Unidad 11 Capítulos 3 y 4 Carne y Piedra by Richard Sennett

7/29/2019 Unidad 11 Captulos 3 y 4 Carne y Piedra by Richard Sennett

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Historia General I:Grecia Roma

Mag. Diego Andrs Bernal [email protected]

Mag. Mara del Mar Muoz [email protected]

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIAFACULTAD DE CIENCIASSOCIALES Y HUMANASDEPARTAMENTO DE HISTORIA


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ESQUEMA DEL CAPTULOIntroduccin (94-99)

1. Mirar y creeroLos temores de un emperador (99-104)oAdriano asesina a Apolodoro (104-106)

Teatrum Mun 106-1102. Mirar y obedecero La geometra del cuerpo (110-115)o La creacin de una ciudad romana (115-120)o El foro romano (120-126)o La casa romana (126-131)

3. La obsesin imposible (131-133)


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Cul era la relacin entre

emperador y sbditos con el

urbanismo y la arquitectura de la

Roma Imperial?El emperador necesitaba que su poder fuera visto en losmonumentos y en las obras pblicas. El poder necesitaba a

la piedra. [] los gobernantes se apoyaban en estas huellasvisibles para movilizar y justificar su reinado. (SENNETT,1994, 95).

El sbdito [] buscaba la seguridad mostrndose dispuestos acreer en lo que vea en las calles de la ciudad, en los baos, elanfiteatro o el foro. La obsesin romana por las imgenes utilizabauna forma particular de orden visual. Se trataba de un ordengeomtrico y los romanos perciban los principios de estatranquilizadora geometra [] enfatiza la continuidad de la ciudad,la perdurabilidad y el carcter inmutable de su esencia.

(SENNETT, 1994, 95)


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Qu es para Sennett la ficcincvica de Roma en poca del

emperador Adriano?

Adriano resolvi la tensin la roducida or la

importancia de sus predecesores] mediante la ficcincvica de que el crecimiento monumental de la ciudadrevelaba su carcter esencial e inmutable como Roma

Aunque los sbditos se rebelaran, los senadores seenfrentaran en guerras civiles o los emperadoresdespojaran al estado del poder, la gloriosa de losedificios pona de manifiesto el carcter esencial de laciudad desde el mismo momento de su nacimiento.(SENNETT, 1994, 101-102)


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Cmo define Sennett lasrelaciones clientelares en la

Roma imperial?La mayora de las personas sobrevivan

grac as a una n r nca a re e re ac ones eclientela con individuos ms poderosos, redque distribua los despojos [] El da romanose iniciaba asistiendo al momento en que se

levantaban y reciban diariamente aquellos delos que se dependan. La adulacin personalse intercalaba entre favores, propinas ypequeos tratos. (SENNETT, 1994, 104).


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Qu consecuencias tena el

urbanismo cuadriculado romanoheredado de los sumerios,

griegos y etruscos?

econmicas para los propios conquistadores. Lasubdivisin de los cuadrantes de la ciudad continuabahasta que las parcelas era lo suficientemente pequeascomo para ser entregadas a los individuos. En el

ejrcito, el nmero de parcelas que un soldado recibadependa de su rango. El pas conquistado era divididode la misma manera y los soldados reciban porcionesde terreno meticulosamente calculadas de acuerdocon su rango. (SENNETT, 1994, 120).


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MILETOs. V a.C.

CAESARAUGUSTAs. I a.C.

SANTA FE(GRANADA)

1491 d.C.


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PLANO DE LAVILLA DE

MEDELLN

1791


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Segn lo ledo en Sennett culesseran las diferencias entre una

insualae y una domus?

La presin de la poblacin era El grupo familiar pese a ser ciertamente,

recluyendo a los romanos mspobres en insulae, las primerascasas de pisos, que eranestructuras irregulares

construidas piso a piso, y que a

veces alcanzaban una altura de30 m. (SENNETT, 1994, 103)

IMPROVISACIN YDESORDEN

.

La domus reflejaba la ciudad que habafuera de sus muros. La geometra de lacasa era congruente con las clases, losclientes, las edades y la propiedad de lagente que las albergaba. La imagen delnea sangunea es actualmente unafigura retrica, pero para los antiguosromanos se trataba de una medidaliteral (SENNETT, 1994, 126-128).

PLANIFICACIN, GEOMETRA YORDEN


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ESQUEMA DEL CAPTULOIntroduccin (134-135)

1. El cuerpo distinto de CristooAntnoo y Cristo (135-143)

o

ogos es a uz 143-145

2. Los lugares cristianos

o La casa cristiana (145-52)o Las primeras iglesias (152-258)

3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158-160)


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Qu relacin tena el cristianoprimitivo, segn Sennett, con

la materialidad de su cuerpo?Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimientocorpora a qu r un nuevo va or esp r ua . o orera ms difcil de trascender, segn la leccin que Cristoense con sus propios sufrimientos. El viaje cristianopor la vida cobraba forma trascendiendo todos losestmulos fsicos; un cristiano tena la esperanza de

acercarse ms a Dios en la medida en que se hacaindiferente respecto al cuerpo. [] El cristianorevolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] Amedida que sus cuerpos se transformaban, pensaban quecomenzaban a sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)


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Daniel en el foso de los

leones (Catacumba de SanCalixto), desnudo

masculino pero nada

sensual, lo que va a ser

tpico en el primitivo arte

cristiano.

Los jvenes en el horno de

Babilonia (Catacumba de

Santa Priscila)


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Cules son los dos fundamentos

sociales del cristianismo segnOrgenes?

El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A losojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos nifeos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya noimportan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de ladesnudez y las frmulas romanas de y

[] el cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esafisiologa: la desigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres ymujeres son iguales. (SENNETT, 1994, 142)

En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza,con los dbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpoera vulnerable. [] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes

y el poder de la pobreza se desprenda directamente de la concepcindel cuerpo de Cristo. De origen humilde y dbil entre los hombres, sumartirio en parte tena la finalidad de restablecer el honor de quienes

eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT, 1994, 142)


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Sarcfago de Berja, Almera (Espaa)

Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el

Museo Arqueolgico Nacional de Madrid.

Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de

ancho. Se data entre el 325 y el 335.Las escenas representadas son (de izquierda a

derecha) la Resurreccin de Lzaro, la Entrada en

Jerusaln, la Orante y los Apstoles Pedro y Pablo

ante Nern.


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Por qu el gape rompi

con el clientelismo de la Roma

imperial?

Con Adriano el cristiano estaba confinado al espaciodomstico. Los cristianos urbanos atrajeron conversos de unamplio espectro econmico. [] La pequea clula cristianacomparta una comida durante el cual los fieles charlaban,oraban y lean cartas de otros cristianos que residan en

diferentes partes del imperio. [] el agpe intentaba rompercon el clientelismo. La fiesta era compartidaigualitariamente y simbolizaba que . (SENNETT, 1994,148)


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En qu se apoya Sennett paraafirmar que el cristiano es un

peregrino en el tiempo?

en Epistle to Diognetus, 7.5; trad. y citadoen Jaroslau Pelikan, Jesus through the centuries; NewHaven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50 (SENNETT,1994, 140)


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Fresco conimagen de

los apstoles

en las

ca acum as


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De qu manera el ritual

paleocristiano se reinsert en

la ciudad, en el mundo,

finalmente, en lo material?

El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienesgobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajesy las nfulas de los magistrados romano, el obispo entraba ceremonialmente en laBaslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que leacompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se veaahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos,en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura

y, por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo aesta segunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies delobispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre,se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono ypasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin ensilencio. As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT,

1994,154-155)


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