7/31/2019 Una educacin catlica en competencias

1/6

James P. Morin St. Onge, MRE, DecanoFacultad de Ciencias Religiosas y FilosficasUniversidad Catlica del Maule, Talca de Chile

Una educacin catlica en competencias

para un dilogo que integra y trasciende

Introduccin

Con esta reflexin busco responder a la pregunta sobre cmo puede la filosofa ejercer su

funcin mediadora para esclarecer los fundamentos de una educacin catlica basada en

competencias para un dilogo que integra y trascienda. Desarrollo una respuesta a estapregunta en tres partes.

En la primera presento una sntesis de cmo la Constitucin ApostlicaEx Corde Ecclesiaepara las Universidades Catlicas comprende el dilogo como medio para la integracin del

conocimiento, la formacin integral de la persona y la evangelizacin de la cultura en

relacin con los acontecimientos de nuestro tiempo. En la segunda parte, a partir delpensamiento del filosofo-telogo Bernard Lonergan, presento un marco lingstico-cognitivo

que fundamenta cmo el dilogo integra y trasciende, mediante el acto de comunicar

conscientemente el conocimiento. En la ltima parte, presento un perfil de una educacin

catlica fundada sobre los principios de la Constitucin Apostlica y articulada en torno a laactividad lingstico-cognitiva que integra la comunicacin consciente del conocimiento

humano y revelado.

Dilogo, desarrollo integral e integracin del conocimiento

En su Introduccin a la Constitucin ApostlicaEx Corde Ecclesiae, para las UniversidadesCatlicas, Juan Pablo II afirma que el destino de la Iglesia y del mundo se juega en el dilogo

entre el Evangelio y la cultura de nuestro tiempo1. Esta comprensin del dilogo, como medio

para el desarrollo histrico de la humanidad, constituye al dilogo en elemento vital para elfuturo de la educacin catlica. Por este motivo examino a continuacin cmo la

Constitucin Apostlica define las caractersticas del dilogo en una Universidad Catlica.

La Constitucin describe la Universidad Catlica como lugar privilegiado de encuentro parael dilogo que fomenta la colaboracin y la comprensin entre los diversos campos del saber,

la pluralidad de culturas y la Palabra de Dios. La finalidad de este dilogo es conocer la

verdad acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios2 y buscar una sntesis del saber quesirva a la comunidad humana en su bsqueda de la trascendencia que da sentido a la vida3 en

relacin con los acontecimientos histricos de su entorno. En este dilogo los distintos

1 Juan Pablo II. Ex Corde Ecclesiae. Articulo N 3. Cf. Nota N 4.2 Ibid. Artculos 3 y 63 Ibid. Artculos 15 y 16.

Universidad IberoamericanCiudad de Mxico13, 14 y 15 de sept. de 200

II Congreso Mundial COMIUCAPLa Filosofa como mediacin

7/31/2019 Una educacin catlica en competencias

2/6

mbitos del conocimiento conservan su identidad y autonoma, disciernen cmo sus

descubrimientos influyen sobre las personas y la sociedad y se enriquecen mutuamente consus contribuciones a una visin integradora de la realidad.4

En el dilogo acadmico la Constitucin distingue dos dimensiones: una de autonoma

disciplinaria y otra de colaboracin interdisciplinaria. Desde su autonoma disciplinaria cadaacadmico trabaja sistemticamente de acuerdo con los mtodos de su disciplina, consciente

de su responsabilidad moral que es parte constitutiva de sus actividades de investigacin y

enseanza. En la colaboracin interdisciplinaria busca una visin orgnica de la realidadque oriente todo el proceso educativo hacia el desarrollo integral de la persona5.

En una Universidad Catlica, la filosofa y la teologa asumen una funcin mediadora queorienta el dilogo hacia el desarrollo de una sntesis e integracin del saber, en que cada

disciplina puede, desde su autonoma, contribuir al desarrollo de una visin integral de la

realidad y de la persona, iluminada por la fe en el Evangelio6. Esta integracin depende del

dilogo entre el pensamiento cristiano y las ciencias, tanto naturales como humanas. Es unaintegracin que afronta cuestiones epistemolgicas para comprender cmo articular la

integracin de la inteligencia, la razn, la tica y la fe. Es una integracin que aprecia cmo

la inteligencia humana esta fortalecida por su comprensin de la palabra de Dios y por lasuperioridad del espritu que est al servicio de la verdad7.

En su reflexin sobre la funcin mediadora del dilogo, la Constitucin presenta el principiosegn el cual la tradicin catlica sostiene esta integracin. Afirma que la investigacin

autnticamente cientfica realizada de acuerdo a las leyes morales, nunca ser contraria a la

fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en el mismo Dios. En estaperspectiva el dilogo entre las ciencias, la cultura y el Evangelio se enriquecen mutuamente

al comprender cmo fe y razn se encuentran en la nica verdad. En este intercambio la

teologa contribuye a una comprensin de la revelacin de Dios y, a su vez, aprende de las

otras disciplinas cmo puede responder mejor a las exigencias del mundo actual8.

La Universidad Catlica es una comunidad animada por el espritu de Cristo, que esta unida

por su consagracin a la bsqueda desinteresada de la verdad y participa educativamente deeste modo en la misin de la Iglesia de evangelizar el mundo. Persigue sus objetivos

mediante el dilogo sincero que promueve la dignidad y los derechos de sus miembros para

formar una comunidad autnticamente humana. En este contexto es responsabilidad de losdocentes animarse por los ideales acadmicos y presentar una visin coherente del mundo en

sus investigaciones y enseanza. En cuanto educadores cristianos, dan un testimonio

autntico de la integracin entre fe y cultura y entre competencia profesional y sabidura

cristiana9. Los estudiantes estn llamados a integrar su formacin humanstica, profesional ycristiana con el nimo de buscar la verdad durante toda su vida. Esto requiere el desarrollo de

4 Ibid. Artculos 14 y 19 .5 Ibid. Artculo 20.6 Ibid. Artculos 15 y 16.7 Ibid. Artculo 45 - 468 Ibid. Artculo 16, 17 y 19.9 Ibid. Artculo 20 - 22.

2

7/31/2019 Una educacin catlica en competencias

3/6

sus habilidades personales y profesionales para discernir en sus juicios y decisiones, el

sentido y las implicaciones de sus convicciones cristianas, morales y sociales 10.

De este modo la Universidad Catlica prepara hombres y mujeres en su vocacin de buscar la

verdad para que puedan responder con criterios cientficos, culturales, profesionales y

evanglicos a los desafos de nuestros tiempos

11

. Habilita para que puedan investigar desdeuna perspectiva tica y religiosa las races de los problemas contemporneos que afectan a la

dignidad humana, la justicia social y la paz, la estabilidad poltica y la distribucin equitativa

de los recursos del mundo12.

En relacin con los desafos de nuestro tiempo, la Constitucin establece que es funcin de la

Universidad Catlica discernir y evaluar las aspiraciones y contradicciones de la culturamoderna. Le corresponde estudiar el impacto del desarrollo cientfico-tecnolgico sobre la

naturaleza y la influencia de los medios de comunicacin sobre las personas y la cultura para

asegurar que estn al servicio del autntico bien de la sociedad en su conjunto. Debe a su vez

defender la identidad de las culturas tradicionales, ayudndolas a incorporar los valoresmodernos sin sacrificar el propio patrimonio. De este modo, la Universidad Catlica

participa en la misin de la Iglesia de evangelizar el mundo y contribuye as a la promocin

de la persona y al progreso cultural de la sociedad.13

Comunicacin consciente del conocimiento

Considerando el lugar que el Magisterio otorga al dilogo en la misin de la Iglesia y de la

Universidad Catlica, exploro a continuacin cmo la filosofa puede ejercer una funcin

mediadora para esclarecer los fundamentos antropolgicos sobre los cuales se puede sostenerel dilogo integrador de la educacin catlica. Basndome en la obra filosfica y teolgica de

Bernard Lonergan14, afirmo que estos fundamentos se encuentran en la actividad de

comunicar conscientemente el conocimiento. Esta es una actividad constituida por un

conjunto integral de operaciones cognitivas y lingsticas inseparables y articuladas queestructuran la comunicacin consciente del conocimiento. Es una actividad comn a todos los

seres humanos y constituye la condicin de posibilidad para el dilogo que fomente el

desarrollo integral de la persona y la integracin del conocimiento humano y revelado. Enesta estructura tienen su origen las diversas manifestaciones del saber comn, tcnico,

esttico, mtico, cientfico, tico, cultural y religioso.

Cada persona puede verificar en s misma, esta actividad consciente e intencional que es

sensible, intelectual, racional, moral y religioso. En esta actividad puede diferenciar un

conjunto de operaciones cognitivas y lingsticas, articuladas entre s en el acto consciente de

conocer y comunicar. Puede observar y apropiarse de esta actividad integradora en la medidaque se conoce a s mismo comunicando conscientemente el conocimiento. Mediante su

10 Ibid. Artculo 2311 Ibid. Artculo 31 - 3212 Ibid. Artculo 31 - 3213 Ibid. Artculo 4514 Bernard Lonergan. Insight. Estudios sobre la comprensin humana. Traduccin: FranciscoQuijano, Ediciones Sgueme Universidad Iberoamericana. Salamanca y Mxico, 1999.Mtodo enTeologa. Traduccin de Gerardo Temolina. Edicin Sgueme, Salamanca, 1994.

3

7/31/2019 Una educacin catlica en competencias

4/6

conciencia sensible despierta su inters por observar y expresar lo que percibe como dato del

objeto de su atencin. Mediante su conciencia intelectual interroga para entender e interpretarla idea que otorga inteligibilidad al fenmeno que comprende. Mediante su conciencia

racional duda y busca verificar y juzgar con fundamentos lo que es un conocimiento de lo

probable, de lo real, de lo verdadero y del valor. Mediante su conciencia moral delibera para

discernir y decidir cmo actuar a favor del bien, lo que hace efectivo sus virtudes comosujeto libre y responsable. Mediante su conciencia religiosa inspirada cree en y profesa lo

sagrado que trasciende y otorga sentido al origen y al propsito de la vida.

Lo anterior verifica a nivel emprico, epistemolgico, ontolgico, moral y religioso, que la

comunicacin consciente del conocimiento es una actividad que integra en la medida que

trasciende. La actividad cognitiva y lingstica del ser humano otorga evidencia emprica desu capacidad de trascender e integrar mediante la comunicacin consciente del conocimiento.

Esta evidencia fundamenta una epistemologa que explica por qu la comunicacin

consciente e intencional del conocimiento es una actividad que integra mientras trasciende.

La integracin heurstica de esta estructura del ser constituye una ontologa que trasciendemediante la comunicacin consciente del conocimiento del dato, de la idea, de lo real, del

bien y de Dios. Su propia conciencia moral regula esta actividad mediante la exigencia de

que la comunicacin consciente del conocimiento sea atenta, inteligible, racional, responsabley animada por el amor a la verdad. Su conciencia religiosa comunica la verdad revelada de

Dios, quien trasciende entregndose amando.

Mediante su actividad cognitiva y lingstica, el sujeto puede apropiarse consciente e

intencionalmente de la realidad ontolgica que conoce, la cual lo incluye a s mismo

conociendo. En la medida que objetiva y se apropia de su actividad consciente, descubre quesu desarrollo integral y la integracin de la realidad estn fundados sobre una comunicacin

que trasciende cuando conoce autnticamente. Al apropiarse de su conciencia intencional

descubre que su identidad se construye en alteridad dialogal, en la medida que trasciende por

su amor a la verdad.

Esta actividad cognitiva-lingstica, que constituye la dinmica de la comunicacin

consciente del conocimiento, estructura al mismo tiempo la mediacin social del saber en susdiversas expresiones. El saber emprico de la conciencia sensible es una mediacin prctica

e instrumental en sus formas de expresin tcnica, artstica, ritual y legal. El saber formal de

la conciencia intelectual es una mediacin hermenutica del sentido comn y del saberterico en sus expresiones mticas, estticas y cientficas. El saber critico de la conciencia

racional es una mediacin constitutiva de la educacin, la cultura, la tica y la filosofa. El

saber efectivo de la conciencia moral es una mediacin del sujeto libre y responsable en el

ejercicio de sus derechos y deberes como persona y como ciudadano en el desarrollo de laspolticas del Estado. El saber inspirado de la conciencia religiosa es una mediacin del

amor revelado de Dios en los acontecimientos de la naturaleza, de la humanidad y de la

historia.

Dilogo que trasciende e integra

4

7/31/2019 Una educacin catlica en competencias

5/6

En esta ltima parte presento los rasgos de una Universidad Catlica15 fundado sobre los

principios dialogales de la Constitucin ApostlicaEx Corde Ecclesiae y la actividadcognitiva-lingstica de la comunicacin consciente del conocimiento. Estos rasgos debern

repercutir sobre todos los mbitos de la vida universitaria: en su proyecto educativo,

propuestas de investigacin, modelo curricular, programas de docencia, proyectos de

extensin y su gestin acadmica y administrativa.

La Universidad Catlica es una comunidad de conocimiento y aprendizaje, inspirada por

Cristo y constituida por el dilogo entre maestros y discpulos consagrados a la bsqueda dela verdad. Su identidad catlica est fundada por su compromiso histrico de participar

educativamente en la misin de la Iglesia por evangelizar en dilogo con el mundo. Como

universidad contribuye a esta misin fomentando el desarrollo integral de personas solidariasy competentes, habilitndolas para responder a los acontecimientos de su tiempo.

Es una universidad que fomenta el desarrollo integral de cada estudiante en sus capacidades

de aprender, conocer, comprometerse y trascender. Mediante el dilogo fomenta laautoapropiacin consciente e intencional de la expresin socio-afectiva, cognitiva y

lingstica-cultural de cada persona, quien trasciende cuando conoce autnticamente. A

travs del dilogo habilita en el desarrollo transversal de competencias para la comunicacinconsciente del conocimiento. Interpela para fomentar que cada persona, desde su cultura y

mbito de estudio, pueda desarrollar sus capacidades de observar, interpretar, juzgar y

decidir, animado por la fe en el amor de Dios. Sobre la base de este dilogo, promueve lacolaboracin transdisciplinaria entre las ciencias, la cultura y el Evangelio.

La Universidad Catlica crea las condiciones para que los alumnos puedan: discernir suorientacin vocacional, apropiarse del conocimiento cientfico, desenvolverse en diversos

significados culturales y desarrollar competencias profesionales que los habilitan para

responder a los desafos de los acontecimientos histricos de su tiempo, inspirados por la

Palabra de Dios y las enseanzas sociales de la Iglesia.

Mediante sus estudios cientficos y culturales, los alumnos se inician en los fundamentos

tericos de sus disciplinas y en las habilidades metodolgicas que requieren para investigaren su campo de conocimiento. Mediante su formacin profesional desarrollan competencias

para diagnosticar problemas, trabajar en equipo, emplear tecnologas, disear estrategias,

tomar decisiones y evaluar con criterios ticos las implicaciones y los resultados de sugestin. Mediante los estudios generales y del pensamiento catlico, se forman en

conocimientos transversales que amplan sus horizontes culturales y de ciudadanos, para una

comprensin crtica del mundo moderno en la perspectiva del sentido de la fe cristiana que

dignifica y humaniza la vida.

Mediante el dilogo, la Universidad Catlica fomenta la colaboracin transdisciplinaria entre

las ciencias, la cultura y el Evangelio. En este dilogo fomenta el discernimiento de lossignificados e implicaciones de la fe cristiana en relacin con los campos cientficos,

culturales y tecnolgicos en que los alumnos estn preparndose. Promociona as la

15 Esta reflexin esta basado sobre el trabajo de una Comisin, en que ha participado el autor parafundamentar el Proyecto Educativo Institucional de la Universidad Catlica del Maule que pronto serpublicado.

5

7/31/2019 Una educacin catlica en competencias

6/6

integracin de todas las capacidades humanas: su capacidadsensible para sentir, observar y

describir datos y hechos; su capacidad intelectualpara asombrarse, preguntar, entender einterpretar ideas, teoras y principios; su capacidad racionalpara dudar, verificar y juzgar con

fundamentos lo que es probable, real y verdadero; su capacidad moralpara discernir, valorar

y decidir con libertad responsable cmo ser justo y hacer el bien; y su capacidad religiosa

para creer en y dar testimonio del amor revelado de Dios.

Sobre estos fundamentos la Universidad Catlica fomenta un dilogo que interpela al espritu

humano para que integre y trascienda: por su sensibilidad ante la belleza y la pobreza; por suscompetencias tcnicas, cientficas, profesionales y ticas; por su bsqueda fundada de la

verdad; por su libertad responsable comprometida con la justicia; por su liderazgo solidario al

servicio del bien comn; y por su apertura de discernir cmo la fe responde al amor de Diosen los desafos de nuestros tiempos. Este es el espritu que anima una Universidad Catlica

que se comprende a s misma como comunidad de conocimiento y aprendizaje que fomenta

un dilogo que integra y trasciende. Por su parte, espera que este sea el espritu que

caracterice las contribuciones de sus egresados en los distintos campos del conocimientocientfico, profesional y cultural en que ejercern.

6