UNA METAFSICA CRTICA PODRA NACER COMO CIENCIA DE LOS DISPOSITIVOS

Las filosofas primeras suministran al poder sus estructuras formales. Ms precisamente, la metafsica designa

ese dispositivo en el que el actuar requiere de un principio al que puedan relacionarse las palabras, las cosas y las

acciones. En la poca del Giro, cuando la presencia como identidad ltima vira hacia la presencia como diferencia

irreductible, el actuar aparece sin principio.

Reiner Schrmann, Qu hacer en el fin de la metafsica?

Al inicio, habra una visin, en uno de los pisos de aquellas siniestras colmenas

de vidrio ubicadas en el sector terciario; la visin interminable, a travs del espacio

panoptizado, de decenas de cuerpos sentados, en fila, distribuidos de acuerdo con

una lgica modular; decenas de cuerpos sin vida aparente, separados por delgadas

paredes de vidrio, tecleando en sus computadoras. En esta visin, a su vez, habra

una revelacin del carcter brutalmente poltico de semejante inmovilizacin

forzada de los cuerpos. Y la evidencia paradjica de cuerpos que estn tanto ms

inmviles cuanto sus funciones mentales resultan activadas, cautivadas, movilizadas;

funciones que borbotean y responden en tiempo real a las fluctuaciones del flujo

informacional que atraviesa la pantalla. Tomemos esta visin, o ms bien lo que en

ella encontramos, y dmosle un paseo ahora a travs de una exposicin del MoMa en

Nueva York, donde unos cibernticos entusiastas, conversos recientemente a la

coartada artstica, han decidido presentar al pblico todos los dispositivos de

neutralizacin, de normalizacin a travs del trabajo, que tienen en mente para el

futuro. La exposicin se titulara Workspheres: se expondra en ella el modo en que

un iMac transforma el trabajo que ha devenido en s mismo superfluo e

insoportable en ocio, y cmo un ambiente de fcil manejo prepara al Bloom

promedio para que soporte la existencia ms desolada y maximice de esta manera

su rendimiento social, o cmo le desaparecer toda disposicin a la angustia, a este

Bloom, cuando SE hayan integrado en su espacio de trabajo personalizado todos los

parmetros de su psicologa, sus hbitos y su carcter. De la conjuncin de estas

visiones nacera la sensacin de que, finalmente, SE ha logrado producir el espritu;

y a su vez, producir el cuerpo como desperdicio, masa inerte y voluminosa,

condicin pero sobre todo obstculo del desenvolvimiento de

procesos puramente cerebrales. La silla, la mesa, la computadora: un dispositivo. Un

apresamiento productivo. Una empresa metdica de atenuacin de todas las

formas-de-vida. Jnger bien hablaba de una espiritualizacin del mundo, pero en

un sentido que no era necesariamente elogioso.

Podramos imaginar una gnesis distinta. Al inicio, habra en esta ocasin una

molestia, una molestia unida a la generalizacin de artefactos de vigilancia en los

almacenes; arcos antirrobo especialmente. Habra una ligera angustia, al momento

de traspasarlos, por saber si sonarn o no, por saber si uno ser extrado del flujo

annimo de los consumidores como el cliente indeseable, como el ladrn.

Habra pues, en esta ocasin, la molestia o quin sabe? el resentimiento por

haberse hecho atrapar en algunas ocasiones, y la clara presciencia de que los

dispositivos comenzaron ltimamente a funcionar. O de que esta tarea de vigilancia,

por ejemplo, es cada vez ms confiada exclusivamente a una masa de vigilantes

que tienen buen ojo, al haber sido ellos mismos los antiguos ladrones. Ellos que son,

bajo cualquiera de sus gestos, dispositivos a pie.

Imaginemos ahora una gnesis, del todo improbable sta, para los ms

incrdulos. El punto de partida no podra ser otro que la cuestin de la determinidad,

del hecho de que hay, inexorablemente, determinacin; pero se trata de una

fatalidad que puede a la vez tomar el sentido de una temible libertad de juego con

las determinaciones. De una subversin inflacionista del control ciberntico.

Al inicio, no habra nada, finalmente. Nada que no sea el rechazo a jugar

inocentemente cualquiera de los juegos que SE hayan previsto para engatusarnos.

Y quin sabe? el deseo

FEROZ

de crear algunos de ellos

vertiginosos.

I

En qu consiste, exactamente, la Teora del Bloom? Consiste en un intento

de historizar la presencia, de tomar nota, para comenzar, del estado actual de

nuestro ser-en-el-mundo. Otros intentos de la misma naturaleza han precedido a

la Teora del Bloom, entre los cuales el ms notable, despus de Los conceptos

fundamentales de la metafsica de Heidegger, resulta definitivamente El mundo

mgico de De Martino. Sesenta aos antes de la Teora del Bloom, la antropologa

italiana ofreca una contribucin, hasta el da de hoy inigualada, en torno a la

historia de la presencia. Pero mientras que filsofos y antroplogos desembocaban en

este resultado, en la constatacin del sitio donde somos con el mundo, en la

constatacin de nuestro propio colapso, fue de all que nosotros partimos, as que

aqu consentiremos.

Hombre de su poca en esto, De Martino pretenda creer en toda la fbula

moderna del sujeto clsico, del mundo objetivo, etc. Luego distingui entre dos

pocas de la presencia, la que tiene curso en el mundo mgico, primitivo, y la del

hombre moderno. Todo el malentendido occidental con respecto de la magia y,

ms generalmente, de las sociedades tradicionales, dice en resumen De Martino,

se debe al hecho de que pretendemos comprenderlas desde afuera, a partir del

presupuesto moderno de una presencia adquirida, de un ser-en-el-mundo

asegurado, apoyado en una clara distincin entre el yo y el mundo. En el universo

tradicional-mgico, la frontera que constituye al sujeto moderno como un sustrato

slido, estable, seguro de su ser-ah, ante el cual se extiende un mundo atestado de

objetividad, conforma todava un problema. Dicha frontera existe en este universo

para conquistarlo, para fijarlo; la presencia humana es as constantemente

amenazada, sintindose en un peligro perpetuo. As, esta labilidad coloca a la

presencia humana a merced de cualquier percepcin violenta, de cualquier

situacin saturada de afectos, de cualquier acontecimiento inasimilable. En casos

extremos, conocidos bajo diversos nombres en las civilizaciones primitivas, el ser-

ah es totalmente devorado por el mundo, una emocin o una percepcin. A esto

los malayos lo llaman latah, los tunguses olon, algunos melanesios atai, y entre los

mismos malayos est relacionado con el amok. En tales estados, la presencia singular

se desploma completamente, entra en una indistincin con los fenmenos y se

deshace con un simple eco, mecnico, del mundo que le rodea. De este modo

un latah, un cuerpo afectado de latah, coloca la mano sobre la llama apenas

esbozado el gesto para hacerlo o, encontrndose de golpe cara a cara con un tigre

en la cima de un sendero, comienza a imitarlo furiosamente, posedo como est

por semejante percepcin inesperada. Tambin se relatan casos de olon colectivo:

durante la formacin de un regimiento cosaco por parte de un oficial ruso, los

hombres del regimiento, en lugar de ejecutar las rdenes del coronel, comienzan

repentinamente a repetirlas en coro; y cuanto ms los colmaba de insultos el oficial

y ste se irritaba por su rechazo a obedecer, ms le regresaban ellos sus insultos e

imitaban su clera. De Martino caracteriza de este modo el latah, haciendo uso de

sus categoras aproximativas: La presencia tiende a permanecer polarizada sobre

un contenido particular, no alcanza a ir ms all de ello y, por consiguiente,

desaparece y abdica en tanto que presencia. Colapsa as la distincin entre presencia

y mundo que se hace presente.

As pues, para De Martino existe un drama existencial, un drama histrico

del mundo mgico, que es un drama de la presencia; y el conjunto de las creencias,

tcnicas e instituciones mgicas estn ah para responder a tal situacin: para salvar,

proteger o restaurar la presencia mermada. Por tanto, ese conjunto est dotado de

una eficacia propia, de una objetividad inaccesible al sujeto clsico. Una de las

maneras que tienen los indgenas de Mota para vencer la crisis de la presencia

provocada por alguna reaccin emocional intensa, consistir as en asociar a aquel

que ha sido su vctima con la cosa que la ha ocasionado, o algo que la represente.

En el curso de una ceremonia, dicha cosa ser declarada atai. El Chamn instituir

una comunidad de destino entre esos dos cuerpos que estarn, a partir de ahora,

indisoluble y ritualmente unidos, a tal punto que en el idioma indgena atai significa

simplemente alma. La presencia que se arriesga a perder todo horizonte se

reconquista incorporando su unidad problemtica a la unidad problemtica de la

cosa, concluye De Martino. Esta prctica banal (la de inventarse un alter

ego objetal) es aquello que los occidentales recubrirn con el apodo de fetichismo,

rechazando comprender que el hombre primitivo se recompone, al reconquistar

una presencia, mediante la magia. Reproducindose el drama de su presencia en

disolucin, pero esta vez acompaado y apoyado por el Chamn en el trance,

por ejemplo, pone en escena dicha disolucin de tal manera que vuelve a ser su

amo. Lo que el hombre moderno reprocha tan amargamente al primitivo,

despus de todo, no es tanto su prctica de la magia, sino la audacia que tiene para

otorgarse un derecho que es juzgado obsceno: el de evocar la labilidad de la

presencia y, con ello, volverla participable. Y es que los primitivos se han dado

los medios para vencer ese tipo de desamparo, cuyas imgenes ms familiares para

nosotros son el moderno despojado de su porttil, la familia pequeoburguesa

privada de tele, el automovilista con el coche rallado, el ejecutivo sin oficina, el

intelectual sin la palabra o la Jovencita sin su bolso.

Pero De Martino comete un error inmenso, un error de fondo sin duda

inherente a toda antropologa. De Martino ignora la amplitud del concepto de

presencia, ya que la concibe todava como un atributo del sujeto humano, lo cual le

lleva inevitablemente a oponer la presencia al mundo que se hace presente. La

diferencia entre el hombre moderno y el primitivo no consiste, como De Martino

dice, en el hecho de que el segundo se encontrara en defecto con respecto del

primero, al no haber adquirido an la seguridad de ste. La diferencia consiste, por

el contrario, en que el primitivo demuestra una mayor apertura, una

mayor atencin, al VENIR A LA PRESENCIA DE LOS ENTES, y por tanto, como

consecuencia, una mayor vulnerabilidad a las fluctuaciones de ste. El hombre

moderno, el sujeto clsico, no es un salto fuera de lo primitivo, sino que, ms bien,

es tan slo un primitivo que se ha vuelto indiferente al acontecimiento de los seres,

que ya no sabe acompaar al venir a la presencia de las cosas, que es pobre de mundo.

De hecho, toda la obra de De Martino est atravesada por un amor infeliz hacia el

sujeto clsico. Infeliz, debido a que De Martino tiene, como Janet, una

comprensin demasiado ntima del mundo mgico, una sensibilidad demasiado rara

hacia el Bloom, como para no sentir, secretamente, todos sus efectos. Lo que

ocurre es que, cuando se es un hombre, en la Italia de los aos 40, ciertamente se

tiene ms que nada el inters de callar dicha sensibilidad y de confesar una pasin

desenfrenada por la plasticidad majestuosa y, a partir de ahora, admirablemente

kitsch del sujeto clsico. De este modo, De Martino se acorral en la postura cmica

que es denunciar el error metodolgico de querer aprehender el mundo mgico

desde el punto de vista de una presencia asegurada, al mismo tiempo que la

conserva como horizonte de referencia. En ltima instancia, hace suya la utopa

moderna de una objetividad pura de toda subjetividad y de una subjetividad exenta

de toda objetividad.

En realidad, la presencia es tan poco un atributo del sujeto humano que ella

es aquello que se da. El fenmeno a retener, aqu, no es ni el simple ente ni su

modo de estar presente, sino la entrada en presencia; una entrada que es siempre

nueva, cualquiera que sea el dispositivo histrico en que aparezca lo dado (Reiner

Schrmann, El principio de anarqua). As se define el ek-stasis ontolgico del ser-

ah humano, su co-pertenencia a cada situacin vivida. La presencia en s misma

es INHUMANA. Inhumanidad que triunfa en la crisis de la presencia, cuando lo ente

se impone en toda su aplastante insistencia. La donacin de la presencia, entonces,

ya no puede seguir siendo acogida; toda forma-de-vida, es decir, toda manera de

acoger esta donacin, se disipa. Lo que hay que historizar no es entonces el progreso

de la presencia hacia la estabilidad final, sino las diferentes maneras en que sta se

da, las diferentes economas de la presencia. Y si bien existe hoy en da, en la era

del Bloom, una crisis generalizada de la presencia, esto es as solamente en virtud

de la generalidad de la economa en crisis: LA ECONOMA OCCIDENTAL, MODERNA

Y HEGEMNICA, DE LA PRESENCIA CONSTANTE. Economa que tiene como

caracterstica propia la denegacin de la posibilidad misma de su crisis por medio

del chantaje del sujeto clsico, regente y medida de todas las cosas. El Bloom resalta

histricamente el fin de la efectividad social-mgica de ese chantaje o fbula. La

crisis de la presencia entra nuevamente en el horizonte de la existencia humana,

pero no SE responde a ella de la misma manera que en el mundo tradicional; no SE la

reconoce como tal.

En la era del Bloom la crisis de la presencia se cronifica y se objetiva en una

inmensa acumulacin dedispositivos. Cada dispositivo funciona como una prtesis

ek-sistencial que SE administra al Bloom para permitirle sobrevivir en la crisis de la

presencia sin que la perciba, y para permitirle permanecer en ella da tras da sin

sucumbir un celular, un psiclogo, un amante, un sedante o un cine conforman

una especie de muletas bastante adecuadas, siempre y cuando uno pueda cambiarlas

a menudo. Considerados singularmente, los dispositivos son otras tantas fortalezas

erigidas contra el acontecimiento de las cosas; tomados en masa, son el hielo seco

que SE esparce sobre el hecho de que cada cosa, en su venir a la presencia, lleva

consigo un mundo. Lo objetivo: mantener a toda costa la economa dominante

mediante la gestin autoritaria, en todo lugar, de la crisis de la presencia; instalar

planetariamente un presente contra el libre juego de todo venir a la presencia. En

pocas palabras: EL MUNDO SE ENDURECE.

Desde que el Bloom se ha insinuado en el corazn de la civilizacin, SE ha

hecho todo lo posible para aislarlo, para neutralizarlo. Muy a menudo, y ya muy

biopolticamente, se le ha tratado como una enfermedad: primero se

llam psicastenia, con Janet, y luego esquizofrenia. Hoy en da SE prefiere hablar

de depresin. Las calificaciones cambian, ciertamente, pero la maniobra es siempre

la misma: reducir las manifestaciones del Bloom que son demasiado extremas a

puros problemas subjetivos. Circunscribindolo como enfermedad, SElo

individualiza, SE lo localiza y SE lo reprime, de tal manera que ya no pueda ser

asumible colectivamente, comnmente. Si lo vemos bien, la biopoltica nunca ha

tenido otro propsito: garantizar que nunca se constituyan mundos, tcnicas,

dramatizaciones compartidas, magias, en el seno de las cuales la crisis de la

presencia pueda ser vencida, asumida, pueda devenir un centro de energa, una

mquina de guerra. La ruptura de toda transmisin de la experiencia, la ruptura de

la tradicin histrica est ah, salvajemente mantenida, para asegurar que el Bloom

se mantenga siempre entregado, remitido a s mismo, a su propia y solitaria burla,

a su aplastante y mtica libertad. Existe ante todo un monopolio biopoltico de los

remedios para la presencia en crisis, que siempre est dispuesto a defenderse con la violencia

ms lejana.

La poltica que desafa este monopolio toma como punto de partida, y como

centro de energa, la crisis de la presencia: el Bloom. A esta poltica la calificaremos

como exttica. Su propsito no es rescatar abstractamente, a fuerza de

re/presentaciones, la presencia humana en disolucin, sino en la elaboracin de

magias participables, de tcnicas de habitacin, no tanto de un territorio, sino de

un mundo. Y es esta elaboracin, la del juego entre las diferentes economas de la

presencia, entre las diferentes formas-de-vida, lo que exige la subversin y

la liquidacin de todos los dispositivos.

Aquellos que an reclaman una teora del sujeto, como un ltimo

aplazamiento ofrecido a su pasividad, haran mejor en comprender que, en la era

del Bloom, una teora del sujeto ya slo es posible como teora de los dispositivos.

II

Durante mucho tiempo he credo que lo que distingua a la teora de,

supongamos, la literatura, era su impaciencia para transmitir contenidos, su

vocacin para hacerse comprender. Efectivamente, esto especifica a la teora, a la

teora como la nica forma de escritura que no es una prctica. De ah el infinito

impulso de la teora, que puede decir lo que sea sin que esto arroje nunca,

finalmente, alguna consecuencia; para los cuerpos, evidentemente. Veremos muy

bien que nuestros textos no son teora ni su negacin, sino simplemente otra cosa.

Cul es el dispositivo perfecto, el dispositivo-modelo a partir del cual ningn

malentendido podra subsistir sobre la nocin misma de dispositivo? El dispositivo

perfecto, me parece, es LA AUTOPISTA. En ella, el mximum de la circulacin coincide

con el mximum del control. Nada se mueve en ella que no sea incontestablemente

libre y, a la vez, estrictamente registrado, identificado e individuado en un

registro exhaustivo de matriculaciones. Organizado en red, dotado de sus propios

puntos de abastecimiento, de su propia polica, de espacios autnomos neutros,

vacos y abstractos, el sistema de autopistas representa directamente el territorio,

como descargado por bandas a travs del paisaje; una heterotopa, la heterotopa

ciberntica. En l, todo ha sido cuidadosamente parametrizado para que no suceda

nada, nunca. El flujo indiferenciado de lo cotidiano slo es evaluado por la serie

estadstica, prevista y previsible, de los accidentesque SE nos tiene tan informados

porque nunca somos testigos de ellos, y que no son, por tanto, vividos como

acontecimientos, como muertes, sino como una perturbacin pasajera de la que todo

rastro ser borrado en poco tiempo. Por otra parte, nos recuerda la Seguridad

Vial, SE muere mucho menos en las autopistas que en las carreteras nacionales; y

son apenas los cadveres de los animales aplastados, que se advierten por la ligera

dislocacin que inducen en la direccin de los coches, los que nos recuerdan qu

es lo que significa PRETENDERVIVIR ALL DONDE LOS DEMS PASAN. Cada tomo del

flujo molecularizado, cada una de las mnadas impermeables del dispositivo, no

tiene, de cualquier modo, ninguna necesidad de que se le recuerde que el fluirest

dentro de sus intereses. La autopista est hecha completamente, con sus largas

curvas y su uniformidad calculada y sealizada, para reducir todas las conductas a

una sola: la cero-sorpresa, prudente y alisada, orientada hacia un lugar de llegada y

recorrida completamente a una velocidad media y regular. A pesar de todo, existe

un ligero sentimiento de ausencia, de un extremo a otro del trayecto, como si la

nica forma de permanecer en un dispositivo fuera atrapado bajo la perspectiva de

salirse de l, sin nunca haber estado verdaderamente ah. Al final, el puro espacio

de la autopista expresa la abstraccin de todo lugar ms que la de toda distancia. En

ninguna parte SE ha realizado tan perfectamente la sustitucin de los lugares a partir

de sunombre, a partir de su reduccin nominalista. En ninguna parte la separacin

habr sido tan mvil y convincente, e incluso armada de un lenguaje (la sealizacin

vial) menos susceptible de subversin. La autopista, por tanto, como

utopa concreta del Imperio ciberntico. Y pensar que existe gente que ha podido

or hablar de autopistas de la informacin sin presentir la promesa de un vigilancia

policaca total!

El metro, la red metropolitana, es otra clase de megadispositivo, subterrneo

en esta ocasin. No cabe duda, vista la pasin policaca que la RATP nunca ha

abandonado desde Vichy, de que una cierta consciencia de este hecho se ha

insinuado en todos sus pisos, e incluso en sus entresuelos. Es as como se poda leer

hace algunos aos, en los pasillos del metro parisino, un extenso aviso pblico de

la RATP, adornado con un len que ostentaba una pose real. El ttulo de la noticia,

escrito en caracteres gruesos y extraordinarios, estipulaba que: AMO DE LOS

LUGARES ES AQUEL QUE LOS ORGANIZA. Quien se dignaba a detenerse a leer, se

vea as informado por la intransigencia empleada por esta compaa pblica

dispuesta a defender el monopolio de la gestin de su dispositivo. Desde ese

momento, parece ser que el Weltgeist ha conseguido an progresos entre los mulos

del servicio de Comunicacin de la RATP, ya que todas sus campaas han sido, a

partir de ese momento, firmadas como RATP, el espritu libre. El espritu libre

singular fortuna para una frmula que ha pasado desde Voltaire hasta los

anuncios de los nuevos servicios bancarios, pasando por Nietzsche,tener el

espritu libre ms que ser un espritu libre: he aqu lo que exige el Bloom, vido de

bloomificacin.Tener el espritu libre, es decir: el dispositivo se hace cargo de los que

se le someten. Sin duda, existe una comodidad que se vincula con esto, que consiste

en poder olvidar, hasta nuevo aviso, que uno est en el mundo.

En cada dispositivo existe una decisin que se esconde. Los Amables

Cibernticos del CNRS le dan la vuelta a esto de la siguiente manera: El dispositivo

puede ser definido como la concretizacin de una intencin mediante la

constitucin de ambientes acondicionados (Herms, n 25). El flujo es necesario

para el mantenimiento del dispositivo, porque es detrs de l que se esconde dicha

decisin. No hay nada ms fundamental para la supervivencia del shopping que un

flujo constante de clientes y productos, observan los cabrones del Harvard Project

on the City. Pero asegurar la permanencia y la direccin del flujo molecularizado,

interconectar los diferentes dispositivos, exige un principio de equivalencia, un

principio dinmico, distinto de la norma en curso en cada dispositivo. Este principio

de equivalencia es la mercanca. La mercanca, es decir, el dinero como lo que

individa y separa todos los tomos sociales, colocndolos a solas frente a su cuenta

bancaria como el cristiano lo estaba ante su Dios; el dinero, que nos permite al

mismo tiempo entrar continuamente en todos los dispositivos y, en cada entrada,

registrar un rastro de nuestra posicin, de nuestro paso. La mercanca, es decir, el

trabajo que permite contener el mayor nmero de cuerpos en un nmero particular

de dispositivos estandarizados, forzarlos a pasar a travs de ellos y quedarse,

organizando cada uno su propia trazabilidad a travs del currculum vitae (no es

cierto, por otra parte, que trabajar hoy en da ya no consiste tanto en hacer alguna

cosa como en ser alguna cosa y, desde luego, en estar disponible?). La mercanca, es

decir, el reconocimiento gracias al cual cada uno autogestiona su sumisin a la polica

de las cualidades y mantiene con otros cuerpos una distancia prestidigitadora,

suficientemente grande para neutralizarse, pero no tanto para excluirse de la

valorizacin social. Guiado de este modo por la mercanca, el flujo de los Bloom

impone dulcemente la necesidad del dispositivo que lo contiene. Todo un mundo

fosilizado sobrevive en esta arquitectura, la cual ya no necesita celebrar el poder

soberano porque ella misma es, a partir de ahora, el poder soberano: le basta con

configurar el espacio la crisis de la presencia hace el resto.

Bajo el Imperio, las formas clsicas del capitalismo sobreviven, pero como

formas vacas, como puros vehculos al servicio del mantenimiento de los

dispositivos. Su persistencia no debe engaarnos: ya no reposan sobre s mismos,

puesto que han devenido funcin de otra cosa. A PARTIR DE AHORA, EL MOMENTO

POLTICO DOMINA EL MOMENTO ECONMICO. La cuestin suprema ya no es la

extraccin de plusvala, sino el Control. El nivel de extraccin de la propia plusvala

ya no indica sino el nivel de Control que es localmente su condicin. El Capital ya

no es sino un medio al servicio del Control generalizado. Y si an existe un

imperialismo de la mercanca, se hace sentir ante todo como imperialismo de los

dispositivos; imperialismo que responde a una necesidad: la de la NORMALIZACIN

TRANSITIVA DE TODAS LAS SITUACIONES. Se trata de extender la circulacinentre los

dispositivos, porque es ella quien forma el mejor vector de la trazabilidad universal

y del orden de los flujos. En este punto tambin, nuestros Amables Cibernticos

poseen el arte de la frmula: En general, el individuo autnomo, concebido como

portador de una intencionalidad propia, aparece como la figura central del

dispositivo. [] Ya no se orienta el individuo, sino que es el individuo quien se

orienta en el dispositivo.

No hay nada misterioso en las razones por las cuales los Bloom se someten tan

masivamente a los dispositivos. Por qu, ciertos das, en el supermercado, no robo

nada; tanto si me siento demasiado dbil como si soy perezoso: no robar resulta

una comodidad. No robar supone disolverse absolutamente en el dispositivo,

conformarse en l para no tener que sostener la relacin de fuerza que conlleva: la

relacin de fuerza entre un cuerpo y el agregado compuesto por los empleados, el

vigilante y, eventualmente, la polica. Robar me fuerza a una presencia, a una

atencin, a un nivel de exposicin de mi superficie corporal, a la cual, ciertos das,

no puedo recurrir. Robar me fuerza a pensar mi situacin. Y en ciertas ocasiones, no

tengo la energa para ello. As que pago, pago para ser dispensado de la experiencia

misma del dispositivo en su realidad hostil. Pero lo que en realidad adquiero es

un derecho a la ausencia.

III

Lo que puede ser mostrado no puede ser dicho.

Wittgenstein

El decir no es lo dicho.

Heidegger

Existe un enfoque materialista del lenguaje que parte de que aquello que

percibimos nunca es separable de aquello que sabemos. La Gestalt ha mostrado

desde hace mucho tiempo cmo, frente a una imagen confusa, el hecho de que se

nos diga que tal imagen representa a un hombre sentado en una silla, o una lata de

conservas semiabierta, es suficiente para hacer aparecer una u otra cosa. Las

reacciones nerviosas de un cuerpo y, ciertamente por ello mismo, su metabolismo,

estn estrechamente unidas si acaso no dependen ya directamente al conjunto

de sus representaciones. Hay que admitir esto para establecer, no tanto el valor,

sino la significacin vital de cada metafsica, su incidencia en trminos de forma-de-

vida.

Imaginemos, despus de esto, una civilizacin cuya gramtica llevara en su

ncleo, especialmente en el empleo del verbo ms corriente de su vocabulario, una

clase de vicio, defecto tal que conlleve a que todo sera percibido de acuerdo a una

perspectiva, no solamente falseada, sino en la mayora de los casos mrbida.

Imaginemos qu ocurrira entonces con la fisiologa comn de sus usuarios, con las

patologas mentales y relacionales, con la disminucin vital a la que stos estaran

expuestos. Tal civilizacin sera ciertamente inhabitable y producira solamente,

en cualquier sitio que se extienda, desastre y desolacin. Esa civilizacin es la

civilizacin occidental, y ese verbo es sencillamente el verbo ser. Y el verbo ser no

en sus empleos de auxiliar o de existencia esto es, los cuales son relativamente

inofensivos, sino en sus empleos de atribucin esta rosa es roja y de identidad

la rosa es una flor, que autorizan las ms simples falsificaciones. En el

enunciado esta rosa es roja, por ejemplo, presto al sujeto rosa un predicado que

no es el suyo, que es ms bien un predicado de mi percepcin: soy yo, que no soy

daltnico, que soy normal, quien percibe esta longitud de onda como rojo.

Decir yo percibo la rosa como rojo resultara ya menos capcioso. En cuanto al

enunciado la rosa es una flor, me permite borrarme oportunamente tras la

operacin de clasificacin que yohago. Por tanto, convendra ms bien decir: yo

clasifico la rosa entre las flores (que es la formulacin comn en las lenguas

eslavas). Sin duda es evidente, a continuacin, que los efectos del es de identidad

tienen un alcance emocional muy distinto cuando permiten decir de un hombre

que tiene la piel blanca, es un Blanco, de alguien que tiene dinero, es un rico,

o de una mujer que se comporta algo libremente, es una puta. Y esta cuestin de

ninguna manera consiste en denunciar la supuesta violencia de tales enunciados,

preparando as el advenimiento de una nueva polica de la lengua, de una political

correctness ampliada, que esperara que cada frase lleve consigo su propia garanta

de cientificidad. De lo que se trata es de saber lo que se hace, lo que SEnos hace,

cuando hablamos; y de saberlo juntos.

La lgica subyacente a estos empleos del verbo ser es calificada por Korzybski

como aristotlica; nosotros la llamaremos simplemente la metafsica y de hecho

no estamos lejos de pensar, como Schrmann, que la cultura metafsica en su

conjunto revela ser una universalizacin de la operacin sintctica que es la

atribucin predicativa. Lo que se juega en la metafsica, y especialmente en la

hegemona social del es de identidad, es tanto la negacin del devenir, como

del acontecimiento de las cosas y los seres Estoy fatigado? Esto, desde luego, no

quiere decir gran cosa. Ya que mi fatiga no es ma, no soy yo quien est fatigado.

Hay lo fatigante. Mi fatiga se inscribe en el mundo bajo la forma de una

consistencia objetiva, de un suave espesor de las cosas mismas, del sol y la carretera

que sube, del polvo y las piedras. (Deleuze, Decires y perfiles, 1947) En lugar

del acontecimiento hay lo fatigante la gramtica metafsica nos forzar a

pronunciar un sujeto para despus referirle su predicado: yo estoy fatigado

esto es: el acondicionamiento de una posicin de retirada, de elipsis del ser-en-

situacin, de borrado de la forma-de-vida que se enuncia tras su enunciado, tras la

pseudosimetra autrquica de la relacin sujeto-predicado. Y es, naturalmente, con

la justificacin de este escamoteo que se abre la Fenomenologa del espritu, piedra

angular de la represin occidental de la determinidad y las formas-de-vida,

verdadera propedutica para toda ausencia futura. A la pregunta: qu es el

ahora? escribe nuestro Bloom jefe respondemos, pues, por ejemplo, el ahora

es la noche. Y para examinar la verdad de esta certeza sensible, basta con un sencillo

experimento. Escribamos esta verdad; la verdad no es algo que se puede perder

por escribirla, ni mucho menos por tratar de guardarla y conservarla. Pero si

volvemos a ver ahora, es decir, este medioda, la verdad que escribimos anoche, resulta

que tendremos que decir que se nos ha echado a perder. El grosero juego de manos

consiste aqu en reducir como si nada la enunciacin al enunciado, en postular la

equivalencia del enunciado hecho por un cuerpo en situacin, del enunciado como

acontecimiento, y del enunciado objetivado o escrito, que perdura como rastro en la

indiferencia a toda situacin. De uno a otro, es el tiempo, es la presencia, lo que cae

en la trampa. En su ltimo escrito, cuyo ttulo suena como una especie de respuesta

al primer captulo de la Fenomenologa del espritu, Sobre la certeza, Wittgenstein

profundiza la cuestin. Se trata del pargrafo 588: Sin embargo, no es cierto que

con las palabras S que esto es afirmo encontrarme en un estado particular,

mientras que la mera aseveracin: Esto es no dice lo mismo? A pesar de ello,

nuestra rplica a una aseveracin semejante suele ser Cmo lo sabes?

Sencillamente, porque el hecho de que lo afirme permite reconocer que lo creo.

Podra expresarse as: en un zoolgico podramos encontrar la inscripcin Esto

es una cebra, pero nunca S que esto es una cebra. S slo tiene sentido cuando

sale de la boca de una persona.

El poder que se ha hecho heredero de toda la metafsica occidental, el

Imperio, extrae de ella toda su fuerza as como la inmensidad de sus debilidades.

La abundancia de artefactos de control y de equipos de vigilancia continua que han

cubierto el mundo, por su exceso mismo, delata el exceso de su ceguera. La

movilizacin de todas esas inteligencias que se vanagloria de tener entre sus filas,

slo confirma la evidencia de su estupidez. Resulta impresionante ver, ao tras ao,

cmo los seres se escurren cada vez ms entre sus predicados, entre todas las

identidades que SE les hacen. Con total seguridad, el Bloom progresa. Todas las

cosas se indistinguen.SE tiene cada vez mayor dificultad para hacer del que piensa

un intelectual, del que trabaja un asalariado, del que mata un asesino, del que

milita un militante. El lenguaje formalizado, aritmtica de la norma, no se

conexiona sobre ninguna distincin sustancial. Los cuerpos ya no se dejan reducir

a las cualidades que SE les quiso atribuir. Rechazan incorporrselas. Fluyen,

silenciosamente. El reconocimiento, que al principio nombrauna cierta distancia

entre los cuerpos, se encuentra desbordado en todos sus puntos. Ya no puede dar

cuenta de lo que pasa, precisamente, entre los cuerpos. Hacen falta, por tanto,

dispositivos, ms y ms dispositivos: para estabilizar la relacin entre los predicados

y los sujetos que escapan de ellos obstinadamente, para frustrar la creacin difusa

de relaciones asimtricas, perversas y complejas entre dichos predicados, para

producir la informacin, para producir lo real como informacin. Es evidente que los

intervalos que mide la norma y a partir de los cuales SE individualizan-distribuyen

los cuerpos, ya no son suficientes para el mantenimiento del orden; es necesario,

por otra parte, hacer reinar el terror, el terror de alejarse demasiado de la norma.

Para garantizar la estabilidad artificial de un mundo en implosin, han devenido

necesarias toda una polica indita de las cualidades y toda una ruinosa red de

microvigilancia, de microvigilancia de todos los instantes y espacios. Obtener el

autocontrol de cada uno exige una densificacin indita, una difusin masiva de

dispositivos de control cada vez ms integrados, cada vez ms hipcritas. El

dispositivo: una ayuda para las identidades en crisis, escriben los cerdos del CNRS.

Pero cualquier cosa que SE haga para asegurar la plana linealidad de la relacin

sujeto-predicado, para someter todo ser a su representacin, a pesar de su

desprendimiento histrico, a pesar del Bloom, no sirve de nada. Sin duda, los

dispositivos pueden fijar, conservar las economas de la presencia caducas, hacerlas

persistir ms all de su acontecimiento, pero son impotentes al intentar que cese el

asedio de los fenmenos, que tarde o temprano acabarn por sumergirlos. Por el

momento, el hecho de que no es lo ente lo que, la mayor parte del tiempo, es

portador de las cualidades que le prestamos, sino ms bien nuestra percepcin, que

se muestra siempre ms claramente en el hecho de que nuestra pobreza metafsica,

la pobreza de nuestro arte de percibir, nos hace experimentar todo como sin

cualidades, nos hace producir el mundo como desprovisto de cualidades. En este

derrumbamiento histrico, las cosas mismas, libres de todo apego, vienen cada vez

ms insistentemente a la presencia.

En realidad, es como dispositivo que nos aparece cada detalle de un mundo que

nos ha devenido extranjero, precisamente, en cada uno de sus detalles.

IV

Nuestra razn es la diferencia de los discursos, nuestra historia la diferencia de los tiempos, nuestro yo la

diferencia de las mscaras.

Michel Foucault, Arqueologa del saber

Corresponde a un pensamiento abruptamente mayor conocer aquello que obra,

conocer en qu operaciones se libra. Y no con vistas a conseguir alguna Razn final,

prudente y mesurada, sino, por el contrario, con el fin de intensificar el goce

dramtico que se une al juego de la existencia, en sus propias fatalidades. La cosa

resulta evidentemente obscena. Y debo decir que, a dondequiera que uno vaya, a

cualquier medio que uno se dirija, todo pensamiento de la situacin resulta

inmediatamente interpretado y conjurado como perversin. Para prevenir este

desafortunado reflejo siempre hay, es verdad, una salida presentable, que consiste

en proveer este pensamiento para una crtica. En Francia, esto es por cierto algo en

lo que SE es muy vido. Al develarme como hostil a aquello cuyo funcionamiento

y determinismos he penetrado, coloco eso mismo que quisiera aniquilar a salvo de

m mismo, a salvo de mi prctica. Y es precisamente esa inocuidad lo que SE espera

de m al exhortarme a que me declare como crtico.

En todas partes, la libertad de juego que acarrea la adquisicin de un saber-

poder es algo que colma de terror. Ese terror, el terror del crimen, es destilado

indefinidamente por el Imperio entre los cuerpos, asegurndose as de conservar

el monopolio de los saberes-poderes, esto es, a la larga, el monopolio de todos los

poderes. Dominacin y Crtica conforman desde siempre un dispositivo

inconfesablemente dirigido contra unhostis comn: el conspirador, aquel que

obra encubierto, que hace uso de todo lo que SE le da y le reconocecomo una mscara.

El conspirador es odiado en todas partes, pero nunca SE le odiar tanto como

el placer que l obtiene de su juego. Con toda seguridad, una cierta dosis de aquello

que llamamos comnmente perversin entra en el placer del conspirador, porque

aquello de lo que goza es, entre otras cosas, de su opacidad. Mas sta no es la razn

por la cual no SE deja de impulsar al conspirador a volverse crtico,

a subjetivarse como crtico, ni tampoco la razn del odio que SE mantiene tan

corrientemente hacia l. Esa razn consiste sencillamente en elpeligro que l

encarna. El peligro, para el Imperio, son las mquinas de guerra: que uno o varios

hombres se transformen en mquinas de guerra, ENLAZANDO ORGNICAMENTE SU

GUSTO POR VIVIR Y SU GUSTO POR DESTRUIR.

El moralismo de toda crtica no es, a su vez, algo a criticar: para nosotros

resulta suficiente conocer la poca inclinacin que tenemos por lo que se trama

verdaderamente en l: amor exclusivo de los afectos tristes, de la impotencia, de

la contricin, deseo de pagar, de expiar, de ser castigado, pasin por el proceso,

odio del mundo, de la vida, pulsin gregaria, espera del martirio. Todo ese asunto

de la consciencia nunca ha sido realmente comprendido. Existe efectivamente

una necesidad de la consciencia que no consiste de ninguna manera en una necesidad

de elevarse, sino en una necesidad de elevar, refinar y estimular nuestro goce, de

multiplicar nuestro placer. Una ciencia de los dispositivos, una metafsica crtica,

es por tanto absolutamente necesaria, pero no para plantar alguna bella certeza tras

la cual poder borrarse, ni siquiera para agregar a la vida su pensamiento, como

tambin se ha dicho. Necesitamos pensar nuestra vida para intensificarla de manera

dramtica. Qu me importa un rechazo que no sea al mismo tiempo un saber

milimetrado de la destruccin? Qu me importa un saber que no venga a

incrementar mi potencia, como eso que SE llama prfidamente lucidez, por

ejemplo?

Con respecto a los dispositivos, la burda propensin del cuerpo que ignora la

alegra, consistir en reducir la presente perspectiva revolucionaria a la de la

destruccin inmediata de ellos. Los dispositivos proporcionaran entonces una

especie de chivo expiatorio objetal sobre el cual todo el mundo se pondra de

acuerdo de manera unvoca. Y se restablecera as el ms viejo de los fantasmas

modernos, el fantasma romntico que cierra El lobo estepario: el de una guerra de

los hombres contra las mquinas. Reducida a esto, la perspectiva revolucionaria ya

slo sera, nuevamente, una frgida abstraccin. Ahora bien, el proceso revolucionario

es un proceso de crecimiento general de la potencia, o no es nada. Su Infierno es la

experiencia y la ciencia de los dispositivos, su Purgatorio el compartir dicha ciencia

y el xodo fuera de los dispositivos, su Paraso la insurreccin y la destruccin de

ellos. Y corresponde a cada uno recorrer esta divina comedia, como una

experimentacin sin retorno.

Pero por el momento reina an uniformemente el terror pequeoburgus del

lenguaje. Por un lado, en la esfera de lo cotidiano, SE tiende a tomar las cosas por

palabras, es decir, supuestamente, por lo que son un gato es un gato, un centavo

es un centavo, yo soy yo y por el otro, desde que el SE es subvertido y el

lenguaje se desarticula para convertirse en agente de desorden potencial en la

regularidad clnica de lo ya-conocido, SE proyecta al lenguaje hacia las regiones

nebulosas de la ideologa, de la metafsica, de la literatura o, ms

corrientemente, de los sinsentidos. No obstante, hubo y habr momentos

insurreccionales en los que, bajo el efecto de un rechazo flagrante de lo cotidiano,

el sentido comn vence ese terror. Y SEadvierte entonces que lo que hay de real en

las palabras no es lo que designan un gato no es un gato; un centavo nunca es

un centavo; yo ya no soy yo mismo. Lo que hay de real en el lenguaje son las

operaciones que efecta. Describir un ente como un dispositivo, o como ente

producido por un dispositivo, es una prctica de desnaturacin del mundo dado, una

operacin de puesta a distancia de lo que nos es familiar, o que se quiere como tal.

Y usted lo sabe bien.

Poner a distancia el mundo dado, hasta ahora, ha sido lo propio de la crtica.

Slo la crtica crea que, una vez hecho esto, ya estaba todo dicho. Porque en el

fondo le importaba menos poner el mundo a distancia que ponerse fuera de su

alcance, precisamente en alguna regin nebulosa. Quera que SE conociera su

hostilidad hacia el mundo, su trascendencia innata. Quera que SE la creyera,

que SE la suponga, en otra parte, en algn Gran Hotel del Abismo o en la Repblica

de las Letras. Lo que nos importa, a nosotros, es exactamente lo contrario.

Imponemos una distancia entre el mundo y nosotros, no para dar a entender que

estaramos en otra parte, sino para estar de manera diferente ah. La distancia que

introducimos es el espacio de juego que necesitan nuestros gestos; nuestros gestos

que son compromisos y descompromisos, amor y exterminio, sabotajes y

deserciones. El pensamiento de los dispositivos, la metafsica crtica, llega por tanto

como aquello que prolonga el gesto crtico desde hace tiempo paralizado, y que al

prolongarlo lo anula. Particularmente, anula aquello que, desde hace ms de

setenta aos, constituye el centro de energa de todo lo que el marxismo puede

contener an con vida, quiero decir, el famoso captulo de El capital sobre el

carcter fetichista de la mercanca y su secreto. Cunto Marx fracas en pensar

ms all de la Ilustracin y cunto su Crtica de la economa poltica solamente fue en

efecto una crtica, no aparece en ninguna otra parte de un modo tan lamentable

como en estos pocos pargrafos.

Marx tropieza con la nocin de fetichismo desde 1842, luego de su lectura de

ese clsico de la Ilustracin que es Sobre el culto de los dioses fetiches, del Presidente

de Brosses. Desde su famoso artculo sobre los robos de madera, Marx compara

el oro con un fetiche, apoyando esta comparacin en una ancdota extrada del

libro de De Brosses. Este ltimo es el inventor histrico del concepto de

fetichismo, el que extendi la interpretacin iluminista de ciertos cultos africanos

a la totalidad de las civilizaciones. Para l, el fetichismo es el culto propio a los

primitivos en general. Tantos hechos similares, o del mismo gnero, establecen

con la mxima claridad que tal como es hoy en da la Religin de los Negros

africanos y otros Brbaros, tal era en otro tiempo la de los pueblos antiguos; y que

en todos los tiempos, as como por toda la tierra, se ha visto reinar ese culto

directo, rendido sin forma, a las producciones animales y vegetales. Lo que ms

escandaliza al hombre de la Ilustracin, y especialmente a Kant, en el fetichismo,

es el modo de ver de un africano, el cual relata Bosman, en su Viaje de

Guinea (1704): Hacemos y deshacemos Dioses, y [] somos los inventores y los

amos de aquello a lo cual hacemos ofrendas. Los fetiches son esos objetos o esos

seres, esas cosas en todo caso, a los cuales el primitivo se relaciona mgicamente

para restaurar una presencia que tal o cual fenmeno extrao, violento o tan slo

inesperado, hizo vacilar. Y efectivamente, esa cosa puede ser cualquiera que el

Salvaje divinice directamente, como lo explica el Aufklrer conmocionado, que

tan slo ve all cosas y no la operacin mgica de restauracin de la presencia. Y si

no puede verla, esa operacin, se debe a que para l, as como para el primitivo

fuera del brujo, por supuesto, la vacilacin de la presencia, la disolucin del yo, no son

asumibles; la diferencia entre el moderno y el primitivo consiste solamente en que

el primero se prohibi la vacilacin de la presencia, se ha fijado en la denegacin

existencial de su fragilidad, mientras que el segundo la admite a condicin de

remediarla por todos los medios. De ah la relacin polmica, todo menos

tranquila, del Aufklrer con el mundo mgico, cuya nica posibilidad le llena de

pavor. De ah, tambin, la invencin de la locura para aquellos que no pueden

someterse a tan ruda disciplina.

a posicin de Marx, en ese primer captulo del El capital, no es diferente a la

del Presidente de Brosses, pues se trata del gesto tpico del Aufklrer, del crtico.

Las mercancas tienen un secreto, y yo lo desenmascaro. Ya lo vern, no lo

mantendrn por mucho tiempo! Ni Marx ni el marxismo han salido nunca de la

metafsica de la subjetividad: es por ello que el feminismo, o la ciberntica, han

tenido tan poca dificultad para deshacerlos. Puesto que ha historizado todo, salvo

la presencia humana, o puesto que ha estudiado todas las economas,salvo las de la

presencia, Marx concibe el valor de cambio del mismo modo en que Charles de

Brosses, en el siglo XVIII, observaba los cultos fetichistas entre los primitivos. Y

esto es as porque no quiere comprenderaquello que se juega en el fetichismo. No ve

mediante qu dispositivos SE hace existir la mercanca en tanto que mercanca, no ve

cmo, materialmente con acumulacin de stocks en la fbrica; con la puesta en

escena individuante de los best-sellers en un almacn, tras una vitrina o sobre un

anuncio; con la devastacin de toda posibilidad de uso inmediato as como de toda

intimidad con los lugares, se producen los objetos como objetos, las

mercancas como mercancas. Hace como si todo ello, todo aquello que concierne a la

experiencia sensible, no tuviera importancia alguna en ese famoso carcter

fetichista, como si el plano de fenomenalidad que hace existir a las mercancas en

tanto que mercancas no fuera l mismo materialmente producido. Marx opone su

incomprensin de sujeto-clsico-con-la-presencia-asegurada, que ve las

mercancas en tanto que materias, es decir, en tanto que valores de uso, a la

obcecacin general, efectivamente misteriosa, de los explotados. Aun si l nota la

necesidad de que stos sean de una u otra manera inmovilizados como espectadores

de la circulacin de las cosas para que las relaciones entre ellos aparezcan como

relaciones entre cosas, no ve el carcter de dispositivo del modo de produccin

capitalista. No quiere ver lo que ocurre, desde el punto de vista de ser-en-el-

mundo, entre esos hombres y esas cosas; l, que quiere explicar la necesidad

de todo, no comprende la necesidad de esa ilusin mstica, su anclaje en la

vacilacin de la presencia, y en la represin de sta. Slo puede despedir ese hecho

remitindolo al oscurantismo, al retraso teolgico y religioso, a la metafsica. En

general, el reflejo religioso del mundo real nicamente podr desvanecerse cuando

las circunstancias de la vida prctica, cotidiana, representen para los hombres, da

a da, relaciones difanamente racionales, entre ellos y con la naturaleza. Nos

encontramos aqu en el ABC del catecismo de la Ilustracin, con todo lo que tiene

de programtico para el mundo tal como se ha construido desde entonces. Como uno

no puede evocar su propia relacin con la presencia la modalidad singular de su

ser-en-el-mundo, ni aquello en lo que uno est comprometido hic et nunc, uno

apela inevitablemente a los mismos trucos usados por sus ancestros: uno confa a

una teleologa tan implacable como abocada ejecutar la sentencia que en ese

momento uno pronuncia. El fracaso del marxismo, as como su xito histrico,

estn absolutamente ligados a la posturaclsica de retirada que autoriza; al hecho,

finalmente, de haber permanecido en el regazo de la metafsica moderna de la

subjetividad. La primera discusin ocurrida con un marxista basta para comprender

la verdadera razn de su creencia: el marxismo sirve de muleta existencial a muchas

personas que temen tanto que su mundo deje de estar dado por sentado. Con el

pretexto del materialismo, cubierto con los hbitos del ms fiero dogmatismo, el

marxismo permite pasar de contrabando la ms vulgar de las metafsicas. Lo cierto

es que sin la aportacin prctica, vital, del blanquismo, el marxismo no hubiera

podido llevar a cabo solo la revolucin de Octubre.

Para una ciencia de los dispositivos el asunto no consistir por tanto en

denunciar el hecho de que stosnos posean, de que habra en ellos algo mgico.

Sabemos muy bien que al volante de un automvil es muy raro que no nos

comportemos como un automovilista, y no necesitamos para nada que se nos

explique cmo la televisin, un playstation o un ambiente acondicionado nos

condicionan. Una ciencia de los dispositivos, una metafsica crtica, toma ms bien nota de

la crisis de la presencia, y se prepara para rivalizar con el capitalismo sobre el terreno de la

magia.

NOSOTROS NO QUEREMOS NI UN MATERIALISMO VULGAR NI UN MATERIALISMO

ENCANTADO, LO QUE NOSOTROS ELABORAMOS ES UNMATERIALISMO DEL

ENCANTAMIENTO.

V

Una ciencia de los dispositivos slo puede ser local. Slo puede consistir en la

lectura regional, circunstancial y circunstanciada, del funcionamiento de uno o

varios dispositivos. Ninguna totalizacin puede sobrevenir a espaldas de sus

cartgrafos, porque su unidad no reside en una sistematicidad arrebatada, sino en

la pregunta que determina cada uno de sus adelantos, la pregunta cmo funciona?.

La ciencia de los dispositivos se ubica en una relacin de rivalidad directa con

el monopolio imperial de los saberes-poderes. Es por ello que su compartir y su

comunicacin, la circulacin de sus descubrimientos, resultan

esencialmente ilegales. En esto se distingue, antes que nada, del bricolaje, el

bricolador siendo aquel que slo acumula saber sobre los dispositivos para

acondicionarlos mejor, para fabricar su perrera en ellos, que acumula, pues, todos

los saberes sobre los dispositivos que no son poderes. Desde el punto de vista

dominante, lo que llamamos ciencia de los dispositivos o metafsica crtica no es

finalmente sino la ciencia del crimen. Y aqu como en otras partes, no hay iniciacin

que no sea inmediatamente experimentacin, prctica. NUNCA SE EST INICIADO EN

UN DISPOSITIVO, SINO SOLAMENTE EN SU FUNCIONAMIENTO. Los tres estadios sobre

el camino de esta singular ciencia son sucesivamente: el crimen, la opacidad y la

insurreccin. El crimen corresponde al momento del estudio, necesariamente

dividual, del funcionamiento de un dispositivo. La opacidad es la condicin del

compartir, de la comunizacin, de la circulacin de los saberes-poderes adquiridos

en el estudio. Bajo el Imperio, las zonas de opacidad donde esta comunicacin

sobreviene son por naturaleza algo a arrancar y a defender. Este segundo estadio

contiene, por tanto, la exigencia de una coordinacin ampliada. Toda la actividad

de la S.A.S.C. participa de esta fase opaca. El tercer nivel es la insurreccin, el

momento en que la circulacin de los saberes-poderes y la cooperacin de las

formas-de-vida en vista de la destruccin-goce de los dispositivos imperiales puede

hacerse libremente, a cielo abierto. En vista de esta perspectiva, este texto slo

puede tener un carcter de pura propedutica, cruzando alguna parte entre silencio

y tautologa.

La necesidad de una ciencia de los dispositivos surge en el momento en que

los hombres, los cuerposhumanos, acaban de instalarse en un mundo

completamente producido. Pocos de los que encuentran algo que repetir entre la

miseria exorbitante que SE querra imponernos, han comprendido ya,

verdaderamente, lo que quiere decir vivir en un mundo completamente producido. En

primer lugar, esto quiere decir que incluso aquello que, a primera vista, nos haba

parecido autntico, se revela al contacto como producido, es decir, como

gozando de su no-produccin como una modalidad valorizable en la produccin

general. Lo que realiza el Imperio, tanto del lado del Biopoder como del lado del

Espectculo recuerdo un altercado con una negrista de Chimres, una vieja bruja

con un estilo gtico bastante simptico, que sostena como una logro indiscutible

del feminismo y de su radicalidad materialista, el hecho de que no haba educado a

sus dos hijos, sino que los haba producido, consiste sin duda en la interpretacin

metafsica de lo ente como enteproducido o nada en absoluto; producido, es decir,

llevado al ser de manera tal que su creacin y su ostensin seran una sola y misma

cosa. Ser producido quiere decir siempre, al mismo tiempo, ser creado y ser vuelto

visible. Entrar en la presencia, en la metafsica occidental, nunca ha sido distinto a

entrar en la visibilidad. Es por tanto inevitable que el Imperio que reposa sobre la

histeria productiva repose tambin sobre la histeria transparencial. El mtodo ms

seguro para prevenir el libre venir a la presencia de las cosas consiste todava en

provocar ste en todo momento, tirnicamente.

Nuestro aliado, en este mundo entregado al apresamiento ms feroz,

entregado a los dispositivos, en este mundo que gira de manera fantica alrededor de

una gestin de lo visible que se anhela como gestin del Ser, no es otro que el

Tiempo. Puesto que poseemos para nosotros el Tiempo. El tiempo de nuestra

existencia, el tiempo que conduce y desgarra nuestras intensidades, el tiempo que

desbarata, pudre, destruye, deteriora y deforma, el tiempo que es un abandono,

que es el elemento mismo del abandono, el tiempo que se condensa y se espesa en

un haz de momentos donde toda unificacin se encuentra desafiada, arruinada,

cercenada y rayada en su superficie por los cuerpos mismos. NOSOTROS POSEEMOS EL

TIEMPO. Y cuando no lo tengamos, podemos an drnoslo. Darse el tiempo, tal es

la condicin de todo estudio comunizable de los dispositivos. Sealar las

regularidades, los encadenamientos, las disonancias; cada dispositivo posee su

pequea msica propia que se necesita ligeramente desafinar, retorcer

incidentalmente, hacer entrar en decadencia, en perdicin, hacer salir de sus

casillas. Los que fluyen en el dispositivo no tienen en cuenta esa msica, ya que su

paso obedece demasiado cerca al comps como para escucharlo claramente. Para

escucharlo hace falta partir de una temporalidad distinta, de una criticidad propia

para, mientras se pasa a travs del dispositivo, volverse atento a la norma ambiente.

Es el aprendizaje del ladrn, del criminal: desafinar la marcha interior y la marcha

exterior, desdoblar y hojear su consciencia, estar al mismo tiempo mvil y parado,

al acecho y engaosamente distrado. Desviar la esquizofrenia impuesta del

autocontrol [convirtindola] en un instrumento ofensivo de conspiracin. DEVENIR

BRUJO. Para detener la disolucin, existe una va: ir deliberadamente hasta el

lmite de su propia presencia, asumir ese lmite como el objeto por venir de

una praxis definida; colocarse en el corazn de la limitacin y hacerse su amo;

identificar, representar, evocar los espritus, adquirir el poder para convocarlos

a voluntad y para aprovechar su labor en beneficio de una prctica profesional. El

brujo sigue precisamente esta va: transforma los momentos crticos del ser-en-el-

mundo en una decisin valiente y dramtica, la de situarse en el mundo.

Considerado en tanto que dato, su ser-en-el-mundo corre el riesgo de disolverse:

no ha sido todava dado. Con la institucin de la vocacin y de la iniciacin, el mago

deshace a continuacin ese dato pararehacerlo en un segundo nacimiento; vuelve a

descender hasta el lmite de su presencia para restituirse a s mismo bajo una forma

nueva y bien delimitada: las tcnicas exactas para favorecer la labilidad de la

presencia, el trance mismo y los estados parecidos, expresan precisamente ese ser-

ah que se deshace para rehacerse, que vuelve a descender a su ah para

reencontrarse en una presencia dramticamente sostenida y garantizada. Por otra

parte, el dominio al cual ha llegado permite al mago sumergise no solamente en su

propia labilidad, sino tambin en la de otro. El mago es aquel que sabe ir ms all

de s mismo, pero no en el sentido ideal, sino verdaderamente en el sentido

existencial. Aquel para quien el ser-en-el-mundo se constituye en tanto que

problema y que tiene el poder para procurarse su propia presencia, no es ya una

presencia ms entre otras, sino un ser-en-el-mundo que puede volverse presente

entre todos los dems, descifrar su drama existencial e influenciar el curso del

mismo. Tal es el punto de partida del programa comunista.

El crimen, contrariamente a lo que insina la Justicia, nunca es un acto, un

hecho, sino una condicin de existencia, una modalidad de la presencia, comn a todos

los agentes del Partido Imaginario. Para convencerse de ello basta pensar en la

experiencia del robo o el fraude, que son las formas elementales, y de las ms

corrientes HOY EN DA, TODO EL MUNDO ROBA, del crimen. La experiencia

del robo es fenomenolgicamente algo distinto a los supuestos motivos que son

considerados como lo que nos empuja a cometer un robo, y que nosotros mismos

nos alegamos. El robo no es una transgresin, slo lo es desde el punto de vista de

la representacin: es una operacin sobre la presencia, una reapropiacin, una

reconquista individual de sta, una reconquista de s como cuerpo en el espacio.

El cmo del robo no tiene nada que ver con su hecho aparente, legal. Ese cmo es

la consciencia fsica del espacio y del entorno, del dispositivo, hacia el cual me

conduce el robo. Es la extrema atencin del cuerpo fraudulento en el metro,

alertado por el menor signo que podra sealar la presencia de una patrulla de

controladores. Es el conocimiento casi cientfico de las condiciones en las cuales

opero que exige la preparacin de algn crimen de gran amplitud. Existe toda una

incandescencia del cuerpo, una transformacin de ste en una superficie de

impacto ultrasensible que yace en el crimen y que es su experiencia verdadera.

Cuando robo, me desdoblo en una presencia aparente, evanescente y sin espesor,

absolutamente cualquiera, y una segunda, entera, intensiva e interior en esta

ocasin, en la que se anima cada detalle del dispositivo que me rodea, con sus

cmaras, su vigilante, la mirada de su vigilante, las lneas de visin, los dems

clientes, el andar de los dems clientes. El robo, el crimen y el fraude son las

condiciones de la existencia solitaria en guerra contra la bloomificacin, contra la

bloomificacin mediante los dispositivos. Es la insumisin propia del cuerpo aislado,

la resolucin de salir, incluso a solas, incluso de manera precaria, mediante una

puesta en juego voluntarista, de un estado particular de sideracin, de semisueo,

de ausencia de s que conforma el fondo de la vida en los dispositivos. La cuestin,

a partir de ah, a partir de esa experiencianecesaria, es la del paso al complot, a la

organizacin de una circulacin verdadera del conocimiento ilegal, de la ciencia

criminal. Es este paso a la dimensin colectiva lo que debe facilitar la S.A.S.C.

VI

El poder habla de dispositivos: dispositivo Vigipirate, dispositivo RMI,

dispositivo educativo, dispositivo de vigilancia Esto le permite dar a sus

incursiones un aire de precariedad tranquilizadora. Luego, cuando el tiempo

recubre la novedad de su introduccin, el dispositivo entra en el orden de las

cosas, y es ms bien la precariedad de aquellos cuya vida transcurre en su interior

lo que deviene notable. Los vendidos que se expresan en la revista Herms,

particularmente en su nmero 25, no han esperado a que SE les pida hacerlo, para

comenzar el trabajo de legitimacin de esta dominacin discreta y a la vez masiva,

capaz de contener y distribuir la implosin general de lo social. Lo social

dicen busca nuevos modos reguladores capaces de afrontar estas dificultades. El

dispositivo aparece como una tentativa de respuesta. Permite adaptarse a esta

fluctuacin mientras la baliza. [] Es el producto de una nueva propuesta de

articulacin entre individuo y colectivo, al asegurar una interdependencia mnima

sobre el fondo de fragmentacin generalizada.

Frente a cualquier dispositivo, por ejemplo un torniquete de entrada del

metro parisino, la pregunta incorrecta es: para qu sirve?, y la respuesta

incorrecta, en este caso concreto, es: para impedir el fraude. La pregunta exacta,

materialista, la pregunta metafsico-crtica, es por el contrario: pero qu hace,

qu operacinrealiza ese dispositivo? La respuesta ser entonces: el dispositivo

singulariza, extrae al cuerpo fraudulento de la masa indistinta de los usuarios, al

forzarlos a hacer algn movimiento fcilmente perceptible (saltar por encima del

torniquete, o colarse detrs de un usuario reglamentado). As, el dispositivo hace

existir el predicado defraudador, es decir, hace existir un cuerpo determinado en

tanto que defraudador. Lo esencial, aqu, es el en tanto que. O ms exactamente, la

manera en que el dispositivo naturaliza, escamotea, el en tanto que. Ya que el

dispositivo tiene una manera de hacerse olvidar, de borrarse detrs del flujo de los

cuerpos que pasan en su seno, tiene una permanencia que se apoya sobre la

actualizacin continua de la sumisin de los cuerpos a su funcionamiento, a su

existencia relajada, cotidiana y definitiva. El dispositivo instalado configura as el

espacio, de tal manera que esa configuracin misma permanezca en retirada, como

un puro dato. De su manera de darse por evidente, se sigue el hecho de que lo que

hace existir no aparece como habiendo sido materializado por l. Es as como el

dispositivo torniquete antifraude realiza el predicado fraudulento antes de que

impida el fraude. EL DISPOSITIVO PRODUCE, MUY-MATERIALMENTE, UN CUERPO

DADO COMO SUJETO DEL PREDICADO DESEADO.

El hecho de que cada ente, en tanto que ente determinado, sea a partir de ahora

producido por dispositivos, define un nuevo paradigma del poder. En Los anormales,

Foucault proporciona la ciudad en estado de peste como modelo histrico de este

nuevo poder, del poder productivo de los dispositivos. Es por tanto, en el propio

seno de las monarquas administrativas, donde habra sido experimentada la forma

de poder que deba sustituirlas; forma de poder que ya no procede por exclusin,

sino por inclusin, ni por ejecucin pblica, sino por castigo teraputico, ni por

extraccin arbitraria de bienes, sino por maximizacin vital, ni por soberana

personal, sino por aplicacin impersonal de normas sin rostro. El emblema de esta

mutacin del poder, de acuerdo a Foucault, es la gestin de los apestados en

oposicin al destierro de los leprosos. En efecto, los apestados no son excluidos de

la ciudad, relegados en un afuera, como lo eran los leprosos. Por el contrario, la

peste permite desplegar todo un equipamiento imbricado, todo un

escalonamiento, toda una gigantesca arquitectura de dispositivos de vigilancia, de

identificacin y seleccin. La ciudad, cuenta Foucault, se divida en distritos, los

distritos en barrios, y luego en ellos se aislaban las calles, y en cada calle haba

vigilantes, en cada barrio inspectores, en cada distrito responsables de distrito, y

en la ciudad misma, o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien los

regidores que, en el momento de la peste, haban recibido un poder

complementario. Anlisis del territorio, por tanto, en sus elementos ms finos;

organizacin, a travs de ese territorio as analizado, de un poder continuo [],

poder que era tambin continuo en su ejercicio, y no simplemente en su pirmide

jerrquica, porque la vigilancia deba ejercerse sin interrupcin alguna. Los

centinelas tenan que estar siempre presentes en los extremos de las calles, los

inspectores de los barrios y los distritos deban hacer su inspeccin dos veces al da,

de tan manera que nada de lo que pasaba en la ciudad poda escapar a su mirada. Y

todo lo que se observaba de este modo deba registrarse, de manera permanente,

mediante esa especie de examen visual e, igualmente, con la retranscripcn de

todas las informaciones en grandes registros. Al comienzo de la cuarentena, en

efecto, todos los ciudadanos que se encontraban en la ciudad tenan que dar su

nombre. Sus nombres se inscriban en una serie de registros. [] Y los inspectores

tenan que pasar todos los das delante de cada casa, detenerse y llamar. Cada

individuo tena asignada una ventana en la que deba aparecer y, cuando lo llamaban

por su nombre, deba presentarse en ella; se entenda que, si no lo haca, era porque

estaba en cama; y si estaba en cama, era porque estaba enfermo; y si estaba

enfermo, era peligroso. Y, por consiguiente, haba que intervenir. Lo que con

esto describe Foucault es el funcionamiento de un paleodispositivo, el dispositivo

antipeste, cuya naturaleza consiste, mucho ms que en luchar contra la peste, en

producir tal o cual cuerpo como apestado. Con los dispositivos, pasamos as de una

tecnologa del poder que expulsa, excluye, destierra, margina y reprime, a un

poder que es por fin un poder positivo, un poder que fabrica, que observa, un

poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos. [] Un poder que

no acta por la separacin en grandes masas confusas, sino por distribucin segn

individualidades diferenciales.

Durante mucho tiempo, el dualismo occidental ha consistido en plantear dos

entidades adversas: lo divino y lo mundano, el sujeto y el objeto, la razn y la

locura, el alma y la carne, el bien y el mal, el adentro y el afuera, la vida y la muerte,

el ser y la nada, etc. etc. Planteadas las cosas de esta manera, la civilizacin se

construa como la lucha de uno contra otro. Esto traa consigo una lgica

excesivamente costosa. El Imperio, claramente, procede de otro modo. Se mueve

an en esas dualidades, pero ya no cree en ellas. En realidad, se contenta

conutilizar cada pareja de la metafsica clsica con el fin de mantener el orden, esto

es: como mquina binaria. Por dispositivo entenderemos, desde este momento, un

espacio polarizado por una falsa antinomia, de tal manera que todo lo que ocurra o

pase en l resulte reductible a uno u otro de sus trminos. El ms gigantesco

dispositivo que se haya realizado, como tal, fue evidentemente el macrodispositivo

geoestratgico Este-Oeste, en el cual se oponan trmino a trmino el bloque

socialista y el bloque capitalista. Toda rebelin, toda alteridad que vena a

manifestarse sin importar dnde, o bien tena que rendir lealtad a una de las

identidades propuestas, o bien tena que ser agrupado contra su voluntad en el polo

oficialmente enemigo del poder que afrontaba. En la potencia residual de la

retrica estalinista del le haces el juego a Le Pen, la derecha o la

mundializacin, qu importa, que no es ms que una transposicin reflejo del

viejo clase contra clase, medimos la violencia de las corrientes que pasan por todo

dispositivo, y la increble nocividad de la metafsica occidental en putrefaccin. Un

lugar comn entre los geopolticos consiste en burlarse de esas exguerrillas

marxistas-leninistas del Tercer Mundo que, tras el colapso del macrodispositivo

Este-Oeste, se habran reconvertido en simples mafias o habran adoptado una

ideologa considerada una locura bajo el pretexto de que los seores de la calle

Saint-Guillaume no comprenden su lenguaje. De hecho, lo que aparece en este

momento es ms bien el efecto insostenible de reduccin, obstruccin, formateo

y disciplinarizacin que todo dispositivo ejerce sobre la anomala salvaje de los

fenmenos. A posteriori, las luchas de liberacin nacional aparecen menos como

astucias que la URSS habra tramado, que como la astucia de otra cosa que desafa al

sistema de representacin y rechaza tener lugar en l.

Lo que es preciso comprender, de hecho, es que todo dispositivo funciona a

partir de una pareja e inversamente, la experiencia muestra que una pareja

que funciona es una pareja que forma un dispositivo. Una pareja, y no un par o un

doblete, puesto que toda pareja es asimtrica; consta de un [trmino] mayor y otro

menor. El mayor y el menor no son slo nominalmente distintos dos trminos

contrarios pueden perfectamente designar la misma propiedad, y en cierto

sentido es as la mayor parte del tiempo, nombran dos modalidades diferentes de

agregacin de los fenmenos. El mayor, en el dispositivo, es la norma. El dispositivo

asocia lo que es compatible con la norma por el simple hecho de no distinguirlo, de

dejarlo inmerso en la masa annima, como soporte de lo que es normal. As, en

una sala de cine, el que no grite, ni canturree, ni se destape, ni etc., permanecer

como algo indistinto, agregado a la muchedumbre hospitalaria de los

espectadores, significante en tanto que insignificante, por debajo de todo

reconocimiento. El trmino menor del dispositivo ser, por tanto, lo anormal. Esto

es lo que el dispositivo hace existir, lo que singulariza, asla, reconoce, distingue y

luego vuelve a agregar, pero en tanto que desagregado, separado, diferente del resto de los

fenmenos. Aqu tenemos al trmino menor, compuesto por el conjunto de lo que

el dispositivo individa y predica, y que por ello desintegra, espectraliza y

suspende; conjunto del que SE asegura que nunca se condense, que nunca

se encuentre, y eventualmente conspire. Es en este punto que la mecnica elemental

del Biopoder se conecta directamente con la lgica de la representacin tal como

sta domina al interior de la metafsica occidental.

La lgica de la representacin consiste en reducir toda alteridad, en hacer

desaparecer lo que est ah, que viene a la presencia, en su pura haecceidad, y da

que pensar. Toda alteridad, toda diferencia radical, en la lgica de la representacin,

es aprehendida como negacin de lo Mismo que esta ltima ha comenzado por

plantear. Lo que difiere abruptamente, y que no posee as nada en comn con lo

Mismo, es de este modo conducido, proyectado, hacia un plano comn que no

existe, y en el cual figura, a partir de ahora, una contradiccin que sera uno de los

trminos. En el dispositivo, aquello que no es la norma es de este modo

determinado como su negacin, como anormal. Aquello que es simplemente otro,

es integrado como otro de la norma, como lo quese opone a ella. El dispositivo

mdico har entonces existir al enfermo como lo que no es sano. El dispositivo

escolar al tonto como lo que no es obediente. El dispositivo judicial al crimen

como lo que no es legal. En la biopoltica lo que no es normal ser as arrojado a lo

patolgico, cuando sabemos por experiencia que la patologa es ella misma, para el

organismo enfermo, una norma de vida, y que la salud no est asociada a una norma

de vida particular sino a un estado de fuerte normatividad, a una capacidad de afrontar

y de crear otrasnormas de vida. La esencia de todo dispositivo consiste as en

imponer un reparto autoritario de lo sensible donde todo lo que viene a la presencia

se enfrenta con el chantaje de su binariedad.

El aspecto temible de todo dispositivo consiste en que se basa sobre la

estructura originaria de la presencia humana: en que somos llamados

o requeridos por el mundo. Todas nuestras cualidades, nuestro ser propio, se

establecen en un interpretacin con los entes tal que nuestra disposicin hacia ellos

no es primera. Sin embargo, nos sobreviene corrientemente, en el seno de los

dispositivos ms banales como un sbado por la tarde tomando entre parejas

pequeoburguesas en un quiosco de las afueras, que experimentamos el

carcter, no tanto de peticin, sino de posesin, e incluso de extrema posesividad,

que se une a todo dispositivo. Y es en las discusiones superfluas, que marcarn esa

velada lamentable, que eso se experimentar. Uno de los Bloom presentes

comenzar su perorata contra los funcionarios-que-estn-todo-el-tiempo-en-

huelga; hecho esto, y el papel siendo conocido, una contrapolarizacin de tipo

socialdemcrata aparece entre otro de los Bloom, que desempear su parte con

mayor o menor placer, etc. etc. Aqu, no son cuerpos los que hablan, sino que es

un dispositivo que funciona. Cada uno de los protagonistas activa en serie las pequeas

mquinas significantes listas para usar, y que estn siempre-ya inscritas en el

lenguaje corriente, en la gramtica, en la metafsica, en el SE. La nica satisfaccin

que podemos extraer de esta clase de ejercicio es haber actuado brillantemente en

el dispositivo. La virtuosidad es la nica libertad irrisoria que ofrece la sumisin a los

determinismos significantes.

Quienquiera que hable, obre o viva en un dispositivo est de alguna

manera autorizado por l. El dispositivo se vuelve autor de sus actos, sus palabras y

sus conductas. Asegura la integracin, la conversin a la identidad, de un conjunto

heterogneo de discursos, gestos y actitudes: de haecceidades. La reversin de todo

acontecimiento a la identidad es aquello por lo cual los dispositivos imponen un

orden local tirnico sobre el caos global del Imperio. La produccin de diferencias,

de subjetividades, tambin obedece al imperativo binario: la pacificacin imperial

descansa completamente sobre la puesta en escena de tantas falsas antinomias, de

tantos conflictos simulatorios: A favor o en contra de Miloevi, A favor o en

contra de Saddam, A favor o en contra de la violencia Su activacin tiene el

efecto bloomificante que conocemos y que obtiene finalmente de nosotros la

indiferencia omnilateral sobre la cual se apoya a toda marcha la injerencia de la

polica imperial. Es la misma sensacin que sufrimos ante cualquier debate

televisado, a pesar de que los actores tengan poco talento: la pura sideracin ante

el juego impecable, la vida autnoma, la mecnica artista de los dispositivos y las

significaciones. De este modo, los antimundializacin opondrn sus argumentos

previsibles a los neoliberales. Los sindicatos reproducirn interminablemente

1936 frente a un eterno Comit des Forges. La polica combatir a la escoria social.

Los fanticos confrontarn a los demcratas. El culto de la enfermedad creer

desafiar al de la salud. Y toda esta agitacin binaria ser el mejor garante del sueo

mundial. Es as como da tras da SE nos ahorra cuidadosamente el penoso deber de

existir.

Janet, que hace un siglo estudi todos los casos precursores del Bloom,

consagr un volumen a lo que l llama automatismo psicolgico. En l se

concentra en todas las formas positivas de crisis de la presencia: sugestin,

sonambulismo, ideas fijas, hipnosis, mediumnismo, escritura automtica,

desagregacin mental, alucinaciones, posesiones, etc. La causa, o ms bien

la condicin, de todas estas manifestaciones heterogneas la encuentra en lo que

denomina miseria psicolgica. Por miseria psicolgica entiende una debilidad

general del ser, inseparablemente fsica y metafsica, que se asemeja por todos lados

a lo que nosotros llamamos Bloom. Ese estado de debilidad, como hace notar, es

tambin el terreno de la curacin, y especialmente de la curacin por hipnosis.

Cuanto ms bloomificado est el sujeto, ms accesible es a la sugestin, y ms

curable de esta manera. Y cuanto ms recobra la salud, menos eficaz es esa

medicina, y menos sugestionable es. El Bloom es, por tanto, la condicin de

funcionamiento de los dispositivos, nuestra propia vulnerabilidad a ellos. Pero al

contrario de la sugestin, el dispositivo nunca aspira a obtener algn retorno a la

salud, sino ms bien a integrarse en nosotros como prtesis indispensable de

nuestra presencia, como muleta natural. Existe una necesidad del dispositivo que

ste retiene solamente para acrecentarla. Para decirlo como los sepultadores del

CNRS, los dispositivos alientan la expresin de las diferencias individuales.

Debemos aprender a borrarnos, a pasar desapercibidos en la banda gris de

cada dispositivo, a camuflarnostras su [trmino] mayor. Aunque nuestro impulso

espontneo consistira en oponer el gusto de lo anormal al deseo de conformidad,

debemos adquirir el arte de devenir perfectamente annimos, de ofrecer la

apariencia de la pura conformidad. Debemos adquirir este puro arte de la

superficie, para dirigir nuestras operaciones. Esto equivale, por ejemplo, a despedir la

pseudotransgresin de las no menos pseudoconvenciones sociales, a revocar el

partido de la sinceridad, la verdad y el escndalo revolucionarios en provecho

de una tirnica cortesa, con la cual mantener a distancia tanto al dispositivo como

a sus posedos. La transgresin, la monstruosidad y la

anormalidad reivindicadas forman la trampa ms retorcida que los dispositivos nos

brindan. Querer ser, es decir, ser singular, en un dispositivo, resulta

nuestra principal debilidad, con la cual l nos contiene y nos engrana. Inversamente,

el deseo de ser controlado, tan frecuente entre nuestros contemporneos, expresa

ante todo el deseo de ser. Para nosotros, ese deseo consiste ms bien en el deseo de

estar loco, de ser monstruoso o criminal. Mas ese deseo es justo aquello por lo

cual SE toma control de nosotros y nos neutraliza. Devereux ha mostrado que cada

cultura dispone para aquellos que quieren escapar de ella una negacin modelo, una

salida balizada, mediante la cual esa cultura capta la energa motriz de todas las

transgresiones en una estabilizacin superior. Se trata del amok entre los malayos,

y en Occidente de la esquizofrenia. El malayo est precondicionado por su cultura

tal vez sin su conocimiento, aunque seguramente de una manera casi

automtica a reaccionar a casi cualquier tensin violenta, interna o externa, con

una crisis de amok. En el mismo sentido, el hombre moderno occidental est

condicionado por su cultura a reaccionar ante todo estado de estrs con un

comportamiento en apariencia esquizofrnico. [] Ser esquizofrnico representa

la manera conveniente de estar loco en nuestra sociedad. (La esquizofrenia, psicosis

tnica; o la esquizofrenia sin lgrimas)

REGLA N 1: Todo dispositivo produce la singularidad como monstruosidad. De este

modo es como se refuerza.

REGLA N 2: Nadie se libera nunca de un dispositivo alistndose en su trmino

menor.

REGLA N 3: Cuando UNO te predica, te subjetiva y te asigna nunca reaccionar, y

sobre todo nunca negar. La contrasubjetivacin queUNO te arrancara entonces, es

la prisin de la cual tendrs siempre la mayor dificultad para fugarte.

REGLA N 4: La libertad superior no reside en la ausencia de predicado, en el

anonimato por defecto. La libertad superior es el resultado, por el contrario, de

la saturacin de predicados, de su acumulamiento anrquico. La sobrepredicacin

se anula automticamente en una impredicabilidad definitiva. Llegados a este

punto ya no tenemos secreto, ya no tenemos nada que ocultar, somos nosotros los

que hemos devenido un secreto, los que nos hemos ocultado. (Deleuze-

Parnet, Dilogos)

REGLA N 5: El contraataque nunca es una respuesta, sino la instauracin de un

nuevo reparto de cartas.

VII

Lo posible implica la realidad correspondiente con, adems, algo que se le aade, ya que lo posible es el efecto

combinado de la realidad una vez aparecida, y de un dispositivo que la proyecta hacia atrs.

Bergson, El pensamiento y lo moviente

Los dispositivos y el Bloom se coimplican como dos polos solidarios de la

suspensin epocal. Nunca sucede nada en un dispositivo. Nunca sucede nada, es

decir que TODO LO QUE EXISTE EN UN DISPOSITIVO EXISTE EN L BAJO EL MODO DE

LA POSIBILIDAD. Los dispositivos cuentan incluso con el poder de disolver en su

posibilidad un acontecimiento que ha efectivamente sobrevenido; aquello

que SE llama una catstrofe, por ejemplo. Un avin comercial defectuoso explota

en pleno vuelo e inmediatamente SE desplegar una gran cantidad de dispositivos

que SE pondrn a funcionar a base de hechos, historiales, declaraciones y estadsticas

que reducirn el acontecimiento de la muerte de centenares de personas al rango

de accidente. Al instante, SE habr disipado la evidencia de que la invencin de los

ferrocarriles fue tambin, necesariamente, la invencin de las catstrofes

ferroviarias; y la invencin del Concorde, la invencin de su explosin en pleno

vuelo. SE separar de esta manera, en cada progreso aquello que resulta de

su esencia y aquello que resulta, precisamente, de suaccidente. Y todo esto, contra

toda evidencia, SE lo expulsar. Al cabo de unas semanas, SE habr absorbido el

acontecimiento de la colisin en su posibilidad, en su eventualidad estadstica. Ya

no es, en lo sucesivo, la colisin lo que ha sucedido, ES SU POSIBILIDAD,

NATURALMENTE NFIMA, LO QUE SE HA ACTUALIZADO. En pocas palabras, nada ha

pasado: la esencia del progreso tecnolgico est a salvo. El monumento

significante, colosal y compuesto, que SE habr trazado para la ocasin, cumple

aqu la vocacin de todo dispositivo: el mantenimiento del orden fenomnico. Porque

tal es el destino, en el seno del Imperio, de todo dispositivo:gestionar y regir un plano

particular de fenomenalidad, asegurar la persistencia de una cierta economa de la presencia,

mantener la suspensin epocal en el espacio que le es asignado. De ah el carcter

de ausencia, de somnolencia, tan impresionante en la existencia en el seno de los

dispositivos, ese sentimiento bloomesco de dejarse llevar por el flujo acogedor de

los fenmenos.

Nosotros decimos que el modo de ser de cualquier cosa, en el seno del

dispositivo, es la posibilidad. La posibilidad se distingue por un lado del acto, y por

otro de la potencia. La potencia, en la actividad que supone escribir este texto, es

el lenguaje, el lenguaje como facultad genrica de significar, de comunicar. La

posibilidad es la lengua, es decir, el conjunto de los enunciados juzgados correctos

segn la sintaxis, la gramtica y el vocabulario francs, en su estado actual. El acto

es el habla, la enunciacin, la produccin hic et nunc de un enunciado determinado.

A diferencia de la potencia, la posibilidad es siempre posibilidad de algo. En el seno

del dispositivo, todo cosa existe en el modo de la posibilidad significa que todo lo que

sobreviene en el dispositivo sobreviene como actualizacin de una posibilidad que le

era previa, y que por ello es MS REAL que l. Todo acto, todo acontecimiento, es

as reabsorbido en su posibilidad, y aparece aqu como consecuencia previsible,

como pura contingencia de sta. Aquello que ocurre no es ms real por el hecho

de haber ocurrido. Es as que el dispositivo excluye el acontecimiento, y lo

excl