Universidade Católica de Petrópolis – UCP / Instituto de Pesquisa Tecnológica – IPETECPós-Graduação lato sensu Cultura Afro-Brasileira e Indígena

Oralidade e Desterritorialização. Indagações sobre os cânones

literários

Prof. Ricardo RisoPseudônimo de Ricardo Silva Ramos de Souza (1974). Mestrando de Relações Etnicorraciais do Centro Federal de Educação Tecnológica Celso Suckow da Fonseca – CEFET/RJ. Bolsista CAPES. Pesquisador do Estudos cabo-verdianos: literatura e cultura – Universidade de São Paulo (USP); Integrante do grupo de pesquisa GELITE/UEMA; Coorganizador do livro Afro-rizomas na diáspora negra: as literaturas africanas na encruzilhada brasileira (2013). Blog – ricardoriso.blogspot.com – E-mail: risoatelie@gmail.com

Comerciais da Caixa Econômica Federal com Machado de Assis

https://www.youtube.com/watch?v=2sN2DQX5MNI

Comercial refeito

https://www.youtube.com/watch?v=GczgFMEM6Sg

CÂNONEO que é?

Para que serve? A quem serve?

[o] cânone de uma literatura nacional é o conjunto dos seus textos consagrados, considerados clássicos e ensinados em todas as escolas do país. O termo “cânone” tem origem religiosa, e não é empregado por alusão gratuita, mas porque conota a natureza “sagrada” atribuída a certos textos e autores, que assumem caráter paradigmático e são considerados píncaros do “espírito nacional” e recolhidos num “panteão de imortais”. Há uma redução da produção literária de um território a alguns autores, destes a poucos textos, e destes a determinados trechos; essa seleção segue critérios de conveniência estrutural, como se os fragmentos fossem fonemas de uma frase cujo sentido permanece ininteligível para quem os ouve isoladamente. Conjugam significados que formam uma mentalidade, num espectro que permanece inexpresso, mas que é tanto mais eficaz quanto menos for conscientizado.A pretensão implícita em todo cânone é ser indubitável e absoluto: isso pertence à sua natureza, na medida em que ele é o poder em forma de texto. O cânone é formado por textos elevados à categoria de discurso, no sentido de que nele se tem a palavra institucionalizada pelo poder. O cânone não pretende ter uma estrutura, mas ser simplesmente a condensação dos textos selecionados da tradição e pela tradição, por causa de sua qualidade artística superior: o fundamento de sua poética é, no entanto, política. Embora esteja em todos os conteúdos manifestos, a estrutura do cânone não se “mostra”, não é visível a quem está engolfado nela. A estrutura do cânone somente é visível ao olhar distanciado do “herege” (grifos do autor) (KHOTE, 2003, p. 108)

EXEGESE CANÔNICA – é a interpretação do cânone que se torna canônica: parâmetro para todos os livros didáticos, artigos de revistas e jornais, aulas dos professores de português e de literatura. (...) serve para delimitar um elenco de textos considerados imprescindíveis ao ensino, porque “indubitavelmente consagrados”. Ainda que os autores apresentem algumas divergências menores e erros maiores, constitui aquilo que todos acabam dizendo. Todos repetem o que nelas se diz. São consagradas porque consagram o que o sistema quer que seja consagrado (KHOTE, 2003, p. 111).EXEGESE CANONIZANTE – é formada por milhares e milhares de variações em torno dos ditados da interpretação canônica: cada qual a querer consagrar-se repetindo os consagradores dos já consagrados. Não há maior senso crítico, ainda que se faça crítica. É uma crítica sem suficiente senso crítico, incapaz de questionar os textos em seus fundamentos. Faz parte da ideologia oficial, ainda que seus autores imaginem ser de esquerda ou vendam essa imagem para fora. É o stablishment literário. Tem condições espirituais e materiais para a produção e a divulgação cultural, é capaz de produzir um discurso com certo grau de dignidade, coerência e até profundidade, mas sempre tem um limite, um non plus ultra, um ponto onde é incapaz de pensar, sentir e escrever adiante do seu tapa-olho (KHOTE, 2003, p. 112, grifos do autor).

LINGUAGEMDominar a linguagem e a sua forma escrita é uma forma de manutenção de poder e de consagração de um saber assim determinado por um grupo social hegemônico, que impõe o seu discurso, pois “o domínio da norma culta serve como fator de exclusão e há quem se beneficie com isso. Aqueles que valorizam a si próprios por saberem usar a norma culta da língua, não têm interesse em desvalorizar essa vantagem, conquistada, às vezes, com muito esforço” (DALCASTAGNÈ, 2012, p. 9)

A literatura consolida a hegemonia das elites letradas, o seu lugar de superioridade e de separação social, por conseguinte, tornando o discurso de sua classe como discurso de toda a sociedade (REIS, 1992, p. 69). Essas elites letradas são responsáveis para escalar pessoas autorizadas a selecionar (logo, excluir) obras literárias de acordo com seus interesses. Dentro dessa perspectiva, o uso correto da norma culta da língua passa a ser um marcador diferencial e obrigatório para que determinada obra seja aceita, desprezando-se assim outras formas de produção textual (REIS, 1992; KHOTE, 2003; DALCASTAGNÈ, 2013).

AUTOR(IA)A partir dessa autoridade (e autor), não é mera coincidência

o fato da etimologia do latim auctor, “termo que, na Idade

Média, designava o escritor cujas palavras impunham

respeito e credibilidade” (REIS, 1992, p. 73-74). Com isso,

podemos perceber uma gama de exclusões que envolvem

grupos subalternizados por critérios de gênero, raça,

geográficos, etários etc.

QUESTIONAR O CÂNONE

Homogeneidade do cânoneHierarquia social

Promover ruptura com os códigos de valores e ordens hierárquicas estabelecidas

A não concordância com as regras implica avançar sobre o campo alheio, o que gera tensão e conflito, quase sempre, muito bem disfarçados. Por isso, a necessidade de refletir sobre como a literatura brasileira contemporânea, e os estudos literários, situam-se dentro desse jogo de forças, observando o modo como se elabora (ou não se elabora, contribuindo para o disfarce) a tensão resultante do embate entre os que não estão dispostos a ficar em seu “devido lugar” e aqueles que querem manter seu espaço descontaminado (DALCASTAGNÈ, 2012, p. 7).

LITERATURA BRASILEIRA CONTEMPORÂNEA: UM TERRITÓRIO CONTESTADO, Regina Dalcastagnè

Pesquisa com 258 romances publicados de 1990 a 2004 pelas editoras Companhia das Letras, Record e Rocco.

EU QUERO ESCREVER UM LIVRO SOBRE LITERATURA BRASILEIRA, infográfico baseado na pesquisa de Regina Dalcastagnè.

http://pontoeletronico.me/2013/02/18/eu-quero-escrever-um-livro-sobre-literatura-brasileira/

Literatura Negro-Brasileira como rasura do cânone

Por menos que conte a história Não te esqueço meu povo Se Palmares não vive mais Faremos Palmares de novo(José Carlos Limeira)

“A nossa escrevivência não pode ser lida como histórias para “ninar os da casa grande” e sim para incomodá-los em seus sonos injustos.”(Conceição Evaristo)

O CONCEITONegro ou Afro não é tanto faz

Literatura Negra

Literatura Afro-Brasileira

Literatura Afrodescendente

Literatura Negro-Brasileira

Característicassegundo Eduardo de Assis Duarte

A Temática A Autoria O Ponto de Vista A Linguagem O Público

Silêncio da crítica nacional: brasilianistas que abordam a questão da autoria e da personagens negras na literatura brasileira. são os casos de Roger Bastide (1943) , Raymond Sayers (1958) e Gregory Rabassa (1965), e David Brookshaw (1983)Série Cadernos Negros Coletivos literários NegrosAntologiasLivros de ensaios e Encontro de Escritores Negros

Livros, Antologias, Ensaios, Coletivos Literários

A Literatura Negro-Brasileira

legítimos contestadores da palavra insurreta negra

“nasce na e da população negra que se formou fora da África, e

de sua experiência no Brasil. A singularidade é negra e, ao

mesmo tempo, brasileira, pois a palavra “negro” aponta para

um processo de luta participativa nos destinos da nação e não

se presta ao reducionismo contribucionista a uma pretensa

brancura que a englobaria como um todo a receber, daqui e dali,

elementos negros e indígenas para se fortalecer. Por se tratar

de participação na vida nacional, o realce a essa vertente

literária deve estar referenciado à sua gênese social ativa. O

que há de manifestação reivindicatória apoia-se na palavra

‘negra’.” (CUTI, 2010, pp. 44-45)

CAROLINA MARIA DE JESUS“Eu escrevia peças e apresentava aos diretores de circo. Eles me respondiam: - É pena você ser preta. Esquecendo eles que eu adoro a minha pele negra, e o meu cabelo rústico. Eu até acho o cabelo de negro mais iducado do que o cabelo de branco. Porque o cabelo de preto, onde põe, fica. É obediente. E o cabelo de branco, é só dar um movimento na cabeça ele já sai do lugar. É indisciplinado. Se é que existe reincarnações, eu quero voltar sempre preta.” “... Os políticos sabem que eu sou poetisa. E que o poeta enfrenta a morte quando vê o seu povo oprimido.” (Quarto de Despejo, 1960, p. 40)“Eu prefiro empregar o meu dinheiro em livros do que no alcool. Se você achar que eu estou agindo acertadamente, peço-te para dizer: – Muito bem, Carolina!” (Quarto de Despejo, 1960, p. 73)“O senhor Manuel apareceu dizendo que quer casar-se comigo. Mas eu não quero porque já estou na maturidade. E depois, um homem não há de gostar de uma mulher que não pode passar sem ler. E que levanta para escrever. E que deita com lápis e papel debaixo do travesseiro. Por isso é que eu prefiro viver só para o meu ideal.” (Quarto de Despejo, 1960, p. 50)“... Fui na sapataria retirar os papeis. Um sapateiro perguntou-me se o meu livro é comunista. Respondi que é realista. Êle disse-me que não é aconselhavel escrever a realidade.” (Quarto de Despejo, 1960, p. 105)“[...] na África os negros são classificados assim:- Negro tú.- Negro turututú.- Negro sim senhor!Negro tú é o negro mais ou menos. Negro tutututú, é o que não vale nada. E o negro Sim Senhor é o da alta sociedade.” (Quarto de Despejo, 1960, p. 52)

Precursores -o cânone enegrecido

Cruz e Sousa

Machado de Assis

Lima Barreto

"Não! Não! Não! Não transporás os pórticos milenários da vasta edificação do

Mundo, porque atrás de ti e adiante de ti não sei quantas gerações foram

acumulando, acumulando pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, que para aí estás

agora o verdadeiro emparedado de uma raça.

Se caminhares para a direita baterás e esbarrarás ansioso, aflito, numa

parede horrendamente incomensurável de Egoísmos e Preconceitos! Se

caminhares para a esquerda, outra parede, de Ciências e Críticas, mais alta do que

a primeira, te mergulhará profundamente no espanto! Se caminhares para a

frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotências, tremenda, de

granito, broncamente se elevará ao alto! Se caminhares, enfim, para trás, ah!

ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo — horrível! — parede

de Imbecilidade e Ignorância, te deixará num frio espasmo de terror absoluto...

E, mais pedras, mais pedras se sobreporão às pedras já acumuladas, mais pedras,

mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizações e

Sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes hão de subir, —

longas, negras, terríficas! Hão de subir, subir, subir mudas, silenciosas, até às

Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado e emparedado dentro

do teu Sonho...“

(CRUZ E SOUSA. Emparedado)

HISTÓRIA DE QUINZE DIAS - VIII

De interesse geral é o fundo da emancipação, pelo qual se acham libertados em

alguns municípios 230 escravos. Só em alguns municípios!

Esperemos que o número será grande quando a libertação estiver feita em todo o

império.

A lei de 28 de setembro fez agora cinco anos. Deus lhe dê vida e saúde! Esta lei foi

um grande passo na nossa vida. Se tivesse vindo uns trinta anos antes estávamos

em outras condições.

Mas há 30 anos, não veio a lei, mas vinham ainda escravos, por contrabando, e

vendiam-se às escancaras no Valongo. Além da venda, havia o calabouço. Um

homem do meu conhecimento suspira pelo azorrague.

- Hoje os escravos estão altanados, costuma ele dizer. Se a gente dá uma sova

num, há logo quem intervenha e até chame a polícia. Bons tempos os que lá vão!

Eu ainda me lembro quando a gente via passar um preto escorrendo em sangue, e

dizia: "Anda diabo, não estás assim pelo que eu fiz!" ? Hoje...

E o homem solta um suspiro, tão de dentro, tão do coração... que faz cortar o dito.

Le pauvre homme!

(DUARTE, Eduardo de Assis. Machado afrodescendente. Rio de Janeiro: Pallas, 2007. 2ª ed. p. 31-

32.)

ESCRAVOCRATAS

Oh!. trânsfugas do bem que sob o manto régio Manhosos, agachados - bem como um crocodilo, Viveis sensualmente à luz dum privilégio Na pose bestial dum cágado tranqüilo. 

Eu rio-me de vós e cravo-vos as setas Ardentes do olhar - formando uma vergasta Dos raios mil do sol, das iras dos poetas, E vibro-vos à espinha - enquanto o grande basta 

O basta gigantesco, imenso, extraordinário - Da branca consciência - o rutilo sacrário No tímpano do ouvido - audaz me não soar. 

Eu quero em rude verso altivo adamastórico, Vermelho, colossal, d' estrépito, gongórico, Castrar-vos como um touro - ouvindo-vos urrar! 

(CRUZ E SOUSA. O Livro derradeiro. Poesia completa, p. 201)

Os seus protetores tinham sido abastados; eram descendentes de um alferes de milícias que tinha terras, para as bandas de S. Gonçalo, em Cubandê. Pouco depois da maioridade, com a morte do chefe da casa, filhos e filhas se transportaram para a Corte, procurando aqueles empregaram-se nas repartições do governo. Um dos irmãos já habitava a capital do Império e era cirurgião do Exército, tendo chegado a cirurgião-mor, gozando de grande fama. Para a cidade não trouxeram nenhum escravo. Venderam a maioria e os de estimação libertaram. Com eles só vieram os libertos que eram como da família. Pelo tempo de nascimento de Engrácia, havia poucos deles e delas em casa. Só a Babá, sua mãe e um preto estavam sob o teto patriarcal dos Teles de Carvalho. Engrácia foi criada com mimo de filha, como os outros rapazes e raparigas, filhos de antigos escravos, nascidos em casa dos Teles. Por isso, corria, de boca em boca, serem filhos dos varões da casa. O cochicho não era destituído de fundamento, naquela família, compostas de irmãs e irmãos que, ainda bastardos, se compraziam, tanto uns como as outras, em tratar filialmente aquela espécie de ingênuas que viam a luz do dia pela primeira vez, em sua casa. As senhoras então eram de uma meiguice de verdadeiras mães. Engrácia recebeu boa instrução, para a sua condição e sexo; mas, logo que se casou — como em geral acontece com as nossas moças — tratou de esquecer o que tinha estudado. O seu consórcio com Joaquim, ela o efetuara na idade de dezoito anos (LIMA BARRETO, 1949, p. 83-84).

Cadernos Negros

• 1978 – Participam de CN1: Henrique Cunha, Ângela Galvão, Celinha, Jamu Minka, Eduardo de Oliveira, Cuti, Oswaldo de Camargo e Hugo Ferreira.

• 1980 – criação Quilombhoje - Cuti, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, Abelardo Rodrigues e Mário Jorge Lescano.

• 1983 – Quilombhoje – ruptura (Triunvirato) e ampliação (Cuti, Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, José Alberto (até julho de 1984), Márcio Barbosa, Miriam Alves, Oubi Inaê Kibuko, Sonia Fátima Conceição e Vera Lúcia Alves (CUTI, 2010, p. 129). No ano seguinte entra José Abílio Ferreira.

• 1995 – Quilombhoje (Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa, Sônia Fátima da Conceição); inclusão do subtítulo contos/poemas afro-brasileiros.

• 1999 – Márcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro assumem a organização da série até os dias atuais.

A África está se libertando! já dizia Bélsiva, um dos nossos velhos poetas. E nós brasileiros de origem africana, como estamos?Estaremos no limiar de um novo tempo. Tempo de África vida nova, mais justa e mais livre e, inspirados por ela, renascemos arrancando as máscaras brancas, pondo fim à imitação. Descobrimos a lavagem cerebral que nos poluía e estamos assumindo nossa negrura bela e forte. Estamos limpando nosso espírito das idéias que nos enfraquecem e que só querem nos dominar. ‘Cadernos Negros’ marca passos decisivos para nossa valorização e resulta de nossa vigilância contra as idéias que nos confundem, nos enfraquecem e nos sufocam. As diferenças de estilo, concepções de literatura, forma, nada disso pode mais ser muro erguido entre aqueles que encontram na poesia um meio de expressão negra. Aqui se trata da legítima defesa dos valores do povo negro. A poesia como verdade, testemunha do nosso tempo.Neste 1980, 90 anos pós-abolição – esse conto do vigário que nos pregaram – brotaram em nossa comunidade novas iniciativas de conscientização, e ‘Cadernos Negros’ surgecomo mais um sinal desse tempo de África-consciência e ação para uma vida melhor, e nesse sentido, fazemos da negritude, aqui posta em poesia, parte da luta contra a exploração social em todos os níveis, na qual somos atingidos. (...)

25 de novembro de 1978. (ALVES, 2012, p. 222)

CADERNOS NEGROS 1

SER E NÃO SER

(Oliveira Silveira)

O racismo que existe,

o racismo que não existe.

O sim que é não,

o não que é sim.

É assim o Brasil

ou não?

(RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Márcio (Orgs.). Cadernos

Negros: Três Décadas – ensaios, poemas, contos. São Paulo:

Quilombhoje; SEPPIR, p. 108)

PONTO HISTÓRICO

(Éle Semog)

Não é que eu

Seja racista...

Mas existem certas

Coisas

Que só os NEGROS

Entendem.

Existe um tipo de amor

Que só os NEGROS

Possuem,

Existe uma marca no

Peito

Que só nos NEGROS

Se vê,

Existe um sol

Cansativo

Que só os NEGROS

Resistem.

Não é que eu

Seja racista...,

Mas existe uma

História

Que só os NEGROS

Sabem contar

... Que poucos podem

Entender.

(Éle Semog e José Carlos Limeira. O

Arco-Íris Negro. 1978, p. 94)

IDENTIDADE (José Carlos Limeira)

Houve um tempo em queconstava de sua carteirao dado corna minha: pardaescuracabeloscarapinhados.

Diante do espelho, me perguntoque faço com estes lábios grossos,este nariz achatado?Que faço com esta memóriade tantos grilhões,destas crenças me lambendo as entranhas?

Será que não é demais ter o direitode ser negro?Causa espanto?Pardaescura é o aspecto que vocês deram à nossa história.

Morra de susto!Sou, vou sempre ser: NEGRO!ENE, É, GÊ, ERRE, Ó.Aqui, Ó!

(In: Atabaques. 1979. p. )

OUTRA NEGA FULÔ

(Oliveira Silveira)

O sinhô foi açoitar

a outra nega Fulô

- ou será que era a mesma?

A nega tirou a saia,

a blusa e se pelou.

O sinhô ficou tarado,

Largou o relho e se engraçou.

A nega em vez de deitar

pegou um pau e sampou

nas guampas doz sinhô.

- Essa nega Fulô!

Esta nossa Fulô!,

dizia intimamente satisfeito

o velho pai João

pra escândalo do bom Jorge de Lima,

seminegro e cristão.

E a mãe-preta chegou bem cretina

Fingindo uma dor no coração.

- Fulô! Fulô! Ó Fulô!!

A sinhá burra e besta perguntou

onde é que tava o sinhô

que o diabo lhe mandou.

- Ah, foi você que matou!

- É sim, fui eu que matou –

disse bem longe a Fulô

pro seu nego, que levou

ela por mato, e com ele

aí sim ela deitou.

Essa nega Fulô!

Esta nossa Fulô!

(RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Márcio

(Orgs.). Cadernos Negros: Três Décadas –

ensaios, poemas, contos. São Paulo:

Quilombhoje; SEPPIR, p. 109-110)

TRADIÇÃO(Cuti)

sob a vasta bigodeira de machadoos lábios da raça escondidos achoa lâmina do riso e o discreto escracho

em cruz fico muito à vontadepara reunir setas de revoltaangústias e cravos

ensaio o arrombamento de portascom o pé-de-cabraque me emprestacom o deboche de sua risadao gama

com o lima afio as facasentro na trama

solano eu abraçono boi-bumbado socialistadonum salto a-rap-iadochego junto com os manonossa vidamuito tato e tutano.

(Negroesia, p. 14)

QUEBRANTO (Cuti)

às vezes sou o policial que me suspeitome peço documentos e mesmo de posse delesme prendo e me dou porrada

às vezes sou o porteironão me deixando entrar em mim mesmoa não serpela porta de serviço

às vezes sou o meu próprio delitoo corpo de juradosa punição que vem com o veredicto

às vezes sou o amor que me viro o rostoo quebrantoo encostoa solidão primitivaque me envolvo com o vazio

às vezes as migalhas do que sonhei e não comioutras o bem-te-vi com olhos vidradostrinando tristezas

um dia fui abolição que me lancei de supetão no espantodepois um imperador depostoa república de conchavos no coraçãoe em seguida uma constituição que me promulgo a cada instante

também a violência dum impulsoque me ponho do avessocom acessos de cal e gessochego a ser

às vezes faço questão de não me vere entupido com a visão delessinto-me a miséria concebida como um eterno começo

fecho-me o cercosendo o gesto que me negoa pinga que me bebo e me embebedoo dedo que me apontoe denuncioo ponto em que me entrego.

às vezes!...

(In: Negroesia – antologia poética. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2007. p. 53-54)

APARTHEID (Jamu Minka)

humanidade vesga o homem lobo do homem heresia, branquistudo estúpida eurhorrores hipocriazul nos músculos hitlerismo hoje humanidade outra esperançaébanidade heroica azeviche-húmus virando o século

• Lumumba• Nkrumah• Touré Marley• Mondlane Tambo• Cabral Makeba• Biko Nujoma• Mandela e• Moloise Samora• Tutu semente• Neto sempre

(Cadernos Negros 11, p. 42)

AS VOZES-MULHERES NEGRASvozes insubmissas do inconformismo contra o sexismo e o racismo

A produção textual das mulheres negras é

relevante, pois põe a descoberto muitos

aspectos de nossa vivência e condição que não

estão presentes nas definições dominantes de

realidade e das pesquisas históricas. Partindo

de um outro olhar, debatendo-se contra as

amarras ideológicas e as imposições históricas,

propicia uma reflexão revelando a face de um

BrasilAfro (destaque no original) feminino,

diferente do que se padronizou, humanizando

esta mulher negra, imprimindo um rosto, um

corpo e um sentir mulher com características

próprias (MIRIAM ALVES, 2010, p. 67).

“E agora apresento um elemento vital na constituição de uma

literatura afro-brasileira – a autoria. (...) Eu sou uma escritora

brasileira, mas não somente. A minha condição de brasileira agrega

outras identidades que me diferenciam: a de mulher, a de negra, a

de oriunda das classes populares e outras ainda, condições que

marcam, que orientam a minha escrita, consciente e

inconscientemente. Nesse sentido, não tenho receio algum em não só

afirmar a existência de uma literatura afro-brasileira, como ainda me

encaixar no grupo de autores/as que criam um texto afro-brasileiro. E

ainda asseguro a existência de um texto feminino negro, ou afro-

brasileiro, como queiram. (...) E, nesse sentido, afirmo que, quando

escrevo, sou eu, Conceição Evaristo, eu-sujeito a criar um texto e que

não me desvencilho de minha condição de cidadã brasileira, negra,

mulher, viúva, professora, oriunda de classes populares, mãe de uma

especial menina, Ainá etc., condições estas que influenciam na

criação de personagens, enredos ou opções de linguagem a partir de

uma história, de uma experiência pessoal que é intransferível

(EVARISTO, 2011, p. 114-115)

DE MÃE (Conceição Evaristo)

O cuidado da minha poesiaaprendi foi de mãemulher de pôr reparo nas coisas e de assuntar a vida.

A brandura da minha falana violência dos meus ditosganhei de mãemulher prenhe de dizeresfecundados na boca do mundo.

Foi de mãe todo o meu tesouro,veio dela todo o meu ganho,mulher sapiência, yabá,do fogo tirava águado pranto criava consolo.

Foi de mãe esse meio risodado para esconderalegria inteirae essa fé desconfiada,pois, quando se anda descalçocada dedo olha a estrada.

Foi mãe que me descegoupara os cantos milagreiros da vida,apontando-me o fogo disfarçadoem cinzas e a agulha do tempo movendo no palheiro.

Foi mãe que me fez sentiras flores amassadasdebaixo das pedrasos corpos vaziosrente às calçadase me ensinou, insisto, foi elaa fazer da palavraartifícioarte e ofíciodo meu canto da minha fala.

(RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Márcio (Orgs.). Cadernos Negros: Três Décadas – ensaios, poemas, contos. São Paulo: Quilombhoje; SEPPIR, p. 120-121)

VOZES-MULHERES

(Conceição Evaristo)

A voz de minha bisavó ecoou

criança

nos porões do navio.

Ecoou lamentos

de uma infância perdida.

A voz de minha avó

ecoou obediência

aos brancos-donos de tudo.

A voz de minha mãe

ecoou baixinho revolta

no fundo das cozinhas alheias

debaixo das trouxas

roupagens sujas dos brancos

pelo caminho empoeirado

rumo à favela

A minha voz ainda

ecoa versos perplexos

com rimas de sangue

e

fome.

A voz de minha filha

recolhe todas as nossas vozes

recolhe em si

as vozes mudas caladas

engasgadas nas gargantas.

A voz de minha filha

recolhe em si

a fala e o ato.

O ontem – o hoje – o agora.

Na voz de minha filha

se fará ouvir a ressonância

o eco da vida-liberdade.

(Cadernos negros 13, p. 32-33)

NÃO VOU MAIS LAVAR OS PRATOS

(CRISTIANE SOBRAL)

Não vou mais lavar os pratos.

Nem vou limpar a poeira dos móveis.

Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro

dia um livro

e uma semana depois decidi. (...)

Ah, esqueci de dizer. Não vou mais.

Resolvi ficar um tempo comigo.

Resolvi ler sobre o que se passa

conosco.

Você nem me espere. Você nem me

chame. Não vou.

De tudo o que jamais li, de tudo o que

jamais entendi,

você foi o que passou

Passou do limite, passou da medida,

passou do alfabeto.

Desalfabetizou. (...)

Não lavo mais pratos.

Li a assinatura da minha lei áurea

escrita em negro maiúsculo,

em letras tamanho 18, espaço

duplo.

Aboli.

Não lavo mais os pratos

Quero travessas de prata,

Cozinha de luxo,

e jóias de ouro. Legítimas.

Está decretada a lei áurea.

(Cadernos negros 23: poemas afro-

brasileiros, 2000)

MAHIN AMANHÃ

(Miriam Alves)

Ouve-se nos cantos a conspiração

vozes baixas sussurram frases

precisas

escorre nos becos a lâmina das

adagas

Multidão tropeça nas pedras

Revolta

há revoada de pássaros

sussurro, sussurro:

“é amanhã, é amanhã.

Mahin falou, é amanha”

A cidade toda se prepara

Malês

Bantus

geges

nagôs

vestes coloridas resguardam

esperanças

aguardam a luta

Arma-se a grande derrubada

branca

a luta é tramada na língua dos

Orixás

“é aminhã, aminhã”

sussuram

Malês

Bantus

geges

nagôs

“é aminhã, Luiza Mahin falô”

(Cadernos Negros: os melhores

poemas, p. 104)

PARA TODOS OS DIAS(Ana Cruz)

Nasci onde o rio fazia curvaPara descansar,

O fogo, água e mato.A certeza, o tempo passando sem pressa.A voz dos meninos se transformando.Flores nas meninas começando a nascer.

Cigarra acordou cantando uma canção diferentee o céu tá côvado, sinal de chuva pesada.

Milho, manga formiga cabeçuda,todo mundo, tudo vida. (...)

As rezadeiras, benzedeiras, parteiras, milagreiras.Alegres faladeiras. (...)

História de uma famíliaque acompanhou o progressomas não quis levaro patuá de identidade.

Desembestaram atrás do progresso,sem saber que o progresso era aquelee para onde ele estava indo.

Daí, o progresso progrediusó de um lado,progrediu ainda mais

quem era progredido.

E essas pessoas ficaramfeito folha secaao vento...

Arrebatamento...Juízo final...Ressucita, minha avó,para dar jeitonesse meu mundo.

(E... feito de luz, p. 9-10)

Meu Rosário (CONCEIÇÃO EVARISTO)

Meu rosário é feito de contas negras e mágicas.Nas contas de meu rosário eu canto Mamãe Oxum e falopadres-nossos e ave-marias.Do meu rosário eu ouço os longínquos batuques do meu povoe encontro na memória mal adormecidaas rezas dos meses de maio de minha infância.As coroações da Senhora, em que as meninas negras,apesar do desejo de coroar a Rainha,tinham de se contentar em ficar ao pé do altar lançando flores.As contas do meu rosário fizeram calosem minhas mãos,pois são contas do trabalho na terra, nas fábricas, nas casas, nas escolas, nas ruas, no mundo.As contas do meu rosário são contas vivas.(Alguém disse um dia que a vida é uma oração,eu diria, porém, que há vidas-blasfemas).

Nas contas de meu rosário eu teço intumescidos sonhos de esperanças. Nas contas de meu rosário eu vejo rostos escondidos por visíveis e invisíveis grades e embalo a dor da luta perdida nas contas de meu rosário.Nas contas de meu rosário eu canto, eu grito, eu calo.Do meu rosário eu sinto o borbulhar da fomeno estômago, no coração e nas cabeças vazias.Quando debulho as contas do meu rosário,eu falo de mim mesma um outro nome.E sonho nas contas de meu rosário lugares, pessoas, vidas que pouco a pouco descubro reais.Vou e volto por entre as contas de meu rosário,que são pedras marcando-me o corpo caminho.E neste andar de contas-pedras,o meu rosário se transmuta em tinta,me guia o dedo, me insinua a poesia.E depois de macerar conta por conto do meu rosário, me acho aqui eu mesmae descubro que ainda me chamo Maria.(Poemas da recordação e outros movimentos. p. 16-17)

PIXAIM ELÉTRICO

(Cristiane Sobral)

Naquele dia

Meu pixaim elétrico gritava alto

Provocava sem alisar ninguém.

Meu cabelo estava cheio de si

Naquele dia

Preparei a carapinha para enfrentar

a monotonia da paisagem da

estrada

Soltei os grampos e segui, de cara

pro vento, bem desaforada...

Sem esconder volumes nem negar

raízes.

Pura filosofia

Meu cabelo escuro, crespo, alto e

grave...

Quase um caso de polícia em meio

à pasmaceira da cidade

Incomodou identidades e pariu

novas cabeças

Abaixo a demagogia

Soltei as amarras e recusei

qualquer relaxante

Assumi as minhas raízes ainda que

brincasse com alguns matizes

Confrontando o meu pixaim elétrico

com as cores pálidas do dia.

(In: Não vou mais lavar os pratos,

2011, p. 81)

INVASÃO

(Sonia Fátima Conceição)

Energizemos as cidades

(é o momento)

ressoem os atabaques

santo sacrifício

sacrifique

(um bode)

na Santa Eucaristia

santo sangue

nos cubra

a todos

AXÉ

(Finally Us, p. 218)

PLURALISMO DOS TRANSNEGRESSORESa liberdade inventiva da palavra

Adão Ventura - Arnaldo Xavier

Oliveira Silveira - Paulo Colina

Ronald Augusto - Ricardo Aleixo

Cuti - Edimilson de Almeida Pereira

Henrique Freitas – Ogum´s Toques Negros

TRANSNEGRESSÃO

tenta dar conta – através da justaposição de vocábulos (negro +

transgressão), ao estilo da montagem cinematográfica – de uma proposta

estética interessada em lesar tanto as ideias feitas que orientam nossas

filosofias de vida quanto à imagem de um cânone totalizante, “universal”,

vantajoso (para quem?) a ponto de poder ser aplicado em qualquer tempo-

espaço (AUGUSTO, 2010, p. 434).

Poemas visuais de Arnaldo Xavier

Poemas visuais de Arnaldo Xavier

Poema-visual de Ronald Augusto. In:

AGUSTONI, 2010, p. 483

OLIVEIRA SILVEIRA. “Atabaques”. In: AUGUSTO, Ronald (Org.). Oliveira Silveira – Poesia Reunida. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro; CORAG, 2012, p. 154.

1. cada uma das mãos o dividiu em viagens.as flores estavam fatigadas com o desconsolo das declarações de amor. não havia relógios nem outras perfurações que os iden-tificassem. lygia enxugou os pra-tos com o último dos envelopes. era expressamente proibida a en-trada de pessoas de cor naquele REIcinto de segurança. vendem-se empregadas domésticas que sai-bam descascar BACH. ou ainda: sensacional liquidação de lilases especializadas em pacto com o amanhecer. tergal também serve para encadernações de corpos hu-manos.

ADÃO VENTURA. Abrir-se um abutre ou mesmo depois de deduzir dele o azul. 1969. s/p.

eles que são brancos e os que não são eles

que são machos e os que não são eles que

são adultos e os que não são eles que são

cristãos e os que não são eles que são

ricos e os que não são todos os que são mas não

acham que são como os outros que se entendam

que se expliquem que se cuidem que se

Ricardo Aleixo. In: AGUSTONI, 2010, p. 483

LEITURA DOS ARTIGOS BLOCO 1“Preconceito Cultural”, de Ferreira Gullar, http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/12790-preconceito-cultural.shtml

“A empáfia do poeta Gullar”, de Cutihttp://www.geledes.org.br/em-debate/colunistas/12190-luiz-silva-cuti-a-empafia-do-poeta-goulart

BLOCO 2Marta diz que critério para levar autor nacional a Frankfurt foi literário, não étnicohttp://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2013/10/1350634-marta-diz-que-criterio-para-levar-autor-brasileiro-a-frankfurt-nao-foi-etnico-mas-literario.shtml

Feira de Frankfurt nega racismo em lista de brasileiroshttp://oglobo.globo.com/cultura/feira-de-frankfurt-nega-racismo-em-lista-de-brasileiros-10206335

Nota de repúdio pela ausência de escritores negros na lista dos 70 autores brasileiros feita pelo Ministério da Cultura do Brasil para a Feira de Frankfurt 2013http://www.sul21.com.br/jornal/escritores-convidados-para-a-feira-de-frankfurt-literatura-e-emapartheidem-naturalizado/

Leitura complementarALVES, Miriam. Brasilafro autorrevelado: literatura brasileira contemporânea. Belo Horizonte: Nandyala, 2010._____. Cadernos Negros (número 1): estado de alerta no fogo cruzado. In: FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna; FONSECA, Maria Nazareth Soares (Orgs.). Poéticas afro-brasileiras. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza; PUC Minas, 2012. p. 221-240.BERND, Zilá (Org.). Antologia de poesia afro-brasileira: 150 anos de consciência negra. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2011._____. Poesia negra brasileira: antologia. Porto Alegre: AGE; IEL; IGEL, 1992. _____. Introdução à literatura negra. São Paulo: Brasiliense, 1988.BROOKSHAW, David. Raça & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983.CAMARGO, Oswaldo de (Org.). A razão da chama – antologia de poetas negros brasileira. São Paulo: Edições GRD, 1986._____. O negro escrito: apontamentos sobre a presença do negro na literatura brasileira. São Paulo: Secretaria do Estado da Cultura, 1987.COLINA, Paulo (Org.). Axé – antologia contemporânea de poesia negra brasileira. São Paulo: Global, 1982.CUTI. Literatura negro-brasileira. São Paulo: Selo Negro, 2010._____. Quem tem medo da palavra negro. Belo Horizonte: Mazza Edições, s/d._____. O leitor e o texto afro-brasileiro. In: FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna; FONSECA, Maria Nazareth Soares (Orgs.). Poéticas afro-brasileiras. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza; PUC Minas, 2012. pp. 19-36.DALCASTAGNÈ, Regina. Entre silêncios e estereótipos: relações raciais na literatura brasileira contemporânea. Disponível em http://www.gelbc.com.br/pdf_revista/3105.pdf______. A personagem do romance brasileiro contemporâneo: 1990-2004. Disponível em http://www.gelbc.com.br/pdf_revista/2602.pdf DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Vol. 1,2 ,3 e 4 . Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. EVARISTO, Conceição. Literatura negra. Rio de Janeiro: CEAP, 2007._____. Literatura negra: uma voz quilombola na literatura brasileira. In: PEREIRA, Edimilson de Almeida. Um tigre na floresta de signos – estudos sobre poesia e demandas sociais no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2010._____. Literatura negra: uma poética de nossa afro-brasilidade. In: Scripta, Belo Horizonte, v. 13, n. 25, p. 17-31, 2º sem. 2009._____. Da Grafia – Desenho de minha mãe, um dos lugares de nascimento de minha escrita. In: ALEXANDRE, Marco Antônio (Org.). Representações Performáticas Brasileiras: teorias, práticas e suas interfaces. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2007, p 16-21.

FANON, Frantz. Pele negra, máscara branca. Salvador: EDUFBA, 2008.FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna; FONSECA, Maria Nazareth Soares. (Orgs.). Poéticas afro-brasileiras. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza; PUC Minas, 2012. pp. 191-220KHOTE, Flávio R. O cânone colonial. Brasília: Editora da UnB, 2003.QUILOMBHOJE. Reflexões sobre a literatura afro-brasileira. São Paulo: Quilombhoje 1985.MUNANGA, Kabenguele. Rediscutindo a mestiçagem no Brasil – identidade nacional versus identidade negra. 3 ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.PEREIRA, Edimilson de Almeida. Um tigre na floresta de signos – estudos sobre poesia e demandas sociais no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2010. p. 425-437.QUILOMBHOJE. Cadernos Negros: os melhores poemas. São Paulo: Quilombhoje, 1998.RABASSA, Gregory. O negro na ficção brasileira. Rio de Janeiro: Edições Tempo Brasileiro, 1965.REIS, Roberto. Cânon. In: JOBIM, José Luis (Org.). Palavras da crítica. Rio de Janeiro: Imago, 1992. RISO, Ricardo. Negras substâncias de conscientização: a literatura negro-brasileira. In: Seminário Internacional Acolhendo As Línguas Africanas – SIALA – Africanias, Imagens e Linguagens, Universidade do Estado da Bahia – UNEB. 2012. Disponível em: < http://www.siala.uneb.br/pdfs/2012/ricardo_silva_ramos_de_souza.pdf > Acesso em 27 de novembro de 2013.SILVA, Jônatas Conceição da. Vozes quilombolas – uma poética brasileira. Salvador: EDUFBA, 2006.SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendência em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autêntica, 2007.