)
A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe
quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que
eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado
imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do
divino (p 220)
Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios
constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de
praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a
reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto
nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos
comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente
denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido
todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de
aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)
Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo
um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do
―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural
(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos
acionados pelos membros das camadas sociais
Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em
estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste
mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes
religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens
de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do
quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de
competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a
partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees
de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais
elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas
por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal
experiecircncia de diferenciaccedilatildeo
O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao
contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e
presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no
tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira
23
que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre
representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um
terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos
eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da
Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o
recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais
(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem
necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente
isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila
principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das
pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me
instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais
simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns
agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a
posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo
compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do
acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees
exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse
campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento
catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente
trabalho)
Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e
2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens
distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de
benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos
industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos
pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf
VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que
tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do
limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa
feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees
mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo
impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os
24
agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera
maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo
Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB
25
Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo
Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute
embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o
processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida
estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados
tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em
projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste
caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge
da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica
prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a
prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a
possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado
A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo
moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a
priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo
de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada
para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de
candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta
eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de
plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias
pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo
primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio
ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a
me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees
rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais
abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas
atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011
4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa
5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para
―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve
para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo
necessariamente teoloacutegica
26
Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona
Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre
Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro
Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e
representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal
atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso
pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo
serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo
neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi
apresentado por minha matildee
Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de
campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de
referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de
Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como
integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga
do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do
terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por
conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para
tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que
reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus
interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade
Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa
conversa informal que apresentarei mais tarde
6 Nome veriacutedico
7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes
situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas
evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi
deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real
dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta
regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos
batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal
(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos
terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de
campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na
minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior
comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que
representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha
indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo
27
Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo
O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a
configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)
designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave
constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma
abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um
recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da
performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as
particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir
da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano
de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a
etnografia multisituada de Marcus (1998)
O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os
sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o
territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das
interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei
percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo
conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo
metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes
de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu
acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O
antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma
etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o
espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas
mercadorias obras de arte entre outros
28
De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela
preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias
percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre
Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da
duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa
cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a
partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo
Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas
localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da
Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na
primeira imagem)
29
―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha
Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural
do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos
seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo
desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a
partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em
consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura
tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado
segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e
que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute
dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais
bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf
SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada
(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu
niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos
30
e rituais e viso propor um acoplamento10
(couplage) entre tais dados e a teoria exposta
ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da
perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos
fluxos da experiecircncia vivida
10
Cf Halloy (2013)
31
CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo
ldquoBOLA NO SANTOrdquo
Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)
O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute
uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a
antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11
) e a
antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a
partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque
na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser
acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou
―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de
conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER
2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees
presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor
Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo
em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da
encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)
Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada
―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um
domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de
contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou
intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato
11
Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da
fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma
condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada
do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as
afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali
antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse
contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma
descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves
explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-
PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade
―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente
proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se
confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte
transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o
ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas
experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da
subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias
passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)
32
discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento
antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou
consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre
puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo
5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as
performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato
natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros
refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem
ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a
experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute
compartilhado por meio da performance Epistemologias e
praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e
fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias
performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de
1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e
respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura
humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute
―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se
comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de
modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice
behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que
fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de
Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um
repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e
atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e
transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do
pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento
encorporado da antropologia e dos estudos de performance []
permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento
duplamente comportado o comportamento restaurado
(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)
Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou
fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com
o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da
Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica
agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor
Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12
por muitos)
como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no
elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas
antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-
no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave
dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas
operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico
reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12
Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas
33
a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance
cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e
experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance
atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os
participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo
imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus
CSORDAS 2008 p 17)
Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se
embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia
vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado
pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao
plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e
inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel
propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido
especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas
disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no
mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage
(acoplamento)
Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o
contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do
serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees
como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)
a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de
posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e
tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a
transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de
culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito
da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim
como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia
instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser
problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica
como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus
de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)
A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser
encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)
34
delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o
pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la
melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de
dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees
de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute
abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e
proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas
religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma
aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13
pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir
da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS
1983 p 21) O meacutetodo experiencial
Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de
disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou
eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele
difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre
participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-
observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa
(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)
A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento
incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto
ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da
possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14
gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de
minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo
Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de
trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e
adesatildeoafiliaccedilatildeo15
Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na
experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico
13
Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e
pessoa nas religiotildees de matriz africana 14
Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte
de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na
Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua
adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15
Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente
e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)
35
O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia
descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo
autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que
seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em
campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY
2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da
experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de
conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-
metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela
ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no
processo ritual na intersubjetividade
Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual
apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender
como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em
suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as
nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo
perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo
com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica
Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele
desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e
que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e
agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de
elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo
adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente
a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a
afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a
adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila
exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o
tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para
situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo
como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de
informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos
36
encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e
performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos
Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar
uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas
semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial
colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi
acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade
quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-
de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16
do pai-de-santo do primeiro
terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria
um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de
animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio
de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e
dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno
de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados
experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica
uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees
16
Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto
37
Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria
A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no
campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que
Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas
de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos
relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de
Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o
pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada
pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma
diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular
Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no
sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas
por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana
Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo
associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas
organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais
(FRY amp HOWE 1975 p 76)
Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos
possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em
referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos
diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura
social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de
iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a
promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15
TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo
evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo
pesquisado
A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17
(danificar
atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo
17
Cf o dicionaacuterio online de etimologia
httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)
late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment
frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +
fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to
press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is
first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs
Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de
affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado
particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego
38
para) e fligere (bater golpear) e que originou a adoccedilatildeo do termo aflicter (derrubar) no
francecircs primitivo e no inglecircs da Idade Meacutedia Tardia para afflict18
(depreciar diminuir)
Segundo Zimerman (2012 p 49) afliccedilatildeo eacute
Um derivado do verbo latino affligere que significa causar afliccedilatildeo
anguacutestia agonia tormento tortura ou uma seacuteria inquietaccedilatildeo em
algueacutem Assim a palavra afliccedilatildeo que vem do latim afflictionem
tambeacutem significa um estado psiacutequico de algueacutem que entrou num
tormento supliacutecio enquanto espera a negativa que o alivie ou uma
confirmaccedilatildeo possivelmente traacutegica
Proponho para anaacutelise ulterior dos dados e reflexatildeo teoacuterica uma noccedilatildeo de
afliccedilatildeo baseada nos dispostos acima que seraacute acionada no contexto analisado que
compreende estiacutemulos que perturbam a ordem cotidiana - os que ―golpeiam
―friccionam ―atritam o sujeito - segundo a raiz cognata latina para o termo - e a rotina
dos sujeitos interpelados promovendo um impulso para possiacuteveis transformaccedilotildees nos
serviccedilos lituacutergicos oferecidos pelas agecircncias de cura
Uma diferenciaccedilatildeo que julgo cabiacutevel eacute sobre afliccedilatildeo e a proximidade aparente
com a noccedilatildeo de pathos de modo a justificar minha escolha natildeo apenas pela histoacuteria do
termo afliccedilatildeo na disciplina antropoloacutegica mas por constatar uma maior abrangecircncia de
aplicaccedilatildeo agraves emoccedilotildees e paixotildees do termo pathos Pathos deriva-se etimologicamente
do verbo grego sofrer19
eacute a qualidade de evocar tristeza ou compaixatildeo e segundo a
Retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) eacute o elemento de persuasatildeo desencadeado a partir do
apelo fruto da oscilaccedilatildeo emocional da audiecircncia pela capacidade do orador evocar as
paixotildees sentimentos emoccedilotildees fortes de tristeza compaixatildeo e alegria do puacuteblico
portanto trazendo uma atribuiccedilatildeo de passionalidadepaixotildees tanto negativa quanto
positivamente (o medo a coacutelera a calma o amor o oacutedio o temor a confianccedila a
vergonha a inveja a compaixatildeo)
Logo afliccedilatildeo eacute um conceito mais especiacutefico que pode ser aplicado agraves
perturbaccedilotildees da ordem cotidiana desvios para a constituiccedilatildeo da experiecircncia do sujeito
onde o contexto negativo de interrupccedilatildeo dos planos normais eacute marcado Afliccedilatildeo eacute um
para pressionar esmagar Blizna do tcheco cicatriz blif do Welsh catapulta) Transferido o
significado de anguacutestia afliccedilatildeo eacute registrado pela primeira vez em 1530 18
Cf a versatildeo online do dicionaacuterio Oxford httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishafflict
19 Cf o dicionaacuterio de etimologia online e o Oxford httpwwwetymonlinecomindexphpterm=pathos
e httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishpathos
―pathos (n)
quality that arouses pity or sorrow 1660s from Greek pathos suffering feeling emotion calamity
literally what befalls one related to paskhein to suffer and penthos grief sorrow from PIE root
kwent(h)- to suffer endure (cognates Old Irish cessaim I suffer Lithuanian kenčiu to suffer
pakanta patience)
39
estiacutemulo de mudanccedila diante da percepccedilatildeo de uma inadequaccedilatildeo fundamental que gera
incerteza anguacutestia perda de referecircncias A desordem geral que surge na afliccedilatildeo irrompe
como perda de sentido significaccedilatildeo e incide num apelo de intervenccedilatildeo de modo a
reparar a situaccedilatildeo de perigo conferindo um novo sentido uma mudanccedila percebida
como outra perspectiva de vida reajustada
Segundo Joseacute Gil (1997) a afliccedilatildeo desperta o sujeito para a percepccedilatildeo corporal
enquanto um ―excedente de significaccedilatildeo pois nas situaccedilotildees normais ―haacute um deacuteficit de
significado enquanto o pensamento dito patoloacutegico dispotildee de uma suberabundacircncia de
significante (GIL 1997 p 22) Este autor considera o corpo como o agente
intermediaacuterio entre os significantes e os significados eacute esse caraacuteter residual do corpo
que impele os sujeitos num processo de recuperaccedilatildeo da condiccedilatildeo vacilante sublinhada
essa base material (corporal) e plaacutestica que fundamenta a recepccedilatildeo das afliccedilotildees doenccedilas
e coordena organiza estes estiacutemulos com os da vida pessoal e social passada e com os
do momento presente vivido nos rituais Estes estiacutemulos modificam a trajetoacuteria do
sujeito sob variadas formas e nuances mas sempre instauram um novo sentido ou
reconfiguraccedilatildeo dos quadros assimilados do cotidiano
A sessatildeo xamaniacutestica fornece a ocasiatildeo de uma coincidecircncia entre os
significantes e os significados a doenccedila como qualquer outro
acontecimento que provoque a irrupccedilatildeo de significaccedilotildees carregadas de
acaso imprevisto de perigo ou de sorte ndash faz surgir demasiados
significantes sem objeto demasiados signos aos quais eacute impossiacutevel
atribuir coisas a sessatildeo fornece a estes signos um ponto de aplicaccedilatildeo
atribui-os a um ser maleacutefico um deus ou um espiacuterito ou um monstro
[] (GIL 1997 p 22)
[] a viagem fora de qualquer coacutedigo significa a transposiccedilatildeo da
fronteira da cultura e o ―corpo puro incodificado possuidor de
energias livres deve regressar agrave natureza para desempenhar o papel de
permutador de coacutedigos O significado flutuante designa esta forccedila
primaacuteria que no mundo primitivo circula por toda a parte entre os
diversos mundos atravessando os coacutedigos enchendo os seres e as
coisas de poderes de sorte e de vida (GIL 1997 p 25)
40
A liturgia popular dos processos aflitivos
Ao enunciar o termo liturgia popular no tiacutetulo do trabalho faccedilo uma menccedilatildeo ao
caraacuteter performativo e criativo dos atores no campo da religiatildeo popular quando
procuram por serviccedilos de cura e resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e ao experimentarem facetas
muacuteltiplas quando transitam por diferentes regiotildees e acepccedilotildees ou quando agenciam
noccedilotildees provenientes da rede social que circunscreve a comunidade recortada Seu uso
aqui procura remeter enquanto ferramenta conceitual ao todo mobilizado pela
expressatildeo de Bourdieu (2007) oferta de bens de salvaccedilatildeo o qual retomarei nas
explanaccedilotildees dos capiacutetulos seguintese o sentido do termo liturgia empregado neste
trabalho restaura o significado proveniente da etimologia primitiva do termo oriunda do
grego λειηοσργία que eacute composto por λεῖηον (leiton = casa de governo oacutergatildeo puacuteblico)
e ἔργον (ergon = accedilatildeo trabalho) designando serviccedilo puacuteblico Segundo a histoacuteria grega
liturgia compreendia um serviccedilo por prestado por cidadatildeos mais abastados aos mais
desfavorecidos economicamente realizando festas populares dentre outras realizaccedilotildees
como forma de tributo ou reconhecimento de prestiacutegio segundo respectivamente o
dicionaacuterio online de etimologia dechilenet20
e Giordani (1992 218)
LITURGIA
La palabra liturgia viene del griego λειηοσργία (pronunciado
lituryiacutea) que significa seguacuten el DRAE (Dicionaacuterio Real Academia
Espantildeola) servicio puacuteblico a traveacutes del latiacuten Es decir que
tenemos los ciudadanos muchas liturgias no soacutelo las que se
circunscriben en el aacutembito del clero que es en donde conociacute esta
palabra y sus derivados [] La palabra griega λειηοσργία estaacute
formada de λεῖηον (leiton = casa de gobierno alcaldiacutea) y ἔργον
(ergon = accioacuten trabajo ver energiacutea alergia quiruacutergico
metalurgia) Λεῖηον viene de λαός (laos = gente ver Laodicea) La
palabra ἔργον viene de una raiacutez indoeuropea werg- que
encontramos en palabras como orgasmo y bulevar En Atenas y en el
mundo griego antiguo existia una institucioacuten financiera ἡλειηοσργία
(la liturgia) un mecanismo en el que participaban loacutes ciudadanos
maacutes acomodados en actividades puacuteblicas diferente a su
administracioacuten Las dos liturgias maacutes importantes eran a La
ηριηραρτία (triιrarjiacutea) especie de liturgia que consiste en el
equipamiento de una nave (ηρίηρης (triiris trirreme) de loacutes
πενηακοζιομέδιμνοιsup1 (pentakosiomedimni) los miembros de la
primera clase El que acepta esta contribucioacuten se llama ηριήραρτος
(triirarjos) y es jefe de esa nave b La τορηγία (jorigia) especie de
liturgia que consiste en el equipamiento de un coro (organizar un
espectaacuteculo teatral (seguacuten el DRAE corego ciudadano que
costeaba la escenificacioacuten de las obras teatrales en la Grecia
antigua) El autor Struve Vasily Vasilievich (1889 St Petersburg -
1965 Leningrad) dice en su obra acuteacuteHistoria de la antigua Greciaacuteacute
acuteacuteEn Atenas existiacutean ya desde antes las llamadas liturgias que
20
Cfhttpetimologiasdechilenetliturgia
41
obligaban a los ciudadanos maacutes acaudalados a cumplir por turno
con diferentes obligaciones vinculadas con la organizacioacuten de loacutes
espectaacuteculos teatrales y el equipamiento de naves para la flota
Durante los antildeos de Pericles las liturgias constituyeron uno de los
artiacuteculos maacutes importantes en el presupuesto del Estado democraacutetico
En las fuentes de que disponemos no hay el menor indicio de
oposicioacuten a las liturgias por parte de los ciudadanos acaudalados
Quizaacutes esto se explique porque las obligaciones a las que los sometiacutea
el gobierno democraacutetico eran compensadas con usura por las
ventajas que obteniacutean usufructuando los eacutexitos alcanzados en aquel
tiempo por el gobierno de Pericles en el aacutembito de la poliacutetica
exterioracuteacute Ademaacutes podemos leer en la obra Eacutetica a Nicoacutemaco 1122b
de filoacutesofo griego Aristoacuteteles [] acuteacuteExisten algunas formas de
desembolso que se consideran honorables por ejemplo el gasto en el
servicio de los dioses ofrendas dativas edificacioacuten de obras
puacuteblicas sacrificios y oficios religiosos en general el acto de
beneficencia puacuteblico maacutes ambicionado es el deber como se le
estima en ciertos Estados de equipar un coro o alistar una nave de
guerra o incluso celebrar un banquete puacuteblicolsquolsquo
Natildeo podemos propriamente classificar entre as rendas do Estado as
prestaccedilotildees de serviccedilos puacuteblicos (liturgias = λειηοσργία) por parte de
certos cidadatildeos as quais entretanto se natildeo contribuiacuteam para
enriquecer o Tesouro evitavam-lhe contudo maiores despesas
Podemos distinguir entre liturgias ordinaacuterias e perioacutedicas e
extraordinaacuterias Entre as primeiras citemos a tiacutetulo de exemplo A
COREGIA - o direito de formar equipar ou adestrar um coro para
festivais dramaacuteticos ou outras ocasiotildees A GINASIARQUIA ndash
estava relacionada com a preparaccedilatildeo de certos jogos como por
exemplo a corrida com tochas por ocasiatildeo das Panateneias A
HESTIacuteASE ndash que consistia em preparar um banquete para o pessoal
de uma tribo ou de um demos em certas ocasiotildees religiosas A
grande liturgia extraordinaacuteria era a TRIERARQUIA que pesava
sobre os cidadatildeos mais ricos [] referente agraves forccedilas armadas Em
virtude da trierarquia um determinado cidadatildeo era honrado com o
pesado ocircnus de armar uma trirreme mantecirc-la durante um ano e
entregaacute-la em bom estado no fim do prazo (GIORDANI 1992 p
218)
A acepccedilatildeo tomada atualmente pela Igreja Catoacutelica a qual foi definida pelo
Conciacutelio Vaticano II (ldquoo exerciacutecio da funccedilatildeo sacerdotal de Cristo de acordo coma
Constituiccedilatildeo Conciliar Sacrosanctum Concilium Sobre a Sagrada Liturgia
promulgada no dia 04 de dezembro de 1963 p 0721
) representa uma transiccedilatildeo de um
modo profano da eacutepoca heleniacutestica e desprovido da especializaccedilatildeo e iniciaccedilatildeo em
21
Se encontra na iacutentegra nos websites httpregiaoipirangacombrwp-
contentuploads201403ConstituiC3A7C3A3o-Conciliar-Sacrosanctum-Conciliumpdf
httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_pohtml httpwwwliturgiaptanodafeSCpdf e
httpwwwpresbiteroscombrsiteconstituicao-sacrosanctum-concilium-sobre-a-sagrada-liturgia
42
atribuiccedilotildees voltadas ao domiacutenio do sagrado para um cunho teacutecnico-burocraacutetico
propriamente religioso sacerdotal e cultual conforme Koutantos (2008 p 115)
A palavra liturgia do grego λειηοσργία serviccedilo ou trabalho
puacuteblico compreende uma celebraccedilatildeo religiosa preacute-definida de
acordo com as tradiccedilotildees de uma religiatildeo em particular pode incluir
ou referir-se a um ritual formal e elaborado (como a Missa Catoacutelica)
ou uma atividade diaacuteria como as salats muccedilulmanas O vocaacutebulo
Liturgia em grego formado pelas raiacutezes leit- λειη de laoacutes povo
e ndashurgiacuteaοσργία trabalhoofiacutecio significa serviccedilo ou trabalho
puacuteblico Por extensatildeo de sentido passou a significar tambeacutem no
mundo grego o ofiacutecio religioso na medida em que a religiatildeo no
mundo antigo tinha um caraacuteter eminentemente puacuteblico Na chamada
Biacuteblia dos Setenta (LXX) traduccedilatildeo grega das escrituras o vocaacutebulo
liturgia eacute utilizado para designar somente os ofiacutecios religiosos
realizados pelos sacerdotes leviacuteticos no Templo de Jerusaleacutem No
princiacutepio a palavra natildeo era utilizada para designar as celebraccedilotildees
dos cristatildeos que entendiam que Cristo inaugurara um tempo
inteiramente distinto do culto do templo Mais tarde o vocaacutebulo foi
adotado com um sentido cristatildeo
Chamo atenccedilatildeo para essa transiccedilatildeo de uma modalidade popular e informal de
realizaccedilatildeo lituacutergica para o contraponto weberiano de racionalizaccedilatildeo burocratizaccedilatildeo no
monopoacutelio do exerciacutecio objetivo impessoal e formal da liturgia no intuito de
contextualizar a separaccedilatildeo que identifica a dimensatildeo expressiva do erudito e do
popular colocando na segunda dimensatildeo mencionada uma importacircncia de base para o
recorte das minhas reflexotildees a respeito do fluxo de representaccedilotildees e a dinacircmica dos ritos
que irei observar em meu trabalho de campo A noccedilatildeo de popular jaacute referida acima que
dialoga com a formulaccedilatildeo de Meslin (1992) explicita a minha preocupaccedilatildeo em
sublinhar essa inclinaccedilatildeo criativa e natildeo institucionalizada liminar e comunitaacuteria nos
termos de Turner (1974) para a constituiccedilatildeo dos discursos e atividades envolvendo
capitais simboacutelicos assim como a manipulaccedilatildeo do terreno profanosagrado no campo
religioso O erudito e o popular muito aleacutem de uma tensatildeo exclusivista ligada agrave
legitimaccedilatildeo de atribuiccedilotildees monopolizadas representam uma relaccedilatildeo de
complementaridade como a dialeacutetica estruturacommunitas de Victor Turner (1974)
resultado de um discernimento entre um modo sensiacutevel pessoal indefinido de ligaccedilatildeo agrave
divindade e uma estrutura formalizada ambos constituintes da vida religiosa
Essa pessoalidade existente no catolicismo popular como vemos eacute
singular Ela parece produzir no plano religioso essa enorme
ecircnfase nas relaccedilotildees pessoais que datildeo um sentido profundo ao
mundo social Tudo isso revela que eacute clara essa forma de
comunicaccedilatildeo familiar e iacutentima direta e pessoal entre homens e
deuses no caso brasileiro Assim em vez de opor a religiatildeo popular
agrave religiatildeo oficial ou erudita seraacute melhor entender que suas
43
relaccedilotildees satildeo complementares Com as vertentes de um mesmo rio
ou as duas faces de uma moeda Desse modo o oficial conteacutem tudo
o que pode legalizar atuando a partir de fora Mas o popular
conteacutem todas as formas que lidam com as emoccedilotildees em estado
vivido atuando por dentro Nessa modalidade sentimentos e ideias
ligam-se em dramas visiacuteveis e concretos muito diferentes das
formas eruditas de religiosidade onde o culto salienta uma
comunicaccedilatildeo disciplinada e oficial com a divindade Num caso a
relaccedilatildeo com Deus eacute por assim dizer ―limpa trata-se de uma
comunicaccedilatildeo educada No outro a comunicaccedilatildeo eacute sensiacutevel
concreta e dramaacutetica O milagre para noacutes brasileiros eacute a natildeo-
exclusatildeo de qualquer dessas formas como necessaacuterias agrave vida
religiosa Mas a adoccedilatildeo de ambas como modos legiacutetimos de se
chegar a Deus (DA MATTA 1984 ps 116-117)
Esse quadro referente agrave religiosidade popular no catolicismo eacute compartilhado
com o universo dos terreiros de religiatildeo de matriz africana no tocante agrave
complementaridade entre o institucionalizado das Federaccedilotildees e o conteuacutedo fragmentado
de cada terreiro especiacutefico fruto de uma consistente intimidade entre seus membros e a
oralidade como forma de transmissatildeo de conhecimentos uma vez que cada pai ou matildee
de santo representa o liacuteder maacuteximo de sua comunidade de culto e fonte de toda a
experiecircncia e ensino das tradiccedilotildees para os afiliados Tal fato eacute visto inclusive nas
relaccedilotildees entre pesquisador e terreiro conforme percebi em meu campo e como eacute
descrito por Silva (2000 p 176) onde um sujeito eacute facilmente mal visto caso natildeo tenha
compromissos de fidelidade com uma comunidade especiacutefica uma vez que haacute um clima
de intensa competitividade por adeptos e reserva de seus conteuacutedos internos visando
evitar intrigas por medo de fofoca entre os terreiros Membros que participam de uma
comunidade de culto tanto adeptos quanto antropoacutelogos ―que ficam perambulando de
um terreiro para outro satildeo classificados como corregira periquito-lodecirc traidores de
confianccedila e possiacuteveis fofoqueiros de acordo com alguns de meus interlocutores
Outro fator que provavelmente parece influir na relaccedilatildeo conflituosa e de
desconfianccedila entre os terreiros e sujeitos que circulam nesse subcampo religioso eacute
heranccedila histoacuterica da memoacuteria de perseguiccedilatildeo difundida no proacuteprio Estado da Paraiacuteba
antes do surgimento das Federaccedilotildees na deacutecada de 1960 em Joatildeo Pessoa oacutergatildeos
institucionalizados que regularizam e representam juridicamente as comunidades de
culto (cf GONCcedilALVES amp CECIacuteLIA 2012 e SOARES 2009) Tendo em vista tal
fator uma pesquisa recente promovida em 2012 visando o mapeamento dos terreiros do
municiacutepio de Joatildeo Pessoa relatou um iacutendice relativamente elevado de intoleracircncia
44
religiosa22
dado este confirmado por Bastos (2008) a respeito da hostilidade enfrentada
sobretudo na relaccedilatildeo com os evangeacutelicos
No tocante ao compartilhamento do universo de representaccedilotildees e imagens
aflitivas entre as agecircncias de matriz africana e do catolicismo popular Silva (2014)23
ressalta a proximidade desse quadro situacional com o de evangeacutelicos (neo)pentecostais
e a competitividade entre os agentes especialistas na promoccedilatildeo e propagaccedilatildeo de bens de
salvaccedilatildeo no campo religioso Este autor disponibilizou um quadro sinoacuteptico que
sintetiza a confluecircncia do universo cosmoloacutegico de entidades do catolicismo popular
religiotildees de matriz africana e pentecostalismo ao qual chamou de cosmogonia cruzada
e apresento de forma adaptada
22
Esta pesquisa catalogou 111 terreiros no municiacutepio de Joatildeo Pessoa e apresentou os seguintes dados
concernentes agrave intoleracircncia religiosa ―Resultados sobre a intoleracircncia religiosa Tanto as mulheres
quanto os homens entre 56 e 58 responderam sofrer algum tipo de intoleracircncia religiosa cf
httpwwwmapeamentodosterreirosjpcombrpnoticiashtmlparagraph1 23
Vagner Gonccedilalves da Silva apresentou a palestra ―Agora eu voo Agora um deus danccedila atraveacutes do meu
corpo O que as religiotildees afro-brasileiras ainda podem nos ensinar sobre cultura e poder no Brasil em
10032014 promovida pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da Universidade Federal da
Paraiacuteba no evento Tardes Antropoloacutegicas
Candombleacute
Jecircje-Nagocirc
Candombleacute
Angola
Neopentecostalismo
Orixaacutes Voduns
Erecircs
Inkices
Erecircs
Caboclos
Umbanda
Exus
Pomba-gira
Catolicismo
Trindade (Pai Filho
Espiacuterito Santo)
Quimbanda
Pretos
Velhos
Maria
Santos
Anjos
DIREITA (gt LUZ) ESQUERDA (ltLUZ)
COSMOGONIA CRUZADA
45
Dentro desse universo cosmogocircnico compartilhado que permeia o campo
religioso popular onde haacute competiccedilatildeo de fieacuteis a partir da manipulaccedilatildeo de siacutembolos
instrumentos numa linguagem disponibilizada e acionada pelos serviccedilos de resoluccedilatildeo
da afliccedilatildeo cotidiana a liturgia relativa a esses serviccedilos enquanto uma gama de serviccedilos
puacuteblicospopulares eacute um processo fluido distribuiacutedo de forma abrangente na sociedade
brasileira e vivido de forma expliacutecita pelas camadas populares Ainda na palestra
conferida por Vagner Gonccedilalves da Silva houve a menccedilatildeo agrave apropriaccedilatildeo pelos
neopentecostais de elementos jaacute presentes entre os procedimentos de terapia contra as
afliccedilotildees do catolicismo popular e da religiatildeo de matriz africana como sabonetes de
arruda (Ruta graveolens) para banho de descarrego oacuteleos contra mau-olhado e a
presenccedila de entidades do culto afro-brasileiro ndash exus e pombas giras ndash na esfera do culto
da Igreja Universal do Reino de Deus24
A loacutegica do setor popular diferentemente da loacutegica racionalista e individualista
das classes meacutedia a alta eacute mais proacutexima do aspecto comunitaacuterio no continuum folk-
urbano estruturada em intensa pessoalidade e solidariedade distante de um quadro
formal e burocraacutetico em que prevalece a impessoalidade e a neutralidade afetiva tal
apreensatildeo eacute contrastiva ao modelo individualista predominante no que eacute esperado
oficialmente para o espaccedilo puacuteblico geral e o das instituiccedilotildees da sociedade moderna (cf
DUARTE 1988) Entretanto - no mesmo continuum folk-urbanocomunidade-
sociedade como jaacute enfatizei dialogando com Michel Meslin a despeito dessa acepccedilatildeo
de popular como perifeacuterico pauperizado subalterno e dominado - ressalto que a
dimensatildeo popular eacute fluida comunicante com outras situaccedilotildees e posiccedilotildees de classe na
estrutura social que circulam e comunicam entre si e que se apresenta como disposiccedilatildeo
24
Ver ―Orixaacutes Caboclos e Guias deuses ou democircnios livro do fundador da Igreja Universal do Reino
de Deus Edir Macedo disponiacutevel em httpwwwlivrosgospelnetlivrgosEdir20macedo-
OrixasCaboclose20guiaspdf e a reportagem ―O Exorcismo eacute a atraccedilatildeo da noitelsquolsquo na Revista Eacutepoca
ndeg 258 Mansur amp Vicaacuteria (2003) httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-
100html e httprevistaepocaglobocomEpoca06993EPT527719-1664-200html trecho da mateacuteria
― Boa parte dos frequentadores da Universal jaacute recorreu a tendas de umbanda ou centros espiacuteritas onde
conheceu o mundo dos transes e das incorporaccedilotildees Curiosamente a Universal buscou inspiraccedilatildeo nas
religiotildees afro-brasileiras para apimentar seus cultos Edir Macedo que foi umbandista adaptou os rituais
do terreiro Os gestos no descarrego copiam a coreografia dos incorporados em tendas Os democircnios que
os pastores combatem e exorcizam confundem-se com as entidades da umbanda como Zeacute Pelintra
Pomba-Gira ou Tranca-Ruas Os objetos maacutegicos oferecidos tambeacutem foram retirados dos terreiros
Arruda com sal grosso satildeo usados para espantar mau-olhado Alguns pastores adotam o branco
reproduzindo a vestimenta dos pais-de-santo Satildeo elementos estranhos ao cristianismo diz o pesquisador
Leonildo Campos da Universidade Metodista de Satildeo Paulo A Universal se aproximou tanto da umbanda
que precisa mover uma cruzada contra as religiotildees afro-brasileiras para se diferenciar afirma Mesmo
para quem frequenta os terreiros a apropriaccedilatildeo eacute esdruacutexula Em vez de afastar os democircnios a encenaccedilatildeo
acaba atraindo-os acredita a terapeuta holiacutestica Joelma Rodrigues de 33 anos que ateacute os 12 era fiel da
Assembleacuteia de Deus e hoje eacute umbandista
46
frequente ou universal para a criatividade e fugidia ao cristalizado nas instituiccedilotildees
oficiais Haacute um fluxo de atores natildeo necessariamente originaacuterios da comunidade que
observo havendo um perfil bastante heterogecircneo em termos de pertencimento de classe
social como constatei no meu campo Segundo Bastos (2011) pessoas das mais diversas
classes sociais procuram serviccedilos maacutegico-religiosos oferecidos pelos paismatildees de
santo entrevistados de 20 terreiros de candombleacute e umbanda pesquisados no municiacutepio
de Joatildeo Pessoa
Os serviccedilos que os (as) entrevistados (as) prestam a seus clientes satildeo
os seguintes consultas jogo de buacutezios cartas auxiacutelio para resolver
problemas de depressatildeo e anguacutestia problemas financeiros de amor
perturbaccedilotildees espirituais (desobsessatildeo) sauacutede eboacutes desemprego
ajuda espiritual explicaccedilatildeo da proacutepria vida e banho de limpeza
Na maior parte dos casos os pais e matildees-de-santo tecircm clientes de
todas as camadas sociais (10 dos (as) entrevistados(as) se
enquadraram nessa categoria) 01 entrevistado(a) disse natildeo ter
nenhum cliente que more em seu bairro 02 entrevistados(as) disseram
soacute ter clientes de classe meacutediaalta 04 disseram ter clientes que
residem no interior e pelo menos 03 pais e matildees-de-santo disseram ter
clientes estrangeiros (BASTOS 2011 p 09)
Retomando a delimitaccedilatildeo do conceito de liturgia como serviccedilo puacuteblico e
popular como a dimensatildeo de margem criativa enquanto interstiacutecio abertura agrave inscriccedilatildeo
de conteuacutedos inovadores e potencialidade improvisadora oriundas das brechas das
estruturas e coacutedigos institucionalizados algo que natildeo eacute uma atribuiccedilatildeo exclusiva das
camadas populares mas sim produto da circularidade entre as classes sociais gostaria
de salientar a aplicabilidade dessas noccedilotildees explicitadas no tiacutetulo deste trabalho no que
tange ao contexto de meu objeto de estudo e recorte situado catolicismo popular das
benzedeiras e religiosidade de matriz africana enquanto agecircncias de resoluccedilatildeo da
afliccedilatildeo modalidade de experiecircncia de oferta e de procura por bens de salvaccedilatildeo Jaacute
ressaltei que haacute uma forma de participaccedilatildeo dupla para a existecircncia dos terreiros a
dimensatildeo institucional e burocraacutetica de filiaccedilatildeo agraves federaccedilotildees e a dimensatildeo carismaacutetica
atinente agrave experiecircncia de vida religiosa organizada em torno da tradiccedilatildeo oral e dos
sacerdotes especialistas nestas uacuteltimas Compartilho com Fry amp Howe (1975) a mesma
inquietaccedilatildeo em diferenciar e identificar comparativamente dentro de um mesmo
universo popular campo religioso imerso na cosmogonia cruzada com disposiccedilotildees dos
atores em afliccedilatildeo ligadas a um ethos comum instrumentos e linguagens proacuteximas quais
loacutegicas e elementos direcionam para uma agecircncia ou outra ou que compotildeem um atrativo
47
singular para cada agecircncia no caso dos autores entre pentecostalismo e umbanda e no
meu entre catolicismo popular e religiosidade de matriz africana
Que elementos de experiecircncia social levaratildeo uma pessoa a
interpretar o mundo em termos da manipulaccedilatildeo freneacutetica de uma
hoste de entidades espirituais (umbanda) e que outros elementos
levaratildeo outro indiviacuteduo a uma exploraccedilatildeo baseada num sistema
unitaacuterio baseado num coacutedigo moral severo (pentecostalismo) Que
elementos de experiecircncia social levaratildeo um indiviacuteduo a perceber o
mundo a sua volta como essencialmente manipulaacutevel um mundo
que natildeo obedece regras fixas mas que pode ser ―ajeitado na base de
manipulaccedilotildees maacutegicas a curto prazo e que elementos levariam a
uma visatildeo a longo prazo das coisas dentro de um plano de vida
consistente Em outros termos que espeacutecie de experiecircncia social
leva agrave visatildeo ―carismaacutetica ou agrave ―burocraacutetica (FRY amp HOWE
1975 p 90)
Por mais que o neopentecostalismo apresente um acervo de itens ―maacutegico-
religiosos proacuteximos - e se aproprie ndash das entidades afro-brasileiras ou o
pentecostalismo apresente uma forma de possessatildeo e transe baseada na Trindade cristatilde ndash
a incorporaccedilatildeo do Espiacuterito Santo (CSORDAS 2008) - haacute um relativo distanciamento
da forma carismaacutetica fragmentada e informal que constitui a atividade de paismatildees de
santo e benzedeiras catoacutelicas sendo que ambos estatildeo relativamente subordinados a uma
instituiccedilatildeo maior (respectivamente Federaccedilatildeo que regulamenta e legitima o culto afro-
brasileiro em seus espaccedilos proacuteprios e o corpus hieraacuterquico e erudito da Igreja Catoacutelica
Apostoacutelica Romana) No que tange ao relacionamento a um quadro institucional
definido segundo a sua inclusatildeo hieraacuterquica e representatividade as praacuteticas populares
de cura encontram-se num patamar institucional e ao mesmo tempo autocircnomo
Institucional por agirem atraveacutes de em nome de para determinadas religiotildees mediante
o acionamento de discursos socialmente reconhecidos tributaacuterios de tradiccedilotildees e da
hierarquia de saber especializado domiacutenio de sacerdotes iniciados bem como a
enunciaccedilatildeo de modos de participaccedilatildeo em instacircncias religiosas conhecidas E autocircnomo
porque natildeo estatildeo inseridos na hierarquia oficial de uma congregaccedilatildeo religiosa definida
como eacute o caso dos meus interlocutores abordados (BRANDAtildeO 1986)
A benzedeira estaacute subordinada ao reconhecimento e ao uso de categorias do
discurso do catolicismo popular mas que eacute tributaacuterio do catolicismo erudito em muitos
aspectos por sua vez o paimatildee de santo eacute legitimado pelo registro do terreiro na
Federaccedilatildeo eou reconhecido apoacutes a aquisiccedilatildeo do dekaacute siacutembolo de sua formaccedilatildeo
religiosa e aptidatildeo para o cargo apoacutes sete anos de feiturainiciaccedilatildeo no santo Entretanto
48
exercem suas competecircncias de forma autocircnoma A abrangecircncia e a codificaccedilatildeo dos
discursos e da praacutetica religiosa empregados em sua atividade ritual enquanto um corpus
uniformizado e regulamentado ou doutrina consolidada em meios letrados
convencionais inexiste e se baseia na experiecircncia singular e na apropriaccedilatildeo carismaacutetica
dos elementos socialmente legitimados como tradicionais pelo agente Oliveira (1983)
expotildee de maneira sucinta as caracteriacutesticas principais da agecircncia popular autocircnoma
Eacute uma praacutetica de cura que se processa desvinculada das agecircncias
institucionais tanto pelo lado da religiatildeo quanto pelo lado da ciecircncia
erudita e eacute produzida em espaccedilos domeacutesticos do trabalho () Eacute uma
praacutetica de cura solidaacuteria e democraacutetica e encontra-se em permanente
confronto com a medicina erudita tanto do ponto de vista da trajetoacuteria
de iniciaccedilatildeo dos seus agentes da sua legitimidade poliacutetica como do
seu arsenal de teacutecnicas e ferramentas de trabalho (OLIVEIRA 1983
p 27)
Bolando no santo25
A partir de agora concentro o relato no meu percurso de inserccedilatildeo do campo
relacionando-o com as disposiccedilotildees teoacutericas que adoto em meu trabalho e expondo os
dados encontrados assim como propondo um diaacutelogo do encontro da minha experiecircncia
confrontada agravequela vivida pelos nativos e as descriccedilotildees e construtos teoacutericos que mais
se aproximam do vivido em campo Sem necessariamente desejar ou ter como
estrateacutegia preacutevia e interessada de forma a ser agradaacutevel aos nativos esbocei na
atividade de campo uma postura de aproximaccedilatildeo experiencial me colocando como
acadecircmico-pesquisador e disciacutepulo que permitia o reconhecimento pelos nativos do
meu respeito e seriedade para com os seus modelos de vida e ―crenccedila Tais esboccedilos se
enraiacutezam na fase exploratoacuteria e inicial da minha pesquisa que se iniciou em Abril de
2011 num terreiro de candombleacute num bairro da Zona Sul pessoense Nestes tempos
meus objetivos acadecircmicos estavam muito longe do que configurei como meta agora o
foco para a experiecircncia de afliccedilatildeo e a de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo e repousavam numa
etnografia que visava descrever repertoacuterios de plantas medicinais e suas aplicaccedilotildees em
25
Bolar no santo eacute apresentar sintomas de ou entrar de fato em transe Tambeacutem designa os ―desmaios
rituais que condizem com a capacidade de ser virante (entrar em transe e receber orixaacutes no corpo)
Indica que o sujeito eacute capaz de (receber as) ―ser cavalo de entidades Sintomas comuns sensaccedilatildeo de
calor suor tremores arrepios palpitaccedilatildeo taquicardia No meu caso senti tudo isso sucessivamente antes
de haver o desmaio
49
rituais terapecircuticos No intuito de ingressar no Mestrado em Antropologia do PPGA-
UFPB mergulhei numa abrangente literatura etnograacutefica sobre cultos da religiatildeo afro-
brasileira e teoria antropoloacutegica acerca de religiatildeo e ritual para a constituiccedilatildeo do projeto
de pesquisa o que me auxiliou no momento de persuasatildeo dos nativos quando me
deparei com eles pois avaliando minha postura do meu ponto de vista atual imagino
que o meu interesse e encantamento pelas religiotildees de matriz africana natildeo seriam
suficientes para despertar confianccedila nos meus interlocutores sem ter certo ―domiacutenio da
linguagem ritual e uma ligeira contextualizaccedilatildeo necessaacuteria para adentrar no campo
Meus passos iniciais integram uma parte do conhecimento que adquiri sobre as
religiotildees de matriz africana em relaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo ontoloacutegica da pessoa ―do ser no
mundo Quando estabeleci contato com o pai de santo do terreiro depois de me
apresentar como um pesquisador interessado em investigar as plantas utilizadas nos
processos terapecircuticos pela comunidade ligada ao templo demonstrei interesse em
saber qual seria meu orixaacute de cabeccedila A entidade responsaacutevel por minha cabeccedila foi
revelada mediante consulta aos buacutezios pelo oraacuteculo de Ifaacute em que satildeo confirmados os
orixaacutes regentes da cabeccedila (ori) assim como seus odus signos que satildeo determinados no
nascimento e guiam o destino pessoal O oraacuteculo de Ifaacute revelou-me que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e em segundo lugar de Oxaguiatilde (Oxalaacute novo) e que era regido
pelo odu Ejiofum (consagrado a Oxalufatilde) Das informaccedilotildees extraiacutedas do meu diaacuterio de
campo constavam na consulta com os buacutezios de Ifaacute e com o sacerdote as seguintes
perguntas realizadas por mim a) qual eacute o orixaacute dono da minha cabeccedila (o odu foi
revelado simultaneamente) b) vou poder prosseguir com meus estudos no terreiro c)
qual era a minha corrente de frente26
Esta postura de ―pedir permissatildeo aos orixaacutes para
a realizaccedilatildeo da pesquisa bem como a preocupaccedilatildeo com a concepccedilatildeo ontoloacutegica da
pessoa no candombleacute - uma vez que todas as pessoas adeptas ou natildeo possuem seu guia
espiritualorixaacute e odu segundo tal cosmogonia- pode direcionar a atenccedilatildeo do
pesquisador e dos seus informantes para tais aspectos definidores do ser no mundo e
sua interaccedilatildeo posterior com os sujeitos no campo
Chamo atenccedilatildeo para o fato de que na eacutepoca eu natildeo tinha lido o livro O
antropoacutelogo e sua magia trabalho de campo e texto etnograacutefico nas pesquisas
26
Corrente de frente eacute a direccedilatildeo espiritual da cabeccedila do consulente no primeiro jogo de buacutezios Tal
direccedilatildeo eacute determinada se a pessoa deve ser ―sinalizada para Candombleacute Umbanda Kardecismo ou
Jurema (cf VASCONCELOS 2006)
50
antropoloacutegicas sobre religiotildees afro-brasileiras de Vagner Gonccedilalves da Silva27
mas
apenas os claacutessicos existentes sobre religiotildees de matriz africana - especificamente
Bastide (2009) Ramos (2001) Querino (1988) e Carneiro (1977) - no qual haacute vaacuterias
instruccedilotildees de como abordar os membros dos terreiros e das idiossincrasias desse campo
em particular inclusive haacute um relato muito proacuteximo da minha estrateacutegia de inserccedilatildeo
como pesquisador em uma comunidade no que tange ao pedido de permissatildeo dos
orixaacutes e consultado ao oraacuteculo de Ifaacute
ISMAEL GIROTTO Cheguei laacute [no terreiro] frequentando os
rituais puacuteblicos Marquei uma consulta O pai-de-santo jogou para
mim Depois de tudo isso falei que eu queria pesquisar a casa dele
e se ele permitia-me participar de tudo que era puacuteblico se eu podia
gravar as entrevistas se ele dava a histoacuteria de vida dele E ele
deixou (SILVA 2000 p 89)
E segundo a minha proacutepria aproximaccedilatildeo experiencial posso confirmar com minha
trajetoacuteria de campo e postura metodoloacutegica que
[] a principal forma de atraccedilatildeo de novos adeptos nas religiotildees
afro-brasileiras eacute propiciar canais participativos para que as
pessoas incorporem em si mesmas os valores religiosos atraveacutes da
experiecircncia empiacuterica nesse universo Para os participantes a
religiatildeo dificilmente se ―revela aos olhos de quem natildeo a
experimenta Como disse um pai-de-santo ―Quem quiser saber o
que eacute o sacrifiacutecio a seita e o preceito se entrar natildeo precisa
perguntar Sob esta oacutetica o antropoacutelogo deveraacute ―experimentar a
religiatildeo se quiser absorver os significados preceitos e
―fundamentos (SILVA 2000 p 89 grifo meu)
Segundo Halloy (2013) a produccedilatildeo do transe eou da afiliaccedilatildeo a um terreiro estaacute
relacionada ao estabelecimento de uma tripla ancoragem material somaacutetica e
interacional que promove uma mudanccedila do sujeito iniciante no sentido de inscrevecirc-lo
27
O proacuteprio Vagner Gonccedilalves da Silva relata a sua experiecircncia de bolar no santo e posterior abandono
da religiatildeo entretanto negociou com o grupo outro viacutenculo o de pesquisador sendo suspenso como ogatilde
―Em consequecircncia da crescente absorccedilatildeo subjetiva dos valores religiosos do grupo acabei ―bolando isto
eacute passando por vaacuterios ―desmaios rituais que indicavam a presenccedila do orixaacute e a necessidade de
iniciaccedilatildeo isto eacute do ―chamado do santo ao qual eu deveria me submeter Isso me levou a dar os
primeiros passos no processo de iniciaccedilatildeo Realizei um ritual de bori e outros preparativos para o
assentamento do meu orixaacute (SILVA 2000 p 70) e ―Mesmo tendo ―bolado fui suspenso para ogatilde como
forma de contribuir para a formaccedilatildeo do corpo sacerdotal do terreiro que ajudava a fundar Dei bori tive
meu santo assentado e participei de inuacutemeros outros rituais Quando resolvi abandonar o candombleacute por
motivos de crise pessoal surgiu a oportunidade de estudar o candombleacute em termos de uma pesquisa
acadecircmica De certa forma isso promoveu o meu retorno agrave religiatildeo desta vez natildeo mais compartilhando
com meus interlocutores de sua feacute e natildeo mais me submetendo pessoalmente a qualquer ritual uma vez
que havia interrompido o meu processo iniciaacutetico Continuei a conviver no terreiro mas entatildeo com o
interesse voltado para a pesquisa A partir daiacute pude reorganizar o sentido que essa religiatildeo tinha para
mim Neste terreiro foi criado uma classe especial de ogatildes os ―agbaacutes (conselheiros) para o qual fui
suspenso e que veio a compatibilizar o meu papel de observador (pesquisador) do grupo ao mesmo tempo
que possibilitava a continuidade de minha participaccedilatildeo na vida religiosa da casa (SILVA 2000 p 105)
51
num quadro experiencial em que uma associaccedilatildeo (couplage) ―entre as dimensotildees
simboacutelicas (a imaginaccedilatildeo) e somaacuteticas (as sensaccedilotildees e emoccedilotildees) da experiecircncia
religiosa (Halloy 2013 p 135) Estas formulaccedilotildees se assemelham agraves enunciaccedilotildees de
Csordas (2008) a respeito do direcionamento da atenccedilatildeo no contexto da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica onde a couplage transformadora se efetua mediante a associaccedilatildeo
de um imageacutetico sensorial de memoacuterias intuiccedilotildees subjetivas ao conjunto de valores e
sentidos do repertoacuterio cultural vivido pela comunidade Emoccedilotildees negativas presentes
nas queixas aflitivas do sujeito e relativas ao self satildeo personificadas na demonologia
catoacutelica e assimiladas aos elementos positivos e negativos de comportamento
(CSORDAS 2008) O suplicanteconsulente eacute encorajado a mudar seu estilo de vida
pela conversatildeo eou participaccedilatildeo da comunidade dada a predisposiccedilatildeo do sujeito
quando reconhece os valores e sentidos ofertados pelo grupo de modo a ser persuadido
em sua feacute expectante engajada a receber uma cura a perceber a presenccedila do sagrado
(empoderamento) e por fim executar a operaccedilatildeo de couplage relacionando o repertoacuterio
cultural disponibilizado agraves suas proacuteprias experiecircncias biograacuteficas e sensaccedilotildees
experimentadas nos rituais com o poder divino e aos coacutedigos religiosos prescritos
ajustando sua conduta a partir do foco direcional da atenccedilatildeo cognitiva e aflitiva
(CSORDAS 2008)
Doravante minha experiecircncia de campo mediante esse direcionamento da
atenccedilatildeo suscita questionamentos acerca da afecccedilatildeoafetaccedilatildeo dos sujeitos que participam
da agecircncia ritual das religiotildees afro-brasileiras Voltando a assinalar a gradaccedilatildeo dos
sujeitos numa predisposiccedilatildeo para o campo escolhido no intuito de produzir
engajamento na experiecircncia de afetaccedilatildeo levanto a questatildeo dessa gradaccedilatildeo em termos de
adesatildeo a um tratamento oferecido ou afiliaccedilatildeoconversatildeo agrave ―crenccedila ou agrave comunidade
especiacutefica para enfatizar a dimensatildeo natildeo necessariamente consciente controlada e
voluntaacuteria de empatia e identificaccedilatildeo ou um domiacutenio intelectual abrangente das
disposiccedilotildees simboacutelicas disseminadas pelos especialistas da cura Como formula Favret
Saada (2005) tal afetaccedilatildeo eacute processada de forma semelhante a um contaacutegio devido agrave
vulnerabilidade ou abertura dos clientes etnoacutegrafos e agentes envolvidos A
espontaneidade da ou o desejo e as expectativas pela experiecircncia natildeo conduzem a uma
determinaccedilatildeo inequiacutevoca da afetaccedilatildeo mas predispotildeem-na conforme a variaccedilatildeo de
atenccedilatildeo e disponibilidade do sujeito para a experiecircncia Nem uma simples exposiccedilatildeo a
estiacutemulos externos nem um desejo exacerbado para recebecirc-los mas sim uma
consideraccedilatildeo espontacircnea pelos eventos a ser experimentados ―permitir-se ―deixar-se
52
levar ―correr o risco de perder-se ou mudar-se uma vez que afetos segundo a autora
satildeo ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo significaacuteveis (FAVRET-SAADA 2005
p 159) E aceitar tais intensidades se opotildee agraves intencionalidades oriundas de
comunicaccedilotildees verbais voluntaacuterias e de programas ou roteiros escritos
Discernindo mais a respeito do estatuto da afetaccedilatildeoafecccedilatildeo na experiecircncia de
transe no campo de pesquisa cuja situaccedilatildeo foi experimentada por mim o que logo mais
abordarei e dialogando com o exposto teoacuterico na literatura selecionada volto a
discorrer sobre a minha participaccedilatildeo no terreiro citado e a de nativos envolvidos Cito o
exemplo de uma professora universitaacuteria da aacuterea de artes com problemas uterinos e que
procurou no terreiro apoacutes uma apresentaccedilatildeo dos ogatildes28
em um evento cultural em Joatildeo
Pessoa em 2009 Por intermeacutedio de um professor do seu ciacuterculo de relaccedilotildees e iniciado
no candombleacute para introduzi-la aos membros do terreiro e se submeteu a um tratamento
de cura desde essa data tendo sido ―suspensa como ekede29
em 2011 (ano em que eu
estava no terreiro) O estabelecimento do tratamento da professora se sucedeu ao
encantamento esteacutetico pela apresentaccedilatildeo musical dos ogatildes no evento motivo que
favoreceu a escolha pela comunidade especiacutefica e que a predispocircs ao encontro aliando-
se agrave vontade ndash feacute expectante (cf CSORDAS 2008) ndash de cura para o problema aflitivo e
o direcionamento de conduta para conversatildeo religiosa
―Bolar no santo ou entrar em transe pode ser comparado ao estado de ser
afetado e de ser acometido por afliccedilotildees pelo imperativo que obriga o futuro filho de
santo a desenvolver a espiritualidade ―domesticando o santo bruto o qual ―sinaliza o
candidato para a iniciaccedilatildeo aderir a uma comunidade de culto aos orixaacutes e ―fazer o
santo na iniciaccedilatildeo Quando me apresentei como pesquisador para a comunidade de
santo tambeacutem me dispus a participar como abiatilde30
(neoacutefito) ou seja como membro
―temporaacuterio do terreiro para experimentar a possibilidade de afiliaccedilatildeo e ―vocaccedilatildeo
religiosa Entrei em transe por duas vezes consecutivas a primeira na Festa de Oxum e
28
Ogatilde Protetor civil do candombleacute escolhido pelos orixaacutes e sujeito a uma pequena iniciaccedilatildeo e ―Ogan-
Ilu muacutesico (tambores) cf Bastide (1971) Uso o termo no segundo sentido Os ogatildes satildeo sempre do sexo
masculino e natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 29
Ekede Domeacutesticas dos orixaacutes quando estes descem nos filhos (as) de santo Sempre mulheres Tambeacutem
natildeo desenvolvem a capacidade de entrar em transe 30
Abiatilde Membro em estaacutegio introdutoacuterio ainda natildeo iniciado como filho de santo ou como outros cargos
hieraacuterquicos (Ekede Ogatilde) Segundo meus informantes Ogatilde e Ekede ‟jaacute nascem feitos natildeo precisando e
natildeo podendo se iniciar como os filhos de santo e receber as entidades em seus corpos e por isso mesmo
tendo outro tipo de iniciaccedilatildeo a que natildeo visa a educaccedilatildeo do filho de santo para ser possuiacutedo por suas
entidades e a posteriori apresentar algum controle sobre o transe
53
a segunda vez no Omolokum31
para Oxum O pai de santo aconselhou a providenciar a
iniciaccedilatildeo imediatamente pois o meu santo (Oxalufatilde) pressionava-me para ―ser feito
Relaciono esta experiecircncia de afetaccedilatildeoafecccedilatildeo agrave de afliccedilatildeo porque ambas
implicam em disposiccedilotildees para mudanccedila no indiviacuteduo Se a afliccedilatildeo eacute um estado
decorrente da perturbaccedilatildeo da ordem cotidiana a qual precisa ser resolvida e predispotildee o
indiviacuteduo para a mudanccedila no contexto estudado tambeacutem estaacute intimamente ligada agrave
conversatildeo necessidade de iniciaccedilatildeo e participaccedilatildeo de uma comunidade de culto A
minha afliccedilatildeo por ter recebido os afetos disponibilizados ao ter minha atenccedilatildeo
direcionada para elementos do culto afro-brasileiro me mobilizou ao afastamento da
comunidade de culto pela impossibilidade de arcar com as despesas de iniciaccedilatildeo o que
segundo a matildee de santo do mesmo terreiro geraria muitos desconfortos para mim pois
―o santo natildeo iria descansar ateacute ser feito No caso da professora mencionada a afliccedilatildeo
preexistente somada agrave afetaccedilatildeo pelo culto afro-brasileiro promoveu mudanccedila para a
primeira cura e conversatildeo assumindo um cargo (ekede) na comunidade de culto
A afliccedilatildeo provocada pela ansiedade diante da iniciaccedilatildeo impeliu-me a procurar
outro recorte de estudo relacionado ao uso ritual e terapecircutico de plantas medicinais e
me fez buscar uma benzedeira moradora de uma comunidade perifeacuterica da zona leste
pessoense proacutexima de onde resido para continuar com a pesquisa exploratoacuteria
estabelecendo paralelos para o uso de tais recursos curativos Nesta comunidade entrei
em contato com a benzedeira e com um terreiro cuja corrente de frente eacute umbanda
cruzada com jurema o que me proporcionou ―a afetaccedilatildeo ou direcionamento para mais
casos de afliccedilatildeo e afecccedilatildeo em campo Eacute o que relatarei em seguida
Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)
Haacute certas infraccedilotildees ao coacutedigo de etiqueta ritual nos terreiros que podem ateacute
acabar com o trabalho de campo de um pesquisador ou incorrer num empecilho que
pode vir a atrapalhar o estado de transe dos filhos de santo Cometi algumas indiscriccedilotildees
rituais no meu percurso de campo ou percebi esse coacutedigo pela postura e comentaacuterios dos
outros Detalharei mais a respeito e sobre minhas percepccedilotildees do estaacutegio de transe a
partir de agora trazendo agrave tona minha vivecircncia registrada em diaacuterio de campo No
31
Omolokum eacute uma refeiccedilatildeo (ajeum) ritual
54
primeiro terreiro (ver imagem do croqui) em que ingressei como abiatilde em fase
experimental ou pesquisador-disciacutepulo
Um dia de Domingo de Julho Festa de Oxum preparativos
bolei
Cheguei aproximadamente agraves 1030 da manhatilde e sauacutedo todos os
membros
Ajudei o abiatilde de Oxum a fazer o osseacute (a lavar a louccedila) Varri todo
o terreiro e ajudei o ogatilde de Xangocirc a pendurar bandeirinhas
amarelinhas dedicadas a Oxum A jibonatilde do terreiro deposita mel
como oferenda para o peji de Jurema Depois do almoccedilo este
mesmo ogatilde ensinou-me a fazer a adobaleacute (saudaccedilatildeo prostrar-se no
chatildeo perante um pai ou matildee de santo para ser abenccediloado pelo
orixaacute) uma vez que eu estava fazendo errado pois meu orixaacute eacute
masculino estava fazendo a adobaleacute na forma feminina O ogatilde
mandou-me jogar uma lata de oacuteleo velho na rua e pediu-me para
limpar as cadeiras de plaacutestico do terreiro destinadas aos
convidados da festa de Oxum Tomei banho e vesti-me com
camiseta toda branca e uma calccedila de algodatildeo igualmente branca
novamente poreacutem com outra calccedila emprestada pelo mesmo ogatilde
pois a minha ficou suja nesse processo de afazeres domeacutesticos As
filhas de santo passam as roupas de seus orixaacutes Apoacutes todos
estarem asseados e vestidos todos os filhos de santo e abiatildes
estavam devidamente acomodados em seus respectivos lugares no
chatildeo (e em bancos caso iniciados haacute mais tempo) Chega a matildee de
santo que realizou a feitura do pai e da matildee de santo do terreiro
Ela eacute a ―bisavoacute do terreiro Todos devem referenciaacute-la a manter o
ori (cabeccedila) o mais baixo possiacutevel A matildee de santo manda um ogatilde
preparar o eboacute para Exu antes de comeccedilar a festa Os
assentamentos ou pejis de entidades que ficam do lado de fora do
barracatildeo satildeo cobertos por panos no caso satildeo os de Omulu Oxoacutessi
Bessen e Ogum
Por volta das 1730 os filhos de santo e os abiatildes formam uma fila
no lado de fora do barracatildeo disposto numa ordem hieraacuterquica de
acordo o grau e tempo de iniciaccedilatildeo os primeiros colocados
proacuteximo agrave entrada do barracatildeo O toque (dos atabaques) eacute iniciado
Os abiatildes e filhos-de-santo entram e formam um ciacuterculo ou gira ao
entrar e nesta gira o pai e a matildee-de-santo da casa se aderem No
centro do ciacuterculo a bisavoacute do terreiro e seu filho (ambos satildeo
responsaacuteveis pela feitura de santo do pai e da matildee de santo do
terreiro) entoam cacircnticos na liacutengua iorubaacute e agitam o adjaacute uma
sineta de metal utilizada para ―chamar o santo Apoacutes girar neste
ciacuterculo todos param e comeccedilam a rezar em iorubaacute esfregando uma
matildeo na outra Sinto algo estranho dentro de mim uma espeacutecie de
calor e tremores nos membros e calafrios O som dos atabaques
ressoa De repente estou nos braccedilos da ekede suando muito e esta
me abanando e me dando aacutegua para beber Desmaio novamente
Depois ao sair deste estado me contaram que o pai-de-santo do
terreiro me leva para sala de estar de casa (o barracatildeo onde se
executam os ritos e onde estatildeo os pejis altares sacrificiais dos
orixaacutes fica nos fundos da casa) Explicam-me que bolei ou seja
posso ser iaocirc ou filho-de-santo Encerrados os toques dos
atabaques levam-me para o barracatildeo para o ajeum (refeiccedilatildeo) As
ekedes servem todos os membros do terreiro pela ordem
hieraacuterquica de iniciaccedilatildeo e depois os convidados Alguns
55
convidados presentes curiosos apoacutes todos serem servidos
comeccedilam a me interpelar sobre o meu estado O pai-de-santo me
diz que eu natildeo devo ir com os outros para o teacutermino da festa de
Oxum que consiste em entrega das oferendas e flores num rio de
aacutegua doce por estar bolando (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Aleacutem de em encontros anteriores realizar a adobaleacute de forma incorreta e ser
advertido pelo ogatilde por isso posteriormente como exposto acima tive acesso a outras
experiecircncias de infraccedilotildees pequenos erros e deslizes bem como a negociaccedilatildeo da
quebra de tabus ou quizilas como indica este outro trecho de meu diaacuterio de campo
Omolokum de encerramento - ―bolei de novo
Desta vez peguei carona com Estela (nome fictiacutecio) filha-de-santo
de Oxum
Em seu carro conversamos sobre as obrigaccedilotildees de feitura de santo
e comentamos o quanto satildeo caras Ela me disse que a sua iniciaccedilatildeo
custou-lhe cerca de 1200 reais o que inclui despesas com a roupa
do orixaacute oferendas sacrificiais de animais custos de camarinha
(ficar recluso no quarto de santo onde estatildeo os pejis dentro do
barracatildeo) alimentaccedilatildeo e pagamento de aacutegua e luz (pois o filho de
santo fica 21 dias na camarinha) Depois falamos sobre o tabu que
interdita a relaccedilatildeo sexual no dia da semana votivo ao orixaacute O dela
seria no saacutebado (dia dedicado a Oxum e Iemanjaacute orixaacutes ―iabaacutes
femininas e das aacuteguas) e o do seu namorado que eacute um ogatilde do
terreiro eacute na terccedila dia de Ogum orixaacute que eacute dono de sua cabeccedila
Estela contou-me que evita relaccedilatildeo sexual no dia dos santos mas
que o orixaacute compreende quando o casal natildeo consegue resistir
desde que natildeo se repita sempre no mesmo dia reservado ao tabu
(pode-se ―alternar a desobediecircncia conforme os dias dos orixaacutes do
casal) []
Outra vez bolei no santo quando estava sentado batendo palmas
calorosamente para acompanhar um ritmo mais freneacutetico dos
atabaques que aceleraram repentinamente Estava sentado no chatildeo
junto aos outros abiatildes enquanto os filhos e filhas de santo jaacute
iniciados danccedilavam e incorporavam seus orixaacutes na gira Desta vez
foi uma queda no santo ―mais branda pois natildeo senti tantos
tremores apenas tontura Desmaiei Contaram-me depois que
envolveram-me com um lenccedilol e conduziram meu corpo aos quatro
pontos cardeais do terreiro antes de me deixar no chatildeo do quarto de
santo (camarinha) envolvido pelo lenccedilol Acordei e chamei
algueacutem a ekede que estava me vigiando mandou-me ficar quieto
Comecei a sentir um calor forte dentro do meu corpo e chamei
algueacutem pois a ekede natildeo estava mais ali Gritei O pai-de-santo me
advertiu dizendo que isso eacute inadequado ―falar alto no peji e que
preciso ―controlar minha mediunidade Disse-me que eu estava
de obrigaccedilatildeo e que eu deveria providenciar a iniciaccedilatildeo o mais
raacutepido possiacutevel pois o orixaacute taacute querendo a minha feitura
Depois de bolar no santo por duas vezes consecutivas neste terreiro da Zona Sul
pessoense e ser recrutado para a iniciaccedilatildeo e consequente afiliaccedilatildeo ao terreiro natildeo mais
apenas como abiatilde em fase experimental ou pesquisador-disciacutepulo entrei num processo
56
de questionamento interno e afliccedilatildeo por possuir inuacutemeras duacutevidas de como procederia
como pesquisador em diante pois natildeo estava disposto a me iniciar nem tinha condiccedilotildees
financeiras para arcar com tal despesa na eacutepoca Decidi me afastar dessa comunidade
Mantive contato com este terreiro de abril de 2011 a outubro do mesmo ano
Paralelamente a partir de julho de 2011 passei a pesquisar a comunidade vizinha ao
bairro onde resido na Zona Leste pessoense ainda sob o mesmo vieacutes de pesquisar o
repertoacuterio terapecircutico e plantas medicinais interrogando a benzedeira Dona Severina e
seus consulentes Um pouco tempo depois da deliberaccedilatildeo de me afastar do terreiro da
Zona Sul perto do mecircs de agosto conheci o pai-de-santo Antonio Carlos da mesma
comunidade
Imagens 04a e 04b Croqui de planta de Terreiro I de Candombleacute de Valentina
com estrutura do barracatildeo em detalhe (local onde acontecem as cerimocircnias do
terreiro) e sua posiccedilatildeo no espaccedilo total do terreiro (casa + barracatildeo)
57
ldquoFilho de Iemanjaacute eacute falsordquo
Eacute conhecido na literatura o papel e a importacircncia da oralidade nos cultos de
matriz africana no que tange ao controle do saber religioso Entretanto aleacutem do papel
de preservaccedilatildeo da tradiccedilatildeo oral do aperfeiccediloamento dos viacutenculos de confianccedila e
transmissatildeo de segredos associados agrave manutenccedilatildeo do axeacute (poder forccedila) da comunidade
existe tambeacutem o papel da propagaccedilatildeo de intrigas ―fofocas e dizeres no intuito de
deslegitimar um sacerdote uma comunidade ou filho de santo em detrimento de outro ndash
os quais de uma forma ou de outra visam combater a ―invasatildeo de privacidade nos
terreiros impedir o ingresso de estranhos ou de pessoas tidas como mal vistas evitando
o contato ndash contaacutegio se olharmos para a obra de Mary Douglas (1977) - com essas
pessoas provaacuteveis ―fuxiqueiros espiotildees Como jaacute mencionei mais acima as categorias
58
acionadas em meu campo periquito-lodecirc e corregira satildeo direcionadas para pessoas
sem compromisso de filiaccedilatildeo com uma comunidade de culto especiacutefica e que vivem a
espreitar e a participar das festas puacuteblicas de vaacuterios terreiros e segundo Braga (1998 p
35) na cultura do fuxico de candombleacute ainda haacute os termos como fura-roncoacute e elejoacute
(literalmente ―o dono da fofoca ejoacute) para os portadores e inventores de fofocas
No segundo semestre de 2011 exatamente em agosto ao conhecer o pai-de-
santo Antonio Carlos 68 anos responsaacutevel por um terreiro de umbanda cruzada com
Jurema na zona leste de Joatildeo Pessoa (ver imagens do croqui 06a e 06b) me coloquei
como ex-abiatilde do terreiro de candombleacute da Zona Sul e pesquisador enquanto estrateacutegia
de constituir um diaacutelogo sempre imerso no contexto da religiosidade afro-brasileira O
pai-de-santo de 68 anos disse conhecer a matildee-de-santo do terreiro e particularmente a
matildee-pequena32
Perguntei-lhe se poderia participar das festas puacuteblicas da casa Ele
afirmou que sim e repeti o mesmo procedimento para saber qual seria o orixaacute regente da
minha cabeccedila Acrescentou mediante consulta ao oraacuteculo que aleacutem de ser filho de
Oxaguiatilde com Oxalufatilde eu tinha como terceiro regente uma Oxum E disse - ―vocecirc natildeo
poderia ser filho de dois pais Apoacutes um tempo passei a ser abiatilde da casa dele e percebi
de imediato muitas diferenccedilas a respeito das regras de tratamento que devem ser
observadas para os membros mais velhos na hierarquia de iniciaccedilatildeo no santo
Exemplificando a ausecircncia de beija-matildeo havendo apenas o pedido de becircnccedilatildeo para os
mais velhos e o proacuteprio pai-de-santo percebeu o quesito ―tradicional na minha postura
de sentar no chatildeo quando em sua presenccedila algo que natildeo ocorria nos tempos atuais
segundo ele (um aprendizado que obtive no meu curto tempo como abiatilde no terreiro de
candombleacute onde os neoacutefitos sentavam no chatildeo do barracatildeo os iaocircs em bancos e os
ogatildes ekedes pai e matildee de santo em cadeiras)
Num outro terreiro de candombleacute sob lideranccedila espiritual de Pai Germano33
e
localizado no Bairro de Valentina cuja visita fiz pelo convite de uma amiga jaacute
mencionada na Introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo iaocirc filha de Iansatilde deste terreiro no
segundo semestre de 2011 pouco depois de sair do outro terreiro de candombleacute da Zona
Sul e apoacutes ingressar no terreiro de Umbanda cruzada com Jurema de Pai Antonio
Carlos bolei no santo novamente
32
Iaquequerecirc matildee pequena eacute o cargo referente agrave substituta da matildee-de-santo de um terreiro a segunda
pessoa na hierarquia de uma casa de culto Esta matildee pequena foi feita no santo por um pai de santo feito
por Pai Moiseacutes um dos mentores espirituais de Pai Antonio Carlos com o qual realizou a feitura de
Jurema Ou seja possuem uma genealogia espiritual convergente 33
Nome fictiacutecio
59
Tratou-se de um convite para a festa de saiacuteda de iaocirc uma festa
puacuteblica em que se comemora o cumprimento de uma etapa de
iniciaccedilatildeo do filho-de-santo o orunkoacute ndash ou ―ato de dar nome ao
santo e na qual o orixaacute se pronuncia exclamando a digina ou
nome ritual do iniciado Nesta cerimocircnia presenciei todo este
evento e apoacutes o recolhimento do iaocirc no quarto de santo ou
camarinha retomaram os toques de atabaques e comecei a sentir
dor de cabeccedila e tontura Repentinamente desmaiei e logo apoacutes
encontrei-me dentro do quarto envolto num lenccedilol onde se
encontram os pejisassentamentos dos adeptos da casa Neste
terreiro o barracatildeo natildeo fica nos fundos da casa mas absorve a
parte anterior da casa formando um salatildeo amplo O quarto no qual
fiquei eacute um dormitoacuterio entrecortado pelo corredor da casa que
divide a casa entre o barracatildeo e a cozinha (ver imagem do croqui)
separando este uacuteltimo quarto do banheiro e do quarto de
recolhimento dos iaocircs (no outro terreiro o quarto com pejis
interiores e o de recolhimento eram um soacute) Apoacutes ficar recolhido
neste quarto dos pejis o pai-de-santo aparece e diz umas palavras
em iorubaacute para ―espantar meu santo e eu acordo de imediato (o
que me foi revelado posteriormente pelo mesmo) Apoacutes ser
desperto do desmaio pelo pai-de-santo este me conduziu para fora
do quarto de pejis e disse que natildeo me recolheria pelo quarto estar
ocupado e por ele estar muito cansado mas eu estava convidado a
frequentar a casa (Trecho do meu diaacuterio de campo)
Sobre a situaccedilatildeo de ―bolar no santo ao ponto de chegar a desmaiar o que denominam
como ―santo bruto os adeptos das religiotildees de matriz africana reconhecem a necessidade de
disciplinar esse estado difuso de manifestaccedilatildeo do orixaacute a partir do aprendizado ritual dos mitos
e da personalidade dos orixaacutes de modo a desempenhar seus papeacuteis Bastide (2006) denomina
como o sagrado selvagem o estado natildeo domesticado da experiecircncia do sagrado Eacute considerada
uma indiscriccedilatildeo ritual algueacutem cair pelo santo bruto num terreiro no qual natildeo integra o quadro
de filhos de santo - o que provavelmente pode ser percebido como intrusivo e permite ao
sacerdote provocar a expulsatildeo do santo bruto do visitante ilustrando o que houve comigo -
como lembra este autor
No Brasil eacute uma indelicadeza quando se visita um candombleacute a que
natildeo se pertence cair em transe quando estatildeo tocando os cacircnticos do
seu Deus e se isso acontecer seraacute extremamente malvisto e objeto de
reprovaccedilatildeo manifesta Tambeacutem no Brasil quando um Deus natildeo
chamado se manifesta durante uma cerimocircnia como agraves vezes ocorre
arriscando perturbar a sequecircncia obrigatoacuteria dos gestos rituais o
babalorixaacute ou a ialorixaacute intervecircm no ato para expulsar o intruso
(BASTIDE 2006 p 256)
60
Imagem 05 Planta de Terreiro II de Candombleacute em Valentina
Sou amigo dos membros deste terreiro ateacute hoje e estabeleci contato inicialmente
sem a pretensatildeo de pesquisaacute-lo apenas como apreciador das festas puacuteblicas O terreiro
de candombleacute do pai Germano serviu como intermediaacuterio entre a minha passagem entre
a Zona Sul e a Zona Leste do candombleacute para a umbanda mediante um ―fuxico de um
filho-de-santo de Antonio Carlos Minha relaccedilatildeo com este pai-de-santo e seu terreiro
perdurou de agosto de 2011 ateacute janeiro de 2013 quando decidi me afastar natildeo pela
ocorrecircncia de alguma desavenccedila mas sim pela minha natildeo disposiccedilatildeo em iniciar e filiar
de forma mais comprometedora a uma comunidade de santo mesmo recebendo
irradiaccedilotildees de mestres de Jurema34
durante apenas uma cerimocircnia da comunidade O
―fuxico consistiu no fato de que o referido filho-de-santo contou ao pai-de-santo
poreacutem em minha presenccedila que eu ia havia ―bolado no terreiro de Pai Germano pois
este iaocirc eacute amigo de um ogatilde do terreiro deste pai-de-santo Minha relaccedilatildeo com o terreiro
de Antonio Carlos natildeo ficou hostil por isso pela possibilidade de me considerar um
periquito-lodecirc ou corregira mas sim cautelosa pelo fato de ―o santo estar pedindo
34
Irradiaccedilatildeo eacute o sofrer sintomas de ―bolar no santo para os possiacuteveis filhos de santo na Jurema
61
iniciaccedilatildeo a ponto de o mesmo pai-de-santo me receitar um banho35
(amassi) para
acalmar meu orixaacute Oxalufatilde da ―pressa para ser feito Outra menccedilatildeo ao filho-de-santo
―fuxiqueiro eacute que ele eacute de filho de Iemanjaacute e segundo alguns adeptos dos dois terreiros
de candombleacute Zona Sul ―filho de Iemanjaacute eacute tudo falso sendo tal asserccedilatildeo revelada em
contextos anteriores ao ingresso no terreiro de Antonio Carlos de forma totalmente
informal nas conversas dos bastidores da comunidade comentando brigas e
―mexericos provocados pelos filhos de Iemanjaacute
Imagem 06a Croqui da planta do terreiro de Pai Antonio Carlos
35
Recomendou-me um banho (amassi) de Oxalaacute realizado no dia desse orixaacute na semana (sexta-feira)
para acalmaacute-lo O banho eacute composto de 21 folhas de oliveira (Olea europaea) arroz cru (Oryza sativa L)
depois de permanecer meia hora na aacutegua e mel
62
Imagem 6b Croqui de disposiccedilatildeo do terreiro casabarracatildeo do terreiro de Pai
Antonio Carlos
ldquoHomem bom Mulher maacuterdquo
Minha inserccedilatildeo no campo em relaccedilatildeo ao nicho ocupado pela benzedeira catoacutelica
Dona Severina36
76 anos deu-se a partir da mediaccedilatildeo de minha matildee consulente
assiacutedua e amiga iacutentima da rezadeira desde julho de 2011 ateacute agora pois continuo
visitando esta senhora Como jaacute afirmei anteriormente a minha posiccedilatildeo no campo
explicitada para minha interlocutora foi a de pesquisador-disciacutepulo por meio da qual
atribuiacute a tarefa de ―traduccedilatildeo de meu trabalho de campo para ―trabalho de faculdade
apresentando motivaccedilotildees de conhecer ervas medicinais e oraccedilotildees usadas em seus
procedimentos terapecircuticos A posiccedilatildeo de pesquisador-disciacutepulo acionada neste campo
desenvolveu-se mediante a experimentaccedilatildeo de alguns procedimentos rituais da
benzedeira bem como a utilizaccedilatildeo de caderno de notas para registro das oraccedilotildees e
36
Nome veriacutedico
63
procedimentos Outro fator que fortalece o lado disciacutepulo do pesquisador a ponto da
benzedeira me transmitir suas oraccedilotildees e procedimentos terapecircuticos eacute pelo desinteresse
dos seus proacuteprios filhos no aprendizado do ofiacutecio o que lhe provoca desgosto Quanto agrave
permissatildeo de publicar as oraccedilotildees na Dissertaccedilatildeo ―trabalho de faculdade ela consentiu
apoacutes eu ter mostrado alguns livros e referecircncias impressas com vaacuterias oraccedilotildees do seu
repertoacuterio37
a despeito do ―segredo pela confianccedila da oralidade Dona Severina realiza
todos os procedimentos e oraccedilotildees em sua proacutepria casa na sala ou na cozinha (ver
croqui)
Imagem 07 Croqui de Planta da Casa da benzedeira Dona Severina
Submeti-me como consulente e recebi o benzimento para espinhela caiacuteda e peito
aberto aleacutem de ser aprendiz do ofiacutecio de benzedor prestando atenccedilatildeo agrave maneira de
37
Gonccedilalves Fernandes (1938) Alcides Bezerra (1911) Napoleatildeo Figueiredo (1979) Waldice
Mendonccedila Porto (1976) Aacutetico Vilas-Boas da Mota (1977) e Elda Rizzo de Oliveira (1985)
64
realizaccedilatildeo do procedimento registrado em um artigo que realizei em 2011 (ARAUacuteJO
2011 p 92) que estaacute descrito mais adiante no proacuteximo capiacutetulo A respeito da
consecuccedilatildeo da etnografia encorporada e performada um passo a ser observado e
realccedilado no campo com Dona Severina identificou-se pela questatildeo de gecircnero O fato de
ser homem influenciou na simpatia e adoccedilatildeo de minha pessoa enquanto aprendiz pela
disposiccedilatildeo tradicional de transmissatildeo dos conhecimentos de benzeccedilatildeo
preferencialmente para indiviacuteduos do sexo oposto ao do benzedor para aleacutem do fator
de proximidade e pessoalidade com minha matildee conforme Porto (1976 p 125)
E em seguida rezava uma oraccedilatildeo somente sabida por ela pois se
passasse adiante o seu segredo as suas forccedilas se quebrariam Soacute
quando se via na obrigaccedilatildeo de ―aposentar por natildeo poder consigo
mesma passava o segredo do ―dom agrave pessoa de sua escolha a fim
de continuar o seu ofiacutecio Algumas pessoas no entanto tem
afirmado que se mulher benzedeira o segredo deveria ser passado
a algueacutem do sexo masculino e deste ao de sexo feminino
Mesmo tendo aprendido o ofiacutecio de rezadeira por uma linhagem matrilinear ou
seja soacute com parentes do sexo feminino (Avoacute e Matildee) isso natildeo impede Dona Severina de
reconhecer que a forccedila das oraccedilotildees se daacute com a transmissatildeo delas para um sujeito do
sexo oposto entretanto a tradiccedilatildeo popular suporta um caraacuteter fluido que se adapta agraves
contingecircncias tendo em vista o desinteresse por parte da geraccedilatildeo mais nova e
particularmente de uma divisatildeo social e sexual do trabalho que afeta o catolicismo
popular e que privilegia o sexo feminino enquanto aporte da tradiccedilatildeo oral das
benzeduras e da magia (LEAL 1991) Testemunhei um caso de transmissatildeo de oraccedilatildeo
para uma parenta distante do Rio de Janeiro que estava visitando Dona Severina Ela
me pediu para escrever atraacutes da foto da moccedila na presenccedila desta a seguinte oraccedilatildeo de
proteccedilatildeo que iria ditar
Credo em cruz nas tuas costas
Credo em cruz na tua frente
Quando Jesus Cristo estava na Cruz
Amansai o coraccedilatildeo dos meus inimigos
Deitado eu sou um porco
De peacute eu sou um toco
Rezar Pai Nosso Ave Maria Santa Maria
E Oferecei ao Anjo da Guarda do meu inimigo
65
Santos (2007 p 62) relata uma situaccedilatildeo parecida entre as benzedeiras de Cruzeta-RN
sobre a dinacircmica da transmissatildeo das rezas
Mas o curioso eacute que durante as minhas investigaccedilotildees natildeo soube da
existecircncia de nenhum ―curador na cidade de Cruzeta Contudo
mais de uma rezadeira tinha atribuiacutedo a origem de suas rezas aos
ensinamentos advindos destes homens que realizavam praacuteticas
curativas Essa questatildeo de a transmissatildeo das rezas ser efetuada a
partir das relaccedilotildees de gecircnero estaacute intimamente relacionada com o
poder de cura das rezas fortes De acordo com algumas rezadeiras
as rezas de cura soacute podem ser transmitidas entre pessoas de sexo
oposto [] A ecircnfase neste tipo de transmissatildeo eacute ressaltada ateacute
mesmo pelas rezadeiras que obtiveram os ensinamentos atraveacutes de
outras rezadeiras Percebi isso em pesquisa de campo quando eu
solicitava que elas rezassem em voz alta para que eu pudesse ouvir
Dona Maria de Julho Bilino natildeo se recusou em atender meu
pedido poreacutem fez a seguinte observaccedilatildeo ―como eu era homem
natildeo tinha problema nenhum rezar para que eu pudesse ouvir mas
se fosse uma mulher ela natildeo rezaria pois perderia as forccedilas das
suas rezas Esse temor se concretiza no dia a dia dessa rezadeira
uma vez que suas rezas natildeo satildeo audiacuteveis
O gecircnero como fator diferenciador das performances e agenciamentos no campo
da benzeccedilatildeo se revela sob outras formas envolvendo ateacute os procedimentos rituais
Segundo Dona Severina quando as folhas de um ramo de pinhatildeo roxo usado para
absorver o olhado o carrego a zanga murcham esse processo pode ser discernido de
acordo com o sexo do responsaacutevel pela transmissatildeo do mal ―se eacute mulher as trecircs folhas
de ramo murcham e a benzedeira erra a Ave Maria se eacute homem das trecircs uma folha
permanece intacta e a benzedeira erra o Pai Nosso A reza utilizada para desfazer o
engasgamento tambeacutem esclarece uma divisatildeo heterossexual da concepccedilatildeo ritual de
Dona Severina
Reza para ―tirar engasgo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo
de pau ou um foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno
agrave lenha
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida
Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute (grifo meu)
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz) (ARAUacuteJO 2011 p 92)
66
As rezas natildeo satildeo acessiacuteveis ao puacuteblico consulente sendo percebidas apenas
como uma emissatildeo balbuciada e raacutepida na qual se articulam os movimentos que agitam
os ramos de pinhatildeo roxo nas quatro direccedilotildees dos pontos cardeais formando uma cruz
em torno do sujeito de forma a expulsar o mal para os cantos circundantes
Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados
Iniciando esta problematizaccedilatildeo destaco a maneira de inserccedilatildeo dos agentes no
contexto terapecircutico e no reconhecimento da capacidade de curar os outros Se
aplicamos o modelo de caracterizaccedilatildeo da performance de Schechner (2012) denominado
sistema transporte-transformaccedilatildeo para analisar os iniciados nos cultos de matriz
africana estes detecircm a capacidade de controlar - a ter um distanciamento maior - o
estado de transe e o contato com a divindade (transportaccedilatildeo) depois de treinamento e
aprendizado ritual adquiridos mediante iniciaccedilatildeo (transformaccedilatildeo) Jaacute no caso da
benzedeira catoacutelica que eacute minha interlocutora Dona Severina38
ao curar as afliccedilotildees do
seu proacuteprio nuacutecleo familiar filhos e netos participa da experiecircncia da afliccedilatildeo destes e as
revive no ritual empregado em sua resoluccedilatildeo (transportaccedilatildeo) E para ter acesso ao ―dom
de cura precisou ser afetada pelo contexto que a predispunha a receber o legado do
conhecimento tradicional sobre o benzimento sendo recrutada para assumir o cargo de
rezadeira (transformaccedilatildeo) mesmo que natildeo tenha experimentado diretamente uma
afliccedilatildeo pessoal que a tenha conduzido a desenvolver os dons curativos para ocupar o
lugar reservado aos curadores Entretanto recebeu ensinamentos especiacuteficos e ―iniciou-
se nesse contexto para aquisiccedilatildeo de um repertoacuterio terapecircutico como eacute o caso de muitos
xamatildes citados na literatura que precisam superar a condiccedilatildeo de doente para revivecirc-la no
desempenho da funccedilatildeo ritual (ELIADE 2002 LEWIS 1977) e mesmo no de
benzedeiras como relata Quintana (1999 p 80) acerca das doenccedilas iniciaacuteticas que
revelam o dom do ofiacutecio da cura ou por meios sobrenaturais (apariccedilotildees de entidades em
sonhos) Segundo Dona Severina seu dom de cura adveio da linhagem materna de sua
famiacutelia uma transmissatildeo matrilinear de um conjunto de rezas aliadas agraves teacutecnicas
corporais e rituais assumidas enquanto ―atos tradicionais eficazes (cf MAUSS 2003)
38
Usarei nomes fictiacutecios para me referir aos meus interlocutores como forma de preservaccedilatildeo de suas
privacidades e da relaccedilatildeo iacutentima que consegui ter com eles como irei tratar mais adiante
67
tanto pelo meio familiar circundante quanto pela comunidade da qual era nativa de
origem rural no municiacutepio de Princesa Isabel do Sertatildeo da Paraiacuteba
O pai de santo Antocircnio Carlos 68 anos conforme relatou durante o trabalho de
campo em sua adolescecircncia apresentava uma doenccedila interpretada como espiritual que
o sinalizava para o culto afro-brasileiro considerando-se o papel requerido de sua
iniciaccedilatildeo para desenvolvimento mediuacutenico por indicaccedilatildeo de suas primas jaacute ―iniciadas
no santo poreacutem contra a vontade de sua matildee catoacutelica No terreiro do mesmo pai de
santo uma antiga fiel e missionaacuteria da Assembleia de Deus Dona Alzira 45 anos
contou-me sobre sua situaccedilatildeo anterior agrave iniciaccedilatildeo na umbanda cruzada com jurema em
que coexistia a relaccedilatildeo conturbada com bebidas e no plano afetivo com o primeiro
marido (separaram-se posteriormente) com outros desequiliacutebrios emocionais resultando
na perda de sua moradia e tendo que morar na rua num preacutedio abandonado do INSS
Mesmo sendo dotada de capacidade curativa reconhecida pelos adeptos da sua antiga
igreja recebia uma entidade (Pomba Gira) - o que atribuiacutea a uma possessatildeo demoniacuteaca
na eacutepoca - e tendo em vista paralelamente o fato de sua famiacutelia ser ―do santo soacute ela
sendo ―crente da Assembleia Depois de muito desesperada decidiu procurar o pai de
santo Antocircnio Carlos para lhe ajudar com os problemas relacionados agrave possessatildeo de sua
Pomba Gira o que segundo a informante salvou-lhe a vida e a fez parar de receber
―surra de orixaacute proporcionando um ajustamento em sua vida no sentido religioso a
partir da iniciaccedilatildeo e para a resoluccedilatildeo de afliccedilotildees na vida praacutetica conseguindo uma casa
nova um emprego e um novo marido
A morte ritual para o mundo profano como processo de separaccedilatildeo da substacircncia
comum e promoccedilatildeo agrave categoria de sacerdotemagocurandeiro eacute uma condiccedilatildeo frequente
para a produccedilatildeo do discurso maacutegico Conforme Eliade (2002 p 51) o xamatilde passa por
um processo de ―despedaccedilamento corporal durante a reclusatildeo e nos sonhos extaacuteticos
o iaocirc ou filho (a) de santo que eacute o futuro pai matildee de santo morre e ressuscita durante
os rituais de iniciaccedilatildeo quando eacute isolado em um compartimento especiacutefico para reclusatildeo
e aprendizado ritual (roncoacute aliacheacute camarinha) num determinado intervalo de tempo
que pode variar de 21 dias ou meses de acordo com a naccedilatildeo do terreiro resultando no
nascimento de um novo eu que eacute ―noivo do orixaacute (BASTIDE 2009) A doenccedila-
escolha doenccedila-vocaccedilatildeo ou doenccedila-eleiccedilatildeo tambeacutem eacute vista por Eliade (2002) como
uma das formas de iniciaccedilatildeo para o xamatilde aleacutem da capacidade extaacutetica e sonhos de
revelaccedilatildeo assim como para Montero (1986) quando esta autora dedicou-se a estudar os
processos de cura na umbanda
68
A doenccedila na umbanda tem um papel central na conversatildeo
religiosa a maior parte dos meacutediuns se inicia no culto depois de ter
passado por uma experiecircncia dolorosa dessa natureza O poder que
os meacutediuns tecircm para a cura se funda no fato de eles terem passado
pela mesma experiecircncia que pretendem suprimir O transe a
possessatildeo pelos espiacuteritos eacute na verdade um estado de ―doenccedila
controlado na medida em que o meacutedium aprendeu a entrar e sair
dele (MONTERO 1986 p 68)
As formas utilizadas para cura e promoccedilatildeo do bem-estar geralmente coincidem
com as formas de conversatildeo e iniciaccedilatildeo agraves mesmas Na religiatildeo afro-brasileira tanto no
candombleacute como na umbanda cruzada com jurema do caso estudado os banhos de
ervas utilizados para descarrego e cura - o amassi- e o bori ndash ritual de ―dar comida para
cabeccedila - tem fins terapecircuticos e iniciatoacuterios (VASCONCELOS 2006) Tal agecircncia
religiosa promove uma ressignificaccedilatildeo do comportamento e do modo de apreender o
mundo do indiviacuteduo quando este eacute submetido agrave iniciaccedilatildeo ou conversatildeo ou seja de
como se apresentaraacute daiacute por diante e da concepccedilatildeo corporal do mesmo Observa-se
que na conversatildeo que corresponde agrave feitura de santo as fases para iniciar o adepto o
objetivo eacute fundir o corpo do neoacutefito ao entorno e agrave divindade (RABELO 2000)
Quanto agrave experiecircncia de iniciaccedilatildeo a uma comunidade estrita de culto e sua
relaccedilatildeo com a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo o comportamento relativo de muitos consulentes que
procuram os agentes especialistas da cura natildeo necessariamente se integraria ao que se
pode chamar de conversatildeo religiosa e eacute sintomaacutetico do fluxo de pessoas em afliccedilatildeo e
da variaccedilatildeo possiacutevel decorrente da agecircncia dos sujeitos em articular uma composiccedilatildeo
singular de ―crenccedila e pertencimento religioso Trata-se de uma gradaccedilatildeo do niacutevel de
incorporaccedilatildeo e afecccedilatildeo adesatildeo a um tratamento ou de inserccedilatildeo em uma comunidade
(afiliaccedilatildeo) num tracircnsito que vai do provisoacuterio ao perene e ao mesmo tempo denota um
fundo existencial comum de representaccedilotildees sobre a origem das afliccedilotildees concepccedilotildees
cosmoloacutegicas e do discurso sobre entidades espirituais oportunizando correspondecircncias
sincreacuteticas o que predispotildee os suplicantes para uma diversidade de buscas em agentes
especiacuteficos (BRUMANA 1994 FERRETTI 1995)
69
CAPIacuteTULO II INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO
A despeito da diferenciaccedilatildeo reivindicada pelos agentes especialistas da cura em
termos de legitimaccedilatildeo ou competecircncia e dos domiacutenios ocupados por eles e seus
consulentes no campo religioso ou a diferenciaccedilatildeo percebida pelo autor na estrutura do
ritual e como indagarei mais adiante a respeito dos contrastes entre a noccedilatildeo de corpo e
pessoa referente agrave possessatildeo por entidades nas religiotildees de matriz africana e indiacutegena
existe uma matriz do catolicismo popular que permeia o lugar discursivo dos sujeitos
interpelados Esta matriz do catolicismo popular constitui fonte abrangente de
representaccedilotildees e performances rituais nos terreiros de umbanda cruzada com jurema
sessotildees rituais de Jurema e na agecircncia terapecircutica da benzedeira assim como grande
influxo de representaccedilotildees e rituais derivados da magia europeia Como constataram
Cascudo (1978) e Vandezande (1975) no tocante ao Catimboacute e acessiacutevel nas
descriccedilotildees de Gonccedilalves Fernandes (1938) para o mesmo culto maacutegico na Paraiacuteba a
matriz que embasa e canaliza a convergecircncia entre elementos indiacutegenas e africanos eacute o
catolicismo popular e a magia europeia Na eacutepoca desses autores entretanto com menor
influecircncia africana pois tal direcionamento de culto soacute conseguiu se consolidar com a
institucionalizaccedilatildeo dos cultos afro-brasileiros a partir da deacutecada de 60 e sua consequente
umbandizaccedilatildeo conforme explana Assunccedilatildeo (2006) e o testemunho de Vandezande
(1975) da transiccedilatildeo nos anos 70 na regiatildeo de Alhandra
Neste capiacutetulo pretendo descrever os rituais e o contexto vivido pelos
especialistas e sua relaccedilatildeo com os seus consulentes na busca de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo
considerando esta matriz convergente (catoacutelica popular e maacutegica europeia) sincreacutetica
que une a benzedeira catoacutelica e os sacerdotes matildees e pais de santo vislumbrando seus
arranjos pessoais e cultuais para esta mesma matriz Conforme mencionado no capiacutetulo
anterior a rede estabelecida de contatos emergidos no contexto dos terreiros direciona a
constituiccedilatildeo do arranjo dos rituais terapecircuticos descritos aqui Tal rede de contatos
surgiu a despeito da minha delimitaccedilatildeo do terreiro de umbanda cruzada com jurema e
do contexto exploratoacuterio de introduccedilatildeo na pesquisa num terreiro de candombleacute este
uacuteltimo foi extremamente uacutetil enquanto etapa inicial de formaccedilatildeo e delineamento das
minhas preocupaccedilotildees de estudo poreacutem tive o contato interrompido por demandas de
afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em campo
Atentarei para a descriccedilatildeo dos rituais e do contexto vivido no interior dessa
matriz catoacutelica popularmagia europeia experimentado pela benzedeira e o terreiro de
70
umbanda cruzada com jurema com os quais tive um contato de campo mais
prolongando e sistemaacutetico Poreacutem sem desconsiderar as intervenccedilotildees dos contextos
paralelos e perifeacutericos de acordo com o campo delimitado que encerra as atividades de
campo na Comunidade Padre Azevedo identificando os processos aflitivos no contexto
de candombleacute que me apareciam pela rede de contatos como o caso da Professora
Mariacircngela relatado mais adiante
Umbanda com Nagocirc e Jurema traccedilada
Segundo Assunccedilatildeo (2006) o culto da Jurema assimilado agrave umbanda a partir dos
anos 60 e 70 tem origem na tradiccedilatildeo indiacutegena do Nordeste e desenvolveu-se como
catimboacute culto matizado pela influecircncia do catolicismo popular e da magia europeia
mas que fundamentalmente eacute estruturado pelo padratildeo lituacutergico da pajelanccedila ameriacutendia
(BURGOS 2012) A pajelanccedila em seu formato tradicional da regiatildeo Norte segundo
Figueiredo (1979 p 69) consiste em
Na pajelanccedila ―pura a cerimocircnia gira inteiramente em torno do
pajeacute Um ajudante quase sempre membro da famiacutelia o ajuda no
cerimonial acende o cigarro de tauari entrega a bebida servida em
cuia preta (aacutegua refrigerante vinho e algumas vezes cachaccedila) faz
as defumaccedilotildees (com breu branco) traz os ―remeacutedios preparados
para os clientes e ajuda os pajeacutes em seus ―serviccedilos
O catimboacute eacute constituiacutedo basicamente pelo a) uso do cachimbo e da fumaccedila
como recurso terapecircutico e limpeza espiritual defumaccedilatildeo b) do transe mediuacutenico de
entidades e ancestrais os chamados Mestres que satildeo evocados c) crenccedila nos poderes
maacutegico-curativos do arbusto Jurema Preta (Mimosa hostilis Benth) assim como em sua
finalidade e preeminecircncia espiritual (crenccedila num reino encantado para onde vatildeo as
almas dos adeptos convertidos em Mestres) (ASSUNCcedilAtildeO 2006) Para Bastide (2011
p 147)
Os primeiros elementos do catimboacute o uso da defumaccedilatildeo para curar
doenccedilas o emprego do fumo para entrar em estado de transe a
ideia do mundo dos espiacuteritos entre os quais a alma viaja durante o
ecircxtase onde haacute casas e cidades anaacutelogas agraves nossas A grande
diferenccedila eacute que a fumaccedila na pajelanccedila eacute absorvida enquanto no
catimboacute ela eacute expelida O poder intoxicante do fumo eacute substituiacutedo
aqui pela accedilatildeo da jurema
O processo de incorporaccedilatildeo do nuacutecleo formado pelo culto da jurema no catimboacute
agrave umbanda nos anos 60 no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa apoacutes anos de perseguiccedilatildeo
policial sucedeu-se de forma consistente com a institucionalizaccedilatildeo das casas de culto
ou terreiros e a formaccedilatildeo das Federaccedilotildees pela Lei Estadual 344366 promulgada pelo
71
Governador da Paraiacuteba Joatildeo Agripino (SOARES 2009) A Umbanda religiatildeo que se
desenvolveu de um culto de origem africana das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto
(angola congo moccedilambique) a cabula na regiatildeo de Satildeo Paulo e Rio de Janeiro e que
se decodificou enquanto como culto nos anos 20 assimilando elementos da tradiccedilatildeo dos
orixaacutes das naccedilotildees dos grupos linguiacutesticos sudaneses (nagocirc ketu ijexaacute jeje) em sua
estrutura ritual catolicismo popular magia europeia e tradiccedilotildees indiacutegenas como a do
culto dos caboclos assim como o afluxo posterior da doutrina kardecista do espiritismo
no final do seacuteculo XIX (MAGNANI 1986 RAMOS 2001) Tal diversidade de
influecircncias suscitou uma grande variedade de formatos de cultos que a despeito dos
esforccedilos de formalizaccedilatildeo e padronizaccedilatildeo das Federaccedilotildees tecircm-se configurado em um
continuum mediuacutenico de um polo mais negro de matriz africana a um polo mais branco
kardecista segundo as particularidades de orientaccedilatildeo do pai de santo sacerdote de um
templo ou casa de culto (CAMARGO 1961)
A siacutentese que se processou na Umbanda comeccedilou anteriormente a sua
consolidaccedilatildeo enquanto religiatildeo nacionalista de caraacuteter urbano e teor moralista que
assume a ideologia conservadora do ―mito das trecircs raccedilas39
A loacutegica dos elementos
preexistentes que permitiu e produziu o englobamento das tradiccedilotildees dos candombleacutes
nagocirc-ketu do Nordeste do culto indiacutegena dos caboclos e posteriormente as tradiccedilotildees
de ―embraquecimento e modernizaccedilatildeo europeia do catolicismo e do kardecismo
compreende um sistema de culto de ancestrais mortos (espiacuteritos) formado pelos sujeitos
dos grupos eacutetnicos das naccedilotildees do grupo linguiacutestico banto (CARNEIRO 1977 p 50)
mas que ainda resiste como o nuacutecleo organizador da experiecircncia que assume a
convivecircncia com outras tradiccedilotildees de acordo com Negratildeo (1996 p 36)
Para a autora (Liana Trindade acreacutescimo meu) foram os grupos
eacutetnicos Angola e Congo que predominaram em Satildeo Paulo desde o
periacuteodo escravocrata que forneceu os componentes baacutesicos para o
posterior da Macumba e do Candombleacute de (Angola) Desde o
seacuteculo XIX os jornais registraram praacuteticas rituais angolanas como
os sacrifiacutecios de animais ofertados agraves divindades junto a aacutervores o
uso de ervas o ritual de fechamento do corpo o jogo de buacutezios
Segundo o seu entender no processo de sincretismo a siacutentese que
se estabeleceria entre os materiais culturais diversificados natildeo
ofereceria um produto final homogecircneo permanecendo as
tradiccedilotildees diferenciadas em tensa relaccedilatildeo dentro do mesmo Natildeo
obstante haveria sempre a predominacircncia de um deles no caso
39
Ideia desenvolvida por Ortiz (1999) cuja formulaccedilatildeo de tal ajustamento e sua adequaccedilatildeo a um contexto
poliacutetico autoritaacuterio estaacute mais detalhada em Ortiz (1985)
72
dos cultos citados teria prevalecido o ritual angolano de
possessatildeo em que os atabaques satildeo tocados com as matildeos e o
espiacuterito incorporado fala (grifo meu) ao contraacuterio dos rituais
sudaneses (candombleacute nagocirc-jeje-ijexaacute-ketu tradiccedilatildeo dos orixaacutes
acreacutescimo meu) em que os atabaques satildeo tocados com varetas e os
espiacuteritos satildeo mudos Contudo teria havido na formaccedilatildeo daqueles
cultos a inclusatildeo dos rituais de adoraccedilatildeo aos orixaacutes no acircmago da
religiosidade banto prevalecente No caso especiacutefico da Macumba
teria havido a reconstruccedilatildeo em situaccedilatildeo urbana dos mitos
essenciais dos cultos afro-brasileiros de origem banto (a Cabula a
Macumba rural) ou seja os Preto Velhos Caboclos e Exus
incluindo mitos sudaneses e elementos maacutegicos e espiacuteritas
europeus reinterpretados pelas estruturas de significado e
pensamento banto centradas nas noccedilotildees de ancestralidade e de
forccedila vital (grifos meus)
Disseminou-se da regiatildeo Sudeste para todo o Brasil e no Nordeste incorporou
tradiccedilotildees locais como o Xangocirc em Pernambuco formando os xangocircs umbandizados
(MOTTA 1985) e o Catimboacute de Alhandra na Paraiacuteba dando a jurema traccedilada
(SALLES 2010) Os rituais do terreiro a ser analisados por mim oriundos da
comunidade Padre Azevedo podem ser encaixados nesta tradiccedilatildeo da Umbanda com
Nagocirc que sintetiza elementos do Xangocirc pernambucano e do catimboacute de Alhandra aleacutem
da bagagem jaacute situada da Umbanda proveniente do Sudeste O proacuteprio pai de santo do
terreiro examinado Antonio Carlos assume o caraacuteter misturado das praacuteticas adotadas
no acircmbito de sua organizaccedilatildeo segundo ele ―aqui eacute tudo misturadoumbanda mesmo natildeo
tem ilu (tambores) tem batida de palmalsquolsquo Essa umbanda sem tambores e sem sacrifiacutecio
de animais eacute a dita umbanda branca mais proacutexima do ritual kardecista O que
corrobora sua formaccedilatildeo como sacerdote―traccediladorsquorsquo ou ―feito em tudo Passou pela
matildeo de Matildee Amaacutelia40
para feitura no candombleacute quando morou no Rio de Janeiro e
na Umbanda nagocirc fez feitura de Jurema com Pai Moiseacutes e outra feitura com Matildee
Ceciacutelia quando retornou a Joatildeo Pessoa De acordo com Gonccedilalves amp Ceciacutelia (2010 p
08) a Umbanda com nagocirc eacute
Uma combinaccedilatildeo entre elementos da Umbanda Branca e da
tradiccedilatildeo nagocirc pernambucana A expressatildeo serve tambeacutem para
diferenciar-se tanto do Candombleacute como da Umbanda Branca Mas
a principal marca da Umbanda pessoense eacute a presenccedila do
CatimboacuteJurema cujo culto eacute desenvolvido nos terreiros ao lado do
culto dos orixaacutes africanos Uma descriccedilatildeo aproximada dela pode
ser encontrada naquilo que Motta chama Xangocirc umbandizado
(parecido com o omolokocirc ou ―umbandombleacute existentes em Satildeo
Paulo e no Rio de Janeiro) [] Um terreiro de ―Umbanda com
Nagocirc em Joatildeo Pessoa cultua em rituais separados os orixaacutes e a
40
Nomes das Matildees e do Pai de Santo satildeo veriacutedicos
73
Jurema Nele haacute dois pejis construiacutedos um ao lado do outro
poreacutem ―incomunicaacuteveis
A performance lituacutergica dos rituais de cura que irei descrever obedecem agrave
tradiccedilatildeo do perfil mencionado acima Sobre a disposiccedilatildeo dos pejis (lugares onde estatildeo
os otaacutes assentamentos das entidades e que recebem oferendas e sacrifiacutecios de animais)
de juremacatimboacute e orixaacutes que corresponde ao enunciado na citaccedilatildeo de Gonccedilalves amp
Ceciacutelia (2012) pode ser percebida no croqui da planta do terreiro no capiacutetulo anterior
(ver imagens 06a e 06b) A conformaccedilatildeo separada dos pejis encontrada no terreiro
pesquisado traduz o conviacutevio reelaborado entre duas tradiccedilotildees a do catimboacuteJurema e a
dos orixaacutes Esta uacuteltima correspondente ao modelo das naccedilotildees nagocirc-ketu-jeje-ijexaacute do
Nordeste apropriada pelas tradiccedilotildees das naccedilotildees banto provenientes do Sudeste A
separaccedilatildeo dos pejis aleacutem de ser incorporada no espaccedilo de culto eacute constantemente
proferida verbalmente pelo Mestre Manuel Maior entidade que eacute mentor espiritual de
Pai Antonio Carlos quando diferencia os cultos de Jurema e os do ―Pessoal da Bunda
Grande (orixaacutes)41
A diversidade e siacutentese encontrada no terreiro pesquisado pode ser
explicitada na saudaccedilatildeo e pedido de becircnccedilatildeo ―colofeacute meu pai acompanhado da
exposiccedilatildeo das palmas das matildeos para cima de origem da naccedilatildeo nagocirc-ketu-jecircje que eu
presenciava sempre quando Dona Alzira se encontrava com Pai Antonio Carlos42
Tomar a becircnccedilatildeo (do latim benedictione accedilatildeo de benzer ou de
abenccediloar) eacute uma praacutetica muito comum na sociedade patriarcal
brasileira com forte influecircncia do Catolicismo No contexto do
Candombleacute esse gesto ritual se confunde com uma natildeo menos
extensa tradiccedilatildeo africana de saudaccedilotildees e cumprimentos rituais Em
geral o pedido de becircnccedilatildeo e outros cumprimentos expressam
subordinaccedilatildeo e respeito daquele que a pede para quem a concede e
estatildeo portanto determinados pelo princiacutepio hieraacuterquico de
senioridade regra essencial das culturas da Aacutefrica ocidental
Atualmente no Candombleacute jeje o pedido de becircnccedilatildeo pode
apresentar vaacuterias formas Fora do ritual pode constituir um simples
beija-matildeo e tratando-se de membros do mesmo niacutevel hieraacuterquico
a interaccedilatildeo eacute replicada pela segunda pessoa No contexto das
obrigaccedilotildees diante dos mais velhos a pessoa pode apenas curvar
ligeiramente o corpo baixando o olhar ao mesmo tempo que
estende os braccedilos mostrando as palmas das matildeos para cima sem
existir na interaccedilatildeo nenhum contato fiacutesico [] Nos terreiros jeje-
mahis distinguem-se trecircs foacutermulas principais que correspondem agraves
41
Tal apelido estaacute presente tambeacutem no Xangocirc umbandizado em Recife cf Brandatildeo e Rios (2011 p
172) ―Aleacutem disso eacute comum que os mestres indiquem serviccedilos a serem feitos com o ―povo da bunda
grande (modo como as entidades de jurema se referem ao culto dos orixaacutes) aleacutem de saberem quais os
seus proacuteprios orixaacutes de cabeccedila Junte-se ainda o Deus Supremo que eacute sempre saudado pelos mestres e
caboclos ―Quem pode mais do que Deus 42
Pai Antonio Carlos disse-me que a naccedilatildeo de seu terreiro no passado fora Angola mas que agora eacute
Nagocirc-ketu
74
trecircs grandes categorias de voduns nagocirc-vodum mahi e kaviono
Na tradiccedilatildeo nagocirc-vodum diz-se colofeacute e a resposta pode ser
simplesmente colofeacute ou Olorum modokweacute Eacute provaacutevel que colofeacute
seja uma expressatildeo de origem iorubaacute sendo que esse pedido de
becircnccedilatildeo tambeacutem pode se escutar em algumas casas ketus Binon
Cossard por exemplo menciona a expressatildeo Olorum kolofe como
nagocirc (PAREacuteS 2007 p 317)
O ritual de cura selecionado a ser descrito a seguir faz parte do conjunto de
sessotildees de mesa (Mesa Branca Jurema de Mesa) que satildeo acionadas para promover o
desenvolvimento e doutrinaccedilatildeo dos meacutediuns adeptos do terreiro e atender agraves resoluccedilotildees
de afliccedilatildeo dos consulentes seja em consultas particulares para clientes seja em eventos
restritos apenas para os membros afiliados do terreiro No terreiro pesquisado pode
haver tanto sessotildees de Jurema de Mesa como de Jurema de Chatildeo dispensando a
presenccedila fiacutesica do objeto mesa mas performada e organizada com a mesma intenccedilatildeo e
elementos da Jurema de Mesa Conforme a definiccedilatildeo de Burgos (2012 p 61)
(Jurema de Mesa) Eacute a cerimocircnia mais iacutentima da Jurema Ela
decorre ao entorno de uma mesa forrada com uma toalha branca
onde estaratildeo disponiacuteveis os priacutencipes43
das entidades principais da
casa velas cachimbos perfume e toda sua extensatildeo coberta de
ervas aromaacuteticas selecionadas (alecrim alfazema liamba canela
etc) a depender da orientaccedilatildeo dos mentores da casa e da energia
que precisem para aquela determinada sessatildeo e vasos com flores
Esta classe de trabalho estaacute geralmente relacionada ao
desenvolvimento mediuacutenico dos membros da casa bem como para
melhorar o desempenho doutrinaacuterio daqueles desprovidos da
capacidade de mediunizaccedilatildeo Em outras situaccedilotildees se pode ver este
ritual ser orientado para trabalhos de cura eou de resgate de
entidades de baixo escalatildeo
43
Cf Burgos (2012 p 27) priacutencipes (para os Mestres) ou princesas (para as Mestras) correspondem
simbolicamente agraves cidades de Jurema ou copos cheios de aacutegua utilizados nas Mesas de Jurema e servem
para estabelecer a comunicaccedilatildeo com os Mestres e Mestras do aleacutem
75
Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e
agenciamento das afliccedilotildees na Jurema de Chatildeo
Os rituais da Jurema de Chatildeo foram realizados durante trecircs vezes semanais (agraves
Terccedilas-Feiras) no barracatildeo do terreiro ou seja no mesmo lugar onde ocorrem as giras e
toques puacuteblicos para antecipar a Jurema de Mesa Entretanto neste caso por mim
presenciado Pai Antonio Carlos dispensou a Jurema de Mesa porque a meacutedium que
seria desenvolvida concluiu as etapas necessaacuterias de iniciaccedilatildeo na vigecircncia da Jurema de
Chatildeo A Jurema de Mesa ou de Chatildeo satildeo utilizadas para consulta com os guias
espirituais e para realizar trabalhos de cura e caridade assim como desenvolver
meacutedium Na primeira das trecircs sessotildees foram revelados os nomes dos trecircs guias
espirituais da filha de santo Dona Alzira 45 anos cuja histoacuteria de vida e sua inserccedilatildeo
no contexto das afliccedilotildees e conversatildeo na umbanda cruzada com jurema foram
apresentadas em um breve relato que estaacute presente no capiacutetulo anterior As trecircs
entidades satildeo um Mestre de Jurema um Caboclo e uma Preta Velha
Durante a arrumaccedilatildeo dos objetos lituacutergicos foram providenciados sete velas
sete cachimbos mais um cachimbo mestre (Mestre do pai de santo Antonio Carlos o
mestre da casa) com sete pontas pois na sessatildeo havia sete pessoas aleacutem do pai de santo
sete copos com aacutegua ramos de liamba (Vitex agnus castus) espalhados ao redor do
lugar de culto que representa a mesa disposta todavia simbolicamente no chatildeo Dos
ramos de liamba selecionados satildeo retiradas as folhas restando apenas as flores e os
talos que satildeo espalhados em ciacuterculo ao redor dos objetos lituacutergicos Duas garrafas de
vinho tinto ficam no centro da ―mesa a bebida seraacute oferecida em uma cuia pequena de
casca de coco (―quenga) para as entidades assim como para os participantes da sessatildeo
de mesa a Jurema de chatildeo Dois maracaacutes (chocalhos com sementes em seu interior)
repousam numa estaacutetua que representa uma ―deusa americana segundo Pai Antonio
Carlos no centro da organizaccedilatildeo dos objetos na mesa um maracaacute para o pai de santo e
outro para o filho de santo assistente Ambos vatildeo entoar cacircnticos aos mestres e
entidades (ver croqui da Imagem 08 com a disposiccedilatildeo da sessatildeo de mesa Jurema de
chatildeo) Acendem incenso de fragracircncia Musk nos quatro cantos do recinto e a cerimocircnia
eacute realizada soacute com a luz das velas No interior da disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo haacute
tambeacutem um pote grande de barro com papeizinhos amassados com nomes de pessoas
conhecidas para as quais se faratildeo trabalhos de caridade (ou de defesaataque)
76
Comeccedila-se o ritual rezando o Pai Nosso (repetidas vezes mais de trecircs) entoado
pelo pai de santo em solo e repetido em coro pela assistecircncia e todos os participantes
Imagem 08 Disposiccedilatildeo da Jurema de Chatildeo com os priacutencipesas princesas
distribuiacutedos entre os presentes (Priacutencipe princesa = copo drsquoaacutegua ladeado
por cachimbo e vela)
Logo apoacutes rezam as oraccedilotildees Ave Maria Salve Rainha Oraccedilatildeo do Anjo Guarda e
Deus na Frente repetidas vezes
Deus na Frente
Paz da Guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
77
Logo em seguida com os maracaacutes em punho agitando-os entoam os pontos
cantados de Jurema44
dedicados aos mestres para evocaacute-los comeccedilando por este o qual
tambeacutem eacute utilizado para terminar o rito ou seja ―abrir trabalhoslsquolsquo comeccedilar ou ―fechar
trabalhos finalizar
Senhores Mestres laacute do outro mundo
Do outro mundo e deste tambeacutem
Quero abrir meus trabalhos Senhores Mestres
Nas horas de Deus ameacutem
Dos pontos cantados para chamar os mestres destacam-se os pontos de Maria do
Acais Dona Laurinda e um que se repetiu inuacutemeras vezes com os versos
Nos quatro cantos da casa
Eu espalhei minha fumaccedila
O primeiro guia evocado que baixou na mesa foi o Mestre de Dona Alzira o
qual fez consulta espiritual com os presentes aspirando fumaccedila do cachimbo por sobre
os nomes escritos nos papeacuteis amassados no interior do pote de barro para atender agraves
causas interpeladas O pai de santo Antonio Carlos recebeu trecircs guiasentidades
espirituais o mestre de jurema Manuel Maior o marinheiro Zeacute e o preto velho Pai
Benedito O Mestre Manuel Maior usa um chapeacuteu que chama de ―minha cabana
utiliza o cachimbo para fumar e aspirar fumaccedila no intuito de resolver as afliccedilotildees que lhe
satildeo apresentadas Um dos processos de cura que empreendeu dos mais interessantes foi
o que perguntou ―tem um bicho de quatro peacutes aqui referindo-se agrave cadela do Pai de
Santo Antonio Carlos a qual segundo os participantes estava ―jururu desanimada O
Mestre afirmou que se tratava de ―carrego Trouxeram a cadela e o Mestre aspirou
fumaccedila nela da ponta inversa do cachimbo ou seja insuflou ar a partir da extremidade
onde se coloca o fumo e saindo fumaccedila pelo orifiacutecio onde se potildee a boca A cadela no
mesmo instante se revigorou Logo em seguida mencionaram sobre o caso de afliccedilatildeo
44
Natildeo pude registrar a quase totalidade dos pontos cantados no terreiro pesquisado seja nos toques ou
giras para mestres e orixaacutes assim como nas sessotildees de mesa pois natildeo me foi permitido fazer uso de
gravadores A fonte de coleta de dados em que me baseio para registrar tais fatos foi o uso de caderno de
notas discreto que usava em momentos especiacuteficos como ida ao banheiro As notas satildeo elementos que
destaco para evocar e acessar a paisagem do campo fixar insights Quando retornava para minha casa
transcrevia todos os dados no diaacuterio de campo
78
envolvendo o filho de oito anos de idade da ekeacutede da casa Soraya o qual segundo os
membros da sessatildeo estava com ―catarro com uma afecccedilatildeo pulmonar que o meacutedico natildeo
conseguiu curar o Mestre mandou acordar a crianccedila para lhe aplicar fumaccedila Receitou-
lhe banho de alecrim (Ruta graveolens L) erva-doce (Pimpinella anisum) e manjericatildeo
(Ocimum basilicum) para o tratamento da moleacutestia Noutra sessatildeo das outras trecircs que
compunham a Jurema de Mesa a ekeacutede confirmou a cura obtida pelo menino de acordo
com a receita e a aspiraccedilatildeo do Mestre Outro sujeito abiatilde iniciante no culto presente
na sessatildeo queixou-se ao Mestre de febre O Mestre atribuiu tal afliccedilatildeo ao ―olho de
coruja (olhado) causado por um colega de trabalho que tem inveja de seu rendimento
Pediu-lhe que depositasse o nome da pessoa referida numa papelzinho amassado no
pote de barro para direcionar a fumaccedila de cachimbo
O outro guia espiritual que baixou na sequecircncia no Pai de Santo Antonio
Carlos foi o marinheiro Zeacute que fuma charuto e natildeo cachimbo Interpelaram-no para
resolver problemas aflitivos no acircmbito financeiro para arrumar emprego e ele indicou
um banho de cerveja quente e mel para efetuar a resoluccedilatildeo do incocircmodo aflitivo A
outra entidade a ―acostar no pai de santo foi o preto velho Pai Benedito evocado para
desenvolvimento espiritual de Dona Alzira Pai Benedito desenhou o ponto do caboclo
com a pemba (giz branco) na lousa para assim fazer-se reconhecer o caboclo a ser
manifesto por Dona Alzira em transe (ver croqui da Imagem 09) O caboclo de Dona
Alzira se manifestou apoacutes transe violento de Dona Alzira e ao ver o ponto desenhado
pelo preto velho O nome de caboclo revelado pela identificaccedilatildeo com o ponto
desenhado eacute Caboclo Sete Flechas Outra entidade evocada com ponto utilizado
enquanto linguagem para definiccedilatildeo dos guias espirituais de Dona Alzira via mediaccedilatildeo
do preto velho Pai Benedito foi a preta velha Mariazinha a qual apresentou-se muito
recurvada no corpo da meacutedium devido agrave idade da entidade
79
Imagem 09 Pontos riscados do Caboclo e da Preta velha
Encerra-se a sessatildeo de Jurema de Chatildeo repetindo-se vaacuterias vezes as oraccedilotildees cantos e
Saravaacutes o pai de santo solista e os presentes sucessivamente em coro
I
Eu fecho a gira
Saravaacute Mestre
Sararaacute Umbanda
Saravaacute Preto Velho
II
Eu sou de ferro
Tu eacutes de accedilo
Eu sou de Deus
Tu eacutes do Diabo
III
Deus na frente
Paz na guia
Feacute em Deus
E na Virgem Maria
80
IV
Quem pode mais que Deus (Pergunta o pai de Santo)
Ningueacutem (respondem os presentes)
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo (Pai de santo)
Para sempre seja louvado (repetem os presentes)
Na terceira e uacuteltima sessatildeo da Jurema de chatildeo antes de iniciaacute-la Pai Antonio Carlos
aspergiu com galhos e ramos de arbusto de liamba aacutegua com essecircncia de flor de
laranjeira nos quatro cantos do barracatildeo e nos participantes da sessatildeo Nesta uacuteltima
sessatildeo o assistente do pai de santo incorpora um Mestre boiadeiro Zeacute do Laccedilo que fala
na linguagem ―do si45
acrescenta a siacutelaba si no final das palavras
Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro
pesquisado
Nesta parte do presente capiacutetulo busco destacar as modalidades de
relacionamento dos iniciados na umbanda cruzada com jurema dentro do contexto
pesquisado com a rotina de iniciaccedilatildeo e obrigaccedilotildees no terreiro chamando atenccedilatildeo para
uma aplicaccedilatildeo posterior do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
relativa a um maior ou menor controle pessoal do sujeito sobre as atividades rituais
terapecircuticas de iniciaccedilatildeo e em processos aflitivos Assim como tambeacutem eacute possiacutevel
identificar elementos que situam a noccedilatildeo de corpo e pessoa no quadro mediuacutenico ou
seja que delimitam o fator do duplo e a metamorfose (AUGRAS 1983) e a
impregnaccedilatildeo do adepto com os orixaacutes os espiacuteritos e o consequente comprometimento
com o espaccedilo sagrado do terreiro Dona Alzira contou-me que estava ―com a pressatildeo
alta num dia anterior agrave sessatildeo de Jurema de chatildeo porque havia brigado com o marido
sentiu uma dor forte no peito algo parecido com enfarte com a dor alastrando-se para
os braccedilos e costas deixando-os dormentes Disse que para resolver tal problema
acenderia uma vela para seu Mestre O Pai de Santo em um dia mencionou tal evento
afirmando que ela estava levando uma ―surra de Preto Velha por estar sendo negligente
45
Uma entidade similar eacute descrita por Salles (2010 p 205)
81
e natildeo cumprindo com as ―obrigaccedilotildees do santo de zelar pelos assentamentos de Mestre
Pomba Gira Preta Velha e Caboclo (prestar-lhes oferendas sacrifiacutecios homenagens)
Noutra ocasiatildeo proacutexima a esta data Dona Alzira vem agrave minha casa para buscar
folhas de oliveira (Olea europaea L) no intuito de preparar um chaacute para diminuir a
concentraccedilatildeo sanguiacutenea de colesterol Tambeacutem veio buscar um cd em que gravei pontos
de jurema e umbanda assim como incensos votivos de seu orixaacute de cabeccedila Iansatilde Viera
com uma cliente sua a qual ela suspeita que eacute uma filha de Oxum e tem uma pomba
gira Maria Padilha que precisa ser desenvolvida46
Dona Alzira disse-me que benzia os
clientes com liamba (Vitex agnus castus) aleacutem de fazer trabalhos e que ―podia benzer
com qualquer mato o que importa eacute a reza Todavia estava sem capacidade e
desabilitada para oferecer benzimentos pois natildeo havia concluiacutedo as iniciaccedilotildees e feituras
de Jurema mas acabava ―benzendo as pessoas por pena apesar de passar mal com o
―carrego das pessoas pois natildeo estava totalmente iniciada
Sobre a necessidade de iniciaccedilatildeo para realizar benzimento Dona Alzira e Pai
Antonio Carlos comentaram sobre o fato de benzedor ―soacute natildeo pegar carrego se passar
por todas as etapas de feitura e iniciaccedilatildeo Dona Alzira por natildeo ter completado a feitura
de jurema encontrava-se vulneraacutevel ao carrego dos seus clientes Afirmaram tambeacutem
que uma benzedeira catoacutelica como Dona Severina eacute mais fraca pois ―o carrego fica na
casa e tal ocorrecircncia segundo eles eacute atribuiacuteda agrave ausecircncia do repertoacuterio de atribuiccedilotildees
adquirido via iniciaccedilatildeo (no orixaacute na Jurema) Outro incidente (no dia 11042012)
relacionado agrave benzeccedilatildeo a vinda de Pai Antonio Carlos agrave minha residecircncia para buscar
mudas de pinhatildeo roxo (Jatropha gossypiifolia) uma vez que as crianccedilas da comunidade
arrancaram o peacute de pinhatildeo que havia ao lado do seu bar na parte da frente do terreiro
Aproveitou para benzer minha matildee dizendo que ela estava ―carregada de olhado
Recomendou agrave minha matildee um banho de sal grosso com alho amassado e duas folhas de
pinhatildeo roxo
Um aspecto a ser destacado refere-se agrave questatildeo da moralizaccedilatildeo proveniente da
apropriaccedilatildeo da Jurema pelo discurso de embranquecimento e institucionalizaccedilatildeo da
umbanda baseado na moral cristatilde conforme a reflexatildeo de Ortiz (1999) e Negratildeo (1996)
46
Vandezande (1975) relata que eacute um fato corriqueiro para os filhos ou filhas de santo de um terreiro
realizar mesas de consulta e trabalhos paralelamente ao contexto dos terreiros de Alhandra de modo a se
valer de seus guias espirituais para obter aqueacute (dinheiro) O autor denomina tal tipo mesa de mesa do
disciacutepulo ―ganhar o sustento diaacuterio o patildeo de cada dia este sim eacute o motivo principal e confessado da
―mesa de disciacutepulos e das inuacutemeras sessotildees mediuacutenicas em forma de ―mesa realizadas em casas e
centros improvisados (ibid p 192)
82
para a Umbanda no Sudeste e percebida na Umbanda cruzada com Jurema por
Assunccedilatildeo (2006) no Nordeste Num toque para Exu realizado no dia 25082012 depois
do dia de Satildeo Bartolomeu (2408) que no sincretismo afro-catoacutelico eacute Exu as imagens
dos santos catoacutelicos foram cobertas com pano Durante o toque puacuteblico o Pai de Santo
afirmou que ―aqui eacute uma casa de famiacutelia natildeo tem esculhambaccedilatildeo homem vestido de
Pomba Gira odofirocirc47
para provocar uma boa impressatildeo na audiecircncia e tambeacutem ao
falar de Exu ―Exu natildeo eacute o diabo ―Exu Tiriri eacute o uacutenico Exu que natildeo eacute batizado ―Exu
eacute escravo dos orixaacutes eacute uma entidade muito disputada no candombleacute come primeiro ele
e Ogum A informaccedilatildeo emitida em contexto puacuteblico do toque de Exu sobre
homossexualidade e Pomba Gira contradiz a realidade vivida pelos membros do terreiro
na vida privada pois o assistente do Pai de Santo eacute adeacute homossexual e soube que
montou um salatildeo de beleza recentemente nas dependecircncias do terreiro tanto ele quanto
Pai Antonio Carlos recebem Pomba Gira
Nos bastidores do Toque para Exu uma filha de santo me corrigiu quando eu
disse terreiro ao me referir agrave casa de culto de Pai Antonio Carlos afirmando que
―terreiro eacute lugar de galinha aqui eacute um templo48
Noutro contexto eu perguntei a Pai
Antonio Carlos sobre o fato de seu Mestre Manoel Maior trabalhar tanto na esquerda
(mal defesa desfazer ou mandar feiticcedilo macumba coisa feita demanda) quanto na
direita (bem caridade) como enuncia um ponto cantado dedicado agrave entidade ele
desconversou e mostrou-se renitente sobre o assunto relacionado ao seu Mestre Sobre o
processo de moralizaccedilatildeo efetuado pela umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesJurema Assunccedilatildeo
(2006 p 209) relata
[] eacute principalmente nos rituais puacuteblicos que a umbanda procura
apresentar os elementos simboacutelicos da ―jurema selecionados
como ―moralizantes mais proacuteximos de um modelo de
―embranquecimento das praacuteticas afro-brasileiras Todavia
veremos que em outras situaccedilotildees rituais os elementos simboacutelicos
da ―jurema assumem uma representaccedilatildeo tradicional como nas
47
Natildeo achei na literatura disponiacutevel sobre religiotildees de matriz africana ou vocabulaacuterios em iorubaacute
nenhum termo parecido com este para designar homossexual Apenas o termo adeacute que significa
homossexual (PAREacuteS 2007 p 246) eacute mais proacuteximo desta palavra Outro termo mais proacuteximo eacute o Obaacute
Odofin poreacutem natildeo havendo relaccedilatildeo alguma com homossexualidade mas referindo-se a um cargo
masculino dignitaacuterio da hierarquia dos sacerdotes nas culturas iorubaacutes africanas (RAMOS 2001) e que
satildeo cargos dos ministros do culto do orixaacute Xangocirc 48
Tal preocupaccedilatildeo de distinccedilatildeo e de moralizaccedilatildeo decorrente da umbandizaccedilatildeo dos catimboacutesjurema foi
constatada da mesma forma em Alhandra por Salles (2010 p 170) ―No seu caso a influecircncia da
Federaccedilatildeo como o incentivo agrave adoccedilatildeo de um novo vocabulaacuterio ndash templo religioso para terreiro zelador
de santo para pai de santo espiritista para catimbozeiro entre outros - eacute mais evidente Em uma de
nossas conversas Edu fez questatildeo de afirmar ―Aqui natildeo eacute terreiro Terreiro eacute laacute atraacutes que a gente cria
galinha Neacute isso Eacute um templo religioso de Umbanda
83
sessotildees privadas aquelas de consulta nas quais a entidade
―mestre asssume o papel de Exu
Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildees
Como jaacute foi dito anteriormente na Introduccedilatildeo deste trabalho tanto a benzedeira
ou rezadeira catoacutelica quanto os pais e matildees de santo atuam de modo informal
fragmentaacuterio com consultas numa esfera privada operacionalizadas num contexto
domeacutestico consistindo numa agecircncia popular autocircnoma (OLIVEIRA 1983)
Entretanto tais agentes populares encontram-se numa situaccedilatildeo que Marcel Mauss
(2003) classificou como ilustrativa do contexto maacutegico (constituem agentes num quadro
de referecircncias de atosritos maacutegicos e representaccedilotildees coletivas) e segundo este mesmo
contexto maacutegico tributaacuteria de um corpus religioso institucionalizado proveniente do
discurso e das representaccedilotildees no catolicismo erudito e nas tradiccedilotildees orais respaldadas
pelo catolicismo popular (benzedeira catoacutelica) e proveniente dos esforccedilos moralizantes e
de institucionalizaccedilatildeo da religiatildeo umbandista a partir das Federaccedilotildees que representam
juriacutedica e oficialmente as religiotildees de matriz africana (pais e matildees de santo da umbanda
candombleacute e jurema)
Para definir o quadro de referecircncias que envolvem a agente popular de cura das
afliccedilotildees benzedeira ou rezadeira catoacutelica lanccedilo matildeo das asserccedilotildees oriundas da pesquisa
de Quintana (1999) e Oliveira (1985) a respeito da especificidade das atividades que
diferenciam uma benzedeira enquanto agente assim como os atos ou ritos maacutegicos (-
religiosos) e as representaccedilotildees (da cura) do catolicismo popular em Minayo (1994)
sistematizando a definiccedilatildeo do quadro a partir das noccedilotildees de prece e becircnccedilatildeo em Mauss
(2013) A benzedeira49
eacute uma agente popular de cura intermediadora do sagrado que se
vale de preces e becircnccedilatildeos enquanto ritos maacutegico-religiosos ocupando um papel social
de ―cientista popular50
pois eacute detentora de um acervo consideraacutevel de tradiccedilotildees
49
Assim como Quintana (1999) adoto o termo benzedeira de uma forma geral no feminino pois
segundo as fontes da literatura consultada a grande maioria dos agentes populares indagados nesse
acircmbito eacute do sexo feminino No entanto reconheccedilo o termo benzedor como uma atribuiccedilatildeo do pai de santo
Antonio Carlos recrutado para meu campo de pesquisa mas que natildeo pode ser monopolizado por ele o
qual jaacute eacute reconhecido oficialmente como sacerdote Haacute dois benzedores conhecidos por Dona Severina
com os quais natildeo pude empreender atividade de campo 50
Cf Oliveira (1985) p 26 ―A benzedeira enquanto uma cientista popular fala em nome de uma
religiatildeo Ela natildeo pode ser entendida sem que sua religiatildeo seja considerada A maior parte das benzedeiras
eacute catoacutelica Sobre a preeminecircncia da vertente catoacutelica para a praacutetica da benzedura a autora ressalta que a
migraccedilatildeo para o meio urbano diversificou as modalidades de benzeccedilatildeo de modo a oferecer um quadro
mais complexo na estrutura social que abarca as contingecircncias situacionais oriundas das especializaccedilotildees
84
populares assim como de um repertoacuterio terapecircutico de teacutecnicas curativas e de plantas
medicinais que se transmite moralmente este conjunto de tradiccedilotildees populares eacute
reconhecido pelo meio social no qual vive a benzedeira e principalmente eacute legitimado
como conhecimento empiacuterico
Encaro os atos ritos maacutegicos da benzedeira levando em consideraccedilatildeo a
definiccedilatildeo de Mauss (2013) para preceoraccedilatildeo enquanto atorito e a diferenciaccedilatildeo que
estabeleceu para prece e becircnccedilatildeo
Em primeiro lugar toda prece eacute um ato Natildeo eacute nem um puro
devaneio sobre o mito nem uma pura especulaccedilatildeo sobre o dogma
mas implica sempre um esforccedilo um dispecircndio de energia fiacutesica e
moral com vistas agrave produccedilatildeo de certos efeitos Mesmo quando eacute
totalmente mental quando nenhuma palavra eacute pronunciada
quando todo o gesto eacute quase abolido ainda eacute um movimento uma
atitude da alma Ademais eacute um ato tradicional na medida em que
faz parte de um ritual [] Enfim sua eficaacutecia eacute exatamente a dos
ritos religiosos pois se dirige a forccedilas religiosas [] Diremos que
provavelmente haacute oraccedilatildeo todas as vezes que estivermos na
presenccedila de um texto que mencione expressamente um poder
religioso Na falta desta menccedilatildeo usaremos ainda a mesma
denominaccedilatildeo se o lugar as circunstacircncias o agente do rito tiveram
um caraacuteter religioso isto eacute se for realizado num lugar sagrado no
decurso de uma cerimocircnia religiosa ou por uma personalidade
religiosa Nos outros casos diremos que haacute encantaccedilatildeo maacutegica pura
ou forma mista (MAUSS 2013 p 269-270)
(sobre as becircnccedilatildeos e a diferenccedila relativa agrave prece) Seu principal
efeito consiste em modificar o estado de uma coisa profana agrave qual
se trata de conferir um caraacuteter religioso [] Na becircnccedilatildeo ou na
maldiccedilatildeo uma pessoa eacute abenccediloada ou amaldiccediloada [] Sem
duacutevida todos estes ritos potildeem em movimento poderes religiosos
que contribuem para dar esta qualidade nova agravequilo que eacute
declarado desejado prometido Mas o termo do ato natildeo eacute a
influecircncia conquistada sobre as coisas religiosas mas eacute a mudanccedila
do estado produzida no objeto profano Ao contraacuterio a prece eacute
antes de tudo um meio de agir sobre seres sagrados estes eacute que satildeo
influenciados por ela eacute nestes que ela suscita modificaccedilotildees []
Finalmente chegamos pois agrave seguinte definiccedilatildeo a prece eacute um rito
religioso oral diretamente relacionado com as coisas sagradas
(MAUSS 2013 p 272-273)
Detalhando alguns elementos fundamentais da configuraccedilatildeo dos atos ritos maacutegicos e
representaccedilotildees do catolicismo popular no quadro de referecircncias das benzedeiras as
categorias becircnccedilatildeo graccedila e milagre representam uma fonte importante de modalidades
ocupacionais do contexto urbano-industrial confrontadas com as tradiccedilotildees de origem camponesa A
benzedeira Dona Severina interlocutora da minha investigaccedilatildeo tem origem rural e representa uma
explicitaccedilatildeo desse encontro da tradiccedilatildeo catoacutelica rural com as agecircncias de benzeccedilatildeo concorrentes no meio
urbano (como demonstrarei em seguida) Segundo Oliveira (1985) as benzeccedilotildees podem ser catoacutelicas
corrente catoacutelica crente kardecista umbandista e esoteacuterica
85
discursivas trazidas agrave tona no contexto da agecircncia das benzedeiras e seus consulentes
De acordo com Minayo (1994 p 66)
A categoria milagre se reserva para significar consecuccedilatildeo de um
bem (sauacutede ou bem material ou espiritual) considerado impossiacutevel
de ser atingido pelas forccedilas naturais ou pelos recursos ao alcance
do devoto Milagres seratildeo pois a recuperaccedilatildeo da sauacutede para
doentes desenganados da medicina de aleijados de cegos Mas se
considera milagre tambeacutem para a famiacutelia sem recursos financeiros
para fazer realizar uma intervenccedilatildeo na vista de uma crianccedila
intervenccedilatildeo tida como imprescindiacutevel pelos meacutedicos a recuperaccedilatildeo
por meios sobrenaturais dessa vista Milagre tambeacutem seraacute para o
devoto de classe social elevada a recuperaccedilatildeo do filho drogado ou
a volta ao lar da filha que desaparecera O termo graccedila alcancei
uma graccedila eacute usado para explicar situaccedilotildees de cura ou de bom
ecircxito em que havendo recursos naturais ao alcance do devoto ele
os usa mas ao mesmo tempo invoca o santo protetor Porque o
meacutedico tratou mas quem curou foi o Cristo que eu gritei por ele
sem parar Se Deus natildeo quer as coisas natildeo acontecem Outra
categoria usual eacute a benccedilatildeo Trata-se de um ato de prevenccedilatildeo contra
o mal contra as forccedilas adversas
A noccedilatildeo de becircnccedilatildeo apresentada por Minayo (1994) apreendida dos seus depoimentos
tomados em Porto das Caixas concorda com a noccedilatildeo de Mauss (2013) esboccedilada acima
e basicamente na atribuiccedilatildeo da benzedeira consiste em afastar um malefiacutecio do
consulente O processo ritual das benzeduras51
num contexto total que engloba
atosritos a interaccedilatildeo com o agente e os consulentes bem como as representaccedilotildees
evocadas pode ser delimitado por trecircs momentos sucessivos ou justapostos o diaacutelogo
encetado entre os participantes do processo a becircnccedilatildeo propriamente dita e a prescriccedilatildeo
de condutas terapecircuticas para a continuaccedilatildeo do tratamento dos consulentes
(QUINTANA 1999 p 56) Apresentada a composiccedilatildeo fundamental do
desenvolvimento dos benzimentos de origem catoacutelica transfiro adiante o debate para o
meu campo pesquisado no qual tais elementos podem ser constatados
Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severina
Dona Severina 76 anos alfabetizada natural de Princesa Isabel municiacutepio
localizado na microrregiatildeo da Serra do Teixeira sertatildeo do Estado da Paraiacuteba mudou-se
51
Quintana 1999 p 59 ―A benzedura pode ser caracterizada como uma atividade principalmente
terapecircutica a qual se realiza atraveacutes de uma relaccedilatildeo dual ndash cliente e benzedor Nessa relaccedilatildeo a benzedeira
ou benzedor exerce um papel de intermediaccedilatildeo com o sagrado pela qual se tenta obter a cura e essa
terapecircutica tem como processo principal embora natildeo exclusivo o uso de algum tipo de prece
86
para Joatildeo Pessoa aos 40 anos de idade onde ficara viuacuteva Aposentada e recebendo
tambeacutem a pensatildeo previdenciaacuteria do marido atualmente reside na Rua Bom Jesus a
principal via de circulaccedilatildeo da Comunidade Padre Azevedo uma comunidade carente
marcada pela violecircncia oriunda do traacutefico de entorpecentes notadamente um problema
para os bairros circunvizinhos que conteacutem a elite que cerceia a orla mariacutetima da Zona
Leste pessoense na qual se insere a comunidade de 8175 habitantes Aprendera o
ofiacutecio de rezadeira com parentes do sexo feminino da linhagem materna ndash bisavoacute avoacute
e matildee - e recebera as rezas da sua bisavoacute aos oito anos de idade jaacute apresentava um dom
para cura percebido por todas as pessoas mais proacuteximas
Segundo Dona Severina em meacutedia um pouco mais de 20 pessoas a procuram
por dia natildeo havendo restriccedilatildeo de dias e horaacuterios reservados agraves consultas as pessoas a
procuram sempre ateacute nos domingos Quando relatei em uma conversa informal que
em outras localidades rezadeiras se permitem horaacuterios especiacuteficos para atendimento da
populaccedilatildeo ela as chamou de ―preguiccedilosas Evita e repele qualquer tentativa de
retribuiccedilatildeo agraves suas rezas pois para a mesma natildeo se deve cobrar por um dom recebido
de Deus o que poderia ultrajaacute-lo e tornar indigna a sua atividade de intermediadora do
sagrado Atualmente entretanto tem diminuiacutedo o ritmo de benzimentos pois estaacute com
a visatildeo comprometida pela catarata e tem-se poupado de oferecer seus serviccedilos de modo
frequente como haacute algum tempo atraacutes Dona Severina realizou uma promessa para Santa
Luzia Santa protetora da visatildeo com a intenccedilatildeo de cura de sua catarata a qual eacute feita da
seguinte forma Oferece dois olhos um olho vivo de uma galinha dlsquoAngola e um olho
morto que representa a fita vermelha no pescoccedilo da galinha depois oferece a ninhada da
galinha para Santa Luzia e com o dinheiro obtido constroacutei-se uma capela votiva agrave
Santa No entanto jaacute estaacute consultando oftalmologistas e combinando o processo
ciruacutergico de correccedilatildeo da enfermidade
As pessoas procuram-na para os mais diversos problemas do cotidiano aleacutem dos
da esfera relacionada agrave sauacutede fiacutesica mau-olhado e quebranto (o que segundo ela pode
desencadear diarreia e ateacute matar) simpatia para afastar espiacuteritos que incomodam ou
obsessores Promove desde a resoluccedilatildeo de relacionamentos amorosos (―abrandar o
coraccedilatildeolsquolsquo) ateacute conflitos com vizinhos (―fechar o corpo contra os maus vizinhos)
Problemas financeiros e ateacute aparecimento de objetos roubados por meio da reza do
―rosaacuterio apressadolsquolsquo a qual apresentarei mais tarde o que desencadeia para Dona
Severina a visatildeo do bem roubado e do ladratildeo Inclusive relatou-me um caso de um
furto de uma moto que ela ajudou a solucionar Para viajar seus clientes vatildeo a sua casa
87
para perguntar se nada de mal iraacute acontecer nos seus itineraacuterios ou receber uma becircnccedilatildeo
de proteccedilatildeo para que tudo ocorra da forma prevista e segura Esse caso remete a uma
manifesta clarividecircncia que frequentemente na conversa informal mantida com ela a
mesma se referia a uma mediunidade adquirida com o dom e que era reconhecida por
todos jaacute que eacute bastante respeitada ateacute na principal Igreja Catoacutelica do Bairro Presenciei
uma situaccedilatildeo bastante inusitada em que um homem portador de ―espinhela caiacuteda e
peito abertolsquolsquo ao retornar para a segunda das trecircs vezes visitas indicadas para todo
tratamento realizado foi admoestado por natildeo ter cumprido com a prescriccedilatildeo de repouso
do trabalho - sem ter dito uma palavra Dona Severina ―adivinhou que o mesmo havia
atentado contra suas recomendaccedilotildees o que foi confirmado pelo proacuteprio paciente
Aleacutem desta ocorrecircncia fui testemunha de algo que irrita sobremaneira Dona
Severina a descrenccedila na sua relaccedilatildeo privilegiada com Deus e os Santos em sua feacute e a
atribuiccedilatildeo de seu dom aos poderes de bruxaria Duas moccedilas vieram ao seu encontro
para que benzesse um receacutem-nascido contra ―espremedeiralsquolsquo - enfermidade
caracterizada por dor intensa no umbigo dos neonatos cuja reza eacute realizada com o sinal
da cruz e um movimento feito a partir de um molho de chaves em substituiccedilatildeo das
folhas cotidianamente usadas Ambas estavam na porta da casa e uma das quais era a
matildee da crianccedila que vinha para o retorno da consulta ndash seria a segunda vez que o bebecirc
receberia a benzedura A matildee entrou com o bebecirc e enquanto a outra moccedila ficou do lado
de fora da porta deixando transparecer certa hesitaccedilatildeo para adentrar na sala de Dona
Severina Antes de rezar para a crianccedila reclamou contra as pessoas que duvidavam de
seu poder e o associavam a ―catimboacutes e bruxaria realizando um discurso para
persuadir do contraacuterio a moccedila que supostamente a vecirc como bruxa ou ―charlatona Apoacutes
a becircnccedilatildeo a matildee havia dito que a crianccedila jaacute estava bem melhor e mais calma desde a
primeira vez que viera para benzecirc-la Sobre bruxarias Dona Severina menciona um fato
sobre uma mulher que frequentava sua casa e que tentou realizar feiticcedilos envolvendo
ela colocando cabelo e terra costurados numa bermuda sua e que uma testemunha
declarou que viu esta mesma mulher plantando um ovo com nome de algueacutem e pimenta
dentro de um cupinzeiro em um cajueiro localizado numa encruzilhada
Dona Severina tem uma relaccedilatildeo controversa com os cultos de matriz africana
que se exprime na ambiguidade de seu relacionamento com o pai de santo Antonio
Carlos e sua aversatildeo confessa ao lado da ―esquerda na Umbanda Quando fala nos
Exus e Pombas giras constantemente se arrepia pois teme e reconhece o poder de
manipulaccedilatildeo do ―mal incumbecircncia destas entidades Contou-me sobre um convite de
88
uma amiga para participar de um ritual num terreiro no Bairro de Mangabeira52
no qual
presenciou inuacutemeros sacrifiacutecios de bode com os quais ficara traumatizada Noutro
relato Dona Severina declarou que ao presenciar a realizaccedilatildeo de um ―trabalho de
macumbalsquolsquo numa encruzilhada os executores do trabalho pararam imediatamente de
montaacute-la quando a viram passar e esperaram-na para continuar com o trabalho o que
segundo ela atribuiu-se ao fato de os seguidores dos ―catimboacutes e feitores das forccedilas
malignas saberem que ela trabalha a favor das forccedilas benignas Noutro momento conta
que recusou benzer com liamba (Vitex agnus castus) quando um consulente trouxera a
planta pois associa liamba (ela chama tambeacutem de ―leatildeo do norte) com erva de
catimbozeiro Dona Severina ainda me recomendou colocar sal e cinzas nos cantos da
casa para afastar Pomba Gira
Por outro lado com o lado da ―direita na umbanda de fazer o bem caridade
reconhecido nas entidades Caboclos53
ela natildeo vecirc nenhum problema Segundo ela no
Municiacutepio de Novais Estado de Satildeo Paulo visitou um neto residente nesta cidade e se
submeteu aos passes de um ―caboclo manso ―adivinhatildeo que usava maracaacutes nos
processos de cura Tambeacutem nesta consulta com este meacutedium o espiacuterito do caboclo
incorporado advertiu-lhe para que o seu neto que natildeo viesse ao Estado da Paraiacuteba Ela
tambeacutem reconhece o caraacuteter beneacutevolo de entidades da mitologia indiacutegena como a Matildee
DlsquoAacutegua cuja apariccedilatildeo se daacute no riacho do Santuaacuterio de Nossa Sra Aparecida
Aparecida-SP admitindo um sincretismo entre a santa e a entidade Sobre o
relacionamento contraditoacuterio com Pai Antonio Carlos ela ao mesmo tempo que teme o
pai de santo por ele ―ser catimbozeiro afirma que eacute romeira e participa das excursotildees
para o Santuaacuterio de Padre Ciacutecero em Juazeiro do Norte Cearaacute organizadas pelo pai de
santo o qual ela diz que eacute ―penitente Pai Antonio Carlos eacute devoto de Padre Ciacutecero e
divulga nos toques puacuteblicos do seu terreiro sempre quando promove excursotildees para
Juazeiro do Norte ou para a procissatildeo de Satildeo Severino dos Ramos no Municiacutepio de
Paudalho Pernambuco As excursotildees saem da Associaccedilatildeo dos moradores da
comunidade demonstrando a popularidade de tais eventos
Em contrapartida fato jaacute sublinhado na literatura54
a alcunha de feiticeiro eacute
geralmente pejorativa e libelo contra outrem Mesmo argumentando sobre a
identificaccedilatildeo de Dona Severina com o lado da ―direita na Umbanda a rezadeira possui
52
Nome veriacutedico de bairro de Joatildeo Pessoa 53
Cf Negratildeo 1996 p 205 54
Cf Maggie (1992) e Quintas (2007)
89
taacuteticas de ataque e defesa como qualquer dispositivo acionado na ―esquerda
Confessou certa vez saber uma oraccedilatildeo que se aplica no rastro de um homem que o
deixa ―soacute o osso natildeo presta pra mais nadalsquolsquo uma forma de vinganccedila feminina contra a
potecircncia viril Algo jaacute documentado por Cascudo (1978 p 126-127) sobre feiticcedilos
aplicados sobre pegadas ou o ―chaacute de rasto Dona Severina ainda lembrou o fato de o
seu avocirc conhecer rezas fortes de defesa como a do Credo agraves Avessas e a Oraccedilatildeo da
Cabra Preta e atribuiu essa proteccedilatildeo das rezas ao fato dele natildeo ter sido morto pelos
bandos de jagunccedilos esfomeados dos regimentos do Coronel Zeacute Pereira ou de Joatildeo
Pessoa durante a Revolta de Princesa Segundo ela eram grupos de jagunccedilos famintos
que em tempo de guerra serviam-se das refeiccedilotildees oferecidas nas casas de seus
anfitriotildees ameaccedilando-os com seus rifles Narrou-me o evento da morte do jagunccedilo Joatildeo
da Cruz que fora assassinado logo depois que abandonou a casa de seu avocirc As oraccedilotildees
do Credo agraves Avessas e da Cabra Preta registradas em Meleagro por Cascudo (1958 p
151 e 154) integraram parte do repertoacuterio de defesa dos cangaceiros e do proacuteprio
Lampiatildeo segundo Eacutelise Gruspan-Jasmin (2006p 230)
Os cangaceiros estruturam suas vidas em torno de rituais maacutegico-
religiosos especiacuteficos mas se protegem igualmente com inuacutemeros
amuletos como as figas patuaacutes e principalmente as ―oraccedilotildees fortes
oraccedilotildees faladas ou escritas em pedaccedilos de papel que se colocam em
saquinhos As oraccedilotildees fortes mais antigas satildeo a Oraccedilatildeo Preciosa a
Oraccedilatildeo Poderosa e a Oraccedilatildeo Reservada que permitem graccedilas aos
segredos que encerram vencer a adversidade e defender-se contra as
forccedilas do mal Mas existem vaacuterias outras a Oraccedilatildeo do Rio Jordatildeo a
Oraccedilatildeo de Santa Catarina a Oraccedilatildeo de Satildeo Jorge a Oraccedilatildeo do
Anjo Custoacutedio ou Oraccedilatildeo das Doze Palavras Ditas e Retornadas o
Creio-em-Cruz a Forccedila-do-Credo o Credo agraves Avessas o Rosaacuterio de
Santa Rita a Oraccedilatildeo da Cabra Preta a Oraccedilatildeo da Pedra Cristalina
a Oraccedilatildeo das Estrelas a Oraccedilatildeo do Sonho de Santa Helena etc []
Algumas oraccedilotildees como a da Cabra Preta ou a do Credo agraves Avessas
devem ser recitadas sem interrupccedilatildeo e sem se enganar com o peacute
direito sobre o peacute esquerdo Os mestres do Catimboacute explicam que
nessa posiccedilatildeo com os braccedilos estendidos na horizontal o homem daacute a
imagem de um paacutessaro uma impressatildeo de voo de elevaccedilatildeo
Apoiando-se somente a uma perna ele se torna mais leve e daacute mais
forccedila e daacute mais forccedila agrave sua prece [] O Credo agraves Avessas eacute uma
oraccedilatildeo perigosa recurso supremo nas situaccedilotildees traacutegicas tanto mais
eficaz quanto mais raramente utilizada
Um evento que demonstra o fluxo entre as agecircncias terapecircuticas populares e o
reconhecimento das competecircncias de papeacuteis e atribuiccedilotildees entre seus agentes foi o caso
de um homem de 27 anos que viera ―agrave forccedila pois o moccedilo se recusava a sair de casa
―soacute fazia beber cachaccedila natildeo comia mais nada desesperando sua mulher graacutevida na
eacutepoca para consulta com Dona Severina O jovem veio com Dona Isaura 63 anos
90
moradora da comunidade Padre Azevedo e eacute filho do marido desta senhora Segundo
Dona Severina o rapaz precisava de um exorcismo mas que natildeo era sua atribuiccedilatildeo
pois era ―coisa feita e ela ―natildeo desfaz macumba Disse que era serviccedilo para Pai de
Santo Eu me dispus a levar Dona Isaura para se consultar com Pai Antonio Carlos
Quando fomos ao terreiro Pai Antonio Carlos disse que natildeo podia atender pois estava
com um filho de santo ―de quarto ou seja em processo de iniciaccedilatildeo recluso no peji de
orixaacute Voltando agrave casa da benzedeira uma cliente e amiga de Dona Severina presente
no momento acionou um nuacutemero de seus contatos no celular e entrou em contato com
um pai de santo do Bairro dos Ipecircs55
Dona Isaura combinou o serviccedilo com os preccedilos
dos trabalhos e o horaacuterio da consulta pelo celular da moccedila Estava sendo viacutetima de um
encosto de um espiacuterito cachaceiro segundo o diagnoacutestico do Pai de Santo Dona
Severina apesar de natildeo trabalhar na ―esquerda ou seja na linha de ataque e defesa
contra ameaccedilas e prejuiacutezos provenientes de trabalhos encomendados ―coisas feitas
direcionadas agraves entidades da ―Macumba Umbanda que eacute Quimbanda que faz o mal
recomendou um banho para afastar espiacuteritos obsessores feito com sal grosso e as
plantas boa noite (a da flor branca) (Catharanthus roseus) patchouli (Pogostemon
cablin (Blanco) Benth) manjerona (Origanum majorana) e manjericatildeo (Ocimum
basilicum) aleacutem de rezar na foto do rapaz mediante prece a Nossa Sra do Desterro e
disse que percebeu logo que era espiacuterito obsessor pois o moccedilo estava ―olhando de rabo
de olho Numa visita posterior a Dona Isaura a senhora me contou que o pai de santo
pediu 70 reais para realizar o trabalho de afastamento do espiacuterito obsessor aleacutem dos
itens cachaccedila e galinha Afirmou que a macumba ―natildeo resolveu pois o homem
continuava bebendo mas que havia diminuiacutedo Ela tambeacutem atribuiu a amenizaccedilatildeo do
quadro ao fato de fato de Dona Severina continuar rezando para o moccedilo
Pessoas de outros bairros como Mangabeira soacute para exemplificar um dos quais
Dona Severina havia me citado a procuram tambeacutem ou alguns consulentes mandam
buscaacute-la para realizar o benzimento E inclusive por indicaccedilatildeo de meacutedicos em casos
de cobreiro e outras moleacutestias em que tradicionalmente nas praacuteticas populares de cura
ocorre uma coparticipaccedilatildeo das forccedilas espirituais agraves forccedilas alopaacuteticas Uma vez que a
proacutepria indica alguns produtos farmacecircuticos em suas prescriccedilotildees apoacutes o procedimento
da benzedura como por exemplo o Emplastro Sabiaacutereg cujos casos haacute vermelhidatildeo
decorrente de inflamaccedilatildeo e pancada ndash nesse caso eacute rezada uma oraccedilatildeo que evoca Santa
55
Nome veriacutedico de bairro
91
Sofia E por ser diabeacutetica do tipo II utiliza medicamentos alopaacuteticos e simultaneamente
agrave terapia medicamentosa aplica em si proacutepria as rezas Em todas as minhas visitas
acompanhei a evoluccedilatildeo da cicatrizaccedilatildeo de uma ferida na perna direita em decorrecircncia
de seu quadro diabeacutetico Para promover a cicatrizaccedilatildeo valia-se de um creme
manipulado alopaacutetico cuja foacutermula apresentava extrato de girassol Essa
complementaridade entre as praacuteticas da agecircncia terapecircutica da benzedeira e as da
Medicina Oficial eacute algo jaacute debatido na literatura particularmente em Alexandre (2006)
que estudou as relaccedilotildees entre um Programa de Sauacutede da Famiacutelia os Agentes
Comunitaacuterios de Sauacutede e os saberes de cura das rezadeiras no Morro da Conceiccedilatildeo em
Recife-PE Cito Santos (2007 p 134) para dar ecircnfase a esta complementaridade
exemplificada no recrutamento de benzedeiras no Municiacutepio de Cruzeta-RN para o
benzimento da pacientes no momento poacutes-operatoacuterio
A relaccedilatildeo de complementaridade entre a praacutetica realizada pelas
rezadeiras e a praacutetica dos meacutedicos fica evidente no caso dessa
cliente que tinha realizado um procedimento ciruacutergico mas que
buscou tambeacutem a cura atraveacutes das rezas Percebe-se nitidamente a
limitaccedilatildeo do saber meacutedico a partir da atitude da cliente ou seja
ele consegue talvez resolver os problemas relacionados ao corpo
fiacutesico mas haacute uma outra lacuna que a medicina deixa em aberta
(sic) que eacute a lacuna moral Entatildeo eacute nesta que a rezadeira realiza
suas curas ocasionando assim o que poderia entender como uma
complementaridade
Mas em contraposiccedilatildeo ao tratamento alopaacutetico tradicional Dona Severina
prefere as ervas medicinais presenccedila obrigatoacuteria em quase todos os procedimentos de
benzeduras utilizados pela mesma e nas suas prescriccedilotildees para tratamento caseiro Para a
feitura do ritual do benzimento as plantas satildeo utilizadas para fazer o sinal da cruz
acompanhado de um movimento ligeiramente afastado da pessoa que eacute constante e
perdura durante toda a pronuacutencia das rezas As energias negativas em consequecircncia do
mau-olhado e outras afecccedilotildees satildeo descarregadas nas plantas que murchas
diagnosticam a presenccedila dos problemas referidos Geralmente os beneficiados com o
seu serviccedilo jaacute trazem para a realizaccedilatildeo do benzimento ramos de pinhatildeo-roxo (Jatropha
gossypiifolia) e arruda (Ruta graveolens L) dentre as plantas prescritas para a atividade
ndash outras espeacutecies utilizadas satildeo a erva cidreira (Melissa officinalis) mamona ou
carrapateira (Ricinus communis L) e a jitirana (Ipomoea cairica) Todas estas plantas
citadas satildeo usadas para afastar o mau-olhado e para o ―descarregolsquolsquo de toda energia
92
negativa Quase toda consulta eacute acompanhada da indicaccedilatildeo de condutas que devem ser
seguidas pelo paciente e prescriccedilotildees de inuacutemeras plantas curativas
Durante as atividades do trabalho de campo empreendido com Dona Severina
percebi o seu proacuteprio fluxo entre agentes terapecircuticos populares o seu relacionamento
com outras benzedeiras e benzedores do sexo masculino No circuito terapecircutico do
qual participa perto de sua casa haacute uma benzedeira Dona Malvina56
58 anos
costureira com quem tem boas relaccedilotildees sem concorrecircncia por clientes e com a qual
manteacutem ateacute uma amizade mas natildeo estabelece relaccedilotildees de consulta (imagino que pela
maior idade tempo de moradia popularidade e prestiacutegio de Dona Severina na
comunidade) No entanto com outros dois benzedores e uma benzedeira todos
residentes no Municiacutepio vizinho de Cabedelo-PB57
ela jaacute se consultou Maria do Poccedilo
(que mora no Bairro do Poccedilo) Antocircnio das Buscas que mora proacuteximo ao Porto de
Cabedelo o qual ela chama de ―adivinhatildeo pois ―vai adivinhar quem foi o ladratildeo que
furtara seu reloacutegio caso este que retomarei adiante para explicar a oraccedilatildeo do rosaacuterio
apressado visualizando-o numa bacia com aacutegua e Joatildeo Paulino que mora perto do
cemiteacuterio da mesma cidade Joatildeo Paulino eacute um benzedor que segundo minha matildee ―traz
marido de volta pois jaacute presenciou algumas amigas irem ao seu encontro com esse
intuito e Dona Severina tambeacutem o reconhece como ―adivinhatildeo que tambeacutem pode
ajudar no caso do furto do reloacutegio
O Rosaacuterio Apressado
Destaco esta oraccedilatildeo por ser reza forte ou seja aquela oraccedilatildeo usada para casos
urgentes de eficaacutecia muito marcada ―eacute tiro e queda inclusive com reconhecimento
amplo pelos adeptos das religiotildees de matriz africana Satildeo rezas mais apelativas
sensacionalistas com mais poder maacutegico com um poder de intervenccedilatildeo mais draacutestico
sobre as entidades Representam atos que segundo Mauss (2003 p 50) satildeo mais
distintivamente maacutegicos e por isso com caraacuteter de uma forccedila mais urgente imediatista
e imperativa sobre as divindades ou sem a mediaccedilatildeo delas Nas outras rezas a eficaacutecia
eacute preeminentemente tributaacuteria do agente que executa o rito Nas rezas fortes a forccedila eacute
da reza em si Como eacute o caso das filaterias rezas que satildeo usadas como amuletos o que
56
Nome fictiacutecio 57
Nomes veriacutedicos dos agentes de Cabedelo-PB assim como a localidade
93
detalharei em seguida Ressalto tambeacutem esta reza pelo fato de Dona Severina ter me
presenteado numa ocasiatildeo com um Rosaacuterio (ver imagem 10)
Imagem 10 Rosaacuterio de Dona Severina dado de presente ao autor
(fotografia do autor)
O Rosaacuterio eacute um conjunto de oraccedilotildees formado por 150 preces Ave-Maria e 15
Pai-Nosso divididos em dezenas cada dezena eacute um Misteacuterio e Rosaacuterio compotildee-se de 15
Misteacuterios Um Misteacuterio (satildeo quatro Gozosos Luminosos Dolorosos e Gloriosos) que
representa um evento na vida de Jesus Cristo compreende uma dezena composta de 1
Pai-Nosso 10 Ave-Marias e 1 Gloacuteria-ao-Pai e a Jaculatoacuteria ―O meu Jesus perdoai-nos
livrai-nos do fogo do inferno levai as almas todas para o ceacuteu e socorrei principalmente
aqueles que mais precisarem O Terccedilo eacute a terccedila parte do Rosaacuterio e corresponde a 5
preces Pai-Nosso e 50 Ave Maria58
O Rosaacuterio apresenta-se na cor do manto de Nossa
Senhora as contas brancas satildeo as preces Ave Maria a as azuis satildeo os Pai-Nossos
(SANTOS 2007 p 54)
58
Cf httpwwwsantuarioeucaristicocombrliturgiaphpid=12
94
Conforme jaacute referido acima houve um furto de um reloacutegio no interior da casa de
Dona Severina o que a afligiu demasiadamente A rezadeira entretanto usa um rosaacuterio
apressado utilizado para fazer aparecer objetos roubados furtados e perdidos ou mesmo
revelar o ladratildeo Segundo ela amarra-se um Misteacuterio e coloca-se o Rosaacuterio debaixo do
travesseiro para proporcionar a visatildeo do ladratildeo revelada por sonho durante o sono
Disse-me que tal oraccedilatildeo eacute muito forte o que a deixa muito cansada No seu caso ela
pediu ajuda a Joatildeo Paulino rezador de Cabedelo porque desconfia de uma pessoa mas
a mesma jaacute teria repassado (vendido) o reloacutegio para um comprador de objetos furtados
O rosaacuterio apressado eacute uma prece conhecida inclusive por membros do terreiro
de candombleacute do Valentina de Pai Germano pois me disseram ―eacute reza forte de
amarraccedilatildeo quando me viram usando o Rosaacuterio que Dona Severina deu-me de presente
Encontrei exemplos de rezas do tipo rosaacuterio apressado para os mais diversos fins em
sites dedicados ao CatimboacuteJurema e de umbandistas59
O rosaacuterio apressado segundo
estes sites satildeo procedimentos cuja ―oraccedilatildeo destina-se a resolver
qualquer caso urgente ateacute ―trazer a pessoa amada de volta e que satildeo rezados da
seguinte forma ―substitui-se o Pai Nosso e as Aves Marias pelas rezas descritas em
cada oraccedilatildeo Assim deve-se seguir as contas do rosaacuterio usando as novas oraccedilotildees mas
rezando-se como se fosse o original Na umbanda usa-se um Rosaacuterio das Santas
Almas Benditas60
para as afliccedilotildees mais urgentes de acordo com a doutrinaccedilatildeo esoteacuterica
(cf PADRINHO JURUAacute 2013 p 148)
Jesus disse ―Seja o que for que desejardes quando orardes crede
que o recebereis e tecirc-lo-eis (Marcos XI vers 24) ―Qualquer
coisa sugere a ideia de natildeo haver limites Pode-se pensar que a
oraccedilatildeo a Deus deve ser apenas para as coisas consideradas
espirituais agrave consciecircncia humana poreacutem a expressatildeo acima indica
que natildeo eacute assim A verdade nos revela que como Deus eacute tudo e
todas as coisas satildeo manifestadas de Deus todas as coisas seja qual
for sua forma ou condiccedilatildeo derivam-se de Deus provecircm de sua
essecircncia espiritual Desta forma vemos que todas as coisas satildeo do
Espiacuterito havendo distinccedilatildeo entre coisas materiais e coisas
espirituais apenas na consciecircncia daqueles que as consideram
opostas [] ―E o tecirc-lo-eis eacute a promessa que Jesus fez na sua
exposiccedilatildeo de uma lei definida que sendo aplicada natildeo pode
falharSe o proacuteprio Mestre Jesus em suas promessas nos disse que
poderiacuteamos pedir o que quiseacutessemos que seriacuteamos ouvidos por
59
Visitei vaacuterios endereccedilos eletrocircnicos mas destaco estes
httpcemporcentojuremeiroblogspotcombrhttpcemporcentojuremeiroblogspotcombr2011_08_01_
archivehtmlhttpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage65html e
httpwwwpovodesantocombrcatimboMy_Homepage_FilesPage2html 60
Cf ―O Ritual do Rosaacuterio das Santas Almas Benditas de Padrinho Juruaacute (2011) e ―Umbanda do
mesmo autor Disponiacutevel em httpmataverdeorgarquivosL_origem_umbanda1pdf e
httpwwwumbandacombrphocadownloadlivroslivro_rosario_300413pdf
95
Deus porque entatildeo os Espiacuteritos da luz as Santas Almas Benditas
dentro dos nossos merecimentos dentro da Lei e da Justiccedila Divina
se negariam a nos ouvir bem como nos atender em nossas
necessidades sejam elas quais forem Eacute isso que os Guias da
Umbanda fazem
O que corrobora a descriccedilatildeo de Joatildeo do Rio (2008 p 24) que constituiu uma crocircnica de
retratos dos tipos urbanos do Rio de Janeiro em 1908 como os vendedores de oraccedilotildees
no livro A Alma Encantadora das Ruas que apresentam uma oraccedilatildeo similar a de Dona
Severina no tocante ao martiacuterio das almas
Que diz o veneraacutevel Santo a esse coraccedilatildeo sem concordacircncia
pronominal metido miseravelmente debaixo de um peacute Talvez nem
saiba a miacutesera crendice e ande laacute por cima no azul esquecido da
maldade humana As almas apesar de benditas poreacutem jaacute por aqui
andaram jaacute sentiram o amor o ciuacuteme e o medo e a oraccedilatildeo que as
incensa eacute tambeacutem velhaca e cheia de sandices
Minhas almas santas benditas aquelas que satildeo do mesmo senhor
Jesus Cristo por aquelas que morreram enforcadas por aquelas
trecircs almas que morreram degoladas por aquelas trecircs almas que
morreram a ferro frio juntas todas trecircs todas seis a todas nove
para darem trecircs pancadas no coraccedilatildeo dos inimigos que eles ficaratildeo
humildes a mim debaixo de paz e consolaccedilatildeo a ponto de terem
olhos e natildeo me ver pernas e natildeo me alcanccedilarem braccedilos e natildeo me
agarrarem mdash para sempre e sem fim
Oraccedilatildeo dedicada agraves almas que apresenta supliacutecios semelhantes estaacute presente em
Cascudo (1978 p 154) com os seguintes versos que destaco ―Oacute Almas que morreram
aflitas alucinadas e as trecircs queimadas e as trecircs enforcadas e as trecircs mal de amor e as
trecircs afogadas e as trecircs degoladas se juntam todas trecircs e todas seis e todas nove A
mesma reza pode ser conferida em Souto Maior (1998 p 104)
O Rosaacuterio Apressado das Almas Vaqueiras de Dona Severina
Segundo Dona Severina essas nove vezes referem-se agraves almas vaqueiras de um
Misteacuterio Para ela o Rosaacuterio conteacutem 15 Misteacuterios sendo que um eacute dedicado agraves nove
almas vaqueiras
―Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da varanda
96
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta do meio
Trecircs afogados
Trecircs queimados
Trecircs esfaqueados
Pela porta da camarinha
Minhas almas vaqueiras do Santiacutessimo nos amostre
Venham e tragam amostrem esse objeto que roubaram
Agora eu rezo um Rosaacuterio Apressado
Para dar vento do objeto
Minha alma vaqueira do bendito nos amostre
Vaacute atraacutes dessa pessoa que roubou meu objeto
Traga depressinha jaacute jaacute (repete-se nove vezes)
Algumas pesquisas realizadas no Sertatildeo da Paraiacuteba local de nascimento e de
vivecircncia de grande parte da vida religiosa de Dona Severina (como jaacute foi dito ela eacute
natural de Princesa Isabel e soacute veio migrar aos quarenta anos de idade com o marido e
os filhos para Joatildeo Pessoa) citam a tradiccedilatildeo do Rosaacuterio apressado votivo agraves almas
vaqueiras enquanto tradiccedilatildeo do catolicismo popular rural cito duas investigaccedilotildees a de
Flaacutevia Ferreira Pires que examina a Festa de Satildeo Sebastiatildeo no Municiacutepio de
Catingueira-PB e a de Joseacute Anchieta Bezerra de Melo sobre a tradiccedilatildeo oral mantida por
narradores que guardam um monumento chamado Santa Cruz do Deserto localizado no
Municiacutepio de Tavares-PB Este Municiacutepio juntamente com Juru-PB que satildeo vizinhos a
Princesa Isabel integram a regiatildeo de um grande nuacutemero de ―causos extraordinaacuterios
que Dona Severina me narrou aleacutem de a mesma possuir vaacuterios parentes distribuiacutedos
nestas trecircs cidades (Princesa Isabel Juru e Tavares)
No iniacutecio da pesquisa de campo em 2002 me causava impressatildeo o
modo de falar da Catingueira que descobri ser proacuteprio se
diferenciando tanto quanto ao sotaque quanto ao leacutexico de Joatildeo
Pessoa Recife e outras cidades do nordeste Expressotildees proacuteprias
ao lugar e maneiras de se falar certas palavras foi-me no iniacutecio
uma dificuldade a ser ultrapassada para poder me comunicar com
os catingueirenses Maria Gambaacute uma senhora que se crecirc
catoacutelica lecirc matildeo traz o namorado distante em poucos dias assim
97
como objetos e animais perdidos ou roubados com o auxiacutelio das
Almas Vaqueiras atraveacutes do rosaacuterio apressado e que segundo me
contaram trabalhava com galinhas ou seja com catimboacute (grifo
meu) (PIRES 2002 p 18)
Segundo a tradiccedilatildeo difundida pelos velhos rezadores das
Queimadas as almas podem tambeacutem ficar vagando entre mundos
estas satildeo as almas ―vagueiras ou ―vaqueiras como se
popularizou Embora sejam consideradas poderosas estas almas
possuem uma particularidade que as diferencia dos santos satildeo
espiacuteritos especialmente dependentes dos vivos para completar sua
proacutepria salvaccedilatildeo (MELO 2000 p 116)
Dentre os sete velhos entrevistados do Siacutetio Queimadas quatro se
declararam rezadores de almas Zeacute Batinga (81) Dona Martina
(81) Dona Antonia (73) e Seu Francelino (102) Esses homens e
mulheres rezadores das almas satildeo ainda muito procurados por
rezar e pedir auxiacutelio das Santas Almas Vaqueiras e encontrar
animais e objetos perdidos Para isso utilizam o poderoso recurso
da Oraccedilatildeo do Rosaacuterio Apressado que amarra as almas ateacute o
objeto perdido ser encontrado (grifo meu) (MELO 2000 p 124)
Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de
Dona Severina
Em boa parte das atividades realizadas paralelamente agraves rezas propriamente
ditas satildeo utilizados vegetais para executar movimentos em formato de cruz que
―afastam do corpo e depositam as energias negativas E em praticamente todos os
benzimentos as rezas devem ser executadas trecircs vezes assim como o nuacutemero de
consultas realizadas para o tratamento o que segundo Dona Severina alude agrave
Santiacutessima Trindade
Tendo em vista a ampla distribuiccedilatildeo em territoacuterio nacional de acordo com a
consulta agrave literatura selecionado de grande parte das rezas e procedimentos nos
benzimentos da agente pesquisada registrando pouca diferenciaccedilatildeo nas representaccedilotildees
etioloacutegicas e terapecircuticos assinalo o que Mota (1977 p 93) denomina de ―continuidade
ibeacuterica na tradiccedilatildeo oral do catolicismo popular na sua pesquisa em Goiaacutes ―apesar das
mudanccedilas adaptaccedilotildees interpolaccedilotildees ou desvios que possam ter ocorrido graccedilas agraves
influecircncias indiacutegenas sul-americanas negras ciganas num constante testemunho de
transculturaccedilatildeo fiel agraves nossas raiacutezes histoacutericas Assim como a maior parte do
repertoacuterio de benzimentos de Dona Severina ser compartilhado pelas negras e negros
98
praticantes de catimboacute e no Xangocirc pesquisados por Gonccedilalves Fernandes (1937 1938)
o que segundo Cascudo (1978) revela a base eminentemente catoacutelica popular dos
catimboacutes nos relatos de ambos os autores haacute vaacuterias rezas e procedimentos convergentes
aos de Dona Severina
Oraccedilatildeo contra Vento Caiacutedo ou Vento Virado (Vento Ventre)
Vento caiacutedo eacute uma afecccedilatildeo que acomete bebecircs quando estatildeo ―obrando verde
(evacuando obrando) o que segundo Dona Severina eacute em decorrecircncia de ―aacutegua
corrente na barriga Durante a reza deve-se proceder com a crianccedila da seguinte forma
Carregar o bebecirc e levaacute-lo em direccedilatildeo agrave porta Levanta-se o bebecirc para cima O rezador
deve colocar o dedo indicador nos quatro pontos cardeais Aacutetico Vilas-Boas da Mota
(1977 p 55) no Estado de Goiaacutes registrou o seguinte procedimento proacuteximo ao de
Dona Severina ―Pocircr a crianccedila no colo e passar as matildeos em cruz por trecircs vezes da matildeo
direita para a perna esquerda Apoacutes bater por trecircs vezes as matildeos em cruz na sola dos
peacutes Apoacutes bate por trecircs vezes a sola do peacute da crianccedila na soleira de uma porta
Reza
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Ai que vento caiacutedo veio levantar
Alevanta peito aberto e vento caiacutedo para teu lugar
Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repete 3x)
Oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que sente Fulano
Dor de Barriga
Dor de Coacutelica
Natildeo eacute dor de barriga
Natildeo eacute dor de coacutelica
Natildeo eacute vento caiacutedo
Eacute aacutegua corrente onde Jesus e a Virgem Maria passou
Ameacutem
99
Reza contra Espremedeira
Espremedeira eacute uma dor localizada na regiatildeo umbilical do receacutem-nascido cuja
matildee natildeo soube tratar e limpar adequadamente ocasionando infecccedilatildeo e inflamaccedilatildeo
Limpa-se o umbigo da crianccedila com azeite de oliva farelo queimado de castanha de caju
e umbu-cajaacute O termo ―espremedeiralsquolsquo de acordo com Dona Severina refere-se ao
contiacutenuo contorcer decorrente do incocircmodo e a expressatildeo que o bebecirc faz de algo
―espremidolsquolsquo contraiacutedo Para o benzimento eacute utilizado um molho de chaves o qual a
rezadeira ―giralsquolsquo em torno da regiatildeo do umbigo para ―matar a dorlsquolsquo trancando-a como
se estivesse lidando com uma fechadura ocorre concomitantemente agrave reza
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Vai para as ondas do mar sagrado que essa dor natildeo vai fazer mais nada
―Fulano o que eacute vocecirc sente
Dor de barriga dor de facada dor de umbigo e dor de espremedeira
Aacutegua corrente onde passou Jesus Cristo e Ave Maria
Rezar uma Salve Rainha e depois
Desterrai essa dor de coacutelica
Desterrai essa dor de umbigo
Desterrai essa dor de barriga
Desterrai essa dor de espremedeira
Desterrai essa dor apressada
Desterrai essa dor que natildeo posso suportar
Para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo 3x)
Reza para eliminar ldquodor de intrusidaderdquo
Dor de intrusidade conforme Dona Severina eacute aquela dor que se sente nos
ossos que acomete a todas as idades ―causada pelo vento a qual se agrava com o
clima frio quando o ―ar gelado bate na pelelsquolsquo Eacute uma dor ―intrusalsquolsquo que erroneamente
eacute atribuiacuteda agrave velhice e ao reumatismo Para espantaacute-la ao inveacutes de movimentar os ramos
de pinhatildeo roxo com uma moderada distacircncia como se verifica nas outras benzeduras
100
em que se utilizam as plantas satildeo necessaacuterias intervenccedilotildees mais veementes ndash bate-se na
pessoa com os galhos do vegetal referido para assim retirar a intrusidade Na
literatura identifiquei oraccedilotildees contra ventosidade que possuem uma etiologia idecircntica
ao relatado por Dona Severina (Sales 2006 p 28 e 32 Diegues Jr 1950) Diegues Jr
(1958) registrou a seguinte oraccedilatildeo que atribui a causa das dores de pontada e
reumatismo ao vento
Pedro e Paulo foi a Roma
Com Jesus Cristo encontrou
Que encontrasses por laacute de males
Ventusidade
Vorte caacute Pedro e Paulo
Deixa te ensinar a curar
Natildeo andasses mais eu
Natildeo te ensinei a curar de tudo
Com azeite de dendecirc
Aacutegua do lagamar
Com o oacuteleo de oliveira
E o pau da guia
O ar de fora
O ar de reumatismo
O ar preto
O ar branco
O ar azul
O ar roxo
O ar amarelo
O ar encarnado
O ar de nervagia
O ar de ventusidade
Algumas coisas mandadas no vento
Coisas mandadas deste mal de contradiccedilatildeo
Tudo isso haacute de se retirar de fulano
Para as ondas do mar sagrado
E as aacuteguas do rio corrente
Para sempre Ameacutem (DIEGUES JR 1950 grifo meu)
Valente (1972 p 139) em Medicina de Folk na Aacuterea Canavieira Nordestina
discorreu a respeito dos ares causadores de moleacutestias na populaccedilatildeo rural pesquisada
corroborando o caraacuteter ―intruso e miasmaacutetico dessa patologia aeacuterea que acomete os
sujeitos
A propoacutesito dos maus ventos natildeo eacute inoportuno lembrar oraccedilotildees e
benzeduras que a Medicina de Folk aconselha contra flatos
ventosidades e paralisias parciais O flato no Nordeste mais
conhecido como ar encausado eacute uma dor que surge num lugar (toacuterax
ou abdocircmen) provocando anguacutestia falta de ar palpitaccedilotildees do
coraccedilatildeo quase sempre desaparecendo e ressurgindo em outro local As
ventosidades os gazes (sic) (meteorismo) satildeo outro aspecto da
presenccedila maleacutefica dos ventos
101
Oraccedilatildeo de Dona Severina contra Intrusidadeventosidade
―Fulano o que eacute que tu sente
Dor que natildeo posso suportar
Dor de chuccedilada
Dor agressada
Dor de facada
Dor de pontada
Eu vi o sol a lua e as estrelas
Todas as qualidades
Com as trecircs pessoas da Santiacutessima Trindade
Te afugenta carne podre que eacute dor de intrusidade
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir tudo trecircs vezes)
Reza para ldquotirar engasgordquo
Para iniciar a reza ao mesmo tempo deve-se colocar um pedaccedilo de pau ou um
foacutesforo grande para queimar no fogatildeo ou num forno agrave lenha Mota (1977 p 38) coletou
no Estado de Goiaacutes duas oraccedilotildees para mal de engasgo com o mesmo verso ―Homem
bom Mulher maacute Na segunda reza haacute esses versos ―Homem bom Mulher maacute Esteira
Velha para Satildeo Braacutes Bispo deitar Na Paraiacuteba Alcides Bezerra (1911 p 34) em seu
artigo Restos de Antigos Cultos na Parahyba registra ―Satildeo Braz (sic) bispoHome
bom mulher maacuteEsteira velha ceia maacute Foi o que Deus disse Para desengasgaacute
―Satildeo Braz priacutencipe
Desengasgai Fulano mais pra riba ou mais pra dentro
Casinha varrida Esteirinha no meio da casa
Vai dizer a Satildeo Braz que venha desengasgar Fulano
Desengasgai Fulano mais pra fora ou mais pra baixo
Homem bom e mulher maacute
Vai dizer a Satildeo Braz que desengasgai Fulano
Mais pra fora e mais pra baixo
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria 3x
102
(Repetir tudo 3x e oferecer a Satildeo Braz)
Reza ldquopara tirar landrarsquorsquo (Inchaccedilo das iacutenguas)
Alcides Bezerra (1911) p 23 colheu uma reza muito similar a de Dona
Severina ―Quem tiver uma ingua corte-a aacute (sic) estrella deste modo potildee-se dedo
indicador em cima da ingua e fita-se uma estrella e diz ―Estrella Esta iacutengua diz Que eacute
maior do que voacutes Eu digo que voacutes Sois maior que ella Crescei voacutes e mingue ella
Theo Brandatildeo (1958) destaca a origem ibeacuterica desta benzedura citando Teoacutefilo Braga
autor de O Povo Portuguecircs pesquisando benzeduras no Estado de Alagoas
Para a cura das iacutenguas costuma-se entre noacutes procurar no ceacuteu uma
estrela brilhante e dizer repetindo trecircs vezes
Minha estrela donzela
Esta iacutengua diz que miacutengue
voacutes e cresccedila ela
Eu digo resplandeccedila voacutes
E miacutengue ela
Em Portugal variam ligeiramente as foacutermulas conforme anota Teoacutefilo
Braga
Estrela a minha iacutengua diz que seques tu
Eu digo que seque ela e luzas tu
Ou
Estrela a iacutengua diz que seque tu e medre ela
Reza de Dona Severina―(Dizer o nome da pessoa marcando trecircs estrelas no ceacuteu)
Estrela diz que eacute mais formosa do que voacutes
Morra landra e viva voacutes (coloca o dedo na landra)
Oraccedilatildeo para lua nova
Esta reza assim como a anterior visa alcanccedilar a influecircncia dos astros e do
mesmo modo Brandatildeo (1958) identificou a origem lusa de uma oraccedilatildeo parecida
encontrada em Viccedilosa-AL ―Deus te salve Lua nova Natildeo te vi senatildeo agora Assim
como me livraste Do lobo e da serpente Tambeacutem me livrareis de dor de olhos Dor de
dente liacutengua de maacute gente
103
Reza de Dona Severina
―Deus te salve Lua nova
Pela primeira vez que eu te vi
Me livrai de dor de cabeccedila
De liacutengua de maacute gente
Quando tu for voltar
Me achas com sauacutede
Com felicidade
Com anos de vida
Livrai-me da liacutengua de maacute gente
Livrai-me de gente fuxiqueira
Com as forccedilas de Satildeo Jorge
Ameacutem
Oraccedilatildeo para sair de casa protegido (Oraccedilatildeo de Padre Frei Clemente)
Antes de apresentar a reza chamo atenccedilatildeo para o trecho ―vai embora sem olhar
pra traacutes presente no uacuteltimo verso o qual repetir-se-aacute em outras oraccedilotildees aqui
expostas Segundo Cascudo (1978 p 135) eacute uma exigecircncia fundamental nos catimboacutes
realizar o feiticcedilo e natildeo voltar a vecirc-lo este devendo ser visto apenas pelo destinataacuterio
que se almeja atingir Cascudo (1978 p 135) ainda identifica tal representaccedilatildeo como
―vestiacutegio cerimonial das iniciaccedilotildees de tradiccedilotildees europeias
―Faz o sinal da cruz Em nome do Pai do Filho e do Espiacuterito Santo
(Olhando para o Ceacuteu)
Deus te salve ao anoitecer Deus te salve ao amanhecer
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai bem o corpo com toda a famiacutelia
Deus agrave frente Paz na guia
Encomendo a Deus e a Virgem Maria
Livrai-me do perigo e da tentaccedilatildeo
Ameacutem Jesus
104
―(Cospe e pisa o cuspe com o peacute direito vai embora sem olhar pra traacutes)
Oraccedilatildeo para ldquotirar mau-olhado e quebrantordquo
Segundo a descriccedilatildeo de Santos (2007 p 79) que concorda com a de Dona
Severina olhado ou quebranto eacute uma doenccedila que desencadeia enfraquecimento
diarreia ―desmantelo ―abriccedilatildeo de boca e ateacute a morte se o sujeito natildeo for submetido
ao benzimento Eacute ocasionada por fasciacutenio (admiraccedilatildeo) de uma pessoa que contempla a
viacutetima Para Dona Severina seja olho de inveja ―ruindade seja de bondade eacute causado
pelo sangue ruim da pessoa Presenciei uma mulher e seu marido indo ao encontro da
benzedeira para benzer o homem pois ele estava com olhado Dona Severina disse que
era um ―olhado de mulher galega e a mulher disse que suspeitava quem era A
rezadeira disse que olhado de mulher galega pega mais porque o sangue delas eacute forte
Haacute ainda a diferenciaccedilatildeo entre olhado que eacute especiacutefica de adultos ―em gente grande soacute
daacute mau-oiado e quebranto ―que soacute costuma dar em crianccedilas bonitas (MOTA 1977
p 44) Sobre ―a abriccedilatildeo de boca que acomete os portadores de olhado ou que pode
acompanhar Dona Severina (como testemunhei vaacuterias vezes) e as demais rezadeiras
quando o olhado eacute muito forte Gonccedilalves Fernandes (1937 p 137) asseverou
Para curar olhado usa-se de Pernambuco a Paraiacuteba uma resa (sic)
de negra velha Primeiro sentado ao lado da curandeira fica-se
muito tempo para ver si (sic) o mal eacute mesmo causado por olhado
porque si natildeo o for as oraccedilotildees devem ser outras
Fica-se conversando sobre qualquer coisa Si a companheira da
mesa comeccedila a sentir vontade de abrir a boca bocejando entatildeo eacute
mesmo maacuteo olhado (sic) Quem benze toma muitas precauccedilotildees
―porque o quebranto (olhado) pode voltar para si Na verdade a
cura explica a creatura-medicina (sic) daacute-se porque a forccedila do
olhado passa no momento para quem cura Mas quem cura estaacute jaacute
preparado para isso e desta sorte natildeo lhe faz mal de espeacutecie
alguma a forccedila do olhado
Reza de Dona Severina
―Fulano quem foi que te botou olhado
Se foi a sua boniteza
Se foi no comer
Se foi na alegria
Se foi no sorrir
105
Se foi no dormir
Se foi olho grande
Se foi inveja
Se foi no trabalho foi nos peacutes nas matildeos e na pele
No sangue nos ossos nos nervos
Com dois te botaram
Com dois eu te tiro
Com trecircs eu te benzo
Com trecircs eu te curo
Olhado quebranto zanga porqueira
Vai pras ondas do mar sagrado que aqui tu natildeo faz mais nada
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria e oferece agraves cinco chagas de Nosso Senhor
Jesus Cristo (Repete 3x)
Procedimento de diagnoacutestico para ldquoespinhela caiacuteda e peito aberto
Espinhela caiacuteda e peito aberto segundo Dona Severina e Santos (2007)
constituem sintomas decorrentes de esforccedilo fiacutesico demasiado que irrompem na regiatildeo
toraacutexica como dores localizadas na regiatildeo do osso esterno (―a espinhela um nervo)
Com uma toalha trazida pelo cliente tirar a medida de comprimento - Da extremidade
superior do dedo miacutenimo ateacute quase o pulso do cotovelo (metade do cotovelo divisatildeo do
braccedilo com o antebraccedilo) Equivale aproximadamente a dois palmos Essa mediccedilatildeo
refere-se ao diagnoacutestico de espinhela caiacuteda (1) - Medir da inserccedilatildeo do dedo miacutenimo na
palma da matildeo ateacute o pulso do cotovelo Equivale aproximadamente a dois palmos
Utilizada para identificar peito aberto (2) - Comprimento do pulso ateacute a altura dos
ombros Essa medida eacute usada para marcar a regiatildeo da claviacutecula (3) - A distacircncia de uma
claviacutecula agrave outra (largura do tronco) (4) Se (4) for maior que (2) ou (1) a pessoa
apresenta peito aberto ou espinhela caiacuteda (se a largura do tronco for maior que a
distacircncia de aproximadamente dois palmos) A oraccedilatildeo eacute realizada para ―fechar o
peitolsquolsquo ou seja diminuir a referida distacircncia Segundo Dona Severina (1) e (2) satildeo
utilizadas para diagnosticar respectivamente espinhela caiacuteda e peito aberto e (4) eacute
utilizada para confirmar tais prognoacutesticos
106
Oraccedilatildeo para remover ldquopeito aberto e espinhela caiacutedardquo
―(Envolver a toalha enrolada na regiatildeo que divide toacuterax e abdome - linha do
diafragma - ateacute o dorso)
―Quando Deus andou no mundo
Trecircs coisas veio curar
Arca Espinhela e Peito Aberto
Ai que espinhela veio levantar
Alevanta espinhela caiacuteda e peito aberto pro teu lugar
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria oferece ao anjo da guarda e agraves cinco
chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo (Repetir 3x)
Esta mesma oraccedilatildeo eacute utilizada para curar campainha caiacuteda (campainha corresponde agrave
uacutevula no termo meacutedico) uma afecccedilatildeo diagnosticada como dor de garganta cujo
procedimento eacute rezar com o dedo fazendo sinal da cruz em cima do pescoccedilo do
consulente de modo a fazer a campainha levantar Dona Severina disse na oraccedilatildeo de
campainha caiacuteda troca-se os versos da reza de espinhela para ―Arca Espinhela e
Campainha Caiacuteda Ai que Campainha veio levantar Alevanta campainha caiacuteda pro
teu lugar
Oraccedilatildeo ldquopara tirar cobreiro brabordquo
Para Dona Severina o ―cobreiro brabolsquolsquo eacute causado por um lsquobicho cabeludolsquolsquo
que entra em casa pelas telhas ou por aranhas que entram em contato com a pele do
afetado infectando-a No processo do benzimento contra o cobreiro a rezadeira vale-se
de pinhatildeo-roxo ou outros ramos os quais satildeo cortados com uma tesoura quando eacute
proferido o verso ―corto a cabeccedila e o rabolsquolsquo Se o cobreiro percorrer todo o abdome
resultando em uma volta completa com o encontro da cabeccedila com o rabo a pessoa pode
morrer O cobreiro segundo Camargo (1982) corresponde a Herpes-zoacutester afecccedilatildeo
cutacircnea que se caracteriza por vesiacuteculas e erupccedilotildees de cor avermelhada cuja etiologia eacute
por contaacutegio viral na classificaccedilatildeo meacutedica oficial
―Vem de romaria
Vem de Roma e romaria
Curando cobreiro e cobraria Cobreiro brabo verde
107
Assim mesmo te corto
A cabeccedila e o rabo
Deixo bem pequenininho
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria Oferece a Satildeo Laacutezaro e agraves cinco chagas de
Nosso Senhor Jesus Cristo Repete-se 3x
Oraccedilatildeo e procedimento para estancar hemorragia
Reza
―No altar de Virgem Maria tinha trecircs virgens
Uma dizia
Eu vi
Outra dizia
Eu natildeo vi
E a outra disse
Eu estanquei (Repetir trecircs vezes)
Procedimento Sujar com o sangue proveniente da hemorragia o dedo polegar da matildeo
direita Pegar uma pedra do chatildeo com a matildeo esquerda e desenhar uma cruz utilizando
o dedo manchado com o sangue no lado da pedra que estava voltado para o chatildeo
Emborcar a pedra novamente no mesmo lugar com o lado da cruz desenhada voltado
para o chatildeo Sair do recinto sem olhar para traacutes
Benzimento para ldquoafastar dor de cabeccedilardquo
Luiacutes da Cacircmara Cascudo (1978 p 157) apresenta uma oraccedilatildeo dedicada agrave Santa
Apolocircnia (Pelonha) para curar dor de dente com versos similares ao da reza do
repertoacuterio presente (―Estava Senhora Santa Pelonha em sua cadeira de ouro sentada com
a matildeo posta no queixo Passa Nosso Senhor Jesus Cristo Perguntou) e segundo o
autor a Santa teve os dentes arrancados e por isso eacute protetora das boas dentaduras
Dona Severina aleacutem de usaacute-la para dor de dente ainda realizou uma siacutentese para a
oraccedilatildeo e o procedimento utilizado pra tratar a moleacutestia Sol de Cabeccedila registrado por
Fernandes (1938) e Mota (1977) Para a versatildeo de Motta (1977 p 53) reza-se ―Sai Sol
108
Sai sereno Sai toda maresia com o poder de Deus e da Virge Maria e com o
procedimento parecido com o de Dona Severina ―Reza-se colocando um litro
transparente cheio dlsquo aacutegua sobre a cabeccedila do enfermo Para Gonccedilalves Fernandes
(1938 p 37) o Sol da Cabeccedila
Eacute doenccedila cujo diagnoacutestico soacute pode ser obtido por meio maacutegico e
cujo tratamento depende do ato maacutegico que dura trecircs dias Para
saber se o que sente qualquer coisa indeterminada e que o
incomoda natildeo sabe onde eacute Sol-na-Cabeccedila procura a pessoa o
catimbozeiro ou um rezador [] O feiticeiro faz com que ela se
sente com as costas para o lado que estaacute o sol ou de manhatilde ou de
tarde mas ―eacute melhor de manhatilde Dobra uma toalha branca bem
dobrada por cima da cabeccedila da pessoa emborca um frasco meio
dlsquoaacutegua em cima da toalha e reza trecircs vezes Se rezar trecircs vezes e a
aacutegua do frasco natildeo ferver natildeo tem sol-da-cabeccedila Mas se ferver
tem (O ferver ningueacutem vecirc eacute privileacutegio maacutegico) Rezam neste caso
durante trecircs dias a foacutermula
Ia Jesus para Beleacutem
Encontrou com S Pedro no caminho
- Pedro que haacute por muito fogo muito sol
Volta para traz (sic)
Vai curar
- Que curo Senhor
Com aacutegua e vida e pano de linho
Gloacuteria Patri
Patri Nosso
Ave Maria
Procedimento de Dona Severina Colocar uma toalha branca na cabeccedila Emborcar
uma garrafa com aacutegua pela metade de sua capacidade sobre a toalha Segurar a garrafa
sobre a cabeccedila
Reza
―Andavam Jesus e Joseacute pelo mundo
Encontrou Santa Pelonha (Apolocircnia)
Sentada numa pedra de ouro fino
Santa Pelonha que estaacutes fazendo aiacute
Tou rezando por Fulano
Tou rezando pra curar dor de dente dor de cabeccedila dor de chuccedilada dor de pontada
dor agressada dor que natildeo posso suportar Rezando para as ondas do mar sagrado
levar Ameacutem Rezar o Pai Nosso (Repete-se 3x)
109
Oraccedilotildees contra Erisipela (Vermelhatildeo Isipa IsipelatildeoMal de Monte Fogo
Selvagem)
Dona Severina utiliza as oraccedilotildees para I- ―tirar ranho dos olhos (inflamaccedilatildeo nos
olhos conjuntivite) e II- ―tirar vermelhatildeolsquolsquo das pernas e dos olhos no intuito de tratar
os sintomas que segundo a literatura (SANTOS 2007 MOTA 1977 FERNANDES
1938) satildeo atribuiacutedos pelas rezadeiras agrave moleacutestia chamada Erisipela popularmente
chamada Isipa Zipola Isipelatildeo Izipramar Fogo Selvagem e Mal de Monte Satildeo
doenccedilas que se caracterizam por dor febre queimaccedilatildeo e a obrigatoacuteria vermelhidatildeo nos
membros ou na parte afetada do corpo que natildeo sejam as relativas agrave locomoccedilatildeo
I- ldquotirar ranho dos olhosrdquo
―Laacute vem o sol saindo
Laacute vem o sol clareando
Se foi de ranho
Se foi de compaixatildeo
Se foi de vermelhatildeo
Se foi de fogo selvagem
Se foi de ―madremonto (mal de monte)
Vai para o meio do mato
Com os poderes de Satildeo Frutuoso
Ameacutem
Rezar o Pai Nosso (Repetir 3x)
II- ldquotirar vermelhatildeorsquorsquo
―Santificados roxo e amarelo
Todas as qualidades
Em ―zipe e ―zipelite
Do tutano vai pro osso
E do osso vai pra pele
E da pele vai pro sangue
E do sangue vai para as ondas do mar sagrado
Que aqui natildeo vai fazer mais nada
110
Rezar Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria (Repetir 3x)
Oferecer agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Oraccedilatildeo para ldquosarar ferida de bocardquo
―Feridinha ferideacute
Laranjinha laranjaacute
Quando Jesus Cristo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de Fulano sarou caacute
Chagas abertas Corpo ferido
Anjo Custoacutedio pendente da cruz
Chagas abertas Corpo Ferido
Enquanto Satildeo Romatildeo foi em Roma
E Satildeo Mascate foi em Pascoaacute
As feridas de fulano sarou caacute
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (3x) (Repete-se 3x)
Oraccedilatildeo para curar queimaduras
A oraccedilatildeo coletada por Alcides Bezerra (1911 p 37) muito parecido com a de
Dona Severina evoca Santa Sofia no entanto para curar a queimaccedilatildeo de azia ―Santa
Sophia Sophia Tinha trecircs filhasUma cosia (sic) Uma bordavaUma curava Mal de
azia Gonccedilalves Fernandes (1938 p 51) registra exatamente a mesma oraccedilatildeo para azia
(hipercloridria no jargatildeo meacutedico)
―Santa Sofia tinha trecircs filhas
Uma fiava
Outra cozia
E o fogo se ardia
Rezar o Pai Nosso Ave Maria e Santa Maria
Apoacutes retornar agrave Santa Sofia (Repetir 3x)
111
Reza para se proteger de ldquopessoas aperreadas nervosas e que falam palavratildeordquo
―Santa Rosa tem o cabelo grande
Nossa Senhora tem o cabelo maior (Repete 3x)
Com o sangue de Jesus Cristo serei coberto
Te afugenta da cruz como o padre se aconchega no altar (Oferecer ao anjo da
guarda)
Reza para apartar briga
―Laacute vem Fulano
Amarrado de peacute e matildeo
E cego dos dois olhos
E morto do coraccedilatildeo
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
Sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde
Aleluia (2x)
Oferece agraves cinco chagas de Cristo
Pai Nosso (3x)
Anjo da Guarda (3x)
Oraccedilatildeo contra Carne Triada (trilhada) e Desmentidura
Carne Triada e junta ou osso desmentido referem-se a processos de luxaccedilatildeo ou
torccedilotildees das articulaccedilotildees ou pancada nos membros ou em qualquer parte do corpo cuja
evoluccedilatildeo do quadro patoloacutegico eacute revertida pela rezadeira mediante uma costura com
agulha e linha nas folhas de pinhatildeo roxo em cima parte afetada enquanto se aplica a
reza Mota (1976) Fernandes (1938) registraram oraccedilotildees muito proacuteximas e o mesmo
procedimento (coser com novelo e agulha) mas com o termo trocado para carne
quebrada ao inveacutes de triada Santos (2007 p 85) coletou o mesmo adjetivo (triada
trilhada) em Cruzeta-RN e Theo Brandatildeo (1958) em Alagoas ―Carne TrilhadaNervo
112
Cozido Ossos e Veias E cordoveias Tudo isso eu cosoCom o louvor de Satildeo
Frutuoso
―Fulano que coze
Carne triada
Osso triado
Osso desconjuntado
Osso torto
Nervo torto
Carne Machucada
Carne triada
Sobreolho
Assim mesmo eu cozo
Com os poderes de Satildeo Francisco (repete 3x)
Pai Nosso Ave Maria Santa Maria (repete 3x cada oraccedilatildeo)
Oferecei agraves cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo
Que livre de carne triada osso triado
Que leve esse mal para as ondas do mar sagrado
Ameacutem
Oraccedilatildeo para quebrar as forccedilas dos inimigos
―Ilumine os meus caminhos
Abenccediloai-me para eu ser bem feliz
Sagrado coraccedilatildeo de Jesus Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo
Seja minha guia
Seja minha paz
Com a chave do Santiacutessimo Sacramento
Meu corpo fecharei
Nosso Senhor do Bonfim Satildeo Cipriano Satildeo Marcos Satildeo Sebastiatildeo Santo Expedito
Quebrai as forccedilas dos meus inimigos
113
Nem tem peacute para me alcanccedilar
Nem tem peacute para me pegar
Nem tem olho para me ver
Nem tem mau pensamento para fazer o mal
Nem de faca
Nem de bala
Bala corre pelo cano
Faca quebra em trecircs pedaccedilos
Cacete quebra em trecircs pedaccedilos
Com o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo sereis coberto
Com a forccedila de Satildeo Concorde (repete 3x)
(Bate o peacute no chatildeo)
Rezar o Pai Nosso Ave Maria Santa Maria trecircs vezes
Oferece um Pai Nosso e uma Ave Maria ao Divino Espiacuterito Santo
Livrai de todo mal
Livrai de todo perigo
Oferecei ao Anjo da Guarda
Oraccedilatildeo para viajar seguro
―(Oferece ao Senhor do Bonfim)
Deus te salve ao amanhecer
Deus te salve ao anoitecer
Deus te salve o Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo
Com a chave de Satildeo Pedro
Trancai meu corpo com toda a famiacutelia
Deus na guia
Paz na guia
Eu encomendo a Deus e a Virgem Maria
114
Livrai de todo mal
Livrai de toda tentaccedilatildeo
Quando Deus andou no mundo
Venceu venceraacute
Deus por mim nada contra mim
Rezar Pai Nosso e Anjo da Guarda
(Ao sair de casa cuspir e botar o peacute direito em cima e natildeo olhar para traacutes)
Pude tambeacutem constatar a recomendaccedilatildeo do uso de oraccedilotildees no papel guardadas
como amuletos na roupa do fiel Dona Severina deu-me uma oraccedilatildeo forte digitada em
um papel a qual adquiriu numa romaria ao Santuaacuterio do Padre Ciacutecero em Juazeiro do
Norte (ver imagem 11) Tal costume denominado filateria ou filacteacuterios Cascudo
(2000) assinala como atributo comum de muccedilulmanos cristatildeos e judeus portar junto do
corpo pedaccedilos de pergaminho ou tiras de papel com rezas que podem ser invocados em
momentos aflitivos Estes amuletos phulakterion em grego ou literalmente tira de
pergaminholsquo satildeo utilizados como proteccedilatildeo ou antiacutedoto contra a influecircncia maleacutefica
Cascudo (1978 p 148) em Meleagro detalha o costume da filateria
Conheccedilo algumas oraccedilotildees que velhos escravos usaram amarradas ao
pescoccedilo mas todas satildeo catoacutelicas resguardadas numa bolsita de cuero
o tela en la que como se estila en Aacutefrica se guardam los gris-gris
maacutes estimados como o Sr Fernando Ortiz observou em Cuba Natildeo eacute
preciso incomodar os dicionaacuterios e enciclopeacutedias para articular as
rezas fortes com usos gregos romanos empurraacute-las para o Oriente e
citar as filaterias Trechos de salmos e o Decaacutelogo de Moiseacutes vinham
sempre desenhados em pergaminho enrolados e presos ao pescoccedilo
aos pulsos e ateacute como exibiccedilatildeo de santidade consciente nas tecircmporas
ou na testa do devoto israelita Os cristatildeos seguiram esse haacutebito da
filateria tendo-a como evocaccedilatildeo de Cristo desenhos votivos a
pomba a cruz o peixe A tirinha era trazida como as oraccedilotildees-fortes
ensacoladas em couro ou tecido resistente
Noutra ocasiatildeo estabeleci um diaacutelogo entre Gonccedilalves Fernandes (1938) e Dona
Severina trazendo o livro Folclore Maacutegico do Nordeste baseado numa pesquisa feita
no Estado da Paraiacuteba em minha visita para comentar o capiacutetulo quarto deste livro A
medicina popular seus ―chaacutes garrafadas e botica estranha Perguntei-lhe se ela
conhecia o que era ―Flor de Touco (excremento de cachorro utilizado na forma de chaacute
para tratar sarampo cf FERNADES 1938 p 62) e a senhora respondeu rindo que sim
E ainda ofereceu detalhes da preparaccedilatildeo do chaacute de ―fulocirc de toco como disse ela ―eacute
115
toco porque cachorro gosta de cagar em cima de toco de madeira ―a matildee deve catar a
fulocirc de toco numa trouxinha de pano e botar numa lata de potassa cozinha na lata
chega a aacutegua fica verde e ―a crianccedila bebe a matildee manda deixar um tiquinho pra
crianccedila tomar depois de mastigar alho batido Dona Severina explicou que o alho
batido e o resto de chaacute devem servir para crianccedila assoprar o ―bafo da boca para cima
dos olhos no intuito de evitar ―pegar sarampo nos olhos
Ainda falamos a respeito de uma moleacutestia citada por Fernandes (1938 p 58)
chamada Zague que corresponde agrave Crosta Laacutectea no jargatildeo meacutedico a dermatite
seborreacuteica em bebecircs de ateacute um ano cujo tratamento eacute aplicaccedilatildeo de pucuman (fuligem
no telhado cinza dos fornos de lenha) mas Dona Severina aconselha o uso de
―molambo velho (pedaccedilo de roupa fora de uso) pois alega que ―pucuman doacutei O
molambo deve ser queimado em baixo de um prato emborcado e ―o suor preto do
molambo queimado bota na zague
116
Imagem 11 Reza amuleto do Santuaacuterio de Padre Ciacutecero (Frente e Verso)
117
Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germano
Conforme comentei na Introduccedilatildeo deste trabalho uma professora graduada em
pedagogia oriunda da minha rede de relaccedilotildees pessoais que exerce seu ofiacutecio em uma
faculdade particular do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa interpelou-me ao saber que eu
investigava ―povos de terreiro como a mesma se referiu por motivos de resoluccedilatildeo de
problemas aflitivos pessoais de ordem espiritual O caso a ser exposto abaixo reflete o
caraacuteter fluido e dinacircmico de um agenciamento terapecircutico e o lado performativo de um
itineraacuterio terapecircutico particular A professora Mariacircngela61
53 anos considera-se como
espiacuterita kardecista entretanto reconhece as limitaccedilotildees de sua religiatildeo e doutrina o que a
leva a encarar como legiacutetimos os serviccedilos de cura espiritual de outras agecircncias
terapecircuticas maacutegico-religiosas de forma a preencher as brechas dos serviccedilos agenciados
no kardecismo Nos buacutezios foi lhe revelado que eacute filha de Iemanjaacute O engajamento no
agenciamento terapecircutico da situaccedilatildeo aflitiva bem como a relaccedilatildeo favoraacutevel que
manteacutem com o candombleacute implica na relevacircncia atribuiacuteda por ela agrave especificidade de
serviccedilos oferecidos nesta modalidade de agecircncia ritual (o relacionamento contrastivo de
Mariacircngela com a umbanda seraacute demonstrado mais adiante na conversa informal) A
adesatildeo ao tratamento que visava afastar eguns ou espiacuteritos obsessores no terreiro de
Pai Germano natildeo incidiu em uma afiliaccedilatildeo ou conversatildeo ao candombleacute
O terreiro de Pai Germano 39 anos eacute de candombleacute naccedilatildeo ketu e o orixaacute
regente da casa (que eacute o orixaacute que governa a cabeccedila do pai de santo) eacute Oxaguiatilde (Oxalaacute
novo) O ritual no qual se submeteu Mariacircngela foi um Eboacute62
(preparaccedilatildeo ritual que
acompanha a realizaccedilatildeo de sacrifiacutecios ou oferendas) para despacho (afastamento) de um
egum63
(espiacuterito obsessor) que perseguia a professora haacute muito tempo acompanhado de
um sacudimento64
(banho de limpeza espiritual)
61
Nome fictiacutecio 62
Cf o conceito de Eboacute no verbete elaborado por Raul Lody (2003 p 290) 63
A descriccedilatildeo do ritual a ser apresentado se assemelha muito com a destes exemplos encontrados num
livro jaacute claacutessico entre os adeptos de divulgaccedilatildeo ampla na internet e nas seccedilotildees das livrarias destinadas agraves
religiotildees de matriz africana e autores esoteacutericos ―EBOacute DE EacuteGUM (LIMPEZA DE CORPO) O Eboacute de
Eacutegum eacute uma cerimocircnia de limpeza que se faz no corpo da pessoa para afastar a alma de outra que lhe
acompanha Ingredientes Accediluacutecar Aboacutebora Arroz Batata Cafeacute Canjica Couve Feijatildeo fradinho Feijatildeo
preto Nabo Pipoca (doburuacute) Sal Vagem Um alguidar Um maccedilo de velas Um metro de morim branco
Uma roupa velha da pessoa Modo de fazer Passar tudo por cima da roupa do corpo da pessoa e logo
apoacutes rasgaacute-la pondo tudo no alguidar amarrar e por na encruzilhada rio ou mar O que o Jogo de Buacutezios
determinar (GIMBEREUAacute 1988 p 20) EBOacute PARA DESPACHO DE EacuteGUM E ABERTURA DE
CAMINHOS Sete bolos de farinha crua com aacutegua no interior de cada bolinho uma moeda de qualquer
118
A conversa informal a ser exposta na transcriccedilatildeo abaixo realizou-se no interior
de um cafeacute no Bairro de Manaiacutera e foi gravada num aparelho mp3 player Optei por
conservar a grafia original das falas coloquiais na transcriccedilatildeo a qual eacute integral Outra
opccedilatildeo que deve ser mencionada eacute a minha escolha em transcrever integralmente a
conversa visando sublinhar uma relaccedilatildeo dialoacutegica identificada enquanto procedimento
textual que revela uma continuidade com a modalidade de transcriccedilatildeo das rezas de Dona
Severina uma vez que como jaacute me referi mais acima a confecccedilatildeo desta ―polifonia eacute
intriacutenseca agraves estrateacutegias de negociaccedilatildeo em campo para acessar os dados assim como
delineia maneiras de inserccedilatildeo dos interlocutores no trabalho de campo que escapam a
um roteiro previsto
Neste uacuteltimo quesito performativo que salienta a dimensatildeo do acaso menciono
o fato de ter levado livros quando visitei a senhora particularmente o Folclore Maacutegico
do Nordeste de Gonccedilalves Fernandes (1938) para falar de praacuteticas terapecircuticas
introduzindo uma relaccedilatildeo dialoacutegica entre minha interlocutora e este autor jaacute falecido
assim como a procura de Mariacircngela pelo serviccedilo terapecircutico acionando a mim como
intermediaacuterio que lhe transmitia confianccedila Esta relaccedilatildeo dialoacutegica com Mariacircngela
reflete um conhecimento preacutevio proveniente de situaccedilotildees anteriores pois jaacute interroguei
a minha interlocutora a respeito do mesmo assunto desde o final do ano de 2013 por
ela ter manifesto o interesse de se engajar num agenciamento terapecircutico quando
tentamos combinar uma visita ao terreiro de Pai Germano no Bairro de Valentina - cujo
valor por exemplo dez centavos perfazendo um total de setenta centavos Segurar pelos peacutes uma galinha
ou frango preto (natildeo pode ser amarrado) lavar o bico o acircnus e os peacutes falar no ouvido da galinha o que se
quer cuspir no bico entreaberto e fazer um sacudimento passando a ave por todo o corpo A ave depois
de segura pelos peacutes soacute pode ser deixada no chatildeo depois de ser terminado o sacudimento A ave natildeo eacute
cortada pois eacute batida no chatildeo ateacute a morte (todo o mal eacute passado para a ave) Deve-se entatildeo rasgar as
roupas e usar roupas limpas e brancas Despacho da ave Concluiacutedo o sacudimento colocar a ave em um
alguidar (oberoacute) de pernas para cima e cobri-la com pipocas Despachar juntamente com todos os restos
do Eboacute inclusive os bolinhos que usou no sacudimento Despachar tudo em mato (GIMBEREUAacute 1988
p 45) EBOacute PARA DESPACHAR EacuteGUM Acender trecircs velas formando um triacircngulo Fazer sacudimento
com Folhas de peregum sete bolinhos de farinha de mandioca crua com aacutegua e carvatildeo no interior fazer
farofa de Exu com aacutegua para egum uma de dendecirc uma de cachaccedila e outra de mel Segurar uma galinha
branca ou frango pelos peacutes (conforme o sexo do paciente ou abiatilde) lavar o bico o acircnus e os peacutes oferecer
o animal para que o paciente possa falar no ouvido da ave cuspir dentro de seu bico e fazer o
sacudimento (passar pelo corpo) A ave depois de segura pelos peacutes natildeo pode ser deixada no chatildeo a natildeo
ser depois de terminar o sacudimento Bater o frango ateacute que morra Apoacutes a ave expirar quebrar as juntas
e colocaacute-la com as pernas para cima no alguidar (oberoacute) Cobrir a ave com pipoca (doburuacute) e com Eboacute de
Oxalaacute (canjica) despachar na mata (GIMBEREUAacute 1988 p 48) SACUDIMENTO PARA AFASTAR
EGUM Ingredientes Aroeira Canjica Feijatildeo fradinho cru e cozido Feijatildeo preto cru e cozido Milho
vermelho cozido Pipoca (doburuacute) Um frango branco Um metro de morim branco Um ovo Uma vela
Sete acaccedilaacutes brancos Sete bolos de arroz cozidoSete bolos de farinha Sete folhas de peregum Maneira
de fazer Abrir o frango e colocar farofa amarela dendecirc cachaccedila mel aacutegua e sal OBS Quebrar as
pernas e as asas Despachar em um rio (GIMBEREUAacute 1988 p 69) 64
Cf Aragatildeo et al (1987)
119
esboccedilo (ver croqui da imagem 05) estaacute presente no capiacutetulo anterior assim como a
minha inserccedilatildeo neste contexto
A conversa revela parte de sua trajetoacuteria espiritual seu itineraacuterio terapecircutico e o
detalhamento de suas afliccedilotildees bem como suas impressotildees relativas ao modo de inserccedilatildeo
nos espaccedilos dos agentes terapecircuticos de modo tenso e provisoacuterio explicita modos de
gerenciar as situaccedilotildees transitivas de doenccedila e cura Os nomes das pessoas citadas satildeo
fictiacutecios exceto o de Pai Moiseacutes jaacute mencionado anteriormente como mentor espiritual
de Pai Antonio Carlos e da matildee pequena do outro terreiro contatado de candombleacute no
bairro de Valentina na fase exploratoacuteria deste trabalho Os nomes dos lugares satildeo
verdadeiros
Pesquisador a sua experiecircncia com terreiro comeccedilou lembro que a gente estava
conversando a respeito tudinho vocecirc disse que se encantou pelo universo da moda neacute
Dos terreiros ou vocecirc jaacute tinha uma relaccedilatildeo assim religiosa com os terreiros Eacute soacute com
a questatildeo visual esteacutetica ou eacute assim jaacute religiosa jaacute que vocecirc disse que frequenta hoje
―Os Essecircnios (Centro religioso Kardecista no Bairro de Manaiacutera em Joatildeo Pessoa) a
questatildeo do Kardecismo Mas antes vocecirc jaacute tinha ligaccedilatildeo tambeacutem religiosa
Interlocutora Eacute na verdade a influecircncia do terreiro foram visitas visitas que jaacute fiz
por conhecimento Mas assim para fazer consulta e depois fazer um trabalho uma
benzedura foi agora recentemente laacute em Pai Germano
P E Pai Ronaldo Que tu disses que tinha antes
I Pai Ronaldo eu fui para conhecer mas assim natildeo gostei natildeo me identifiquei no
terreiro de Pai Ronaldo que eacute um terreiro de umbanda
P Mas assim vocecirc fazia visitas antes e de toque (Puacuteblico para entidade) neacute
I Isso
P Mas ligaccedilatildeo religiosa vocecirc comeccedilou a ter agora neacute
I Pra ser uma seguidora natildeo
P E o kardecismo
I O kardecismo eacute meu mesmo
120
P Haacute quanto tempo vocecirc tem ligaccedilatildeo com o kardecismo
I Eu tenho desde os catorze anos
P E esse problema com espiacuterito obsessor Egum que vocecirc falou que tinha vocecirc tentou
resolver no kardecismo antes
I Natildeo no Kardecismo eu resolvi alguns problemas de encarnaccedilatildeo eu resolvo ainda No
kardecismo O tratamento que eles chamam de Atendimento Fraterno Nos
Atendimentos Fraternos a gente assiste a doutrina antes de fazer uns trabalhos de passe
P Mas como isso manifesta na vida como problema
I Se manifesta eacute principalmente na intuiccedilatildeo Pra mim eacute a intuiccedilatildeo Eu tenho uma
intuiccedilatildeo muito aguccedilada e nunca trabalhei nunca desenvolvi essa intuiccedilatildeo Na verdade
eu natildeo tentei domesticar tentar controlar essa intuiccedilatildeo Entatildeo aiacute atraveacutes disso surgiu a
ansiedade porque eu natildeo tive um tratamento assim adequado para que eu tivesse essa
intuiccedilatildeo controlada Isso desencadeou uma ansiedade que estava me prejudicando no
meu dia a dia Estou controlando a ansiedade atraveacutes do Atendimento Fraterno No
Atendimento Fraterno eu escuto o Evangelho Segundo o Espiritismo Depois apoacutes o
Evangelho haacute um encontro de energizaccedilatildeo que eles chamam passe Entatildeo aquelas
pessoas que jaacute satildeo mais evoluiacutedas dentro do Kardecismo elas tem esse poder de
energizar qualquer pessoa qualquer ser humano atraveacutes das matildeos
Pesquisador Quando vocecirc disse que tinha problema de espiacuterito obsessor que era um
espiacuterito de sua famiacutelia quem foi que diagnosticou Foi terreiro ou foi kardecismo
I Foi no terreiro Primeiro natildeo foi no Pai Ronaldo foi um senhor que joga buacutezios ele
mora nos (no Bairro de) Bancaacuterios e jaacute foi pai de santo devido aos problemas cardiacuteacos
que ele hoje se encontra ele deixou de trabalhar no terreiro e faz esse atendimento de
consulta com as pessoas Eu fui atraveacutes de uma pessoa que me indicou As trecircs
consultas que eu fiz com ele esporadicamente na consulta dos buacutezios os buacutezios me
indicavam que eu tenho um parente muito proacuteximo na minha vida e que me
acompanhava durante muito tempo que me atrapalhava a minha ansiedade durante
minha crises de choro
P Que eacute o que vocecirc tenta amenizar hoje no kardecismo
121
I Aiacute eu tento amenizar hoje no Kardecismo
P Mas assim essa coisa mais pesada vocecirc deixou para umbanda para o candombleacute por
quecirc
I Porque eu natildeo estava encontrando uma resposta dentro do Kardecismo Eu
continuava sentindo os mesmos contratempos
P Evangelizaccedilatildeo e passe natildeo resolviam
I Natildeo resolvia Eu tinha os mesmos contratempos principalmente familiar Aiacute quando
eu fui conversar com vocecirc eu perguntei a vocecirc se vocecirc conhecia um terreiro de
confianccedila que vocecirc me indicou pra Pai Germano quando ele jogou os buacutezios disse a
mesma coisa que seu Moiseacutes tinha dito
P ndash Ah eacute Pai Moiseacutes Eu jaacute ouvi falar muito velho jaacute
I ndash Sim muito velho jaacute ele jaacute tinha me dito o jogo de buacutezios de Pai Germano disse que
tinha essa entidade perto de mim muito proacutexima perguntou se era um parente meu que
tinha falecido recentemente
P - Confirmou tudo que o outro falou
I ndash Confirmou tudo que Pai Moiseacutes falou
P ndash E esse encontro intermediaacuterio com Pai Ronaldo por que vocecirc natildeo gostou
I - Assim como Pai Ronaldo eacute voltado para umbanda para as consultas a gente recebe
umas fichas primeiro tem todo o ritual as danccedilas dos Mestres enquanto eles estatildeo em
transe Aiacute eles recebem as entidades a Cigana Iracema Vovoacute Ana eacute
P- Tem vaacuterias entidades boiadeiro baiano cigano caboclo preto velho
I ndash Isso tem boiadeiro
P ndash Cabocla Iracema neacute Vovoacute Ana eacute preta velha
I ndash Isso eacute cabocla Iracema tem a cigana e a Cabocla Iracema Aiacute o que eu natildeo gostei
veja soacute que pocircs em duacutevida a minha feacute na proacutepria espiritualidade Aquelas entram em
transe e a quantidade de puacuteblico eacute muito grande
122
P ndash Eacute tipo o SUS
I ndash Eacute Entatildeo a gente recebe fichas
P ndash Onde eacute que fica Pai Ronaldo
I ndash Fica no Cristo Aiacute entatildeo Vovoacute Ana a gente natildeo escuta ela tem uma tradutora tem
uma pessoa que fica traduzindo o que vovoacute Ana fala Soacute que neste dia que eu fuiVovoacute
Ana atendeu vinte pessoas
P ndash Taacute desgastada a velha
I ndash Totalmente Aiacute quer dizer jaacute quando chegou minha vez pra Vovoacute Ana eu jaacute estava
me sentindo increacutedula naquilo Agora eu me senti assim o ritual foi tatildeo grande assim
que quando eu cheguei no altar pra ser atendida por outra pessoa que a gente chama
Altar das Velas que a gente tem que deixar trecircs velas laacute e uns banhos para tomar a
gente compra no proacuteprio Pai Ronaldo me deu tontura Eu fiz assim como se eu tivesse
tudo aquilo ali eu fui ficando tonta me segurando me segurando na parede isso depois
que eu jaacute fui atendida por Vovoacute Ana Aiacute entatildeo o que me deixou foi esta pergunta neacute
como eacute que aquelas entidades parecendo um SUS recebe fala com vinte pessoas com
dez pessoas Cada entidade a pessoa escolhe E tem outra coisa tambeacutem negativa em
Pai Ronaldo eacute os apadrinhados Pessoas mais chegadas e mais proacuteximas satildeo as
primeiras e elas soacute chegam na hora do atendimento Elas natildeo participam do ritual
P ndash Eacute igual SUS mesmo
I ndash Natildeo participam do ritual Eacute ateacute um ritual bonito Mas natildeo participam disso Aiacute
quando eu fui que eu decidi que natildeo ia mais foi minha primeira visita e uacutenica em Pai
Ronaldo foi quando eu resolvi ir para Os Essecircnios
P ndash Vocecirc frequenta haacute quanto tempo Os Essecircnios
I ndash Os Essecircnios tem um ano e dois meses
P ndash Isso foi depois de Pai Germano ou antes
I ndash Foi depois de Pai Germano
P ndash Entatildeo vocecirc jaacute estava num estaacutegio melhor
123
I ndash Jaacute estava num estaacutegio melhor
P ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi antes de Pai Germano e antes de me conhecer
I ndash (a visita a) Pai Ronaldo foi na crise
P ndash Na crise Eu jaacute te conhecia
I ndash Jaacute te conhecia
P ndash Eacute quando descobrisse que eu trabalhava com Religiatildeo Afro e aiacute vocecirc veio me
perguntar
I ndash Quando vocecirc falou que o seu projeto para entrar no Mestrado foi sobre os povos de
terreiro aiacute foi quando eu perguntei aiacute eu resolvi perguntar a vocecirc ateacute porque vocecirc
passa credibilidade
P ndash E eu sou amigo de Pai Germano tambeacutem
I - E vocecirc natildeo ia me indicar um terreiro falso como tem em Joatildeo Pessoa
P ndash Natildeo jamais
I ndash Tem pessoas que utilizam a fraqueza do ser humano pra ganhar dinheiro Pai
Germano natildeo eacute assim Natildeo eacute natildeo eacute mesmo
P - Como eacute que foi assim quando vocecirc chegou em Pai Germano por minha indicaccedilatildeo
A gente tentou ir junto lembra E natildeo deu certo
I ndash Foi e natildeo deu certo eu adiei ainda uns trecircs meses Quando a gente marcou em
Janeiro eu natildeo fui Fevereiro natildeo fui Deixei para ir em final de Abril comeccedilo de Maio
de 2014
P ndash Conta tudo como eacute que foi
I ndash Eu fui apreensiva neacute porque eu jaacute conhecia outras consultas
P ndash Jaacute tinha uma imagem neacute
I - Jaacute tinha uma imagem Principalmente quando eu morava em Campina Grande eu
sempre ia fazer umas consultas assim laacute
124
P - Vocecirc tinha ligaccedilatildeo com o Kardecismo desde os catorze anos mas vocecirc tambeacutem ia
pra terreiro de vez em quando
I ndash De vez quando eu fazia consulta em Campina Grande Jaacute tinha o costume de ir
Minhas amigas me indicavam vai para tal canto
P ndash E era mais umbanda ou candombleacute em Campina Grande
I ndash Mais Candombleacute
P ndash Vocecirc ia de vez em quando para os Candombleacutes em Campina
I ndash Eacute Aiacute quando eu fui para Pai Germano eu jaacute fui preocupada assim receosa porque
em alguns cantos a gente percebe um charlatanismo Aiacute eu jaacute fui preocupado eu vou
primeiro observar ele a minha intenccedilatildeo primeiro eu vou observar Aiacute logo quando eu
cheguei em Pai Germano na entrada assim eacute uma casa simples natildeo daacute medo porque
tem terreiro que daacute medo de vocecirc entrar Assim mas tinha um oratoacuterio perto da porta
que era a imagem de um
P ndash De um Exu neacute
I ndash Eu natildeo sei que entidade era aquela mas ele tinha dois chifres era preto e tinha dois
chifres Aiacute quando eu olhei assim jaacute natildeo vai dar certo
P ndash Risos
I - Jaacute natildeo vai dar certo (risos) Entatildeo eu jaacute mentalizei fiz uma oraccedilatildeo ali repreendi
aquela imagem como se fosse uma imagem do Satanaacutes Logo na entrada jaacute natildeo vai dar
certo (risos) Aiacute quando eu entrei assim no teto tinha uns balaios pendurados umas
coisas assim muito clean a sala da danccedila dele (o barracatildeo) natildeo causa medo como tem
certos terreiros
Aiacute entrei disse pronto vou esperar Soacute que eu imaginava ele uma pessoa jaacute mais
madura aiacute quando eu vi um menino aquele rapaz que veio me atender aiacute conversou
comigo conversou conversou Pra primeiro jogar os buacutezios Quando eu fui para Seu
Moiseacutes uma das vezes que eu fui Seu Moiseacutes passou mal antes de jogar os buacutezios pra
mim ele disse que eu estava carregada
P ndash Passou mal por sua causa
125
I ndash Por minha causa aiacute eu fiquei apreensiva Aiacute eu disse seraacute que vai acontecer a
mesma coisa com Pai Germano Aiacute foi ao contraacuterio ele tranquilo tranquilo
Entusiasmo aquelas coisas todas
P ndash Falou de mim
I ndash Falei de vocecirc que vocecirc tinha me indicado Que vocecirc ia comigo mas houve uns
atrapalhos e eu fui soacute que eu soacute estava ali porque vocecirc passou credibilidade pra mim
P ndash Falou isso
I - Falei Aiacute ele disse que tinha uma grande amizade por vocecirc Fabiano era pra estar aqui
comigo Acho que para ser filho de santo dele Nesse dia a gente conversou muito foi
mais de duas horas Uma hora antes ele me preparando conversando bastante comigo
pra passar o calor aiacute foi quando eu entendi que era o psicoloacutegico como tinha chegado
laacute apreensiva muito longe a primeira vez entatildeo ele me mandou sentar aiacute a gente foi
conversar conversando conversando conversou bastante Aiacute apoacutes essa conversa aiacute
que ele perguntou se eu queria que jogasse agora Na hora e tal Foi muito interessante
perguntou se eu jaacute tinha ido em outro local aiacute eu disse que jaacute tinha ido atraveacutes de um
amigo em Matildee Faacutetima em Mangabeira Eu natildeo me senti bem em Matildee Faacutetima
Pndash Por causa do ambiente
I ndash Isso
P ndash Eacute candombleacute tambeacutem
I ndash Eacute perto de Mangabeira V perto da (penitenciaacuteria) Maacutexima Aiacute entatildeo eu expliquei
para ele ele perguntou por que que eu natildeo tinha me sentido bem laacute E ele disse que
conhecia essa Matildee Faacutetima e era uma pessoa tambeacutem de confianccedila natildeo era de explorar
as pessoas e tal Mas logo na entrada assim a gente vecirc muita imagem muita coroa natildeo
tem aquela sensaccedilatildeo de estar em casa Jaacute no terreiro dele a gente tem aquela sensaccedilatildeo
de estar em casa Aiacute quando ele jogou os buacutezios pela primeira vez ele falou que tinha
essa entidade perto de mim perguntou se tinha algueacutem que tinha falecido recentemente
aiacute fui e falei pra ele trecircs vezes que eu fui pra Pai Moiseacutes ele me disse a mesma coisa
que vocecirc estaacute dizendo
P ndash Ele conhecia Pai Moiseacutes
126
I ndash Ele disse que lembra dele mas natildeo tem contato ateacute porque Pai Moiseacutes hoje natildeo estaacute
em terreiros mais Aiacute foi uma hora de conversa ele passou um Ritual de Egum pra mim
Tem elementos que a gente tem que comprar principalmente na base de cereais que eacute o
milho da pipoca feijatildeo preto feijatildeo macaacuteccedilar o arroz sem ser parboilizado o arroz
branco ovos milho de mungunzaacute e tem umas verduras que isso foi comprado repassei
uma quantia para ele comprar que eacute o couve batata doce e teve umas ervas para fazer
um
P ndash Um banho
I ndash Teve um banho tambeacutem E uma galinha soacute que no dia ele natildeo explicou que era uma
galinha viva Eu ia levar um frango (risos) Aiacute eu liguei para ele se ele podia comprar e
eu pagar para ele isso Aiacute quando eu cheguei e era uma galinha viva Aiacute pensei pois eu
ia trazer um frango congelado porque natildeo sabia que era galinha viva Aiacute foi muito
interessante porque quando ele preparou no quintal dele eacute ateacute um quintal de chatildeo de
terra pra gente ficar em contato com a terra neacute com a energia da terra quando cheguei
tava a oferenda no chatildeo forrada com tecido
P ndash Qual era a oferenda
I - Eacute isso bolinhos de arroz feijatildeo preto cozinhado o feijatildeo branco cozinhado todos
em tigelas de barro e tem um o egum mesmo ele gosto de um piratildeo feito um mingau
Aiacute tem essa tigelinha de barro que eacute para o egum eacute a tigelinha de barro com uma colher
de pau aquilo ali tem que ser virgem neacute pra fazer as oferendas tem as lamparinas
muita palha de bananeira ao redor e pipoca as pipocas jaacute cozidas nada ali era cru
eram todos cozidos o cru mesmo era o frango neacute que foi morto na hora E para mim
fazer a oferenda o coraccedilatildeo da galinha ainda pulsando na minha matildeo Ele abriu
P ndash Ele matou a galinha no ritual
I ndash Matou a galinha no ritual
P ndash Ele comprou ali mesmo perto da casa dele
I ndash Comprou aiacute colocou o coraccedilatildeo na minha matildeo
P ndash Aiacute matou a galinha ali mesmo onde vocecircs estavam na terra
127
I ndash Matou Eu natildeo olhei Parece que ele quebra o pescoccedilo e abre o local soacute para tirar o
coraccedilatildeo Natildeo abre a galinha toda neacute soacute naquela parte do coraccedilatildeo
P ndash E derramou sangue em vocecirc
I ndash Natildeo nada disso Fiquei limpinha limpinha limpinha
P ndash E vocecirc soacute pegou o coraccedilatildeo da galinha
I ndash Ele foi quem pegou o coraccedilatildeo da galinha e colocou na minha matildeo e mandou segurar
Aiacute enquanto estava pulsando o coraccedilatildeo ele mandou mentalizar Natildeo ele pediu pra
mentalizar que eu fizesse uma prece ali mentalizando aquela prece que essa entidade
que estava proacutexima a mim encontrasse o caminho da luz que ele deixasse esse plano
que natildeo era mais dele que fosse para o encontro da luz e que eu precisava seguir a
minha missatildeo aqui mas eu precisava seguir em paz Quando terminou essa missatildeo que
eu mentalizei ele cantou um hino e com as ervas ele saiu me benzendo fazendo a
oraccedilatildeo
P ndash Com o banho de ervas
I ndash O banho de ervas
P ndash Ele banhou vocecirc
I ndash Aiacute o banho depois o banho de cabeccedila foi quando terminou tudo Ele fez o cozido
do banho com outras ervas E eu tomei banho
P ndash Logo depois de benzer
I ndash Logo depois Aiacute devolvi o coraccedilatildeo para ele que ela ia botar na encruzilhada junto
com a galinha e com o resto de toda oferenda Natildeo fica laacute ele tem um local jaacute de fazer
o despacho Foi muito bonito muito bonito mesmo Natildeo tem nada eacute como as pessoas
falam de transe transe chamando democircnio natildeo tem isso eacute a mentalizaccedilatildeo da energia eacute
como se a gente tivesse evocando os orixaacutes que viesse na paz que trouxesse a pazque
vem para fazer o bem que dali eu saiacutesse restaurada renovada foi muito bom foi muito
bom eu ter feito isto
P ndash E o banho depois da benzeccedilatildeo
128
I ndash Depois ele recolheu tudo E ele tem um assistente E essa pessoa foi levar para fazer
o despacho Apoacutes o despacho aiacute tem outra prece a pessoa laacute faz a prece e tudo aiacute eacute que
eu pude tomar o banho Aiacute tomei o banho levei uma roupa pra trocar Tomei da cabeccedila
aos peacutes
P ndash Ele daacute o banho ou tu que toma banho sozinha
I ndash Tomo banho soacute com a roupa mesmo na roupa que eu fiz o despacho Fui jogando
aacutegua aos poucos e fazendo tambeacutem uma prece Cada canequinho de aacutegua que eu
colocava da cabeccedila para as costas ali eu ia fazer uma prece que eacute o banho de limpeza
Apoacutes o banho de limpeza me troquei dei mais um tempo que foi o tempo de o rapaz
voltar do despacho pra poder eu sair eu natildeo podia sair assim aleatoriamente sem fazer
o despacho natildeo Eu tomei o banho fiquei esperando que ele voltasse do despacho aiacute
foi quando ele me dispensou e fui para casa
P ndash Vocecirc fez quantas vezes esse mesmo ritual
I ndash Soacute uma ele falou para mim que o (ritual de) egum se todas as pessoas tivessem
esse entendimento podia fazer uma vez por ano esse egum que eacute um banho de
limpeza que afasta assim espiacuteritos ou encostos que ficam proacuteximo da gente neacute Ele
disse que era o ideal que fosse uma vez por ano fizesse ou dois em dois anos fizesse
Aiacute eu fiz passei muito tempo em paz me senti muito em paz Continuei nos Essecircnios
ele disse que eu continuasse onde eu me sentisse bem No Kardecismo que eu pudia
continuar
P ndash E tem mais algo a falar sobre Pai Germano
I ndash Tem tem mais coisa Ele falou pra mim que eu voltasse com um mecircs pra saber se
esta entidade ainda estava proacutexima a mim Como as consultas satildeo pagas e eu acho justo
tambeacutem porque ali eacute como se fosse um psicoacutelogo e ele principalmente neacute O custo da
consulta eacute cem reais eu procurei me informar em outros cantos eacute tudo padratildeo eles
fazem o mesmo preccedilo A questatildeo do egum tem gente que cobra dois mil reais trecircs mil
e engana Eu gastei soacute duzentos reais Comprei todo material Achei barato eu tendo
condiccedilotildees se eu puder eu ajudo o terreiro mas natildeo quero ser filha de santo
P ndash Seguir
129
I ndash Natildeo quero
P ndash Nem para os toques vocecirc quer ir
I ndash Natildeo eu nunca presenciei natildeo eu tenho uma sensibilidade muito grande com os
tambores Aiacute voltei pra ele mas natildeo voltei com um mecircs voltei com trecircs meses depois e
aiacute ele me disse realmente que essa entidade jaacute tinha saiacutedo
P ndash Jogou os buacutezios
I ndash Foi a consulta dele foi pelos buacutezios Aiacute quando eu voltei ele tinha falado que assim
que ele jogou ele fez o primeiro jogo aiacute ele falou que eacute tanto que eu fui com outros
problemas pra ele neacute que ele jaacute tinha visualizado nos buacutezios Quando ele jogou ele
falou em relaccedilatildeo a minha famiacutelia aos meus filhos e ao meu marido Ele falou que eu
tinha quatro filhos
P ndash Sem tu dizer nada antes
I ndash Os buacutezios foi quem disse A mesma coisa que Seu Moiseacutes tinha dito tambeacutem Muito
interessante muita coincidecircncia Aiacute ele falou que eu tinha quatro filhos e meu filho
mais velho eacute meu marido e meus trecircs filhos bioloacutegicos
P ndash Ele disse isso
I ndash Disse aiacute confirmou perguntou se era eu disse era
P ndash Por que o seu marido eacute como se fosse filho
I - Porque eacute assim eu que sou mais forte em casa sabe Assim eu tenho mais energia
Eu me cuido mais meu espiritual Aiacute ele disse vocecirc eacute o alicerce da casa entatildeo todos se
vocecirc desmoronar ele desmoronam junto com vocecirc
P ndash Que bonito
I ndash Eu achei isso muito bonito Ele disse que meu marido tinha uma personalidade
muito difiacutecil perguntou se era verdade e eu disse era e eacute por isso que estou aqui eu
disse pra ele Eu estou aqui contei o motivo que ele estava laacute e tal aiacute ele sugeriu fazer
um egum pro meu marido que eacute o que eu vou fazer agora em 2015 Vou fazer um
(ritual de) egum pra ele Pra tirar essa energia que acompanha ele Ele (Pai Germano)
disse que ele tem uma energia negativa nele que acompanha ele haacute muitos anos aiacute eu
130
disse desde que eu conheccedilo e ele eacute assim se eu for viver a vida dele eu vou pro fundo
do poccedilo emocionalmente e foi oacutetimo eu saio de laacute como se eu tivesse uma consulta
com um psiquiatra Muito bom mesmo muito honesto ele Onde eu puder divulgar a
honestidade dele eu divulgo porque eu presenciei uma honestidade iacutempar ateacute na
fisionomia dele porque tem muito pai de santo charlatatildeo E aiacute eu vou fazer o ritual de
egum estou me preparando financeiramente como tambeacutem esperando o momento para
fazer isso Aiacute o que ele pediu pediu o mesmo material que pediu pra mim soacute que natildeo
vai ser presencial porque ele natildeo vai neacute vai ser usado apenas uma roupa usada dele Aiacute
vai ter todo o processo e quem vai estar presente sou eu mas atraveacutes da roupa dele
P ndash E continua frequentando os Essecircnios normal
I ndash Continuo nos Essecircnios Aiacute estava acontecendo uma coisa muito interessante
comigo A gente assiste a doutrina que ela fala muito sobre o Evangelho Segundo o
Espiritismo e os livros principais do Espiritismo Gecircnesis Livro dos Meacutediuns Livro dos
Espiacuteritos Laacute nos Essecircnios eacute todas as Segundas-feiras soacute que eu estou sem ir laacute porque
eu dou aula nas Segundas Aiacute natildeo tem outro dia natildeo tem as quartas e as sextas que eacute os
dias que estou livre Mas eu passei oito meses todas as segundas fazendo tratamento agrave
distacircncia para o meu filho mais novo nos Essecircnios
P ndash Como eacute esse tratamento agrave distacircncia
I ndash Eacute a energizaccedilatildeo dos passes
P ndash Mas eacute a partir de roupas tambeacutem
I ndash Natildeo a gente assiste a doutrina e tem um meacutedico ele eacute psiquiatra ele eacute meacutedium
tambeacutem ele eacute quem faz essa triagem com as pessoas a gente pega uma fichinha e diz
que quer ir pro meacutedico Aiacute contei pra ele que eu estava com um filho depressivo assim
e que ele natildeo queria tratamento com meacutedico de consultoacuterio e tal Aiacute ele passou entatildeo
noacutes vamos fazer agrave distacircncia vocecirc vai tomar passe pra vocecirc e vai tomar passe pro seu
filho Foram quatro meses dezesseis semanas as dezesseis semanas daacute quatro meses
mais dezesseis semanas mais quatro meses no total foram oito meses eu terminei em
julho de 2014 Quando comeccedilou agosto eu estava em aula na segunda-feira
Quando terminava a doutrina eu esperava a gente eacute chamada pra ficar aguardando a
vez Na sala tem cinco meacutediuns a gente fica no meio e um se levanta e coloca as matildeos
131
em cima da minha cabeccedila Aiacute faz o passe o pra mim neacute Faz ali e pede pra gente fazer
uma prece Aiacute quando eles tecircm um codigozinho quando eacute pra duas pessoas aiacute a
meacutedium perguntou pra quem era o outro passe aiacute eu falei pra Rogeacuterio E ela pediu
mentalize ele mentalize na sua casa Aiacute quando ela estava fazendo essa energizaccedilatildeo em
cima de mim aiacute estava fazendo pra ele tambeacutem em casa Foram oito meses Consegui
tirar ele do quarto consegui tirar ele da depressatildeo Consegui natildeo neacute Os espiacuteritos de luz
que resolveram pra mim
P Isso tudo foi depois de Pai Germano
I ndash Foi tudo depois de Pai Germano Na verdade eu comecei indo pra laacute e depois que eu
fui pra Pai Germano
P- Comeccedilou a ir ao mesmo tempo entatildeo
I ndash Comecei a ir ao mesmo tempo e aiacute quando Pai Germano perguntou se eu estava
indo pra algum local se eu estava fazendo alguma doutrinaccedilatildeo aiacute falei que tava indo
pro kardecismo
P ndash Ele viu nos buacutezios
I ndash Foi ele disse que tudo que eu conseguia era atraveacutes da feacute Aiacute ele perguntou se eu
estava indo pra algum local se eu era catoacutelica como era e eu falei natildeo
P ndash Vocecirc se considera kardecista entatildeo
I ndash Kardecista natildeo catoacutelica Quando perguntam qual minha religiatildeo eu digo que sou
cristatilde
P ndash E os terreiros de Campina Grande vocecirc ia soacute pra fazer consulta mesmo
I ndash Eacute os de Campina era soacute fui pra consulta
P ndash E acertavam as coisas
I ndash Praticamente acertavam O problema era o mesmo era minha famiacutelia era sempre a
minha casa meus filhos meu marido Sempre eram eles Sempre diziam que eu tinha
quatros filhos que o meu filho mais velho era o mais trabalhoso que eacute o meu marido
questatildeo de sintonia de personalidade Ele vive muito o mundo dele assim ele eacute uma
132
pessoa que se tranca muito fechada ele cerca pra gente natildeo ter acesso Tambeacutem
conheci uns charlatotildees tambeacutem laacute Natildeo deu jeito de ir
P ndash O que vocecirc gostou mais de todos eles entatildeo foi Pai Germano
I ndash Foi porque assim quando eu perguntava principalmente em Campina Grande eu
estou precisando fazer uma consulta aiacute o pessoal ―natildeo vaacute para fulano porque ele cobra
muito caro ele te enrola ele vai querer que vocecirc volte pra ficar pagando dando
dinheiro Quando eu perguntei pra vocecirc sobre se vocecirc conhecia (um pai de santo de
confianccedila) eu fui jaacute assim armada porque se dissesse alguma coisa que precisava de
muito dinheiro eu jaacute ia saindo de fininho caladinho Assim foi muito importante
Sim ainda tem outro detalhe nesse intervalo que eu volto pra Pai Germano que ele
disse que a entidade se afastou de mim diminuiacuteram as desavenccedilas entre eu e meu
esposo diminui os conflitos conflitos de cultura conflitos de palavra estou passando a
viver mais minha vida assim diminui muito muito mesmo eacute como se eu tivesse me
encontrado
Refletindo o Caso Mariacircngela
Depois de identificar modalidades de inserccedilatildeo ritual de abiatildes iaocircs pais de santo
de uma benzedeira e seus consulentes o caso da professora Mariacircngela fornece um
maior detalhamento para aleacutem do relacionamento no contexto ritual de agenciamento
terapecircutico oferecendo um itineraacuterio terapecircutico deste exemplo particular com suas
nuances de procura e seleccedilatildeo de um interlocutor perante mais de uma agecircncia
especiacutefica Sobre o itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela depreende-se uma trajetoacuteria
que se inicia e se manteacutem principalmente kardecista mas que paralelamente se ramifica
para a agecircncia candomblecista em Campina Grande conforme sua experiecircncia pessoal e
indicaccedilotildees de amigas
Mariacircngela executa uma operaccedilatildeo de escolha entre uma agecircncia e outra
segundo fatores variados desde a percepccedilatildeo de uma fama ou aparecircncia suposta de
charlatanismo passando pelo aspecto intimidador ou natildeo dos lugares de consulta A
religiatildeo umbandista por mais proacutexima que seja ao kardecismo - um segmento religioso
de origem europeia assimilado ao quadro doutrinaacuterio da umbanda - natildeo despertou a
133
mesma simpatia de Mariacircngela preferindo o candombleacute como agecircncia eficaz de
resoluccedilatildeo de alguns seus problemas aflitivos A professora realizou uma separaccedilatildeo entre
os problemas de encarnaccedilatildeo cuja resoluccedilatildeo estaacute delegada ao kardecismo os quais se
referem agraves questotildees interiores tanto do controle do que ela chama intuiccedilatildeo associado ao
desenvolvimento de mediunidade o que desencadeia aliacutevio de tensotildees diaacuterias com a
famiacutelia quanto dos problemas exteriores provocados por espiacuteritos obsessores
tratados no ritual de despachar eguns no candombleacute de Pai Germano
Seguindo as pistas trilhadas por Michael Houseman (2003 2013) podemos
enquadrar os passos seguidos no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela no tocante ao i)
contexto social de redes de contatos interpessoais que envolvem o consulente e o agente
terapeuta e ii) o contexto englobante da relaccedilatildeo estabelecida entre consulente e agente
assim como do trabalho realizado no agenciamento terapecircutico O autor tenta oferecer
uma ―aproximaccedilatildeo sugestiva entre a praacutetica psicoterapecircutica e a consulta com
curandeiros tradicionais identificando elementos da performance que se imiscuem em
trecircs contextos interativos superpostos Conforme o autor (HOUSEMAN 2013 p 87)
1 O enquadramento que representa a participaccedilatildeo do cliente e do
terapeuta em suas respectivas redes sociais
2 A relaccedilatildeo terapecircutica que se estabelece entre o cliente e o
terapeuta quando de seu encontro e
3 Os dispositivos acionados no curso do trabalho terapecircutico que
fornecem ao cliente as condiccedilotildees de mudanccedila relacional
Identificando modalidades de interaccedilatildeo e representaccedilatildeo na praacutetica psicoterapecircutica que
dialogam com o contexto ritual de agenciamento terapecircutico Houseman (2013)
discerne quatro possibilidades que podem ser apreendidas em tais situaccedilotildees de acordo
com a correspondecircncia entre as disposiccedilotildees interiores de agentes e consulentes e as
convenccedilotildees reivindicadas e padrotildees regulares (normas) para a accedilatildeo em foco interaccedilatildeo
cotidiana ritual jogo e espetaacuteculo Sem aprofundar como tais modalidades se
evidenciam no itineraacuterio terapecircutico de Mariacircngela entretanto sem deixar de chamar
atenccedilatildeo para estes aspectos performativos de atuaccedilatildeo gostaria de apresentar como os
elementos narrados por Mariacircngela se inserem nos contextos de interaccedilatildeo e
representaccedilatildeo apresentados
As redes sociais de Mariacircngela constituem um papel ativo inerente agrave praacutetica
ritual do agenciamento terapecircutico destacado Haja vista a incorporaccedilatildeo de
recomendaccedilotildees de amigas sobre a eficaacutecia dos agentes terapecircuticos a necessidade de
134
amenizar os conflitos familiares em particular com o seu marido ateacute mediando um
tratamento indireto para este uacuteltimo (ritual de despachar egum para o marido) e para o
filho que manifestou seu desejo em natildeo ingressar num tratamento convencional
oportunizando a submissatildeo aos passes no kardecismo de Mariacircngela mas com
intenccedilatildeo voltada agravequele Sua rede ateacute fornece um cruzamento com a de Pai Antonio
Carlos e a dos membros do primeiro terreiro de candombleacute acionado ao ter sido
consulente de Pai de Moiseacutes o qual confirmou o direcionamento para tratamento
espiritual de Mariacircngela ao candombleacute assim como a origem dos problemas (espiacuteritos
obsessores que influenciam seu desequiliacutebrio interior e conflitos familiares)
A relaccedilatildeo travada entre Mariacircngela e Pai Germano encerra princiacutepios das
modalidades de interaccedilatildeo discernidas por Houseman (2013) como organizadores das
situaccedilotildees de interaccedilatildeo comum e a de espetaacuteculo ou seja a interface revelada na
performance entre ator (pessoa singular) e papel (modelo de experiecircncia a ser
apresentado) Na interaccedilatildeo cotidiana essa diferenciaccedilatildeo tende a ser nula havendo
correspondecircncia entre disposiccedilotildees intencionais e afetivas interiores e o que eacute executado
na accedilatildeo no desempenho percebido em puacuteblico Mariacircngela delega a funccedilatildeo de
ocasionar uma mudanccedila em seu interior em sua vida praacutetica ao pai de santo e
reconhece que este desempenha uma funccedilatildeo ―como a de psicoacutelogo estreitando ainda
mais a possibilidade de comparaccedilatildeo tecida por Houseman entre praacutetica psicoterapecircutica
e a ritual dos curandeiros tradicionais O papel geneacuterico - com expectativas e demandas
definidas que precisam ser cumpridas - de pai de santo curandeiro e ―psicoacutelogo eacute
executado por Pai Germano em contraste com a sua pessoa particular um ator uma
presenccedila de estilo uacutenico com biografia intransferiacutevel sendo esta dimensatildeo percebida
como diferencial e motivo de escolha entre este agente em detrimento de outros o fator
de identificaccedilatildeo e seleccedilatildeo articulado por Mariacircngela Eacute esta interface entre papel e ator
trazida agrave tona na exibiccedilatildeo do espetaacuteculo que eacute reconhecida pela audiecircncia no contexto
teatral e na cena dos tratamentos psicoterapecircuticos e ritual O mesmo aconteceu
envolvendo a diferenciaccedilatildeo entre uma benzedeira e outra como eacute o caso de Dona
Severina e Dona Malvina na Comunidade Padre Azevedo O contraste entre papel (um
modelo de desempenho geneacuterico) e ator (pessoa singular presenccedila de estilo) tambeacutem
pode ser percebido no modo como Dona Severina se apropria do repertoacuterio de rezas e
procedimentos tradicionais de ―continuidade ibeacuterica acrescentando elementos e
interpretando o acervo oral (como o faz na conversatildeo da oraccedilatildeo de ventusidade para
135
intrusidade e na de sol da cabeccedila associada agrave oraccedilatildeo contra dor de dente de Santa
Pelonha)
Jaacute no trabalho terapecircutico segundo o esquema conceitual de Houseman (2013)
empreendido no contexto englobante do agenciamento a performance entre agente
terapeuta e consulente oscila entre obedecer estritamente as regras expostas do jogo na
accedilatildeo colocada em praacutetica (princiacutepio de conformidade) e transformar o vivido
interiormente (princiacutepio de instruccedilatildeo sugerindo um sentido especiacutefico para processos
endoacutegenos e particulares como pode ser depreendido em CSORDAS 2008) a partir das
convenccedilotildees rituais estipuladas de modo a permitir que essa participaccedilatildeo ritual
provisoacuteria converta esse contexto direcional em interaccedilatildeo cotidiana (o sujeito
transformado nunca mais seraacute o mesmo como outrora mas essa experiecircncia ritual eacute
assimilada no repertoacuterio vivido pelo consulente) Mariacircngela enuncia no final da
conversa informa ―eacute como se eu tivesse me encontrado pela proposta de rearranjo
experiencial assumida no contexto ritual estabelecido por Pai Germano obedecendo
todas as regras do sacrifiacutecio comprando as oferendas e pagando a consulta
incorporando o princiacutepio de participaccedilatildeo provisoacuteria no jogo distinguindo esta
experiecircncia como paralela ao vivido no kardecismo (o transporte no esquema conceitual
de SCHECHNER 2012) Mariacircngela encara a instruccedilatildeo direcional vivida no ritual
como possibilidade de vivecircncia que a accedilatildeo ritual incide no seu interior estabelecendo
uma combinaccedilatildeo proacutepria de seu repertoacuterio de experiecircncias no caso tratado a sua
relaccedilatildeo com o espiacuterito (egum) do parente falecido
Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o
candombleacute de Pai Germano e o caso Mariacircngela
Diante do exposto acima e no primeiro capiacutetulo proponho um relato da minha
reaproximaccedilatildeo com o terreiro de Pai Germano e alguns comentaacuterios sobre o itineraacuterio
terapecircutico de Mariacircngela detalhado na entrevista acima Aleacutem do caso apresentado de
minha interlocutora outro evento oportunizou o contato com Pai Germano mais uma
vez depois da situaccedilatildeo narrada no primeiro capiacutetulo na qual ―bolei no santo durante
um ritual de saiacuteda de Iaocirc no ano de 2011 entretanto eu acabei sendo ―despachadolsquolsquo
pelo mesmo Pai de Santo na eacutepoca pois estava muito ocupado e cansado em
136
decorrecircncia do processo de feitura de santo dos iniciantes O evento que ofereceu a
oportunidade de reencontro foi o ato realizado em 07042013 por repuacutedio agrave
intoleracircncia religiosa direcionada agraves religiotildees de matriz africana promovido pelos
liacutederes de terreiros de Joatildeo Pessoa e pelo Foacuterum das Comunidades Tradicionais O ato
convocado teve como pivocirc a decapitaccedilatildeo da estaacutetua de Iemanjaacute na Praccedila de Iemanjaacute
localizada no final da Praia de Cabo Branco em Joatildeo Pessoa65
Este acontecimento
gerou repercussatildeo nacional tendo em vista o contexto de indignaccedilatildeo desencadeado nas
redes sociais gerado por declaraccedilotildees preconceituosas contra os povos de terreiro
proferidas pelo pastor e deputado federal Marco Feliciano (PSC-SP) O panfleto de
divulgaccedilatildeo do evento foi divulgado amplamente nas redes sociais o qual exponho
abaixo (Imagem 11)
Imagem 12 Panfleto divulgado nas redes sociais sobre o ato puacuteblico organizado
pelo povo de santo em repuacutedio ao vandalismo realizado sobre a imagem de
65 Cf as seguintes notiacutecias Folha de Satildeo Paulo ― Decapitaccedilatildeo de estaacutetua de Iemanjaacute causa revolta na
PB de 06042013 www1folhauolcombrfspcotidiano102408-decapitacao-de-estatua-de-iemanja-
causa-revolta-na-pbshtmle no blog de Luiz Assunccedilatildeo em 8 de abril de 2013 ―Ato de intoleracircncia
religiosa na Paraiacutebalsquolsquo httplassuncaoblogspotcombr201304ato-de-intolerancia-religiosa-na-
paraibahtml
137
Iemanjaacute acontecido em 01042013 ocasiatildeo onde teve sua cabeccedila degolada e
colocada a seus peacutes
Estive presente no ato vestido de camisa branca e portando o Rosaacuterio que Dona
Severina havia me oferecido como presente haja vista a semelhanccedila entre as cores do
Rosaacuterio e as guias de Oxaguiatilde66
(meu segundo orixaacute de cabeccedila) e de Iemanjaacute e pelo fato
de eu natildeo possuir nenhuma guia votiva de orixaacute no momento Encontrei-me com a filha
de santo mencionada na introduccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo acompanhada de seu marido e
filhos no ocircnibus e chegamos juntos no local marcado para a realizaccedilatildeo do evento a
Praccedila de Iemanjaacute Fomos diretamente saudar Pai Germano que me reconheceu e
comentou sobre o ocorrido da outra vez no ritual puacuteblico de Saiacuteda de Iaocirc (Orunkoacute) em
seu terreiro Algo que me chamou atenccedilatildeo foi o fato de a filha de santo de Oxum
Estela mencionada no primeiro capiacutetulo num trecho do meu diaacuterio de campo - onde
relato as estrateacutegias das iaocircs e seus parceiros amorosos para lidar com a abstinecircncia
sexual no dia dedicado ao seu orixaacute de cabeccedila - estar inserida neste momento no
quadro das filhas de santo do terreiro de Pai Germano tendo abandonado o seu terreiro
de origem localizado na mesma regiatildeo em Valentina no qual haviacuteamos nos conhecido
Durante a vigecircncia do evento diversos liacutederes de terreiro expuseram seu
posicionamento mediante discursos assim como militantes de grupos ligados ao
Movimento Negro adeptos levantavam cartazes com mensagens de condenaccedilatildeo agrave
situaccedilatildeo de intoleracircncia religiosa e discriminaccedilatildeo racial inclusive o autor confeccionou
cartazes que foram registrados (ver imagens abaixo) Apoacutes a conclusatildeo do ato Pai
Germano convidou-me para almoccedilar em sua casaterreiro na companhia de seus filhos
de santo Nesta ocasiatildeo de confraternizaccedilatildeo Pai Germano ao saber que eu era filho de
Oxalufatilde (Oxalaacute velho) e Oxaguiatilde (Oxalaacute novo e orixaacute de cabeccedila de Pai Germano)
ofereceu-me uma guia votiva do primeiro orixaacute (ver imagem abaixo) Um filho de santo
e Estela comentaram sobre meu Rosaacuterio afirmando que o mesmo era suporte pra rezas
fortes ―de amarraccedilatildeo o rosaacuterio apressado o que confirmei asseverando sobre Dona
Severina ter me oferecido e ensinado a oraccedilatildeo das almas vaqueiras
66
Guia de Oxaguiatilde httpprodutomercadolivrecombrMLB-642916682-fio-guia-cor-branco-e-azul-
turqueza-umbanda-candomble-_JM
138
Imagem 13 Guia de Oxalufatilde presente de Pai Germano (Fotografia do autor)
139
Imagens 14a e 14b Registro do ato puacuteblico contra o vandalismo agrave estaacutetua de
Iemanjaacute destacando a presenccedila do autor utilizando o Rosaacuterio ldquoapressadordquo de
Dona Severina (Creacuteditos das Fotografias Dulce Edite Soares Loss)
O candombleacute como discorrido mais acima citando Negratildeo (1996) diferencia-se
da umbanda por ser um culto introduzido no Brasil pelos grupos linguiacutesticos sudaneses
(oriundos da Guineacute e da Costa da Mina as naccedilotildees nagocirc ketu jeje ijexaacute etc) que eacute o
formador da tradiccedilatildeo dos orixaacutes a qual foi absorvida pelos grupos linguiacutesticos bantos
(Contra Costa e Angola as naccedilotildees angola congo moccedilambique etc)67
O modelo de
culto candomblecista aleacutem de os orixaacutes natildeo se comunicarem verbalmente com os
adeptos mas sim por intermeacutedio do oraacuteculo de Ifaacute (jogo de buacutezios) os atabaques satildeo
tocados atraveacutes do uso de varetas (aguidavi) e os cacircnticos dedicados aos orixaacutes satildeo
entoados em liacutengua africana iorubaacute natildeo em portuguecircs como nos pontos da umbanda
votivos aos espiacuteritos A estrutura baacutesica do culto fundamenta-se conforme Carneiro
(1977) em trecircs itens a) a possessatildeo pela divindade (a organizaccedilatildeo hieraacuterquica do culto
67
Segundo Bastide (2009 p 29) o panteatildeo e o modelo do rito nagocirc disseminaram-se como matriz
catalisadora das demais variantes cultos de origem africana independentemente dos tipos e tradiccedilotildees
advindos das naccedilotildees ―Os candombleacutes pertencem a ―naccedilotildees diversas e perpetuam portanto tradiccedilotildees
diferentes angola congo jeje (isto eacute euecirc) nagocirc (termo com que os franceses designavam todos os
negros de fala iorubaacute da Costa dos Escravos) queto ijexaacute Eacute possiacutevel distinguir essas ―naccedilotildees umas das
outras pela maneira de tocar o tambor (seja com a matildeo seja com varetas) pela muacutesica pelo idioma dos
cacircnticos pelas vestes lituacutergicas algumas vezes pelos nomes das divindades e enfim por certos traccedilos do
ritual Todavia a influecircncia dos iorubaacutes domina sem contestaccedilatildeo o conjunto das seitas africanas impondo
seus deuses a estrutura de suas cerimocircnias e sua metafiacutesica aos daomeanos aos bantos
140
eacute centralizada no pai e na matildee de santo que coordenam as atividades do terreiro
chefiando ogatildes ekedes e filhos de santo sua legitimidade eacute proporcionada pelo
agenciamento sobre os orixaacutes em seus proacuteprios corpos assim como pela
responsabilidade e comprometimento com a iniciaccedilatildeo dos ogatildes ekedes e a feitura do
santo nos iaocircs (filhos de santo) b) o caraacuteter pessoal da divindade (cada pessoa tem o
seu orixaacute que eacute uma manifestaccedilatildeo singular do arqueacutetipo geral do orixaacute correspondente
meu Oxalufatilde eacute uma variaccedilatildeo tutelar que acompanha de modo intimista a minha
personalidade) e c) a mediaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo com orixaacutes se processa pela evocaccedilatildeo de
Ifaacute (oraacuteculo dos buacutezios) e de Exu (mensageiro dos orixaacutes) Segundo Carneiro (1977 p
27) a relaccedilatildeo entre os adeptos do candombleacute e Exu se confunde com a proacutepria
dinacircmica lituacutergica dos terreiros
Todos os momentos iniciais de qualquer cerimocircnia individual ou
coletiva puacuteblica ou privada lhe satildeo dedicados para que possa
transmitir agraves divindades os desejos bons ou maus daqueles que a
celebram A homenagem a Exu (despacho ou eboacute) pode tomar as mais
diversas formas quando individual ou privada - desde um grande
cesto contendo bode galinha preta e outros animais sacrificados
bonecas de pano agraves vezes picadas de alfinetes (lembranccedila do
envoutement ocidental) farofa de azeite de dendecirc garrafas de
cachaccedila tiras de pano vermelho e moedas como na Bahia ateacute apenas
uma vela acesa uma garrafa de cachaccedila e alguns charutos como no
Rio de Janeiro Em todo o Brasil entretanto o despacho de Exu deve
ser depositado numa encruzilhada domiacutenio incontestado do
mensageiro celeste
Aleacutem da obrigatoriedade de realizar um padecirc (ritual de consagraccedilatildeo de oferenda
e sacrifiacutecio para Exu) antes de qualquer atividade ritual no contexto do candombleacute
nesta mesma cerimocircnia ainda haacute uma homenagem a espiacuteritos (eguns) anocircnimos
habitantes das ruas que visa afastaacute-los No candombleacute haacute uma diferenccedila entre os exus
orixaacutes (mensageiros e escravos dos orixaacutes que acompanham uma qualidade pessoal de
orixaacute) eguns ancestrais (familiares ―de casa) satildeo espiacuteritos dos membros iniciados
numa comunidade de terreiro particular satildeo os antepassados do candombleacute e os eguns
da rua que satildeo espiacuteritos natildeo iniciados natildeo doutrinados que satildeo assimilados agraves almas
penadas da tradiccedilatildeo catoacutelica popular (as almas vaqueiras de Dona Severina as almas
penitentes) assim como os espiacuteritos cultuados na umbanda que compotildeem a legiatildeo dos
exus e pombas giras da umbanda estes uacuteltimos foram sujeitos que viveram de forma
desregrada longe do contexto da religiatildeo de forma aventureira e satildeo representados por
prostitutas malandros marginais que precisam ser doutrinados As cerimocircnias que
propiciam a execuccedilatildeo dos ritos no candombleacute proporcionam tanto despachar os exus
141
orixaacutes encaminhando-os para o serviccedilo de levar a mensagem humana aos orixaacutes
quanto afastar a influecircncia dos eguns espiacuteritos da rua (BRUMANA 1994 p 240)
Jaacute o culto dos eguns ancestrais eacute realizado de forma muito fechada e secreta soacute
eacute acessiacutevel aos adeptos com iniciaccedilatildeo mais consistente no candombleacute tais eguns satildeo
assentados numa espeacutecie de peji chamado quarto de baleacute (possui entrada vedada agraves
mulheres) que eacute regido pelo orixaacute Iansatilde de baleacute o uacutenico orixaacute que natildeo teme os mortos
cuja incumbecircncia eacute controlar estes mesmos espiacuteritos (RIBEIRO 1952 p 132) O ritual
de despacho do egum obsessor aplicado no exemplo de Mariacircngela reproduz a mesma
loacutegica ―de pedir licenccedila ―abrir caminhos intriacutenseca ao padecirc de Exu onde o sacrifiacutecio
e a reuniatildeo de oferendas satildeo etapas cruciais para a liberaccedilatildeo dos adeptos de modo a
prosseguir com a realizaccedilatildeo das finalidades numa atividade ritual especiacutefica sem a
perturbaccedilatildeo dos eguns de rua ou do proacuteprio exu orixaacute No candombleacute tanto os eguns
de rua quanto os exus dos orixaacutes natildeo podem baixar nos sujeitos nem ser mentores
espirituais dos adeptos ocupando uma posiccedilatildeo marginal estando numa zona liminar
entre os orixaacutes e os adeptos vivos (BASTIDE 2009 BRUMANA 1994) Ao contraacuterio
da umbanda que recebe e cultua esses tipos de espiacuteritos (eguns de rua) Mariacircngela
mesmo sendo kardecista e tendo uma indisposiccedilatildeo em relaccedilatildeo ao culto umbandista
preferiu lidar com um espiacuterito obsessor no candombleacute A loacutegica kardecista
compartilhada no candombleacute e na umbanda encara o egum obsessor como um espiacuterito
natildeo doutrinado sofredor habitante das ruas (BRUMANA 1994 CAMARGO 1961)
demonstrando as possibilidades diversas nas quais um sujeito pode agenciar a situaccedilatildeo
aflitiva desencadeada por influecircncia espiritual numa posiccedilatildeo de transporte tendo
novamente como referecircncia o sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2013)
como eacute o exemplo de Mariacircngela uma vez que ela preferiu natildeo se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista
142
CAPIacuteTULO 03 ndash Esthesis ethos e ecircxtase o encontroencanto do inefaacutevel na
persuasatildeo do corpo
O corpo humano eacute feito desta substacircncia que verdeja no jade
forma folhagem enche de seiva tudo o que vive resplandece
nos rebentos e nas energias sempre renovadas E como o corpo
fica completamente cheio desta vibraccedilatildeo do mundo natildeo se
distingue dele Maurice Leenhardt (1947) apud Joseacute GIL (1997)
Este capiacutetulo pretende imergir no viacutenculo entre performance e experiecircncia jaacute
esboccedilado na abordagem de aproximaccedilatildeo com o experiencial quando enunciei que
realizo uma etnografia multisituada que tenta acompanhar o dinamismo da vivecircncia
dos interlocutores submetendo o modelo analiacutetico do temaobjetorecorte adotado a este
vigor riacutetmico E que eacute encorporadaincorporada pois considera o papel do corpo do
pesquisador enquanto veiacuteculo que transita desencadeia impressotildees e portanto eacute
investido de posiccedilotildees assumindo diferenccedilas e que eacute suporte analiacutetico pois lanccedilou matildeo
de experiecircncias encenadas junto com os informantes mediante o papel de pesquisador-
disciacutepulo
Evocando a pesquisa etimoloacutegica como fiz na introduccedilatildeo (e continuarei nesta
linha de anaacutelise) como fez Marcel Mauss para a noccedilatildeo de rito68
(maacutegico e sua relaccedilatildeo
intriacutenseca com accedilatildeoato MAUSS 2003 p 56) destaco tal empreendimento em Victor
Turner (1982) Este autor realizou o mesmo tipo de exame para as noccedilotildees de
experiecircncia e de performance (citadas na introduccedilatildeo) baseando-me em tal trabalho
procuro pelo nuacutecleo primordial do termo eacutetimo que direciona a constituiccedilatildeo da
experiecircncia falando fenomenologicamente contrastando assim com os significados
agregados a partir desse centro do signo que irradia associaccedilotildees contextuais
(significados) Turner (1982 p 17) distingue a raiz indo-europeia per do termo
experiecircncia como ―tentar aventura risco e tambeacutem identifica a raiz grega per
sufixada em perao que significa ―Eu passo eu transito e afirma
If we put these various senses together we have a ―laminated
semantic system focused on ―experience which portrays it as a
journey a test (of self of suppositions about others) a ritual
68 No encontro da tradiccedilatildeo durkheimiana com a sistematizaccedilatildeo da dimensatildeo ritual em Turner a noccedilatildeo de
agecircnciaagenciamento se filia agrave explanaccedilatildeo etimoloacutegica que Mauss (2003 p 56) verificou para rito que eacute
a mesma de atoaccedilatildeo ―Os atos rituais ao contraacuterio satildeo por essecircncia capazes de produzir algo mais do
que convenccedilotildees satildeo eminentemente eficazes satildeo criadores eles fazem Os ritos maacutegicos satildeo mesmo
mais particularmente concebidos dessa maneira a tal ponto que com frequecircncia tiraram seu nome desse
caraacuteter efetivo na Iacutendia a palavra que melhor corresponde agrave palavra rito eacute karman ato o feiticcedilo eacute
ofactum krtyacirc por excelecircncia a palavra alematilde auber tem o mesmo sentido etimoloacutegicooutras liacutenguas
tambeacutem empregam para designar a magia palavras cuja raiz significa fazer
143
passage an exposure to peril or risk a source of fear By means of
experience we ―fare ―fearfully through ―perils taking
―experimental steps It all sounds rather like Diltheylsquos
description of erleben ―living through a sequence of events ndash it
may be a ritual a pilgrimage a social drama a friendlsquos death a
protracted labor and other Erlebnisse Such an experience is
incomplete though unless one if its ―moments is ―performance
an act of creative retrospection in which ―meaning is ascribed to
the events and parts of experience - even if the meaning is that
―there is no meaning Thus experience is both ―living through
and ―thinking back It is also ―willing or wishing forward ie
establishing goals and models for future experience in which
hopefully the errors and perils of past experience will be avoided
or eliminated
A siacutentese etimoloacutegica formulada por Turner (1982) para a noccedilatildeo de experiecircncia
se aproxima da siacutentese do conceito de performance cuja elaboraccedilatildeo expus na
introduccedilatildeo deste trabalho e que consiste na identificaccedilatildeo de duas camadas superpostas
em tensatildeo que embasam ambos os conceitos i) uma camada prescritiva normativa e
objetivadora que deve instruir a conduta do agente performer ndash e que equivale agrave noccedilatildeo
de comportamento restaurado69
de Schechner (2012) - exibindo quadros de referecircncia
a ser adotados esta camada eacute revelada na passagem pelo processo de tentativa e erro na
aprendizagem e formataccedilatildeo da accedilatildeo e pensamento e ii) a camada performativa [se
associa com a etimologia do francecircs primitivo parfournir realizada por Turner (1982
p 91) que significa ―algo a ser preenchido jaacute mencionada na introduccedilatildeo]e denota o
caraacuteter indefinido inacabado que natildeo estaacute pronto de inovaccedilatildeo criativa ou que
possibilita poiesis70
transformaccedilatildeo e adaptaccedilatildeo a novos contextos ou ainda a
inesgotabilidade da experiecircncia e da percepccedilatildeo reportando-se mais uma vezagrave
fenomenologia
Seguindo a trilha de investigaccedilatildeo sobre o viacutenculo entre performance e
experiecircncia em Victor Turner nos trabalhos de Dawsey (2005 2006 2009) este autor
esclarece que a performance refere-se a um momento (a antropologia da performance
pertence agrave antropologia da experiecircncia) de expressatildeo da experiecircncia ou seja ela
69
Silva R (2005 p 53) fez uma revisatildeo da noccedilatildeo de Schechner para comportamento restaurado
(―sequecircncias de comportamento [que] natildeo satildeo processos em si mas coisas itens material que
correspondem concretamente a sequecircncias organizadas de acontecimentos roteiros de accedilotildees textos
conhecidos movimentos codificados) ―o comportamento restaurado nada mais eacute do que um ―modelo
que instrui o performer como deve ou deveria atuar (desempenhar o seu papel) num palco teatral ou em
um ―terreiro de candombleacute 70
Cf a etimologia do grego em Aristoacuteteles (2008 p 55) ―Palavra cognata do verbo poiein que significa
―fazer fabricar construir poeta eacute portanto inicialmente aquele que faz que fabrica que constroacutei seja
um objecto seja um texto
144
completa o natildeo acabamento essencial da experiecircncia especificando um contexto de
atuaccedilatildeo instaurado
Citando Dilthey Turner descreve cinco ―momentos que
constituem a estrutura processual de cada Erlebnis ou experiecircncia
vivida 1) algo acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou
o prazer podem ser sentidos de forma mais intensa do que
comportamentos repetitivos ou de rotina) 2) imagens de
experiecircncias do passado satildeo evocadas e delineadas ndash de forma
aguda 3) emoccedilotildees associadas aos eventos do passado satildeo
revividas 4) o passado articula-se ao presente numa ―relaccedilatildeo
musical (conforme a analogia de Dilthey) tornando possiacutevel a
descoberta e construccedilatildeo de significado e 5) a experiecircncia se
completa atraveacutes de uma forma de ―expressatildeo Performance ndash
termo que deriva do francecircs antigo parfournir ―completar ou
―realizar inteiramente ndash refere-se justamente ao momento da
expressatildeo A performance completa uma experiecircncia (Turner
198213-14) (DAWSEY 2006 p 19)
Conforme a pista explicitada acima na citaccedilatildeo de Dawsey (2006 p 19) a
respeito da experiecircncia vivida (Erlebnis) no contexto de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e advento
da cura cuja pertinecircncia se intromete no primeiro momento delineado como ―algo
acontece ao niacutevel da percepccedilatildeo (sendo que a dor ou o prazer podem ser sentidos de
forma mais intensa do que comportamentos repetitivos ou de rotina) (DAWSEY 2006
p 19) argumento que a noccedilatildeo de afe[c]to e afetaccedilatildeo a ser explorada mais adiante
pode ser introduzida exatamente nessa questatildeo da intensidade especiacutefica vivenciada no
momento71
dos rituais e agenciamentos terapecircuticos Prosseguindo com a anaacutelise de
Victor Turner (1982) do processamento da experiecircncia vivida Erlebnis citada por
Dawsey (2006) ainda observa-se nos outros quatro momentos a evocaccedilatildeo do passado
da memoacuteria do sujeito que passa a ser articulada num contexto presente de
agenciamento e expressatildeo Pode-se inferir que nessa divisatildeo de eventos da Erlebnis haacute
uma convergecircncia ou direcionamento de motivos afetivos cognitivos e sensoriais
associados agrave recordaccedilatildeo dos eventos passados cuja expressatildeo se daacute na performance e
transferindo esse detalhamento da Erlebnis para o contexto analisado aqui no plano da
afliccedilatildeo (estiacutemulo) e afecccedilatildeo (intensificaccedilatildeo) encontramos com a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Thomas Csordas (2008 p 50) cuja formulaccedilatildeo compreende ao
processo de mobilizaccedilatildeo eficaz ou persuasatildeo das vaacuterias instacircncias (sensoriais
emocionais cognitivas memoacuteria imaginaccedilatildeo simboacutelico e social) que compotildeem o
sujeito o corpo em sua totalidade conduzindo a uma reorganizaccedilatildeo da experiecircncia
vivida
71
Cf Favret-Saada (2005)
145
A noccedilatildeo de retoacuterica comparada agraves noccedilotildees de sugestatildeo de apoio e de
sustento ou efeito placebo ajuda no reconhecimento de que a cura
depende de um discurso significativo e convincente que transforma as
condiccedilotildees fenomenoloacutegicas sob as quais o paciente existe e
experiecircncia sofrimento e afliccedilatildeo Pode-se de demonstrar que essa
retoacuterica redireciona a atenccedilatildeo do suplicante para novos aspectos de
suas accedilotildees e experiecircncias ou o persuade a lidar com os aspectos
habituais da accedilatildeo e da experiecircncia a partir de novas perspectivas [] a
ligaccedilatildeo do aspecto retoacuterico do discurso com os processos endoacutegenos
de cura essa abordagem sugere que a transformaccedilatildeo ocasionada pela
cura opera em muacuteltiplos niacuteveis A experiecircncia de cura eacute uma
experiecircncia de totalidade ateacute onde os processos endoacutegenos ocorrem
em niacuteveis fisioloacutegicos e intrapsiacutequicos e a retoacuterica age tanto no niacutevel
social de persuasatildeo e influecircncia interpessoal quanto no niacutevel cultural
de significados siacutembolos e estilos de argumento
O fator de mediaccedilatildeo simboacutelica ou operador simboacutelico implicado nesse processo
de retoacuterica da experiecircncia vivida na afliccedilatildeo eacute o corpo elemento que Joseacute Gil (1997)
aciona para analisar a eficaacutecia simboacutelica de Leacutevi-Strauss e a noccedilatildeo de mana de Marcel
Mauss situando-o como o significante flutuante subentendido no contexto das energias
ou do poder maacutegico agenciado no contexto dos rituais de cura e transformaccedilatildeo das
coisas situaccedilotildees e sujeitos Joseacute Gil (1997 p 23) identifica o papel de ―permutador de
coacutedigos para o corpo e sugere que o niacutevel discursivo do simboacutelico eacute transposto num
plano que acompanha a proacutepria configuraccedilatildeo da linguagem inserida no corpo Corpo
enquanto matriz de traduccedilatildeo impressatildeo e processamento possuindo sua proacutepria
linguagem Sendo a linguagem um atributo de suas propriedades uma vez que eacute
depositaacuterio das combinaccedilotildees que compotildeem as instacircncias que formam o sujeito
(sensorial cognitivo fisioloacutegico afetivo emocional memoacuteria personalidade psiacutequico
simboacutelico social) De certo modo revive o fundamento de corporificaccedilatildeo dos processos
sociais e rituais no conceito de embodiment de Csordas (2008) e estabelece o corpo
como o receptaacuteculo do natildeo dito dos ruiacutedos e dos resiacuteduos na experiecircncia social o corpo
como o que sobra de o intermediaacuterio entre e o significante e a coisa simbolizada
Este processo de desvanecimento da funccedilatildeo simboacutelica cujo resiacuteduo
seria ―essa pequena coisa testemunharia a necessidade de um suporte
material do significante flutuante para que ele pudesse ser pensado
Por outro lado isto tornaacute-lo-ia manipulaacutevel pelo feiticeiro A pequena
coisa seria deste modo o ponto de convergecircncia de duas seacuteries que
nele se anulariam de uma funccedilatildeo semacircntica e de um conjunto de
gestos De tal modo que por ocasiatildeo de um rito este resiacuteduo
transforma-se-ia no operador praacutetico a alavanca do encadeamento
entre vaacuterios aparelhos energeacuteticos ndash assim como o reservatoacuterio de
uma memoacuteria de sentido e de experiecircncia ndash utilizado pelo celebrante
Natildeo sendo coisa nem significante nem sentido poderia ser tudo isso
alternada ou conjuntamente ndash como o corpo humano com o qual tem
um relaccedilatildeo imediata a energia que traz consigo eacute transmitida ao
146
grande permutador de signos por contato incorporaccedilatildeo ou
assimilaccedilatildeo (grifos do autor) (GIL 1997 p 28)
Que operador simboacutelico permitiu a reorganizaccedilatildeo dos significantes da
doenccedila numa linguagem com sentido A uacutenica resposta possiacutevel eacute o
corpo pois constitui o suporte das permutaccedilotildees e correspondecircncias
simboacutelicas entre os diferentes coacutedigos em presenccedila ndash de entre os
quais eacute necessaacuterio natildeo esquecer os sociais que a doenccedila desorganiza e
que a cura restabelece integrando de novo o indiviacuteduo no grupo O
permutador de coacutedigos eacute o corpo [] Eacute ele ndash e as suas energias ndash que
o significante flutuante designa Natildeo eacute de admirar o corpo sozinho
natildeo significa nada diz apenas fala a liacutengua dos outros (coacutedigos) que
nele vecircm se inscrever (GIL 1997 p 24)
No momento de reprise ou retomada como sugere Halloy (2007) a partir de
Favret-Saada neste uacuteltimo capiacutetulo retomarei o conceito de afliccedilatildeo enquanto estiacutemulos
de perturbaccedilatildeo e mudanccedila para reaplicaacute-lo no esquema conceitual (afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-
adesatildeo-afiliaccedilatildeo) e que esmiuccedilarei doravante a partir do detalhamento da noccedilatildeo de
afecccedilatildeo de modo a constituir um cenaacuterio enquadramento72
dos fragmentos de
experiecircncias coletadas e vividas no trabalho de campo Delimitei o esboccedilo que atinge
uma disposiccedilatildeo estratificada afliccedilatildeoafecccedilatildeoadesatildeo-afiliaccedilatildeo cuja proposta articulei
para classificar identificar e situar etapas da experiecircncia vivida pelos meus
interlocutores e por mim mesmo quando engajamo-nos neste contexto do campo
pesquisado Eacute o que norteia a construccedilatildeo deste - e seraacute detalhado neste - capiacutetulo O
framemolduraquadro que seraacute posto em accedilatildeo para compartimentar esta mise-en-scegravene
leva em consideraccedilatildeo o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de Schechner (2012)
Resumindo este uacuteltimo capiacutetulo entatildeo temos uma retomada do campo para sua
acomodaccedilatildeo ou ajustamento proponho uma maneira de introduzir os fragmentos de
experiecircncias coletadas em um enquadramento valendo-me de metaacuteforas audiovisuais
ou imageacuteticas novamente reportando-me a Marcus (1995) como o fiz na introduccedilatildeo
para situar minha estrateacutegia de encarar o campo enquanto uma etnografia multisituada
Sobre tais metaacuteforas este autor identificou na sensibilidade do texto etnograacutefico
72
Estou consciente da noccedilatildeo de quadro em Goffman (2012) enquanto uma perspectiva de anaacutelise
microssocioloacutegica Frame ou quadro eacute uma ferramenta utilizada por Goffman (2012) para analisar os
engajamentos dos sujeitos em accedilotildees especiacuteficas ou cf Joseph (2000 p 94) atualiza ―Quadro (frame)
dispositivo cognitivo e praacutetico de organizaccedilatildeo da experiecircncia social que nos permite compreender e
participar daquilo que nos acontece Um quadro estrutura natildeo soacute a maneira pela qual definimos e
interpretamos uma situaccedilatildeo mas tambeacutem o modo como nos engajamos numa situaccedilatildeo Entretanto por
lidar tambeacutem com niacuteveis inconscientes no niacutevel das transformaccedilotildees de iniciaccedilatildeo ou ritos de iniciaccedilatildeo e
que podem estar associados a situaccedilotildees estruturais as quais refletem papeis sociais definidores de quadros
de referecircncia primaacuterios na vida de um sujeito e no que tange aos estados afetivos de accedilatildeo mantenho esta
definiccedilatildeo em cautela suspensa apenas como indicativo de que tive contato com esse dispositivo teoacuterico
147
modernista aproximaccedilotildees com a linguagem cinematograacutefica particularmente com a
montagem fiacutelmica
In deed the defining aspects of the classic modernist novel that can
be traced to cinematic influence ndash simultaneity multiperspectivism
and discontinuous narrative ndash are precisely the defining moves
announced and practised by experimental ethnography in the name
of polyphony fragmentation and reflexivity (MARCUS 1995 p
46)
Combinando metaacuteforas teatrais e fiacutelmicas por propor uma anaacutelise que enfoque o
reenquadramento da Erlebnis mediante a inserccedilatildeo na performance agenciada no
contexto ritual e curativo a abordagem que apresento tenta evidenciar os contornos
proacuteprios do quadro ou cenaacuterio vivivo reportando-me mais uma vez agrave sugestatildeo que
Dawsey (2006 p 17) identificou a partir de Roland Barthes (1984) para apreender a
dimensatildeo teatral em suas anaacutelises o lugar olhado das coisas chamando atenccedilatildeo para a
mesma raiz etimoloacutegica entre teoria e teatro (grego thea ato de ver) O teatro ou o
lugar olhado investido num quadro ou cenaacuterio ritual reflete uma orientaccedilatildeo espacial e
uma orientaccedilatildeo de conduta dos agentes envolvidos na performance uma linguagem
articulada e intencional sobre a experiecircncia vivida A disposiccedilatildeo do lugar olhado
incide na diferenccedila entre ver (visatildeo competecircncia fiacutesica do olho humano) e olhar uma
perspectiva uma significaccedilatildeo atribuiacuteda um modo de ver resultante de construccedilatildeo social
e cultural (BARBOSA amp CUNHA 2006 p 54) Se a performance expressa propotildee
uma direccedilatildeo ou um canal para a experiecircncia vivida isto eacute consequecircncia de que a
totalidade do real fenomenologicamente falando eacute a contingecircncia a soma dos
muacuteltiplos pontos de vista ou perspectivas que o compotildeem (CSORDAS 2008)
Evocando um modo de organizaccedilatildeo narrativo que pudesse comportar
requerimentos do texto modernista e ensaiando mais metaacuteforas nesta linha e
acrescentando outras mais teatrais o sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de
Schechner (2012) oportuniza identificar mais duas pistas de anaacutelise para os modos de
agenciamento e engajamento dos sujeitos abordados I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos
de relacionamento consciente com a accedilatildeo ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle
domiacutenio do contexto ritual e II) Que os agentes aqui tratados oferecem propostas
roteiros narrativas ou enredos para um rearranjo experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo
ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos ndash atores - num cenaacuterio especiacutefico que lhes
148
eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou seja haacute um viacutenculo soacutelido
entre liturgia e drama73
(turgia) como jaacute previra Victor Turner
Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo
A dicotomia representada pela separaccedilatildeo entre as instacircncias feito e fato
abordada por Latour (2002) sobre o que eacute construiacutedo ―artificial (feito) e o que eacute dado
imediato ―natural (fato) pode ser transposta em relaccedilatildeo ao emprego que uso para
acionar as noccedilotildees de feito (de feiticcedilo de manipulaccedilatildeo consciente) e olhado (o mal
involuntaacuterio) as quais natildeo anulam suas diferenccedilas poreacutem denotam um fluxo e uma
compatibilidade natildeo um mutualismo exclusivo Tais elementos denotam a etiologia
para as afliccedilotildees que eacute constantemente acionada no universo que pesquiso - ―coisa feita
―trabalho ―demanda participam do que eacute delimitado como feiticcedilo jaacute ―carrego
―quebranto satildeo direcionadas para o que eacute de ―olhado
Nas pesquisas antropoloacutegicas haacute muito vem sendo delineada a noccedilatildeo de magia-
religiatildeo e bruxaria-feiticcedilaria envolvendo as sociedades ―tradicionais e contextos
inseridos nas sociedades ―modernas Mary Douglas (1977) afirmou que a capacidade
consciente de bendizer e maldizer proveacutem de postos estruturais ou seja emanava de
pessoas que gozam de certo reconhecimento e satildeo portadoras de status legalmente
definido tratando-se de uma ―magia estrutural ndash uma vez que a magia eacute ―moral e
socialmente neutra e manipulada ex-opere-operato conforme a condiccedilatildeo do agente -
enquanto que a feiticcedilaria uma condiccedilatildeo ―involuntaacuteria por estar associada agraves posiccedilotildees
de perigo relacionadas a um baixo status estrutural se desenvolveria nos interstiacutecios na
liminaridade ou uma ―magia communitas anti-estrutural de acordo com as
elaboraccedilotildees de Victor Turner (1974)
Jaacute Evans-Pritchard verificou entre os Azande que a bruxaria eacute tida como uma
condiccedilatildeo involuntaacuteria herdadainconsciente (EVANS-PRITCHARD 2005 p 83) e ateacute
presente em animais (EVANS-PRITCHARD 2005 p 239) e a feiticcedilaria como algo
―feito construiacutedo intencionado conscientemanipulado e ambas satildeo opostas agrave ―magia
boa e aos oraacuteculos responsaacuteveis estruturais pelo combate agraves primeiras (EVANS-
73
O viacutenculo entre drama e ritual se daacute pelo mesmo significado etimoloacutegico de ato accedilatildeo como jaacute foi
ilustrado acima por Mauss (2003) Ferreira (2012 p 98) discerne ―a palavra drama vem do grego e
significa accedilatildeo tanto o drama proposto por Turner propotildee uma accedilatildeo quanto o texto dramaacutetico feito para
ser representado (accedilatildeo) Dawsey (2007 p 540) aprofunda ―Encontramos uma nova (e antiga) categoria
ndash a do drama O termo deriva do grego drao ―eu faccedilo Accedilatildeo Trata-se de uma formaccedilatildeo menos soacutelida do
que a do ritual no campo da antropologia mas possivelmente mais funda
149
PRITCHARD 2005 p 186) Sobre a bruxaria entre os Azande Evans-Pritchard
percebeu que a loacutegica de pensamento destes eacute deslocada para descobrir o ―porquecirc da
ocorrecircncia da desordem e natildeo para o ―como a qual eacute submetida imediatamente agrave
procura por um responsaacutevel ndash o bruxo que sempre pertence a uma mesma famiacutelia da
plebe (o poder eacute adquirido hereditariamente) eacute o nexo causal ou elo de ligaccedilatildeo dos
eventos contraditoacuterios na rede social - na esfera de relaccedilotildees de quem sofreu a desordem
Do mesmo modo Ioan M Lewis (1977) opocircs cultos de xamanismopossessatildeo centrais
(estruturais) aos perifeacutericos (natildeo-estruturais)
Trago essa discussatildeo dos claacutessicos para problematizar esse colapsar da
dicotomia entre perifeacuterico e estrutural empreendida por Latour (2002) e embasar dois
regimes discursivos e participativos que se fundam na noccedilatildeo de pessoa e na
corporalidade dos agentes no campo estudado Enquanto a manipulaccedilatildeo dos deuses
forccedilas da natureza ancestrais e espiacuteritos associados agrave relativizaccedilatildeo do bem e do mal satildeo
pressupostos da atividade ritual das religiotildees de matriz africana no catolicismo popular
acionado de forma contrastiva em relaccedilatildeo agravequelas haacute uma demarcaccedilatildeo muito mais
riacutegida a respeito da imiscibilidade entre bem e mal e do lugar da vontade na consecuccedilatildeo
do mal que eacute instrumentalizado na atitude do feiticcedilo instaurando uma loacutegica proacutepria e
tributaacuteria de elementos provenientes dos fundamentos da doutrina cristatilde
O pecado original na espeacutecie humana representa o lugar do mal na doutrina
cristatilde como uma maldiccedilatildeo algo congecircnito que acomete os homens a partir da queda de
Adatildeo e sua consequente expulsatildeo do Jardim do Eacuteden o que sinaliza uma separaccedilatildeo
absoluta entre o que eacute puro santo bem absoluto da substacircncia do mal provocada pela
falha adocircnica O mal segundo a visatildeo adotada por Santo Agostinho74
e que eacute
compartilhada por grande parte dos cristatildeos ateacute hoje do catolicismo (erudito e popular)
ao protestantismo pode ser amenizada ou redimida mediante a purificaccedilatildeo contiacutenua a
partir da aproximaccedilatildeo com a experiecircncia do sagrado ou pelas accedilotildees sendo o batismo
uma medida profilaacutetica que reconhece o mal transmitido aos homens desde o
nascimento De acordo com Legoff amp Truong (2010) o corpo do sujeito medieval
imerso nas implicaccedilotildees da doutrina agostiniana viveu sob a tensatildeo entre corpo
(impureza poluiccedilatildeo) e alma (pureza limpeza) demonstrada pela tensatildeo entre a negaccedilatildeo
fatalista do corpo oriunda da transformaccedilatildeo do pecado original em pecado da
sexualidade que toma o corpo enquanto a sujeira irremediaacutevel per se e a redenccedilatildeo do
74
Ver Marujo (2010) ―O Santo que Inventou o Pecado Original
httpwwwpublicoptsociedadejornalo-santo-que-inventou-o-pecado-original-151170
150
pecado original que culmina na purificaccedilatildeo dos pecados acumulados da humanidade no
sacrifiacutecio de Jesus Cristo e a glorificaccedilatildeo do corpo pela sua encarnaccedilatildeo e adoccedilatildeo do
corpo como Sacramento enquanto siacutembolo do Cristo
Interesso-me por tais explanaccedilotildees a respeito do corpo e a doutrina cristatilde pelo
papel que esta ainda levanta e se insere nas representaccedilotildees dos meus interlocutores no
campo do catolicismo popular (e erudito) quando proferem afirmaccedilotildees a respeito do
―poder de sangue de Cristo dos ―sacrifiacutecios ―chagas e a ―remissatildeo dos pecados A
categoria sangue ruim eacute comumente ponderada enquanto a fonte da qual emana o
Olhado algo necessariamente involuntaacuterio que emerge na vivecircncia das pessoas sem o
controle arbitraacuterio de suas vontades No discurso dos sujeitos e da benzedeira com os
quais estabeleci diaacutelogo todos mencionam a categoria sangue ruim como princiacutepio
explicativo do mal quando afirmam por exemplo que o desejo do sujeito pode ser
beneacutevolo mas ocasiona prejuiacutezos para quem estaacute sendo visto como o depoacutesito das boas
intenccedilotildees e desejos do primeiro Outra consideraccedilatildeo a respeito da delimitaccedilatildeo do mal
enquanto algo involuntaacuterio estaacute em Csordas (2008 p 62) a qual incide sobre a
valorizaccedilatildeo da disposiccedilatildeo espontacircnea desejada e consciente que condiciona a
experiecircncia de recepccedilatildeo do Espiacuterito Santo no pentecostalismo da Renovaccedilatildeo
Carismaacutetica Catoacutelica (sobre o empoderamento relativo agrave persuasatildeo quanto agrave eficaacutecia dos
processos terapecircuticos subordinados ao poder divino do Espiacuterito Santo vivenciados
pelo suplicanteconsulente)
A retoacuterica de empoderamento estabelece esses processos
endoacutegenos como manifestaccedilotildees de poder milagroso de duas
maneiras principais Primeiro a espontaneidade desempenha um
importante papel enquanto motivo no sistema do discurso
pentecostal catoacutelico como um todo Acredita-se que a
espontaneidade eacute um efeito qualitativo da experiecircncia do ―Batismo
no Espiacuterito Santo [] Segundo a ativaccedilatildeo espontacircnea dos
processos endoacutegenos ganha forma retoacuterica concreta quando seus
resultados satildeo definidos como frutos dos distintos ―dons
espirituais [] (nota de rodapeacute sobre a retoacuterica do
empoderamento) [] um exemplo importante do elo entre a
experiecircncia do sagrado e a do bem-estar fiacutesicoemocional a
technique du corps eacute conhecida como ―Sacrificar no Espiacuterito ou
―Repousar no Espiacuterito Uma pessoa sacrificada no Espiacuterito estaacute
num estado de dissociaccedilatildeo motora definido pela perda de controle
das atividades musculares voluntaacuterias por um periacuteodo de dez
minutos a meia hora seguido de uma sensaccedilatildeo de relaxamento e
rejuvenescimento [] A extensatildeo do controle retoacuterico sobre o
processo fisioloacutegico endoacutegeno estaacute evidente na alegaccedilatildeo dos
suplicantes de que apesar da dissociaccedilatildeo eles nunca perdem a
consciecircncia As razotildees consistentes com as noccedilotildees pentecostais
151
catoacutelicas de pessoalidade e espiritualidade satildeo que a experiecircncia
eacute para ser apreciada e gozada e que Deus jamais privaria de suas
faculdades aqueles que Ele quer como servos Um Sacrifiacutecio no
Espiacuterito em que a pessoa perdesse a consciecircncia seria interpretado
como de inspiraccedilatildeo demoniacuteaca (grifo meu) A experiecircncia
somaacutetica total eacute uma simbolizaccedilatildeo fisioloacutegica da uniatildeo miacutestica na
qual o suplicante eacute literalmente engolido pelo poder divino
(CSORDAS 2008 ps 62 e 63)
A noccedilatildeo de pessoa cristatilde segundo Mauss (2003 p 393) reuacutene numa
conformaccedilatildeo tributaacuteria do modelo da Trindade Deus-Pai Jesus Cristo-Filho e o
Espiacuterito Santo incorporados no sujeito encarado como um nuacutecleo duro unitaacuterio ―a
pessoa eacute uma substacircncia racional indivisiacutevel individual A delimitaccedilatildeo dessa noccedilatildeo
envolve a disjunccedilatildeo entre a experiecircncia dos adeptos das religiotildees de matriz africana e as
do catolicismo popular em que repousa a participaccedilatildeo e o fluxo entre estes dois regimes
que embasam pessoalidades e corporeidades especiacuteficas mas que podem se comunicar
sem haver uma mistura indiscerniacutevel entre eles e mobilizar variadas formas de
engajamento e de agenciamento
O exposto ateacute aqui referente agrave delimitaccedilatildeo da especificidade do regime Olhado
que engloba a praacutetica da benzedura catoacutelica adotada pela minha interlocutora tenta
transmitir essa noccedilatildeo do mal como heranccedila fatalista e congecircnita e que tanto eacute
involuntaacuteria quanto responsaacutevel pela contaminaccedilatildeo da consciecircncia e que precipita
intencionalidades direcionadas ao prejuiacutezo de algo ou outrem pode dialogar com alguns
elementos constituintes do que eacute entendido como malineza por Maueacutes (1997) O
desenvolvimento deste conceito na abordagem do autor repousando no contexto da
cultura do caboclo amazonense envolvendo praacuteticas nativas de benzedores ou
benzedeiras locais e pajeacutes abrange a distinccedilatildeo entre intencionalidade e natildeo-
intencionalidade ou seja a velha bifurcaccedilatildeo de Evans-Pritchard (2005) entre qualidades
intriacutensecas do agente (bruxaria) e manipulaccedilatildeo de objetos exteriores (feiticcedilaria) todavia
enfatiza que tais dimensotildees natildeo se autoexcluem pois como argumenta um agente tendo
consciecircncia de seu poder intriacutenseco pode manipular isso de modo a obter resultados
(MAUEacuteS 1997 p 41) Tambeacutem estou consciente da dimensatildeo performativa da
disjunccedilatildeo do que eacute dito ―feito uma vez que as benzedeiras tambeacutem se valem do
mesmo artifiacutecio de distinccedilatildeo e legitimaccedilatildeo concorrente em relaccedilatildeo aos paismatildees de
santo ―feiticcedilaria nunca eacute tomada para auto-definiccedilatildeo mas como categoria acusatoacuteria
(cf QUINTAS 2007 p 152) e tal construccedilatildeo performativa da competecircncia da
benzedeira jaacute tratada no segundo capiacutetulo
152
Minha preocupaccedilatildeo em delimitar o regime Olhado para a competecircncia
especializada e circunscrita da benzedeira estaacute fundamentada natildeo na divisatildeo derivada do
voluntaacuterio ou natildeo de algo que eacute julgado como mal em detrimento de uma capacidade
operativa do que eacute fabricado e artificial do regime Feito mas sim em prover um
discernimento de um regime de diferenccedila experiencial No regime Olhado predomina
uma noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e uma experiecircncia que encara o mal como imanecircncia
imperativa da condiccedilatildeo terrena e material e apenas pode ser amenizado e combatido
com a aproximaccedilatildeo com a substacircncia divina e transcendente (Trindade) e a
purificaccedilatildeopurgaccedilatildeo consequente entrando em choque com a noccedilatildeo de feitura de santo
das religiotildees de matriz africana que estabelece que orixaacutes forccedilas correspondentes aos
princiacutepios da natureza que regem os homens e os espiacuteritos (humanos falecidos) satildeo
recipientes dos mesmos princiacutepios naturais e arqueacutetipos de personalidade convergentes
interdependentes e responsaacuteveis pelas transformaccedilotildees entre si Outro fator que destaco a
respeito das representaccedilotildees e da noccedilatildeo de corpo e pessoa de acordo com a visatildeo cristatilde
de doutrina eacute a circularidade do modelo erudito e oficial cuja concepccedilatildeo se encontra no
discurso e na visatildeo de mundo das classes populares demonstrando que um nuacutecleo duro
de diretrizes da experiecircncia que norteia o cristianismo foi transmitido de modo
abrangente e se encontra numa configuraccedilatildeo geral da experiecircncia dos sujeitos a
despeito do contexto de classe social (GINSBURG 1987)
Em contraposiccedilatildeo agrave noccedilatildeo cristatilde de pessoa como unidade moral fechada
metafiacutesica e receptaacuteculo da Trindade estaacute uma noccedilatildeo de matriz africana associada aos
fenocircmenos do transe e da possessatildeo que abarca o desdobramento da pessoa ―una
indivisiacutevel na figura expandida e despersonalizada do duplo agente espiritual que se
apodera ou toma de empreacutestimo o corpo do adepto proporcionando uma vivecircncia
simbioacutetica na qual se operam metamorfoses de ambos os lados na entidade e no seu
ente corpoacutereo ―cavalo de santo A cosmologia de origem africana estabelece a
comunicaccedilatildeo entre duas dimensotildees o mundo concreto (Aiecirc) e o mundo sobrenatural
(Orum) sendo o primeiro a manifestaccedilatildeo do segundo Para tudo que existe no mundo
dos homens haacute correspondecircncias no mundo dos deuses A partir do modelo nagocirciorubaacute
de culto que se difundiu como referecircncia constitutiva dos demais cultos de outras
origens (candombleacutes jecircje e angola umbanda cruzada com jurema) implantados no
Brasil assinala uma concepccedilatildeo de universo ao mesmo tempo sagrado e concreto em que
se fundam relaccedilotildees de comunicaccedilatildeo mediadas por um princiacutepio energeacutetico e unificador
o axeacute (AUGRAS 1983) O elemento racional e consciente valorizado na concepccedilatildeo
153
cristatilde de pessoa ―uacutenica e individual e na comunicaccedilatildeo com o sagrado (Espiacuterito Santo
Trindade) como citado acima natildeo apresenta a mesma ecircnfase para a visatildeo de mundo de
matriz africana onde a revelaccedilatildeo da eleiccedilatildeo de um sujeito pela divindade ocorre
concomitantemente agrave subordinaccedilatildeo corporal psiacutequica e social daquele agraves vontades da
uacuteltima e a domesticaccedilatildeo e busca de maior controle da entidade aliados ao processo de
aprendizado e disciplina do sujeito que a incorpora
Segundo o antropoacutelogo belga Arnaud Halloy pesquisador do culto Xangocirc
recifense um dos fatores condicionantes da possessatildeo eacute a suspensatildeo intencional
(deixar-se levar) cuja conduccedilatildeo processual visa deslocar a projeccedilatildeo de sentidos e
intenccedilotildees sobre a totalidade da experiecircncia em que se estaacute imerso oportunizando uma
intensificaccedilatildeo do vivido pelos atores envolvidos no contexto ritual de matriz africana
que torna o corpo do adepto suscetiacutevel agrave recepccedilatildeo dos orixaacutes uma vez que
inicialmente tal condiccedilatildeo eacute uma ―atuaccedilatildeo (irreprimiacutevel) sobre o corpo e a consciecircncia
da pessoa de uma intencionalidade exterior na ocorrecircncia seu orixaacute (HALLOY 2013
p 137) Tais formulaccedilotildees se aproximam das elaboraccedilotildees de Favret-Saada (2005 p
159) a qual considera afetos como ―intensidades especiacuteficas geralmente natildeo
significaacuteveis Halloy ainda ressalta dialogando com a noccedilatildeo de duplo e metamorfose
que em estaacutegios imaturos de iniciados na possessatildeo haacute a necessidade de uma
estimulaccedilatildeo sensorial mais intensa para o desencadeamento da possessatildeo associado ao
estado do adepto que se encontra em maior passividade para com o orixaacute o maior
desenvolvimento ritual do adepto proporciona um maior controle e a habilidade em
provocar a possessatildeo assim como a estimulaccedilatildeo sensorial torna-se mais sutil (Halloy
2013 p 136)
O mesmo autor analisou sua proacutepria experiecircncia de transe em uma comunidade
de culto do Xangocirc o que retomarei mais tarde para introduzir o relato sobre afecccedilatildeo e
afetaccedilatildeo enquanto disponibilidade para mudanccedila proporcionada pela disposiccedilatildeo do
deixar-se levar como mencionado acima conforme as explanaccedilotildees de Halloy Nesse
quesito de investigar reflexivamente o estado de transe que acompanha a visatildeo de
mundo de matriz africana a despeito da experiecircncia de transe ser procurada e
enaltecida haacute uma valorizaccedilatildeo de e uma eacutetica que preconiza um desprendimento da
consciecircncia enquanto requisito instrutivo que conduz e predispotildee agrave experimentaccedilatildeo e
vivecircncia de afetos condicionantes da possessatildeo
Mais mon deacutesir de garder une trace eacutecrite de ces expeacuteriences llsquo
emporta sur la crainte de les transformer en simple object de
154
reacuteflexion Ce qui mlsquo encouragea ici clsquoest la rareteacute des auto-
descriptions de la transe par les posseacutedeacutes eux-mecircmes Degraves 1921
Traugott Oesterreich eacutecrit dlsquoailleurs agrave ce sujet ―cette peacutenurie de
relations autodescriptives a une raison psychologique profonde qui
tient agrave la nature mecircme de llsquoetat de possession Il slsquoagit en partie
dlsquoetats qui impliquent une amneacutesie posteacuterieure plus ou moins
complete de sorte que geacuteneacuteralement la plupart des posseacutedeacutes sont
hors dlsquoeacutetat de depeindre leur condition (cite par Rouget 199049)
Mecircs propres observations tendent toutefois agrave nuancer une telle
affirmation Llsquo amneacutesie provoqueacutee par la possession peut en effet
ecirctre de trois ordres elle peut ecirctre reacuteelle conventionelle ou de
llsquoordre du ―secret intime Par ―reacuteelle jlsquo entends que la possession
peut impliquer une amneacutesie physiologique (partielle ou totale) de
la peacuteriode durant laquelle llsquo initieacute est posseacutedeacute Cette perspective est
coheacuterente avec le teacutemoignage de la majoriteacute des initieacutes interrogeacutes
ainsi qulsquoavec ma propre expeacuterience de la possession Mais cette
amneacutesie est eacutegalement conventionelle Llsquoamneacutesie reacuteelle ou
physiologique peut dans de nombreux cas nlsquoecirctre que partielle
Elle se conjugue alors avec une amneacutesie conventionelle ou sociale
implicitement imposeacutee par les ―preacuteceptes [preceitos] culturels du
pheacutenomegravene de possession En effet llsquoabsence de discours sur sa
propre possession relegraveve eacutegalement dlsquoun meacutecanisme social de
leacutegitimation llsquo individu nlsquoa pas agrave se souvenir du passage de la
diviniteacute dans son propre corps car un tel souvenir serait le signe dlsquo
une possession partielle ou tout simplesmente feinte Ce silence
peut eacutegalement relever dlsquoune forme de pudeur que llsquoon attend de
tout initieacuteposseacutedeacute la possession dlsquoun initieacute par son orixaacute rend
―indeacutecent pour employer llsquo expression dlsquoum fils-de-saint ce type
de commentaire Enfin cette amneacutesie releve eacutegalement du ―secret
intime dans la mesure ou la possession est veacutecue par le posseacutedeacute
sur le mode dlsquoune relation dlsquointimiteacute particuliegraverement intense
avec sa (ou ses) diviniteacutes(s) Beaucoup dlsquoinitieacutes deacutesirent garder
pour eux leur veacutecu de la relation au divin afin dlsquoen preacuteserver
llsquointensiteacute La reacuteticence agrave parler de sa propre transe traduit
eacutegalement la volonteacute de garder pour soi une telle expeacuterience la
partager avec autrui risquerait dlsquoem atteacutenuer la force voire de la
deacutenaturer (HALLOY 2007 p 95-96)75
75
Traduccedilatildeo minha Mas meu desejo de guardar traccedilos escritos destas experiecircncias considera o medo de
transformaacute-los em simples objetos de reflexatildeo Isso que me encoraja aqui eacute a raridade das autodescriccedilotildees
pelos possuiacutedos eles mesmos Desde 1921 Traugott Oesterreich escreve aliaacutes sobre esse tema ―esta
pobreza de relaccedilotildees autodescritivas tem uma razatildeo psicoloacutegica profunda que se apoia na natureza mesma
do estado de possessatildeo Ele se realiza a partir dos estados que implicam em amneacutesia posterior mais ou
menos completa de sorte que geralmente a maior parte dos possuiacutedos estatildeo longe de depender dessa
condiccedilatildeo (citado por Rouget 199049) Minhas proacuteprias observaccedilotildees tendem todavia a enfatizar tal
afirmaccedilatildeo A amneacutesia provocada pela possessatildeo pode em efeito ser de trecircs ordens ela pode ser real
convencional ou da ordem do ―segredo iacutentimo Por ―real entendo que a possessatildeo pode implicar uma
amneacutesia fisioloacutegica (parcial ou total) do periacuteodo durante o qual o iniciado eacute possuiacutedo Esta perspectiva eacute
coerente com o testemunho da maioria dos iniciados interrogados assim como minha proacutepria
experiecircncia da possessatildeo Mas esta amneacutesia eacute igualmente convencional A amneacutesia real ou fisioloacutegica
pode em muitos casos natildeo ser parcial Ela se conjuga entatildeo com uma amneacutesia convencional ou social
implicitamente imposta pelos preceitos culturais do fenocircmeno da possessatildeo Em efeito a ausecircncia de
discursos sobre sua proacutepria possessatildeo realccedila igualmente um mecanismo social de legitimaccedilatildeo o indiviacuteduo
natildeo apresenta lembranccedila em si da passagem da divindade em seu proacuteprio corpo porque uma tal
lembranccedila seria um sinal de uma possessatildeo parcial ou simplesmente forjada Este silecircncio pode
igualmente ilustrar uma forma de poder que se espera de todo iniciadopossuiacutedo a possessatildeo de um
iniciado pelo seu orixaacute torna ―indecente por empregar a expressatildeo de um filho de santo este tipo de
155
Restaurando a demarcaccedilatildeo esboccedilada no comeccedilo deste texto entre feito e olhado
saliento tais categorias como forma de delimitar dois regimes contrastivos e justapostos
- para dialogar com um dos elementos evocados pela noccedilatildeo de sincretismo tratada por
Ferretti (1995) sem adotaacute-la de forma essencialista mas sim para realccedilar a justaposiccedilatildeo
entre duas modalidades de visatildeo de mundo distintas que mesmo guardando algumas
relaccedilotildees de correspondecircncia entre algumas representaccedilotildees internas e mesmo
enquadradas numa situaccedilatildeo proacutexima num contexto espacial especiacutefico separam-se e
identificam-se de forma patente a partir de uma composiccedilatildeo principal que fundamenta a
diferenccedila Estes regimes contrastivos e justapostos (feito = religiotildees de matriz africana
olhado = catolicismo popular) oferecem uma diferenciaccedilatildeo baacutesica conforme jaacute
discutido acima quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo
(modelo etioloacutegico) e iii) procedimentos relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo
terapecircutico) Tais caracteriacutesticas dos regimes de tratamento das afliccedilotildees aqui
considerados seratildeo tratadas mais adiante a partir dos dispositivos performaacuteticos
acionados no contexto pesquisado
Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeo
Retomando a dialeacutetica entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo observada por Peirano (1993) e
Turner (2005) mencionada anteriormente gostaria de realizar uma operaccedilatildeo de
transposiccedilatildeo desse contexto para o exposto pela Teoria da Performance de Schechner
(2012) sobre a dialeacutetica e o alcance dos efeitos obtidos na execuccedilatildeo ritual Schechner
(2011 2012) assinala a respeito destes efeitos na dinacircmica do processo ritual uma
diacuteade gradativa entre transformaccedilatildeo e transportaccedilatildeo disposta num continuum que
avalia o grau de comprometimento e mudanccedilas promovidas nos rituais Os rituais de
iniciaccedilatildeo voltados para dimensatildeo estrutural da sociedade onde predomina a expectativa
de eficaacutecia transformativa e sobriedade estrutural (o liminar cf TURNER 1982) e a
esfera teatral onde predomina a expectativa para o transporte o distanciamento
comentaacuterio Enfim esta amneacutesia sublinha igualmente o ―segredo iacutentimo na medida em que a possessatildeo eacute
vivida pelo possuiacutedo sobre o modo de uma relaccedilatildeo de intimidade particularmente intensa com sua (ou
suas) entidades Vaacuterios iniciados desejam guardar para si o vivido na relaccedilatildeo com a divino afim de
preservar a intensidade A reticecircncia em falar de seu proacuteprio transe traduz igualmente a vontade de
guardar para si uma tal experiecircncia o compartilhar com outrem incorre em atenuar a forccedila ateacute alteraacute-la
156
consciente e reflexivo o entretenimento a postura criacutetica e avaliativa a criatividade o
esteacutetico e o luacutedico (o liminoide cf TURNER 1982) O autor admite que as dicotomias
entre eficaacutecia mudanccedila transformaccedilatildeo e entretenimentoesteacuteticotransporte natildeo
representam algo exclusivista onde os ritos ou os espetaacuteculos teatrais se anulam
mutuamente e se opotildeem vigorosamente para os efeitos citados uns aos outros mas sim
estes uacuteltimos se apresentam de forma mais ou menos enfatizada de acordo com os
contextos especiacuteficos
No que tange agrave abrangecircncia de transporte e transformaccedilatildeo sobre os efeitos e
ecircnfases rituais quanto agrave sua aplicaccedilatildeo no que encontrei em meu campo pesquisado
trarei ulteriormente situaccedilotildees vivenciadas nesse contexto para ilustrar a adequaccedilatildeo dessa
teoria do que verifiquei in loco Durante todo o periacuteodo de pesquisa exploratoacuteria aliada
ao trabalho de campo investido desde abril de 2011 ateacute o primeiro semestre de 2014
presenciei inuacutemeros casos que podem ser enquadrados nesta moldura flexiacutevel que
abarca as nuances das disposiccedilotildees de mudanccedila empreendidas pelas agecircncias de cura
abordadas aqui no campo formado por uma benzedeira catoacutelica e os pais matildees de santo
bem como seus consulentes e clientes Constatei tanto atores que se iniciam nos cultos
de matriz africana devido a problemas aflitivos (como a grande maioria dos proacuteprios
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana que descobrem sua vocaccedilatildeo religiosa
mediante doenccedila espiritual ou doenccedila-eleiccedilatildeo o caso do pai de santo Antonio Carlos e
de sua filha de santo Alzira) quanto aqueles visitantes ou membros provisoacuterios em
busca de serviccedilos especiacuteficoso que segundo Pai Germano quando indagado a respeito
―ateacute evangeacutelicos procuram meus serviccedilos de forma discreta
Dentre os exemplos desta uacuteltima situaccedilatildeo estaacute o caso da professora Mariacircngela
ostensivamente registrado em conversa informal no capiacutetulo anterior que procurou os
serviccedilos terapecircuticos de Pai Germano mas que natildeo pretende seguir ou se iniciar no
candombleacute mantendo-se kardecista ou o caso de Isaura quando procurou um pai de
santo para curar o filho do marido ―de um encosto de espiacuterito cachaceiro continuando
fiel da religiatildeo catoacutelica atribuindo grande parte da eficaacutecia do tratamento agraves benzeduras
de Dona Severina mesmo com a objeccedilatildeo desta senhora em resolver casos de ―coisa
feita E para o lado da benzedeira catoacutelica haacute casos de catoacutelicos praticantes ou natildeo
que se imiscuem nos ritos de cura pessoas das mais diversas classes sociais ―pessoas
da universidade (o que realmente testemunhei) Schechner (2011) assinala sobre a
disposiccedilatildeo do continuum transformaccedilatildeo-transportaccedilatildeo
157
Seja permanentemente como em ritos iniciaacuteticos ou
temporariamente como no teatro esteacutetico ou em danccedilas em transe
os performers ndash e algumas vezes os espectadores tambeacutem ndash satildeo
alterados pela atividade de performatizar Como uma
transformaccedilatildeo permanente ou uma transformaccedilatildeo temporaacuteria eacute
atingida [] Pode a transformaccedilatildeo da consciecircncia durante a
performance ser medida no niacutevel da atividade cerebral [] Brecht
como outros mestres diretores-performers enfatiza as teacutecnicas
necessaacuterias para esse tipo de atuaccedilatildeo atuaccedilatildeo na qual a
transformaccedilatildeo da consciecircncia natildeo eacute apenas intencionalmente
incompleta mas tambeacutem revelada como tal aos espectadores cujo
deleite estaacute na dialeacutetica natildeo resolvida[] E haacute vaacuterias lugares nos
quais se pretende promover uma transformaccedilatildeo total das
consciecircncias por meio do transe maacutescaras para o rosto e para o
corpo e outras teacutecnicas performativas Estas transformaccedilotildees satildeo
em maioria temporaacuterias ndash eu as chamo ―transportaccedilotildees [] O que
eacute interessante eacute que quanto mais maduro habilidoso e respeitado
o performer mais provavelmente ela ou ele praticaraacute uma
transformaccedilatildeo incompleta ou natildeo resolvida (SCHECHNER 2011
p 213-217 grifo meu)
Sobre essa habilidade de coordenar a experiecircncia vivida em cena no palco etc
sublinho a jaacute acima mencionada experiecircncia de controle consciente do transe pelos
sacerdotes nas religiotildees de matriz africana (Halloy 2013) Quanto maior o tempo de
iniciaccedilatildeo no santo maior o despojamento do sacerdote em sua relaccedilatildeo com as entidades
e maior a sua capacidade de se distanciamento do rito no sentido de estabelecer a
mediaccedilatildeo com o seu duploentidade (orixaacute espiacuterito) Outra situaccedilatildeo emblemaacutetica eacute o
fato de Dona Isaura natildeo possuir as mesmas credenciais de Pai Antonio Carlos para
poder benzer os seus clientes necessitando de mais etapas iniciatoacuterias na jurema para
propiciar tal atribuiccedilatildeo o que ela exemplifica com o fato de Pai Antonio Carlos natildeo eacute
suscetiacutevel aos ―carregos dos seus consulentes por ter ―feitura completa no santo e na
jurema e avaliando benzedeiras catoacutelicas como Dona Severina enquanto vulneraacuteveis
aos efeitos do ―carrego O que desencadeia a doenccedila (a etiologia) e a cura (o
terapecircutico) nas religiotildees de matriz africana pertence agrave mesma natureza e corresponde agrave
accedilatildeo dos espiacuteritos e orixaacutes na energia vital dos adeptos o que promove um
distanciamento ou como jaacute dito uma diferenccedila de potencial no gradiente de
concentraccedilatildeo consciecircncia controle e domiacutenio da situaccedilatildeo de transe no conviacutevio com as
entidades assim como nas situaccedilotildees de provocar ou sanar doenccedila e cura por
manipulaccedilatildeo das entidades e dessa energia vital (axeacute)
Roberto DaMatta discorre mais sobre essa variaccedilatildeo de viacutenculos transformativos
permanentes ou temporaacuterios e o niacutevel de inserccedilatildeo de membros de diferentes classes
158
sociais no contexto brasileiro para essas ―paisagens de alta informalidade
(DAMATTA 1991 p 20) representadas pelos serviccedilos disponibilizados nas
religiosidades populares
Para se entender a importacircncia deste ponto seraacute preciso pensar
menos nos gestos e parafernaacutelia ritual em ideias como a
reencarnaccedilatildeo ou possessatildeo e muito mais na temaacutetica da
continuidade e do determinismo moral que tal sistema representa e
manteacutem Um milionaacuterio paulista guardaria a devida distacircncia da
crenccedila de que os orixaacutes visitam comem datildeo consulta e danccedilam
com os seus seguidores em certas ocasiotildees Mas ele certamente natildeo
hesitaria em consultar um Pai-de-Santo se seu filho fosse raptado
ou se sua mulher estivesse sofrendo de alguma enfermidade de um
claro componente emocional Dentro da dinacircmica do ―sistema
brasileiro seraacute possivelmente mais faacutecil convencecirc-lo de que tal
afliccedilatildeo foi provocada pela inveja de um soacutecio cuja competiccedilatildeo com
ele eacute patente do que persuadi-lo a levar a mulher a um psiquiatra
porque afinal de contas uma doenccedila pode vitimar uma pessoa por
mero acaso Tal como existem religiosidades ndash e religiosidades
para propoacutesitos e afliccedilotildees diferenciadas ndash existem tambeacutem variados
niacuteveis de crenccedila (e de praacuteticas) para as diferentes categorias
sociais O ponto fundamental poreacutem eacute que todos brasileiramente
acreditam mais ou menos nos valores apresentados pelo sistema
geral Sobretudo quando ele potildee em foco alguns dos valores mais
profundos do sistema de lealdades pessoais que permeiam e
formam o pano de fundo da sociedade O que eacute realmente
fascinante no caso brasileiro natildeo eacute constatar que a pobreza se liga
estrutural e transitivamente a uma busca a qualquer preccedilo do aliacutevio
para afliccedilatildeo mas descobrir que o nosso campo religioso eacute como
um cardaacutepio de restaurante ele tem comidas para todas as fomes e
paladares E que tais variedades guardam entre si uma
profundiacutessima complementaridade justamente porque se
constituem marginalmente quase sempre contornando ou
contrariando as modalidades oficiais de examinar os fatos da vida
no Brasil Esses modos de ler o mundo centrado no indiviacuteduo como
sujeito e na liberdade e igualdade como valores fundamentais da
vida em sociedade (DAMATTA 1991 p 18-19)
Referindo-se ao ―determinismo moral contraacuterio agrave ascensatildeo do acaso como fator
etioloacutegico das afliccedilotildees Da Matta (1991) ressaltou a capacidade destas agecircncias
populares em conferir sentido oferecendo uma concepccedilatildeo de mundo onde todos os
seres estatildeo interligados e inter-relacionados proacutexima ao fato da natildeo-aceitaccedilatildeo da
dimensatildeo fortuita pelos Azande investigados por Evans-Pritchard (2005) Aleacutem disso
tal explanaccedilatildeo se aproxima da abordagem que quero transmitir nesse trabalho que
benzedura catoacutelica e religiotildees de matriz-africana satildeo modalidades de tratamento para as
afliccedilotildees com discursos agenciamentos especializados e especiacuteficos cada qual ―com seu
159
lugar ao sol no campo religioso de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo e oferta de bens de salvaccedilatildeo
com competecircncias iacutempares e performances relacionadas
Tais exemplos oferecem uma perspectiva de anaacutelise dos rituais de cura
imbricados agrave Teoria da Performance que emprego neste trabalho enquanto um
dispositivo utilizado para situar e problematizar o grau de participaccedilatildeo e engajamento
dos atores interrogados na liturgia dos rituais e operaccedilotildees acionadas na cura das
afliccedilotildees Outro fator associado ao ingresso e niacutevel de envolvimento na esfera dos rituais
de cura das afliccedilotildees eacute a afecccedilatildeoafeto Aleacutem de poder ser associado agraves afliccedilotildees no
contexto terapecircutico mediante o uso da palavra afecccedilatildeo para designar um estado
moacuterbido76
a etimologia para a raiz das palavras afeto e afetaccedilatildeo affect eacute proveniente
do latim affectus particiacutepio passado do verbo afficere composto de ad (a para) +
facere (fazer) e cujo significado conteacutem a ideia de accedilatildeo assim como a da noccedilatildeo meacutedica
para o contaacutegio de doenccedilas (fazer manipular influenciar agir sobre tratar usar
contrair)77
O verbo latino originou as formas frequentativas (repetidas) affectare
(latim) affecter (francecircs) e affect (inglecircs) as quais significam um esforccedilo direcionado a
um alvo (batalhar para obter desejar aspirar fingir ou assumir uma caracteriacutestica de
algueacutem) Afecccedilatildeo proveacutem do latim affectionem matriz do substantivo affectio que
designa desejo inclinaccedilatildeo emoccedilatildeo estado temporaacuterio paixatildeo disposiccedilatildeo e eacute uma
forma derivada do particiacutepio passado de afficere a mesma raiz para afeto e afetar Uma
vez que afetoafecccedilatildeo conteacutem um nuacutecleo semacircntico formado por accedilatildeo-
influecircnciadisposiccedilatildeo saliento a relaccedilatildeo de tais palavras com o fio condutor analiacutetico dos
processos rituais e aflitivos tratados aqui assinalando como jaacute abordei acima que
enquanto afliccedilatildeo representar um estiacutemulo um incentivo agrave mudanccedila os afetosafecccedilotildees
satildeo disposiccedilotildees variaacuteveis que operacionalizam estas mudanccedilas Dialogando com a
acepccedilatildeo de Gilles Deleuze para os termos afecccedilatildeo e afeto do francecircs ao latim
proveniente do texto de Spinoza affection (afecccedilatildeo) para affectio (latim) e affect
(afeto) para affectus (latim) No mesmo texto do autor a explanaccedilatildeo sobre a categoria
afecccedilatildeo
76
Cf Zimerman (2012) p 49
77 Ver dicionaacuterios online httpwwwetymonlinecomindexphpterm=affectampallowed_in_frame=0
httpwwwoxforddictionariescomdefinitionenglishaffectaffect-2 e
httpwwwyourdictionarycomaffect
160
O que eacute uma afecccedilatildeo do seu corpo Natildeo o sol mas a accedilatildeo do sol
ou o efeito do sol sobre vocecirc Em outros termos um efeito ou a
accedilatildeo que um corpo produz sobre outro - note-se que Spinoza por
razotildees decorrentes de sua fiacutesica natildeo acredita em uma accedilatildeo agrave
distacircncia a accedilatildeo implica sempre um contato - eacute uma mistura de
corpos A afecccedilatildeo [affectio] eacute uma mistura de dois corpos um
corpo que se diz agir sobre outro e um corpo que recolhe o traccedilo
do primeiro Toda mistura de corpos seraacute chamada de afecccedilatildeo
Spinoza conclui a partir disso que a afecccedilatildeo [affectio] sendo
definida como uma mistura de corpos indica a natureza do corpo
modificado a natureza do corpo afeccionado [affectionneacute] ou
afetado [affecteacute] (DELEUZE 1978 p 05)
E sobre a categoria afeto Eacute a variaccedilatildeo contiacutenua da forccedila de existir na medida em que essa
variaccedilatildeo eacute determinada pelas ideias que se tem [] Spinoza nos
diz sobretudo natildeo creiam que o affectus tal como eu o concebo
depende de uma comparaccedilatildeo entre as ideias Ele quer dizer que a
ideia pode muito bem ser primeira em relaccedilatildeo ao afeto mas ideia e
afeto satildeo duas coisas de natureza diferente o afeto natildeo se reduz a
uma comparaccedilatildeo intelectual das ideias o afeto eacute constituiacutedo pela
transiccedilatildeo vivida ou pela passagem vivida de um grau de perfeiccedilatildeo a
outro na medida em que essa passagem eacute determinada pelas ideias
poreacutem em si mesmo ele natildeo consiste em uma ideia ele constitui o
afeto (DELEUZE 1978 p 04)
Confrontando e aproximando tais noccedilotildees com a de afeto elaborada por Favret
Saada (2005) parece-me que a noccedilatildeo de afecccedilatildeo em Deleuze e Spinoza eacute algo que
define a potencialidade para a alteraccedilatildeo advinda do contato com estiacutemulos externos e
os processos interativos a capacidade embutida na percepccedilatildeo para a variaccedilatildeo ou
disposiccedilatildeo para a mudanccedila E receber os afetosser afetado eacute incorporar ocupar o lugar
aceitar os afetos (―as intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis do momento jaacute citadas
acima cf FAVRET-SAADA 2005) Eacute deixar-se ser desviado para uma direccedilatildeo
especiacutefica (afeto) em relaccedilatildeo agraves potencialidades de afecccedilatildeo possiacuteveis (disponiacuteveis no
ambiente em que o ser eacute exposto)
Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos
etioloacutegicos e terapecircuticos
Restaurando o exposto acima os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual
feito e olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e
pessoa ii) natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos
relativos ao tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) A agecircncia terapecircutica da
161
benzedeira Dona Severina recebe as representaccedilotildees do discurso catoacutelico erudito como
jaacute mencionado anteriormente portanto aciona as categorias dessa doutrina quando
explica a origem do mal a partir do sangue ruim O mal inevitaacutevel na acepccedilatildeo catoacutelica
eacute imanente fatalista e congecircnito fazendo parte inexoraacutevel da condiccedilatildeo terrena poreacutem
natildeo irreversiacutevel restando ao fiel a possibilidade de purgaccedilatildeo ou purificaccedilatildeo dos
pecados e do mal inerente assumindo pelo livre-arbiacutetrio ou pela feacute sua aproximaccedilatildeo
com a substacircncia divina ou seja a Trindade e os Santos A ideia de sacrifiacutecio de Jesus
Cristo pelos pecados da humanidade ou dos Santos confere o status da influecircncia
maleacutefica que assegura a existecircncia carnal dos homens a qual poreacutem pode ser
amenizada e revertida o que muitas vezes eacute exemplar do reconhecimento de martiacuterios
das almas vaqueiras conforme exemplificado no Rosaacuterio Apressado de Dona Severina
dos Santos ―oficiais e das crianccedilas e beatos canonizados e reconhecidos pela tradiccedilatildeo
popular O exemplo dado de Dona Severina quando reconhece as atribuiccedilotildees maleacuteficas
da esquerda e suas entidades na umbanda absolvendo da culpa maleacuteficas entidades da
direita como os ―caboclos adivinhotildees e os seres mitoloacutegicos da tradiccedilatildeo indiacutegena ou o
fato de os catoacutelicos carismaacuteticos estudados por Csordas (2008) reconhecerem que o mal
eacute uma coisa absoluta e involuntaacuteria que se apodera do corpo do adepto sem sua
vontade Nesses casos haacute uma separaccedilatildeo absoluta entre mal e as divindades
transcendentes noutro plano o espiritual e o mal estando presente enquanto condiccedilatildeo
carnal do homem em suas accedilotildees e desejos quando afastados no plano divino
O mal deve ser separado do bem os carismaacuteticos natildeo admitem como beneacutefica
uma possessatildeo originada por algo que se impotildee ao sujeito uma vez que a Trindade na
acepccedilatildeo carismaacutetica se manifesta com a vontade consciente do sujeito (Csordas 2008)
De acordo com Laplantine (2010) os modelos terapecircuticos e etioloacutegicos que mais se
aproximam dessa concepccedilatildeo satildeo os que assumem a doenccedila a afliccedilatildeo e o mal como algo
necessariamente exterior agrave personalidade do sujeito o mal a doenccedila tem uma existecircncia
real (modelo etioloacutegico ontoloacutegico) eacute de origem exterior ao sujeito (etioloacutegico
exoacutegeno) que deve ser removido (modelo terapecircutico subtrativo) e as formas de ser
dissipado consistem na aplicaccedilatildeo de elementos contraacuterios (terapecircutico alopaacutetico) na sua
expulsatildeo integral (terapecircutico do exorcismo) ou amenizaccedilatildeo inibiccedilatildeo (terapecircutico
sedativo) Citando o autor
As representaccedilotildees dominantes da medicina contemporacircnea natildeo satildeo
sensivelmente distintas das representaccedilotildees populares Afirmar que a
doenccedila eacute um corpo estranho que deve ser expulso uma presenccedila
inimiga a ser dominada uma adiccedilatildeo de algo de mal a ser extraiacutedo
162
significa recusar deliberadamente que ela possa vir de si mesmo e
envolver a personalidade do doente Ora essa imagem-crenccedila eacute
comum agrave patologia feiticeira e agrave microbiologia desenvolvida a partir
das pesquisas de Pasteur Eacute ela que explica em muitos aspectos as
tenazes resistecircncias agrave psicanaacutelise e a todas as terapias que como a
homeopatia atribuem prioridade ao endoacutegeno (LAPLANTINE
2010 p 97)
Outro fator de aproximaccedilatildeo entre o discurso da medicina oficial alopaacutetica e as
representaccedilotildees na benzedura catoacutelica eacute a especializaccedilatildeo das divisotildees do corpo Nas
benzeduras haacute um repertoacuterio de descriccedilatildeo dos sintomas corporais em que as rezas
direcionam suas atenccedilotildees para determinadas partes do corpo compondo uma anatomia
patoloacutegica particular O isolamento de partes especiacuteficas para tratamento como
espinhela caiacuteda ventre virado carne trilhada campainha caiacuteda assim com os
procedimentos que reconhecem tais alteraccedilotildees corporais simulam operaccedilotildees cliacutenicas
ambulatoriais o coser com linha e agulha das carnes trilhadas e ossos desmentidos
(torcidos) se assemelham agraves cirurgias de reparaccedilatildeo ou agraves ataduras aplicadas em
ambiente hospitalar o procedimento de correccedilatildeo da abertura do peito e da espinhela eacute
executado como uma anamnese entrevista meacutedica a rezadeira pergunta-se o sujeito
carregou peso logo depois vale-se de um aparato instrumental uma toalha no exemplo
estudado para medir o toacuterax do sujeito de modo a extrair o diagnoacutestico
No lado das religiotildees de matriz africana tanto na umbanda cruzada com jurema
quanto no candombleacute predomina a noccedilatildeo de corpo e pessoa apresentada anteriormente
que eacute baseada na figura do duplo Ao contraacuterio da pessoa e corporeidade cristatilde uacutenica
acabada essencial atomista fixa e indivisiacutevel que soacute eacute aberta agrave purificaccedilatildeo pelo contato
com a Trindade e que natildeo eacute ―feita como nas iniciaccedilotildeesfeituras de orixaacute e jurema a
personalidade dos sujeitos nos cultos mediuacutenicos de matriz africana deve ser
desdobrada Nesses cultos a personalidade eacute composta por uma identidade formada
pelo nuacutecleo pessoal que eacute uma manifestaccedilatildeo de um arqueacutetipo presente na natureza e que
tem correspondecircncia no mundo sobrenatural a identidade eacute ―folhada possui camadas
onde o sujeito recebe os espiacuteritos humanos ou seja da sua mesma natureza e orixaacutes
forccedilas da natureza que constituem o mundo sobrenatural e que regem o natural Haacute uma
coparticipaccedilatildeo ou coexistecircncia de forccedilas sobrenaturais (orixaacutes) e espiacuteritos ndash o do sujeito
e o de um sujeito falecido - num mesmo corpo e a personalidade do sujeito sustenta um
princiacutepio que reuacutene tais influecircncias cuja expressatildeo eacute a convergecircncia dos arqueacutetipos
Prova disso eacute a metamorfose sofrida pelos sujeitos numa relaccedilatildeo de mutualismo
arquetiacutepico nos pejis ou lugares onde estatildeo assentadas as entidades e os objetos que as
163
representam fixando-as no terreiro e estabelecendo a relaccedilatildeo do sujeito com estas
uacuteltimas No meu campo constatei que grande parte dos problemas aflitivos sofridos por
Dona Alzira eacute provocada pela negligecircncia em realizar obrigaccedilotildees cuidar dos pejis e
oferecer sacrifiacutecios agraves suas entidades Pai Antonio Carlos dizia que ela estava sofrendo
―surra da preta velha por natildeo tomar os devidos cuidados com a obrigaccedilatildeo da entidade
O antropoacutelogo e babalaocirc Pierre Verger desenvolveu uma teoria dos arqueacutetipos de
personalidade em que assinala o transe de possessatildeo dos orixaacutes vivenciados pelos
adeptos como uma maneira de exprimir o recalcado da personalidade cuja manifestaccedilatildeo
eacute intensificada na presenccedila do orixaacute sendo este fator de liberaccedilatildeo
Essa teoria eacute indissociaacutevel da interpretaccedilatildeo do transe como meio de
expressatildeo da personalidade do sujeito Verger explica que no Brasil
o iniciado identifica-se com um orixaacute e supotildee-se que seu caraacuteter reflita
o caraacuteter que a mitologia atribui a sua divindade tutelar A cada orixaacute
eacute associado um arqueacutetipo de comportamento (Iemanjaacute meiga e
fraternal Xangocirc viril impulsivo e briguento Oxum sedutora
vaidosa e ciumenta)Durante as manifestaccedilotildees de transe em que
incorpora o deus o iniciado tem a oportunidade de manifestar a parte
inconsciente e reprimida de sua personalidade profunda que se
manifesta pela intermediaccedilatildeo da divindade A possessatildeo por um deus
semelhante o iniciado permite compensar as frustraccedilotildees da vida
cotidiana e dar reacutedeas ao eu recalcado por meio da exteriorizaccedilatildeo
inconsciente de suas tendecircncias ocultas Trata-se natildeo de um transe de
possessatildeo como explica Verger mas de um transe de ―expressatildeo da
personalidade latente do indiviacuteduo (SOUTY 2011 p 170)
Conforme jaacute mostrado acima o desenvolvimento da relaccedilatildeo tutelar entre
espiacuteritos orixaacutes e adeptos eacute baseado numa muacutetua dependecircncia onde quanto maior o
tempo de iniciaccedilatildeo maior o controle do transe e maiores as obrigaccedilotildees com as
entidades Nesta situaccedilatildeo segundo Halloy (2013 p 136) tanto o engendramento da
possessatildeo eacute menos suscetiacutevel a uma estimulaccedilatildeo sensorial e emocional mais intensa
quanto os adeptos tornam-se mais ativos no proacuteprio desencadeamento da possessatildeo
Conforme sugere o autor
Minha proposiccedilatildeo eacute que o deslocamento no curso desse duplo eixo
conduzindo o aprendiz da possessatildeo da passividade ao controle e de
uma relaccedilatildeo de dependecircncia com uma forte intensidade sensorial
para uma sensibilidade e uma reatividade emocional mais finas se
desenvolve graccedilas ao ―couplage entre certas sensaccedilotildees e emoccedilotildees
singulares induzidas pela forma de accedilatildeo ritual (captura sensorial) e
por um processo identificatoacuterio (captura simboacutelica) apoiado quanto
a ele no poder altamente evocatoacuterio dos cantos das invocaccedilotildees
dedicadas ao orixaacute do iniciado e dos objetos e substacircncias
manipuladas no momento do engendramento da possessatildeo
(HALLOY 2013 p 136)
164
Aleacutem dos elementos arquetiacutepicos que padronizam e orientam a relaccedilatildeo entre
orixaacutes e adeptos da dependecircncia muacutetua entre orixaacutes espiacuteritos e o fiel haacute ainda a
importacircncia da energia vital ou axeacute que eacute o elo de fortalecimento da relaccedilatildeo entre o
sujeito e suas entidades assim como de si proacuteprio Os sacrifiacutecios os banhos de limpeza
todos os procedimentos lituacutergicos e curativos servem para aumentar o poder ou axeacute da
casa e de seus membros aleacutem da comunicaccedilatildeo com os deuses e espiacuteritos evocados
Outro fator a ser destacado eacute a ubiquidade da doenccedila espiritual enquanto recrutamento
dos pais de santo no contexto das religiotildees de matriz africana reforccedilando o caraacuteter
imperativo da iniciaccedilatildeo tanto pela ―vontade do orixaacute de ser feito (Halloy 2013 p
125) quanto pelo desenvolvimento de mediunidade requerido no contato com os
espiacuteritos Como constatei no meu campo no exemplo de Dona Alzira e Pai Antonio a
literatura eacute farta nesses casos
Os meacutediuns formam um grupo de homens e mulheres que em geral
tiveram sua mediunidade ―atestada por algum chefe de terreiro que
se ligaram agrave religiatildeo a partir de situaccedilotildees de ―perturbaccedilotildees em suas
vidas eou ―problemas de sauacutede Deles eacute exigido um compromisso
com as entidades espirituais e com o terreiro (ASSUNCcedilAtildeO 2006 p
157)
Como eacute comum entre os mestres de Alhandra Edu descobriu sua
mediunidade apoacutes ter adoecido de ―doenccedila espiritual sendo obrigado
a trabalhar para curar-se (SALLES 2010 p 268)
Moreno claro de estatura mediana e com 49 anos de idade Deca
como a maioria dos mestres de Alhandra teve sua iniciaccedilatildeo a partir do
que denominam de doenccedila espiritual a qual exige desenvolvimento
da mediunidade (SALLES 2010 p 172)
Se as pessoas natildeo ligarem e natildeo cumprirem com as ―obrigaccedilotildees
ficam doentes Na maioria dos casos ficam como loucos e a famiacutelia
interna em hospitais psiquiaacutetricos []
―Os pais de santo dizem que ele eacute meacutedium Agora ele natildeo quer
prosseguir Se ele conseguisse receber os mestres dele ele ficava
bom Mas eacute difiacutecil Se vai eacute arrastado Se vai uma vez natildeo vai mais
Parece que tem um ―pesado esse beberratildeo (referia-se a um espiacuterito
do mal) natildeo larga ele aiacute vem a bebida e as crises (Dona Arminda
matildee de um rapaz em tratamento em hospital psiquiaacutetrico e em
terreiro)
―O meacutedium que natildeo daacute possibilidade ao mestre chegar adoece Tem
pessoas que tecircm corrente Aiacute vem o problema Vai ao meacutedico Toma
remeacutedio Natildeo fica bom Vem ao centro comeccedila a se desenvolver aiacute
melhora de muitas coisas (Sr Maacuterio ndash pai de santo)
O fato de estar doente eacute um dos motivos principais para se procurar o
terreiro e em muitos casos passar a trabalhar no espiritismo
(RICHEPORT 1985 p 66)
165
A doenccedila espiritual aleacutem de ser recrutamento para desenvolvimento de
mediunidade culminando na iniciaccedilatildeo do sujeito no culto mediuacutenico coincide com a
negligecircncia com as obrigaccedilotildees rituais para com as entidades O que salienta a etiologia
do mal como a mesma causa para a resoluccedilatildeo das afliccedilotildees as entidades responsaacuteveis
pela execuccedilatildeo dos feiticcedilos e demandas como forma de ataque e defesa tambeacutem satildeo
propiciadoras do alivio espiacuteritual e atitudes beneacuteficas curativas e estaratildeo presentes na
vida inteira do adepto A energia vital ou axeacute enquanto princiacutepio de uniatildeo e forccedila do
sujeito e das entidades eacute o elemento que promove o equiliacutebrio Se o sujeito realiza as
obrigaccedilotildees bem como os sacrifiacutecios rituais no peji potildee em fluxo o axeacute do terreiro
sendo tal energia o fator de comunicaccedilatildeo com as entidades e espiacuteritos Ritos como o
bori (ritual de dar comida para a cabeccedila onde uma oferenda na qual uma ave eacute
sacrificada sobre a cabeccedila do adepto) sacudimentos e banhos de limpeza satildeo utilizados
para fornecer e equilibrar a energia vital (axeacute) do sujeito Em todos os ritos citados
assim como nas iniciaccedilotildees a presenccedila obrigatoacuteria dos eboacutes (rito de oferenda votiva agrave
entidade) eacute um princiacutepio intermediador e reforccedilador do viacutenculo entre espiacuteritos orixaacutes e
adeptos e restabelece o fluxo de axeacute entre eles Logo geralmente o mal que eacute causado
no cenaacuterio das religiotildees de matriz africana eacute desencadeado pela interrupccedilatildeo desse fluxo
de axeacute que promove o desequiliacutebrio na energia vital dos adeptos e o bloqueio da
comunicaccedilatildeo entre estes uacuteltimos e as entidades Atraveacutes dessa concepccedilatildeo de mundo
percebe-se que o mal eacute da mesma natureza do que ocasiona a cura (os espiacuteritos e os
orixaacutes que influenciam o sujeito) o bem e o mal satildeo causados pelo desequiliacutebrio ou
enfraquecimento da energia vital do sujeito Percebe-se a semelhanccedila entre estes
princiacutepios e os da homeopatia seja na presenccedila da energia vital seja no fundamento da
homeopatia similia similibus curantur - semelhante se cura pelo semelhante A
aproximaccedilatildeo entre os princiacutepios que norteiam (presentes na visatildeo de mundo noccedilatildeo de
corpo e pessoa) do sistema de cura jeje-nagocirc e a doutrina homeopaacutetica foram
considerados pelo proacuteprio Pierre Verger (1977) citado por Jeacuterocircme Souty (2011)
Assim a eficaacutecia do remeacutedio depende tambeacutem da energia vibratoacuteria
forccedila ou poder vital (axeacute) dos elementos conjugados Para Verger
―essa representaccedilatildeo energeacutetica da atividade dos remeacutedios opotildee-se ou
completa a representaccedilatildeo cientiacutefica ocidental da atividade das
plantas que se situaria num niacutevel molecular (VERGER 1977 apud
SOUTY 2011 p 379 grifo meu)
166
Sobre a aproximaccedilatildeo entre candombleacute e homeopatia e acrescento as religiotildees
de matriz africana em geral Kluppel et al (2009) discorrem a respeito da semelhanccedila
entre energia vital e axeacute assim como dos arqueacutetipos de personalidade dos orixaacutes e a
produccedilatildeo de perfis individuais de medicamentos os similimum
Para o Candombleacute axeacute eacute vital para os seres humanos ele eacute a energia
vivificante a forccedila maacutegico-sagrada de toda divindade de todo o ser
animal de todas as coisas (SANTOS 1976) Essa noccedilatildeo permite
observamos uma similaridade com a concepccedilatildeo de forccedila vital utilizada
na Homeopatia uma forccedila que de forma dinacircmica coordena as
funccedilotildees e sensaccedilotildees do corpo fiacutesico com o objetivo de lhe permitir
realizar aquilo que tem de executar no seu mundo existencial
(KLUPPEL ET AL 2009 p 281)
Neste sentido foi conduzido um trabalho com o intuito de confrontar
as caracteriacutesticas humanas atribuiacutedas aos orixaacutes com as caracteriacutesticas
dos medicamentos homeopaacuteticos onde a repertorizaccedilatildeo de atributos
fiacutesicos e mentais (sintomas) de oito orixaacutes levaram aos seus
similimuns homeopaacuteticos (SOUSA KLUPPEL SOUZA 2008) []
A escolha das caracteriacutesticas arquetiacutepicas de cada orixaacute decorreu de
sua recorrecircncia nos relatos Os sintomas ou rubricas homeopaacuteticas
foram retirados do Novo Repertorio de sintomas homeopaacuteticos de
Ariovaldo Ribeiro Filho (1996) selecionando-se entre 8 a 13 rubricas
que correspondiam agraves caracteriacutesticas principais dos orixaacutes e que
dentro do modelo homeopaacutetico recebem o nome de Siacutendrome Miacutenima
de Valor Maacuteximo ou seja as caracteriacutesticas que natildeo podem estar
ausente naquele medicamento denominado similimum A
repertorizaccedilatildeo das caracteriacutesticas miacuteticas dos orixaacutes Exu Ogum
Xangocirc Iansatilde Oxum Nanatilde Buruku Iemanjaacute e Oxalaacute os relacionaram
respectivamente aos medicamentos homeopaacuteticos Tarecircntula
Belladona Nux Vomica Lachesis Pulsatilla Seacutepia Calcarea
Carbocircnica e Phosphorus (KLUPPEL ET AL 2009 p 286)
A concepccedilatildeo de que o que causa o mal eacute o que provoca a cura na homeopatia e
identificada nas religiotildees de matriz africana vai de encontro agrave doutrina cristatilde que
absolutiza o mal como algo a ser expulso e corresponde agrave concepccedilatildeo catoacutelica popular
agenciada por Dona Severina a qual tende ao princiacutepio da alopatia cura pelos
contraacuterios (Contraria Contrariis Curentur) A contiacutenua impregnaccedilatildeo dos adeptos das
religiotildees de matriz africanas e mediuacutenicas com os agentes etioloacutegicos - as entidades os
orixaacutes e espiacuteritos - que provocaram o mal anterior (doenccedila espiritual) deriva-se da
vivecircncia cotidiana atraveacutes da praacutetica em que aprendem a lidar com estes agentes
―domesticando-os e adquirindo intimidade no plano pessoal na relaccedilatildeo de tutela e
desenvolvendo a mediunidade com a doutrinaccedilatildeo espiritual (da pessoa da entidade)
Esta situaccedilatildeo eacute aparente ao que Maffesoli (2004) chama de ―homeopatizaccedilatildeo do mal
ou integraccedilatildeo cultural do mal onde haacute uma relativizaccedilatildeo do sujeito uacutenico e absoluto
167
correlacionada agrave do Deus uacutenico e agrave contiacutenua domesticaccedilatildeo e teatralizaccedilatildeo dos democircnios
ou gecircnios
A pessoa composta (eu eacute um outro) antagocircnica contraditoacuteria Esta
inteireza dionisiacuteaca implica o ―mal Como acontece frequentemente
a muacutesica os filmes a pintura e a coreografia evidenciam claramente
esta implicaccedilatildeo Com efeito na ideologia do homo oeconomicus o
fato de o individuo ter sido analisado como pivocirc auto-suficiente da
sociedade acabou fazendo com que fosse eliminada ou pelo menos
postulada a superaccedilatildeo da imperfeiccedilatildeo Em contrapartida a
reafirmaccedilatildeo da pessoa plural num mundo policultural tende a integrar
o mal como um elemento entre outros Ele poder ser vivido
tribalmentemdash e com isto homeopatizar-se tornar-se mais ou
menos inofensivo (MAFFESOLI 2004 p 15)
O bem deixou de ser a meta uacutenica Jaacute natildeo passa de um elemento entre
muitos outros A parte do diabo tem aiacute o seu lugar Sua expressatildeo eacute o
paganismo ambiente Semelhante relativismo eacute antes de tudo a
relativizaccedilatildeo do Sujeito absoluto Destranscendentalizaccedilatildeo do ego
constitutivo do mundo recusa como bem indicou Heidegger do
conceito universal de homem que natildeo eacute outro senatildeo a definiccedilatildeo
cristatilde desteologizada (grifo meu) De fato o Deus uacutenico absoluto
transcendente criador do mundo que serve de referecircncia ao Homem
dominador da natureza daacute lugar a um politeiacutesmo multiforme E
mesmo a um henoteiacutesmo tudo satildeo deuses os deuses estatildeo em toda
parte e se relativizam entre eles Entre eles os que celebram os
aspectos obscuros da natureza em suas modulaccedilotildees humanas
animais coacutesmicas [] A teatralizaccedilatildeo do daimon e uma boa maneira
de domesticaacute-lo de proteger-se dele (grifo meu) Velha sabedoria
popular que afirma que mais vale compor com a sombra do que negaacute-
la Natildeo fugir dela mas passar atraveacutes dela nichtraus sondem
durch (C G Jung) Posiccedilatildeo pouco confortaacutevel eacute verdade mas ainda
assim sabedoria que no dia-a-dia homeopatiza o mal ateacute fazer com
que proporcione o bem de que tambeacutem e portador (MAFFESOLI
2004 p 54)
Enquadrando as noccedilotildees explanadas sobre o regime feito aplicado ao contexto
das religiotildees de matriz africana nos modelos etioloacutegico e terapecircuticos de Laplantine
(2010) temos um maldoenccedilaafliccedilatildeo que eacute proveniente de uma situaccedilatildeo relativa
(modelo etioloacutegico relacional) originaacuteria do proacuteprio cliente de seu desequiliacutebrio
energeacutetico interrupccedilatildeo do fluxo ou diminuiccedilatildeo do axeacute (modelo etioloacutegico aditivo) de
sua negligecircncia (modelo etioloacutegico endoacutegeno) com os rituais ou encomendada por
sujeitos mediante feiticcedilo evocando entidades que satildeo a raiz de todo prejuiacutezo ou
benefiacutecio dos sujeitos (modelo terapecircutico homeopaacutetico) as quais satildeo introduzidas
mediante iniciaccedilatildeo nos sujeitos afligidos no intuito de integraacute-las e domesticaacute-las
(modelo terapecircutico adorcista)
168
O feiticcedilo por mais que seja algo exterior ao sujeito (etiologia exoacutegena) sua
natureza eacute de interioridade ao sujeito no sentido de que o fator que disponibiliza as
accedilotildees beneacuteficas ou maleacuteficas eacute o fluxo de axeacute na comunicaccedilatildeo entre sujeitos e
entidades Estas accedilotildees satildeo ocasionadas pela oferta de eboacute mediante fluxo de axeacute para a
entidade que promoveu o ato maleacutefico O antiacutedoto contra os feiticcedilos compreende
restabelecer o fluxo de axeacute entre sujeito e entidades acionando seus mentores
espirituais para ―devolver o mal ao remetente oferecendo a eles sacrifiacutecios (eboacutes)
Logo o tratamento para os feiticcedilos natildeo estaacute apenas na defesa no reenvio de feiticcedilo ou
demanda mas sim no reforccedilo da comunicaccedilatildeo entre sujeitos e entidades
Pode-se argumentar que nem toda afliccedilatildeo no regime feito eacute de etiologia
endoacutegena ou no regime olhado exoacutegena Como de fato o carrego proveniente do
olhado o feiticcedilo endereccedilado por um sujeito ou os eguns (como no caso analisado de
Mariacircngela no capiacutetulo anterior) que devem ser afastados no lado do feito Ou a
assunccedilatildeo da culpa quando um sujeito desobedece agraves prescriccedilotildees da benzedeira por
livre arbiacutetrio efetuando um mal para si mesmo (etiologia endoacutegena) assim como no
incentivo da retoacuterica de transformaccedilatildeo em acionar processos endoacutegenos (na Cura de
Memoacuterias) vivenciadas no contexto do catolicismo carismaacutetico (terapecircutica endoacutegena)
estudado por Csordas (2008) Entretanto refiro-me agraves tendecircncias gerais predisposiccedilotildees
para encarar o mal aflitivo que predominam no agenciamento e no discurso de tais
regimes e em momento algum sublinhei uma exclusividade de etiologia exoacutegena ou
endoacutegena para um ou outro Inspirei-me por isso mesmo em Latour (2002) para
confirmar o caraacuteter comunicante de fluxo transmissatildeo e transitividade entre tais
agecircncias e discursos entre o que eacute reconhecido como feito e o que eacute fato Isso no
entanto natildeo prejudica a delimitaccedilatildeo das especificidades de tais regimes de agecircncias e
discursos portanto haacute detalhes que fogem a uma severa inserccedilatildeo no quadro
exoacutegenoendoacutegeno que devem ser considerados sem comprometer a estrutura basal dos
regimes Laplantine (2010 p 193) jaacute previu a natildeo completa sobreposiccedilatildeo entre as
dicotomias alopatia homeopatia e adorcismoexorcismo
De uma maneira simeacutetrica tanto no modelo homeopaacutetico quanto no
modelo adorcista a cura natildeo consiste em uma inibiccedilatildeo da doenccedila pois
se estima que ela que tem uma funccedilatildeo que conveacutem interpretar natildeo
deve mais ser separada do doente Mais aiacute sem duacutevida cessa a
analogia pois 1ordm) um tratamento alopaacutetico natildeo consiste sempre em
uma extraccedilatildeo mas tambeacutem em um acreacutescimo ou uma accedilatildeo visando a
reabsorccedilatildeo da doenccedila como na radioterapia 2ordm) a cura homeopaacutetica
contrariamente agrave cura adorcista pode considerar que o organismo estaacute
infectado por um elemento patogecircnico que eacute preciso eliminar
169
certamente natildeo pela inibiccedilatildeo mas pelo reforccedilo do potencial de defesa
do sujeito 3ordm) existe uma variante do adorcismo em que a doenccedila eacute
inteiramente considerada natildeo apenas como significativa mas tambeacutem
como beneacutefica o que desta feita nada tem a ver com a compreensatildeo
homeopaacutetica 4ordm) por fim no caso da possessatildeo a ecircnfase natildeo eacute
absolutamente posta no semelhante ndash como na homeopatia e
homeoterapia ndash mas no outro Assim por todas essas razotildees natildeo eacute
possiacutevel opor termo a termo as duas alternativas seguintes
Alopatia- Exorcismo-Etiologia exoacutegena-Terapia externa
Homeopatia-Adorcismo-Etiologia endoacutegena-Terapia interna
Se no regime feito predomina o elemento endoacutegeno e tende ao homeopaacutetico o
regime modelo olhado predomina o exoacutegeno e tende ao alopaacutetico No sistema
etioloacutegico-terapecircutico do regime olhado portanto haacute uma ecircnfase na procura da
catarse78
na purgaccedilatildeo do indiviacuteduo para eliminaccedilatildeo do mal e aproximaccedilatildeo da
substacircncia sagrada (Trindade e os santos) de modo a paulatina e cotidianamente
expulsar o mal inerente inevitaacutevel e congecircnito de sua condiccedilatildeo carnal O regime feito
representado pelos cultos mediuacutenicos de matriz africana possui um sistema etioloacutegico-
terapecircutico cuja ecircnfase estaacute na busca do fortalecimento e equiliacutebrio do axeacute energia
vital mediante a posiccedilatildeo adorcista de incorporaccedilatildeo das entidades (espiacuteritos e orixaacutes)
agentes que possibilitam a execuccedilatildeo deste equiliacutebrio A loacutegica fundamental dos dois
regimes eacute que um eacute energeacutetico (feito) e outro eacute molecular (olhado) e tal separaccedilatildeo se
embasa na noccedilatildeo de pessoa indivisiacutevel e ente metafiacutesico (olhado) e pessoa contiacutenua com
o duplo (orixaacutes espiacuteritos) em tracircnsitotranse mediado pela energia vital (axeacute)
Assim como natildeo haacute um muacutetuo exclusivismo para modelos etioloacutegico-
terapecircuticos exoacutegenos ou endoacutegenos entre os regimes feito e olhado pode-se inferir
que na inserccedilatildeo no sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) os modos de
se incorporar as afliccedilotildees absorvem essa flexibilidade de maneiras de lidar com os seus
tratamentos No regime feito haacute transformaccedilatildeo um niacutevel mais draacutestico e coercitivo de
mudanccedila quando um indiviacuteduo eacute pressionado pela vontade do orixaacute ou pelos espiacuteritos
decorrente da pressatildeo de desenvolver sua mediunidade para iniciaccedilatildeo e afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica Do mesmo modo nas modalidades de transformaccedilatildeo e
ocupaccedilatildeo da posiccedilatildeo social de agente especialista da cura quando uma benzedeira sofre
78
Segundo Oliveira (2014 p 198) catarse ndash katharsis purificaccedilatildeo em grego - assume trecircs conotaccedilotildees a
partir das obras Poeacutetica e Poliacutetica de Aristoacuteteles o principal autor que analisou esse conceito ―katharsis
enquanto uma purgaccedilatildeo advinda do ecircxtase religioso e da cura medicinal a katharsis como purificaccedilatildeo a
partir da transformaccedilatildeo do sofrimento em prazer durante a performance traacutegica e a katharsis enquanto
educaccedilatildeo das emoccedilotildees
170
uma doenccedila espiritual passa por uma situaccedilatildeo de desengano e posterior milagre na qual
assume a missatildeo de curar incorporando o dom atribuiacutedo agrave graccediladaacutediva divina ou tem
sua profissatildeo revelada num sonho por uma entidade ou absorve o cargo por transmissatildeo
familiar (Quintana 1999) Na dimensatildeo do transporte tendo-se como referecircncia o
regime feito os sujeitos uma vez iniciados e inseridos no contexto da comunidade
terapecircutica conforme jaacute mencionado acima a partir de Halloy (2013) pode se
depreender que quanto maior o tempo de iniciaccedilatildeo eles incorporam maiores encargos
rituais e obrigaccedilotildees para com suas divindades (espiacuteritos orixaacutes) e simultaneamente
adquirem maior controle corporal sobre si mesmos sobre o engendramento da
possessatildeo o que incorre num maior aprendizado distanciamento reflexivo e criacutetico ao
identificar situaccedilotildees de afliccedilatildeo diagnosticando e participando ativamente dos modos de
lidar com tais circunstacircncias
Tanto para os consulentes da benzedeira e religiotildees de matriz africana quanto
para a proacutepria rezadeira e os pais e matildees de santo haacute o reviver das situaccedilotildees aflitivas e
todos os sujeitos que participam do contexto ritual adquirem maior experiecircncia
ampliando a reflexividade e o repertoacuterio de significados associados a tais situaccedilotildees No
transporte apoacutes passarem por situaccedilotildees de afliccedilatildeo os sujeitos sofrem uma modificaccedilatildeo
social eles satildeo devolvidos agraves suas posiccedilotildees sociais de origem restabelecidos na ordem
cotidiana mas nunca como antes pois encaram a realidade a experiecircncia vivida
(Erlebnis) sob outra perspectiva Haacute uma aprendizagem e uma reafirmaccedilatildeo contiacutenua
seja da posiccedilatildeo social seja dos contrastes sauacutede-doenccedila normal-patoloacutegico ordem-
desordem equiliacutebrio-desequiliacutebrio Na dimensatildeo da transformaccedilatildeo que existe no
contexto de iniciaccedilatildeo o sujeito assume uma posiccedilatildeo na estrutura social no transporte
ele reafirma reforccedila sua posiccedilatildeo revivendo a situaccedilatildeo de afliccedilatildeo vivida por ele ou
pelos sujeitos consulentes adquirindo um maior distanciamento reflexivo controle
criacutetico e maior iniciativa pessoal sobre tais situaccedilotildees havendo a correspondecircncia dessa
situaccedilatildeo para os consulentes que se mobilizam para tais agecircncias curativas ou seja agrave
medida que padecem no espaccedilo-tempo da comunidade terapecircutica assumem um menor
constrangimento em reconhecer situaccedilotildees de afliccedilatildeo participando ativamente dos
contextos rituais numa relaccedilatildeo mais dialoacutegica com os agentes pois incorporam um
repertoacuterio de experiecircncia vivida na comunidade
Na dinacircmica transporte-transformaccedilatildeo se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo estaacute na
iniciaccedilatildeo em contexto mediuacutenico de possessatildeo ela tende ao ecircxtase na acepccedilatildeo de
Lewis (1977) ou seja de o sujeito assumir uma posiccedilatildeo social central ou perifeacuterica na
171
estrutura social da comunidade A relaccedilatildeo entre ecircxtase e a posiccedilatildeo na estrutura social na
revisatildeo de Lewis (1977) por Pareacutes (2007 p 107)
Paralelamente a essas instituiccedilotildees religiosas ―centrais podem
aparecer os cultos que Lewis chama de ―perifeacutericos e que
estabelecem relaccedilotildees dialeacuteticas ou de contraste com os primeiros De
acordo com esse autor os cultos de possessatildeo centrais cujos
participantes satildeo normalmente homens competindo pelo poder e
autoridade funcionam como instrumento de controle social enquanto
os cultos perifeacutericos cujos participantes satildeo normalmente grupos
subalternos - como mulheres ou homossexuais ndash funcionam como
uma forma ritualizada de protesto ou rebeliatildeo Se esse modelo natildeo se
aplica com facilidade a todos os contextos ele serve por outro lado
para destacar a possiacutevel simultaneidade e ateacute complementaridade
numa mesma sociedade de vaacuterias instituiccedilotildees religiosas concernentes
e as consequentes negociaccedilotildees e conflitos entre seus agentes sociais
Se a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo oferece um maior controle racional e distanciamento
criacutetico do sujeito proporcionando aprendizagem acuacutemulo de experiecircncia vivida
revivamento das situaccedilotildees aflitivas contraste da perturbaccedilatildeo para o esperado e ideal haacute
uma descarga emocional uma liberaccedilatildeo ou purgaccedilatildeo do sujeito dos constrangimentos
ou seja catarse na noccedilatildeo aristoteacutelica Elaborei um quadro ilustrativo para situar as
tendecircncias que predominam em cada regime discurso feitoolhado a partir do exposto
em Laplantine (2010)
Alopatia
Exorcismo
Etiologia exoacutegena
Terapia externa
Catarse (cura no contexto de
Transporte no FEITO e no OLHADO)
FEITO OLHADO
Homeopatia
Adorcismo
Etiologia endoacutegena
Terapia Interna
Ecircxtase (Iniciaccedilatildeo Transformaccedilatildeo em
contexto mediuacutenico e de possessatildeo)
172
Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpo
A partir de agora evocarei a retoacuterica da transformaccedilatildeo tributaacuteria de Csordas
(2008) para analisar o processo ritual envolvido nas experiecircncias destacadas para
explanar sobre como a afliccedilatildeo enquanto estiacutemulo para a mudanccedila condiciona e
mobiliza os afetos disposiccedilotildees para efetuar a mudanccedila resultando em
incorporccedilatildeoembodiment (adesatildeo ou afiliaccedilatildeo) Faz parte do meu objetivo constituir
um quadro para situar a performance que expressa e canaliza o agenciamento
terapecircutico nos atos rituais analisados Um elemento a ser realccedilado tanto no meu
esquema conceitual (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto no de processo ritual de
Turner (1974) (separaccedilatildeo margem e agregaccedilatildeo) e na retoacuterica79
de Csordas (2008 p 53)
(procedimentopredisposiccedilatildeo processoempoderamento conclusatildeotransformaccedilatildeo) eacute
que todos satildeo tripartidos e podem ser superpostos Eacute o que irei sublinhar a partir do
proacuteprio Csordas (2008 p 31) sobre os ―trecircs aspectos impliacutecitos da praacutetica de cura e
respectivamente ―trecircs tarefas da retoacuterica de transformaccedilatildeo (CSORDAS 2008 p 53)
O primeiro eacute o procedimento ou quem faz o que a quem em relaccedilatildeo
aos medicamentos administrados oraccedilotildees recitadas objetos
manipulados estados alterados de consciecircncia induzidos ou evocados
O segundo aspecto da praacutetica de cura eacute o que podemos chamar de
processo referindo-se agrave natureza da experiecircncia de participantes em
relaccedilatildeo aos encontros com o sagrado episoacutedios de insight ou
mudanccedilas de pensamento emoccedilatildeo atitude significado
comportamento O terceiro eacute a conclusatildeo ou a disposiccedilatildeo final dos
participantes tanto em relaccedilatildeo ao seu niacutevel declarado de satisfaccedilatildeo
com a cura quanto agrave mudanccedila (positiva ou negativa) de sintomas
patologia ou funcionamento (CSORDAS 2008 p 31)
1 Predisposiccedilatildeo ndash dentro do contexto de comunidade primaacuteria de
referecircncia o suplicante deve ser persuadido de que a cura eacute
possiacutevel que as alegaccedilotildees do grupo a esse respeito satildeo coerentes e
legiacutetimas
79
A divisatildeo tripartida da Retoacuterica de transformaccedilatildeo e da praacutetica da cura de Thomas Csordas
aparentemente acompanha o modelo triaacutedico ethos-pathos-logos da retoacuterica aristoteacutelica inclusive no
enfoque dos elementos destacados em cada etapa A retoacuterica de Aristoacuteteles (1964) dispotildee de trecircs
momentos para analisar a maneira como se desdobra a persuasatildeo nos processos de argumentaccedilatildeo
discursivos O momento ethos centra-se no reconhecimento das credenciais de um orador ou seja o
puacuteblico encara o orador persuadido por seu carisma por seu caraacuteter ou pelos valores atribuiacutedos ao orador
pelo grupo O momento pathos eacute quando o orador mobiliza a persuasatildeo na audiecircncia evocando a
oscilaccedilatildeo emocional as paixotildees da plateia O momento logos eacute quando a persuasatildeo eacute extraiacuteda dos
argumentos em si a partir da associaccedilatildeo loacutegica e racional de seus elementos e premissas
ProcedimentoPredisposiccedilatildeo centra-se nos especialistasoradores e no reconhecimento valorativo do
grupo (ethos)ProcessoEmpoderamento foca nos estados interiores e afetivos dos suplicantesaudiecircncia
(pathos) Conclusatildeo Transformaccedilatildeo delimita a finalidade e a eficaacutecia do processo de cura em si a
objetificaccedilatildeo e detecccedilatildeo das mudanccedilas proporcionadas e a posiccedilatildeo do sujeito em relaccedilatildeo a esse contexto
(logos)
173
2 Empoderamento ndash o suplicante deve ser persuadido de que a
terapia eacute eficaz ndash que ele estaacute experienciando os efeitos curativos
do poder espiritual
3 Transformaccedilatildeo ndash o suplicante deve ser persuadido a mudar ndash isto
eacute ele deve aceitar a transformaccedilatildeo comportamental
cognitivaafetiva que constitui a cura dentro do sistema religioso
(CSORDAS 2008 p 53)
Recuperando a discussatildeo da nota nordm 03 inserida na introduccedilatildeo em torno da
noccedilatildeo de agenciamento (MALUF 2013 ORTNER 2006) e do ato rito maacutegico
esboccedilada em Mauss (2003) chamo atenccedilatildeo para o gradiente de consciecircncia envolvido
no contexto ritual o qual encerra tanto um aspecto corporificado afetivo e
inconsciente quanto intencionalidades mais ou menos definidas para problematizar o
conceito de afe[c]to exposto logo acima sintetizado enquanto disposiccedilotildees variaacuteveis que
operacionalizam mudanccedilas e sua confluecircncia com a delimitaccedilatildeo da categoria afliccedilatildeo
como estiacutemulos de mudanccedila Maluf (2013 p 38) ressalta que para a eficaacutecia dos
atosritos maacutegicos ser processada a importacircncia da afecccedilatildeo
Do deixar-se afetar um tipo de agenciamento em geral involuntaacuterio
natildeo porque inconsciente apenas mas porque corporificado e afetivo
Mais do que uma crenccedila (experiecircncia intelectual) trata-se aqui de
afecccedilatildeo (experiecircncia corporificada e afetiva)
A noccedilatildeo explorada de agenciamento enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave
transformaccedilatildeo estabelece que o status cognitivo inconsciente e emocional da intenccedilatildeo
e natildeo necessariamente uma formulaccedilatildeo que repousa no paradigma individualista
ocidental que visa assimilar intencionalidade aos estados conscientes e de objetificaccedilatildeo
racional (ORTNER 2006) Destaco que a convergecircncia entre afeto e agenciamento a
partir da ecircnfase na mudanccedila operada no contexto terapecircutico maacutegico-religioso natildeo eacute
por acaso pois ―intensidades especiacuteficas natildeo significantes (FAVRET-SAADA 2005
p 159) pressupotildeem uma intencionalidade que seja uma vontade natildeo necessariamente
consciente e que soacute pode ser formulada racionalmente a posteriori E conforme jaacute
formulado mais acima afecccedilatildeo e afeto possuem a mesma raiz etimoloacutegico tributaacuteria do
verbo latino afficere que significa fazer compartilhando o mesmo sentido etimoloacutegico
que rito e drama ato accedilatildeo
Sobre tal convergecircncia podemos sublinhar com base nas explanaccedilotildees de Maluf
(2013) que os consulentes que se engajam em um contexto ritual terapecircutico natildeo
precisam imperativamente conhecer estar cientes ou concordar com a noccedilatildeo de pessoa
e corpo com a crenccedila intelectual que sistematiza cosmologia ou visotildees de mundo de um
grupo de xamatildes especialistas curadores ou sacerdotes ou ter uma decodificaccedilatildeo a niacutevel
174
simboacutelico de suas foacutermulas verbais e dos construtos agenciados no contexto ritual
Questionando a categoria eficaacutecia simboacutelica elaborada por Leacutevi-Strauss a autora cita o
exemplo do aprendiz de xamatilde Quesalid que a despeito de sua descrenccedila nas teacutecnicas de
cura xamacircnicas obteve reconhecimento enquanto feiticeiro o segundo exemplo eacute o da
resoluccedilatildeo das complicaccedilotildees de parto de uma iacutendia Cuna cujo desconhecimento da
liacutengua secreta dos cantos entoados pelo xamatilde natildeo impediu de haver eficaacutecia para o rito
curativo
Esta ecircnfase que desponta sobre os estados afetivos coletivos e natildeo formulados
conscientemente deriva diretamente de uma heranccedila da tradiccedilatildeo durkheimiana
discerniacutevel em alguns expoentes atuais da Teoria da Praacutetica quando problematizam a
dualidade estrutura agecircncia chamando atenccedilatildeo para ―as forccedilas irracionais a
moralidade o sagrado o religioso (COLLINS 2009 p 157) que constituem a
estrutura inconsciente que viabiliza a sociedade Ainda referindo-se agrave tradiccedilatildeo
durkheimiana (e capitalizada por Mauss no contexto dos estudos rituais) a noccedilatildeo de
agecircncia enquanto accedilatildeo intencional voltada agrave mudanccedila corrobora o mecanismo
elucidado por Csordas (2008) quando este discorre a respeito de feacute expectante e
direcionamento da atenccedilatildeo em comunidades terapecircuticas pois a ecircnfase de tal tradiccedilatildeo
encara as ―situaccedilotildees de alta densidade social em que ocorrem os rituais (COLLINS
2009 p 165) e que recai sobre a potencialidade de transformaccedilatildeo proporcionada por
―encontros formais perioacutedicos que fazem com que a atenccedilatildeo dos indiviacuteduos seja
voltada para o proacuteprio grupo e nesta experiecircncia coletiva ritual haacute ―um elemento
mental que consiste em voltar a atenccedilatildeo para uma mesma coisa (COLLINS 2009 p
165)
Conforme jaacute explicitado a respeito do sistema (-) transportetransformaccedilatildeo (+)
de Schechner (2012) e sua relaccedilatildeo com o gradiente de
consciecircnciaconcentraccedilatildeocontroledomiacutenio sobre uma situaccedilatildeo interacional terapecircutica
podemos perceber a prevalecircncia dos pares (-) intencionalidade-intensidade (+) no que
toca a uma gradaccedilatildeo na profundidade variaacutevel dos afetos e (-) conscientetransportaccedilatildeo-
inconscientetranformaccedilatildeo (+) no que tange ao niacutevel de mudanccedila subjetivo como
elementos pertinentes agrave anaacutelise aqui apresentada que recorrentemente tecircm aparecido nas
implicaccedilotildees abordadas Se a mudanccedila eacute inconscienteintensa se aproxima das
transformaccedilotildees estruturais e fundadoras da posiccedilatildeo de classe situaccedilatildeo e condiccedilatildeo numa
estrutura social ou status numa comunidade especiacutefica (terapecircutica) Se a mudanccedila eacute
175
consciente intencional se aproxima das transportaccedilotildees ou seja o ator jaacute apresenta um
quadro de referecircncias psiacutequico mais ou menos consolidado e estaacute inserido ou iniciado
na comunidade que constitui parte de sua personalidade e seus papeacuteis sociais e
portanto estaacute menos sujeito agraves alteraccedilotildees radicais possibilitando ao sujeito uma maior
capacidade de distanciamento e avaliaccedilatildeo ou seja uma manipulaccedilatildeo mais poderosa do
comportamento restaurado (SCHECHNER 2012)
A primeira classificaccedilatildeo do niacutevel de mudanccedila e reflexividade subjetivos
(transformaccedilatildeoinconscienteintensidade) refere-se ao que chamo de afiliaccedilatildeo a uma
comunidade terapecircutica representando um enraizamento um comprometimento que
fundamenta a identidade do sujeito A segunda classificaccedilatildeo refere-se agrave adesatildeo
conforme jaacute citado no primeiro capiacutetulo a partir de Leibing (2013) e designa a
disposiccedilatildeo consciente e concordante em aceitar um tratamento oferecido Segundo
Mauss (2013 p 131) em contextos de atorito maacutegico o que pode ser extrapolado para
o maacutegico-religioso terapecircutico haacute uma sintonia do pacientecliente e do agente maacutegico
assim como da comunidade que respalda o ato em torno da ideia de intervenccedilatildeo e
mudanccedila de um estado (aflitivo no caso em pauta) e que o autor admite para a adesatildeo
ao processo ―Quando diz crenccedila (coletiva unacircnime) diz adesatildeo do homem inteiro a
uma ideia e por conseguinte estado de sentimento e ato de vontade ao mesmo tempo
que fenocircmeno de ideaccedilatildeo (grifos meus)
O grau de consciecircncia embutido na adesatildeo neste caso se introduz na
confirmaccedilatildeo das expectativas de um quadro de referecircncias a priori pois o engajamento
subjetivo neste contexto de interferecircncia curativa maacutegico-religiosa eacute restabelececirc-lo na
ordem cotidiana ao seu papel social anterior poreacutem nunca como antes sob outra
perspectiva marcando o contraste entre experiecircncia sauacutededoenccedila afliccedilatildeocura
ordemdesordem adquirindo um novo quadro de referecircncias e reflexatildeo sobre tal estado
uma nova experiecircncia vivida doravante Um exemplo eacute o acuacutemulo das experiecircncias
vividas na comunidade terapecircutica por matildees que levam seus bebecircs constantemente para
receber as benzeduras da rezadeira elas detecircm junto com estas agentes especialistas da
cura uma tradiccedilatildeo oral e representaccedilotildees compartilhadas (espremedeira espinhela caiacuteda
vento virado etc) podendo reconhecer e diagnosticar situaccedilotildees de perturbaccedilatildeo e
revivecirc-las no contexto ritual
Voltando ao grau de transformaccedilatildeo mobilizado pelas comunidades terapecircuticas
ou o reconhecimento da cura a partir da agenda dessas comunidades estas oferecem ao
176
sujeito modalidades especiacuteficas de visatildeo de mundo noccedilatildeo de corpopessoa e ethos80
proporcionando um reenquadramento de sua experiecircncia posterior ou seja oferecendo
novos quadros primaacuterios de referecircncia se haacute uma mudanccedila substancial do sujeito com
consequente fundaccedilatildeo de outro papel social obtido em sua iniciaccedilatildeoafiliaccedilatildeo ou se haacute
transporte entre sujeitos jaacute inseridos e predispostos no interior do contexto da
comunidade como coloca Csordas (2008 p 51)
O suplicante eacute curado natildeo no sentido de ser restituiacutedo ao estado no
qual ele existia antes da instalaccedilatildeo da doenccedila mas no sentido de ser
―tranportado (grifo meu) retoricamente para um estado dissimilar
das duas realidades de preacute-doenccedila e de doenccedila A tarefa interpretativa
crucial eacute mostrar como essa realidade constitui-se como uma
transformaccedilatildeo das realidades de preacute-enfermidade e enfermidade
Mas como jaacute mencionado acima o agenciamento terapecircutico eficaz se viabiliza
mediante estados afetivos e corporificados nos atores o que dispensa o fator da crenccedila
da consciecircncia aos modelos intelectuais ou concordacircncia preacutevia com as modalidades de
concepccedilatildeo do mundo citadas acima excetuando a questatildeo do ethos uma vez que haacute a
necessidade de orientaccedilatildeo da participaccedilatildeo e do contaacutegio para com os juiacutezos de valor e os
sentimentos coletivos acionados que estatildeo concentrados no dispositivo ritual
Entretanto tanto numa adesatildeo participaccedilatildeo provisoacuteria ou jaacute iniciada em uma
comunidade quanto numa participaccedilatildeo comprometida da afiliaccedilatildeo existe uma
necessaacuteria instauraccedilatildeo de uma escala valorativa se processando enquanto afecccedilatildeoafeto
no contexto da accedilatildeo ritual e do agenciamento terapecircutico cujo embasamento eacute a
sintonizaccedilatildeo com as formas de sentir (ethos grupal) ou nos estados afetivos coletivos
Mais uma vez cito Mauss (2003 p 154-155)
80
Adoto a sistematizaccedilatildeo de Geertz (2008 p 94) para embasar as noccedilotildees de visatildeo de mundo e ethos ―Na
discussatildeo antropoloacutegica recente os aspectos morais (e esteacuteticos) de uma dada cultura os elementos
valorativos foram resumidos sob o termo ethos enquanto os aspectos cognitivos existenciais foram
designados pelo termo visatildeo de mundo O ethos de um povo eacute o tom o caraacuteter e a qualidade de sua
vida seu estilo moral e esteacutetico e sua disposiccedilatildeo eacute a atitude subjacente em relaccedilatildeo a ele mesmo e ao seu
mundo que a vida reflete A visatildeo de mundo que esse povo tem eacute o quadro que elabora das coisas como
elas satildeo na simples realidade seu conceito da natureza de si mesmo da sociedade Esse quadro conteacutem
suas ideias mais abrangentes sobre a ordem A crenccedila religiosa e o ritual confrontam e confirmam-se
mutuamente o ethos torna-se intelectualmente razoaacutevel porque eacute levado a representar um tipo de vida
impliacutecito no estado no estado de coisas real que a visatildeo de mundo descreve e a visatildeo de mundo torna-
se emocionalmente aceitaacutevel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas do qual
esse tipo de vida eacute expressatildeo autecircntica Essa demonstraccedilatildeo de uma relaccedilatildeo significativa entre os valores
que o povo conserva e a ordem geral da existecircncia dentro da qual ele se encontra eacute um elemento essencial
em todas as religiotildees como quer que esses valores ou essa ordem sejam concebidas O que quer que a
religiatildeo possa ser aleacutem disso ela eacute em parte uma tentativa (de uma espeacutecie impliacutecita e diretamente
sentida em vez de expliacutecita e conscientemente pensada) de conservar a provisatildeo de significados gerais
em termos dos quais cada indiviacuteduo interpreta sua experiecircncia e organiza sua condutalsquolsquo
177
Em magia trata-se sempre no fundo de valores respectivos
reconhecidos pela sociedade Esses valores natildeo se devem de fato agraves
qualidades intriacutensecas das coisas e das pessoas mas ao lugar e agrave
posiccedilatildeo que lhes satildeo atribuiacutedos pela opiniatildeo puacuteblica soberana por
seus preconceitos Eles satildeo sociais e natildeo experimentais [] Assim as
coisas e os seres bem como os atos satildeo ordenados hierarquicamente
impondo-se uns aos outros e eacute segundo essa ordem que se produzem
as accedilotildees maacutegicas quando vatildeo do maacutegico a uma classe de espiacuteritos
desta a uma outra classe e assim por diante ateacute o efeito O que nos
seduziu na expressatildeo potencialidade maacutegica que Hewitt aplica agraves
noccedilotildees de mana e de orenda eacute que ela implica precisamente a
existecircncia de uma espeacutecie de potencial maacutegico e isso eacute efetivamente o
que acabamos de descrever O que chamaacutevamos lugar relativo ou
valor respectivo das coisas poderiacuteamos chamar igualmente diferenccedila
de potencial Pois eacute em virtude dessas diferenccedilas que elas agem urnas
sobre as outras [] Natildeo vemos nessas hierarquias de noccedilotildees
dominadas pela ideia de mana o produto de muacuteltiplas convenccedilotildees
artificiais feitas entre indiviacuteduos maacutegicos e profanos e depois
tradicionalmente aceitas em nome da razatildeo embora manchadas de
erros originais Muito pelo contraacuterio acreditamos que a magia eacute
como a religiatildeo uma questatildeo de sentimentos Diremos mais
exatamente para empregar a linguagem abstrusa da teologia moderna
que a magia como a religiatildeo eacute um jogo de juiacutezos de valor isto eacute de
aforismos sentimentais que atribuem qualidades diversas aos diversos
objetos que entram em seu sistema Mas esses juiacutezos de valor natildeo satildeo
obra de espiacuteritos individuais satildeo a expressatildeo de sentimentos sociais
que se formaram ora fatal e universalmente ora fortuitamente em
relaccedilatildeo a certas coisas escolhidas em sua maior parte de forma
arbitraacuteria plantas e animais profissotildees e sexos astros meteoros
elementos fenocircmenos fiacutesicos acidentes do solo mateacuterias etc
Sobre o caraacuteter necessaacuterio da sintonizaccedilatildeo do consulenteclientepaciente para
com os valores ethos formas de sentir de uma comunidade terapecircutica no
processamento da resoluccedilatildeo aflitiva Csordas (2004 p 52) delineou que tal condiccedilatildeo eacute o
substrato (retoacuterica da predisposiccedilatildeo) para o direcionamento da atenccedilatildeo operado no
contexto ritual o que promove a mudanccedila de percepccedilatildeo e consequente transformaccedilatildeo
curativa atraveacutes da incorporaccedilatildeoembodiment Nessa etapa o sujeito vivencia em si
mesmo processos endoacutegenos conduzidos pela retoacuterica de empoderamento internaliza
as disposiccedilotildees e afetos e as articula com movimentos internos suas vivecircncias
particulares insights lembranccedilas sensaccedilotildees O foco de atenccedilatildeo eacute o fator que cria e
organiza a experiecircncia em um enquadramento proporcionando a revelaccedilatildeo de outra
maneira para se encarar o vivido
Toda afliccedilatildeo como pude discorrer no primeiro capiacutetulo corresponde a um
estiacutemulo para mudanccedila e se encontra na ordem do resiacuteduo do ruiacutedo para a ordem
cotidiana cultural impulsionando-a para estaacutegios marginais ou liminares ou da ―doenccedila
como desordem experiencial (cf MONTERO 1985)
178
Tanto meacutediuns quanto frequentadores definem a eficaacutecia da
intervenccedilatildeo maacutegica tendo como contraponto o fracasso da terapecircutica
oficial Mas existe uma nuance que diferencia esses dois tipos de
falas os frequentadores sublinham em sua narrativa o aspecto de
revelaccedilatildeo contido na cura maacutegica A accedilatildeo maacutegica e sua eficaacutecia
desvenda para o individuo doente uma dimensatildeo espiritual da vida
que eacute trabalhada pelo meacutedium eu natildeo sabia mas agora eu sei
dizem os consulentes Essa dimensatildeo espiritual aparece organizada
dentro de um discurso que explica a doenccedilamdash era mediunidade era
mau-olhado permitindo ao individuo obter sentido de um fenocircmeno
que era antes percebido em sua negatividade doenccedila = perda de algo
essencial a sauacutede (MONTERO 1985 p 131)
A noccedilatildeo de doenccedila roubada ao contexto meacutedico se transforma
assim na noccedilatildeo religiosa de Desordem A doenccedila eacute ressignificada
simbolicamente pelo universo maacutegico e passa a expressar para aleacutem
do corpo toda ameaccedila contra a Vida [] A doenccedila enquanto
expressatildeo da negatividade absoluta se torna paradigma do conflito
(social moral psicoloacutegico) do caos Enquanto metaacutefora ela passa a
significar a Desordem por excelecircncia que se manifesta no corpo
fiacutesico mas tambeacutem no corpo social e no corpo astral Evidentemente o
fato de que as doenccedilas afetem de um modo geral o vigor moral a
vontade pessoal e consequentemente o fluxo da atividade cotidiana
facilita a associaccedilatildeo Doenccedila-Desordem (associaccedilatildeo sintetizada na
expressatildeo doenccedila espiritual) permitindo ao individuo reinterpretar
seu estado moacuterbido como uma experiecircncia do sobrenatural como uma
interferecircncia de forccedilas espirituais em seu corpo e em sua vida
Assim a dicotomia Doenccedila MaterialDoenccedila Espiritual pretende
instaurar num primeiro momento a complementaridade das
competecircncias e consequentemente a legitimidade da interferecircncia do
elemento maacutegico numa esfera dominada pela racionalidade teacutecnico-
cientiacutefica Entretanto uma vez postulada a sua existecircncia a doenccedila
espiritual passa a funcionar como uma representaccedilatildeo que nega o
estatuto de doenccedila aos fenocircmenos a serem tratados ela transforma
os sinais moacuterbidos em signos de uma desordem abrangente que ateacute
entatildeo permanecera para o paciente aqueacutem do sentido e que desde
sempre permanecera para o meacutedico fora do alcance de sua
compreensatildeo e de sua teacutecnica Esse processo de mutaccedilatildeo que retira o
fenocircmeno moacuterbido da esfera da doenccedila tornando-o desordem
(natildeo-doenccedila) tem como consequecircncia a sobreposiccedilatildeo da explicaccedilatildeo
religiosa a simples causalidade natural das doenccedilas orgacircnicas e
psiacutequicas isto eacute a sobreposiccedilatildeo como sendo anterior e mais
fundamental da cura maacutegica a cura medica (MONTERO 1985 p
136)
Encontra-se portanto num plano de perturbaccedilatildeo na ordem cotidiana dos
sujeitos de sensaccedilotildees que precisam receber sentido ou num niacutevel fenomenoloacutegico a
afliccedilatildeo eacute preacute-objetiva81
pois abarcam sensaccedilotildees impressotildees preacute-objetivaspreacute-
significaacuteveis Confirmando afliccedilatildeo em seu estatuto de mudanccedila na experiecircncia corporal
81
Cf Merleau Ponty (2011)
179
do sujeito vivida no momento da transiccedilatildeo doenccedila-cura Minayo (1994 p 65-66)
enuncia citando Goldstein (1952) e Canguilhem (1982)
Um salto qualitativo nesse niacutevel de reflexatildeo aparece em Goldstein
(1952272) O autor define cura como reconstituiccedilatildeo funcional
satisfatoacuteria para o doente e para o meacutedico na ordem anatocircmica mas
acrescenta que esse fenocircmeno eacute sempre acompanhado de perdas
essenciais para o organismo e ao mesmo tempo do reaparecimento de
uma nova ordem tanto no campo somaacutetico como no campo psiacutequico
Canguilhem acrescenta a esse pensamento de Goldstein a ideia de que
a doenccedila natildeo eacute uma variaccedilatildeo de estado de sauacutede ela eacute uma nova
dimensatildeo da vida pois a vida natildeo conhece reversibilidade ela admite
reparaccedilotildees (1982149 158) [] A cura aqui se refere ao fenocircmeno
pelo qual as pessoas recuperam a sauacutede fiacutesica e mental mas tambeacutem
serve para denominar a recuperaccedilatildeo da seguranccedila do bem-estar da
honra do prestiacutegio de tudo aquilo que seja reordenaccedilatildeo do caoacutetico
do imprevisiacutevel do negativo em termos religiosos-ideoloacutegicos ou
pessoais em relaccedilatildeo a si mesmo aos outros e ao mundo (grifo meu)
Se a afliccedilatildeo eacute potencial onde tudo comeccedila a afecccedilatildeo eacute o exerciacutecio o proacuteprio
princiacutepio do agenciamento terapecircutico que produz a mudanccedila A afliccedilatildeo enquanto
sensaccedilatildeo percepccedilatildeo e impressatildeo preacute-objetiva ou preacute-abstrata como coloca Csordas
(2004 p 108) eacute anterior a sua elaboraccedilatildeo objetiva e abstrata no contexto cultural do
ethos e juiacutezos de valor que satildeo evocados no processamento ritual sendo propriedade
dos afetos e valores a orientaccedilatildeo e conduccedilatildeo que confere sentido e canaliza os estados
preacute-objetivos aflitivos num foco de atenccedilatildeo passiacutevel de sofrer mudanccedilas Sobre o poder
transformador da atenccedilatildeo enquanto fator que agencia a percepccedilatildeo e respectivamente a
anterioridade da sensaccedilatildeo sobre o juiacutezo Merleau Ponty afirma
A atenccedilatildeo supotildee primeiramente uma transformaccedilatildeo do campo mental
uma nova maneira para a consciecircncia de estar presente aos seus
objetos Seja o ato de atenccedilatildeo pelo qual eu preciso a localizaccedilatildeo de um
ponto de meu corpo que eacute tocado [] A primeira operaccedilatildeo da atenccedilatildeo
eacute portanto criar-se um campo perceptivo ou mental que se possa
dominar (Ueberschauen) em que movimentos do oacutergatildeo explorador
em que evoluccedilotildees do pensamento sejam possiacuteveis sem que a
consciecircncia perca na proporccedilatildeo daquilo que adquire e perca-se a si
mesma nas transformaccedilotildees que provoca (MERLEAU-PONTY 2011
p 57)
Entre o sentir e o juiacutezo a experiecircncia comum estabelece uma
diferenccedila bem clara O juiacutezo eacute para ela uma tomada de posiccedilatildeo ele
visa conhecer algo de vaacutelido para mim mesmo em todos os momentos
de minha vida e para os outros espiacuteritos existentes ou possiacuteveis sentir
ao contraacuterio eacute remeter-se agrave aparecircncia sem procurar possuiacute- la ou saber
sua verdade (MERLEAU-PONTY 2011 p 62)
A pura sensaccedilatildeo definida pela accedilatildeo dos estiacutemulos sobre nosso corpo
eacute o efeito uacuteltimo do conhecimento em particular do conhecimento
cientiacutefico e eacute por uma ilusatildeo aliaacutes natural que a colocamos no
180
comeccedilo e acreditamos que seja anterior ao conhecimento Ela eacute a
maneira necessaacuteria e necessariamente enganosa pela qual um espiacuterito
representa sua proacutepria histoacuteria Pertence ao domiacutenio do constituiacutedo e
natildeo ao espiacuterito constituinte E segundo o mundo ou segundo a opiniatildeo
que a percepccedilatildeo pode aparecer como uma interpretaccedilatildeo Para a proacutepria
consciecircncia como ela seria um raciociacutenio se natildeo existem sensaccedilotildees
que possam servir de premissas como ela seria uma interpretaccedilatildeo se
antes dela natildeo haacute nada a ser interpretado (MERLEAU-PONTY
2011 p 66)
Csordas (2008 p 93) em sua retoacuterica da transformaccedilatildeo encara a cura como um
discurso que persuade o corpo em sua totalidade (processos endoacutegenos fisioloacutegicos e
psicoloacutegicos) mediante o redirecionamento da atenccedilatildeo associada aos aspectos da vida
do sujeito visando atribuir significado agrave experiecircncia vivida O conceito de significado
aplicado na abordagem fenomenoloacutegica de Csordas (2008) eacute intimamente relacionado
com o de atenccedilatildeo que instaura uma ordem um foco de reflexividade na experiecircncia
Significado eacute neste sentido a maneira particular de enquadrar a experiecircncia vivida pelo
sujeito segundo a formulaccedilatildeo de Schutz (1967) citada pelo autor Esta perspectiva
deveras proacutexima agrave de Merleau-Ponty corrobora o estatuto antepredicativo ou preacute-
objetivo da presenccedila do corpo enquanto ambiente da percepccedilatildeo (Zumthor 2007 p 80)
do sensiacutevel e das afliccedilotildees pois assume o significado enquanto maneira particular de
vida natildeo como um predicado a ser acrescido na experiecircncia e na accedilatildeo mas sim como
reflexividade direcionada para a experiecircncia vivida (atenccedilatildeo)
Eacute errado dizer que as experiecircncias tecircm significado O significado natildeo
reside na experiecircncia Ao inveacutes disso as experiecircncias significativas
satildeo aquelas que satildeo apreendidas reflexivamente O significado eacute a
maneira pela qual o ego considera a sua experiecircncia [] [Um]
significado natildeo estaacute realmente anexado a uma accedilatildeo Se dissermos que
estaacute devemos entender essa afirmaccedilatildeo como uma maneira metafoacuterica
de dizer que direcionamos nossa atenccedilatildeo agraves nossas experiecircncias de
forma a constituir a partir delas uma accedilatildeo unificada (Schutz 1967 p
63) O significado eacute apenas a maneira especial pela qual o sujeito lida
com sua experiecircncia vivida eacute isso que eleva a experiecircncia em uma
accedilatildeo Eacute incorreto pois olhar o significado como se fosse um tipo de
predicado que pudesse ser anexadolsquo a uma accedilatildeo (SCHUTZ 1967
apud CSORDAS 2008 p 50)
Situo a afliccedilatildeo como proacutexima ao quadro de recepccedilatildeo sensorial de estiacutemulos uma
sensaccedilatildeo ou impressatildeo da aisthesis esthesis82
que constitui os estiacutemulos de mudanccedila
82
Aisthesis constitui o proacuteprio sensiacutevel da percepccedilatildeo cf Escoubas (2007) citando Merleau-Ponty Henri
Aldiney ―A esteacutetica da arte se relaciona com o corpo mdashe com o modo de ser do corpo a sensaccedilatildeo a
aisthesis A aisthesis se torna com Merleau-Ponty o modo fundamental da presenccedila no mundo (id p
220) e Henri Maldiney (1985) apud Escoubas (2007 p 228) ―A arte eacute a verdade do sentir a abertura ou
descoberta do fundo fugidio ao qual eacute fechada toda percepccedilatildeo objetiva que recusa a aisthesis A palavra
181
dos estados preacute-objetivos aflitivos no niacutevel da experiecircncia que busca uma expressatildeo
(performance) em um estaacutegio de trasformaccedilatildeo e objetificaccedilatildeo (retoacuterica da
transformaccedilatildeo) ou seja traduccedilatildeo em sentido significado conduccedilatildeo da experiecircncia a
partir de um reenquadramento do vivido ou Erlebnis o que eacute oportunizado pelo
contexto dos agenciamentos terapecircuticos
O paracircmetro que enquadra a experiecircncia de transportetransformaccedilatildeo no
agenciamento terapecircutico eacute o embodimentincorporaccedilatildeo Em devidas proporccedilotildees a
afecccedilatildeo predispotildee os atores e a maneira como o embodiment se particulariza na
experiecircncia ou a reenquadra no contexto curativo pode ser discernida em ecircxtase na
associaccedilatildeo que Lewis (1977) conferiu ao termo no contexto mediuacutenico de possessatildeo
onde o sujeito assume incorpora papeacuteis e status da estrutura social obtendo
legitimidade e reconhecimento seja em posiccedilotildees marginais seja em altos postos
hieraacuterquicos (transformaccedilatildeo)e catarse (conforme a etimologia do grego kathaacutersis
purificaccedilatildeo) que se refere agrave liberaccedilatildeo psiacutequica descarga ou purgaccedilatildeo emocional e no
sentido meacutedico (evacuaccedilatildeo) aliacutevio proporcionado por situaccedilotildees de curaprazer
(transporte)
Interesso-me particularmente pela acepccedilatildeo aristoteacutelica de catarse em sua obra
Poeacutetica83
que fundamenta o contexto da recepccedilatildeo teatral cujo distanciamento eacute
inerente ao estado de transporte evocado no sistema jaacute delineado por Schechner (2012)
e que corresponde agrave purgaccedilatildeo dos sentimentos de terror e compaixatildeo por parte dos
espectadores quando testemunham a encenaccedilatildeo de uma trageacutedia O que pode ser
relacionado agrave resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo no contexto de transporte onde o indiviacuteduo possui
maior discernimento reflexivo e criacutetico Para Jauss (2002 p 80) Katharsis no plano da
esteacutetica tem dois sentidos um se relaciona agrave arte o outro agrave receptividade sensiacutevel A noccedilatildeo de aisthesis
apropriada e reconfigurada por Merleau-Ponty eacute a mesma da filosofia platoniana entretanto sob outra
perspectiva que considera a agecircncia do corpo enquanto objeto de percepccedilatildeo entre outros no mundo
sensiacutevel Sobre a traduccedilatildeo do termo grego aisthesis ―Platatildeo estaacute interessado em conferir um estatuto
cognitivo agrave sensibilidade Qualquer das traduccedilotildees - ―sensaccedilatildeo ou ―percepccedilatildeo - respeita este objectivo
mas requer duas observaccedilotildees (Platatildeo 2010 p 25) e sobre tal sensibilidade ―Como antes (152d) tudo eacute
movimento (156a) mas agora distinguem-se diversas espeacutecies de movimento Genericamente satildeo
referidos dois pares um agente e um paciente da interacccedilatildeo e fricccedilatildeo dos quais proveacutem um par de outros
gerado por eles Estes natildeo satildeo imediatamente identificados mas a progeacutenie da sua interacccedilatildeo eacute infinita
ocorrendo sempre aos pares Eacute descrita (156a-c) como o sentido e sensaccedilatildeo (aisthecircsis vista ouvido etc)
e o correspondente (ho- mogonon) percebido (aisthecircton cores sons etc) (ibid p 65) 83
Cf Aristoacuteteles (2008 p 12) ldquoA trageacutedia eacute a imitaccedilatildeo de uma accedilatildeo importante e completa de certa
extensatildeo deve ser composta num estilo tornado agradaacutevel pelo emprego separado de cada uma de suas
formas na trageacutedia a accedilatildeo eacute apresentada natildeo com a ajuda de uma narrativa mas por atores Suscitando a
compaixatildeo e o terror a trageacutedia tem por efeito obter a purgaccedilatildeo [kaacutetharsis] dessas emoccedilotildees
182
recepccedilatildeo e da experiecircncia esteacutetica84
corresponde ao ―prazer dos afetos provocados pelo
discurso ou pela poesia capaz de conduzir o ouvinte e o espectador tanto agrave
transformaccedilatildeo de suas convicccedilotildees quanto agrave liberaccedilatildeo de sua psique o que corrobora o
fator de purgaccedilatildeo reflexatildeo e distanciamento criacutetico no niacutevel do transporte e da adesatildeo
Propondo um balanccedilo geral para o esquema afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo
que agora intitulo Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo de modo a incluiacute-lo em uma
moldura ou cenaacuterio valho-me do enquadramento ou frame metaacutefora cineacutetica e fiacutelmica
que visa englobar a atividadeaccedilatildeo que ocupa a situaccedilatildeo a ser enfocada o agenciamento
terapecircutico um momento da experiecircncia dos atores expressada enquanto performance
De certo modo aleacutem das inspiraccedilotildees oacutebvias mencionadas acima a retoacuterica da
transformaccedilatildeo de Csordas (2008) e o processo ritual de Turner (1974) haacute como pano de
fundo a retoacuterica aristoteacutelica e a Teoria da Recepccedilatildeo de Jauss (2002) que trata da
experiecircncia do prazer e a fruiccedilatildeo esteacutetica A retoacuterica performativa da afliccedilatildeo visa
apresentar como os estiacutemulos de mudanccedila (afliccedilatildeo) satildeo performados ou expressados
enquanto resiacuteduos corporais (a presenccedila irredutiacutevel intransferiacutevel do corpo) da
experiecircncia vivida (erlebnis) e como tais estiacutemulos se inserem no processo de
agenciamento dessa mudanccedila mobilizando novos sentidos roteiros programas de accedilatildeo
ou reenquadramento da Erlebnis
Explicaccedilatildeo do quadro a seguir exposto referente agrave Retoacuterica performativa da
afliccedilatildeo trata-se de dois triacircngulos retacircngulos superpostos refletindo as extremidades do
continuum do sistema transporte-transformaccedilatildeo de Schechner (2012) formando um
enquadre paralelogramo O primeiro triacircngulo retacircngulo da esquerda para direita
compreende ao lado do transporte ou seja afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeo o segundo da
transformaccedilatildeo e consiste em afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-afiliaccedilatildeo As arestas dos triacircngulos satildeo as
instacircncias ou momentos da experiecircncia vivida dos engajamentos subjetivos que
delimitei enquanto sugestivas e relevantes no contexto da performance e do
agenciamento terapecircutico (afliccedilatildeo afecccedilatildeo adesatildeo afiliaccedilatildeo) Os veacutertices representam
o suporte do meio transitivo ou marcadores das etapas da mudanccedila correspondente a
estes momentos delimitam as etapas de transiccedilatildeo e a natureza das mudanccedilas
84
Jauss (2002) delimitou trecircs categorias baacutesicas na apreensatildeo da experiecircncia esteacutetica fruiccedilatildeo esteacutetica
Poiesis eacute o prazer proporcionado pela capacidade criativa do autorartista que pode ser compartilhado
como cocriaccedilatildeo pelo puacuteblico aisthesis eacute o prazer advindo dos atributos objetivos da obra em si eacute
derivado do ato de recepccedilatildeo como tal eacute o conhecimento sensiacutevel katharsis eacute o prazer pelo afastamento
do contexto seacuterio das normas preestabelecidas do cotidiano mediante os sentimentos e afetos
desencadeados no contato com a obra culminando numa funccedilatildeo comunicativa baacutesica e geral do produto
esteacutetico
183
detalhamento de como e onde operam tais operaccedilotildees (esthesis estiacutemulo afliccedilatildeo ethos
disposiccedilatildeo afecccedilatildeo incorporaccedilatildeo = ecircxtase afiliaccedilatildeo ou catarse adesatildeo) Percebe-se
que afecccedilatildeo estaacute na diagonal do paralelogramo e comunica os dois triacircngulos assim
como afliccedilatildeo estaacute nas extremidades do poliacutegono transmitindo a ideia que ela deriva-se
da experiecircncia fora do quadro Pode-se desdobrar ainda deste quadro a disposiccedilatildeo
triaacutedica do processo ritual de Turner (1974) as arestas dos dois triacircngulos
corresponderiam agrave separaccedilatildeo (afliccedilatildeo) margem (afecccedilatildeo) e agregaccedilatildeo
(adesatildeoafiliaccedilatildeo) quanto agraves formas de agregaccedilatildeo se esta tende agrave iniciaccedilatildeo
transformaccedilatildeo mais riacutegida formal e coletiva eacute liminar segundo Turner (1982) e se
tende ao transporte iniciativa individual criativa livre de laccedilos mais soacutebrios e
imperativos de comunidade ou sociedade ele eacute liminoide
184
CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesiano
A afliccedilatildeo eacute o combustiacutevel que alimenta a engrenagem da atividade ritual
destacada Constitui o transbordamento sensiacutevel para aleacutem do que eacute reconhecido como
―doenccedila e para aleacutem do cotidiano dado embaccedilado que turva a percepccedilatildeo dos
detalhes Afliccedilatildeo conduz aos afetos absorvidos na atraccedilatildeo lituacutergica pois denuncia
chama atenccedilatildeo da presenccedila do corpo em sua unidade remonta ao aspecto contingencial
da situaccedilatildeo enfrentada longe da rotina esperada por ultrapassar a doenccedila em si (fiacutesica
espiritual orgacircnica psiacutequica social) eacute levada ao estatuto de desordem como lembra
Montero (1985) e se aproxima ou se instala no sagrado salvagem enunciado por
Bastide (2006) uma condiccedilatildeo difusa sem loacutegica indisciplinada potecircncia pura Com
inspiraccedilatildeo bastidiana ―instituinte que busca a instituiccedilatildeo significante que se monta
num significado como um orixaacute num cavalo de santo ou espiacuterito no meacutedium Espera o
desiacutegnio de ser canalizado e direcionado Retomando as metaacuteforas acima esboccediladas ela
eacute o estimulo de mudanccedila no ―ver essa capacidade sensorial impulsionando-a para o
―olhar o ver significado que nada mais eacute do que uma maneira particular de enfoque
experiencial a agecircncia intencional voltada agrave mudanccedila No quadro encenado ou cenaacuterio
concentrado as afliccedilotildees compotildeem os instantes preparatoacuterios o elemento geneacuterico da
experiecircncia que desperta a atenccedilatildeo o gatilho para aleacutem da ordem cotidiana
Evoco o momento inspirado da composiccedilatildeo da imagem do enquadramento
fotograacutefico fiacutelmico ou do ―lugar olhado de Barthes (1984) intencional conduzido e
organizado pela mise en scegravene do cenaacuterio teatral para propor um batismo barthesiano
ou iluminaccedilatildeo uma vez que batismo no sentido primevo quer dizer isto em grego
(photismos cf ELIADE 1999) de modo a realccedilar os contornos obtusos extraiacutedos de
uma leitura vertical ou terceiro sentido proposta pelo mesmo autor e por conseguinte
o que chamo da natureza contrastiva da noccedilatildeo de performance A ―essecircncia da
performance eacute a possibilidade de discernimento da unidade de atualizaccedilatildeo de um
roteiro depreendendo-se a percepccedilatildeo do singular a partir do rearranjo caleidoscoacutepico o
mais do mesmo transfigurado Cada ocasiatildeo performativa eacute uacutenica jaacute dizia Schechner
(2012) intransferiacutevel como a presenccedila estiliacutestica do corpo do ator pois haacute uma
185
convergecircncia de fatores que embasam a percepccedilatildeo do significante uacutenico em sua
pregnacircncia
Barthes (1984) diferencia a linguagem articulada oriunda do plano simboacutelico
da leitura vertical assumida pelo mesmo autor como influecircncia do cineasta Sergei
Eisenstein para cuja filmografia a anaacutelise barthesiana do terceiro sentido eacute dedicada
Esta leitura comunica-se diretamente com o aporte conceitual da danccedilarina e tambeacutem
cineasta Maya Deren (1946) em seu discernimento da dimensatildeo vertical em
contrapartida com a horizontal Vertical compreende ao poeacutetico ao que eacute sincrocircnico e
fruto do acaso a significacircncia de Barthes Vertical eacute a leitura do coacutedigo agudo ou
emergecircncia da ordem do paroxismo Horizontal eacute a inscriccedilatildeo no simboacutelico em si a
leitura do crocircnico do maturado e refletido Fruto da memoacuteria coletiva das narrativas
mitos e convenccedilotildees e que produz significado nas relaccedilotildees mediadas por siacutembolos pelo
social em suma A afliccedilatildeo eacute uma evidecircncia do terceiro sentido pois imerge do sentido
obtuso que eacute um ―significante sem significado e ―estaacute fora da linguagem articulada
mas contudo no interior da interlocuccedilatildeo (BARTHES 1984 p 53) ou seja um
estiacutemulo que espera um receptaacuteculo corporal aperceber-se de sua apreensatildeo (esteacutesica
sensiacutevel) A performance da afliccedilatildeo demarca a contingecircncia uacutenica do corpo mobilizado
no contexto ritual (cenaacuterio ou enquadramento intencional do vivido) apresentando o
sujeito a uma nova perspectiva de encarar a realidade ou reviver as mesmas situaccedilotildees
sob outro dimensionamento Sempre haacute acreacutescimo e resiacuteduo do experiencial detalhes
que impressionam a percepccedilatildeo que habilitam o performer adicionam elementos ao
repertoacuterio de sensaccedilotildees e eventos recordados
Quando relaciono afliccedilatildeo ao plano da esthesis (sensiacutevel) pelo seu caraacuteter de
estiacutemulo sensorial eacute para sublinhar que o estado aflitivo natildeo estaacute no plano potencial de
devir apenas pois haacute uma marcaccedilatildeo do sensiacutevel diferenciando-se do tiacutepico
embotamento da percepccedilatildeo desencadeado na naturalizaccedilatildeo das situaccedilotildees rotineiras Se
ela natildeo conteacutem um sentido em si ela representa o limiar entre a competecircncia fiacutesica de
recepccedilatildeo sensorial e o sentido direcionado intencional da percepccedilatildeo veiculado pelos
afetos sendo por isso estiacutemulo de mudanccedila No ritual de cura haacute uma persuasatildeo do
corpo onde o sujeito eacute metamorfoseado de uma forma draacutestica (Transformaccedilatildeo de
SCHECHNER 2013) ou sob uma forma distanciada controlada na qual adquire maior
iniciativa e reflexatildeo sobre o contexto aflitivo haacute um maior contraste entre patoloacutegico e
normal equiliacutebrio e desequiliacutebrio Essa experiecircncia vai se tornando cada vez mais
186
sofisticada a performance expressa a experiecircncia delineando os contrastes da
percepccedilatildeo do vivido
Este niacutevel uma forma madura do estaacutegio transformativo cataacutertico em seus
efeitos corresponde ao Transporte de Schechner (2013) e reforccedila uma travessia agrave
situaccedilatildeo original sob outra perspectiva ele revive mas sob outros acircngulos reconhece
que haacute vaacuterias formas e possibilidades de se encarar a mesma experiecircncia daiacute vem o
distanciamento o lado mais esteacutetico e performaacutetico reconhecido no singular dos corpos
dos sujeitos e da situaccedilatildeo
Contraste entre norma prescriccedilatildeo e acaso geral e particular utilitaacuterio e poeacutetico
eficaacutecia e entretenimento (Schechner 2012) eacute a interface que constitui a definiccedilatildeo da
performance cuja apresentaccedilatildeo fiz na Introduccedilatildeo O rito enquanto praacutetica eacute uma
atualizaccedilatildeo ―potildee em cena um mito como performance lembra que a experiecircncia do
espetaacuteculo do drama ritual eacute contingecircncia singular Observando os ritos pesquisados haacute
sempre o retorno ao nuacutecleo dos mitos que eacute a origem do mundo ou como prefere
Eliade (1999) ―restauraccedilatildeo da cosmogonia seja evocando a Trindade (Benzedeira)
seja a relaccedilatildeo entre sujeito e orixaacute espiacuteritos eguns mediada pelo fluxo do mana-axeacute
(culto afro-brasileiro) O elemento que atualiza a performance desses roteiros miacuteticos no
rito eacute a afliccedilatildeo princiacutepio criativo (poeacutetico) que oferece a oportunidade de exerciacutecio
desses programas lituacutergicos e dramaacuteticos do encontro do mito com o rito
transbordando resiacuteduos expressivos na cena presente e fornecendo ruiacutedos na
experiecircncia rotineira de outrora
Aprofundando o batismo de Barthes sobre a imagem ou cenaacuterio mobilizado
pelas afliccedilotildees ou banhando-se na transiccedilatildeo do limen para o luacutemen como sugere
Sanfelice (2010) da margem para a luz percebe-se uma recorrecircncia da inquietaccedilatildeo
barthesiana para com a intencionalidade direcionamento articulado e o choque com o
acaso Em A Cacircmara Clara Nota sobre a fotografia (BARTHES 2006) haacute uma
correspondecircncia entre o sentido oacutebvio articulado intencional do significado e a noccedilatildeo
de studium e entre o terceiro sentido ou sentido obtuso e a noccedilatildeo de punctum Esta
uacuteltima remete evidentemente agrave noccedilatildeo de afliccedilatildeo pela sua origem etimoloacutegica latina
pungere (picar furar golpear bastante similar agrave semacircntica de afliccedilatildeo affligere golpear
bater) Para completar ou melhor expressar no sentido performativo de parfournir
Barthes (2006) posiciona o punctum como uma dimensatildeo involuntaacuteria contida num
detalhe da imagem que mobiliza o afeto do sujeito que a contempla contrastando tal
estado com o de studium ―estudo do mundo do sujeito concentrado engajado
187
direcionado para uma linguagem articulada Uma leitura vertical eacute a do punctum e a
horizontal do studium Sanfelice (2010 p 133) distingue punctum como ―esfera
singular quase intransferiacutevel um detalhe dado por acaso mas que desperta um grau de
afetividade e studium ―histoacuteria coletivo cultura tem a ver com educaccedilatildeo vestir um
papel exemplificado pelo bom comportamento das pessoas diante da cacircmera
fotograacutefica Ora e o que satildeo os regimes feito e olhado dos pais matildees de santo e
benzedeiras senatildeo modalidades de olhares de studium de ―formas de ver assumindo
uma inscriccedilatildeo das afliccedilotildees punctum
Posicionar-se num contexto de afliccedilatildeo eacute conjugar-se no verbo afeto (pois afeto eacute
accedilatildeo intensidade e disposiccedilatildeo variaacutevel para intervir ou permitir a interferecircncia do outro)
enquanto imersatildeo numa perda conduzida A desordem do ―bolar no santo ou da
―intrusidade do acaso promove a transiccedilatildeo para o agenciamento intencional que visa a
afirmaccedilatildeo de si resoluccedilatildeo da sua condiccedilatildeo Aconteceu o mesmo a este que vos fala A
partir disso que obtive o insight ou o direcionamento assim como os ―nativos que me
foram interlocutores eu como mais um corpo sensiacutevel rimbaudiano entre outros
Retomando o percurso performativo das afliccedilotildees citado na introduccedilatildeo como forma de
encarar essa Dissertaccedilatildeo no todo meu modo de relacionamento ritual como abiatilde-
pesquisador e disciacutepulo de rezador compreende um status que denomino como
separaccedilatildeo oscilante nem laacute nem caacute natildeo me iniciei como membro efetivo da
comunidade mas natildeo fui uma pessoa totalmente alheia ao contexto da religiosidade
local Houve afe[c]tos Haacute margens e minha agregaccedilatildeo foi paralelamente
transformadora no contexto acadecircmico - e da minha biografia em si- e transportadora
para o contexto das pessoas que me encaravam como mais um candidato possiacutevel na
modalidade experimental de viacutenculo ritual mais um responsaacutevel pela transmissatildeo das
tradiccedilotildees e do modo de vida vivenciado mutuamente
Disse certa vez que a praacutetica do enlace amoroso eacute como a etnograacutefica uma
perda conduzida cuja conduccedilatildeo eacute ser catalisada pelos afetos mediante exposiccedilatildeo aos
golpes do acaso aflitivos ou arrebatamentos natildeo negativamente perturbadores como a
afliccedilatildeo mas emocionais ou mesmo insights mentais ou corporais do punctum que
fogem da afliccedilatildeo em si sendo esta mais uma dentre as outras modalidades de
perturbaccedilatildeo do corrente Apercebi-me que tal perda eacute a dissoluccedilatildeo da base da
regularidade original um abalo na percepccedilatildeo banalizada da realidade observada e
vivida tida antes como dada e naturalizada cuja recuperaccedilatildeo curativa ou reparaccedilatildeo
nada mais eacute do que o ensaio de novos interstiacutecios pelo que sobra do previsiacutevel
188
combalido ente da rotina Afliccedilatildeo como a interface liminar entre o banalizado e o
canalizado Para a atualizaccedilatildeo do rito afliccedilatildeo eacute a semeadura ou tempero da existecircncia
preconizada A afliccedilatildeo como a performance satildeo fricccedilotildees contrastivas da experiecircncia
lembranccedilas de que a norma ritual eacute uma forma de reunir aliacutevio e reforccedilo catarse e
compromisso que o estilo da moldura sempre muda com o conteuacutedo vivido e
amadurecido e com o ambiente dos espectadores
189
REFEREcircNCIAS
ALEXANDRE Katya Carvalho Saberes de Cura e Hibridismo Relaccedilotildees entre
Ciecircncia Magia e Sauacutede no Morro da Conceiccedilatildeo no Recife Dissertaccedilatildeo apresentada ao
Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco
como requisito parcial para obtenccedilatildeo do Grau de Mestre em Sociologia Recife 2006
ARAGAtildeO Maria do Socorro Silva de et al Linguagem Religiosa Afro-Indiacutegena na
Grande Joatildeo Pessoa Joatildeo Pessoa Fundaccedilatildeo Casa de Joseacute Ameacuterico 1987
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