El surgimiento de la Antropología

Mirtha Lischetti. Caracterización de la Antropología como ciencia. En: Lischetti, Mirtha (Comp.). Antropología. Eudeba, Buenos Aires. 2007.

ANTROPOLOGÍA

¿Qué estudia la Antropología?

“La Antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensión geográfica e histórica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del hombre, desde los homínidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero válidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia”. ( Levi – Strauss, 1992)

Antropología Holística

2 dimensiones: BIOLÓGICA CULTURAL

Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos grupos humanos.

Dar razón tanto de las continuidades como de los cambios de las sociedades.

Objeto de estudio “Otro cultural” pueblos primitivos “salvajes” campesinos sociedades complejas

Sub- disciplinas o ramas de la Antropología:

Antropología Biológica o Física: Trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles. Describe la distribución de las variaciones hereditarias entre poblaciones contemporáneas.

Arqueología: Estudia secuencias de la evolución cultural y social a partir de los restos de sociedades pasadas.

Lingüística Antropológica: Estudia la diversidad de lenguas habladas por los seres humanos y la influencia del lenguaje en la vida humana.

Antropología Cultural, Social, Etnología: Se ocupan de la descripción y análisis de las culturas del pasado y del presente. Estas denominaciones obedecen a tradiciones teóricas y nacionales.

Situación Histórica y Conocimiento en Antropología

Fines Siglo XIX se constituye como “Ciencia”

Sus formulaciones y elaboraciones teóricas, son producto de una situación histórica: el Colonialismo

¿QUÉ ES LA SITUACIÓN COLONIAL?

Balandier la define así: “Es la dominación impuesta por una minoríaextranjera racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de unasuperioridad racial o étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se impone a una población autóctona que constituye una mayoría numérica, pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material”. (Balandier, 1966)El Colonialismo no es solo expansión y dominación económica, sino

también, dominación y etnocentrismo culturales.

Modelo Antropológico Clásico

MODELO: explicar y describir lo que produjo la Antropología como ciencia.

ANTROPOLÓGICO: porque se construye desde la disciplina.

CLÁSICO: porque se construye en una época en que la Antropología se consolida como ciencia, acumulando un corpus de datos y un corpus teórico que va a merecer el reconocimiento de la comunidad científica dentro de las Ciencias Sociales.

Es una construcción científica, abstracta, para explicar la producción antropológica desde fines del siglo XIX hasta después de la Segunda Guerra Mundial.

Es formulado desde la disciplina en los años 60 y 70, después de que la descolonización del mundo permite ejercer la crítica correspondiente. (Balandier, 1958; Levi- Strauss, 1958; Redfield, 1953; Leclerc, 1972. En Argentina, Menéndez sistematiza con claridad este modelo).

2 dimensiones:

TEÓRICA: está integrada por un conjunto de variables que se corresponden con una determinada concepción de los conjuntos sociales. Estas variables son: objetividad, autenticidad, importancia de lo cualitativo, totalidad, relativismo cultural.

TÉCNICA: se refiere al tipo de trabajo que realiza en antropólogo y a la unidad de análisis (sociedades reducidas de 250 a 1000 habitantes, que fueron ignoradas por mucho tiempo de los demás especialistas de las Ciencias Sociales).

Trabajo de campo: observación con participación, que implica la convivencia del antropólogo

con la comunidad.Informante clave: selección intencional que se realiza sobre miembros de

la comunidad para establecer información profunda y calificada.

Modelo antropológico clásico Fue el modelo hegemónico hasta la década de los ’60

Objetividad: Debe trascender los valores de su propia sociedad y los métodos de pensamiento. Elaborar categorías de tiempo, espacio, causalidad, extraños al antropólogo. Para lograrlo se debe investigar otros grupos sociales externos al grupo social del investigador.

Autenticidad: Búsqueda de las relaciones entre individuos, de manera directa, profunda, auténtica. Cada individuo se representa a sí mismo, no hay información estadística. La comunidad pequeña ofrece este tipo de relaciones.

Importancia de lo cualitativo: Preferencia de los datos cualitativos, las características de la unidad de análisis, por sobre los datos cuantitativos, información extensa referida a muchas unidades de análisis. Símbolos, valores, comportamientos, actitudes.

Totalidad: Releva datos ecológicos, históricos, sociológicos, lingüísticos, religiosos, económicos, etc.

Descripción exhaustiva de la comunidad, se la ve como aislada de otros grupos.

Homogeneidad: En las comunidades tradicionales (no modernas) sólo se reconocen diferencias de sexo, edad y conexión familiar. Se dejan de lado diferencias basadas en la riqueza y el poder.

Relativismo cultural: Los valores de una cultura deben entenderse y juzgarse de acuerdo al punto de vista de los integrantes de esa cultura. Neutralidad ética.

Ahistoricidad: Imagen no cambiante de la sociedad. Evolución lenta y gradual. No se visualizan los procesos de cambio espontáneo o buscado.

Descolonización: después de la Segunda Guerra Mundial

La Antropología reconoce teóricamente la existencia de esta situación.

Especialistas de países colonizadores como Francia, Gran Bretaña y Bélgica, analizan la relación a partir de una construcción nueva basada en la explotación, en su determinación económica y en toda su estructura social.

Surgen nuevos conceptos: Desarrollo / Subdesarrollo; Dependencia, Tercer Mundo.

Antropología y Turismo

TURISMO: fenómeno social – interdisciplinario

Antropología : Tiempo y Espacio Se interesa por los orígenes del turismo y por el contacto sociocultural entre

turistas y anfitriones. Retoma su clásica idea de lo exótico, lo distinto, “el otro”. Aborda el cambio socio-cultural en lugares elegidos como destino turístico y en

áreas que dependen de los lugares elegidos.

- aculturación: proceso que se deriva del encuentro entre dos o más culturas; y que de una u otra forma todas se hallarán afectadas.

- difusión y la asimilación

El encuentro (el contacto cultural que produce la aculturación) entre turistas y anfitriones o nativos se analiza teniendo en cuenta las construcciones de los estereotipos: “La cultura del encuentro”.