La rivalidad entre médicos y curanderos mexicanos durante el siglo XIX
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Universidad de Santo Tomas de Colombia
Universidad Abierta y a Distancia
XI CONGRESO LATINOAMERICANO DE HUMANIDADES
INTERCULTURALIDAD E INCLUSIÓN EN LA ÉPOCA DE LA GLOBALIZACIÓN
Ponencia:
Formación Docente para la exclusión
Área Temática: 2. Educación y pedagogía para la inclusión
Subtema: Exclusión en el sistema educativo y el reto de la interculturalidad
Autores: Leonel de Jesús Mayorga Anaya1
José Gregorio Quezada Santoyo2
Aníbal Huízar Aguilar3
1Desempeño profesional como docente y director en educación primaria, docente y director (2008-2013) en la Escuela Normal
Experimental de Colotlán, Jalisco, México. Estudios de Licenciatura en Educación e Historia, Maestría en Administración de Instituciones Educativas y estudiante en el Programa del Doctorado en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 141, Guadalajara, Jalisco, México.
2 Desempeño profesional como profesor de educación primaria, docente en la Escuela Normal de Colotlán, docente de la
Escuela Preparatoria Regional de Colotlán. Licenciatura en Matemáticas, Licenciatura en Baile Folclórico y Danza. Maestría en
Educación e Intervención en la Práctica Educativa. estudiante en el Programa del Doctorado en Educación de la Universidad
Pedagógica Nacional. Unidad 141, Guadalajara, Jalisco, México.
3 Desempeño profesional como docente en educación primaria, docente en educación superior (Escuela Normal y Posgrado
MEIPE), actualmente es el director de la Escuela Normal Experimental de Colotlán, Jalisco, México. Estudios de Licenciatura en Educación y Maestría en Intervención en la Práctica Educativa y estudiante en el Programa del Doctorado en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 141, Guadalajara, Jalisco, México.
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Resumen
La ponencia que se presenta ofrece resultados preliminares de una investigación que ha tenido como principal interés indagar acerca del proceso histórico mediante el cual se fue construyendo la formación profesional de docentes indígenas “wixaritari”, entre otros hallazgos se ofrece información relacionada con las instituciones formadoras de docentes en México a partir de la década de los años 20´s del siglo pasado, y su relación con la formación de profesores wixaritari, lo que lleva al cuestionamiento del sistema educativo nacional en México por excluir a sectores minoritarios en su programa para la formación profesional de los docentes. Se expone la imposición de una cultura nacional en la formación que se ha dado al profesor indígena wixárika. En algunos estados del país el Plan de Estudios vigente (nacional homogéneo) ofrece alternativas de formación docente para el medio indígena con agregados que no responden a las necesidades sociales e históricas de los pueblo indígenas. El estudio finaliza con algunas propuestas para la formación del docente wixaritari, se pretende que esta formación profesional atienda los requerimientos de una educación intercultural para las comunidades wixaritari, con base al respeto de sus usos y tradiciones (“el costumbre”), a partir de lo que los sujetos proponen y frente al desafío de la inclusión en el desarrollo global. Palabras claves: docencia, indígenas, exclusión.
Abstract
The proposal offering preliminary results of an investigation that has been a top concern inquire about the historical process by which it was building the training of indigenous teachers " Wixaritari ", among other finds information related to teacher training institutions in Mexico is offered from the early 20's of last century, and its relation to the formation of Wixaritari teachers, leading to the questioning of the national education system in Mexico to exclude minority groups in its program for the training of teachers. The imposition of a national culture is exposed in the training that has been given to the indigenous wixárika teacher. In some states the current Plan of Study (homogeneous national) offers alternative teacher training for indigenous communities, with aggregates that do not respond to the social and historical needs of indigenous people. The study concludes with some proposals for teacher education wixaritari are intended to attend such training requirements for intercultural education Wixaritari communities, based on respect for their customs (“el costumbre”), from what subjects propose and meet the challenge of inclusion in global development. Key Word: teaching, indigenous, exclusion.
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La investigación centra la atención en la formación profesional de docentes
wixaritari que se desempeñan en escuelas de educación primaria en el norte de Jalisco.
Se pretende indagar acerca de las experiencias vividas durante su proceso formativo.
Por su origen cultural y de pertenencia al pueblo indígena, se les observa bajo la
condición de ser sujetos situados en tiempo histórico y espacio social, esta ubicación
permite generar expectativas de reconstrucción de los procesos de formación
profesional, utilizando metodologías que posibiliten los datos desde la voz de los
sujetos.
Para abordar este estudio se partió de la posición teórica de (Berger y
Luckmann, 2008), los procesos se revisan desde las trayectorias de vida vinculadas a la
“Socialización primaria” (el Yo situado en la familia y en la escuela de educación básica)
y “Socialización secundaria” (rol social en la formación profesional, iniciación en la
docencia y actualización en servicio educativo), se buscó definir sus rasgos para dar
énfasis a la comprensión desde la narrativa de los sujetos.
El relato de los sujetos se motiva desde la técnica de la entrevista abierta,
entrevista dialógica ó entrevista conversacional como se refiere van Manen (2003),
además se aplicó un cuestionario a un universo que comprendió 231 profesores(as),
wixaritari de educación primaria, quienes comprenden más del 90% de docente que
laboran en las comunidades indígenas del norte de Jalisco; que sirvió de base para la
selección de informantes claves, definidos en un grupo de 12 docentes con
desempeños diferenciados.
El contexto originario
Existen en México 52 grupos étnicos indígenas reconocidos oficialmente4, pero
se observa una diversidad lingüística mayor con relación a estos grupos. En México hay
aproximadamente 6 695 228 de hablantes de lengua indígena, y de ellos 44 788
hablantes de la lengua wixárika, (INEGI, 2012). En interior del estado hay 51 702
4 Fuentes: Instituto Nacional Indigenista, Colección Pueblos Indígenas de México, México, 1994; Conaculta y otros,
La diversidad cultural de México, mapa, 1998.
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personas mayores de 5 años que hablan alguna lengua indígena, lo que representa
menos del 1% de la población de la entidad, de esta población 18 409 corresponden al
pueblo Wixárika lo que equivale al 35.6%. La población hablante de lengua wixárika se
concentra principalmente en la zona norte del estado en los municipios de Bolaños y
Mezquitic. En la zona metropolitana de Guadalajara también existe una importante
concentración.
En la región norte del estado de Jalisco, hasta hace unos pocos años, a los
indígenas de esta zona de manera común se les llamaba “huicholes”, en tiempos más
recientes investigadores y académicos se refieren a ellos como wixaritari (en plural) o
wixárika (en singular). El nombre de huicholes, dice Lumholtz (1904), “que aplican los
mexicanos á estos indios es una corruptela de vishálica ó virárica, que es como ellos se
llaman, palabra cuyo sentido es ‘doctores’, ‘curanderos,’. Denominación muy justificada
por ser shamans casi la cuarta parte de sus hombres” (p. 21); por su parte Torres
(2000) dice que el término Xurute es uno de los primeros para designar a los huicholes,
“Otras denominaciones utilizadas son las siguientes: Vitzurita, Usileque, Uzare, Guisol,
Guisare y Vi_sarca (Weigand, 1993:188). Esta última podría ser una deformación de
huitcharika, adjetivo del idioma huichol que significa ‘agricultor’” (p. 38), Torres (2000)
se remite también a Lumholtz y menciona que este antropólogo de fines del siglo XIX y
principios de siglo XX, da a los huicholes el nombre de Vi-rá-ri-ka y que en la parte
occidental del territorio se pronuncia Vi-sja-li-ka que significa “adivino”.
Actualmente, según el Centro de Investigación en Lenguas Indígenas de la
Universidad de Guadalajara, “ha cambiado la V (labiodental) por la W, en tanto que sjá-
li, por X y R, respectivamente; la X la pronuncia como doble erre, de tal manera que
huicholes hoy se hace llamar Wixarikas” (Torres, 2000, p. 39). Se comenta que
huicholes es un nombre despectivo que han utilizado los mestizos, a los que Lumholtz
(1904) nombra como “los mexicanos”.
La organización social y cultural del pueblo wixárika, comprende límites
territoriales que tiene como centro a la comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitlán,
4
sin embargo su espacio se extiende a cuatro puntos más, que juntos con el primero
forman la figura del “Ojo de Dios”5, en estos cinco puntos se ubican los lugares
sagrados distribuidos en un territorio muy amplio donde se expresa la cosmovisión del
pueblo wixárika:
Figura 1 Lugares sagrados del pueblo Wixárika
Fuente: CDI (2010). Informe Final sobre la consulta de lugres sagrados.
A) Wirikuta se encuentra al Oriente, por donde se levanta el Sol; está ubicado
en el semidesierto de San Luis Potosí, en los municipios de Catorce, Villa de la
Paz, Matehuala, Villa de Guadalupe, Charcas y Villa de Ramos.
B) Tatei Haramara, sitio sagrado que se encuentra al Poniente, es la puerta de
entrada al quinto mundo, yestá en la Isla del Rey, frente al puerto de San Blas,
en el estado de Nayarit.
C) Xapawiyeme - Xapawiyemeta, lugar sagrado ubicado en la Isla de Los
Alacranes, en el Lago de Chapala, estado de Jalisco.
D) Hauxamanaka, lugar sagrado donde la canoa de Watakame dejó su varado
(restos de la canoa y de lo que arrastró el diluvio), ubicado en la parte alta del
Cerro Gordo, en la comunidad O'dam de San Bernardino Milpillas Chico, Pueblo
Nuevo, Durango. 5 El "ojo de Dios" (tsik+ri) es la figura instrumental religiosa más conocida de la cultura wixárika. Representa los
cinco puntos cardinales del cosmos wixárika -oriente, poniente, norte, sur y centro- y en él se reivindica al oriente,
donde surge "abuelo fuego", punto geográfico más importante del universo.
5
E) Tee'kata, lugar del fuego primigenio, donde nació el Sol, ubicado en el
corazón del territorio wixarika, en Santa Catarina Cuexcomatitlán, municipio de
Mezquitic, Jalisco. CDI (2010, p. 9).
Figura 2 Los cinco puntos sagrados
Artesanía Cora-huichol en “Museo Franz Mayer” México D.F. Título: HUI 102. Técnica: Ojo de Dios. Carrizo forrado de estambre
Tellez (2005), informa que la organización político-ceremonial de las comunidades
Wixaritari contemporáneas está fundamentada en varios niveles. El primero de ellos,
está relacionado con centros de organización política, ceremonial y territorial de origen
prehispánico que han subsistido hasta nuestros días.
La organización del pueblo indígena se conserva aún cuando en algún sentido la
influencia de la cultura occidental dominante insiste hoy, como hace 492 años, en
colonizar a un pueblo de “adivinos”, de “curanderos” o de “chamanes” como los define
Lumholtz (1904), quienes han logrando mantenerse distantes de los colonizadores,
ahora de un mundo global que pretende incorporarlos a este nuevo entramado social y
económico.
Este es un pueblo donde se ha logrado en las últimas décadas, una reproducción
exitosa de su cultura ancestral, abierta a la interacción con el exterior, han sido
sumamente celosos en la conservación de sus tierras y tradiciones; usos y costumbres
pero distan mucho de ser aquellos pobladores que encontró a finales del siglo XIX el
antropólogo Lumholtz (1904) a su llegada a San Andrés Cohamiata, en el año de 1895:
6
… la gran mayoría nos recibió con estólido silencio, aceptando evidentemente
mi terrible presencia como algo que no estaba en su poder impedir… Usan las
mujeres cortas camisas y túnicas de manta, á veces primorosamente bordadas.
El vestido de los hombres es más esmerado, pero les quedan descubiertas las
piernas. (pp. 1-2).
Mujeres y hombres huicholes en 1895
Tomado de Lumholtz (1904, pp. 2 y 4)
En la actualidad mantienen el patrón de asentamiento disperso, los wixaritari
cuentan con organizaciones comunitarias complejas. El órgano político más importante
es la asamblea comunal que se reúne cuatro veces al año. La asistencia es obligatoria
para los jefes de rancho, al igual que para los hombres y mujeres adultos solteros, la
asamblea cumple, entre otras, con las siguientes funciones: ratificar la distribución de
los cargos, nombrar comisiones, convocar faenas, discutir asuntos políticos y
económicos, y resolver conflictos de toda índole.
Docente Wixárika y vivienda en 2014
Fotos comunidad Nueva Colonia (Leonel Mayorga)
7
Con este Apartado se ha intentado mostrar de manera muy general algunos
elementos del contexto histórico social y cultural de los profesores wixaritari, para ubicar
a los individuos en este espacio social e histórico, con el ánimo de lograr una mejor
caracterización a partir de su entorno, pero también entendiéndolos como el ser social
que es comprensible de mejor manera si ve en el marco cultural al que pertenece
El México pobre en las comunidades wixaritari
En México la pobreza alcanza a casi la mitad de la población, de acuerdo al
Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social CONEVAL (2010),
en el caso de Jalisco, el porcentaje de población en pobreza extrema y pobreza
moderada por municipio indica que Mezquitic alcanza el 79.9%, es decir de cada 10
personas 8 viven en estado de pobreza. Por parte Bolaños tiene un 79.2% de su
población que vive en la pobreza, alcanzando porcentaje muy similar al de Mezquitic.
Tabla 6 Porcentajes de pobreza por municipio
Municipio Población
total Pobreza
Pobreza extrema
Pobreza moderada
Mezquitic 15,951 79.9% 40.7% 39.2%
Bolaños 7,870 79.2% 28.8% 50.4%
Fuente: CONEVAL (2010)
En educación primaria, SEP (2012), durante el ciclo escolar 2011-2012, en
México 36 379 docentes atendiendo a 850 360 alumnos indígenas; en el caso de
Jalisco, en educación indígenas se contabilizaron 6 667 alumnos a quienes les
brindaron el servicio educativo 310 docentes; en la región norte de Jalisco el dato más
reciente6 indica que se encuentran ejerciendo la docencia 234 profesores wixaritari de
los cuales 186 trabajan en escuelas primarias y 48 en Preescolar.
Formación profesional y el profesor wixárika
La formación profesional del docente en México está ligada a instituciones formadoras
que nacieron a principios del siglo XIX y se acrecentaron al final de este mismo siglo, y
6 Dato de la Delegación Regional de la Secretaría de Educación en la Región Norte, proporcionado el 18 de enero de 2013 por la encargada de
planeación y estadística Cinthia Gándara Alejo.
8
a partir de la segunda década del siglo XX, se impulsaron las escuelas Normales con
las tendencias educativas oficiales, después crearon en 1945 el Instituto Federal de
Capacitación del Magisterio (IFCM) como una institución de carácter transitorio para
capacitar a los maestros que no tenían estudios para ejercer el magisterio, Menees et
al., (1989), debido a que se siguió contratando a personal sin la preparación
“profesional”, el Instituto se declaró permanente en 1958 y en 1971 desapareció para
ser sustituido por la Dirección General de Capacitación Mejoramiento Profesional del
Magisterio (DGCMPM); posteriormente en agosto de 1978, el Ejecutivo Federal por
Decreto creó la Universidad Pedagógica Nacional (UPN) para impartir educación a nivel
superior a los profesionales de la educación en servicio.
Algunos estudios -Inclán y Mercado (2005); Tlaseca Ponce, Tepos Amaya y
Rodríguez Mc Keon (1999); Ducoing (2005); Medina Melgarejo (2000)- dan cuenta de
los atrasos y propósitos no cumplidos de estas instituciones, sin embargo con estas
condiciones las escuelas Normales realizaron una tarea que abrió oportunidades a
quienes se propusieron estudiar la profesión docente, oportunidades que no llegan a
todos los sectores sociales, como es el caso de los grupos indígenas.
A principios del siglo pasado, en octubre de 1921, la creación de la Secretaría de
Educación Pública tuvo como prioridad para la sociedad mexicana, la alfabetización de
los niños, enseñar a leer y escribir, pero el propósito de llevar la “Cultura universal” a
través de la enseñanza de la lecto-escritura alcanzó de manera tardía a las
comunidades indígenas, además con un sentido de asimilación, de integración a la vida
nacional.
Cuestionario y caracterización a priori
Se cuenta con una base de datos derivadas del cuestionario7 que se aplicó a un
universo de 231 profesores(as), wixaritari, quienes representan la totalidad de los
docentes de educación primaria indígenas del norte de Jalisco, en la siguiente tabla se
concentra a los profesores que participaron contestando el cuestionario:
7 Trabajos que coordina la Doctora Martha Vergara Fregoso en un equipo de investigadores (estudiantes y asesores) donde
colaboro.
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Tabla 1 Cantidad de docentes por edad, sexo y estado civil
Docentes
wixaritari
Sexo Estado Civil Masculino Femenino Soltero Unión libre Casado
Total 223 156 67 17 144 53
En los primeros datos que se observa que son mayoritariamente profesores
hombres los docentes wixaritari de educación primaria indígena, sumando una cifra de
156, lo que representa el 70% de docentes, el 30%
corresponde a mujeres.
Del total de docentes wixaritari el 47 % considera que
domina el idioma español, un 32% tiene un nivel básico, y el
restante 21 % se considera tiene un nivel bajo en el dominio de
este idioma.
Con relación al nivel de estudios de 221 docentes
wixaritari, de acuerdo a la respuesta que emitieron señalan que el
1% tiene estudios de maestría, igual porcentaje lo representan
quienes cuentan solo con estudios de secundaria y bachillerato
inconcluso; el 4% de los profesores tiene el bachillerato
terminado y un 83% está estudiando o ya cuenta con licenciatura
en educación.
Quienes ya concluyeron la licenciatura representan un
71% de los docentes, en término de porcentajes se presenta el
siguiente gráfica donde se observa que de 156 docentes
wixaritari que han estudiado la licenciatura el 43% está titulado.
Destaca en el dato que ningún profesor indica haber
cursado estudios de Normal Básica8, los primeros profesores
8 La Normal Básica, estudios de Normal básica, hasta su periodo final en los años 80´s (1984), se constituía por un plan de cuatro
años y tenía como antecede los estudios de educación secundaria. No se consideraba a nivel de licenciatura. Es a partir de 1984 que se implementa el cambio, se exige el bachillerato como antecedente y la “Normal Básica” Transmuta a los estudios de Licenciatura.
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contratados en la década de los años 60´s y 70´s, platican que se incorporaron a la
docencia sin estudios profesionales, en algunos casos habían terminado la secundaria
y/o preparatoria, en la actualidad el dato indica que solo el 30% de los docentes
cuentan con un título profesional para ejercer la profesión docente.
A partir de la información y caracterización anterior, se sugiere contar con
informantes claves que tenga desempeños diferenciados: por género, tipo de escuela,
funciones que desempeñan, municipio donde laboran, nivel de estudios, antigüedad en
el servicio educativo, etc.; a efecto de tener una muestra lo más ampliada posible, que
ofrezca diferentes puntos de vista y permitan enriqueces los datos.
Entrevistas y análisis de datos.
El método (narrativa-biográfica) y las herramientas (Entrevista dialógica).
De las 12 entrevistas realizadas, 8 fueron grabadas por medios digitales, las
otras 4 fueron entrevistas breves y se tomó nota de manera escrita. Se conformaron
siete tablas relacionadas con dos grupos principales, vinculados a las dimensiones de
socialización primaria y socialización secundaria. Estas agrupaciones se puede mostrar
a través de las siguientes figuras:
Construcción propia con base a los conceptos de Berger y Luckmann
El segundo grupo, Socialización secundaria se subdividió también en tres:
Superación y vocación, Iniciación y formación docente, y Permanencia profesional. El
esquema de esta segunda agrupación se representa de la manera siguiente:
11
Resultados preliminares
Esta investigación dio oportunidad a los sujetos de estudio para que hiciera uso
de su voz a efecto de narrar su proceso de vida respecto a su formación profesional.
Con base a esta información después de los datos y de su análisis que derivaron en los
hallazgos, es posible concluir que los docentes wixaritari de educación primaria
indígena del norte de Jalisco, no han tenido una formación profesional para atender el
servicio educativo que requieren sus comunidades acorde a su origen étnico, y en
atención a sus contextos cultural y social. Han tenido carencias desde su educación
básica; en su proceso histórico de formación profesional la pobreza les ha acompañado
juntos a las dificultades del aprendizaje por no dominar el idioma español; alejados de
sus familias y en conflicto con su cultura, frente a una educación nacional dominante
que no incluye sus uso y costumbres, condiciones que han afectado sus estudios
posteriores por lo que la mayoría ejercen la docencia sin título de licenciatura, ni
preparación para la educación intercultural que requiere el pueblo wixárika.
Las políticas educativas han dado trato diferenciado y no son coincidentes con
las declaraciones por distintos órganos a nivel internacional y nacional que divulgan
tratos iguales, y además compensatorios en aquellos sectores que históricamente han
sido excluidos del desarrollo social y económico nacional, este trato diferenciado no
favoreció a las comunidades wixaritari sus condiciones de pobreza y marginación no
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tuvieron atención ni acciones compensatorios, situación que vivieron los sujetos de
estudio desde la infancia.
Los profesores desde sus primeros años escolarizados viven estados de
pobreza, durante su niñez y adolescencia, en condiciones marginales y precarias
tuvieron situaciones adversas durante sus primeros años de vida. Las carencias y
dispersión familiar fueron condiciones que permanecen como ejes trasversales que
tocan todo el proceso histórico que viven los sujetos, hasta el momento en que son
contratados y perciben un sueldo por su desempeño docente. Estas condiciones de
atraso, y marginación acentúan las diferencian respecto a las condiciones que han
tenido otros sectores del magisterio nacional.
Los profesores wixaritari no tuvieron, ni han tenido, una formación profesional en
los términos que la Secretaria de Educación Pública lo estableció como meta educativa
a través de la institución de escuelas formadores de docentes denominadas “escuelas
“Normales”, base de la educación pública durante el siglo XX en México; las
condiciones de atraso, la marginación geográfica, su alejamiento al desarrollo social y
económico de la vida nacional, el veto de las políticas educativas que centraron su
atención en problemáticas nacionales y no favorecieron proyectos educativos de
atención al medio indígena, entre otros factores contribuyeron a la no inclusión en la
formación inicial (profesional) de los indígenas wixaritari.
El pueblo wixárika no contó con los estudios de educación básica en el tiempo y
en las condiciones que otros niños y jóvenes lograron tener durante los primeros 40
años de vida de la SEP, con un atraso, al menos de cuatro décadas, los años 60´s
llegaron acompañados de discrepancias culturales que han permanecido hasta la
fecha; la escuela representa al mundo mestizo, porque es una concepción de ese
mundo, viene a las comunidades indígenas wixaritari con libros y programas para otros
contextos sociales.
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El retardo de la llega de la educación a las comunidades indígenas del norte de
Jalisco9, retardó también la formación de sus docentes10, 40 años después la prontitud
con la que el gobierno pretendió resolver el vacío histórico lo llevó a contratar personal
con estudios de primaria, secundaria y décadas después con preparatoria. La formación
profesional de los docentes ha tenido serias carencias, porque no se ha dado en los
tiempos que el currículo nacional considera como el deseable, ni en las condiciones
optimas para la formación profesional que requiere un docente que habrá de
desempeñarse en el contexto de las comunidades wixaritari, lo que exige, una
preparación fortalecida y enfocada a la atención intercultural, contrario a lo que se sigue
observando: cursos no presenciales de dudosa calidad, cursos presenciales pero
distantes de la problemáticas que tienen y nula propuesta para formar nuevas
generaciones de profesores a través de las escuelas Normales.
Es evidente el esfuerzo permanente y en condiciones adversas que los
profesores wixaritari han venido haciendo para seguir preparándose, pero las opciones
que les ofrecen no parecen ser las más idóneas ante las necesidades profesionales y
exigencias educativas que reclama el medio indígena donde se desempeñan. La
formación de los profesores wixaritari, de acuerdo a las necesidades actuales,
requieren de una propuesta que se construya desde las opiniones de los docentes,
directivos, especialistas y autoridades educativas. La formación profesional debe
asegurar su inclusión en la vida nacional por medio de una educación intercultural que
exige una preparación con elementos agregados, un currículo ampliado a los trayectos
formativos para atender la educación indígena, lo que plantea un reto mayor: formación
profesional para el mundo mestizo (global) y preparación para el desarrollo social,
económico del pueblo indígena.
9 Se considera el año 1921 como referente, es cuando se fundó la Secretaría de Educación Pública y a partir de ese año se
desdoblaron políticas en acciones para llevar la educación a todas las comunidades de México, al mismo tiempo se construyeron
escuela Normales para que formara a los docentes que resolvería tan importante tarea.
10 En 1961 el INI forma “promotores culturales” para que trabajar como profesores en las escuelas indígenas e inician una
transición a la cultura nacional. En 1952 los franciscanos habían fundado una misión “Santa Clara” donde impartían educación
primaria, pero no provenía de la SEP, ni de sus políticas educativas. (Durin y Rojas, 2005).
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Los profesores wixaritari ha continuado su formación a través de la experiencia
que van adquiriendo en el ejercicio de su desempeño docente, las actividades de
planear y prepara materiales para sus alumnos lo ha ido formando de manera
profesional, fungir el rol de “ser maestros” los va formando, además su experiencia y el
dialogo entre sus compañeros a nivel escuela y a nivel zona escolar ha motivado para
que ellos traten de resolver el problema de la educación en sus contextos. Un ejemplo
de ello es la elaboración del libro de texto gratuito en lengua wixárika para el primer
grado de educación primaria, lo construyeron entre varios profesores indígenas, aún
con las carencias formativas que se han venido describiendo, estos docentes ha
realizado actividades complejas que profesores preparados en mejores condiciones,
como algunos sectores de profesores mestizos, no lo han hecho: elaborar un libro de
texto gratuito previa selección de contenidos y en un lenguaje escrito de muy reciente
invención.
Los profesores suponen que las escuelas Normales son para mestizos, su
exclusión así les hace pensar. La Escuela Normal Experimental de Colotlán, ubicada
en la región norte de Jalisco, institución donde los mismo profesores wixaritari han
recibido en periodos vacacionales los curso que les ha ofrecido la UPN, la consideran
fuera de sus posibilidades, uno de los profesores comentó “suponía que la Normal (de
Colotlán) nada más era para mestizos, dice, “yo no tenía entendido que aquí en la
Normal aceptaban a indígenas, nunca me imaginé, tampoco tuve la curiosidad de
investigar”, la apreciación del profesor es cierta, la escuela Normal Experimental de
Colotlán ha ido durante 36 años una escuela “para mestizos”, y no le ha abierto las
puertas a los jóvenes indígenas.
En la actualidad, 2014, los nuevas generaciones de jóvenes wixaritari han
logrado incrementar su acceso a la educación media superior, pero aún no ingresan a
la Escuela Normal, Jalisco no tiene oferta de licenciatura de educación intercultural
bilingüe, la Escuela Normal Experimental de Colotlán, por su posición geográfica y
características profesionales, es la institución idónea para iniciar un proyecto de
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apertura a la formación de jóvenes indígenas. En los últimos 5 años, de 2008 a 2013,
hicieron trámites para entrar a la Escuela Normal Experimental de Colotlán, 38 jóvenes
indígenas y solo ingresaron dos jóvenes.
Por otra parte la vinculación con los usos y costumbre, que de manera inevitable
viven los docentes, influye de manera preponderante en la formación profesional, esta
condición forma parte de su cosmovisión, de su mundo único. “El costumbres” les da
sentido a sus vidas e interfiere de en su formación profesional, entendida esta el
proceso histórico, individual-social, que inician desde que ellos da sus primeros paso
hacia el mundo mestizo y que se prolonga luego cuando se profesionalizan cursando
estudios medios superiores hasta alcanzar la licenciatura al mismo tiempo que cumplen
funciones docentes.
Llama la atención la visión de algunos de los profesores respecto a los posibles
cambios que se deberían hacer en contenido y diseño de aprendizajes relacionados
con su cultura, ellos consideran que se debe consultar a sus autoridades tradicionales,
entre ellas el Marakamen11, un proyecto donde participen las autoridades y la gente de
su pueblo., indica uno de los docentes que “primero están los consejos de ancianos, los
grandes conocedores y ellos eligen quienes deben ser los comisariados y el
gobernador, y ellos van a estar ahí observando y son los consejeros del gobernador y le
dicen que hacer”, la educación no es un tema único de la comunidad educativa y sus
actores, la educación es un tema que debería revisarse de manera conjunta con las
autoridades tradicionales, y de ahí debería de salir una propuesta que resuelva los
problemas educativos pero además respete los usos y costumbres del pueblo Wixárika.
La propuesta que proviene de los docentes, con la interpretación del sujeto
investigador, demanda para la actualización profesional de los profesores en servicio y
11
El Marakame es un vivo muerto, el intermediario entre el mundo de los muertos, el intermediario entre el
mundo de los hombres y el de los espíritus, pero es también todo aquel hombre y mujer que está en la búsqueda
del conocimiento. En otro sentido, el Marakame es el chamán más realizado, considerado “el que sabe” y funge
como un gobernador dentro de la comunidad. Frías (2013)
16
los futuros profesores wixaritari, una formación que promueva el “Desarrollo con
Identidad”, lo que significa la inclusión del pueblo wixárika en el desarrollo social y
económico nacional pero con el cuidado de preservar y fortalecer su origen y cultura.
Comprende a la educación como uno de los servicios sociales más significativos que
abre la primer puerta a un mundo mestizo y el profesor se convierte en el vínculo más
importante y responsable, enlace que tiene el compromiso de equilibrar y propicia el
desarrollo con identidad, relaciones que desde la interculturalidad propicien la inclusión
corresponsable, que genere diálogos y relaciones que no impongan significados o
posicionamientos culturales, sino que los compartan.
El “Desarrollo con Identidad” debe llegar a la dimensión global, con un sentido de
inclusión y aportación, este debe ser el propósito más claro que se puede proponer, el
pueblo wixárika existe en este Mundo Global, ocupa un espacio geográfico y tiene una
reconocida existencia por su origen y desarrollo histórico; posicionarlo para que
participe de manera equitativa y con igualdad de oportunidades es impostergable; como
impostergable es la formación profesional de sus docentes por medio de las
instituciones instituidas como escuelas Normales. Además es importante agregar que el
enfoque intercultural no debe ser privativo de la educación indígena, se debe revisar la
pertinencia de permear en todas las licenciaturas ofrecidas la propuesta de educación
intercultural para todos.
Qué aportaciones del mundo wixárika, de su gente, de sus usos y costumbres;
justifica la propuesta de una educación intercultural, la lista debe ser muy amplia, pero
se mencionan de manera breve al menos dos aspectos que se pueden rescatar de las
narrativas de los profesores: Uno, del pueblo Wixárika podemos aprender convicciones
arraigadas en el sentido de la comunidad, lo que lleva a una prácticas de alto contenido
solidario, que lo hace verse en los otros; en la comunidad siguen ordenanzas,
comparten significados, que deriva en prácticas sociales relacionadas con situaciones
festivas pero también problemáticas, lo que acontece en la comunidad beneficia o
afecta a todos, cuando una familia pasa por situaciones difíciles se les ayuda. Dos, el
cuidado del medio ambiente con un sentido racional, de sobrevivencia, de sentido
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común, derivado de la enseñanza de los Marakame, los sabios, de “las personalidades”
que piden respeto a la madre tierra y a la vida que ella ofrece a los pueblos,
proporciona alimentos por medio de una sana agricultura, que cuida los suelos, que
evita su uso indiscriminado, también otros bienes emana de la tierra como los pinos
(hukuo) que en su aprovechamiento y uso en la vida cotidiana ayuda y da cobijo al
convertirse en casa habitación, utensilios y bienes caseros que forma parte del contexto
wixárika. La enseñanza es muy precisa cuidemos nuestro entorno para que pueda ser
útil a nosotros, a los seres humanos que estarán aquí después de nosotros, entre ellos
nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos.
Las dimensiones relacionadas con la escuela y de manera inevitable con el rol
protagónico que representa el profesor wixárika, para ofrecer caminos de desarrollo a
sus comunidades trasciende las lógicas del sistema Educativo Nacional que en la
práctica sigue siendo una propuesta para un pueblo nacional homogéneo, minorías
étnicas como la wixárika pone en evidencia que la visión de la educación nacional se ha
agotado y en los albores de este siglo XXI requiere de una transformación que propicie
la inclusión de estos sectores minoritarios, no solo para aportarles a su desarrollo, sino
también para que ellos le aporten al desarrollo nuestro como pueblo mestizo y como se
apuntó antes, para que se incluyan y le aporten también al mundo global.
Para cerrar este aparto se dejó al final una apreciación que se incluye con el
propósito de destacar el gran esfuerzo que hicieron y siguen realizando los profesores y
profesoras wixaritari de educación primaria del norte de Jalisco durante su proceso
histórico de formación profesional, proceso que iniciaron siendo alumnos y alumnas de
educación básica en condiciones de franca pobreza, aislamiento geográfico, dispersión
familiar, conflictos culturales, y que continuaron al mismo tiempo que se iniciaron en la
docencia orientados por sus mismos compañeros de escuela, que tampoco tuvieron
una formación inicial para ejercer la profesión, pero que fueron sus tutores por contar
con mayor antigüedad (y conocimiento). Dan muestras del compromiso con la
educación de sus pueblo, preocupados y ocupados en el reto de la educación
intercultural que les permita adentrase en el desarrollo social y económico nacional (al
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mundo mestizo) al mismo tiempo que fortalecen su cultura y promueven entre niños y
jóvenes arraigo a su identidad y “el costumbre”.
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