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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS CARRERA DE SOCIOLOGIA Transformación de las fiestas populares de Amaguaña: El Carnaval Trabajo de investigación previo a la obtención del título de Sociología AUTORA: Llumiquinga Ñato Nancy Alexandra TUTOR: Magister, Unda Soriano Mario Gabriel Quito, 2019
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
CARRERA DE SOCIOLOGIA
Transformación de las fiestas populares de Amaguaña: El
Carnaval
Trabajo de investigación previo a la obtención del título de
Sociología
AUTORA: Llumiquinga Ñato Nancy Alexandra
TUTOR: Magister, Unda Soriano Mario Gabriel
Quito, 2019
II
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Nancy Alexandra Llumiquinga Ñato en calidad de autora y titular de los
derechos morales y patrimoniales del trabajo de titulación, “Trasformaciones de las
fiestas populares de Amaguaña: El Carnaval”, modalidad presencial, de
conformidad con el Art.114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMIA
SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVOS E INNOVACIÓN,
concedemos a favor de la universidad Central del Ecuador una licencia gratuita,
intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines
estrictamente académicos. Conservando a mi favor todos los derechos de autor
sobre la obra, establecidos en la obra citada.
Asimismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación
Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su
forma de expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la
responsabilidad por cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y
liberando a la Universidad de toda responsabilidad.
Nancy Alexandra Llumiquinga Ñato
C.C. 1717268393
III
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por NANCY
ALEXANDRA LLUMIUINGA ÑATO, para optar por el grado de Socióloga cuyo
título es; TRASFORMACIÓN DE LAS FIESTAS POPULARES DE
AMAGUAÑA: EL CARNVAL, considero que dicho trabajo reúne los requisitos
y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por
parte del tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 28 días del mes de abril 2017
MSc. Mario Gabriel Unda Soriano
DOCENTE - TUTOR
C.C 1704430139
IV
AGRADECIMIENTO
Quiero agradecer primero a mis padres, quienes con amor han velado por mi
bienestar y educación, creyendo en mí en todo momento.
A mis maestros, a quienes les debo gran parte de mis conocimientos.
V
INDICE GENERAL
DERECHOS DE AUTOR ......................................................................................................... II
APROBACIÓN DEL TUTOR .................................................................................................. III
AGRADECIMIENTO ............................................................................................................. IV
RESUMEN .......................................................................................................................... VII
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 1
CAPITULO I .......................................................................................................................... 4
El Carnaval, fiesta popular en Amaguaña ........................................................................... 4
1. Cultura Popular en la fiesta ..................................................................................... 5
2. Las fiestas Populares ............................................................................................... 7
3. AMAGUAÑA .......................................................................................................... 10
4. CARNAVAL EN AMAGUAÑA .................................................................................. 14
CAPITULO 2 ....................................................................................................................... 19
1. CELEBRACIONES DEL CARNAVAL .......................................................................... 19
1.1. Actores organizadores ...................................................................................... 19
1.2. Organización ..................................................................................................... 21
1.3. Trayectoria del desfile ....................................................................................... 25
1.4. Eventos Oficiales ............................................................................................... 32
1.5. Iniciativas de la población ................................................................................. 37
CAPITULO 3 ....................................................................................................................... 40
1. EVENTOS Y ACTIVIDADES TRADICIONALES, SUS CAMBIOS ................................... 40
1.1. Bailes populares ................................................................................................ 40
1.2. El Carolinazo ...................................................................................................... 41
1.3. El Chichazo ........................................................................................................ 42
1.4. A la Voz del Carnaval ......................................................................................... 43
1.5. Actividades de los Pobladores; Ventas ............................................................. 44
1.6. Desfile ............................................................................................................... 47
1.7. Organización de los Barrios ............................................................................... 50
VI
CONCLUSIONES ................................................................................................................. 52
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 53
FUENTES DOCUMENTALES................................................................................................ 55
ANEXOS ............................................................................................................................. 57
Programas de fiestas ......................................................................................................... 57
FUENTES DOCUMENTALES................................................................................................ 65
VII
Título: Transformación de las fiestas populares de Amaguaña: El
Carnaval
Autora: Nancy Alexandra Llumiquinga Ñato
Tutor: Magister, Mario Gabriel Unda Soriano
RESUMEN
El presente trabajo de investigación tiene como objetivo el análisis de los cambios
en el carnaval de Amaguaña, enfocándonos en el cambio de actores organizadores
considerando que son estos los que van dando forma a los eventos del carnaval en
sus diferentes etapas. Dado que no se cuenta con archivos organizados se comienza
con una reconstrucción de la historia del carnaval de Amaguaña, desde su inicio en
1959, su celebración oficial en 1960, hasta el 2015 con su institucionalización.
Analizamos algunos aspectos del carnaval ideal de Bajtín, antes del inicio de la
organización y en el primer momento. Las reglas del carnaval de las que nos habla
Eco y como se van regulando las celebraciones del carnaval lo cual podemos
apreciar con más claridad en el tercer y cuarto momento de organización. Autores
como Arevalo y DaMatta nos ayudan con lo referente a los rituales que forman la
fiesta popular y el carnaval como parte de la cultura popular diferenciado de las
solemnidades.
En la segunda parte se realiza una comparación de los cuatro momentos, analizando
los actores, la organización, los eventos oficiales, las iniciativas de la población y
la ruta del desfile. En la tercera parte se analiza los cambios de los eventos y
actividades que se consideran más tradicionales dentro de las celebraciones del
carnaval; se analizan los bailes populares más representativos, y otras actividades
como las ventas de comida, la organización de los barrios y el desfile.
PALABRAS CLAVE: CARNAVAL IDEAL/ RITUAL / FIESTAPOPULAR /
INSTITUCIONALIZACIÓN / CULTURA POPULAR /
VIII
Topic: Amaguaña popular festivals transformation: The Carnival
Author: Nancy Alexandra Llumiquinga Ñato
Tutor: Magister, Mario Gabriel Unda Soriano
ABSTRACT
This research main objective is to analyze the changes in the Amaguaña carnival,
we focused on the actors due to they are who shape the carnival events in their
different stages. First, we carried out the information collection and also history
reconstruction of the Amaguaña carnival. We analyze some aspects of the ideal
carnival and transgressive carnival, as well as how the Carnival rituals and its
organization is managed. In the second part, a comparison is made of the four
moments in which we divide the history of the Carnival analyzing, the actors, the
organization, the official events, the inhabitants initiatives and the parade route. In
the third part the changes of the events and activities that are considered more
traditional within the carnival celebrations were analyzed; finally, the most
representative popular dances, and other activities such as food sales, neighborhood
organization and parade were analyzed.
KEY WORDS: IDEAL / CARNIVAL RITUAL / POPULAR PARTY /
INSTITUTIONALIZATION / POPULAR CULTURE / TRADITION
I CERTIFY that the above and foreign text, is a true and correct translation of the original
document in Spanish.
MSc. Edison Santiago Sanguña L.
English Teacher /Translator
ID. 1713978284
1
INTRODUCCIÓN
El carnaval es una de las fiestas de mayor tradición en la historia, desde sus inicios
en la antigua Grecia hasta ser adoptado por los pueblos con tradición cristiana.
Teniendo como característica común la libertad, el carnaval adoptó estilos
diferentes en cada país donde se celebró. En América Latina debemos tener
presentes las condiciones coloniales en las que esta fiesta se ha celebrado,” en los
países andinos ha alcanzado una compleja multiculturalidad y simbolismo que la
convirtió en una forma de resistencia cultural de los oprimidos” (Núnez Sánches,
2003). Así, en Brasil el Carnaval se celebra en la noche, con los desfiles populares
de las escuelas de samba. En los países andinos se celebran los desfiles en horas de
la mañana y tarde con diferentes manifestaciones culturales propias de cada región
Varios autores analizan el carnaval, entre los más populares tenemos a Mijaíl Bajtín
y Umberto Eco, estos autores analizan el carnaval como una forma de transgresión
del orden cotidiano jerárquico que luego se convertirse en una fiesta que contradice
la autoridad, solo porque así se confirma que está sometida a ella, de estas
reflexiones desprendemos la importancia de la cultura popular en las celebraciones
de los carnavales. En la actualidad, autores como, Marcos Arévalo nos dice que se
produce un fenómeno de resistencia identitaria que hace frente a procesos de
homogeneización, “una re funcionalización y re significación de los rituales al
objeto de preservar/continuar la tradición”. (Arévalo 2009)
Las fiestas pasan a ser consideradas como bienes culturales intangibles, así también
se da mayor relevancia al estudio de los rituales de celebración que son parte de la
fiesta. Marcos Arévalo hace su estudio sobre los Carnavales como bienes culturales
intangibles y analiza cómo se da el espacio y tiempo para el ritual. Roberto Da
Matta por otro lado hace su estudio sobre el ritual en las fiestas y solemnidades,
analizando las celebraciones de Carnaval, desfiles y procesiones. Entre las
principales lecturas teóricas sobre el Carnaval, tenemos como una de las más
citadas, a las realizadas por Mijaíl Bajtín; su estudio dio a las culturas populares la
importancia que hasta ese momento no se le había otorgado. El autor hace un
estudio de las culturas populares y sus celebraciones durante la Edad Media y El
2
Renacimiento. Nos muestra como en los cultos oficiales se reproducía el orden
cotidiano y jerárquico, en contraposición los cultos cómicos populares originaban
una manera distinta de mirar el mundo. Se concebía las fiestas populares como una
forma de salir del molde de la vida ordinaria, en su celebración se realizaba la
inversión de personajes, el asno se convertía en rey, desparecían las diferencias
entre actores y espectadores. Bajtín consideraba que en esta fiesta de los cultos
cómico populares se producía, durante la celebración, un segundo mundo que
ofrecía una visión diferente de las relaciones cotidianas, nos dice que las
festividades expresan formas de concebir el mundo. Por otro lado, Umberto Eco
considera que la cultura popular participa en esta fiesta como una forma de
afirmación del orden impuesto, ya que, para trasgredir una norma primero esta tiene
que ser reconocida y aceptada. Así mismo nos habla de los tiempos de celebración;
según Eco, un carnaval tiene que estar limitado en el tiempo, un carnaval eterno no
funcionaria.
Pasamos a mirar las fiestas populares entre ellas los carnavales, como bienes
culturales, Marcos Arévalo hace un análisis del Carnaval como un bien cultural
intangible. La identidad, como la conciencia para cada grupo o comunidad, consiste
en la internalización de una tradición trasformada en patrimonio compartido, así,
analiza la dinámica de la tradición, ya que “no todo el pasado que sobrevive al
presente se convierte mecánicamente en tradición” (Arévalo 2009)
Por otro lado, Roberto DaMatta nos habla de los ritos, hace una reflexión sobre los
grupos responsables de su producción y compara los ritos formales y los informales,
dividiéndolos en fiestas y las solemnidades “el uso de la expresiones formal e
informal como calificativos para la naturaleza de ciertos encuentros permite
deducir que forman polos extremos de un continuum” (DaMatta, 2006) así dentro
del campo de lo formal se encuentran las solemnidades y en el campo informal las
fiestas. Dentro de las fiestas, se encuentra el Carnaval y dentro de las solemnidades
las celebraciones conmemorativas como; las celebraciones de independencia o los
desfiles de fundación.
3
El carnaval es una de las fiestas populares más importantes del Ecuador. En el
Distrito Metropolitano de Quito el carnaval de Amaguaña es considerado el más
representativo dentro del calendario de celebraciones que elabora el municipio.
Una de las razones para realizar este proyecto de investigación, es el poco estudio
de este carnaval, ya que sobre celebraciones de carnaval como los de Guaranda, y
Ambato encontramos artículos y tesis. Los estudios previos que encontramos sobre
Amaguaña están enfocados en la parroquia en conjunto. Como el más destacado
tenemos una tesis realizada en el año 1999, que se enfoca en la cultura popular de
la parroquia: “La cultura popular frente a la modernidad en Amaguaña”. Esta tesis
hace un estudio comparativo de las diferentes fiestas populares, tradiciones y
costumbres de la parroquia; trata el Carnaval como una referencia, más no está
centrado en el análisis de esta fiesta popular. Otros estudios se enfocan en la
participación ciudadana y en proyectos de desarrollo para el turismo local.
El carnaval de Amaguaña, desde su creación en 1959 como fiesta “formal” fue
organizado por varias entidades de la parroquia: clubes deportivos, comité de
fiestas, barrios, la junta parroquial. Analizaremos cómo, con el tiempo, se
produjeron cambios profundos en los actores organizadores, pasando de
agrupaciones propias de Amaguaña a actores institucionales de origen externo,
como la Administración Zonal Los Chillos. Pero no ha sido la única transformación
ocurrida; se han modificado también la ruta del desfile, el corso de Flores y
Serpentinas. De igual manera, se han producido cambios en los diferentes eventos
que se realizan y que son considerados tradicionales en la celebración del Carnaval
de Amaguaña. Con todas estas modificaciones, no es extraño que también haya
cambiado la iniciativa de la población y su forma de involucrarse en la organización
del Carnaval y en su celebración.
4
CAPITULO I
El Carnaval, fiesta popular en Amaguaña
El Carnaval es una de las fiestas importantes de la parroquia de Amaguaña. Para
una mejor compresión de esta fiesta popular, debemos conocer el carácter colonial
en el cual se han desarrollado las fiestas populares en nuestro país.
Fiel a la herencia española, no hay pueblo, por humilde que sea, que no tenga santo
patrono y unos vecinos dispuestos a celebrarlo como dios manda. (Valrezo, 2009)
En Ecuador existen dos principales celebraciones de carnaval a nivel nacional, el
carnaval de Guaranda y el carnaval de Ambato. El Carnaval de Guaranda es el más
antiguo, sus inicios vienen desde la colonización española y se encuentra marcado
por su influencia cultural. Jorge Núñez en su libro Una Fiesta Popular Andina: El
Carnaval de Guaranda, lo describe como un canto, una mezcla, está elaborado de
una antiquísima melodía indígena y de coplas de origen español, formados por
cuatro versos octosílabos, lo cual sería la ceremonia fundamental de esta fiesta, la
continua creación y recreación de estas coplas enriquece al acervo poético
carnavalesco. (Núnez Sánches, 2003) El carnaval de Ambato en cambio, se celebra
como una forma de autoafirmación del pueblo ambateño, tras el impacto del
terremoto de 1949 (Núnez Sánches, 2003).
El carnaval de Amaguaña se celebra desde el año 1960 de forma oficial. El inicio
de su celebración es un intento de la población por acoger los juegos con agua que
se daban en los días de Carnaval ya que se consideraba que estos eran agresivos.
Los juegos con agua se daban entre los amigos o familia en especial de los cercanos
a la comuna El Ejido o el sector de Cachaco donde encontramos acequias y pozos.
En 1959 que se da la primera celebración improvisada con un carro alegórico y hace
una ruta de desfile, siguiendo el ejemplo de los carnavales de Guaranda y Ambato,
al siguiente año 1960 se empieza a organización del Carnaval, desde su mismo
5
inicio se estableció como una forma de culturizar el Carnaval. Como podemos
observar en esta fotografía de los primeros años del desfile. En la pancarta se puede
visualizar, La Escuela Rep. Argentina Culturizamos el Carnaval.
Figura 1, fotografía de los alumnos de la escuela República Argentina antes del desfile. Fotografía
tomada del archivo fotográfico del señor Carlos Lara.
1. Cultura Popular en la fiesta
Las fiestas constituyen una de las principales expresiones de las culturas populares.
El calendario festivo del Ecuador nos muestra una diversidad de fiestas y varias
formas de celebrarlas, dependiendo en donde se realicen y de quienes participen en
ellas.
Dentro del calendario festivo del Ecuador, el Carnaval está considerado una fiesta
de carácter profano, no religioso, al igual que las conmemoraciones cívicas, ferias,
fiestas de carácter folclórico, fiestas de cosecha. (Valrezo, 2009) Pabló Cuvi nos
6
describe el carnaval como; “El Carnaval, fiesta, rito, mito, ceremonia, celebración,
culto, fuego, juego, ruido ha sido interpretado como el padre de todas las fiestas”
(Cuvi, 2002)
Mijaíl Bajtín y Umberto Eco explican el carnaval como una fiesta de origen
popular; más propiamente como parte del entramado de la cultura cómico popular.
En un principio, el carnaval aparece como una fiesta transgresora, para luego
convertirse en una fiesta que reafirma la autoridad. Marcos Arévalo y Roberto
DaMatta analizan los ritos relacionados con el carnaval; el primero los muestra
como bienes culturales intangibles y el segundo analiza los rituales que se expresan
en celebraciones de diversa forma y contenido en el Brasil.
Bajtín -ya lo dijimos- es uno de los primeros autores en dar relevancia al estudio de
la cultura popular, estudiando la Edad Media y el Renacimiento; allí explora la risa
popular y sus formas, ya que este era el campo menos estudiado: el humor del
pueblo en la plaza pública no se consideraba como digno de estudio en el campo
cultural. En la edad media y el renacimiento ¨el mundo infinito de las formas y
manifestaciones de la risa se oponía a la cultura oficial¨. (Bajtín 1998:10) Bajtín
ubica el Carnaval dentro de las formas y rituales del espectáculo. Los festejos del
Carnaval ocupaban un lugar importante durante la edad media, y llenaban las plazas
y las calles. La parodia carnavalesca antigua según Bajtín tenía un carácter
ambivalente ya que a la vez que negaba, también afirmaba. El análisis de Eco
coincide: considera la risa popular como parte importante para el análisis del
carnaval, por tanto, también la comedia. ¨La idea de Carnaval tiene algo que ver
con lo cómico¨ (Eco, 1989) Dice y añade que una definición de comedia bien
delimitada nos daría una idea de Carnaval. Eco estudia la comedia antigua que se
realizaba en los festivales campesinos, a través de los teatros y de los carnavales,
observa la existencia de la transgresión autorizada.
Los carnavales, como toda fiesta popular son fuente esencial de identidad y están
ligadas al pasado, pero también al presente, ya que las culturas y sus formas de
expresión están en constante evolución. Marcos Arévalo revisa el carnaval
tradicional estudiado por Bajtín; resalta que está ligado a la cuaresma y que la
superposición de los significados cristianos sobre los paganos posibilitaba un
7
tiempo de permisibilidad antes de la severa formalidad de la cuaresma, una
“liberación transitoria” (Arévalo, 2009). Para Arévalo la globalización y su lógica
de mercado aún no ha ganado la batalla a la cultura popular, resalta que la fiesta
implica la continuidad de las generaciones y grupos locales y que esta se ha resistido
a las diversas formas que difunden la uniformidad cultural, en la actualidad se
debate entre los valores de uso que serían la identidad y los valores de cambio que
tienen que ver con el valor turístico de la fiesta.
Roberto DaMatta los momentos festivos y extraordinarios nos remiten a un grupo
o categoría de la sociedad, compara la celebración del Carnaval y el Día de la Patria,
explica que lo que caracteriza a estos dos rituales es la naturaleza de los grupos que
los patrocinan, así el Carnaval en una fiesta del pueblo y los rituales populares
tienen como finalidad el encuentro y no la separación. El desfile carnavalesco reúne
de todo un poco ̈ la diversidad en la uniformidad, la homogeneidad en la diferencia,
el pecado en el ciclo temporal cósmico y religioso, la aristocracia en la vestimenta
dentro de la pobreza real de los actores¨ (DaMatta, 2006)
2. Las fiestas Populares
Las fiestas populares al ser estudiadas, como fenómeno social y cultural, pueden
tener diversas interpretaciones, así como diversas expresiones, ya que tienen una
diversidad de actores y participantes. Debemos tomar en cuenta la diversidad étnica,
lingüística y cultura, de quienes las celebran. En la actualidad podemos decir que
las fiestas populares han pasado de ser grandes carnavales que se celebraban en las
calles a pequeñas fiestas privadas y reguladas.
Bajtín describe la dualidad en la percepción que los pueblos primitivos tenían de
los cultos serios y los cultos cómicos, antes de que existan las diferencias de clases
sociales y el estado ambos eran sagrados y se puede decir, considerados como
oficiales. Pero, cuando se establecen el estado y un régimen de clases, los cultos
cómicos pasan a ser no oficiales, ya que no se puede dar igual jerarquía a ambos
8
aspectos. Los cultos oficiales consagraban la desigualdad y la jerarquía, estaban
acorde con la liturgia del mundo feudal, y estaban dentro de las celebraciones de la
iglesia y la religión, en contraposición con las fiestas consideradas no oficiales, en
las cuales se considera que todos eran iguales. Bajtín lo llamaría, el ̈ Carnaval ideal¨
(Bajtín, 1998).
El carnaval ideal de Bajtín era una ¨celebración colectiva de humor burlesco que
se expresaba a través de inversión de personajes, profanaciones y parodias¨
(Bajtín, 1998). De modo que los carnavales se diferencian de las fiestas oficiales
porque tienen un carácter transgresor. Para Eco, tanto la tragedia como lo cómico
transgreden una ley, pero se diferencian por quién es el que trasgrede esta ley: en la
tragedia es alguien con quien simpatizamos, mientras que en la comedia es alguien
con quien no simpatizamos. El Carnaval, dice, es ¨una transgresión permitida¨
(Eco, 1989), lo que significa que se nos permite transgredir ciertas reglas en
determinado momento, pero para afirmar esas mismas reglas. Roberto DaMatta
añade que los acontecimientos formales están centralizados y bien definidos en
contraposición a los acontecimientos informales, que se basan en la idea de
espontaneidad. Estudiando el caso brasileño, Roberto DaMatta remarca la
diferencia entre las fiestas y las solemnidades y pone como ejemplos el carnaval y
el desfile militar. Mira el Carnaval como un suceso individualizado donde las
personas tienen libertad en contraposición las solemnidades tienen reglas estrictas
en su celebración.
Eco dice que el Carnaval antiguo y el Carnaval moderno se distinguen por sus
límites: el Carnaval antiguo estaba limitado en el tiempo, al paso que el carnaval
moderno está limitado en el espacio; se limita a ciertos lugares asignados. El tiempo
del Carnaval, añade, debe ser corto ya que, al ser una transgresión autorizada, es
necesario tener un tiempo largo de observación de la ley y un breve tiempo para
transgredirla, una especie de paréntesis de suspensión de las jerarquías. Para Da
Matta el tiempo del Carnaval está marcado por la relación entre dios y los hombres.
Ya que esta relación no tiene una fecha definida (como sí la tiene una celebración
de carácter nacional como el día de la independencia), el Carnaval-tiempo de
ruptura y de suspensión se realiza antes de un rito de orden cristiano: es la
9
permisividad antes de la severidad. Los estudios de Bajtín dan cuenta de otras
celebraciones, además del Carnaval, como la fiesta del bobo y la fiesta del asno y
la celebración de las fiestas del templo, que llenaba calles y plazas. Y estas
festividades eran seguidas por ferias y cortejos de regocijos populares llenos de
enanos, gigantes, monstruos y bestias. Así que las fiestas populares estaban ligadas
a las fiestas religiosas, se realizaban en los días que precedían al inicio de la
cuaresma.
Las referencias que tenemos del Carnaval de Amaguaña antes de que empezara su
organización formal nos relatan un carnaval donde el juego era lo más importante.
El juego con agua era lo típico y se disfrutaba entre la familia o entre amigos. Los
días de carnaval se reunían y jugaban con agua. Los familiares y amigos
comenzaban el juego en la casa y luego se dirigían hacia los sectores de El Ejido o
Cachaco, donde se encontraban vertientes de agua y en los cuales continuaban con
el juego. Podemos apreciar que este era un momento en el que la población creaba
su segundo mundo, un mundo donde el juego era lo más importante.
Aunque el Carnaval se festejaba antes, podemos ubicar su origen como fiesta
popular organizada en 1959. Ese año se produce un hecho simple que, sin embargo,
marcó la historia de Amaguaña y de sus celebraciones: el señor Delfín Sosa, junto
con su familia y algunos amigos, sale a festejar el carnaval por las calles del centro
de la parroquia. Es este un punto de transición entre el Carnaval como expresión
espontánea de la cultura popular y el Carnaval como fiesta popular organizada, pues
inspirarían la organización de los habitantes del centro de la parroquia quienes el
año siguiente en 1960 organizan el primer desfile oficial del Carnaval.
En Amaguaña, las festividades del Carnaval agrupan diversos eventos en el
transcurso de los tres días que dura su celebración. Si miramos su historia, en la
primera etapa de 1959 hasta 1977 y en la segunda etapa de 1978 a 2009, se trata de
un carnaval que se prepara durante todo el año; así, por ejemplo, en el segundo
momento se requería de un trabajo previo, de eventos y fiestas que ayudaran a la
recolección de fondos, como la celebración de los toros populares el 10 de agosto.
Los preparativos empiezan desde que es asignado el comité de fiestas. A partir del
tercer momento, cuando la organización es asumida por la Junta Parroquial y la
10
Administración Zonal en el año 2010, el Carnaval tiene un tiempo limitado de
organización, se organiza unos meses antes. Al ser el Carnaval institucionalizado
en el año 2015, el tiempo de organización se reduce a un mes antes del Carnaval.
3. AMAGUAÑA
Amaguaña es una parroquia rural del Distrito Metropolitano de Quito, está asentada
en las riberas del río San Pedro, en el Valle de los Chillos, en la falda norte del
volcán Pasochoa. ¨Tiene una superficie de 56.30 km. y limita al norte con la
parroquia de Conocoto, al sur con Uyumbicho, al este con el cantón Rumiñahui y
al oeste con Uyumbicho y con el sur de Quito urbano¨. (GAD de la Provincia de
Pichincha y GAD Parroquia de Amaguaña, 2012)
Mapa Amaguaña límites
Figura 2, Mapa de la parroquia de Amaguaña, 2 de junio 2010, recuperado de
ttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mapa_Parroquia_Amagua%C3%B1a_(Quito).svg
Mapa ubicación de Amaguaña
11
Figura 3, Mapa de la ubicación de Amaguaña entre el volcán Pasochoa y el rio San Pedro
La parroquia de Amaguaña contaba con una población de 31.106 personas, al
momento del último censo de 2010. De ellas, un 49.3% son hombres y un 50.7%
son mujeres.
Población de la parroquia de Amaguaña por género
Tabla 1
Población Amaguaña
Mujeres 15.711
Hombres 15.395
Población total 31.106
Fuente: INEC: Censo de población y vivienda 2010
La población económicamente activa suma 14.158 personas, y se ocupa en su
mayoría en, industrias manufactureras 25%, un 15% en ventas al por mayor y menor
y en agricultura, ganadería y pesca el 9%, en la construcción 8%, un pequeño
porcentaje se dedica a transporte y almacenamiento 4%, actividades de alojamiento
12
y servicio de comidas 4%, administración pública y defensa 5%, enseñanza 4%,
actividades de los hogares como empleadores 6%, el 14% en áreas como
telecomunicaciones, servicios de salud, áreas técnicas, suministros de electricidad,
servicios de agua y 6% no declara ningún trabajo. (Fuente censo INEC 2010)
Población económicamente activa, inactiva y en edad de trabajar.
Tabla 2
Año 2010
Población económicamente activa (PEA) 14.158
Población económicamente inactiva (PEI) 10.598
Población en edad de trabajar (PEI) 24.756
Fuente: INEC: Censo de población y vivienda 2010.
Grupos étnicos en Amaguaña
La población por área, según, Cantón y Parroquia de empadronamiento y
grupos étnicos.
Tabla 3
Área
Rura
l
Indígen
a
afro
ecuatorian
o
Montubio mestizo Blanco otro Total
603 1.020 315 28.280 834 54 31.106
% 1.94% 3.28% 1.01% 90.91% 2.68% O.17% 100%
Fuente: INEC censo de población y vivienda 2010
Según en el Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la parroquia de
Amaguaña, su nombre tiene origen en la lengua quechua: ama= no, negación y
13
wañuna = morir que se traduce como tierra de no morir o tierra de la vida; esto
gracias a las vertientes que se encuentran en la zona de Cachaco (ver figura 4) “las
cuales eran conocidas desde la época del reino de Quito, durante el periodo
incásico eran visitadas por el inca Atahualpa en busca de sanación” (GAD de la
Provincia de Pichincha y GAD Parroquia de Amaguaña, 2012)
Amaguaña, como entidad parroquial, provendría de la época de la colonia. El
Gobierno Autónomo Descentralizado de la Parroquia data su fundación religiosa
por el año 1532, cuando se crearon las reducciones o doctrinas en las parroquias.
“Es precisamente la doctrina establecida en Anan Chillo incaico, dirigida por los
Dominicos fundada el 12 de octubre de 1568, lo que se convertiría en la parroquia
de Amaguaña desde un punto eclesiástico”, “ con la llegada de los españoles a la
población, en sus primeros años de vida, se le denomina Doctrinas de Amaguaña,
entre los moradores blancos que llegaron a la población tenemos a Pedro Ampudia
hijo del fundador de Quito y Correas, Gálvez, Muñuscas, Gallardos, Villacis,
Trujillos” (GAD de la Provincia de Pichincha y GAD Parroquia de Amaguaña,
2012).
Sus festividades más importantes son, el carnaval, Corpus Cristi y las fiestas en
honor a sus patronos, la Virgen del Rosario, San Jerónimo y San Pedro. Según una
monografía del Instituto Julio Moreno Peñaherrera realizada en 1980 se relata que,
“ya que no se conocía la fecha exacta de la fundación de la parroquia, los
pobladores decidieron celebrar provisionalmente esta junto con el Carnaval”
(Gualotuña, 1980)
14
4. CARNAVAL EN AMAGUAÑA
El carnaval, antes del año 1960, no estaba organizado. En esta época el centro de la
parroquia se extendía solo dos o tres cuadras alrededor del parque de la iglesia; así
mismo los sectores de El Ejido y Cachaco eran zonas pantanosas de donde salían
acequias. En esta época como nos relata la señora Angelina Guanotoa, las familias
o amigos jugaban en su casa o sector y luego los iban a mojarse a la acequia de la
comuna El Ejido o Cachaco, ya que antes se jugaba solo con agua y no con harinas,
ni picadillo.
Croquis ubicación de sectores de la parroquia
Figura 4. Croquis ubicación del Centro de la parroquia, parque ecológico Cachaco y la comuna El
Ejido.
Las entidades más importantes de la parroquia en estos años eran, los clubes
deportivos, la cooperativa de trasportes Amaguaña y las instituciones educativas
que se estaban gestionando a través de asociaciones de padres. Entre los clubes, el
más representativo de estos años fue el club Deportivo y Cultural Ecuador que
estaba formado por trabajadores de la fábrica Textil Ecuador, fundada en el año
1942; participaba tanto en la primera como en la segunda categoría del fútbol
parroquial. En estos años se gestionaba la fundación de una escuela de corte y
15
confección en la parroquia; también se gestionaba la construcción de edificios para
la escuela fiscal República Argentina y para el colegio Nacional Atahualpa. “Una
comisión de vecinos de Amaguaña se entrevistó con el Ministro de Educación
haciéndole presente cuán urgente es construir el edificio para la escuela fiscal
República de Argentina” (Lara, 1960)
Figura 5. Fotografía de la reunión con el ministro de educación en el año 1958, archivo fotográfico
Carlos Lara.
Figura 6. Fotografía del año 1959, la colocación de la primera piedra en los terrenos donde se
construiría la Escuela República Argentina, archivo fotográfico Carlos Lara.
16
La escuela República de Argentina existía desde 1902, a finales de los años 50 aún
se encontraba realizando gestiones para la construcción de aulas propias, a
diferencia de las escuelas católicas privadas, la escuela católica Jacinto Jijón y
Caamaño se creó en los años 30; y, en los años 50, la escuela católica Cristo Rey.
A mediados de los años 50, estas dos últimas ya contaban con infraestructura
propia.
“El PARROCO DR. MADRID
Y EL PUEBLO DE AMAGUAÑA
DAN A ESTE SALON EL
NOMBRE DE
“GUILLERMO CHIRIBOGA V”
EN TESTIMONIO DE
GRATITUD
JULIO 18 DE 1954”
Figura 7, Fachada exterior de la escuela Cristo rey, al lado izquierdo se encuentran dos placas
conmemorativas, a la derecha, texto que se encuentra impreso en la primera placa, en la segunda
placa consta la lista de los primeros egresados de 1958.
En el año 1960 la cooperativa de trasporte Amaguaña ya brindaba sus servicios a la
parroquia, esta se movilizaba por dos rutas; la ruta norte, que iba por la antigua vía
al Valle de Los Chillos, pasando por Conocoto y Puengasí, hasta llegar al Cumandá,
que servía de terminal también para el transporte inter parroquial; pasando por
Amaguaña. Y la ruta Sur que pasaba por Uyumbicho hasta Tambillo desde donde
entraba por el sur de Quito hasta el terminal Cumandá. Por entonces aún no se
construía la autopista general Rumiñahui, ni el tramo de la vía Panamericana sur
que comprendía el trayecto desde el Colibrí hasta Tambillo,
17
En 1959 un morador del centro de la parroquia, el señor Delfín Sosa (dirigente del
Club Cultural y Deportivo Ecuador), organizó con sus hijos y amigos una salida
para celebrar el carnaval. Decoró su auto y salió por las calles del centro de la
parroquia.
“La salida de 1959 fue una humorada de Delfín Sosa, él salió con su familia,
decoro su carro e invito a algunos amigos y se dio una vuelta por el barrio del
centro” (Durán, 2015)
Un año después en 1960, inspirados por la salida del señor Delfín Sosa, el Club San
Martin, club de amigos del centro de la parroquia, con el apoyo y auspicio del Club
Deportivo y Cultural Ecuador, y la colaboración de la señora Mercedes Andrade de
Olalla, que era la presidenta del comité de padres de familia que gestionaba la
construcción de la escuela municipal de corte y confección, decidieron organizarse
y empezar la celebración del carnaval.
El Carnaval es una de las celebraciones más representativas de la parroquia de
Amaguaña y es la más concurrida del Distrito metropolitano de Quito, se celebra
oficialmente desde el año 1960.
Para una mejor comprensión de su historia la dividimos en 4 momentos los cuales
están definidos por el cambio en los actores organizadores; El primer momento
desde el año 1959 hasta 1977, este momento es de la iniciativa de los clubes de la
parroquia, los principales actores son el Club de Amigos San Martin y el Club
Deportivo y Cultural Ecuador. El segundo momento desde el año 1978 hasta 2009
el inicio de la organización del comité de fiestas, colaboración con los barrios y la
Junta Parroquial. El tercer momento desde el año 2010 hasta el 2014 comprende la
transición, creación jurídica de la Junta Parroquial, ultimo carnaval organizado por
el comité de fiestas y la organización con tres instancias, así tenemos, el comité de
fiestas, la junta parroquial y la administración zonal trabajando juntos en la
organización del carnaval. y el cuarto momento desde el año 2015 donde se da la
institucionalización del carnaval.
El Carnaval de Amaguaña es una fiesta que empezó con el ánimo y organización
de los pobladores de la parroquia, se ha mantenido esfuerzos desde la misma
18
población para realizarla cada año, nos encontramos en un inicio con una rica
programación que en muchos casos incluía a los colegios y escuelas de la parroquia,
con el pasar de los años y al atraer más concurrencia a los eventos y principalmente
al corso de carnaval, requerían una organización adicional en busca de fondos para
poder financiarla, vemos como varias instituciones y barrios de la parroquia se
esfuerzan para poder financiarla, es por esto que el tiempo de preparación era de
varios meses.
El carnaval va cambiando acoge nuevas festividades y conserva las más
tradicionales. En estos últimos años, en que el carnaval cuenta con su propio
presupuesto, es cuando se han visto más cambios, la organización se institucionaliza
con la junta parroquial y la administración zonal, es el presupuesto el que decide
sobre los eventos que se pueden seguir realizando y cuáles no, se encarga a las
secretaria de Cultura y Territorio y Participación Ciudadana quienes en
coordinación con la Administración Zonal junto con a la Junta Parroquial serán los
encargados de la organización y el Municipio de Quito asignará cada año un
presupuesto, de manera que ya no son requeridos los eventos organizados en busca
de fondos. Se busca reducir el tiempo de celebración, pero también hacerlo más
atractivo al público diversificando el desfile.
En este capítulo nos acercamos a las teorías de Bajtín y Eco sobre el Carnaval, antes
de su organización oficial el Carnaval de Amaguaña era una fiesta que transgredía
la autoridad, su celebración era la forma espontánea de romper con el orden
cotidiano mediante el juego, así también era una celebración donde participaban
todos sin distinción, como nos diría Bajtín, ¨el Carnaval ignora toda distinción
entre actores y espectadores¨ (Bajtín, 1998)
Para entender la forma en que se da su organización oficial el contexto en el que
nace la celebración del Carnaval como una fiesta organizada para este año la
población de la parroquia estaba organizada por diferentes motivos en especial los
padres de familia, la escuela fiscal, a diferencia de los grupos católicos quienes ya
contaban con sus instituciones con infraestructura propia.
19
CAPITULO 2
1. CELEBRACIONES DEL CARNAVAL
En este segundo capítulo realizamos primero una comparación entre los 4
momentos de la historia del Carnaval (véase anexo 2), en diferentes aspectos:
primero, los actores organizadores en cada una de estas etapas, ya que de estos
depende mucho la forma que van tomando los diferentes eventos en cada año;
segundo, la organización como la forma en la que se maneja la inclusión de los
barrios y pobladores en las fiestas de carnaval; tercero, el trayecto del desfile corso
de Flores y Serpentinas de Balcón a Balcón en el que podemos apreciar el cambio
de la extensión de la parroquia; cuarto, los eventos considerados oficiales los cuales
se incluyen en el cronograma de fiestas y, quinto, la iniciativa de los pobladores en
cada uno de los momentos históricos del carnaval.
Analizamos la forma en que se ha vivido el ritual, teniendo en cuenta que, aunque
el Carnaval se muestre como un ritual de rebelión en realidad nos ayuda a establecer
un orden después de un momento de aparente transgresión. Marcos Arévalo nos
dice que ¨hay que ver el proceso ritual como mecanismo institucionalizado y
regulador del control y el equilibrio social¨ (Arévalo, 2009)
1.1. Actores organizadores
Roberto DaMatta nos dice que ¨el punto básico y contraste en los rituales es la
reflexión sobre los grupos responsables de su producción¨ (DaMatta, 2006). Los
actores organizadores en el primer momento del carnaval son la población
organizada, en ese momento en el año 1960 existían clubs y organizaciones de
padres familia activos dentro de la parroquia. Primero tenemos al Club de Amigos
San Martin quienes organizaron el primer desfile de Carnaval en año 1960 en este
20
año ya contaba con el apoyo del Club Ecuador el cual dos años después toma la
organización del Carnaval.
El 27 de febrero de 1960 fue proclamada reina del carnaval y del club Ecuador la
señorita Nelly Vallejo: “Fuimos a pedir la mano de la señorita Nelly Vallejo a su
tío; él acepto y empezó el Carnaval” (Durán, 2015)
En el año 1979 el Club Ecuador deja la organización del carnaval y esta pasa a
manos de la Junta Parroquial, la cual para ese momento era una entidad que se
formaba por personas que salían de la población de la parroquia, se nombraban
voluntarios y estos se convertían en vocales, los cuales después de reunirse
nombraban un presidente. Así empieza este segundo momento donde es la
comunidad organizada en la Junta Parroquial la que asume la organización del
carnaval, durante estos años la Junta Parroquial nombra un comité de fiestas que
será el encargado de la organización del Carnaval, para el nombramiento del comité
de fiestas se tomaba en cuenta la voluntad que podría tener cada barrio, club u
organización, es por esto que encontramos varios barrios de la parroquia como
organizadores del carnaval pero no todos, algunos de los barrios más grandes de la
parroquia nunca tuvieron a su cargo la organización del carnaval. En los años en
los que no había barrios para la organización eran los clubs o ligas deportivas los
que se ofrecían. Durante este segundo periodo los organizadores no contaban con
un presupuesto asignado, el presupuesto se gestionaba de distintas formas, así se
organizaban fiestas populares donde se podía recolectar dinero con meses de
anticipación. Para el año 2010 la Junta Parroquial es constituida como Gobierno
Autónomo Descentralizado y recibe un presupuesto que le permite trabajar con
autonomía. Es a partir de esta etapa que el Carnaval entra en su tercer momento
histórico, en el cual el GAD Parroquial asume la organización del carnaval sin la
delegación de éste al comité de fiestas y con ayuda de la Administración Zonal Los
Chillos. Así también es el paso de una organización comunitaria a una organización
institucional estatal.
En esta etapa del carnaval se empieza a buscar que este sea institucionalizado ya
que se considera que es el carnaval más importante del Distrito Metropolitano de
Quito y de esta forma, este contaría con un presupuesto asignado cada año y con la
21
delegación de su organización a las secretarias de cultura, territorio y participación
ciudadana, junto a la Administración Zonal y al GAD parroquial, en el año 2015 se
hace oficial la institucionalización del carnaval y todos los beneficios en cuestión
de presupuesto y organización que conlleva. Pasamos del punto en el que el pueblo
se ve involucrado como organizador y asistente a otro en el que el pueblo se
considera solo como asistente. Ya que su organización está bajo la responsabilidad
del estado a través de la Administración Zonal.
Las dos primeras etapas de la organización son de carácter comunitario ya que
como podemos apreciar es la población de la parroquia, los que con una
organización comunitaria a través de los clubs y asociaciones de Amigos primero y
después con la colaboración de los Barrios, son quienes organizan el Carnaval a su
manera, así llegan a la organización del Comité de fiestas del Carnaval el cual está
también integrado por habitantes de la parroquia lo que para esta época podrían
considerarse. La tercera etapa la consideramos de transición ya que colaboran la
junta parroquial con el comité de fiestas para a que la Administración Zonal asuma
la organización del Carnaval.
1.2. Organización
Para cada uno de estos momentos del carnaval, en los que cambian los actores
organizadores, también vemos cambios en la forma de organizar el carnaval. En
el primer momento la organización se preocupa en cómo hacer del carnaval un
evento atractivo y que incluya la participación de la población de la parroquia. En
1960, inspirados por la salida del señor Delfín Sosa, el Club San Martin que era un
club de amigos del centro de la parroquia, con el apoyo y auspicio del Club
Deportivo y Cultural Ecuador y la colaboración de la señora Mercedes Andrade de
Olalla, que era la presidenta del comité de padres de familia que gestionaba la
construcción de la escuela municipal de corte y confección, decidieron organizarse
y empezar la celebración del carnaval. Empezaron enviando oficios a los barrios y
22
entidades de la parroquia solicitando su colaboración con carros alegóricos y
comparsas para el desfile; procedieron a la elección de la reina del carnaval la cual
en este primer año era también la reina del Club Ecuador. Para la elección de la
reina del carnaval, primero se pedía la mano de la candidata con una banda de
pueblo y se procedía a la elección de la reina del carnaval, en ese año 1960 se eligió
de entre 5 señoritas de la parroquia.
Para el segundo año, 1961, con más expectativa, el club San Martín organizó el
carnaval siguiendo los mismos pasos del primero. Al año siguiente, en 1962, el club
Deportivo Ecuador se hizo cargo de la organización. El club Ecuador siguió con la
organización de las fiestas enviando primero las invitaciones a los barrios,
instituciones, escuelas y colegios de la parroquia para que participen con sus carros
y comparsas. Realizaba la elección de la reina y la petición de la mano con una
banda de pueblo. La celebración comenzó con un baile de gala en honor de la reina
del carnaval y su corte, al igual que en los primeros años se organiza un gran baile
popular después del desfile de carnaval. Las escuelas e instituciones ponían mucho
afán en la realización y decoración del carro alegórico que participaría en el desfile,
y, así, los carros alegóricos terminan convirtiéndose en una tradición.
El segundo momento la organización está adherida a la búsqueda de fondos ya que
con la mayor concurrencia a los eventos del carnaval se requería una mayor
organización de eventos y participantes. Según Gonzalo Villacis Vega, “la junta
parroquial no se hacía cargo de la organización ya que no contaban con dinero;
entonces eran los clubes los que pedían organizar el carnaval, fueron los clubes
los que dieron vida al Carnaval” (Villacis, 2015)
Con la construcción del tramo de la carretera panamericana sur, que comprendía la
ruta Colibrí- Amaguaña-Tambillo, el carnaval atrajo más gente de los sectores
aledaños y turistas que llegaban gracias a la nueva carretera. La organización del
Carnaval pasó a requerir más apoyo y financiamiento, pues se realizaba eventos
masivos y se contrataban bandas o artistas. La organización del carnaval pasaba por
distintas instituciones y barrios, según los datos que hemos logrado reconstruir en
el Año 1978 año lo presidio el profesor del Colegio Nacional Atahualpa, licenciado
Wilson Edmundo Ortiz Arciniega, más tarde ya vemos a los barrios de la parroquia
23
en la organización; en 1980 lo organiza el barrio Carapungo, en 1981-1982 lo hace
el comité del Barrio Blanqueado Tres Cruces y en 1983 los barrios San Roque y La
Pólvora, para 1997 la organización recae en el barrio La Carolina. En 1998 tenemos
clubes en la organización, siendo el turno del club Social, Cultural y Deportivo
T.P.G. En el año 2000 lo organizó el Comité de Damas de la parroquia Amaguaña.
Cada uno de estos barrios, clubes y comités, presidieron en su momento el Comité,
Pro Culturización del Carnaval.
El tercer momento empieza con un carnaval reconocido como el más importante
dentro del Distrito Metropolitano de Quito y el cual necesita un mayor esfuerzo de
organización y financiamiento. Al iniciar este momento, la Junta Parroquial y la
Administración Zonal son las encargadas de gestionar con instituciones
municipales y estatales el presupuesto para la realización del Carnaval.
Al constituirse la Junta Parroquial como Gobierno Autónomo Descentralizado en
el año 2009 y recibir presupuesto, empieza a colaborar de manera más activa con la
organización del carnaval. Desde este año se anuncia que la junta parroquial
asumirá la organización, en el año 2010 el comité de fiestas organiza su último
carnaval.
“Este año 2011, al celebrar los 51 años del carnaval de Amaguaña, se plantea una
programación rica en sentidos y contenidos que potencia y pone en valor las
expresiones patrimoniales intangibles locales de la parroquia Amaguaña y del
Valle de los Chillos, así como también incorpora la participación de delegaciones
culturales del Distrito Metropolitano de Quito, del país, y una importante presencia
internacional, con Illapu de Chile, El Carnaval de Oruro de Bolivia y Carnaval de
Barranquilla” (Distrito Metropolitano de Quito, 2011, pág. 3)
En este año cuentan con la colaboración del último comité de fiestas que fue
presidido por el señor Justiniano Guerrero. La organización del carnaval inició con
una reunión entre la Junta Parroquial y el coordinador parroquial de la
Administración Zonal. En esta reunión cada uno presentó su calendario de fiestas y
los eventos se ajustan al presupuesto disponible; también se aprueba el calendario
de actividades y las fechas de cada uno.
24
Considerando que el carnaval de Amaguaña debe ser protegido y conservado se
procede a los trámites para su institucionalización.
Figura 7. Pancarta informativa sobre el Carnaval ubicada en la plaza de ritualidades.
El cuarto momento, empieza con la institucionalización del carnaval. En el año
2015, durante el desfile de carnaval, se anuncia que se ha aprobado la
institucionalización del carnaval; así el carnaval obtendrá un presupuesto propio,
organización, logística, y se espera de este modo convertir el carnaval, en el primero
del país y ponerlo a nivel de otros carnavales de renombre como el de Guaranda.
Se institucionaliza el carnaval como parte de la política del Distrito Metropolitano
de Quito que promueve la identidad cultural en sus parroquias rurales y
considerando que el carnaval de Amaguaña es el más representativo del Valle de
los Chillos y del Distrito Metropolitano de Quito y el plan operativo anual de la
Secretaria de Cultura y de la Administración Zonal incluye el carnaval de
Amaguaña como un evento relevante de actividad cultural. El COOTAD establece
que se debe patrocinar, promocionar las culturas, las artes, en el Distrito. Con lo
25
aprobado se encarga a la Secretaria de Cultura, Secretaria de Coordinación
Territorial y Participación Ciudadana y, a la Administración Zonal en coordinación
con la Junta Parroquial, la planificación difusión y ejecución del Carnaval de
Amaguaña. Se establecen políticas permanentes de protección, defensa,
conservación, promoción y acrecentamiento del patrimonio cultural intangible de
la parroquia de Amaguaña. Para la organización en estos últimos años se toma como
base lo realizado en años anteriores.
Distinciones jerárquicas que se van actualizando en la forma de organización,
Marcos Arévalo nos dirá que una las finalidades del ritual es la cohesión social.
1.3. Trayectoria del desfile
La trayectoria del desfile de Carnaval no estaría ligada a los cambios en los actores
organizadores más que a los cambios en la extensión de la parroquia y la masiva
concurrencia de personas, en el primer momento la trayectoria del desfile, se realiza
en el centro de la parroquia, ya que en esa época la parroquia solo se extendía unas
cuantas cuadras alrededor del parque central.
Inició el desfile en la calle Juan Montalvo, tomando la calle Antonio Iglesias, hasta
la calle Bucheli, de allí se dirigió hasta la calle Isidro Ayora, que pasa frente a la
iglesia; bajando luego por la calle Simón Bolívar, retomando la calle Antonio
Iglesias, en dirección sur-norte, hasta terminar frente al parque.
26
Figura 8. Ruta del desfile 1960, por el parque central y la iglesia, centro de la parroquia Amaguaña
Según cuenta el señor Gonzalo Villacís, era allí hasta donde llegaba el centro de la
parroquia en esa época, y, por lo tanto, eran por donde se podía efectuar el desfile.
En el segundo momento se continúa con la misma ruta del año 1960, con algunos
cambios de calles y dirección, con el pasar de los años y la afluencia de personas se
va modificando la ruta. La ruta inicial del carnaval se mantuvo aproximadamente
20 años por el mismo lugar que había recorrido el primer carnaval en 1960, con la
afluencia masiva de espectadores, se cambia varias veces la ruta del desfile de
carnaval. Algunos años se mantiene la misma dirección de norte a sur en algunos
años y en otros en cambio se modifica la trayectoria de sur a norte, en los primeros
años de este segundo momento el desfile parte desde la calle García moreno
pasando frente a la iglesia retomado la calle Antonio Iglesias hasta el parque central.
Dado que la parroquia seguía creciendo, así también se mejoraban las calles y el
desfile podía llegar más al sur de la parroquia. Más tarde en el año 1983 el desfile
ya partía desde la calle Cristóbal Colón, frente a la Casa del Pueblo, en la misma
cuadra se encuentra la escuela República Argentina y el Colegio Julio Moreno
Peñaherrera. De allí se dirigía hasta la calle García Moreno, desde donde continuaba
por el trayecto tradicional.
27
Figura 13. Ruta del desfile partiendo desde la calle Cristóbal colon frente a la Casa del Pueblo.
Se cambia las calles más estrechas y antiguas de la parroquia como la calle Antonio
Iglesias y se toma como punto de partida el Coliseo Gabriel Vallejo, ubicado en la
entrada norte de la parroquia. En año 1994 la junta parroquial entrego el Coliseo
Gabriel Vallejo y esto le da una nueva modificación del corso. Partía desde el
coliseo, ubicado a las afueras de Amaguaña, y, por la calle García Moreno se dirigía
hasta la calle Antonio Iglesias, desde donde seguía la misma ruta de años anteriores.
Las autoridades saludaban el desfile desde la Iglesia.
Figura 14. Ruta del Carnaval partiendo del el Coliseo Gabriel Vallejo
28
Figura 15. Ruta del desfile sin pasar frente a la iglesia parroquial por la calle Isidro Ayora.
La calle García Moreno y la calle Antonio Iglesias son de las más antiguas de la
parroquia y, por ello, son calles estrechas como lo es también la calle Isidro Ayora
en especial el tramo que pasa frente a la iglesia. Por eso este tramo es el primero
que se elimina de la ruta del corso de Carnaval. Durante el tiempo que el desfile
Figura 16. Ruta del desfile sin el tramo más antiguo de la calle García Moreno y sin pasar frente a
la iglesia parroquial
29
Pasó frente a la iglesia, las autoridades se ubicaban en el balcón de la iglesia para
saludar el desfile. Más tarde, se elimina de la ruta un pequeño tramo de la calle
García Moreno el tramo entre las calles Cristóbal Colon y la calle Antonio Iglesias,
de manera que el desfile se dirige por la calle Bucheli, por la cual se retoma la calle
Antonio Iglesias. Las autoridades se ubicaban en una tarima en la esquina sur de
parque.
Ya en los últimos años de organización del comité de fiestas, se elimina el paso del
desfile de carnaval por la calle Iglesias, se toma la Calle Cristóbal Colon hasta antes
o después de la calle Eugenio Espejo, teniendo la tarima de las autoridades en la
Casa del Pueblo, donde se encuentra la junta parroquial.
Debemos señalar que la ruta del carnaval dependía de los organizadores de cada
año. En algunos años se intentaba retomar las rutas antiguas, tratando así de
recuperar la tradición de la ruta del carnaval; de igual modo en algunos años se
cambiaba la dirección del desfile de sur a norte o, en algunos casos se modifica la
ruta según el estado de las calles del centro.
Figura 17. Ruta del desfile por la calle Cristóbal Colón, en los últimos años de organización de
Comité de fiestas.
30
Figura 18. Ruta del desfile en dirección sur –norte por la calle Antonio Iglesias.
esta ruta se mantendría hasta los primeros años de organización del tercer momento.
Figura 19. Ruta del desfile actual parte desde la calle García Moreno, por la calle Cristóbal Colón
hasta la Plaza de Ritualidades, ubicada en El Ejido.
31
A partir del tercer momento se cambia la ruta tradicional de la calle iglesias y se
traslada a la calle Cristóbal Colón la cual tiene más capacidad de acoger la gran
concurrencia, en el año 2012 se entrega la plaza de ritualidades y se completa, así
la ruta actual del carnaval la cual sale desde el Coliseo Gabriel Vallejo, cruza en
centro de la parroquia por la calle Cristóbal Colón y termina en la Plaza de
Ritualidades ubicada en El Ejido.
Figura 20. Fotografía llegada del desfile a la plaza de ritualidades ubicada en el Barrio el Ejido,
Roberto DaMatta nos dice que ¨el universo espacial propio del carnaval son las
plazas, las avenidas y sobre todo el centro de la ciudad, sitios que se vuelven el
punto de encuentro de la población¨ (DaMatta, 2006). Los eventos del Carnaval
de Amaguaña se realizan en el coliseo parroquial, el estadio, el parque y la Plaza de
Ritualidades. Estos lugares se convierten en los sitios de encuentro de la población.
32
Figura 21. Ruta actual con la ubicación de los eventos que se realizan el día domingo de carnaval.
1.4. Eventos Oficiales
El carnaval empezó en su primer año con tres eventos, la elección de la reina el
desfile y un baile popular, en este primer momento de organización del carnaval,
son estos los tres primeros eventos que se pueden considerar oficiales, dos de estos
se conservaran hasta la actualidad.
La elección de la reina, se realizaba para dar inicio a las celebraciones de carnaval,
en el primer año se realizo la petición de la mano con una banda de pueblo después
de la elección se realizó un baile de gala en honor de la reina del carnaval y su corte.
33
Figura 20. Fotografía baile de gala en honor a la reina del Carnaval y su corte en los primeros años
del carnaval, archivo fotográfico Carlos Lara.
El desfile empezó con la ayuda de las escuelas e instituciones de la parroquia, estas
ponían mucho afán en la realización y decoración del carro alegórico que
participaría en el desfile, y, así, los carros alegóricos terminan convirtiéndose en
una tradición.
En el primer año de desfile en cuanto este terminaba empezaban los bailes populares
siendo el más grande el que se celebraba frente a la tarima donde las autoridades
miraban el desfile esta tradición se conservó por muchos años.
Por esos mismos años se empieza a celebrar el Carolinazo, concurrida fiesta popular
que se realizaba después del desfile de carnaval en el barrio La Carolina Con el paso
de los años aparece otros eventos algunos se realizaran unos años y otros no.
Es en el segundo momento donde podemos apreciar gran variedad de eventos, entre
escolares, deportivos y culturales. En esta etapa, la celebración ya contaba con
varios números. Además del desfile de Flores y Serpentinas, el ya tradicional
Carolinazo, se empieza a celebrar el Chichazo y varios eventos más. El Chichazo
se celebraba día lunes, después del domingo de carnaval. Se realizaba en el parque
34
central de la parroquia; aquí, la reina electa del carnaval donaba galones de chicha
a los pobladores y turistas que visitaban Amaguaña por el carnaval, se realizaba un
baile donde asistían los jóvenes de la parroquia y también se podían recitar coplas
y contar cachos. Se encuentran eventos como el pregón de fiestas, la minga
estudiantil para limpiar el centro de la parroquia antes del desfile del domingo de
Carnaval, concurso de dibujo y pintura que se realizaba entre las escuelas y colegios
de la parroquia, las carreras de moto Cross, las carreras de coches de madera, el
festival de la canción nacional, y el baile de la unidad Amaguañense.
Cada año se trata de que el Carnaval de Amaguaña tenga más variedad; las escuelas
y colegios de la parroquia colaboran con sus carros alegóricos y comparsas, así
también los locales como restaurantes y hosterías participan dándose a conocer
durante el desfile.
Los eventos previos al desfile de carnaval se organizaban con la colaboración de
distintas entidades que se hacían cargo de determinado evento: la misa campal que
se realizaba en el estadio municipal de Amaguaña, en el año 1998 es organizado
por el club T.P.G; El concurso de 40, mañanas deportivas, regatas, competencias
(moto Cross, ciclísticas, coches de madera, ) organizados por los barrios donde se
realizaba o por clubes por ejemplo en 1998 lo organizan el club T.P.G y el club
Santa Moto, carreras o campeonatos de futbol estaban organizados por las ligas
deportivas barriales o por la liga deportiva parroquial el festival de comidas típicas
y festival de la canción nacional organizado por barrios o entidades de la parroquia,
peleas de gallos en el año 2000 estuvo organizado y realizado en las instalaciones
de la Gallera San Jorge. También incluyen actividades escolares como: concursos
ínter escolares de pintura, ferias de exposición, mingas estudiantiles que se
encargaban de limpiar el centro de la parroquia antes del Corso de Carnaval, y para
finalizar se realiza un evento donde se premiaba a los ganadores de las diferentes
actividades realizadas. Dependiendo de cómo se organizará el comité de fiestas de
cada año se incluían o no estos eventos.
Pero, junto a los nuevos eventos, continúan realizándose los tradicionales. Como en
años anteriores, se realiza la elección y coronación de la Reina del Carnaval;
también el baile de gala tradicional, que se celebraba cuando el club deportivo
35
Ecuador tenía la organización del carnaval; este baile fue perdiendo la característica
de baile de estilo formal que tenía en los años 60 y 70, en esta etapa se realizaba
con bandas de pueblo u orquestas y se incluía venta de comidas durante el baile. En
estos años se realiza el concurso de carros alegóricos, durante el desfile de carnaval,
cada barrio e institución participante se esforzaba por realizar la mejor decoración,
el carro ganador obtenía un premio para su barrio o institución como nos cuenta el
señor Rubén Quinga durante dos años fuimos ganadores del concurso de carros
alegóricos y obtuvimos como premio computadoras para la escuela del Barrio.
Para el tercer momento se empieza a regular los eventos oficiales, ya que se cuenta
con un presupuesto y este no financia todos los eventos. El calendario de fiestas
presento varios eventos y actividades.
Figura 22. Izquierda, afiche de la agenda Cultural ubicada en la Plaza de Ritualidades, fotografía
carnaval 2017
Figura 23, Derecha, cronograma oficial de fiestas del GAD Amaguaña
36
El corso de carnaval es el evento principal y este año se vuelve a denominar el
desfile corso de Flores y Serpentinas, intentando recuperar el ambiente de los
desfiles de los primeros años, cuando se lanzaban serpentinas y flores durante el
desfile. En el cuarto momento ya se cuenta con un cronograma y eventos definidos,
los cuales están entre eventos tradicionales y otros que se han añadido en los últimos
años. Dentro del cronograma oficial del carnaval se incluyen los eventos y
actividades en los que colabora y organiza la administración zonal y la junta
parroquial, como el carnaval andino, así también se deja fuera el carnaval nocturno
ya que éste es organizado por los habitantes del centro de la parroquia, aunque no
se descarta ayudar en su organización.
Los eventos Oficiales actuales son; Los pregones; primero se realiza el Pregón del
Barrio Chillo Jijón después el pregón General de Fiestas en el estadio municipal de
Amaguaña, donde se realiza un desfile por las calles del centro y finaliza en el
Estadio donde se ofrece una presentación de artistas. Aproximadamente un mes
después de los pregones se realizan los desfiles, el sábado en el barrio Chillo Jijón
y el domingo el Desfile Corso de Flores y Serpentinas desde el coliseo hasta la Plaza
de Ritualidades. El domingo se realizan dos bailes populares el Carnaval Andino
en la Plaza de Ritualidades y A la Voz del Carnaval en el estadio municipal de la
parroquia, ambos se realizan al terminar el desfile al igual que el Festival Rock del
Valle en el coliseo Gabriel Vallejo. El Comunazo se realiza el día lunes en la Plaza
de Ritualidades y el Ecológico Cachaco el lunes o martes en el parque Ecológico
Cachaco.
37
Figura 24. Cartel informativo en la entrada norte a la parroquia en la Calle García Moreno, fotografía
Carnaval 2017
1.5. Iniciativas de la población
El Carnaval desde en el primer momento de su organización es una iniciativa de los
habitantes del centro de la parroquia, los cuales, para ese momento, eran el
segmento de la población que estaba organizada. Así mismo los eventos que se han
consagrado como tradicionales vienen de la población, la cual tomó como
referencia la organización de los carnavales de Guaranda y Ambato.
En el primer y segundo momento de la organización del Carnaval es donde la
población de la parroquia estuvo involucrada de forma directa, es así como las
diversas fiestas populares que se celebraban en algunos sectores o parroquias se
38
incluyeron en el cronograma de fiestas. Con el paso de los años y la delegación de
la organización en distintos actores los eventos van cambiando y acomodándose a
los tiempos, algunos desaparecen en el algunos años y son recuperados en otros
dependiendo quien esté al frente de la organización. En el tercer es cuando se
definen de manera más clara las celebraciones que se incluirán en el cronograma de
fiestas. En la actualidad son pocos los eventos que la población de la parroquia
realiza, se ha intentado recuperar eventos que han desaparecido en años anteriores
y que no se encuentran en el cronograma de eventos oficial. Una de las actividades
más recordadas son las serpentinas y flores que se arrojaban durante el paso de los
carros alegóricos y comparsas, también bailes populares como el Carolinazo y en
estos últimos años la organización del Carnaval Nocturno,
El carnaval nocturno se realiza el día sábado antes del domingo de carnaval por las
calles del centro de la parroquia. “según nuestro informante el Sr. Justiniano
Guerrero- recientemente hace unos 5 años, como una iniciativa de los moradores
del centro de Amaguaña que pensaron en una forma alternativa de celebrar el
Carnaval, que ellos llaman “sin excesos”, refiriéndose al uso de agua, tintas,
harinas y todo tipo de elementos que tradicionalmente se usa para el festejo
(Distrito Metropolitano de Quito, 2011) con Lemas como “Juntos por Amaguaña
con alegría, sin agresión” (Amaguaña)con el cual se incentiva a los asistentes a el
Carnaval, a dejar el juego con agua, espuma de carnaval solo jugar con amigos.
En este capítulo a través del análisis de los elementos que componen la organización
del Carnaval de Amaguaña, consideramos la risa popular como parte importante
del Carnaval como nos dicen tanto Bajtín como Eco, las fiestas populares en
especial los carnavales son momentos extraordinarios marcados por la alegría. A
través de la historia de la organización oficial del carnaval podemos ver como en el
año 1960 se establece un primer paso en la institucionalización de esta fiesta, la
culturización del carnaval empezó desde el primer desfile y fue una de las razones
que inspiro la organización de esta fiesta popular. Así desde el primer desfile es
tratar de limitar el juego con agua, en el primer momento de la organización la
llevan los clubs los cuales tiene una organización de sentido comunitario, tratando
de incluir a la mayor cantidad de participantes posibles de manera organizada,
39
podemos decir que para este momento el desfile no manejaba un orden jerárquico
en la organización de los carros alegóricos y las comparsas del desfile, se
organizaban según su orden de inscripción. Así podemos ver como el Carnaval se
convirtió en ese en una celebración de encuentro, como nos dice Roberto DaMatta
¨los rituales populares son ritos que objetivizan el encuentro, no la separación¨
(DaMatta, 2006). A lo largo de la historia del Carnaval el juego con agua u otros
materiales se ha conservado incluso desplazando la importancia del corso de flores
y serpentinas.
40
CAPITULO 3
1. EVENTOS Y ACTIVIDADES TRADICIONALES, SUS
CAMBIOS
1.1. Bailes populares
Los bailes populares son parte de los festejos del carnaval desde el primer año de
su organización, estos eventos se realizaban en las calles y plazas sin regulación, en
los primeros momentos del Carnaval los bailes populares se tomaban las calles en
la parroquia, eran eventos extraordinarios que desaparecían el orden cotidiano. El
primero fue el baile popular que se celebró en el centro de la parroquia al finalizar
el corso de Flores en el año 1960. Con el pasar de los años aparecen otros bailes
populares en sectores y barrios de la parroquia. En algunos años estos bailes se
incluyen en el cronograma de fiestas; por ejemplo, el año 1989 aparece en el
cronograma el baile popular organizado por el club “Cosmos” en el barrio San Juan,
en otros años encontramos en el cronograma, como bailes populares en toda la
parroquia. Así, aparecen dos bailes populares considerados los más tradicionales;
el Carolinazo y el Chichazo.
En los años 1981-1982 el Carolinazo ya consta en el cronograma de fiestas como
un baile tradicional del carnaval; mientras el Chichazo aparece en los cronogramas
de los años 90. Estas tres fiestas populares organizadas en el centro de la parroquia
eran consideradas las más tradicionales de la celebración del carnaval. Con el
tiempo las fiestas populares que se tomaban las calles fueron limitándose, ya que
requerían permisos municipales para su realización.
41
En la actualidad el baile popular que empezaba en el centro después de terminado
el desfile se dividió y se realiza en el estadio parroquial con el nombre de “A la voz
del carnaval”, así también el baile popular que se realizaba en la tarima donde
finalizaba el carnaval que antes se encontraba en el centro ahora se realiza en el
sector de El Ejido donde en la ruta actual termina el desfile, por encontrarse en la
antigua comuna El Ejido se ha nombrado Comunazo.
1.2. El Carolinazo
El Carolinazo, fue nombrado así porque se celebraba en el barrio la Carolina. La
Carolina es un emblemático barrio de la parroquia, el más antiguo y que aún
conserva gran parte de su arquitectura colonial, está ubicada en el centro de la
parroquia por la calle Antonio Iglesias, desde la calle Bucheli hasta la reserva
ecológica Cachaco. Esta fiesta popular se realizaba en la esquina entre la calle
Bucheli e Iglesias, el día lunes después del domingo de carnaval. Los moradores
del sector realizaban en horas de la tarde varios eventos y juegos tradicionales
como; ollas encantadas, ensacados, concursos. Por la noche se realizaba un baile
con bandas u orquestas.
Figura 24. Ubicación del barrio la Carolina en el centro de la parroquia, desde el costado norte del
parque hasta llegar a Cachaco.
42
No contamos con documentos escritos sobre cuando se inició este baile popular,
ya que no se cuenta con documentos del primer momento de organización del
carnaval, cuando el Club Deportivo Ecuador lo organizaba, encontramos el
Carolinazo en el cronograma de fiestas de los años 1981-1982, donde se lo
menciona como “El tradicional Carolinazo” (Cruses). En el año 1989 el cronograma
de fiestas nos muestra el horario del Carolinazo, el cual en ese año contaba primero
con un programa especial a las 2 de la tarde y el tradicional baile a las 8 de la noche.
En el cronograma del año 1997 lo encontramos como el Gran Carolinazo, en este
año también se menciona un programa especial en horas de la tarde y el baile en la
noche.
En el año 2011 dentro del proyecto Carnaval Quiteño se menciona como una de las
fiestas tradicionales del Carnaval de Amaguaña, se hace mención a la organización
del barrio, como, “lugar donde el entusiasmo y la solidaridad para las mingas y
fiestas ha sido siempre un ejemplo” (Distrito Metropolitano de Quito, 2011, pág. 5)
A partir de estos últimos años en los que asume la organización la Junta Parroquial
con la Administración Zonal. El Carolinazo estaría presente en el cronograma de
fiestas en algunos años y en otros no. Algunos años fue organizado por los
moradores del barrio, en estos últimos 2 años en los que el carnaval esta
institucionalizado ya no se realiza este baile popular y tampoco los eventos
especiales previos.
1.3. El Chichazo
El Chichazo se celebraba el día lunes después del domingo de carnaval en horas de
la mañana, en algunos años a las 10 am en otros 11am. En sus primeros años se
realizaba por los moradores del centro de la parroquia junto con la reina del
carnaval, en estos años era un baile de jóvenes, ellos solicitaban la chicha a la reina
del carnaval, la cual ofrecía galones de chica a los participantes.
No contamos con registros de cuando empezó esta celebración y tampoco se
encuentra en los cronogramas de los años 80, es a partir de los años 90 donde ya
43
encontramos en el cronograma de fiestas a este baile popular. Con el pasar de los
años se organizó un festival donde se exponían las diferentes chichas que se
cocinaban en la parroquia y se realizaba la venta de estas. Durante todo el evento
se realizaba un baile popular con bandas, orquestas o artistas invitados, más
adelante se realizaría solo un baile popular, pero conservaría el nombre de
Chichazo. El Chichazo se organizó hasta unos pocos años atrás de la mismo forma
que el Carolinazo en unos años aparecería en el cronograma de fiestas constando
en la organización oficial y en otros seria organizado por moradores del centro, en
estos últimos años ya no es parte de la celebración de carnaval.
1.4. A la Voz del Carnaval
El baile popular más representativo es el que se realiza después de terminado el
corso de carnaval, en estos últimos años se ha nombrado como A la Voz del
Carnaval. En el primer año de la organización del desfile, este baile se realizó en el
centro de la parroquia con la colaboración del Club Deportivo y Cultural Ecuador
junto con la señora Mercedes Olalla, presidenta del comité de padres de familia que
por esos años se encontraba gestionando la fundación de una escuela municipal de
corte y confección en Amaguaña.
Este año el baile se realizó a las 5 pm y contó con la participación de la banda
orquesta del club Deportivo y Cultural Ecuador. En los años siguientes se continuó
organizando este baile después del corso de Flores. En 1980 el club Ecuador dejaría
la organización del Carnaval en manos de la junta parroquial. En los años 1981-
1982 los organizadores del Comité de fiestas lo nombraron baile de la unidad
Amaguañense, nombre que se mantendría varios años.
En los primeros años del desfile este se realizaba en el centro de la parroquia, con
el cambio de la ruta del desfile, el baile se realizaba en el lugar donde se ubicaba la
tarima de las autoridades en los distintos años, ya que en esta se ubican los equipos
de sonido. A pesar de que tenía una hora de inicio, de unas horas más tarde al final
44
del desfile, los asistentes al desfile se congregaban cerca de la tarima para tener los
mejores lugares para el baile. Con la masiva concurrencia de personas al desfile de
carnaval también se daba una asistencia masiva a este baile popular; este solía durar
hasta altas horas de la madrugada e incluía el consumo de bebidas alcohólicas, se
daban peleas entre los asistentes, y también las calles donde se realizaba eran
intransitables. En estos últimos años en que asume su organización la Junta
Parroquial junto a la Administración Zonal Los Chillos es llamada A La Voz del
Carnaval. Esto motivó la queja de los moradores del centro de la parroquia quienes
protestaban por el peligro que representaba.
Este baile popular se conserva hasta estos días. En estos últimos años se realiza en
el estadio municipal de la parroquia y cuenta con resguardo policial y la
participación de varios artistas.
¨El Carnaval actualmente ha pasado de ser una fiesta postergada a ser una fiesta
protegida, incluso subvencionada¨ (Arévalo, 2009). Los Bailes populares en el
Carnaval de Amaguaña han sido regulados en el espacio y el tiempo, ahora se
encuentran en lugares específicos asignados para la celebración, miramos, así como
nos dice Marcos Arevalo, un Carnaval institucional, programado organizado desde
arriba hacia abajo.
1.5. Actividades de los Pobladores; Ventas
Como parte de la fiesta popular las ventas sean de comida u artículos relacionados
al carnaval también están presentes, en el Carnaval de Amaguaña las ventas
principalmente de comida son una tradición que van unidas a las fiestas populares
en los primeros años estas eran más familiares ya que eran realizadas por los vecinos
de la parroquia, con el paso de los años algunas personas, aun cuando no fueran
del centro de la parroquia realizaban esta actividad en las veredas y casas de algún
familiar o amigo, estas se realizaban en el centro por donde había mayor
concurrencia de personas para mirar el desfile, con el tiempo y la masiva
concurrencia al desfile también algunas calles no tan cercanas al centro tenían
45
mayor concurrencia, los familiares que realizaban la venta de comida avisaban
previamente a sus familiares y allegados, algunos asistían al Corso de carnaval solo
para visitar a sus familiares que realizaban alguna venta, incluso sin llegar a mirar
el desfile. Al llegar un mayor número de personas, atraídas por el desfile, las ventas
se van incrementando y regulando ya que también se miraba la oportunidad de
recaudar fondos. Para tener una mejor organización, los puestos para la venta de
comidas se asignaban con anticipación por el comité de fiestas o la junta parroquial
que cobraban un valor por el puesto asignado, así también parte de la población veía
una oportunidad de vender algunos productos. En la actualidad son muy pocas las
personas de la parroquia que realizan la venta de comidas, en su mayoría son
restaurantes o locales, incluso de fuera de la parroquia, en estos últimos años se
asigna para las ventas de comidas la calle Simón Bolívar entre la calle Antonio
Iglesias y Cristóbal Colón.
Figura 25. Calle Simón Bolívar lugar asignado para la venta de comidas en el centro de la parroquia.
Fotografía Carnaval 2017.
Así también en la plaza de ritualidades se asigna un lugar para la venta de comidas,
en este año está ubicado al sur de la plaza en el lugar donde finaliza la presentación
de los carros y comparsas.
46
Figura 26. Lugar asignado para la venta de comidas en la plaza de ritualidades. Fotografía Carnaval
2017.
También debemos nombrar la venta de artículos como espumas de carnaval,
harinas, tintas, huevos los cuales atraen a muchos vendedores de fuera de la
parroquia, y que motiva la presencia de policías metropolitanos para controlar estas
ventas. Son muy pocos los habitantes de la parroquia y en especial del centro lo que
se dedican a alguna de estas ventas, los locales como pequeñas tiendas tradicionales
del sector cierran ese día, ya que tiene temor de ser robados.
47
1.6. Desfile
Desde el inicio del Carnaval el evento más importante es el desfile, que en año 1960
fue llamado Corso de Flores, dentro del desfile se realizaba el concurso de carros
alegóricos que empezó desde el primer año de desfile cuando fue el club Ecuador
el que donó los premios para el concurso, los diferentes barrios e instituciones
participantes del desfile se organizaban para presentar el mejor carro alegórico, en
los primeros años nos encontramos con la participación de las escuelas de la
parroquia los clubs deportivos y los barrios.
Figura 27, Carro alegórico Club Cultural y Deportivo Ecuador en el primer desfile del carnaval
Amaguaña, 1960. Fotografía tomada del archivo fotográfico del señor Carlos Lara.
Con el paso de los años la población del centro en especial de la calles por donde
pasaba el desfile se organizaron, compraban serpentinas y flores, las que lanzaban
durante el desfile la serpentinas de balcón a balcón, y las flores eran lanzadas a las
reinas las cuales los lanzaban a los asistentes, así el desfile adquiere el nombre de
Corso de Flores y Serpentinas, nombre que mantuvo durante todo el primer
momento del carnaval donde los organizadores eran el club Ecuador en los años 80
cuando asume la organización la junta parroquial y nombre los diferentes comités
de fiestas de cada año, aún se conserva ese nombre en los primeros años
48
Figura 28. Carro alegórico haciendo su paso frente a la iglesia; escrito sobre la foto está el año en
que fue tomada, 1960. Fotografía tomada del archivo fotográfico del señor Carlos Lara.
En el año 1989 se cambió el nombre a corso de la unidad Amaguañense,
dependiendo del comité organizador se mantiene este nombre o el nombre de corso
de Flores y Serpentinas. En el año 2012 el desfile se vuelve a llamar corso de Flores
y Serpentinas, actualmente es corso de Flores y Serpentinas de Balcón a Balcón.
En estos últimos años cuando asume la organización la Junta Parroquial y la
Administración Zonal es cuando termina el concurso, para la participación de los
barrios ahora como incentivo se ofrecen puntos para las obras en los barrios y se
entrega un presupuesto para la realización del carro alegórico a cada barrio.
Según el señor Rubén Quinga esto es comprensible ya que implica un gran gasto
en trajes para las comparsas y el arreglo del carro alegórico.
Entre los participantes del desfile encontramos comparsas invitadas. Muchas de las
comparsas invitadas expresan su temor de asistir al desfile ya que han escuchado
sobre la forma en que celebran el juego con espuma de carnaval. Los trajes que
utilizan son muy costos y durante el desfile la gente tiene la costumbre de arrojar
49
espuma de carnaval a los bailarines, es por esto que muchas comparsas han
declinado la invitación para asistir al desfile.
Figura 29, desfile de Carnaval 2011 juego con espuma de carnaval
Pero dentro del desfile ya no encontramos a las escuelas y colegios de la parroquia,
sino a dos tipos de participantes: Primero los que son invitados por la junta
parroquial que incluyen a los barrios, instituciones y locales comerciales de la
parroquia, y segundo los invitados por la Administración Zonal que incluyen
colegios del Distrito Metropolitano de Quito, danzas y comparsas que participan en
todos los desfiles del distrito, y comparsas internacionales exclusivas para el desfile
de Amaguaña.
Ordenamiento jerárquico, el desfile del carnaval plantea algunas preguntas sobre
cómo se manejaba en el pasado y como se manejó hoy, en los primeros años del
Carnaval lo importante era la participación mientras hoy podemos decir que se
privilegia el performance como una forma de atracción para tener más visitantes,
de esta manera el Carnaval se organiza en la actualidad. Puede que desde un inicio
el desfile tenía un carácter de pacificador de los juegos antes celebrados que se
50
consideraban barbáricos, se abandona la sátira para permanecer en la tregua y la
exageración del buen comportamiento¨ (DaMatta, 2006)
En cuanto a los carros alegóricos en el año 2011 el Municipio de Quito puso 8 carros
alegóricos, debemos mencionar que existen carros alegóricos que recorren los
diferentes Carnavales del Distrito y otros que son exclusivos para el Carnaval de
Amaguaña, en este año se hicieron 8 bloques dentro del desfile, cada uno era
liderado por un carro del Municipio.
1.7. Organización de los Barrios
Los barrios de la parroquia han participado desde los primeros desfiles, en estos
encontramos a barrios como el Barrio Centro o La Carolina en el primer desfile de
carnaval, de este barrio salieron los miembros del club de amigos San Martin, en
los años siguientes se incorporarían al desfile más barrios.
Figura 30, Comparsa del barrio La Carolina años 70, fotografía toma del archivo fotográfico del
señor Carlos Lara.
51
Para el desfile cada barrio se organizaba con su comité pro-mejoras o comité barrial,
pero no solo a través de estos se participaba en el desfile en algunos barrios se
organizaban grupos de jóvenes o grupos de danza que participaban en el desfile
representando al barrio, los carros alegóricos eran lo principal del desfile se ponía
mucho afán en su elaboración e incluso se pedían colaboración para financiarla.
Este modo de organización se mantuvo hasta los últimos años de organización del
comité de fiestas. El concurso de carros alegóricos era una motivación para cada
barrio participante ya que los premios podían ser de utilidad al barrio, como nos
cuenta el señor Rubén Quinga quien se ha desempeñado varios años como
presidente del barrio Cuendina y en la actualidad es vocal de la junta parroquial.
“Antes se daban premios y me parecía que era muy bueno, porque nos
esforzábamos, el barrio al que represento ganó algunos años y como premio nos
asignaron computadoras con la cual pudimos ayudar al sub centro del barrio y
alguna organización juvenil “ (Quinga, 2017)
En este capítulo hemos revisado con más detenimiento los eventos y actividades
que componen las celebraciones del carnaval de Amaguaña, en el primer y segundo
momento nos encontramos con el nacimiento de varios eventos y actividades
tradicionales, organizados por la población de la parroquia. Muchos de estos
permanecerían hasta el tercer y cuarto momento. En el momento actual contamos
con un calendario definido de fiestas, en el cual se han conservado algunos de los
eventos más tradicionales y se han introducido otros. Marcos Arévalo nos dice que,
¨ La fiesta y el espectáculo. Mientras que la primera, que responde al modelo
inconsciente, el que transgrede la norma y subvierte lo establecido, se da la activa
participación, la segunda se distingue por la pasiva recepción de la exhibición que
ejecutan unos pocos¨ (Arévalo, 2009). Las celebraciones que se realizaban en el
centro de la parroquia son las que han cambiado o desaparecido. El Chichazo y
Carolinazo que en estos años ya no se celebran, también tenemos los eventos que
se conservan hasta la actualidad los cuales han cambiado en su forma de
celebración, así como el lugar y el tiempo. Así en el momento actual podemos
encontrar eventos regulados y organizados, que aun cuentan con el ánimo y
colaboración de la población.
52
CONCLUSIONES
El principal aporte de esta investigación es la sistematización de la historia del
carnaval de Amaguaña, la información sobre esta fiesta popular de la parroquia no
se encontraba estructurada, encontramos en especial fotografías y los cronogramas
de fiestas y relatos de los diversos actores y en especial los organizadores de los
primeros años.
Al analizar la historia del Carnaval por los momentos en los cuales los actores
organizadores cambian, podemos evidenciar a los grupos activos dentro de la
parroquia y la evolución de su organización, en el año 1960 la población del centro
de la parroquia tenía una organización comunitaria con la cual había conseguido la
asignación de entidades educativas.
Encontramos que una de las motivaciones para empezar la organización del
Carnaval era su culturización, ya que los pobladores del centro de la parroquia
consideraban que el juego que se daba en años anteriores era violento y que al estar
organizado se podría regular. A pesar de que desde el primer momento se trató de
limitar el juego en toda su dimensión este se convirtió en el evento más
representativo del Carnaval de Amaguaña.
El carnaval regulado en el tiempo y el espacio, los eventos que integran el carnaval
han sido regulados a pesar de que por su propia dinámica tienden con el pasar de
los años a redefinirse, algunos eventos han desaparecido y los más importantes han
sido regulados poco a poco. Aun cuando se ha intentado limitar la aglomeración en
las calles esto no se ha conseguido. Dentro del Carnaval de Amaguaña encontramos
la convivencia de eventos organizados los cuales son muy concurridos y que con el
paso de los años se ha logrado regular con el que se convertiría en el elemento
principal del Carnaval el juego el cual se da durante y después del desfile, cuando
toma la organización las instituciones estatales evitar que este juego se siga dando
se convierte en una campaña dentro de la celebración del Carnaval, al pasar de los
años y ver que no surtía efecto se sugiere jugar solo con amigos y no con
desconocidos a los que podría no gustarles el juego.
53
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55
FUENTES DOCUMENTALES
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5 de febrero 1978
17 de febrero 1980
21 de febrero de 1982
Diario el Comercio Quito de las fechas;
21 de febrero 1960.
20 de febrero de 1974
Febrero 1983
Programas de fiestas del Carnaval años;
Carnaval 1981-1982, organizado por el barrio Blanqueado Tres Cruces.
Carnaval del 1985, festejos por las bodas de plata.
Carnaval del año1989, organizado por el Comité de Fiestas
Programa de fiestas año 1997 organizado por El Barrio la Carolina.
Carnaval año 1998 organizado por el Club Cultural y Deportivo T.P.G.
Carnaval año 1999 Organizado por la Liga Deportiva Amaguaña.
Carnaval año 2000 organizado por el Comité de Damas de la parroquia de
Amaguaña
Los programas de Carnaval de los años 2012, 2015, 2017, organizados por la
Junta Parroquial y Administración Zonal los Chillos.
56
PERSONAS ENTREVISTADAS
Carlos Alberto Duran Lara. Profesor de la Escuela fiscal Argentina, desde
principios de los años 80. 20 de marzo 2015
Gonzalo Villacis. Integrante del club de amigos San Martín. 20 de marzo 2015
Rubén Quinga vocal de la Junta Parroquial de Amaguaña
Angelina Guanotoa, antigua dirigente de la Comuna El Ejido. 27 de julio 2015
Kerley Jurado, propietario de la heladería tradicional de Amaguaña ubicada en el
centro de la parroquia. 22 de febrero 2017
Jorge Guazumba Guallichico presidente del barrio Cuendina Chico. 26 de febrero
2017
Segundo Jaime Gonzales, Amaguaña Barrio Peluche, participante del desfile. 26 de
febrero 2017
Galo Cárdenas, coordinador, director, coreógrafo de danza y bailarín. Participante
del desfile. 26 de febrero 2017
57
ANEXOS
ANEXO I
Programas de fiestas
Programa de fiestas año 1981-1982, organiza Barrio Blanqueado Tres Cruces
Fotografía de la parte de la portada y publicidad en la parte posterior
58
Programa de fiestas año 1985 Bodas de Plata, fotografía de la portada y pagina
final
Programa de fiestas año 1985 Bodas de Plata, fotografía de las páginas interiores
59
Programa de fiestas año 1989 portada y pagina final.
Programa de fiestas año 1989, página interior con la fecha de los eventos.
60
Programa de fiestas año 1997 fotografía de la portada y la pagina final con las
fechas de los eventos de los últimos días de celebración
61
Programa de fiestas año 1985 página interior con las fechas de los eventos.
62
Programa de fiestas año 1998 fotografía de la página interior y la pagina final
donde constan los auspicios.
63
Programa de Carnaval año 1999, Organiza Liga Deportiva Amaguaña.
Programa de fiestas año 1999 página interior con las fechas de los eventos.
64
Programa de Carnaval año 2000, Organiza Comité de Damas de la Parroquia de
Amaguaña.
Programa de fiestas año 2000 página interior con las fechas y descripción de los
eventos. Fotografías de los programas de fiestas que constan en los archivos
fotográficos del señor Carlos Lara.
65
FUENTES DOCUMENTALES
Recortes de periódicos
Fotografías del archivo fotográfico del señor Carlos Lara
Recorte de periódico El Comercio, domingo 21 de febrero año 1960
Título: corso de flores y baile popular se realiza en población Amaguaña.
Recorte de periódico El Comercio, año 1983
Título: Amaguaña se prepara para fiestas de carnaval 1983
66
Recorte del periódico, El Comercio Quito 20 de febrero de 1974
Título: Amaguaña
Recorte del periódico año 1990, sin referencia al periódico donde fue publicado.
Título: Carnaval de Amaguaña
67
ANEXO II
lementos Momento 1 Momento 2 Momento 3 Momento 4 Resumen
actores -Club San
Martín
-Club Cultural
y Deportivo
Ecuador
-Comité Pro-
culturización del
carnaval,
formado en
distintos años por
barrios, clubs o
comités
-GAD
parroquial
Amaguaña
-Municipio de
Quito a través
de
Secretaria de
cultura y la
Administración
zonal Los Chillos
-GAD Parroquial
Amaguaña
-Municipio de
Quito a través
de
Administración
zonal Los
Chillos,
Secretaria de
cultura,
Secretaria de
planificación
territorial y
participación
ciudadana
En el primer momento tenemos como actores organizadores
a sectores de la población organizada de la parroquia: los
clubes deportivos y culturales toman la iniciativa de la
organización; de este modo, la organización de la fiesta del
carnaval aparece como una extensión de las formas de
organización y socialidad. En el segundo momento se forma
ya un comité que se encargará específicamente de organizar
cada año el carnaval; este comité estará conformado por
barrios, clubes o asociaciones; puede decirse que es el inicio
de la institucionalización de la celebración del carnaval de
Amaguaña. En el tercer momento, la junta parroquial y la
administración zonal asumen la organización; es una
afirmación de la institucionalización del carnaval, apoyándose
en un “agente externo” de poder, la institución municipal. Y
en el cuarto momento se da la institucionalización del
carnaval, como parte de la política municipal de conservación
de la identidad cultural de sus parroquias rurales, y para velar
por la conservación del patrimonio intangible del Carnaval de
Amaguaña, se asigna a las secretarias de cultura, territorio y
68
participación ciudadana, junto a la Administración Zonal y al
GAD parroquial.
Organización Se enviaban
invitaciones
para que
colaboren con
sus carros
alegóricos y
comparsas ha
escuela
colegios y
entidades
parroquiales
Se envía
invitaciones y se
pide colaboración
a instituciones
estatales, se
realizan eventos
para recaudar
fondos
La junta
parroquial y la
Administración
Zonal, cada cual,
por su lado,
arman su propia
agenda. Ambas
instituciones se
ponen de
acuerdo sobre
la agenda de
fiestas y el
presupuesto de
cada evento. En
el primer año de
su organización
cuentan con la
colaboración del
último Comité
de fiestas.
La junta
parroquial y la
administración
zonal se basan
en la
organización de
años anteriores,
se
institucionaliza
el carnaval así
cada año se
asigna
presupuesto y
cuenta con, se
establecen
políticas de
conservación
del patrimonio
intangible del
Carnaval de
Amaguaña.
Tanto en el primer momento como en el segundo se pide la
colaboración a las instituciones y barrios de la parroquia para
la organización del carnaval. Para el segundo momento el
comité de fiestas realiza eventos en busca de fondos y se
encarga de conseguir ayuda de instituciones estatales. En el
tercer momento la organización está a cargo de la junta
parroquial y la administración zonal, en su primer año de
organización contó con la colaboración del último comité de
fiestas, quienes gestionan el presupuesto. El cuarto momento
con la institucionalización del carnaval se encarga la oportuna
planificación, difusión, ejecución a las Secretarias de Cultura,
Territorio y Participación ciudadana con la junta parroquial y
la administración zonal. El municipio destinara un
presupuesto anual basándose en los presupuestos de los tres
años anteriores así también establece políticas permanentes
de protección, defensa, conservación, promoción y
acrecentamiento del patrimonio intangible de la parroquia de
Amaguaña.
69
Trayecto Ruta 1. Centro
de la
parroquia
-Primer año
del desfile
1960, ruta
inicial que se
limitaba a la
extensión de
la parroquia
en esos años,
partiendo por
la calle
Antonio
Iglesias dando
la vuelta al
parque por las
calles Bucheli,
Isidro Ayora,
Simón Bolívar
pasando
frente a la
iglesia, y
Ruta 2. Diferentes
rutas.
-En 1978 con el
mismo trayecto
de la ruta 1, sale
de la calle García
Moreno.
- Se eliminan
durante finales
de los 90 el paso
por las calles
Bucheli, Isidro
Ayora, Gonzáles
Suárez.
- En algunos años
se cambia la
dirección de sur a
norte.
-Empieza el
desfile por la
Calle Cristóbal
Ruta 3.
Cruzando de
Norte a Sur
- Empiezan con
el trayecto de la
ruta 2 saliendo
desde el coliseo
Gabriel Vallejo Y
PASANDO POR
LA Calle
Cristóbal Colón
-Se mantiene
hasta el 2011 el
paso por la calle
Antonio Iglesias
-En el año 2012
el Municipio de
Quito entrega
de la plaza de
ritualidades
Ruta 4. Ruta
definida actual
- Empiezan con
el trayecto de la
ruta 3.
-Ruta definida
actual
- la salida es
desde el Coliseo
-Se reúnen las
comparsas y los
carros
alegóricos en el
coliseo Gabriel
Vallejo, suben
por la calle
García Moreno
hasta la calle
Cristóbal Colon,
atraviesa el
centro de la
La ruta que sigue el corso de carnaval en el primer momento
está definida por la extensión del centro poblado de la
parroquia que, en esos años, no excedía unas pocas cuadras
alrededor del parque central; el corso daba la vuelta al
parque parroquial, que está frente a la iglesia. Esta ruta se
mantiene unos 20 años. A mediados del segundo momento se
eliminan los pasos por las calles más antiguas, que son más
estrechas y no son adecuadas para la concurrencia -cada año
mayor- que se acerca a ver el desfile. Durante el tercer
momento se define la ruta actual del carnaval. En el cuarto
momento ya se tiene una ruta actual definida, que sale desde
la calle frente al coliseo y termina al sur de la parroquia, en la
Plaza de Ritualidades.
70
retomando
luego la calle
Antonio
Iglesias
Esta ruta duró
cerca de 20
años
Colón en el año
1983, 1994 se
entrega el coliseo
Gabriel Vallejo.
-salida desde el
Coliseo Gabriel
Vallejo
- el Desfile
finaliza en la
Plaza de
Ritualidades
donde finaliza el
desfile.
parroquia y
termina en la
plaza de
ritualidades, en
el sector de El
Ejido.
Eventos
oficiales
Empiezan
eventos
-Elección de la
reina
-Baile de gala
-corso de
flores y
serpentinas
-Baile popular
después del
corso
-Carolinazo
Mes de agosto
-Toros populares, festejos del 10 de agosto
Un mes antes Elección de la reina.
- Baile de gala. Pregón de carnaval
Antes y durante Eventos escolares, Eventos deportivos,
Se definen
eventos
Elección de la
reina. Pregón de
carnaval. Corso
de flores y
serpentinas, se
le denomina
luego corso de
la unidad
Amaguañense.
Bailes
populares
Un mes antes
-Pregón Chillo
Jijón. Pregón de
fiestas Carnaval
Amaguaña
Sábado
-Desfile de
carnaval Chillo
Jijón. Festival de
bandas.
Domingo.
-corso de
flores,
serpentinas de
En el primer momento empieza la organización del carnaval y
se realizan tres eventos: la elección de la reina del carnaval, el
desfile del corso de Flores y Serpentinas y un baile popular en
el centro de la parroquia; con el paso de los años se unen más
eventos, como el baile de gala, aparecen los bailes populares,
como el Carolinazo y el Chichazo. En el segundo momento se
diversifican los eventos: además de los ya tradicionales, se
realizan eventos deportivos, escolares, competencias
atléticas, y se añade los toros populares que se realizaban con
motivo de la celebración del 10 de agosto para recaudar
fondos. En el tercer momento se van definiendo los eventos y
se conservan los más tradicionales y se añaden otros. Para el
cuarto momento, el Carnaval ya cuenta con los eventos
definidos actuales.
71
-Eventos
deportivos
-Chichazo
competencias, concursos
Domingo
Corso de flores y serpentinas, se le denomina luego corzo de la unidad Amaguañense.
-Concurso de carros alegóricos. -Baile popular después del corso
Lunes y martes
Carolinazo, Chichazo. Premiación, eventos en Cachaco.
-Baile popular
después del
corso.
-Carolinazo.
-Comunazo.
-Entierro del
carnaval.
-Eventos en el
parqué
Ecológico
Cachaco.
balcón a balcón,
Centro de
Amaguaña.
Carnaval
Andino, barrió
El Ejido. A la voz
del carnaval,
estadio
parroquial.
Festival Rock del
valle, Coliseo
Gabriel Vallejo.
Lunes
Comunazo,
plaza de
ritualidades.
Martes
Ecológico
Cachaco
72
Iniciativas de
la población
La población
del centro de
la parroquia se
organiza
durante el
desfile
compran
serpentinas y
flores para
arrojarlos
durante el
desfile.
Algunas
familias o
grupos de
amigos
organizan
ventas de
comida o
bailes
populares en
las casas o
esquinas de la
parroquia.
En ese momento
los barrios se
organizan y
aparece el
carnaval de Chillo
Jijón, y un grupo
de jóvenes
organiza el
festival de rock.
Las escuelas o
cooperativas
organizan
concursos o
competencias,
Bailes y
presentaciones
en el sector en el
parqué ecológico
Cachaco.
Se realizaron en
distintos años,
dependiendo si
la organización
oficial los incluía
o no
-Chichazo,
Carolinazo,
Desfile nocturno
el día sábado
antes del
domingo de
carnaval.
-Desfile
nocturno
realizado por
moradores del
centro de la
parroquia. En el
año 2017 ya no
se realiza el
carnaval
nocturno.
En el primer momento, la organización del Carnaval nace con
la iniciativa de la población, se realizan actividades que surgen
más o menos espontáneamente, como las serpentinas y flores
que se arrojan durante el desfile, o las ventas de comida y
bailes populares. En el segundo momento aparecen las
iniciativas de las organizaciones de los barrios, como desfiles
en los barrios y competencias escolares y deportivas. En el
tercer momento la población continúa organizando bailes
populares como el Chichazo y el Carolinazo, aun cuando estos
no sean incluidos en el calendario oficial; además, se empieza
a realizar el carnaval nocturno, que se da la noche del sábado
antes del domingo de carnaval; este carnaval se da como
respuesta al desfile del domingo, ya que algunos pobladores
del centro consideran que el desfile del domingo ha perdido la
esencia de los desfiles antiguos. En el cuarto momento la
población deja de organizar el Chichazo y Carolinazo, en este
año 2017 ya no sea organizado el desfile nocturno.
73
Entrevistas
Señor Carlos Alberto Duran Lara. Profesor de la Escuela fiscal Argentina, desde
principios de los años 80. 20 de marzo 2015
¿Conoce la Historia del Carnaval?
El carnaval de Amaguaña inicia oficialmente en 1960, la primera reina fue la señora
Nelly Vallejo que aún vive. Una de sus sobrinas tiene la papelería Vallejo que se
encuentra ubicada al frente de la junta parroquial.
Con apoyo e Iniciativa del cuadro Club Ecuador, que estaba formado por deportistas
de la fábrica Textil Ecuador. Trabaje escribiendo para El Comercio 40 años, fuimos
a pedir la mano de la Señorita. Nelly Vallejo a su tío, el acepto y empezó el
Carnaval, la fiesta era más que todo fiesta para el pueblo, porque ahora se ha
degenerado el carnaval solo vienen con las cariocas y el desfile viene mucha gente,
después del club se hizo cargo la junta parroquial luego se vinieron sucediendo
diferentes instituciones.
La salida de 1959 fue una humorada de Delfín Sosa el salió, con su familia decoro
su carro e invito a algunos amigos y se dio una vuelta por el barrio del centro.
Durante el tiempo que trabajo en el comercio saco una revista con todas las reinas
del Carnaval, durante 18 años. Con el motivo de que salió el delfín Sosa vino Carlos
Carreras presidente del club deportivo Ecuador, obrero de la fábrica y él dijo porque
no podemos organizarnos nosotros y empezar el Carnaval.
¿Cómo se financiaba el Carnaval?
74
Las corridas que se organizaban eran solo para los vivos y no daban nada para el
carnaval lo organizaban un club, una familia o un barrio, de repente daban algo para
la iglesia. Si había antes pero el dinero se lo cogían solo unas pocas familias por
eso se canceló.
¿Cómo es ahora el carnaval?
El pregón de antes era, del pueblo, ahora se dedican más al juego con cariocas y
harina, antes era solo un poco de maicena ahora es muy grosero el juego.
Ahora el pregón invita a las fiestas, pero no una historia completa como debe ser el
carnaval debe ser con bastante moral y educación esos es el verdadero carnaval.
Antes había el chicazo en el parque, y allí se jugaba con harina ahora he escuchado
que ya no lo hacen,
El carnaval era, toda la vida por la calle iglesias, se reunían por el parqué y por
donde las madres o por Cachaco e iban hasta El Ejido, ahora hacen la fiesta en el
Ejido.
Antes el Carnaval era familiar, y para el pueblo, pero se degenero entrando mucha
gente de afuera. Se degenero el carnaval, estos últimos tiempos ha mejorado un
poco con la junta parroquial pero no hay números culturales del pueblo, el
municipio manda carros alegóricos ya casi no hay carros de la parroquia, antes era
el gusto de la gente hacer los carros alegóricos antes.
Señor Gonzalo Villacís. Integrante del club de amigos San Martín. 20 de marzo
2015
¿Conoce la Historia del Carnaval?
El carnaval inicio con la salida del Delfín Sosa, al año siguiente con el club Ecuador
y el Club San Martín empezaron a organizar, el club San Martín era formado por
amigos del centro.
75
Después ya organizo el club Ecuador unos 20 años me parece, luego organizo la
junta parroquial, pero ellos no tenían dinero, el comité de fiestas organizaban con
barrios y clubs. Ahora ya no colaboran porque ya da plata el Municipio, ellos son
los que organizan ahora.
¿Cómo se financiaba el Carnaval?
Antes no se necesitaba dinero todos colaboraban, ya cuando había más gente ya se
necesitaba más dinero por eso ya no organizo más el Club Ecuador ellos no tenían
plata.
También con los años se daba un refrigerio a los bailarines y participantes, hacían
también corridas de toros algunos de los del comité de fiestas. La junta parroquial
antes no tenía dinero, ahora que tiene dinero se hace cargo antes los clubs y la gente
se encargaban ellos le dieron vida al carnaval.
Antes jugaban en el centro y de allí se iban hasta el sector de cachaco a seguir
jugando.
El desfile empezó alrededor del parque dos cuadras alrededor solo eso era
Amaguaña en esa época por allí hicimos el desfile. Por la calle García Moreno y la
Calle Iglesias siempre se hizo el desfile, siquiera unos 20 años.
¿Cómo es ahora el carnaval?
Es bonito, pero ya no es lo mismo, mucha gente viene, llegan ladrones también, ya
no se organiza como antes, está muy lleno mucho toman también, aunque eso ya en
estos últimos años ya ha bajado, hay muchos desconocidos que viene a vender.
El Carolinazo este año no se iba a celebrar, pero la gente misma se organizó para la
fiesta. Hace unos 5 años nosotros nos organizamos para celebrar un carnaval el día
sábado, eso organiza mi hijo. En ese tratamos de hacer como los carnavales antiguos
que eran tranquilos.
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Entrevista Angelina Guanotoa antigua dirigente de la Comuna El Ejido. Lunes 27
de julio 2015
¿Conoce los inicios del carnaval?
Antes acaso que había polvos picadillos, nada, coge y lleva a la acequia a botar.
Ahora hay polvo, picadillo todo, más antes no, solo agua. Antes jugaban lo que
tenía la gana. Antes si venían al carnaval a jugar fuerte, pero solo gente de aquí,
eran pocos los de aquí. Ahora si vienen invitados de todos lados. No me acuerdo en
que año empezó el desfile, pero ellos salían solos a jugar entre ellos los del centro.
¿Cómo se financiaba el Carnaval?
No conozco de eso, nunca el barrio de aquí se metía con el centro. Antes nosotros
jugábamos aquí y los del centro allá
¿Cómo es ahora el carnaval?
Los del centro ya no quisieron recibir a los que hacían el carnaval y nos mandaron
aquí al El Ejido. Papa Augusto nos dio la plaza de ritualidades, nosotros
participamos más en Corpus en Carnaval no.
Señor Kerley Jurado, habitante del centro de la parroquia, en su casa está ubicada
la heladería tradicional del centro. Miércoles 22 de febrero 2017
¿Cómo era el Carnaval antes y como es ahora?
La diferencia de antes es que nos conocíamos entre todos, éramos realmente la gente
del pueblo si algo hacíamos nos conocíamos éramos conocidos, pero ahora que
pasa, con el trascurso del tiempo se ha venido a dañar por que más viene gente
extraña, más vienen ladrones, vendedoras vienen a hacer un daño. Viene gente
extraña a jugar también gente del pueblo que se juntan.
Con el club Ecuador ya no se hizo porque realmente se nombró por barrios, se
77
nombró que se tal barrio organizador, antes se nombraba, no me acuerdo bien
porque por trabajo no pasaba mucho aquí, había una sesión con los barrios para ver
a cuál barrio le toca hacer.
Los barrios costeaban el carnaval, hacían corridas de toros para poder financiar para
los números que salen en el carnaval como es comparsas carros alegóricos.
Ha empeorado totalmente el carnaval antes era algo tranquilo algo bonito ahora no
es para los de aquí sino para los de afuera,
Jorge Guazumba Guallichico presidente del barrio Cuendina Chico. 26 de febrero
2017
¿Usted ha participado en el Carnaval Amaguaña?
Recuerdo cuando era niño se celebraba con mucha alegría a través de las
instituciones educativas, luego como siempre me han gustado los grupos de danza
participaba con ellos en el carnaval y después con el comité pro mejoras del Barrio
Cuendina, el carnaval es una fiesta muy alegra que se ha enraizado en la parroquia.
Concurso de carros alegóricos.
Con el pasar del tiempo han ido cambiando muchas cosas, en este año no existe ese
concurso, pero cada vez existe más organización, en este año tengo entendido que
a través de la administración zonal el municipio de Quito ha apoyado para la
presentación de los carros alegóricos. Este evento ya no se da hace unos 4 años.
Existe un presupuesto de la administración zonal que está dividido en bloques a
nosotros nos tocó en el bloque número 2 y nos entregaron presupuesto para elaborar
el carro alegórico.
¿Cómo se financiaba antes el carnaval?
En esos años había mucha más participación y organización del comité de fiestas
a través de este comité de fiesta se organizaban muchas actividades, y en mucho
más tiempo casi en todo el año, cuando no había financiamiento de instituciones
estatales el comité de fiestas empezaba su trabajo organizando los toros populares,
muchas delas organización del comité de fiestas empezaba organizando los toros,
con este evento se financiaba toda la organización del carnaval, se realizaba con
motivo de la celebración del 10 de agosto.
78
El comité de fiestas se apoyaba en ciertos barrios, había gente muy colaboradora,
incluso en algunos años organizo la liga parroquial y algunos grupos de jóvenes,
clubes deportivos.
¿Cómo era el Carnaval antes y como es ahora?
Los carnavales empezaron hace unos 53 años de mi niñez recuerdo con mucha
alegría que se celebraba a través de las instituciones educativas, hasta
aproximadamente unos 22 años siempre participe con los grupos de danza, y
después con instituciones del barrio como el comité pro-mejoras.
Paulatinamente, poco a poco este carnaval ha tomado forma ya que es considerado
el tercero a nivel nacional, ha ido creciendo con la ayuda de su gente y sus mayores.
Es una fiesta muy alegre que se ha enraizado, al pasar del tiempo los jóvenes van
apoderándose de la fiesta.
Rubén Quinga vocal de la Junta Parroquial de Amaguaña, 26 de febrero 2017
¿Cómo era el carnaval antes organizado por el Comité de Fiestas?
El comité de fiestas se encargaba de todos los eventos obviamente no contaba con
financiamiento, pero el financiamiento se lograba a raves de la organización de los
toros populares, eventos como la elección de la reina, entonces allí se sustentaba
económicamente la parte de la organización del carnaval.
El comité de fiestas se formaba con personas de buena voluntad de toda la
parroquia, de los barrios, principalmente a personas de buena voluntad.
¿Cómo está organizado el Carnaval hoy?
Ahora ventajosamente el carnaval esta institucionalizado a nivel del distrito
metropolitano de Quito, entonces las asignaciones presupuestarias llegan a quienes
hacen parte de los eventos, también está asignado para el gobierno parroquial de
Amaguaña
79
¿Cómo era el Carnaval antes y como es ahora?
Principalmente más antes había el programa en el que participaban las personas de
buena voluntad que con motivación venían a participar, ahora en parte continúa esa
motivación, pero también pasa por lo económico, considerando que es mucho la
indumentaria, vestimenta.
Para el concurso de carros alegóricos más antes había la asignación de premios y
me parecía que era muy bueno, mire en el barrio del cual soy de origen, el barrio
Cuendina, nos esforzamos mucho en sacar lo mejor y hemos ganado varios
concursos.
Segundo Jaime Gonzales, Amaguaña Barrio Peluche participante del desfile, 26 de
febrero 2017.
¿Usted ha participado en el Carnaval Amaguaña?
Vivo aproximadamente 18 años aquí ya que mi señora es de Amaguaña, es la
primera vez que participo activamente en el carnaval este año los años anteriores
era espectador.
Es la primera vez que yo tengo entendido que el barrio se organiza con una
comparsa, antes no nos habían considerado en estos eventos. Gracias al municipio
y al GAD parroquial han visto para que los barrios sean parte del carnaval. Yo no
he estado al frente de esto, pero el GAD llamo a representantes de los barrios, y
explicaron la mecánica de este año, hay que participar para ganar puntos según me
explicaron esos puntos sirven para unas obras que se realicen en el futuro, es como
un incentivo.
¿Cómo era el Carnaval antes y como es ahora?
Antes no era tan pomposo como es en este momento, era más reducido había menos
80
comparsas, parece que gracias al municipio a los barrios y a la comunidad en
general el carnaval ha crecido, hay más comparsas y por ende hay más turistas.
Los carnavales se han mantenido iguales o similares en la cantidad de comparsas,
y de turistas. Un detalle que hay que tomar en cuenta es que la gente aun tiende a
usar espumas de carnaval y después del desfile de carnaval la gente se queda a
lanzarse agua, lo bueno es que en estos últimos 4 años habido un control de la
policía sobre el consumo de alcohol
Entrevista Señor Galo Cárdenas, coordinador, director, coreógrafo de danza y
bailarín. Participante del desfile, 26 de febrero 2017
¿Ha escuchado antes sobre el Carnaval de Amaguaña?
Había escuchado antes del carnaval de Amaguaña, pero la verdad no sabía venir por
lo que juegan mucho, y usted ve que los trajes son finos no es fácil limpiar si le cae
carioca o agua, es por eso que no venía, la última ves si vine por invitación de la
Junta Parroquial.
Banquita León y yo llevamos mucho tiempo en esto y por lo general abrimos los
desfiles de las ciudades por los atuendos que llevamos, son 14 trajes que llevamos
por ejemplo este atuendo del taita carnaval, es una cholería, una cholería autentica
de la región. Su vistosidad está confeccionada por indígenas estos trajes, por los
indígenas de Zuleta que es una comunidad muy grande. Llego por invitación, yo
viene hace 2 años nosotros somos una especie de show somos sema-profesionales
y llevamos 8 años juntos. Bailamos junto con la banda municipal, pero no somos
empleados del municipio.
