UNA APROXIMACIÓN A LA DOCTRINA DEL AMOR EN PLATÓN

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  • DIANA MARCELA CARRANZA MERCHN

    UNA APROXIMACIN A LA DOCTRINA DEL AMOR EN PLATN:

    ENTRE EL LISIS Y EL BANQUETE

    PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de Filosofa

    Bogot, 10 de Septiembre de 2007

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    UNA APROXIMACIN A LA DOCTRINA DEL AMOR EN PLATN:

    ENTRE EL LISIS Y EL BANQUETE

    Trabajo de grado presentado por Diana Marcela Carranza Merchn, bajo la direccin del Padre Fabio Ramrez S.J., como requisito parcial para optar al ttulo de Licenciada en Filosofa

    PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de Filosofa

    Bogot, 10 de Septiembre de 2007

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    TABLA DE CONTENIDO

    Pg.

    CARTA DE PRESENTACIN 6

    AGRADECIMIENTOS 7

    INTRODUCCIN 8

    1. CONSIDERACIONES DE PHILIA Y EROS: ENTRE EL LISIS Y EL BANQUETE 13

    1.1. Aclaraciones lingsticas de los trminos Philia y Eros 14

    1.2. El Lisis: un intrincado recorrido por la philia: 15

    1.2.1. Personajes y escenario 17

    1.2.2. Estructura y aporas del Lisis 19

    1.2.3. Las no conclusiones del Lisis 28

    1.3. El Banquete: siete alabanzas a Eros 29

    1.3.1. Escena introductoria 31

    1.3.2. El banquete 32

    2. APORTES DEL LISIS A LA TEORA DEL AMOR: El Banquete a la luz del Lisis 43

    2.1. Correspondencia de la philia / primer discurso de Scrates 44

    2.2. Amistad entre semejantes / discurso de Pausanias 46

    2.3. Amistad entre los contrarios / Discurso de Erixmaco 49

    2.4. Nocin de lo bueno / Discursos de Fedro y Agatn 51

    2.5. Nocin de lo propio / Discurso de Aristfanes 56

    2.6. Nocin de intermedio, naturaleza del deseo

    y objeto ltimo de amor (proton philon) / Discurso de Scrates. 59

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    3. INTERPRETACIN DE LA ERTICA PLATNICA 67

    3.1. Justificacin metafsica del giro de philia a Eros 67

    3.2. Aspectos metafsicos del Eros platnico 70

    3.2.1. Eros: intermedio mediador 71

    3.2.2. Ese difano objeto del deseo 74

    3.2.3. El amor como fuerza creadora 77

    3.3. Ertica de la filosofa 80

    CONCLUSIONES 90

    BIBLIOGRAFA 91

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    He soado a veces con elaborar un sistema de conocimiento humano basado en lo ertico, una teora del contacto en la cual el misterio y la dignidad del prjimo consistiran precisamente en ofrecer al YO el punto de apoyo de ese otro mundo. En una filosofa semejante, la voluptuosidad sera una forma ms completa, pero tambin ms especializada, de este acercamiento al Otro, una tcnica al servicio del conocimiento de aquello que no es uno mismo () En el caso de la mayora de los seres, los contactos ms ligeros y superficiales bastan para contentar nuestro deseo, y aun para hartarlo. Si insisten, multiplicndose en torno de una criatura nica hasta envolverla por entero; si cada parcela de un cuerpo se llena para nosotros de tantas significaciones trastornadoras como los rasgos de un rostro; si un solo ser, en vez de inspirarnos irritacin, placer o hasto, nos hostiga como una msica y nos atormenta como un problema; si pasa de la periferia de nuestro universo a su centro, llegando a sernos ms indispensables que nuestro propio ser, entonces tiene lugar el asombroso prodigio en el que veo, ms que un simple juego de la carne, una invasin de la carne por el espritu.

    Marguerite Yourcenar, Memorias de Adriano, p. 22-23.

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    AGRADECIMIENTOS

    Al padre Fabio Ramrez S. J. por su paciente sabidura,

    a Juan Fernando por sus valiosos consejos,

    a mi familia por su incondicional apoyo,

    a Jorge, mi apoyo e inspiracin,

    mi agradecimiento ms sincero,

    amigos.

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    INTRODUCCIN

    El objetivo fundamental que persigue este trabajo es comprender que la

    estructuracin de una Teora del Amor en Platn obedece a un inters metafsico y no

    puramente poltico y social como sucede, por ejemplo, en Aristteles con su anlisis

    sistemtico de la philia. Sin embargo, hay que aclarar que este inters metafsico est

    presente a lo largo de toda la obra platnica y que se sustenta en un problema tico. El

    momento ms ntido de esto es La Repblica, que antes de fundamentar polticamente

    un Estado, busca determinar las directrices del comportamiento humano, encontrando en

    ese proceso de fundamentacin tica la necesidad de pasar a otro nivel de discurso, el

    metafsico, con el que se viera sustentado todo lo dems. De ah la necesidad de apelar

    en la doctrina platnica del amor a un concepto diferente a philia, a saber, eros.

    La presente investigacin se sirve de un anlisis esquemtico de dos de los

    dilogos que configuran la llamada teora platnica del amor. Sin embargo, este

    anlisis funciona ms como pretexto para lograr la finalidad ltima de nuestro trabajo,

    que como objetivo del mismo. El mentado anlisis recorre el Lisis y el Banquete,

    buscando restituir el lugar que debe otorgarse al primero de estos dilogos en la

    comprensin de la ertica platnica. La pregunta fundamental que se sigue de todo esto

    es por qu Platn ejerce un cambio en su terminologa y en el nfasis de su discurso,

    pasando de la consideracin de la philia a la del eros.

    Para tal efecto, conviene tener presente el aporte de una de las principales fuentes

    que tenemos acerca de Platn, Aristteles, su discpulo ms destacado. El asunto de la

    amistad tambin fue objeto de estudio del Estagirita en gran parte de su obra. Sin

    embargo, ste redujo su estudio a un anlisis sistemtico de la philia, dejando relegado

    y casi olvidado el asunto del eros. Probablemente la relevancia que otorga Aristteles a

    la amistad se debe al hecho de considerarla una virtud o, por lo menos, acompaada de

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    sta. No obstante, es preciso evitar confundir esta amistad virtuosa con otros tipos de

    relaciones amistosas que no lo son en sentido estricto y que caen en la categora de

    amistades por accidente, esto es, amistades que no se dan por ellas mismas, sino por

    un inters que les subyace. As, se reconocen tres tipos de amistad, segn se basen en el

    placer, la utilidad o el bien. Slo la amistad que se sustenta en la mutua bsqueda del

    bien puede llamarse verdadera y perfecta amistad; las otras dos se dan, como queda

    dicho, por accidente, no se dan por ellas mismas y son inestables. La amistad perfecta,

    por su parte, tiene lugar en hombres buenos e iguales en virtud que, a su vez, buscan el

    bien de sus amigos por causa de stos. El bueno, al desear el bien del amigo, ama su

    propio bien porque llega a ser un bien para el amigo. Cada uno ama su propio bien y

    devuelve lo que recibe en deseo y placer1. Para gestar este tipo de amistad es necesario

    el tiempo, el trato y, especialmente, la reciprocidad. Por su parte, la relacin de los

    amantes, entendida como relacin ertica, es denominada por Aristteles como cierto

    tipo de relacin heterognea, en cuanto las motivaciones entre las partes son diferentes

    y carece de correspondencia. Efectivamente, no hay reciprocidad ni en el placer que

    obtienen amante y amado, ni en la utilidad que se prestan. El calificativo de heterognea

    le viene dado a la relacin ertica, justamente, porque el amante desea por placer y el

    amado lo hace por utilidad. En ese sentido, es una clase de amistad efmera, ya que no se

    basa en el carcter de los sujetos. En cuanto la utilidad o el placer desaparecen,

    desaparece tambin la amistad.

    Este contraste con Aristteles no se trae a colacin de manera casual, sino con la

    firme intencin de esclarecer la inquietud que ha sido planteada y enco