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MAS SUBLIME QUE LOS CIELOS

Estudios Históricos, Exegéticos y

Teológicos Sobre la Epístola

a los Hebreos

Edgardo D. Iuorno, Editor

DESCUBRA EDICIONESLibertador San Martin, Entre Ríos

2015

MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOS

PREFACIO

El libro de los Hebreos es crucial para la teología cristiana. En el

vemos a Jesús de una manera singular, única en el Nuevo Testamento.

En la gran trama de la Inspiración y el Canon el aporte de esta carta no

puede sobreestimarse.

Movidos por el deseo de excavar en la rica mina de tesoros de

esta epístola, un grupo de teólogos y pastores dejan a un lado por unos

días los fragores de su ministerio para dedicar tiempo y estudio a la

reflexión y el análisis de los aspectos históricos, teológicos y exegéticos

más destacados de esta notable homilía.

Es nuestro deseo que al recorrer las páginas de este libro

disciernas nuevas facetas de Cristo, y puedas considerarlo, al igual que

Pablo, como uno “más sublime que los cielos”

Los Autores.

2


ÍNDICE

La Autoría de la Epístola a los HebreosDiego Javier Varrenti 6

Destinatarios De La Carta A Los Hebreos

Juan R. Peralta Caballero 19

El Destino de la Epístola a los Hebreos

Edgardo D. Iuorno 30

El Motivo Teológico de “Sentarse a la Diestra”

en la Carta a los Hebreos, y Su Conexión Con el Resto

del Nuevo Testamento

Javier A. Badano 49

Circunstancias Motivadoras De Hebreos y

Su Conexión Intertextual Con 1 Y 2 Pedro Y Santiago

Christian A.Varela 61

Una Aproximación al Género Literario de Hebreos

en Comparación con los Recursos Literarios de la

Epistolografía Contemporánea

Gabriel M. Cevasco 80

3


Fecha de Composición de la Epístola a los Hebreos

Fabián D. Marcos 95

El Reposo en Hebreos 3 y 4

William Castañeda Soriano 102

Las Palabras Claves de Hebreos y su Relación

con Otros Documentos del Nuevo Testamento

Alejandro Miranda 121

Algunos Pensamientos Respecto de las Referencias Directas a Documentos

Veterotestamentarios en Hebreos y su Potencial Indicio de Autoría PaulinaLeandro Velardo 129

Es Imposible Restaurar Los Que Cayeron:Un Estudio Exegético De Hebreos 6:4-6Douglas Reis 137

Melquisedec en Hebreos

Emilio David Mettner 147

Angelología en Hebreos

Samuel Hengen 159

Breve Análisis Sistemático y Cristológico Acerca de la

Naturaleza Divino-Humana de Cristo en Hebreos

Eduardo V elardo 176

4


La Tensión Entre la Suficiencia del Sacrificio

de Cristo en la Cruz y la Necesidad de su Mediación

en el Santuario Celestial: Un Estudio de Posturas

Adventistas e Ideas Extraídas de la Carta a los Hebreos

Daniel Alberto Vergara

Hebreos 2:17 y el Papel de Hebreos en el Debate

Adventista Acerca de la Naturaleza Humana de Jesús y

su Semejanza a la de Adán: ¿Antes o Después de la Caída?

Elvio Silvero

Contribuciones Recientes Al Estudio De Hebreos En La Literatura AdventistaDavid Alvez

Bibliografía Selecta

192

204

212

227

5


“La Autoría de la Epístola a los Hebreos”Diego Javier Varrenti

Pastor en Escobar, Buenos Aires

El origen de la discusión sobre la autoría de la epístola a los Hebreos se remonta a los primeros cuatro siglos. El primer documento que lo cita en sus conceptos y formulaciones teológicas es la Carta de Clemente Romano a los Corintios (96 d.C.). Años después El Pastor de Hermas (145 d.C.) también alude a la carta a los Hebreos.

La tradición manuscrita (P46) sitúa la carta bajo la responsabilidad literaria del apóstol Pablo.1 Este papiro, originalmente de 104 hojas, enumera diez de las epístolas paulinas en el siguiente orden: Romanos, Hebreos, 1 y 2 de Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses.2 En los principales manuscritos unciales Hebreos figura entre las epístolas paulinas, después de 2 Tesalonicenses y antes de 1 Timoteo.3

En la iglesia de Oriente la carta a los Hebreos gozó ya en los primeros tiempos de gran ascendencia. “El presbítero Panteno,Clemente de Alejandría y, con cierta reserva Orígenes, ven en ella un escrito del apóstol Pablo y la incluyen en el Canon”.4 Cabe aclarar que tanto Clemente (150-215) como Orígenes (185-253) sugieren que Pablo es el responsable del contenido pero no de la redacción.5 Ambos reconocen la calidad del escrito, pero también constatan que ni su forma literaria, ni su estilo son los de las otras cartas paulinas. Para Clemente la redacción sería de Lucas, para Orígenes estaría entre Lucas y Clemente de Roma.6 Clemente de Alejandría sugiere que Pablo escribió la carta

1 Francois Vouga, “Hebreos”, en Introducción al Nuevo Testamento, ed. Daniel Marguerat (Bilbao: Editorial Desclée de Brouwer, 2008), 333.

2 Juan C. Pizarro, Hacia una teología de la sangre en la epístola a los Hebreos (Universidad Adventista del Plata: Tesis de doctorado, 2004), 42.

3 Ibíd., 43.

4 Otto Kuss, Carta a los Hebreos (Barcelona: Editorial Herder, 1977), 17.

5 Francois Vouga, 333. Ver Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica VI, 14,13; 25,12; 25,14).

6 Otto Kuss, 17.

6


en el idioma hebreo para los hebreos y que Lucas la tradujo al griego con un propósito más universal.7

La iglesia de Oriente aceptó la carta a los Hebreos como paulina. La iglesia de Occidente no lo hizo sino hasta fines del siglo IV, aunque era conocida desde el tiempo de Clemente Romano.

En el fragmento de Muratori se omite la epístola a los Hebreos (hacia el 200 d.C.). De igual modo, poco después queda omitida en el catálogo del presbítero Gayo. Ireneo (202 d.C.) e Hipólito de Roma (225 d.C.) no la consideraron ni paulina, ni canónica. Tertuliano (220 d.C.) hace referencia a los destinatarios de la carta como escrita a los hebreos, pero da la autoría a Bernabé y no la tiene por canónica. Cipriano (258 d.C.) no la menciona. Ambrosio (s. IV) afirma que las cartas paulinas son 13, omitiendo a los Hebreos. Eusebio se refiere a las primeras tres décadas del siglo IV cuando afirma que hay quienes se negaban a creer en la autoría paulina de Hebreos.

A fines del siglo IV en el Occidente, la carta a los Hebreos consolida su posición a favor de la autoría del apóstol Pablo. El papa Inocencio I presentó en el Sínodo III de Cartago (397 d.C.) un compendio de los escritos que conformaban el Canon. Incluyó las trece cartas ya reconocidas del apóstol Pablo y Hebreos, como del mismo autor pero separada de las otras. En el año 405, Inocencio I le escribe el obispo Exuperio de Tolosa, donde le transmite la lista canónica incluyendo las 14 cartas del apóstol Pablo.8

Al acercarse al período de la reforma protestante se encuentra que Martín Lutero lo ha propuesto a Apolos como el autor de la epístola. 9 Las pocas informaciones que Pablo ofrece sobre él y que Lucas agrega, corresponden bien a un potencial autor (1Co 1:12; 3:4-6, 22; 4:6; 16:12; Hch. 18:24; 19:1). Entre ellas se detallan: Apolos es alejandrino como Filón, es versado en la interpretación de las Escrituras, inteligente

7 Ruth Happin, “The Epistle to the Hebrews is Priscilla’s Letter’”, en A Feminist Companion to the Catholic Epistles and Hebrews, ed. A. Levine (London: T. & T. Clark,2004), 150.

8 Otto Kuss, 18.

9 Francois Vouga, 334.

7


y efectivo en el arte de la oratoria.10 En lugar de Apolos, Calvino favoreció a Lucas o Clemente de Roma como posibles autores de Hebreos.11

Con lo dicho es notorio que en el pasado no se llegó a un acuerdo respecto a la autoría de Hebreos. A continuación analizaremos si en este tiempo la situación ha cambiado.

Posturas Actuales Sobre la Autoría De Hebreos

En la actualidad las diferentes posturas sobre la autoría paulina han generado cuatro grupos principales. Uno de ellos afirma que el autor es desconocido y cualquier afirmación sobre una autoría no es más que una exagerada suposición. Otro grupo de teólogos se vuelcan hacia la paternidad teológica de Pablo junto a la literaria de Lucas. Por otro lado, hay quienes aseguran que Apolos es quien mejor encuadra con las características del estilo y calidad literaria de Hebreos. El cuarto grupo lo componen aquellos que están a favor de una autoría femenina, cuya principal candidata es Priscila esposa de Aquila. Proseguiremos con el análisis de cada una de las cuatro posturas.

Autoría Anónima

Dentro de los que se limitan a describir las características del autor de Hebreos pero sin definirse por alguien específico es Otto Kuss. Él asegura que el autor de la epístola a los Hebreos fue un cristiano anónimo de la segunda generación, judío de origen, versado en las Escrituras, poseedor de una buena cultura alejandrina y emparentado en muchos aspectos con el mundo intelectual de Filón. Lo define como tributario del pensamiento teológico de Pablo, pero capaz de elaborar por su cuenta y de exponer en estilo propio los principios teológicos.12

Francois Vouga13 coincide con Kuss en afirmar que no es posible identificar al autor. Vouga señala los siguientes elementos sobre el autor

10 Francois Vouga, 334.

11 Edward William Fudge, Hebrews (Abilene, Texas: Leaf Wood, 2009), 29.

12 Otto Kuss, 32-33.

13 Francois Vouga, 334-335.

8


de Hebreos: (1) el autor se presenta como un varón (el participio masculino bl^yoúpsvov en Heb.11:32). (2) Es experto en la lectura alegórica de la Escritura practicada en el judaísmo helenístico, influenciado por las escuelas filosóficas estoicas y neoplatónicas. (3) Tal vez de la ciudad de Alejandría o de otro centro intelectual Mediterráneo oriental. (4) Forma parte de la segunda generación cristiana (Heb. 2:3). (5) Trabaja a partir de tradiciones teológicas de las que se encuentran algunos rastros en Filón, en Qumrán o en la literatura gnóstica de Egipto.14

Otro teólogo que señala que debemos resignarnos a la incertidumbre es Albert Vanhoye.15 Él afirma que la carta no es de Pablo.16 Entre sus argumentos señala que Pablo es de estilo impetuoso e irregular, le gustan las oposiciones enérgicas, suele situarse en primera fila, defiende su autoridad apostólica (Gál. 1, 1.12; 2 Co 11), suele usar: “en Cristo”, “Cristo Jesús”, “Jesucristo nuestro Señor” o “nuestro Señor Jesucristo”, para citar el A. T. dice con frecuencia “la escritura” o “está escrito”, nunca habla de “sacerdote”, “sumo sacerdote”, “sacerdocio”. Señala que la carta a los Hebreos carece de ello.17 Pero sí afirma que el autor estuvo vinculado con Pablo.18

James W. Thompson19 señala que si bien el autor es desconocido, hay evidencias que indican el trasfondo del autor, su educación, su cosmovisión, su relación con los lectores, y su actividad.20 Para Thompson el autor es masculino debido al participio en Heb. 11:32. Señala que el autor no reclama ninguna autoridad apostólica, ni se ubica entre la primera generación de cristianos.21 Está entre los que recibieron el mensaje a través de los que oyeron al Señor y obraron

14 Ibíd., 334-335.

15 Albert Vanhoye, El mensaje de la carta a los Hebreos (Navarra: Verbo Divino, 1980), 6.

16 Ibíd., 2.

17 Ibíd., 9.

18 Ibíd.

19 James W. Thompson, Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008).

20 Ibíd., 44.

21 Ibíd.

9


milagros (Heb. 2:3). Él se refiere a los líderes de la comunidad pero no se incluye entre ellos (Heb. 13:7, 14, 24).22

La posdata en Heb. 13:18-25, expresa Thompson, agrega una dimensión de misterio. Allí menciona a Timoteo y se encuentran frases familiares en las cartas paulinas. Afirma que son restos de la inclusión teológica paulina.23 Thomas concluye que esto evidencia irrefutablemente una educación y refinamiento sin par en el NT 24.

Pamela Eisenbaum25 desarrolla la hipótesis de un autor o editor anónimo que a sabiendas omitió el encabezado con el fin de eludir su nombre. Sugiere que con la misma sagacidad agregó un título y una salutación final semejante a las demás cartas paulinas con el propósito de relacionarla con su autoría.26 Eisenbaum no propone ningún nombre de un posible autor o editor.

Braian Dyer27 hace la descripción y análisis de lo que cree ser los nueve escritos principales entre los años 2009 y 2013. Dentro del área de la autoría de Hebreos se focaliza en dos escritos específicos, el de Allen y el de Roschild.28 En el análisis que hace del escrito de Roschild, Dyer indica que para el autor, en la sección de Hebreos 13:20-25, hay un intento deliberado de postular que la carta fue escrita por Pablo cuando estuvo en la prisión.29

22 Ibíd., 45.

23 Ibíd.

24 Ibíd., 46. Entre otras cosas menciona que “The author also speaks in complexperiodic sentences (1:1-4; 2:2-4; 5:7-10; 7:26-28) thatwere characteristic of linguistic refinement.”

25 Pamela M. Eisenbaum, “Locating Hebrews within the literary landscape of christian origins”, en Hebrews, ed. Gabriella Gelardini (Leiden: Brill, 2005), 213-237.

26 Ibíd., 224.

27 Brian R. Dyer, “The epistle to the Hebrews in recent research: studies on the author’s identity, his use of the Old Testament, and theology”, Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 9 (2013): 104-131.

28 Analiza los escritos de David L. Allen, Lukan Authorship of Hebrews (Nashville: B&HAcademic, 2010) y de Clare K. Rothschild, Hebrews as Pseudepigraphon (Tübingen: Mohr Siebeck, 2009).

29 Ibíd., 106.

10


Con cuidado y sin tomar una postura propia, Alan C. Mitchell,30 después de mencionar la divergencia sobre la autoría de Hebreos, concluye que la mayoría de los teólogos concuerdan que Hebreos no es paulina sino anónima.31

Finalmente, para resumir la postura, Robert H. Gundry afirma que con los datos existentes no es posible identificar al autor de Hebreos.32

Conclusión parcial

¿Será que Dios quiso dejar en el anonimato al autor de un escrito tan importante como Hebreos? A los teólogos que defienden esta postura, quizás les ha faltado realizar un estudio comparativo de temas y palabras con los demás escritos del N.T.

Es verdad que no existen datos objetivos que declaren la autoría de Hebreos. Pero hay suficientes evidencias como para no otorgarle una paternidad teológica. Concuerdan todos los teólogos que en Hebreos, el estilo del griego es único en todo el Nuevo Testamento. Admiten que hasta el presente, con los datos existentes, no hay forma de asegurar cuál es su paternidad literaria.

A continuación desarrollaremos la postura que defiende la autoría teológica paulina.

Autoría Teológica Paulina Pero No Literaria

Dentro de los que defienden la autoría teológica paulina, están los que nombran un posible editor literario y aquellos que no están seguros de expresarlo. Presentaremos seguidamente los argumentos a favor de la autoría paulina, con o sin editor reconocido.

Con un editor desconocido

30 Alan C. Mitchell, “Hebrews”, en Sacra Pagina Series v 13, ed. Daniel J. Harrington (Collegeville, Minnesota: Liturgical press, 2007).

31 Ibíd., 6.

32 Robert H. Gundry, Comentary on Hebrews (Michigan: Baker Academic, 2010), 22.

11


Entre los teólogos que afirman la paternidad teológica de Pablo, sin mencionar un autor literario definido, se encuentra Juan C. Pizarro. Se define por expresar que la epístola a los Hebreos tiene sólidos argumentos a favor de la paternidad paulina, aunque tal vez no del estilo.33

Entre sus argumentos, Pizarro enumera: (1) La bendición final (Heb. 13:25). (2) La mención a Timoteo (Heb. 13:23). (3) La mención de elementos cristológicos: Jesús como la imagen de Dios (Heb. 1:3;2Co. 4:4), como creador (Heb. 1:2; Col. 1:16), obediente y sumiso al Padre (Heb. 5:8; Fil. 2:8). (4) Los dones del Espíritu (Heb.2:4; 1Co. 12:11). (5) El nuevo pacto (Heb. 9:15; 2 Co 3:6). (6) Israel es utilizado como advertencia ejemplar, en su conducta, durante su peregrinación por el desierto (Heb. 3:7-11; 1 Co. 10:1-11). (7) La fe de Abraham (Heb. 11:8,10,12,17-19; Gá. 3:6-9; Ro 4). (8) La palabra “perfeccionar” (Heb. 5:14; Fil. 3:15). (9) La sección final de Heb.13:18-25 tiene declaraciones que sugieren el nombre de Pablo, tales como la referencia a un buena conciencia y el pedido de que oren por él (v. 18).34

Grew Goswell, a su vez, presenta argumentos similares para expresar la familiaridad del pensamiento teológico paulino en Hebreos.35 Indica que si el autor no fuese Pablo, las marcas de la enseñanza son compatibles y complementarias al corpus paulino.36

Lucas Como Editor

Dentro de la postura que señala a Lucas como editor del pensamiento o discurso teológico paulino están Pitts y Walker.37 Ellos desarrollan la hipótesis que Hebreos es el resultado de uno o más discursos orales de Pablo, estenografiados y editados por Lucas en su

33 Juan C. Pizarro, 35.

34 Juan C. Pizarro, 34.

35 Greg Goswell, “The order of the books of the New Testament”, en Journal of the evangelical theological society, vol. 53, n° 2 (Junio 2010): 239.

36 Ibíd.

37 Andrew Pitts y Joshua F. Walker, “The authorship of the Hebrews: a further development Paul-Luke relationship”, en Paul and his social relations (Leiden: Brill,2013), 143-183.

12


propia dicción y estilo. Llegan a esa conclusión señalando dos realidades. Una tiene que ver con el compañerismo de Lucas a través de los viajes misioneros de Pablo, donde tuvo la oportunidad de escuchar sus variados discursos. Señalan que solo Lucas se encontraba en los momentos finales de la vida de Pablo (2 Tim. 4:11). La otra realidad que describen, es la existencia común del uso de estenógrafos en los historiadores greco-romanos. Esta era una práctica común que solo requería de un buen motivo para utilizarla. Ante los motivos de por qué Lucas procede a realizar dicho trabajo, proponen la posibilidad de una edición post muerte de Pablo. El propósito de la edición sería continuar con la misión paulina, pero esta vez destinada a los judíos.38

Los autores presentan argumentos de similitud entre los discursos de Pablo registrados por Lucas en Hechos de los Apóstoles y el o los discursos registrados en Hebreos. Con ello pretenden demostrar tanto la paternidad teológica paulina como la paternidad literaria lucana.39 A continuación se visualiza la tabla comparativa:

TABLA I

Elementos Lingüísticos Ocurrencias en los discursos

paulinos y en Hebreos

a^soto (perdón) Hch. 13:38; 26:18 / / Heb 9:22; 10:18

pysopai (líder o principal líder) Hch. 26:2 / / Heb 10:29; 11:11, 26; 13:7, 17, 24.

Genitivo daKpórov precedido por Kai y pena

Hch. 20:19; 20:31 / / Heb 5:7; 12:17

pppa Hch. 26:25; 28:25 / / Heb 1:3; 6:5; 11:3; 12:19

38 Ibíd., 183.

39 Andrew Pitts y Joshua F. Walker, 180.

13


Aoristo activo indicativo 3° persona del plural de laléro

Hch. 28:25 / / Heb 1:2; 7:14

aípmo o non ídíon Hch. 20:28 / / Heb 9:12

5ta seguido por no p^dspíav Hch. 28:18 / / Heb 10:2

El artículo ó inmediatamente seguido por la no traducida né.

Hch. 26:23 / / Heb 2:11; 9:1-2

Stapapnúpopai Hch. 20:21, 23 / / Heb 2:6

La frase genitiva rqo oron^píao Hch. 13:26 / / Heb 2:10

idioo para modificar aípa. Hch. 20:28 / / Heb 9:12; 13:12

Brian R. Dyer40 sin manifestar su postura, hace un análisis detallado sobre el escrito de Allen41 y expresa que dicho autor está a favor de la autoría teológica del apóstol Pablo. Señala que Allen realiza un estudio comparativo de palabras y frases entre los escritos de Lucas, Hechos de los Apóstoles y Hebreos.42 Dyer recomienda una serie de escritos que presentan opiniones diversas sobre las últimas posturas existentes con respecto a la autoría de Hebreos.43

Conclusión parcial

40 Brian R. Dyer, “The epistle to the Hebrews in recent research: studies on the author’s identity, his use of the Old Testament, and theology”, Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 9 (2013): 104-131.

41 David L. Allen, Lukan Authorship of Hebrews (Nashville: B&HAcademic, 2010).

42 Brian R. Dyer, 106-108.

43 Para una reciente defensa de la autoría de Apolos recomienda leer a Luke T. Johnson, Hebrews: A Commentary (Louisville: Westminster John Knox Press, 2006). También Ben Witherington, Letters and Homilies for Jewish Christians (Nottingham: Inter Varsity, 2007), 22-24. A favor de Priscila como autora de Hebreos señala a Ruth Happin, “The Epistle to the Hebrews is Priscilla’s Letter’”, en A Feminist Companion to the Catholic Epistles and Hebrews, ed. A. Levine (London: T. & T. Clark, 2004), 147-170.

14


Los teólogos que abogan por una autoría paulina, han ido más allá de la sola crítica del estilo literario de Hebreos. Han incursionado en el análisis del contenido teológico y comparado en forma sistemática con otros pasajes de N.T. Han encontrado buenas evidencias que señalarían no solo la paternidad teológica de Pablo, sino también una posible edición lucana.

Si bien hay similitudes de palabras y expresiones entre Lucas Hechos y Hebreos, no hay evidencias de que la calidad general de las tres obras sean comparables para ser atribuidas a un mismo autor. Quizás se deba a que son obras de diferentes géneros literarios, y en Hebreos, por ser un posible discurso, la retórica refinada es exaltada por sobre los demás escritos lucanos.

Proseguiremos con los que postulan la autoría de Apolos en Hebreos.

Autoría de Apolos

Al igual que Martín Lutero, Luke T. Johnson44 cree que la autoría de Hebreos pertenece a Apolos. Entre sus argumentos se encuentran: (1) Apolos es un judío, y Hebreos revela conocimientos acerca del judaísmo. (2) Es de Alejandría, el hogar de Filón, centro de la visión filosófica platónica. (3) Apolos es instruido en las Escrituras, Hebreos revela dicha erudición. (4) Recibió el mensaje de otros, esto se expresa en Hebreos. (5) Apolos supo probar desde las Escrituras que Jesús era el Mesías. (6) Es elocuente y habla con audacia contra los judaizantes; Hebreos es un fino ejemplo de retórica, desarrolla un extensivo contraste entre Jesús y las prácticas judías con sus figuras. (7) Apolos fue discípulo de Juan el bautista; en Hebreos se manifiesta un alto nivel de rigor moral religioso, orientado al arrepentimiento. (8) Menciona en Hebreos “la enseñanza sobre bautismos” en plural, podría ser una expresión de su nueva iniciación después que fue adoctrinado por Aquila y Priscila. (9) Hebreos menciona “los de Italia os saludan” esto encaja con la relación estrecha de Apolos con Aquila y Priscila.45

44 Luke T. Johnson, Hebrews: A Commentary (Louisville: Westminster John Knox Press, 2006).

45 Luke T. Johnson, 43.

15


Thompson también menciona la similitud temática de Hebreos con 1 Corintios. La razón sería que Apolos trabajó junto a Pablo en beneficio de la iglesia de Corinto y estuvo varios años entre ellos como su líder. Entre las similitudes se menciona la cuestión sobre las comidas (Heb. 9:10, 13:9; 1 Cor. 8:1-13). Otra es la comparación de la iglesia con el pueblo de Israel en el desierto (Heb. 3:7-4:13; 1Cor. 10:1-13). También señala el contraste entre la comida para los infantes y los adultos (Heb. 5:11-6:4; 1 Cor. 3:1-3).46 Menciona que en Corinto, la elocuencia de Apolos logró un partidismo a favor de él, en detrimento de Pablo. Asegura que Apolos cumple con la elocuencia digna de la calidad literaria de Apolos.47

Conclusión parcialLos teólogos que aseguran la autoría de Apolos expresan

adecuadamente sus dones espirituales y teológicos descritos en el N.T. Además son ciertas las similitudes que existen entre Hebreos y 1 Corintios. Pero los argumentos expresados parecen insuficientes para afirmar la autoría de alguien que no ha escrito nada que haya sido preservado y reconocido por la iglesia primitiva. Si fue Apolos el autor ¿Por qué no puso su nombre en la carta? No tiene sentido el anonimato para alguien que fue reconocido dentro del círculo cristiano. Eso demostraría que Apolos no fue el autor. Si bien fue un cristiano renombrado, no tuvo el peso de la autoridad apostólica como para originar una enseñanza tan especial como la de Hebreos.

La autoría de Priscila

Ruth Happin defiende su postura sobre la autoría de Hebreos. Argumenta que hay suficientes razones para creer que Priscila fue la autora.48 Señala que el primero en argumentar por la autoría de Priscila fue Adolf Von Harnack.49 Happin concuerda con Harnack en afirmar que en la iglesia primitiva era común escribir con pseudónimos

46 Ibíd.

47 Ibíd., 44.

48 Ruth Happin, “The Epistle to the Hebrews is Prisdlla’s Letter’”, en A Feminist Companion to the Catholic Epistles and Hebrews, ed. A. Levine (London: T. & T. Clark,2004), 147-149.

49 Ibíd., 148.

16


perdiéndose el verdadero nombre del autor. Señala que esto es un indicio de la autoría de Priscila, que por ser mujer, su anonimato daría mayor fuerza al mensaje.50 Comenta que si la carta hubiese sido escrita por algún compañero de Pablo, el anonimato no tendría razón de ser.

Happin intenta rebatir la argumentación que señala al autor de Hebreos como una persona de género masculino basándose en Hebreos 11:32. Allí se encuentra el participio masculino dl^yoúpsvov. Trata de sugerir tres posibilidades para relativizar dicha palabra: (1) el autor pudo ser femenino pero el editor masculino. (2) El participio es neutro en forma e intención (Mat.6:34; 2 Co. 2:6); el uso clásico pone al predicado adjetivado en el singular neutro cuando el sujeto es de otro género. (3) La letra ^ fue cambiada por o, acción realizada por algún copista posterior.51 La autora se inclina más por la opción dos.

Happin señala también que el autor, de acuerdo a Harnack, tuvo que ser nombrado en las cartas paulinas y en Hechos. Indica que en la historia de la conversión en Hebreos 2:1-3, existe un indicio de que el autor pudo ser discípulo de los apóstoles.52 Expresa que el final de Hebreos es una adición hecha por alguien ajeno a su autor. Concluye que la autora de Hebreos compuso un sermón y no una carta.53

Conclusión parcialSi bien es cierto que Priscila fue, junto a su esposo, una cristiana

misionera, no es prudente asegurar que haya sido la autora de Hebreos. El anonimato no es evidencia de una autoría femenina. No ha quedado registrado en el N.T. que Priscila tuviese la profundidad del conocimiento teológico que se evidencia en Hebreos. Por otro lado, no es satisfactorio el argumento que usa para rebatir la masculinidad del autor, expresada en el participio de Hebreos 11:32. En los dos versículos que cita (Mat.6:34; 2 Co. 2:6) no existe el mismo caso de un participio para poder compararlos con el de Hebreos. Pensar en el cambio de una letra es hacer conjeturas que no pueden ser afirmadas, y no pueden ser

50 Ibíd., 149.

51 Ruth Happin, 148.

52 Ibíd., 149.

53 Ibíd.

17


utilizadas como argumento a favor de la autoría de Priscila. Esta parece ser la menos fundamentada de las cuatro posturas que hemos analizado.

Conclusión

Después de haber analizado las diferentes posturas, se concluye que existen evidencias tanto para señalar a Pablo como el autor temático - teológico del escrito a los Hebreos, como también para negar que él haya forjado la redacción literaria. A partir de estas dos afirmaciones pueden esgrimirse las siguientes hipótesis.

Los teólogos que representan las cuatro posturas presentadas, concuerdan que Hebreos no es una carta sino un sermón. Pareciera ser que el escrito a los Hebreos, en su origen fue una predicación de Pablo. Posiblemente registrado por Lucas, que era el historiador oficial y compañero de los viajes misioneros de Pablo, quien estuvo a su lado hasta el final de sus días. Es probable que haya sido una edición confeccionada después de la muerte del apóstol Pablo. Esa edición pudo haber sido realizada y refinada también por Lucas. Si esto fuera así, tendríamos que decir que la parte final de Hebreos, en especial sus últimos cuatro versículos (Heb.13:22-25), son adiciones hechas por alguien que no fue su editor (s. II) con el fin de que el mensaje fuera aceptado con mayor facilidad al relacionarlo más estrechamente con Pablo. Quizás como un esfuerzo para que la balanza de las evidencias fuesen más favorables para incluir el escrito en el canon cristiano. Si ese fuere el caso, dicha adición no afecta la inspiración del sermón a los Hebreos, tampoco afecta el mensaje revelado para su iglesia.

La mayor certeza estriba en que el mismo Dios que inspiró a Pablo en la predicación oral, es el mismo Dios que inspiró al editor para confeccionarla por escrito.

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Destinatarios De La Carta A Los Hebreos

Juan R. Peralta Caballero

Secretario de la Asociación Argentina Central

Así como la autoría de Hebreos es anónima, lo mismo ocurre con sus destinatarios originales. Todo lo que se diga o se haya dicho al respecto será hipotético. Lo que es correcto afirmar sin titubeos es que los destinatarios originales fueron cristianos.

Como marco general de este estudio también afirmaremos que Pablo es el autor. Por lo tanto todo el estudio lo desarrollaremos teniendo esta premisa como referencia.

Avanzaremos sin renunciar a la lectura y al análisis de lo que la misma Biblia nos revela, porque si bien no afirma explícitamente quienes son los destinatarios, el contenido del libro da ciertos indicios que nos permiten tomar postura de alguna hipótesis con cierto fundamento.

En este breve estudio veremos algo de lo que ya se ha dicho en relación a los posibles destinatarios, extraeremos los textos de la Biblia que nos den los indicios de quienes podrían ser los destinatarios, compararemos conclusiones y finalmente presentaremos un resumen y conclusión final.

Posturas Hipotéticas De Otros Autores

Que el libro lleve por título carta a los Hebreos, ya informa al lector casual que el contenido estaba dirigido a un público judío convertido al cristianismo. El profesor H. I. Hester, en su estudio sobre el Nuevo Testamento, argumenta que los destinatarios estaban en peligro de volver al judaísmo y que posiblemente otros judíos trataron de convencerlos de volver a su antigua religión.

Para George Eldon Ladd, los destinatarios del libro fueron cristianos gentiles más que de origen judío. Y la razón que ofrece es que no encuentra en el libro una referencia a la controversia judeocristiana.

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Ve además como indicios que es un grupo de personas que estaba en peligro de apostasía y que enfrentaban una persecución. Hace mención que los destinatarios pudieron ser pertenecientes a una iglesia residente en Roma.

Para Donald Guthrie, la teoría de que el libro haya sido dirigido a una comunidad cristiana en Roma no sería descabellada y cuenta con un apoyo histórico porque fue citado por primera vez en Roma.

En tanto Werner Georg Kümmel, en su obra titulada Introducción al Nuevo Testamento, también afirmó que Roma estaría dentro de los lugares posibles, como así también; Corinto, Éfeso, El Valle de Lycia en Asia Menor, Antioquía y Chipre.

Por su parte D. Edmond Hiebert, sostuvo que los destinatarios estaban en Roma, y posiblemente fueron fruto del ministerio de Pablo en ese lugar. Clemente de Roma fue quien la citó hacia fines del siglo I.

Otro autor, Beyer Harmut , al referirse al libro de Hebreos dice que los destinatarios fueron judíos, y que se convirtieron al cristianismo gracias al trabajo misionero de una primera generación de fieles. Para Harmut no necesariamente lo carta fue dirigida a un grupo específico de personas que residían en x lugar, como es el caso Tesalonicenses y Corinto, para él, la carta podría haber sido preparada para un público general algo así como una epístola universal.

Guthrie, en base al capítulo 10 verso 32, considera que se debería pensar en un grupo específico, ya que el autor hace mención de la persecución que los destinatarios sufrieron en un tiempo anterior debido a su fe, también hace mención del pasaje en que se nombra a Timoteo, y éste estaría en libertad, es decir conocían a Timoteo, como hecho puntual, y el mismo verso (13:23 RVR 1960) afirma que el autor quería verlos.

En su estudio del libro, el teólogo metodista Adam Clark, sostiene que el argumento del libro no podría haber sido entendido por una mente gentil, se inclina en pensar en que los destinatarios originales fueron de origen judío.

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La teoría más antigua sobre los posibles destinatarios sostiene justamente lo que Clark señala, y agrega que residían en Jerusalén o sus alrededores.

No solamente ese punto de vista fue la posición de los estudiosos de la Escritura de los primeros siglos, sino que se fue haciendo eco en el tiempo. A. T. Robertson enseñó exactamente lo mismo, que los destinatarios fueron judíos - cristianos que residieron en Jerusalén.

Autores más contemporáneos, han objetado la teoría antigua. En el trabajo del año 2005 sobre el Nuevo testamento, titulado An Introduction to The New Testament Donald Arthur Carson, Douglas J. Moo y León Morris, argumentaron que en Jerusalén no se encontraban los cristianos más pudientes, y como en el libro (Heb 6: 10) se hace mención que ellos (los destinatarios) ayudaron a los más necesitados, esto los descartaría, porque de acuerdo al relato de Hechos de los Apóstoles fue al revés.

El teológo Alemán Edward Lohse en su trabajo sobre el Nuevo Testamento, descarta a Jerusalén como lugar donde se hallaban los destinatarios de la carta como así también que hayan sido cristianos de origen judío. Para él no habría problema en pensar que los destinatarios pudieron ser paganos - cristianos, porque la expresión de obras muertas no se podría aplicar a judíos pre cristianos, por otra parte sostiene que el hecho de que haya mención al culto judío, no quiere decir que los paganos desconocieran del tema.

Indicios De La Biblia

¿Raíces Judías?

En el primer versículo aparece una declaración que parecería indicar que los destinatarios eran descendientes de judíos. No obstante hay diferencias en las traducciones:

“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas” (Heb 1: 1 RVR 1960).

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“Dios, que muchas veces y de varias maneras habló a nuestros antepasados en otras épocas por medio de los profetas” (Heb 1: 1 NVI).

“Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profetas” (Heb 1: 1 BJ 1976).

Aunque la diferencia es mínima podríamos decir que Reina Valera es más textual en su traducción de este pasaje. Examinemos el texto en griego:

nolupsproo (en varias partes) Kai nolunpónroo (y en varias formas) n álat (hace mucho tiempo atrás) ó 9sóo la l^ o ao noto nmpáotv (Dios habló a los Padres) év noto npo^^nato (por los profetas) (Heb 1:1 BGT).

No obstante, la temática y el contexto parecerían indicar que estaría hablando a descendientes judíos. Por otro lado el escritor de la carta usa en el capítulo 11 verso 23 la palabra Padres una vez más, para referirse a la familia directa de Moisés.

Por otro lado, el contenido temático da a entender que esos Padres a los que se refiere el versículo 1 fueron judíos.

Pablo habló en esta carta entre otros temas de:

1: 3 Purificación por nuestros pecados Ka0apiopóv (Heb 1:3 BYZ), un concepto profundamente judío, que se lo encuentra en el AT a partir del libro de Levítico.

Referencias continuas a los Salmos. Una forma de llegar a sus auditorios era citándoles de los pensadores conocidos, por ejemplo cuando estuvo en Grecia (He 17: 28 RVR 1960). Les habló a los Atenienses de lo que sus poetas decían en cuanto a Dios. Por eso creemos que al hablarle a judíos usó los Salmos como herramienta conocida por ellos para mostrarles lo que esos textos afirmaban en cuanto al Mesías.

Un tercer argumento que encontramos en el libro de Hebreos que pareciera indicar que los destinatarios eran de raíces judías, es que el apóstol, nombra a los personajes históricos reconocidos como próceres dentro de la historia del judaísmo, Abraham, Moisés, Josué, etc. Más

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todos los que él menciona en lo que se conoce como la galería de la fe, capítulo 11 de la epístola.

En el capítulo 2 versículo16, el escritor bíblico hace mención que el autor de la salvación no socorrió a los ángeles sino a la descendencia de Abraham. Esta mención a la descendencia de Abraham es muy particular, si los destinatarios originales no tuviesen esas raíces judías podrían haberse sentido discriminados por Pablo.

Una vez hecha su introducción, a la que pareciera ser un sermón, el autor mecha con exhortaciones preventivas para “vacunar” a su auditorio de la apostasía.

Pone como ejemplo de apostasía, capítulo 3, al pueblo Israelita que feneció en el desierto después de 40 años de peregrinación. Es verdad que no necesariamente se necesitaba ser judío para conocer la historia impresionante de la liberación de Israel de Egipto.

Alguno podría argumentar, que el mismo Jesús hablando de las obras de los Fariseos hizo mención de sus acólitos, a quienes seguramente se los instruía en historia del judaísmo. Retrocediendo en el tiempo más allá del S. I d C, encontramos el relato de la visita de los mensajeros del rey de Babilonia quien admirado por la prosperidad de Israel envió a indagar cuales eran los secretos del progreso de Israel al rey Ezequías. La reina de Saba visitando a Salomón para conocer al rey sabio cuya fama había llegado muy lejos. Etc. Las proezas divinas hechas con Israel no eran desconocidas en el mundo antiguo.

No obstante, la elección de los argumentos que hizo el autor son todos judíos. Por ejemplo, las referencias al pacto antiguo, al reposo, al sábado, al santuario, al sacerdocio, al culto y las ofrendas diarias en el santuario, al gran día de la expiación, al Sumosacerdocio.

Por todo lo desarrollado en esta parte, nos inclinamos a pensar que el auditorio original fue cristiano pero con raíces judías.

Convertidos Por El Oír

En el capítulo dos y versículo tres, Pablo hace mención de que ellos, los destinatarios, recibieron la confirmación del mensaje de salvación de parte de los que oyeron y el verso 3 dice que estos, los que

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oyeron, testificaron poderosamente por medio Dios que estaba con ellos y los acompañó y esto fue notorio por las señales, prodigios y milagros que se manifestaron.

Aunque Pablo no profundiza en esto, porque el tema del que estaba hablando fue el no despreciar la salvación.

Aquí parece haber una referencia a lo ocurrido en el pentecostés, Hechos 2. Si los destinatarios de la epístola fueron en su génesis cristiana fruto de la predicación en el Pentecostés, esos podrían ser de acuerdo a Hechos 2: 9 procedentes de: Partos, medos, elamitas, Judea, Capadocia, Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, más allá de Cirene y romanos residentes tanto judíos como prosélitos, cretenses, árabes. Etc. De acuerdo a este texto, si los destinatarios fueron de la diáspora su ubicación geográfica tiene muchas opciones.

Sirvieron a los Santos

En el capítulo 6 Pablo recuerda que los destinatarios sirvieron a los santos en el pasado y que aún lo hacían cuando les escribió. Esta es una clara evidencia de que el autor tenía en mente a un grupo específico, al cual les escribió.

¿El Templo En Pie?

En el capítulo 8, versículo 4 Pablo habla en tiempo presente de los sacerdotes:

“Habiendo aun sacerdotes que presentan aun las ofrendas segúnla ley. Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales.” (He 8: 4 - 5 RVR 1960).

“Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de lospecados“ (He 10: 3 RVR).

Al parecer los ritos tanto diarios como anuales todavía se llevaban a cabo al momento de escribirse la carta. Esto nos ubicaría en el tiempo, antes del año 70 d C.

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Un Lugar De Culto

El capítulo 10 aporta una evidencia más en cuanto a este grupo de personas:

“No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca” (He 10: 25 RVR 1960)

Pablo sabía que algunos de los miembros de esta iglesia estaban dejando de congregarse. A. T. Robertson menciona que esto empezó a hacerse costumbre en los cristianos no asistir al culto público. Por otra parte, es evidente de que Pablo tenía mucha información de lo que estaba pasando con ellos, pero no sabemos cómo consiguió esa información.

Lamentablemente tampoco la carta menciona si se reunían en una casa, o en otro lugar, esto llama la atención en Pablo porque en otras cartas si lo hace.

Perseguidos

Una evidencia más podemos extraer del texto y es la que se haya mencionada en el 10: 32-34

“Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos; por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectáculo; y por otra, llegasteis a ser compañeros de los que estaban en una situación semejante.

“Porque de los presos también os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos” (RVR 1960).

La gran pregunta que surge es, ¿a qué persecución se refirió? Porque el versículo 4 del capítulo 12 afirma que aún no hubieron combatido hasta la sangre al pecado. Pero, por otra parte sabemos que no hubo derramamiento de sangre, porque Esteban ya había muerto como mártir de la fe, y también se registran algunas ejecuciones en Jerusalén el año 43 y en el 62 d C.

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¿Estaban entonces los destinatarios en Jerusalén?, Por un lado parecería que sí, pero esta referencia nos deja el interrogante abierto.

Una Iglesia con Pastores

En el capítulo 13 Pablo da un indicio de que este grupo tuvo pastores y los tenía en el momento de escribir la carta.

“Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe” (Heb 13: 16 RVR 1960). Lamentablemente, Pablo no menciona quienes son esos pastores.

La conformación de los obispos en la historia de la iglesia primitiva, la encontramos justamente en Pablo, hay una mención en el libro de Hechos de los apóstoles en donde se menciona que él y Bernabé establecían obispos (pastores) en las iglesias (He 14: 23), por lo tanto si esos pastores hubieran sido establecidos por él los hubiera nombrado, por otra parte, si esas iglesias tendrían pastores ordenados por Pablo les hablaría con más autoridad, como si ocurre con Corinto (1. Cor 9: 1 RVR 1960) por ejemplo.

Timoteo

En el versículo 23 Pablo menciona que Timoteo está en libertad, y que si va pronto hasta donde él estaba iría a verlos.

Si este Timoteo, es el joven de raíces judías y griegas, que se sumó a sus campañas evangelistas en el segundo viaje misionero. Los destinatarios podrían ser pertenecientes a algunas de las iglesias de las que Timoteo tuvo contacto.

Pero, surgen las dudas, ¿cuándo fue detenido Timoteo y en donde estuvo privado de su libertad?, ¿qué tan lejos de Pablo estaba?,¿esta carta entonces, fue escrita antes o después de que Pablo escribiera 2 Timoteo? Las evidencias del texto, pareciera dejar más interrogantes que respuestas.

Pablo y Timoteo compañeros de la Misión

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Pablo conoce a Timoteo a partir del segundo viaje misionero, al llegar a la región de Derbe y Listra Hechos 16: 1-3.

De allí viajaron a Frigia y Galacia, en donde posiblemente establecieron la iglesia cristiana de los Gálatas. De allí fueron a Troas, siguiendo luego hasta Filipos donde conocen a Lidia, la casa de esta mujer luego se transformaría en el centro de predicaciones, también es en Filipo donde Pablo es encarcelado y el carcelario y su familia se convierten. De allí el grupo misionero se dirigió hacia Tesalónica y Berea, Pablo parte de Berea para Atenas, pero, Timoteo y Silas quedan en Berea. Según 1 Tes 3: 1 -5 Timoteo se uniría a Pablo en Atenas, pero luego sería encomendado a volver a Tesalónica.

Pablo viajaría luego a Corinto (año 51 d C), allí permaneció un año y medio, Silas y Timoteo lo encuentran en Corinto. De allí Pablo se embarca a Siria, pasó por Éfeso, predica en la sinagoga y sigue viaje visitó Jerusalén, y de allí vuelve a Antioquía, en donde comenzó el viaje misionero, posiblemente entre los años 49-52

En el tercer viaje misionero recorrió la región de Galicia y de Frigia y después fue a Éfeso, lugar que pasaría a ser su centro de acción por lo menos por tres años, allí escribió la primera carta a los Corintios, tal vez en el año 57 d C, estuvo con él allí Timoteo, que luego sería enviado a Macedonia. El mismo Pablo después de unos disturbios parte para Macedonia y Corinto y fue desde allí desde donde escribiera las cartas a lo Romanos y a los Gálatas, c. del 58 d C.

Pablo deja Grecia para dirigirse a Filipos, pasó por Troas de allí fue a Mileto, en donde tuvo una reunión emotiva de despedida con los ancianos, y donde les advirtió de mantenerse fieles y de no abandonar la fe por herejías. Continuó su viaja hasta llegar a Tiro donde quedó una semana con los creyentes de allí, de allí fue a Tolomaida y después de pasar unos días con los hermanos continuó hasta Cesarea y de allí a Jerusalén en donde fue hecho prisionero y enviado a Cesarea, donde estuvo prisionero por 2 años aproximadamente hasta el año 60 d C. Luego es enviado a Roma para ser juzgado. Llegado a Roma predica a unos ancianos judíos, algunos creyeron, otros no, aparentemente estuvo preso con ciertos privilegios porque vivió en Roma en una casa

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alquilada, en ese tiempo escribe sus cartas a Efesios, Filipenses y Filemón, Lucas estuvo con él en este tiempo.

Después de 2 años es absuelto, c. 63 d C. En esta etapa escribió 1 Timoteo y Tito, y viajó posiblemente a España, Filipos, Colosas, Macedonia y Éfeso.

Finalmente es encarcelado por segunda vez, donde no se tuvo tantas contemplaciones con él, llevada a la cárcel Mamertina, estuvo encadenado y abandonado casi por todos, en esta etapa final de su vida escribió la 2a carta a Timoteo, ejecutado entre el 66 y el 68 d C.

Iglesias Que Conocieron A Timoteo

De acuerdo a lo que hemos presentado podemos decir que las iglesias que conocían a Timoteo son las ubicadas en Derbe, Listra, Galacia, Troas, Filipos, Tiro, Tolomaida, Cesarea, Judea. Jerusalén, Roma, Efeso, Colosas, Corinto. Etc.

Los De Italia Os Saludan

Finalmente llegamos a la última evidencia, Pareciera ser que Pablo estaba en Italia cuando escribió esta carta, sabemos que él estuvo por lo menos en 2 ocasiones en Roma, la primera con más libertades y la segunda lamentablemente y tristemente el siervo campeón del evangelio, del cual el mundo no fue digno, estuvo sufriendo.

Cabe destacar que la iglesia cristiana en Roma ya existía cuando Pablo fue en su primera encarcelación. La carta a los Romanos así lo afirma y además, Hechos de los Apóstoles capítulo 28: verso 15, expresamente dice que cuando Pablo fue ya por primera vez algunos cristianos lo recibieron gozosos. Estos cristianos posiblemente fueron ganados por judeocristianos como Aquila y Priscila.

La Evidencia Bíblica y las Opiniones Eruditas

De acuerdo a lo investigado, desde tiempos muy tempranos se ha debatido bastante en cuanto a quienes eran los destinatarios de la carta a los Hebreos. Al principio se pensó que eran judíos cristianos, de Jerusalén. Pero con el correr del tiempo fueron apareciendo nuevas hipótesis, como por ejemplo que fueron judíos cristianos de la diáspora, convertidos posiblemente a partir del pentecostés, sin precisar algún

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punto geográfico debido a que simplemente había a mediados del S. I. judíos esparcidos por todo el imperio.

Las teorías más opuestas a estas son las que los destinatarios pudieron ser simplemente gentiles-cristianos. Conocedores de la cultura, historia y religión judaica.

También Roma es considerada por varios aspectos uno de los lugares donde estuvieron los receptores de la carta.

Con todos los elementos en vista se hace claro que los destinarios fueron judíos cristianos, de procedencia no conocida.

En algunos aspectos no parecieran ser de Jerusalén, ya que se les habla del santuario pero no del templo. Por lo tanto si hubieran estado allí en lugar de que Pablo les dijera en el tabernáculo tal y cual cosa, seguramente les diría como ustedes conocen y ven en el templo los muebles están así, los sacerdotes ofician de esta manera, etc.

El texto parece sugerir que estuvieron presentes, en el pentecostés no sabemos si todos, tal vez los que luego llevaron la semilla al resto. Si así fuera, es imposible determinar a ciencia exacta de donde eran. Tenían un lugar de culto pero no se sabe cuál. Una iglesia con pastores, pero ¿quiénes fueron? No sabemos. Conocían a Timoteo y a Pablo, no obstante este dato aislado no nos permite ubicarlos tampoco.

Resumen y Conclusión Final

Las evidencias, y una buena parte de los eruditos concuerdan en que los destinatarios originales fueron judíos convertidos al cristianismo.

Posiblemente en el pentecostés fueron impresionados por el poder de Dios manifestado en los apóstoles, y tal vez allí creyeron en Jesús como salvador y lo aceptaron.

Por otra parte pareciera difícil que sean de Jerusalén, pero nos fue imposible determinar de donde eran puntualmente.

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“El Destino de la Epístola a los Hebreos”

Edgardo D. Iuorno

Pastor en Paraná Oeste

I.Abriendo El Debate

1.“Un Melquisedec en el Canon Bíblico”

Se dice que Hebreos aparece en el canon como un Melquisedec, sin padre ni genealogía54. Algunos suponen que los destinatarios vivían en el Asia Menor y Grecia55. Otros eruditos han propuesto hipótesis que van desde Efeso, Colosas, Laodicea y Corinto, entre otras ciudades56. Hasta fines del siglo XIX se suponía que los lectores originales eran preferentemente gentiles, antes que judíos, pero desde ese entonces la opinión mayoritaria se inclinó hacia una audiencia cristiana de origen judío57. Otros directamente confiesan su perplejidad acerca del destino de la carta58. No obstante, de las referencias de la epístola se infiere algo acerca de su condición y necesidades59. La carta se dirigió a un grupo determinado de ellos, y no a todos en general, aunque otros sostienen lo opuesto, argumentando que la falta de referencias locales indicaba la

54Gaspar Mora, La carta a los hebreos como escrito pastoral (Barcelona; Editorial Herder: Facultad de Teología de Barcelona (Sección de San Paciano);, 1974)., 11.

55Carroll, B.H. Colosenses, Efesios y Hebreos. (Dallas: Casa , Bautista de Publicaciones, 1942), 203.

56Edward Fudge, Hebrews: Ancient Encouragement for Believers Today (Abilene, Tex: Leafwood Publishers, 2009)., 22.

57Donald Alfred Hagner, Encountering the Book of Hebrews: An Exposition (Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2002)., 23.

58Rudd, A.B. La Epístola a los Hebreos. (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1940), 13.

59Frank B. Holbrook, ed., Issues in the Book of Hebrews, Daniel and Revelation Committee Series, v. 4 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 1989), 17. W. Johnsson declara que “la cuestión de la identidad de los hebreos es interesante, pero no es el asunto principal. No vale la pena saber a ciencia cierta si eran judíos o cristianos gentiles hasta que podamos entender el documento. Más importante es el perfil espiritual delineado, que emerge rápidamente si nos fijamos en la instrucción que recibieron”.

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intención del autor de darle circulación universal60. Como veremos más abajo, lo cierto es que eran genuinos cristianos61. Por el cap. 2:3 se entiende que habían recibido el evangelio por medio de los apóstoles, y desde ese momento había pasado un buen tiempo (5:12). Algunos de sus primeros dirigentes ya habían fallecido (13:7), incluso habían sufrido alguna medida de persecución (10:32-34; 12:4). Ante el peligro de que se deslizaran hacia el judaísmo del cual provenían62, reciben la exhortación en esta carta. Pero la incertidumbre acerca de su autoría ha generado un debate se siglos.

2. Un Debate de Siglos

No hay demasiada información explícita acerca de los receptores de la carta, ni consenso crítico sobre su origen, autor y destinatarios originales63. Dado que la evidencia es ambigua y abierta a múltiples interpretaciones, la preocupación de establecer el contexto histórico y social de esta comunidad cristiana primitiva es legítima64.

3. Una Audiencia Indudablemente Cristiana

William G. Johnsson afirma que “podemos estar seguros de que eran "completos” cristianos. El libro se dirige a Jesús como "Señor" (2: 3. Los lectores habían recibido la salvación de Jesús a través de la predicación de los apóstoles (2: 1-4) bendecida con el don del Espíritu

60 Gabriella Gelardini, ed., Hebrews: Contemporary Methods -- New Insights, Biblical Interpretation Series, v. 75 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2008)., 231,232.

61 Mueller, Ekkehardt. Acerquémonos Confiadamente al Trono. (Buenos Aires, Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003), 9.

62 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Rev. ed, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1990), xxx. Bruce afirma que “muy probablemente se resistían a cortar sus últimos lazos con una religión que gozaba de la protección romana y enfrentar los riesgos de un compromiso irrevocable con el cristianismo”. En discrepancia con Bruce, sin embargo, se explica que el momento cercano a la destrucción del templo fue un tiempo de malas relaciones entre los judíos y los romanos. Ver Gelardini, Hebrews, 234.

63 Roberto Pereyra, Un Comentario Exegético, a La Homilía de Hebreos (Libertador San Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata, 1997)., lx.

64 Erhard Gallos, “Katapausis and Sabbatismos in Hebrew 4” (Andrews University, 2011), 14.David Edward Aune, ed., The Blackwell Companion to the New Testament, Blackwell Companions to Religion (Chichester, U .K .; Malden, MA: Wiley- Blackwell, 2010).,617-619.

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(6: 4, 5). De hecho, habían sido cristianos durante un período considerable de tiempo, porque su servicio en nombre de los santos era conocido (6:9,10), y anteriormente, al momento en que se hicieron cristianos, habían sufrido penurias y pérdidas por confesar a Jesús (10:32-34)”65.

4.La Teología de Hebreos ¿Depende de Precisiones Geográficas?

George E. Ladd afirma que podemos estudiar la teología de Hebreos “sin necesidad de definir si los lectores eran cristianos judíos o gentiles, ya que el problema que enfrenta el autor sería el mismo en cualquiera de los dos casos”66. De todas maneras el esfuerzo de precisar mejor el rumbo inicial de la epístola vale la pena.

Ii. Las Dos Principales Hipotesis Sobre El Lugar De Residencia De LosDestinatarios

1Jerusalén, ¿Un Destino Probable?

Desde el siglo IV los intérpretes comenzaron a sugerir Jerusalén, comenzando por Crisóstomo, y la mayoría de los autores medievales, hasta Delitzsch y Westcott. Siguiendo esta línea de razonamiento algunos suponen que la epístola se dirigía a creyentes que vivían en la misma Jerusalén o en sus inmediaciones, lo cual suponen por la presunta influencia del ritual del templo en ellos67. Otro autor aduce que la carta se propone estabilizar a la iglesia apostólica, preparándola para la destrucción de Jerusalén68.

65 Holbrook, Issues in the Book of Hebrews., 16.66 George Eldon Ladd, Teología del Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona:

Editorial Clie, 2002)., 748.67 Trenchard, Ernesto. Exposición de la Epístola a los Hebreos. (Madrid: Editorial

de Literatura Bíblica, 1974), 22. Entre los primeros en favorecer a Jerusalén como el destino de la misiva se encuentran Crisóstomo y Teodoreto. Ver Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary (London: Inter-varsity Press,1960).,35.

68Andreasen, M.L. The Book of Hebrews. (Arizona, Leaves of Autumm Books, 1988), 14.

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Ante este argumento69 levantaron las siguientes objeciones:

1. Por el año 65 en Jerusalén debiera haber habido creyentes de la primera generación, no solamente de la segunda.

2. En Jerusalén ya había habido martirio, comenzando por el mismo Esteban, lo cual la carta anticipaba para el futuro(12:4).

3. El destino de Jerusalén no es probable, sin embargo. Es poco probable que el autor hubiera escrito en un distinguido estilo griego al pueblo de Jerusalén, o empleado la LXX como base de su argumento.

Desde mediados del siglo XVIII la opinión mayoritaria fue virando hacia una nueva hipótesis de destino: Roma.

2.La Hipótesis Con Más Apoyo: Destinatarios de Roma

Roma, como la única alternativa a un destino como el de Jerusalén, fue propuesta por J. Wettstein alrededor del año 1750, y desde ese momento fue ganando apoyo generalizado. La pieza de evidencia utilizada para apoyar esta tesis es la observación en la posdata de Hebreos 13:24: “los de Italia (ot anó T^o 'InalíaQ enviaban sus saludos”. Esta frase, no obstante, ha sido considerada ambigua por algunos, ya que puede ser entendida como “los que han venido de Italia y no se encuentran en Italia”, o "los que vienen de Italia". Mientras que algunos estudiosos sugieren que no hay suficientes pruebas para decidir entre las dos alternativas de interpretación, otros como Schenck y Attridge, sostienen que el primer sentido es más natural. Además, hay un paralelo directo con la expresión r^o anó Tralíao en Hechos 18: 2, la cual refiere a la reciente llegada de Aquila y Priscila de Italia, y, más concretamente, de Roma. Dado que, parece probable que los que son de Italia están enviando saludos a los amigos que se encuentran actualmente en Italia, se sugiere que la residencia probable de los destinatarios es una ciudad italiana. Un eslabón más en este sentido de Roma es la estrecha conexión temática y lingüística que comparte

69Schierse, F.J. Carta a los Hebreos. (Barcelona: Editorial Herder, 1970), 6. Según este autoren Hebreos no se hace referencia alguna al templo herodiano o a alguna recaída en el judaismo.

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Hebreos con 1 Pedro, carta muy probablemente escrita desde Roma (1 Pedro 5:13)70.

Otras razones adicionales en apoyo a la “hipótesis romana”:

1. Junto a esto se aduce que Timoteo (mencionado en 13 :24) era conocido por los cristianos de Roma (Col 1: 1; Flm 1).

2. El uso del término h'gou,menoi para los líderes (Hebreos 13: 7, 17, 24) es similar a 1 Clem. 1: 3 (cf. 21: 6), que fue escrito desde Roma.

3. Hebreos primero se atestigua en 1 Clem. 36: 1-5, libro escrito desde Roma (ca. 96 dC)

4. La alusión a la generosidad de los lectores (Hebreos 6:10; 10:32) encaja muy bien con la historia conocida de la iglesia romana de otras fuentes

5. La referencia a la comida ceremonial (Hebreos 13: 9) es similar a la tendencia observada en Romanos 1471,

6. Las expropiaciones de los bienes contemplados en 10:32 podrían explicarse por el edicto de Claudio (DC 49) o la persecución de Nerón72.

7. Es de notar que la única enseñanza errónea comentada en Hebreos tiene que ver con las leyes sobre los alimentos, llamativamente también referida en Romanos, lo cual es una evidencia interesante en relación con el destino de la carta73.

Muchos estudiosos llaman la atención a lo ajustado del libro de Hebreos a un entorno urbano. Las advertencias en el capítulo 13 relativas a la hospitalidad con los extraños, recordar los encarcelados, honrar el matrimonio, y mantenerse libres del materialismo, además del

70Ibid.,243.71Para una discussion más extensa del tema ver James G. Crossley, The New

Testament and Jewish Law: A Guide for the Perplexed, T & T Clark’s Guides for the Perplexed (London ; New York: T & T Clark International, 2010).,117.

72 Felix Cortez, “‘The Anchor of the Soul That Enters Within The Veil’: The Ascension of the ‘Son’ In The Letter of Hebrews.” (Andrews University, 2008)., nota al pie, p.48

73 Ibid.,p.37.

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llamado a no olvidar que "aquí no tenemos ciudad permanente " (13:14) son apropiado para cristianos residentes en una ciudad como Roma74.

W. Lane acompaña el consenso la locación romana como destino de la carta debido a la generosidad expresa de esta congregación75, y sostiene que que la carta de Hebreos fue primeramente conocida y utilizada en Roma76, por parte de Clemente. Es llamativo que este autor, quien cita Hebreos en una carta a la iglesia de Corinto fechada en el 96, no atribuya su autoría a Pablo. Más allá de este detalle, una pista firme viene un siglo más tarde, cuando Hebreos se incluye en el papiro egipcio, P46, el manuscrito más temprano en compilar cartas de Pablo, fechado alrededor de 200 DC77.

En relación al argumento a favor de Roma presentado por las alusiones de Clemente a Hebreos, Guthrie cautelosamente declara que “debido a la escasez de datos existentes sobre la circulación de los escritos del Nuevo Testamento en el período sub-apostólico, durante la última parte del primer siglo, no es posible poner demasiado énfasis en el conocimiento de Clemente de la epístola. Él parece estar familiarizado con 1 Corintios y Efesios y probablemente muchas otras de las epístolas de Pablo no enviadas a Roma. Que los escritos cristianos estaban siendo intercambiados en este periodo es, por lo tanto, indiscutible y es imposible dogmatizar sobre la circulación de la Epístola a los Hebreos. Un período de veinte a treinta años (si Hebreos fuera fechado tempranamente) sería suficiente para que la epístola llegara a Roma, si ya era consideraba autoritativa en otras partes”78. Además, pese que Roma sea uno de los lugares que más adhesiones ha ganado en el debate sobre

74Edgar V. McKnight, Hebrews-James, Smyth & Helwys Bible Commentary (Macon, Ga: Smyth & Helwys Pub., Inc, 2004).,9.

75 Siendo que Hebreos 6:10 indica que los lectores habían ayudado a los creyentes necesitados, es improbable que el destino de la carta fuera Jerusalén puesto que los cristianos allí eran pobres y dependientes de las ofrendas de las iglesias gentiles. Ver Earl, Ralph (ed.). Beacon Bible Commentary. (Kansas City: Beacon Hill Press,1967), 21.

76 William L Lane, Hebrews (Dallas, Tex.: Word Books, 1991)., lviii.77Carl R. Holladay, A Critical Introduction to the New Testament: Interpreting the

Message and Meaning of Jesus Christ (Nashville: Abingdon Press, 2005)., 638. Archer, Gleason L. The Epistle to the Hebrews. (Grand Rapids, Baker Book House: 1957), 6,7.

78Ibid.,502

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el destino de la carta, el hecho de que la iglesia de Roma tardara tanto en atribuir a Pablo la autoría de la carta sugiere lo contrario79.

3.Si El Destino Fuera Roma, ¿A Cuál de sus Iglesias?

Por las razones antedichas, eruditos como F. F. Bruce consideran a Roma como el lugar de destino más probable de todos80.

Puesto que fueron muchas las congregaciones que florecieron en la Roma imperial, que Hebreos fuera destinada a esta ciudad no necesariamente significa que se dirigiera a la misma iglesia que la epístola a los Romanos81. Quizá era enviada a una de las varias iglesias que se reunían en diferentes hogares, como refiere el último capítulo de Romanos82, y específicamente un grupo no conformista o díscolo dentro de alguna de las iglesias83.

El mensaje parece enfocado a la audiencia de una de las pequeñas iglesias84 congregadas en alguno de los hogares de la urbe, quizá integrada por no más de 15 o 20 miembros85. La familiaridad que tienen con las historias bíblicas probablemente indique que en el pasado eran prosélitos de una sinagoga helenística86.

Si fuera correcto que la iglesia receptora de la carta es una pequeña casa-iglesia en algún lugar de Italia, posiblemente en o alrededor de Roma- entonces podemos imaginar los nubarrones que se

79 D. A. Carson, An Introduction to the New Testament, New Testament Studies (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1992)., 400,401.

80Otros consideran que la referencia a Italia en la carta es ambigua como para suponer que el destino era ese. Ver Thomas G. Long, Hebrews, Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville, Ky: John Knox Press, 1997). 1.

81 Simon Kistemaker, Come n torio de l Nuevo Tes tomento: Expos ic io n de la Epístola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: Subcomision Literatura Cristiana, 1991)., 30.

82Erdman, Charles R. La Epístola a los Hebreos. (Grand Rapids, TELL, 1934),10.

83 Bruce, The Epistle to the Hebrews., 10-14.84Lane, Hebrews.lx. La cantidad de Iglesias que proliferaron en la ciudad

sugieren diversidad, desunión y hasta una tendencia a la independencia, lo cual explica la preocupación pastoral de lograr mayor cohesión entre la iglesia, sus dirigentes, y las demás iglesias de la ciudad.

85 Ibid., liii. La referencia de 3:6 a la casa de Dios quizá aluda a las características hogareñas de la congregación en perspectiva.

86Ibid.,liv.

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cernían sobre ese grupo de creyentes ante la inminente persecución de Nerón. Algunos en la iglesia estaban en peligro de ser echados lejos de sus amarres para quedar a la deriva87.

Iii. Seis Hipotesis Sobre El Grupo Étnico De Pertenencia De La Audiencia

1. ¿El Título de la Carta es un Indicio?

El mismo hecho de que un título tan vago y poco preciso se añadiera en el siglo segundo demuestra que todos los rastros del destino original de la carta se habían perdido88. Pero este puede indicar que la persona que añadió tempranamente a la epístola el título “A los Hebreos” creía que había sido destinada a ellos. Algunos suponen que la enseñanza es más detallada y avanzada que si fuera dirigida a los cristianos en general89.

Lo cierto es que Pablo se refirió a sí mismo como un "hebreo nacido de Hebreos "(Filip. 3: 5). En consecuencia el título de “Hebreos” parece fortalecer la conexión paulina90.

A continuación se detallan las principales hipótesis vertidas en relación al origen étnico de los primeros lectores.

2. Destinatarios: Sacerdotes Convertidos, Tentados a Retroceder

Hugues sostiene que Lucas fue el autor original de Hebreos, y lo escribió desde Roma después de la muerte Pablo, entre los años 67 y 69. Según el, Hebreos fue escrito para un grupo de antiguos sacerdotes judíos que fueron convertidos en Jerusalén, los cuales huyeron a Antioquía debido a la persecución desatada luego de la muerte de Esteban. Lucas, asociado con la iglesia de Antioquía, tuvo contacto con

87Kent Hughes, Hebrews, vol. 1 (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1993).,25.88Ibid., 1589Hewitt, The Epistle to the Hebrews. ,33,34.90Ibid.

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ellos, y escribió Hebreos como una exhortación para que se aferran a su fe cristiana91.

3. Destinatarios en el Valle de Lico

Ray Stedman declara que los vínculos con la carta de Pablo a los Colosenses... indican que los lectores pueden ser una colonia de judíos cristianos en el valle del Lico, en el Asia provincial. Su cercanía geográfica a Éfeso apoyaría un amplio contacto con Apolos y Timoteo y ayudaría a explicar las referencias en Hebreos a la observancia del sábado, los festivales de luna nueva, las restricciones de alimentos y sobre todo el culto a los ángeles, que también se tratan en Colosenses92.

4. ¿Destinatarios Influidos por los Esenios?

Yadin resume los principales puntos de contacto de lo que entiende como un vínculo entre la audiencia de Hebreos y los esenios: (a) La secta de Qumrán le asigna un estado superior a los ángeles, que Hebreos combate en los caps. 1 y 2:4.(b) La secta mantuvo una creencia en dos Mesías, uno sacerdotal y otro laico, que forma el telón de fondo de la representación de Jesús como la combinación de ambos oficios en una sola persona.(c) Heb. 1: 1 yuxtapone la revelación de Jesús con la de los profetas, lo cual está dirigido contra la creencia de que en la era escatológica un profeta debe aparecer, un profeta diferente del Mesías: el profeta mosaico de Deut. 18:15. Esto explicaría buena parte de la concentración que tiene Moisés en Hebreos. (d) El alto grado de citas del Pentateuco en Hebreos es el resultado de la concentración de la secta en su llamado desierto y la identidad93.

91 David Lewis Allen, “The Authorship of Hebrews: Historical Survey of the Lukan Theory,” Criswell Theological Review 8, no. 2 (March 1, 2011): 3-18.Jeffrey S. Lamp, “Lukan Authorship of Hebrews,” Pneuma 33, no. 2 (January 1, 2011): 300301.,300 . En consonancia con esta idea de destinatarios ver Paul Michael Vacca, “An Analysis and Exposition of Hebrews 7:1-10,” Criswell Theological Review 10, no. 1 (September 1, 2012): 91-106.

92Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill., U.S.A: InterVarsity Press, 1992)., 5

93L. D. Hurst, The Epistle to the Hebrews: Its Background of Thought, Society for New Testament Studies Monograph Series 65 (Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 1990).,43

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5.Destinatarios Gentiles

Muchos estudiosos han argumentado que la audiencia original de Hebreos era o gentil o gentil-judeocristiana. Estos eruditos observan que Gálatas, Colosenses, y 1 Corintios, aunque dirigidas a un público principalmente gentil, no solo hacen un amplio uso del Antiguo Testamento, sino también emplean una sutil exégesis que se espera que sus audiencias gentiles comprendieran94.

Asmismo se cree que si los lectores son cristianos gentiles, debían ser antiguos prosélitos judíos muy familiarizados con el Antiguo Testamento.

ó.Destinatarios Cristianos de Origen Judío

Dada la gran cantidad de judíos en la diáspora, que pese a no vivir en Jerusalén buscaban en ella el perdón y el vínculo con Dios, las alusiones al culto hebreo no necesariamente indicarían que Palestina era el lugar de residencia de los lectores.

Los cristianos de origen judío aún guardaban las fiestas, sacrificaban y conservaban su celo por la ley ceremonial. Tenían un vago concepto de la obra de Cristo en el santuario celestial, y en virtud de la pronta destrucción del templo de Jerusalén necesitaban abrirse a las realidades celestiales, de modo que no desfallecieran95.

Algunos argumentan que los lectores son judíos cristianos tentados a volver a la sinagoga96. De allí que el autor argumenta extensivamente sobre la superioridad escatológica del cristianismo por sobre el judaísmo97.

94Sheila Dugger Griffith, “The Epistle to the Hebrews in Modern Interpretation,” Review & Expositor 102, no. 2 (March 1, 2005): 235-54.,242

95 Francis Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista Del Séptimo Día, vol. 7, 7 vols. (Boise Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1990).,404.

96 George R. Knight, Exploring Hebrews: A Devotional Commentary (Hagerstown, Md: Review and Herald, 2003)., 20.

97 F.F.Bruce aduce que el trasfondo de los lectores judíos pareciera ser más inclinado hacia el no conformismo esenio que al normativismo farisaico. Ver Bruce,

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Los argumentos construidos en base a los pasajes del AT98, en especial los referidos a la travesía por el desierto y el anhelo de la tierra prometida apelarían especialmente a una audiencia de cristianos de origen judío99.

Sin embargo los “lapsus” que el autor comete al describir el mobiliario del templo podrían haber inquietado a una audiencia judía, y las alusiones al “Dios vivo” parecen más significativas direccionándose a un público gentil. Más allá de esto a W. Johnsson la idea de una audiencia de origen judío le parece más robusta100.

Aún así, postulación de una audiencia judía o incluso palestina no debería hacernos asumir que el público vivió en un entorno sellado herméticamente por los textos del Antiguo Testamento, sin influencia inter-testamental, ni participación sustancial en la cultura universal del helenismo, o sin la influencia de los textos greco-romanos101.

Llama la atención, sin embargo, la cantidad de alusiones al AT. ¿Serán ellas un indicio acerca del origen étnico de los primeros lectores?

6.1 Las Alusiones al AT: ¿Indicio Determinante?

Algunos suponen que la epístola no requiere de sus lectores mayor conocimiento del AT que lo que demanda cualquiera de las demás epístolas de Pablo, de modo que la audiencia no fuera exclusivamente hebrea. Todo parece apuntar a un grupo dentro de una iglesia local más que a una iglesia como un todo. Algunos sospechan de

The Epistle to the Hebrews.,xxix. Tales elementos no conformistas sobrevivieron durante varias generaciones en la práctica cristiana. Ver p. xxxv.

98 Kiwoong Son, Zion Symbolism in Hebrews: Hebrews 12:18-24 as a Hermeneutical Key to the Epistle (Milton Keynes; Waynesboro, GA: Paternoster, 2005) , 201. Este autor afirma que Sion y Sinaí son motivos usados por el autor con un propósito triple: teológico, cosmológico y retórico.

99Paul J. Achtemeier, Introducing the New Testament: Its Literature and Theology (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub, 2001).,471.

100William G. Johnsson, In Absolute Confidence: The Book of Hebrews Speaks to Our Day, Anvil Biblical Studies (Nashville: Southern Pub. Association, 1979).,17.

101David Arthur DeSilva, “Hebrews 6:4-8 : A Socio-Rhetorical Investigation (Part 1),” Tyndale Bulletin 50, no. 1 (January 1, 1999): 33-57.,41

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un grupo influido por ideas alejandrinas. Esto explicaría la razón por la cual se les escribe en un griego tan pulido102.

Asimismo, las alusiones repetidas a la Biblia hebrea no necesariamente prueban el origen judío de los lectores ya que los mismos gentiles eran enseñados en lo más elemental del AT (5:12)103 * * *.

6.2 ¿El Último Intento de Pablo en Favor de su Pueblo?

Roy Hession sostiene que la carta fue dictada por Pablo a Timoteo en Roma y dirigida a sus compatriotas, por los cuales había sufrido tanto, y por cuya oposición estaba preso en Italia, con el objeto de asegurarles que el acceso libre que los gentiles tenían a la gracia de Dios era para ellos también104. Quizá era este el último mensaje de Pablo a sus amados connacionales, su último intento por ganarlos para Cristo.

7.Una Audiencia Mixta

Gallos, estudiando el perfil de la audiencia, favorece la opinión del origen étnico mixto de la misma105, como ocurre con la mayoría de las cartas de Pablo. Hebreos contiene información y ejemplos afines a lectores judíos y gentiles: apelaciones a axiomas tales como ser miembros de la misma familia, que comparten la misma carne y sangre (2:14), el aprendizaje a través del sufrimiento (5: 8), el contraste entre la leche y los alimentos sólidos (05:13), analogías agrícolas (6: 7), el poder de juramentos (06:16), una bendición superior, una inferior (7: 7), y que los niños deben someterse a la disciplina de sus padres (12: 5-11)106.

Sin embargo, la elusión constante de referencias potencialmente divisivas o distintivamente judías o gentiles abonan la idea de un origen étnico mixto. Debido a que los argumentos de ambas partes mantienen

102Mc Connell, John F. Epístola a los Hebreos. (Santander: Editorial Sal Terrae, 1965), 7-10.

103Thielman, Frank. Teología del Nuevo Testamento. (Miami: Editorial Vida,1999), 652-655.

104Hession, Roy. De las Sombras a la Luz: Hebreos. (Miami: Logoi Inc., 1980),13.

105En consonancia con esta posición ver Thomas Constable, Notes on Hebrews,2013.,3

106Ibid., 35.

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un equilibrio, un origen étnico intermedio parece ser la mejor opción.El peso de la evidencia, aunque no explícita sino sólo inferencial, tiende hacia una congregación de trasfondo mixto de fondo, o de cristianos judíos y sus conversos gentiles107. Lo que se puede afirmar con seguridad es el hecho de que el autor escribe para cristianos como cristianos108.

En consonancia algunos afirman que la diferencia entre judaísmo y cristianismo se hizo claramente notoria recién hacia finales del siglo IV109.

Se argumenta que la mixtura entre elementos judíos y cristianos obedece a un abordaje amplio del autor, en tiempos en que Roma era el enemigo común de ambos pueblos y las fronteras entre unos y otros no estaban demasiado delimitadas110.

El autor no trata con la dicotomía entre cristianismo y judaísmo sino estudia el tipo y la realidad entre los sacrificios levíticos y el de Jesúsen la cruz111.

También John F. McArthur argumenta en favor de una audiencia variada. Supone que la audiencia consistía en tres grupos: hebreos cristianos, hebreos no-cristianos convencidos intelectualmente y hebreos no-cristianos que aún no lo estaban. Según McArthur “debemos entender que los tres grupos básicos de personas están a la vista en toda esta epístola. Si no se mantienen estos grupos en mente, el libro se vuelve muy confuso. Si, por ejemplo, como algunos han dicho, fue escrito exclusivamente a los cristianos, surgen problemas en la interpretación de una serie de pasajes que difícilmente podrían aplicarse a creyentes. Y debido a que con tanta frecuencia se dirige a los creyentes, no podría haber sido escrito principalmente a los no creyentes tampoco. Por lo tanto, debe haber sido escrito para incluir ambos. De hecho tres grupos básicos de esta comunidad judía se abordan. Esa es la base fundamental para la comprensión de la epístola; y aquí es donde la gente

107Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (New York: Oxford University Press, 1997)., 354.

108Ibid., 39.109 Gelardini, Hebrews., 233.110 Gelardini, Hebrews.,237111 Kenneth Samuel Wuest, Hebrews in the Greek New Testament: For the English

Reader (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1973).,15.

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a menudo se confunde, sobre todo en la interpretación de los capítulos 6 y 10”112.

De todas maneras se admite que posible estudiar la teología de Hebreos sin tener que decidir si los lectores eran judíos o cristianos gentiles. El problema que enfrenta el autor es básicamente el mismo en cualquier caso113.

IV. Las Necesidades De Los Destinatarios

l.Problemas de los Destinatarios Atendidos por la Carta

Erhard Gallos reconstruye la historia del grupo, dividiéndola en tres fases. En primer lugar, la comunidad fu establecida por evangelistas cristianos que predicaron el mensaje de salvación, con milagros que confirmaron la predicación. En segundo lugar, grupos no cristianos instigaron hostilidades contra la comunidad denunciándolos ante las autoridades locales, quienes encarcelaron a algunos y confiscaron los bienes de otros. En tercer lugar, la persecución abierta dio paso a un menor nivel de conflicto en el que los no cristianos continuaron acosando verbalmente a los cristianos. Mientras algunos hermanos de la comunidad estaban en prisión, otros sintieron los efectos de ser marginados de la sociedad. Mientras algunos todavía seguían mostrando fe, otros experimentaron un malestar que se hizo evidente en la tendencia a descuidar la fe y las reuniones de la comunidad. Hebreos fue escrito durante esta tercera fase114.

En relación a los lectores Guthrie reconoce que “está claro que no se puede llegar a ninguna conclusión dogmática sobre la base de la evidencia interna, sin embargo debe admitirse un balance en favor de un destino judío cristiano. El problema de los lectores está por otra parte, tan íntimamente relacionado con el problema de la finalidad de la carta

112John MacArthur and John MacArthur, Hebrews, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 1983)., 3

113George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, Rev. ed (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1993)., 618.

114 Gallos., 17.

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que cualquier decisión debe esperar el resultado de las investigaciones sobre este asunto”115.

Es evidente que el propósito de Hebreos es animar a sus destinatarios en crisis a aferrarse a la fe cristiana, ya que sólo por la fe en Cristo se puede encontrar la salvación116. El contenido de la carta está dirigido a una comunidad inmersa en el medio de una lucha espiritual, razón por la cual el autor de Hebreos exhorta a las personas que no abandone su fe en Cristo117.

A partir del texto de Hebreos se advierte que los destinatarios de la "palabra de exhortación "son una iglesia de segunda generación cansada (2: 3-4; 13: 7; 12: 12-13) con una historia de sufrimiento y persecución, (10: 32-34; 12: 3-6, 12-13). Debido a este sufrimiento la audiencia no se encuentra sujeta Jesús (2: 8). En otras palabras, están experimentando cierta disonancia entre su situación de sufrimiento y su fe en un Jesús que traspasó los cielos y está sentado a la diestra de Dios. Debido a esta disonancia, algunos se sienten tentados a descuidar la asistencia (10:25) y están en peligro de no heredar la bendición prometida (12:17). Por lo tanto, el autor se esfuerza por revivir el compromiso con la confesión inicial, animándoles a ver la realidad celestial y duradera en la que van a entrar si perseveran118.

Reivindicando una "base sólida en el texto de Hebreos” Scott Mackie reconstruye el perfil119 de los destinatarios de Hebreos como un grupo perseguido por una conciencia impura, en paulatino regreso al judaísmo a través de menguante compromiso, luego de haber perdido su estatus social120.

115Donald Guthrie, New Testament Introduction, 4th rev. ed, The Master Reference Collection (Downers Grove, Ill: Inter-Varsity Press, 1990).,492.

116Nathan D. Holsteen, “The Trinity in the Book of Hebrews,” Bibliotheca Sacra 168, no. 671 (July 1, 2011): 334-46.,345

117Erin Ramsey, “Hebrews: One Sacrifice for All,” Missio Apostolica 14, no. 2 (November 1, 2006): 106-14.,107

118Heather Gorman, “Persuading through Pathos: Appeals to the Emotions in Hebrews,” Restoration Quarterly 54, no. 2 (January 1, 2012): 77-90.,79

119Scott D. Mackie, “Early Christian Eschatological Experience in the Warnings and Exhortations of the Epistle to the Hebrews,” Tyndale Bulletin 63, no. 1 (January 1, 2012): 93-114.

120Clare K Rothschild, “Eschatology and Exhortation in the Epistle to the Hebrews,” Catholic Biblical Quarterly 72, no. 3 (July 1, 2010): 598-99.

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2.Destinatarios Cansados

El problema principal es el cansancio. Ellos se han cansado con la espera del regreso del Señor, de mantener su identidad cristiana, y cuestionan el valor de su religión, al avizorar que pruebas más duras parecen asomar en el horizonte121. Pareciera como si la audiencia se estuviera cansando del ostracismo social y la violencia física de la persecución por la fe. Algunos pueden estar calculando que el costo de llevar el oprobio de Cristo resulta demasiado elevado. El aparente retraso en la Segunda Venida, la persecución continua, y los problemas económicos los hacía preguntarse si el costo del cristianismo valía lapena122.

El autor de Hebreos distingue a algunos de sus destinatarios de los apóstatas, diciendo ellos conservan cosas que pertenecen a la salvación (6: 9) y que han cumplido deberes de obediencia y presentado frutos de la fe, que Dios no iba a olvidar (06:10;10:39)123.

3.Destinatarios Bajo Amenaza

Parece que el autor concibe la amenaza a la comunidad en dos categorías interrelacionadas, la presión externa y o persecución (10: 36 12: 13) y un compromiso menguante con la fe una vez confesada124.

La impresión que se obtiene no es que están en duelo, sino que están siendo tentados. Ninguno de los muchos pasajes que permiten vislumbrar su estado de ánimo indica que se sienten perdidos o carentes del Templo. Por el contrario, el autor constantemente les advierte de los peligros de la 'tentación'(especialmente en los caps. 3-4). La nota predominante es la advertencia a no sucumbir a la tentación125. El

121Ibid., 10122Ibid., 204.123Robert A. Peterson, “Apostasy in the Hebrews Waming Passages,”

Presbyterion 34, no. 1 (March 1, 2008): 27-44.,30124Ibid., 16.125Peter W L. Walker, “Jerusalem in Hebrews 13:9-14 and the Dating of the

Epistle.,” Tyndale Bulletin 45, no. 1 (May 1, 1994): 39—71.,60

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desafío que enfrenta el autor era dar a los lectores un incentivo para perseverar126.

4.Previniendo un Retroceso de la Fe

Sobre la situación de la audiencia se afirma que el autor teme la recaída de la comunidad en el judaísmo. Que esto tiene poco apoyo en el propio texto se desprende de la introducción de Cristo como primogénito (1: 6; un término mesiánico) sin justificar su uso o hablando de El sin discutir su mesianismo. Además, si los creyentes se hallaran en peligro de recaer al hacerlo negarían al Señor, pero Hebreos 2: 3 no los advierte contra esto, sino contra descuidar la salvación declarada a través del Señor. El tema en Hebreos 3-4 es la antítesis de la infidelidad y la obediencia, no el unirse a otra comunidad. Por ende la presión externa, vinculada a una pérdida de la honra y estima en la sociedad, y la tensa espera de la recompensa prometida mientras mengua la fe parece describir mejor la situación de la audiencia127.

Otros opinan que los destinatarios son creyentes cristianos de origen judeo-helenístico, residentes en Roma128, de buena preparación intelectual129 y que afrontaban persecución durante la regencia de Claudio130, pero no tan sangrienta como la que luego ordenó Nerón.Esto los ubicaría entre los años 49 y 64 D.C. En preparación de las crisis presentes y la gran crisis venidera el autor se propondría afirmar la fe de los creyentes de manera que no retrocedieran al judaísmo131.

126Aune, The Blackwell Companion to the New Testament.,619.127Ibid., 63,64.128L. Berkhof resume los argumentos principales que objetan a Roma como el

destino de la carta: “era exactamente en Roma que la canonicidad de la carta fue cuestionada durante siglos; además la congregación en Roma era principalmente gentil- cristiana”. ,Louis Berkhof, New Testament Introduction (Grand Rapids, MI: Christian Classic Ethereal Library, 2001).160

129Barclay, William. Carta a los Hebreos. (Barcelona: Editorial Clie, 1994), 16.130Hagner sostiene que esta es una de las mejores evidencias en apoyo de la

hipótesis de que Roma fue el destino de la epístola. Hagner, Encountering the Book of Hebrews. 25.

131Rhee, Víctor. “The Author oh Hebrew As Leader of the Faith Community”. Journal of the Evangelical Theological Society, vol.5, nro.2, Junio de 2012, p. 366.

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5.Hebreos Demarca la Frontera con el Judaismo

A esta altura se hace claro que “con Hebreos el judaismo cristiano se convierte en un sistema cerrado, y el Cristianismo se completa dentro de sus propios términos de referencia. Después de Hebreos, será evidente para los cristianos que cualquier lealtad al judaismo es un retroceso, que tolerable o no, estará siempre fuera del centro del sistema religioso. Antes de Hebreos, había cristianos judíos; después de Hebreos, la aparición de cualquier institución del judaismo dentro de la Iglesia ya se ve como una forma de cristianismo judío”132.

ó.Destinatarios Antiguos y Modernos: ¿Cuan Parecidos Somos?

Hughes declara que si las Escrituras del Antiguo Testamento son abordadas escatológicamente atendiendo a las dificultades, el condicionamiento y las responsabilidades de su propio marco histórico, entonces el AT puede ser tan significativo para los cristianos como para sus destinatarios originales133.

Y esto es muy necesario dado que el retrato de los destinatarios de los Hebreos parece sorprendentemente moderno y relevante. Si el paso de los años turbó aquellos primeros cristianos, el flujo implacable del tiempo, que aún ha seguido su curso sin la interrupción de un evento divino, mucho más lo ha hecho hoy. Es triste que un gran número de cristianos abandonaron la esperanza de la Segunda Venida hace ya mucho tiempo134.

V. Conclusión

La información acerca de los primeros destinatarios de Hebreos, junto a otros detalles históricos acerca de su autoría y lugar de composición, parece perdida en las brumas del tiempo. Sin embargo, de

132Bruce Chilton, Judaism in the New Testament: Practices and Beliefs (London ; New York: Routledge, 1995).,188

133Graham Hughes, Hebrews and Hermeneutics: The Epistle to the Hebrews as a New Testament Example of Biblical Interpretation, Monograph Series - Society for New Testament Studies ; 36 (Cambridge: Cambridge University Press, 1979).,71.

134Ibid., 29

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las diferentes hipótesis estudiadas resultan más convincentes las que postulan una epístola enviada a un grupo díscolo o desanimado de una de las iglesias hogareñas de Roma, grupo compuesto por una audiencia cristiana mixta de origen judío y gentil. Este grupo veía menguar su fe ante las pruebas, al tiempo que avizoraba nuevas dificultades en el futuro; por ende la espera del regreso de Cristo se les tornaba demasiado prolongada. Antes de que se desvaneciera por completo el primer compromiso de fe, llega la exhortación de Pablo contenida en esta carta.

La espera de aquellos creyentes es la misma que la de los creyentes de hoy, y el cansancio y la fe menguante siguen siendo los enemigos a vencer. Pero aún resuenan, entre otras, las exhortaciones del apóstol: “No perdáis pues vuestra confianza, que tiene grande galardón; porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa” (Heb.10:35,36).

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“El Motivo Teológico de “Sentarse a la Diestra” en la Carta a los Hebreos, y Su Conexión Con el Resto del Nuevo Testamento”

Javier A. Badano

Pastor en Guaymallén, Mendoza

En el presente capítulo se analizará la expresión: “se sentó a la diestra de la majestad en las alturas” (Hebreos 1:3). En especial el concepto de: “sentarse a la diestra”, que ocurre cinco veces en la epístola a los Hebreos con sus respectivas variantes135. Esta expresión, y más específicamente el concepto de “sentarse a la diestra” se constituye en un motivo teológico por sus conexiones y sus implicancias con el resto de las cartas paulinas y con algunos libros del Nuevo Testamento.136 Sin embargo no es una frase o un pensamiento que haya nacido en el vacío, porque tiene sus raíces veterotestamentarias137, en especial en torno al Salmo 110. Esta raíz común que se refleja en los evangelios sinópticos, en Hechos, en las cartas paulinas (incluida Hebreos) y en 1 Pedro.Siendo tomada para enfatizar diferentes aspectos de una misma realidad en torno al ministerio de Cristo.

La Raíz VeterotestamentariaComo ya, se dijo el Salmo 110 es la raíz en torno de la cual gira

la expresión y el motivo teológico que está en estudio138. Y es uno de los Salmos desde donde se construye la argumentación de la homilía139 a los

135 Hebreos 1:3, 1:13, 8:1, 10:12 y 12:2.

136 Romanos 8:34, Efesios 1:20, Colosenses 3:1, Mateo 22:44 y 26:64, Marcos 12:36, 14:62 y 16:19, Lucas

20:42 y 22:69, Hechos 2:34 y 7:55-56, y 1Pedro 3:22.

137 Felix Cortez. “The anchor of the so u l that en ters w i thin the ve i l”. The ascens io n of the “so n” in letter to the

Hebrews (Berrien spring, Michigan Andrews university, tesis doctoral, 2008), 229-231.

138 Mary Healy. Christ’s Priesthood and Christian Priesthood in the Letter to the Hebrews (Detroit, MI: Sacred Heart Major Seminary, s/a), 401.

139 Donald Hagner. Encountering the Book of Hebrews (Grand Rapinds, Michigan: Baker Academic, 2002), 29.

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Hebreos, que popularmente se denomina como carta.140 El salmo 110 es un canto real, que se usaba en ocasión de la entronización o coronación en el templo de Jerusalén141. Y está relacionado tanto al santuario como al gobierno142. Es por ello que se toma la figura en el versículo 1 de la corregencia, cuando: “el Señor invita al Señor” a cogobernar143. Y también se habla de la sujeción de los enemigos durante ese periodo144. La figura del rey está ligada vívidamente con el sacerdocio a través del relato de la dedicación del templo de Salomón.145 Es así que el Salmo 110 se proyecta hacia el Nuevo Testamento, explicando aspectos importantes de la soteriología y de la cristología, siendo uno de los salmos constitutivos de la carta a los Hebreos.146

Hebreos 1:3La lectura de la parte en estudio de este texto en griego reza de la

siguiente manera: 8Ká0tosv sv 5s^ta rno psyalrooóvno sv bynloío. De donde la frase: 8Ká0tosv sv 5s^ta es el motivo teológico, que se refiere a Cristo sentándose a la diestra de la majestad. La expresión: psyalrooúv^o sv b a lo to , es una perífrasis que hace referencia a Dios.147

140 Hebreos es un midrash que está en estilo retorico griego en prosa y es una homilía. Fue dicho y luego

escrito. Esto se manifiesta en: F. F. Bruce. The new International commentary on the New Testament, the

Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company,1990), 25.

141 Leslie C. Allen. Word Biblical Commentary. Psalms 101-150. Vol. 21 (Waco, Texas: Word Books

Publisher, 1983), 83.

142 Felix Cortez. “The anchor of the so u l that en ters w i thin the ve i l”. The ascens io n of the “so n” in letter to the

Hebrews., 76-82.

143 1 Reyes 1:28-49.

144 1 Reyes 2:1-9.

145 1 Reyes 8:62-66.

146 F. F. Bruce. The new international commentary on the New Testament, the Epistle to the Hebrews, 27-28.

147 Ibíd., 49.

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Por lo que la lectura de la última parte de Hebreos 1:3 seria “se sentó a la diestra de la majestad en lo alto”, teniendo el sentido de que Cristo tomo su lugar a la derecha de Dios en el Cielo. Esta frase, y en especial la expresión de sentarse a la mano derecha, hacen referencia a la exaltación de Cristo.148 También a su singularidad como Hijo de Dios y su futura victoria.149 Es una alusión, además, del salmo 110:1, texto que fue muy importante para la iglesia cristiana primitiva para justificar la ascensión de Jesús y su tarea sacerdotal.150 Jesús aplico a sí mismo la profecía del salmo 110:1, por tanto es válida la aplicación que Pablo hace a la figura de Cristo en Hebreos.151 La ascensión de Jesús para ocupar un lugar poderoso está presente en textos también paulinos como: Efesios 4:10 y Filipenses 2:9; que si bien no tienen relación lingüística con la última parte de hebreos 1:3, si guardan una relación conceptual.152 La porción de Hebreos 1:1-4 muestra a Jesús como profeta, sacerdote y rey. Y en especial 1:3 up. se constituye en uno de los motivos centrales cristológicos de lacarta.153A partir de la expresión “sentarse a la derecha” se afirma el poder, la glorificación,

la autoridad, la intersección sacerdotal y la victoria final de Jesús.154

148 Donald Hagner. Encountering the Book of Hebrews, 44.

149 Ibíd.

150 David Hay. Glory at the Rigth Hand: psalm 110 in early Christianity. Society of Biblical Literature.

monograph Series 18 (Nashville: Abingdon, 1973) ver también W. R. G. Loader. “Christ at the Right

Hand-Psalm CX: 1 in the New Testament.” New Testament Studies 24 (1977-78): 199-217.

151 F. F. Bruce. The new international commentary on the New Testament, the Epistle to the Hebrews, 50.

152 Ibíd.

153 William Johnsson. Hebrews (Atlanta: John Knox Press, 1980), 8-11.

154 William Johnsson. In Absolute Confidence: The Book of Hebrews Speaks to our Day (Nashville,

Tennessee: Southern Publishing Association, 1979), 34-48.

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Hebreos 1:13

El motivo teológico en Hebreos 1:13 es en el original griego el siguiente: Ká0on 8K 5s^trov pon. Cuya traducción seria: “siéntate a mi diestra”, es una frase imperativa ligada al Salmo 110; y expresa la entronización y la promesa de la victoria sobre los enemigos de parte de Cristo.155 De hecho la última parte del versículo 13 es una cita directa del Salmo 110.156 Esta parte final del versículo 13 es una repetición de la idea de la última parte del versículo 3, con la fuerza de haber sido citada directamente del AT.157 Manifestando la misma noción de autoridad aplicable a Cristo, y mostrando que el reino de los cielos es una realidad presente y futura.158 La idea novedosa que esta expresada aquí, comparada con 1:3, es la conclusión enfática a la que arriba Pablo, a través de la cita directa del Salmo 110, a saber, Cristo es superior a cualquier entidad angélica.159 Esto lo califica como Hijo de Dios y digno de adoración por su condición divina eterna y su exaltación, al gobernar a la diestra de Dios.160

Hebreos 8:1, 10:12 y 12:2

Se podría decir que Hebreos 1:3 y 13 contienen alusiones mayormente de carácter cristológico, en tanto que Hebreos 8:1, 10:12 y 12:2 contienen alusiones de carácter mayormente soteriológico.161 En idioma griego 8:1 dice: oo 8Ká0tosv sv 5s^ta non 0póvon, que significa:

155 F. F. Bruce., 63.

156 Donald Hagner. Encountering the Book of Hebrews, 49.

157 Ibíd., 49-50.

158 Ibíd., 50.

159 George Knight. Exploring Hebrews (Hagerstown: MD, Review and Herald Publishing Association, 2003), 40-41.

160 Ibíd., 41-42.161 Ernesto Trenchard. Exposición de la Epístola a los Hebreos (Madrid: LB, 1974), 25-27 ver También Ekkehardt Mueller. Acerquémonos confiadamente al trono (Buenos Aires: ACES, 2003), 10-12.

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“que se sentó a la diestra del trono”. Es una idea idéntica a los textos precedentes. Pero aquí Pablo conecta directamente el motivo teológico que se está considerando con la función sumo sacerdotal de Cristo: áppispsa registra el texto original. Según el versículo 2, Jesús ministra en el verdadero Santuario (oK'qv^o, Tabernáculo), que hizo Dios y no el hombre. Aquí “Sentarse a la mano derecha”, da la idea de entronización y sacerdocio.162 Este pasaje alude a la superioridad de Cristo comparada con los sacerdotes terrenales y pone el foco en el real camino de la gracia y la salvación, a través de Jesús que oficia en el santuario celestial como intercesor.163 En Hebreos 10:12 la frase es casi la misma que en 8:1 SKáGtosv év 5s^ta noñ 9son, la variante solo consiste en que en 8:1 habla de Cristo sentado a la derecha del trono y 10:12 a la derecha de Dios. El precedente textual inmediato de 10:12 última parte, no es el mismo que en 8:1. La expresión griega: npoosvsyKao 9noíav sío no bt^vsKSO muestra el sacrificio único y suficiente que Cristo tuvo que ofrecer para el perdón de los pecados (ápapnrov). Esto remite a otro concepto soteriológico, la propiciación por las faltas. Existe una conexión directa entre el “Sentarse a la diestra” y la eficacia del sacrificio único de Cristo, que a través de esta realidad se hace permanente (bvpvsKSo) , ypor lo tanto suficiente.164 Esta serie de pasajes soteriológicos que contienen el motivo teológico en estudio culmina con Hebreos 12:2. El texto griego de la partícula en estudio es el siguiente: év 5s^ta ns noñ 9póvon noñ 9soñ KsKá0iKsv., que se podría traducir como: “se sentó a la diestra del trono de Dios.” Aquí ya integra los conceptos de Dios y trono juntos. Por lo cual no hay duda de que los textos previos están hablando exactamente de la misma acción departe de Cristo. Pero una de las palabras que anteceden al motivo teológico estudiado introduce aun otro concepto soteriológico. Esta palabra es: onaupov, cruz, elemento sacrificial y momento sacrificial que Cristo tuvo que experimentar para lograr presentar una ofrenda eficaz por el pecado.165 Hebreos 4:14 y 7:26 son dos posibles alusiones al Salmo 110:1 que muestran el sumo

162 F. F. Bruce., 181-182.

163 Kenneth Wuest. Hebrews in the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing

Company, 1973), 140.

164 Thomas Hewit. The epistle to the Hebrews (Londres: Inter-varsity press, 1975), 158.

165 Donald Hagner., 158-159.

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sacerdocio celestial y la exaltación de Cristo aunque no registran la acción de sentarse a la derecha de Dios.166

Evaluación En Conjunto De Los Pasajes De Hebreos

Los cinco pasajes que contienen el motivo teológico de “sentarse a la derecha” guardan similitudes y diferencias. Pero entorno al motivo teológico existe una misma secuencia y fraseología,167 que vista en conjunto enriquece el significado de la acción cósmica de Jesús. Hebreos 1:3 muestra la purificación de los pecados efectuada antes de sentarse a la derecha. Hebreos 10:12 dice que eso fue posible por la ofrenda sacrificial suficiente y eficaz presentada por Cristo. Hebreos 12:2 dice: que esa ofrenda fue dada en la cruz por el mismo Jesús. Hebreos 8:1 muestra que el que se sienta a la mano derecha asume las funciones sumo sacerdotales. Y hebreos 1:13 describe que llegara el día de la victoria y Cristo se levantara de su trono. Sentarse a la derecha responde al hecho de la exaltación de Jesús y a la inauguración de su ministerio sumo sacerdotal (Hebreos 7:26). Y parece ser una idea unificadora de los conceptos de expiación-sacrificio, intercesión-reinado-sacerdocio, juicio- parusía y divinidad.

Otros Pasajes Paulinos Que Contienen El Mismo Motivo Teológico

En Romanos 8:34 se encuentra el mismo motivo teológico que en Hebreos. En original griego dice: oq Kaí éonv év 5s^ta too 9soo, oq Kai évTuypávsi ónsp ^prov. La novedad en este pasaje, respecto de los de Hebreos, es que está conectada explícitamente la idea de sentarse a la derecha con la idea de intercesión (évTOypávsi). Su reinado y su tarea sumo sacerdotal se dan al mismo tiempo.168 En este pasaje la secuencia es la misma que en los pasajes de Hebreos. Cristo muere, resucita,asciende, es exaltado y asume sus funciones de intercesor sumo sacerdotal.169 Otro texto paulino donde se refiere el motivo teológico de

166 Ibíd., 49.

167 F. F. Bruce., 245 y 338-339168 Dougglas Moo. The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1996), 542-543.

169 Ibíd.

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“sentase a la derecha” es Efesios 1:20. Allí el original dice: Ka0íoao sv 5s^ta aúnoñ sv noto énonpavíoto, en donde el verbo griego es un aoristo participio, y pareciera indicar que Dios lo sentó a su diestra.170 Esto coincide con el imperativo de Hebreos 1:13 y con la idea expresada en Filipenses 2:9, siendo una fórmula de entronización.171 La secuencia guarda similitud con los textos anteriores. En este caso la acción realizada en la tierra descripta aquí es la resurrección, y la cósmica, la exaltación, al sentarse a la diestra de Dios.Colosenses 3:1 contiene otra alusión al Salmo 110:1.172 Este Salmo es considerado el Salmo real.173 En este sentido esta utilizado por Pablo en Colosenses, destacando la autoridad real e implícitamente el poder intercesor de Jesucristo. La expresión en griego: Oú ó Xptonóo éoniv sv 5s^ta non 9soñ Ka0^psvoo, enfatiza ese poder regio del mesías entronizado.174 Existe en el corpus paulino otra alusión no directa al motivo teológico en estudio. Se trata del texto de 1Corintios 15:25, el cual recoge del salmo 110:1 la idea de la exaltación y el reinado de Cristo, y la sujeción de los enemigos. Las ideas en Romanos, Efesios, Colosenses y 1Corintios son similares a las expresadas en la carta a los Hebreos.175 Es decir: La muerte sacrificial, la exaltación y la intercesión sumo sacerdotal están también presentes en los pasajes abordados de estas epístolas. Los cuales se basan en la misma fuente veterotestamentaria que los pasajes de Hebreos (Salmo 110).176 Girando entorno del motivo teológico de “sentarse a la diestra de Dios.”

170 Markus Barth. The Anchor Bible Ephesians (Garden City, New York: Doubleday and Company inc, 1974),

153.

171 Ibíd.

172 Markus Barth y Helmut Blanke. The Anchor Bible Colossians. Vol 34b (New York: Doubleday, 1994),

394-395.

173 Ibíd.

174 Ibíd.

175 Por discusión si hebreos es paulino o no ver: Charles Anderson. the epistle to theHebrews and the Pauline letter collection(Harvard theological review, 1966), 429-438.

176 Carl R. Holladay. A critical introduction to the new testament (Nashville: Abingdon press, 2005), 645.

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El Motivo Teológico En El Resto Del Nuevo Testamento

En Mateo 22:44, Marcos 12:36 y Lucas 20:42 está presente la misma cita del AT (Salmo 110:1), estudiada como motivo teológico en Hebreos. Aquí Jesús aplica este Salmo a sí mismo para reafirmar la autoridad y divinidad del Mesías177, y su superioridad frente a cualquier personaje histórico tipológico.178 Los fariseos querían limitar al Mesías a un mero caudillo militar, pero Jesús les respondió con la cita del Salmo real, que pone al Mesías en un plano de autoridad divina y cósmica.179 Con esta cita Jesús quería confirmar la expectativa mesiánica de algún sector del judaísmo de su tiempo, que esperaba un Mesías sacerdote y a la vez un Mesías rey.180 En los sinópticos también están los pasajes de Mateo 26:64, Marcos 14:62 y Lucas 22:69. En estos pasajes se describen las palabras de Jesús ante el sanedrín. A raíz de la indagatoria de las autoridades judías sobre su identidad, Cristo respondió con una alusión al Salmo 110:1. En su mención el Mesías destaco que pronto estaría sentado a la diestra de Dios, perífrasis judía que significa ser Dios.181 Esto reafirmaba su autoridad y naturaleza divina. Tanto fue así que los mismos miembros del concilio lo entendieron como una aseveración de que él era igual a Dios.182 Una mención más del motivo teológico en estudio se hace en los evangelios, en Marcos 16:19. La misma no agrega conceptos nuevos, y si se quiere es el cumplimiento de las palabras dichas por Jesús ante el sanedrín, mostrando inclusive la fe de la iglesia primitiva.183 Sin embargo un buen número de eruditos descarta este texto como material original del evangelio de Marcos.184

177 Darrell Bock. Luke. Vol 2 (Grand Rapids, Michigan: Baker Book, 1996), 1636-1640.

178 Ralph Earle. Beacon Bible Commentary. Vol. VI (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1964), 206.

179 Robert Mouge. New International Biblical Commenary. Matthew (Peabody, Massachusetts: Hendrickson,

1991), 211.

180 C. S. Mann. The Anchor Bible Colossians. Vol 27 (New York: Doubleday, 1986), 483.

181 Robert Mouge. New International Biblical Commenary. Matthew., 247.

182 Ibíd.

183 Guillermo Hendriksen. Comentario del Nuevo testamento (Grand Rapids, Michigan:TELL, 1987), 698.

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En Hechos de los apóstoles aparecen dos menciones que hacen referencia al motivo teológico que se está analizando. La primera es Hechos 2:34, que es la continuación del razonamiento del versículo anterior (v.33). Este pasaje (v.34) fue registrado por Lucas, el escritor de los Hechos (Hechos 1:1). Pero recoge los dichos de Pedro en su primer discurso. El apóstol Pedro, afirmando el mesianismo de Jesús toma las palabras del Salmo 110:1 y las repite (esto se registra en los versículos 34 y 35). Culminando su razonamiento con la manifestación de que Dios hizo de Jesús: Señor y Cristo (xptonóv énoí^osv ó 9sóQ. Esta última frase es un eco de la expresión “siéntate a mi diestra” (v. 34) y denotado, como ya se dijo, exaltación divina.185 Otro texto registrado por Lucas es Hechos 7:55-56. Este texto muestra la visión de Esteban antes de morir mártir. El repite el concepto del Salmo 110:1, ve a Cristo a la derecha de Dios como soberano.186 Pero hay una diferencia entre esta visión y todas las demás menciones. Él observa a Jesús en pie (¿enrona) a la derecha de Dios, esta es una posible alusión a Daniel 7:13-14.187 Sin embargo la idea central no cambia. Esta declaración de Esteban es una afirmación del poder y la deidad de Cristo.188 Una alusión más al motivo teológico de “sentarse a la derecha”, está en Hechos 5:31. Este pasaje habla de la exaltación recibida por Jesús que lo convirtió en príncipe y soberano (apxnyóv Kai orornpa) Esta condición le confiere la capacidad de mandar arrepentimiento y perdón (psnávotav, a^sotv).189 Una última mención al motivo teológico se encuentra en 1 Pedro 3:22. Allí el apóstol, tomando como base el Salmo 110:1, hace una declaración 184 185 186 187 188 189

184 A. Elwood Sanner. Beacon Bible Commentary. Vol. VI (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1964),

413-414.

185 F. F. Bruce. The New International Commentary on the New Testament. The Books of the Acts (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1988), 67.

186 Ibíd., 157.

187 Ibíd., 154.

188 R C H Lenski. The interpretation of the acts of the apostles (Minneapolis: Augsburg publishing house,

1964), 305.

189 Ibíd., 226-227.

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cristológica de importancia, que rescata la autoridad de Jesús como gobernante divino del reino de los cielos.190 Él mismo había utilizado en su primer discurso esta idea del Salmo real para afirmar el mesianismo de Jesús. Esta declaración es coherente con todos los pasajes precedentes.191 Y manifiesta la situación de exaltación divina y autoridad que posee Jesús desde su esfera celestial.192 Todos estos pasajes poseen la particularidad de tomar como base el Salmo 110:1. Se podría decir que es sumamente esclarecedor el hecho de que Jesús haya aplicado este Salmo sobre sí mismo.193 Porque ello permite, sin temor a equivocarse, entender que cada vez que aparece el motivo teológico de Cristo “sentado a la diestra” (en sus diferentes variantes), están implícitos los conceptos de autoridad, divinidad, exaltación, poder, igualdad con Dios, sumo sacerdocio, intercesión, juicio, etc. También la acción de Cristo de adjudicarse las palabras del Salmo 110:1, les dio a los apóstoles y primeros creyentes una base sólida desde donde afirmar los diferentes conceptos cristológicos. Jesús permitió con sus dichos generar la transferencia de conceptos desde el AT en torno al Salmo real, y dio lugar a la tradición escrituraria e interpretativa que nutrió el uso del motivo teológico de “sentarse a la derecha” a lo largo del NT. Inclusive en el corpus paulino que abarca a Hebreos.

Evaluación y Conclusión

Existe la misma conexión y el mismo uso en todo el Nuevo Testamento del motivo teológico en estudio, la figura de la entronización del Salmo 110 es la que permea cada una de las referencias neotestamentarias.194 Vale decir entonces, que Pablo en Hebreos y en el resto de sus cartas no introdujo un razonamiento

190 Peter Davids. The New International Commentary on the New Testament. The first Epistle of Peter (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1990),

146.

191 Ibíd.

192 Ibíd., 147.

193 F. F. Bruce. The new International commentary on the New Testament, the Epistle to the Hebrews, 50.

194 Felix Cortez., 229-231.

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original. Sino que se valió de los antecedentes que tenía a mano. El más fuerte de estos antecedentes lo constituyen los dichos de Jesús, quien aplico el Salmo real a sí mismo. Pablo en Hebreos tomando la acción de Jesús de “sentarse a la derecha” hace un llamado a reconocer y a aceptar la divinidad, la autoridad, la exaltación, la eficacia salvífica, el sumo sacerdocio, la intercesión, el poder de juicio y la victoria final de Cristo.195 Lo mismo hace en el resto de sus epístolas.196 Por la lectura de la Biblia surgen dos caminos para entender la elección de Pablo del Salmo 110:1, y en especial la elección del motivo teológico de “sentarse a la diestra”. El primero nace de su educación rabínica197 que le enseño a aplicar el Salmo de entronización al Mesías futuro.198 Y el segundo tiene que ver con la secuencia de hechos que se dieron en su vida. Cuando Esteban relata su visión, antes de ser apedreado, donde ve a Jesús a la diestra de Dios.199 Dice el texto bíblico, escrito por Lucas, que Pablo estaba allí.200 Camino a Damasco, Pablo se convierte, luego de que ve a Jesús hablándole desde cielo con gran poder.201 Después de tres años Pablo se entrevista con Pedro por quince días.202 Y sale a la misión con Lucas como colaborador.203 De todo esto se puede deducir que el apóstol se vio impresionado por el testimonio de Esteban, que exaltaba a Cristo mediante su visión. Luego él mismo ve a Cristo con poder desde el cielo. En su entrevista con Pedro tal vez recibió esta misma enseñanza de que Cristo está a la diestra de Dios. La cual Pedro usa en su primer discurso

195 William Lane. Word Biblical Commentary. Hebrews vol. 47a (Dallas, Texas: Word Books Publisher,

1991), 651-660.

196 Simon Kistemaker. Hebreos (Grand Rapids, Michigan: Subcomisión de literatura cristiana, 1991), 14-32.

197 Hechos 22:3, Filipenses 3:5.

198 Alfonso Ropero Berosa. Gran diccionario enciclopédico de la biblia (Barcelona: Clie,2013), 1109-1110.199 Hechos 7:55-56.

200 Hechos 8:1.

201 Hechos 9:3-6, Hechos 9:18.

202 Gálatas 1:18.

203 Colosenses 4:14, 2 Timoteo 4:11, Filemón 1:24.

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y repite en su primera carta. Al ser Lucas colaborador de Pablo, por intermedio del “medico amado”, le pudieron haber llegado los testimonios del evangelio lucano. Que indican como Jesús aplico a sí mismo el Salmo 110:1. También por Lucas pudieron haber llegado hasta Pablo los relatos de los acontecimientos de Hechos. En especial los que Pablo no había experimentado o que había experimentado parcialmente. En la mente del apóstol Pablo existía una fuerte impronta del Salmo 110:1 a causa de su educación y tal vez a causa de su experiencia. Esta fuerte impronta, bajo inspiración divina, fue utilizada por el apóstol para exhortar a los recipientes de la carta a los Hebreos a volver a Cristo.204 Considerando su poder redentor, su autoridad, su sacerdocio intercesor y su victoria final.205 Aplicaciones que se repiten en varias cartas paulinas.206 Bajo el motivo teológico de Cristo sentado a la diestra de Dios.

204 New Catholic Enciclopedia (Palatine, Illinois: Jack Heraty and Assoc., 1981), 979.

205 Ibíd., 980.

206 K. Bakhaus “Der Hebráerbrief und die Paulus schule” (BZ 37, 1993), 187. citado en: James Thompson. The epistle to the Hebrews and the Pauline legacy (Alibene Christian University, ATLAS), 199.

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“Circunstancias Motivadoras De Hebreos y Su Conexión Intertextual Con 1 Y 2 Pedro Y Santiago”

Christian Alejandro Varela

Pastor en Río Cuarto, Córdoba

Por el mensaje transmitido parece que el autor escribe teniendo en cuenta a unos lectores específicos (5:12; 6:10; 10:32).207 El libro es una obra cuidadosamente elaborada que carece del nombre del autor y sus destinatarios. Sin embargo, “todos concuerdan en que este libro se dirige a cristianos, a quienes se insta a mantener su profesión (p. ej., 3:6,14; 4:14; 10:23)”.208

A continuación se estudiara la epístola a los Hebreos y su conexión con las epístolas petrinas y de Santiago. Estas epístolas fueron escogidas por 3 razones; (1) la proximidad temporal si se toma la fecha temprana de Hebreos (60-70 d.C.), (2) el carácter pastoral a las iglesias, y (3) los posibles destinarios de Pedro y Santiago. ¿Qué conexiones existen entre las epístolas que pueden dar una vislumbre que tienen receptores semejantes? ¿Pueden las epistolas Petrinas y la de Santiago aportar luz a la situación que vivian los cristianos de Hebreos? Por medio del presente estudio se pretende (1) analizar cuáles fueron las posibles circunstancias que llevaron al autor de Hebreos a escribir su epístola, (2) estudiar las circunstancias motivadores de las epístolas de Pedro y Santiago teniendo en cuenta sus receptores, (3) realizar una conexión intertextual y temática entre las epístolas que puedan iluminar la comprensión de sus destinatarios. De este estudio se pretende proponer la relación existente los receptores de Hebreos y las epístolas de Pedro y Santiago que puedan brindar la luz de las circunstancias y las conexiones intertextuales y temáticas entre las epístolas.209

207 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2008), 521, 532.208 Ibid., 534.209 Pedrito U Maynard-Reid destaca que “tanto Santiago como Pedro siguen los temas de las pruebas y la sumisión. Pero sus audiencias son diferentes: la de Santiago eran los judíos de la primera época; mientras que la audiencia de Pedro eran gentiles en una época posterior”, en Santiago: religión verdadera en el sufrimiento (San Martín, Fla.; Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1999), 26.

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Circunstancias Motivadoras Del Documento A La Luz De Su Contenido

“Por lo que respecta a la procedencia conceptual del libro, en una obra tan claramente polémica y parenética como ésta, es importante reconocer que una buena parte del argumento podría responder más a la percepción que el autor tiene de las importantes necesidades de los lectores que a los intereses personales de aquél”. 210

Teología

Al parecer el autor de Hebreos se enfrenta a receptores que presentaban algunos dilemas y motivos teológicos. A continuación se hará una breve descripción de los mismos.

La Revelación De Dios En Hebreos

Dios hablo siempre a su pueblo de diversas manera, pero principalmente a través de los profetas (1:1), los ángeles (2:2) y Cristo (1:2). La Palabra de Dios tiene una significación relevante en la teología de los Hebreos, ya que la salvación misma “se vincula a la Palabra de Dios”.211 El conocimiento de la Palabra de Dios se deja entrever en toda la epístola, lo que nos permite visualizar que los lectores posiblemente son judíos cristianos o/y gentiles prosélitos convertidos al cristianismo.212

La Cristología En Hebreos

Existe un amplio consenso respecto al tema general de Hebreos, a saber, la supremacía incondicional de Jesucristo.213 La deidad de Cristo se presenta claramente al ser adorado como Dios (1:6, 8) y presentado como Creador y Sustentador (1:2-3; 2.10). Al mismo tiempo el autor

210 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 529.211 Joachim Gnilka, Teología Del Nuevo Testamento, trans. Juan M. Díaz Rodelas (Madrid: editorial trotta, 1998), 393.212 George Eldon Ladd, Teologia del Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 2002), 748. Piñero destaca que “son cristianos en general, sin distinción de judíos y ex paganos, que llevan ya años en la iglesia [...] Probablemente se trata de una comunidad mixta en la que abundan más los antiguos paganos” . Antonio Pinero Saenz, Guia Para Entender El Nuevo Testamento, Coleccion Estructuras y procesos. Serie Religion (Madrid: Editorial Trotta, 2006), 435.213 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 521.

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destaca su encarnación hecho menor que los ángeles (2:9,16), sujeto a carne y sangre como sus hermanos (2:14), sufriendo las tentaciones para poder simpatizar con ellos pero sin pecado (2:18; 4:15)

La Soteriología En Hebreos

La soteriología de la epístola destaca a Cristo como sacrificio oficiando como sumo sacerdote en el santuario celestial.

E l sacrificioEl sacrificio se considera único e irrepetible por su completa eficacia (7:27; 9:25-28; 10:10, 14, 26) para efectuar el perdón y purificación de pecados (1:3; 2:17; 9:14, 15; 9:26, 28). Esta sacrificio supera los terrenales, lo cuales ya no son necesarios (10:12). De esta manera aprendió obediencia (2:10; 5.8) y destruyendo el imperio del diablo (2.14). En conclusión, murió para cumplir su misión (2:9, 14) de eterna redención (9:12). Dio su sangre (10:19, 29, 12:24; 13:20) estableciendo el nuevo pacto (7:22; 8:6, 8-10, 9:4, 15-17, 20; 10:16, 29;12:24; 13:20).214 Por su sacrificio el creyente es santificado (10:10) perfeccionando a los santificados (10:14).

Santuario celestialSi bien hay pocas referencias a su resurrección, se afirma indirectamente su resurrección por el hecho que se encuentro ministrando en el santuario celestial (7:22-24; 8:1-5; 9:11, 24).215 El autor destaca que Dios lo resucito (13:20) y se encuentra ministrando en corregencia a la diestra de Dios (1:3; 8:1; 10:12; 12:2).

La entrada de Cristo en el verdadero Santuario celestial es la seguridad de la salvación del creyente (4:14; 6:19; 8:1-5; 9: 12, 24) teniendo acceso al trono de la gracia (4:16). Esto fue posible a la muerte en la cruz por lo que puede oficiar como sumo sacerdote.

Sumo sacerdocioLa idea del sumo sacerdote es una teología distintiva y principal en la epístola (2:17;

214 Ditheke ha de entenderse como pacto y no como testamento. Ibid., 539. Para Joachim Gnilka la palabra tiene el doble significado de “pacto” y “testamento” . En Joachim Gnilka, Teología Del Nuevo Testamento, 392.215 Donald Guthrie, New Testament Theology (Leicester, England; Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1981), 387.

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8:1). El sumo sacerdocio de Jesús se presenta como un sacerdocio distintivo permanente, válido y eficaz (7:26),216 intercediendo en favor de los cristianos (7:25; 9:24).

La Escatología En Hebreos

La escatología de la epístola presenta una tensión entre el “ya y todavía no”. Es por eso posiblemente que algunos veían el regreso de Jesús como lejano. Al mismo tiempo hay doctrinas que hacen “referencias de pasada a la resurrección (6:2; 11:35) y al juicio (6:2; 10:27, 31; 12:23) no deben verse como alusiones accidentales sino a pertenecientes a su expectativa del fin”.217

Escatología inauguradaEl autor destaca que la era mesiánica inauguro los últimos días (1:1; 9:26). El autor hecho “reconoce el presente como el tiempo del cumplimiento escatológico (escatología hecha realidad), mientras que la consumación espera la segunda venida de Cristo”.218 Ladd destaca que existen muchas alusiones a la tensión entre el ya y el todavía no, por ejemplo, el descanso prometido (4:9), el saboreo del don celestial y los poderes del siglo venidero (6:4-5), el concepto de peregrinaje sobre la tierra (11:13; 13:14), etc.219

Escatología consumadaPor otro lado, “la carta a los hebreos evita a propósito decir que ya hemos obtenido la salvación. Todo lo contrario, se puede correr el peligro de no alcanzar la meta celeste”.220 Es por eso, que para el creyente todavía falta un reposo, descanso de la tierra prometida escatológica (4:9- 10). Gnilka destaca que “la meta de la peregrinación es el descanso sabático de Dios (4:9). La dimensión teológica se expresa también aquí en la escatología. El sábado que se contempla es participación del descanso de Dios”.221

La segunda venida de Cristo (9:28) es el clímax del plan de salvación, concretando lo realizado en cruz. La ciudad Celestial, la Jerusalén es la tierra prometida por el pueblo de Dios (11:10, 14, 16; 12:22, 26; 13:14),

216 Joachim Gnilka, Teología Del Nuevo Testamento, 402.217 Ladd, Te o logia del Nuevo Testamento, 751.218 Ibid., 753.219 Ibid., 753-754.220 Joachim Gnilka, Teología Del Nuevo Testamento, 409.221 Ibid., 408.

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“el mundo no es la patria definitiva, no es la ciudad definitiva. Ésta se halla en el futuro”.222 El “día” (10:25) como es llamado el regreso de Cristo es seguro porque vendrá (10:37).

La Eclesiología En Hebreos

La iglesia es presentada con términos como pueblo de Dios (2:17; 4:9; 5:3; 11:25), casa (3:3-6), congregación (2:12; 12:23), descendencia de Abraham (2:16). La epístola presenta imagen del pueblo de Dios peregrino donde los cristianos son peregrinos hacia la patria celeste.223 “El Israel de hoy, el nuevo pueblo de Dios, se compone no sólo de judíos, sino también de conversos del paganismo (3:12). Este pueblo esla iglesia”.224

Pastoral

Más allá de que los destinatarios sean judíos cristianos, o creyentes gentiles, la epístola presenta que esta descripción teológica conlleva una preocupación pastoral por parte del autor para que sus lectores no abandonen la fe y a soportar el sufrimiento. Por esta y otras razones algunos comentadores destacan que Hebreos es una homilía o discurso “destinado en principio a ser leído en alta voz ante un auditorio de fieles”.225 Hebreos presenta cuatro exhortaciones claras citadas por Johnson:226

Exposicion:1:1-14

Exhortación: 2:1:1-4

Exposición: 2:5-3:6a

Exhortación: 3:6b- 4:16

Exposición:5:1-10

222 Ibid., 406.223 William G. Johnsson, “Pilgrimage Motif in the Book of Hebrews,” Journal of Biblical Literature 97, no. 2 (1978): 239-251. Joachim Gnilka, Teología Del Nuevo Testamento, 406.224 Pinero Saenz, Guia Para Entender El Nuevo Testamento, 437.225 Ibid., 433.226 William Johnsson, “Hebrews: An Overview,” ed. Frank B. Holbrook, Issues in the Book of Hebrews, Daniel and Revelation Committee series v. 4 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists, 1989), 1825.

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Exhortación: 7:1-10:18

Exhortación: 10:19-13:25

La Apostasía En Hebreos

Los llamados de atención contra la apostasía se encuentran los fuertes pasajes parenéticos (2:1-4; 5:11-14; 6:4-6; 10:29; 12:12-15).

Herejías (13.9). La epístola presenta una exhortación (6:12; 13:22) contra la incredulidad (3:12, 19; 4:2) y la desobediencia (3:18; 4:6, 11). Este grupo de creyente es animado a crecer en la gracia (5:11-13; 6:1), a seguir adelante (12:7) manteniendo la confianza hasta el fin (3:14; 4:1; 6:11) para no volver atrás. 227 228 Para ello deben escuchar la palabra y la voz de Dios (2:1; 3:7, 12; 10:38).

El tema de la perfección es uno de los temas repetitivos de la epístola. 228 Al mismo tiempo esta perfección se completa por medio de la fe (Heb. 4:2; 6:1, 12; 10:22, 38f; 11:1, 3ff, 11, 13, 17, 20ff, 27ff, 33, 39; 12:2; 13:7). El pueblo de Israel no entro a la tierra prometida por su incredulidad.

El Sufrimiento en Hebreos

Posiblemente el grupo de cristianos que recibieron esta carta estaban comenzando a enfrentar la persecución (10:32; 12:4).229 Por lo que “Hebreos se escribió para estimular a los creyentes a permanecer perseverantes en una fe que hace propias las promesas de Dios y las bendiciones que ya han venido en Cristo. Ya se habían encontrado con de persecusiones moderadas. La vida cristiana no resultaba ser garantía contra males y aflicciones”.230

227 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 536.228 Ladd, Te o logia del Nuevo Testamento, 757.229 Ibid., 748. Piñero destaca que el peligro de abandonar la fe puede ser por “persecusiones del exterior (10:32-34) o bien una mera crisis interna de fe ue lleva a la desgana en materia religiosa” . Pinero Saenz, Guia Para Entender El Nuevo Testamento, 436.230 Ladd, T a del Nuevo Testamento, 765.

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Circunstancias motivadoras de las Epístolas de Pedro

Las epístolas de Pedro son atribuidas por la tradición y teólogos conservadores al apóstol Pedro (1 P 1:1; 2 Pe 1:1),231 recibiendo ayuda del amanuense o secretario Silvano en su primera epístola (1 Pe 5:12). Posiblemente fue escrita desde Roma, llamada Babilonia (5:13) entre los años 62-68 d.C.232 Los destinatarios pudieron haber sido una comunidad de judio cristianos pertenecientes a la diáspora (1:1) con una predominancia de gentiles convertidos al cristianismo (2:10; 4:3).233 Para Ladd “probablemente Pedro es una carta circular, como Efesios”.234

Diversos autores ven la 1 epístola de Pedro como una carta de exhortación por las siguientes características235:

1. El amplio campo semántico de términos para la conducta2. Cincuenta y cuatro construcciones imperativas3. El uso predominante de los pronombres en segunda persona

del plural4. El uso parenético de oun5. Las numerosas antítesis6. La secuencia de imperativos iniciales seguidos por indicativos7. Persistente esfuerzo sobre la voluntad de Dios8. La exhortación soportada por muchas citas y alusiones del

Antiguo Testamento

231 Karen H. Jobes, 1 Peter, Baker exegetical commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005), 5-19.George Eldon Ladd, Teología del Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 2002), 788. D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 565-569. Peter H Davids, La primera epístola de Pedro (Terrassa (Barcelona: Clie, 2004), 39-41. Para un estudio actual sobre la relación entre 1 y 2 de Pedro véase William F. Cleary, “Knowledge of Our Lord Jesus Christ: 2 Pet 1:3-11 and the Canonical Relationship between 1 and 2 Peter” (Tesis Doctoral en Teología, Washington, D.C.: The Catholic University of America, 2012).232 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 570. Davids, La primera epístola de Pedro, 39-41. Ibid., 44-45. Robert Morris Johnston and George R Knight, Pedro y Judas: viviendo en tiempos peligrosos (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2006), 30.233 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 571. Frank Thielman, Teologia del Nuevo Testamento: síntesis del canon del Nuevo Testamento (Miami, Fla.: Editorial Vida, 2006), 633-634. Davids, La primera epístola de Pedro, 43-44.234 Ladd, Teología del Nuevo Testamento, 776.235 Marietjie du Toit, “A Study of 1 Peter 3:18-4:6. An Investigation into the Historical Background of the Doctrine of Christ' s Descent into Hades” (Tesis de Maestría en Teología, Pretoria, Gauteng,: University of Pretoria, 2007), 48.

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Propósito De La Epístola

La carta es una exposición pastoral, siendo para alguno una homilía.236 Este documento por lo presentado es escrito al inicio de la persecución (1:6; 2:12,19-20; 3:8-9,13-14,16,17; 4:1,12-17,19; 5:9, 10) que estaban comenzando a afrontar los cristianos de Asia Menor (1: 1).237 Se menciona el sufrimiento y general (3:14, 17) como también de aquellos que “difaman” a los creyentes (3:16; 4:5) como a la persecución. Por el contexto de la epístola “los lectores de 1 Pedro estaban siendo probablemente objeto de burla, criticados, discriminados y quizá hasta llevados a los tribunales bajo acusaciones falsas”.238 Se puede sugerir que las pruebas pueden ser principalmente el maltrato verbal como la calumnia (3:16), insultos (4:4), y la burla (4:14). Johnston afirma que “es verdad que había persecuciones locales, pero estas eran mayormente problemas de malos entendidos, sospechas, hostilidad, y hostigamiento por parte de autoridades incrédulas, vecinos, ex amigos, empleadores y conyuges”.239 Thielsan por su parte destaca que el “maltrato verbal de los cristianos era común en los primeros años de la existencia del cristianismo”.240 Los cristianos tenían sus luchas ante las “injusticias” que sufrían por la fe.

Puede ser que esta presión social en una sociedad mala (5:9), estaba llevando a los cristianos a volver a su vieja vida (1:14, 18; 4:3).241 Es por eso que deben mantenerse activos mediante su conducta en la gracia de Dios (5:12).

La Teología De Pedro

Aunque el propósito de las epístolas Petrina tengan una finalidad práctica de ánimo para los cristianos en sufrimiento no deja de exponer verdades teológicas fundamentales para la realidad que experimentaban los creyentes en aquella región y circunstancias.

236 Pinero Saenz, Guia Para Entender El Nuevo Testamento, 462.237 Para un excelente debate sobre las referencias a esta localización de los destinatarios véase Jobes, 1 Peter, 19-23.238 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 563.239 Johnston and Knight, Pedro y Judas, 30.240 Thielman, Teología del Nuevo Testamento, 635.241 Johnston and Knight, Pedro y Judas, 31.

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Soteriología

Jesús es presentado sin pecado (1 Pe 2:22) padeciendo la muerte en la carne (1 Pe: 4:1) una sola vez (1 Pe 3:18) por los pecados del pueblo (1 Pe 2:9, 10; 5:1). El hombre es limpio por la purificación de los pecados

(2 Pe 1:9) por sangre de Cristo (1 Pe 1:2, 9). De esta manera la

gracia de Dios (1 Pet. 1:2, 13; 4:10; 5:5, 10, 12; 2 Pet. 1:2; 3:18).

Escatología

La muerte de Cristo inaugura los “postreros tiempos” (1:1, 20; 2 Pe 3:3).242 Esta tensión escatológica del “ya pero todavía no” se ve reflejada en el reinado de Cristo. Aunque Pedro no utiliza la palabra Parusia, da a entender en su mensaje esta realidad del escaton (1:3-5, 7, 9, 13,23-24; 2:12, 19-20: 3:8-9, 14; 4:13, 19; 5:1, 4, 10; 2 Pe 3:13). Donde los santos recibirán la herencia (1:5). Aunque “su principal preocupación no es la escatología como tal, sino la importancia de la esperanza cristiana para capacitar a los creyentes a hacer frente, de forma victoriosa, a los sufrimientos de esta vida”.243 Por eso Pedro exhorta a los creyentes a ser constantes y vivir gozosos en medio de un mundo hostil, siguiente el ejemplo de Cristo en su sufrimiento y gloria venidera (1:3, 11, 19-21; 2:4-5, 7-8, 2:21-24; 3:18-22; 4:1, 13; 5:1).

Eclesiología

Los cristianos han pasado han sido llamados (1 Pe 1:15; 2:9, 21; 3:6, 9; 5:10; 2 Pe. 1:3) a ser el verdadero Israel de Dios, el pueblo de Dios (2:9),244 siendo forastero en peregrinaje (1 P 1:17; 2:11), destacando Piñero que “la vida del cristiano es un peregrinaje: se camina en esta tierra hacia el otro mundo”245. Al mismo tiempo presenta a la iglesia como el Nuevo Israel de Dios, un reino de sacerdotes.246 El pueblo deDios ha sido llamado a ser santos (1 Pe 1:15-16, 2 Pe 3:11)

242 Ladd, Teología del Nuevo Testamento, 777.243 Ibid., 779.244 Ibid.245 Pinero Saenz, Guia Para Entender El Nuevo Testamento, 463.246 Ibid.

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Circunstancias Motivadoras En Santiago

La epístola tradicionalmente ha sido atribuida al Santiago hermano de Jesús,247 escrita en entre los años 40-62 antes de su martirio.248 Algunos comentadores destacan que es una obra de origen judío escrita en Palestina249 a un auditorio judeo Cristiano,250 siendo considerada una obra clasificada como epístola general, ya que no se dirige a una iglesia en particular.

Como afirma Ladd, “el propósito de Santiago es enteramente práctico”,251 consta “esencialmente de un conjunto de exhortaciones morales”.252 El texto da a entender que Santiago escribe para “estimular a los hermanos cristianos judíos, que en su mayor parte provenían de estratos bajos de la sociedad, y a los que oprimían a otros judíos ricos”.253 No hay clara evidencia que sufran persecución. Para Pedrito la lente para leer el documento es “el tema del sufrimiento que presenta Santiago”.254 “De cualquier modo la cristología ocupa un lugar limitado tanto por el afán de resaltar las normas morales, como por el deseo del autor de que

247 Para un excelente estudio sobre la autoria de Santiago hermano del Señor y sus desafíos véase Douglas J. Moo, The Letter of James, The Pillar New Testament commentary (Grand Rapids, M ich.: Leicester, England: Eerdmans ; Apollos, 2000), 922. D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 546-550. John Painter, Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition, 2nd ed., Studies on personalities of the New Testament (Columbia, S.C: University of South Carolina Press, 2004), 234-248. Thielman, Teologia del Nuevo Testamento, 550-552.248 Thielman, Teologia del Nuevo Testamento, 553. D. A. Carson and Douglas J. Moo proponen en "algún momento a comienzos o mediados de la década de los cuarenta", en Una Introducción Al Nuevo Testamento, 551. Véase también Maynard-Reid, Knight, and De Femopase, Santiago, 23.Moo, The Letter of James, 25-27.249 Maynard-Reid, Knight, and De Femopase, Santiago, 22.250 Pinero Saenz, Guia Para Entender El Nuevo Testamento, 473. D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 550-552. Moo, The Letter of James, 1.251 Ladd, Teologia del Nuevo Testamento, 769. También Maynard-Reid, Knight, and De Femopase, Santiago, 19-20.252 Pinero Saenz, Guia Para Entender El Nuevo Testamento, 469.253 Ladd, Te o logia del Nuevo Testamento, 769. Maynard afirma al respecto, "La actividad social que más preocupa a Santiago es cuidar de los pobres oprimidos; éste parece ser el grupo que más está sufriendo en la comunidad". En Santiago, 27. Moo, The Letter of James, 24.254 Maynard-Reid, Knight, and De Femopase, Santiago, 21.

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sus posibles lectores judios. Perciban que aceptar a Jesús como el mesías no significa cambiar el legado ético ancestral”.255

Soteriología

Los lectores deben ser perfectos (1:4; 3:2) mirando a la “ley perfecta” (2:8) asi como la fe de Abraham fue perfeccionada (2:22), por lo que Moo destaca la plenitud espiritual como el tema del libro.256 “Santiago insiste en que la verdadera fe está siempre marcada por la obediencia, y solo este tipo de fe que se evidencia en obras trae salvación”.257 Necesidad de normas éticas para una conducta ejemplar, “lo que uno cree y la forma en que uno vive son igualmente importantes”.258 En el contexto ético la ley debe ser guardada por el creyente como expresión de la verdadera fe (1:25; 2:8-12; 4:11)

Eclesiología

El termino diáspora era utilizado en forma metaforica para los que estaban lejos de “su verdadero hogar celestial”.259 Sin embargo, Moo y Carson afirman que la “fecha temprana y el carácter judío de Santiago favorecen el sentir más literal.260

Tiene una preocupación más alla del sufrimiento individual, sino que lo trata dentro del contexto comunitario.261

Escatología

Santiago presenta su mensaje para los últimos días (5:3). El juicio se presenta de manera clara en el concepto del autor (2:12, 13; 3:1; 5:9) porque la venida del Señor está cerca (5:7-8).

255 Ibid. Thielman, Teología del Nuevo Testamento, 553.256 Moo, The Letter of James, 46.257 D. A. Ca:rson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 545.258 Maynard-Reid, Knight, and De Femopase, Santiago, 25. Tal vez estaba haciendo referencia a los grupos Zelotes Jerusalén.259 D. A. Carson and Douglas J. Moo, Una Introducción Al Nuevo Testamento, 552.260 Ibid.261 Maynard-Reid, Knight, and De Femopase, Santiago.

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Conclusión

Habiendo analizado brevemente las tres epístolas y su relación temática se puede concluir con las siguientes observaciones y a su vez recomendaciones para posibles investigaciones:

1. Las tres epístolas presentan características similares en su género exhortativo y homiletico.

2. Las epístolas presentan similitudes temáticas, principalmente al sufrimiento y el ánimo de los autores a sus destinatarios para no abandonar la fe verdadera.

3. Por motivos de tiempo, solo se analizó la semejanza en la soteriología, escatología, y eclesiología, sin embargo existen más similitudes como puede verse en los anexos 1 y 2.

4. La epístola a los Hebreos parece adecuarse más al contexto temático y léxico de las epístolas petrina, por lo que podría brindar un pantallazo de los destinatarios en común, es decir, Asia Menor entre los años 60-70 d.C.

5. La epístola de Pedro y Santiago aclaran que el sufrimiento y la persecución entre los 60-70 d.C. es una hostigación injusta de acusaciones falsas más que una persecución de vida.

6. Se propone seguir estudiando la relación entre Pedro y Hebreos en relación a la estructuras literarios de las epístolas, análisis de algunos verbos para una mejor datación entre ambas, etc.

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EXCURSUS 1

Conexiones Léxicas

Léxico Traducción Hebreos Pedro Santiago

KaOapicpóg Purificación 1.3 2 P 1.9

Gwrqpía Salvacion 2.3, 10 1 P 1.5, 9, 10; 2 P 2.2; 3.15

ávaoTps^w Peregrinacion Heb 10.33, 13.8

1 P 1.17,2 P 2.18

náopw Padecer 2.18, 5.8, 9.26, 13.12

1 P 2.21, 3.23,

3.18, 4.1

ayiog(pueblo)

Santos 3.1, 6.10, 13.24 1 P 2.5,9, 2 P

Klqoio Llamadodivino

3.1 2 P 1.10

oíkoo Casa 3.2, 5, 6, 10.21 1 P 2.5, 4.17

ekníq Esperanza 3.6, 6.11, 6.18, 7.19, 10.23

1 P 1.3. 21, 3.15

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napaKaláw Exhortación

pápaiog Firme, seguro

tKayyekía Promesa Heb. 4:1; 6:12, 15, 17

7:6; 8:6; 9:15; 10:36; 11:9, 13,

17, 33, 39

2 Pet. 3:4, 9

lóyog Palabra Heb. 2:2; 4:2, 12f; 5:13; 6:1; 13:7, 17, 22

1 Pet. 1:23; 2:8; 3:1, 15; 4:5; 2

Pet. 1:19; 2:3; 3:5,

7

1:18; 2:28

Kalsw Llamado Heb. 2:11; 5:4; 9:15; 11:8;

1 Pet. 1:15; 2:9, 21; 3:6, 9; 5:10; 2 Pet. 1:3

KaKpo0npía Paciencia 6:12 1 P 3:20;2 P 3:15

aip a Sangre 2:14; 9:7, 12ff, 18ff, 25; 10:4, 19, 29; 11:28;

12:4, 24; 13:11f, 20

1 P 1:2, 19

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ná0^Ka Sufrimiento Heb. 2:9f; 10:32; 1

Pet. 1:11; 4:13; 5:1,

9

tnoonolq Perseverar 10:39 2:9

áyiaoKÓo Santidad 12:14 1:2

Pá Pn0 Gracia Heb. 2:9; 4:16; 10:29; 12:15;

13:9, 25

1 Pet. 1:2, 13;

4:10; 5:5, 10, 12; 2 Pet. 1:2

3:18

KplVW Juzgar Heb. 10:30; 13:4

1 Pet. 1:17;

2:23; 4:5-6

y á la Leche Heb 5:12, 13 1 P 2:2,

napsníS^poo Peregrino 11:13 1 P 1:1; 2:11

alma Heb. 4:12; 10:38f; 13:17;

1P 1:9, 22; 2:11, 25; 3:20; 4:19; 2 Pet. 2:8,

14

1:21; 5:20

75


vópog Ley 7:5, 12, 16, 19, 28; 8:4, 10;

9:19, 22; 10:1, 8, 16, 28

1:25; 2:8- 12; 4:11

nsipá^w i Tentar 2:18; 3:9; 4:15 1:13-14

tnopávw Soportar 10:32; 12:2 1 P 2:20 1:2; 5:11

xansivóg Humilde 5:5 1:9; 4:6

nálsiog Completo 5:14 1:14; 3:2

SoKÍpiov Prueba 1P 1:7 1:3

tnopov^ paciencia 10:36, 12:1 2 P 1:6 1:3, 4

papa Gozo 10:34; 12:11 1 P 1:8 1:2

nsipaopóo Pruebatentación

3:8 1 P 1:6; 4:12; 2 P

2:9

1:2, 12

76


níonio Fe Heb. 4:2; 6:1, 12; 10:22, 38f; 11:1, 3ff, 11, 13, 17, 20ff, 27ff, 33, 39; 12:2; 13:7;

1 Pet. 1:5, 7, 9, 21; 5:9;

2 Pet. 1:1, 5

Jas. 1:3, 6; 2:1, 5, 14,

17f, 20, 22, 24,

26; 5:15

mensura Creer Heb. 4:3; 11:6 1 Pe 1:8, 2:6f

2:19, 23

ANEXO 2

Conexiones temáticas o teológicas

Temas Hebreos Pedro Santiago

Superioridad a los ángeles

1.4, 6-13 1 Pe 3.22,

Últimos días 1:1 1 Pe 1.5, 20; 2 P 3:3

5:3

Profetas 1:1 1 Pe 1.10, 2 P 2:1,15; 3.2

5:10

Jesus sin pecado 4:15 1 Pe 2.22

Jesus padecio una sola vez

7.27; 10:12; 9:25-28; 10:10, 14, 26

1 Pe 3.18

Jesus padecio en la carne

2.14 2 Pe 4.1

Jesus padecio por los pecados del pueblo

2.17, 4.9, 1 Pe 2.9, 10; 5:1

Juicio 4:13; 6:2; 9:27; 10:27, 30; 12:23; 13:4, 17

1 Pe 1.17; 2:23; 4.5-6; 2 Pe 3:7, 2.4, 9

2:12, 13; 3:1; 5:9

77


Tierra nueva 2 Pe 3:13

Estar en paz ante la venida del Señor

12:14 1 P 3:11; 2 P 3:14

Llamado a la santidad

13.12 1 P 1.15-16, 2 P 3.11

Volverse atrás 1 Pe 4:32 Pe 1:10, 2:21

Palabra 1:1; 4:12; 13:7 1:23, 25; 4:11; 2 Pe 1:21-22; 3:7, 16

Quemar 9:14 1 Pe 1:7; 2 P 3:7, 11-12

Sin mancha 9:14

Santificación 9:13, 10:10, 14; 12:10, 14

1 Pe 1:2

Espíritu Santo 2:14; 3:7; 6:4; 9:8, 14; 10:15,29

1 Pe 1:2, 11, 12, 22; 4:14; 2 Pe 1:21

Herencia 9:15; 11:8 1 Pe 1:4 2:5

Diestra de Dios 1:3; 8:1; 10:12; 12:2

1 Pe 3:22

Parusia 8:28; 10:25 1 Pe 1:7, 13; 5:4; 2 Pe 1:16; 3:7-10, 12-13

5:7-8

Pruebas 12:6-11 1 Pe 3:14; 4:12

Amor fraternal 13:1 1 Pe 1:22; 2 P 1:7

Sacrificiosespirituales

13:15-16 1 Pe 2:5

Fe 11:38-39 1 Pe 1:5, 7, 9,

78


21; 2 P 1:1, 5

Peregrinación 4; 11:13

angeles 1:4-7, 13; 2:2, 5, 7, 9, 16

1 Pe 1:17; 2:11

Desobedientes 3:18; 11:31 1 Pe 2:8; 3:20 1:22-23;2:23

Obediencia 1 Pe 1:2, 14, 22

Inconstancia 2 Pe 2:14 1:6-8; 4:8

Hospedar 13:4 1 Pe 4:9

No caer jamás 2 Pe 2:10

Historias 11:1-32 (Canaán, héroes de la fe)

2 Pe 2.5-7, 15 (Noe, Lot, Balaam)

Creación 1:3, 11:3 2 Pe 3:4

Frutos de justicia 12:10 3:18

Rahab y Abraham 11:8, 17-20 31 2:23, 25

Fe y Obras 2:14-26

Salvar Almas 1 Pe 1:23 1:21

Sufrimiento 5:11

Ética familiar 13:4 1 Pe 3:1-7

79


“Una Aproximación al Género Literario de Hebreos en Comparación con los Recursos Literarios de la Epistolografía Contemporánea”

Gabriel M. Cevasco

Secretario de la Misión Argentina del Noroeste

La arqueología moderna ha demostrado mediante el descubrimiento de representaciones helenísticas en las sinagogas de Palestina que los rabinos estaban familiarizados con la cultura y el idioma de los griegos en el primer siglo. Entre los judíos de Palestina y de la Diáspora, habían continuos intercambios a través de las peregrinaciones a Jerusalén y por el contexto que vivía el Imperio Romano de fluido comercio, sistema de correos, caminos y la denominada Pax Romana que se vivía por entonces.262 El dominio del idioma griego en todo el territorio romano inclusive hasta en las clases populares, hacía que no sólo la población del imperio conociera las letras griegas, sino también la literatura, los grandes autores y las costumbres griegas.263

En Hebreos pueden observarse los temas que atraían la atención del judaísmo del Siglo I como lo ha demostrado Joseph Fitzmyer al encontrar paralelos en la literatura de Qumram y en los tárgumes palestinos.264 Menciones a Melquisedec y el salmo 110 encuentran referencia en el midrash (Ej.: Génesis Rabbah 43:6). También Filón, Josefo, los escritores gnósticos y los rabinos revelaron interés en los mismos tópicos mesiánicos que menciona el autor de Hebreos.265

Tanto lo temas como las formas de comunicar los mensajes deben comprenderse a la luz del contexto sociocultural de la época. Tanto la

262 W. D Davies, Aproximación al Nuevo Testamento: guía para una lectura ilustrada y creyente (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979), 36.

263 Ibid., 28. Un completo cuadro del mundo grecorromano de Pablo puede verse en, Michael J. Gorman, Apostle of the Crucified Lord: A Theological Introduction to Paul and His Letters (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 2004), 1-37.264 Joseph A. Fitzmyer, Essays on the Semitic Background of the New Testament, Sources for Biblical study 5 (Missoula, Mont: Society of Biblical Literature, 1974), 222.265 Ibid., 223.

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epistolografía como las estructuras del discurso de los libros del Nuevo Testamento, observan los modos del mundo judeohelenista.266

Género Literario

El libro de Hebreos no tiene la forma típica de epístola, sino la de un tratado teológico-pastoral o una conferencia semejante a un sermón. A diferencia de la estructura convencional de las cartas de la época, en Hebreos no hay identificación del autor ni de los destinatarios y no hay salutación inicial.267

El vocabulario de Hebreos es refinado y se asemeja al griego clásico revelando familiaridad con algunos de los maestros de la sintaxis clásica. Exacto significado de los tiempos, amplio y hábil uso de participios y conjunciones”, compleja estructura de oraciones comparada con otros libros del NT.268 Wescott opinaba que el lenguaje, el ardor, el ritmo y las involuciones parentéticas dejan en claro que el autor fue un escritor versado en el griego clásico.

Hermann Strathmann asevera que el autor: “se sirve de la forma estilística usada por las conferencias helénicas en las sinagogas”.269 Ya en el corolario, demuestra un aire epistolar y no se corresponde con la introducción. Es ambivalente y enigmática. Acostumbrado a predicar, el autor puede haber querido hacia el final, darle una nota personal y

266 David Edward Aune, The New Testament in Its Literary Environment (Philadelphia: Westminster Press, 1987), 197.

267 Roberto Pereyra, Un Comentario Exegético de La Homilía a Los Hebreos (Libertador San Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata, 1997), lxxiii.

268 Thomas Hewitt, The Eplistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary (Londres: Inter-Varsity Press, 1975), 17.

269 Hermann Strathmann, La Epístola a Los Hebreos, trad. José María Bernaldez Montalvo, 8° ed. (Madrid: Ediciones Fax, 1971), 15. La misma conclusion comparte James Swetnam, “On the Literary Genre of the ‘Epistle’ to the Hebrews,” Novum Testamentum 11, no. 4 (1969): 261-269. Un estudio preciso al respect llevó a cabo Robert Daum. Véase, Robert A. Daum, “Rhetorical Form and Didactic Content in a Rabbinic Poem,” Jewish Quarterly Review 101, no. 1 (2011): 1-26.

81


adoptar la despedida epistolar. Aunque mayormente refleja el carácter de un sermón no implica que no sea una epístola.270

Lane afirma que Hebreos no encuentra correspondencia como las otras cartas del cristianismo primitivo.271 También afirma que frases similares a “palabra de exhortación” se utilizaban en la literatura contemporánea para designar una homilía o discurso edificante que seguía la lectura pública de una porción de las Escrituras en las sinagogashelenísticas.272

Algunas frases se han propuesto como evidencia para inferir que el género literario fue una homilía o sermón:

1. La frase non lóyon r^g napaKl^osrog (13:22) sugiere que era tanto un mensaje escrito como un discurso. La frase parece ser una expresión idiomática para referirse a un sermón en los círculos cristianos tempranos y en el ambiente judeohelenístico.273 La misma frase aparece en Hechos 13:15 mencionada por los principales de la sinagoga, dándoles a Pablo y Bernabé la oportunidad de expresar un discurso al pueblo.

2. El uso de la tercera persona del plural (nosotros)

3. El empleo del término “hermanos” áSel^óg para referirse a la congregación junto conjunciones como “por lo cual” Sló, Stá Torno, “entonces” oóv.

270 Barnabas Lindars, The Theology of the Letter to the Hebrews, New Testament theology (Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 1991), 6.

271 William L. Lane, Hebrews, Word Biblical Commentary, vol. v. 1 (Dallas, Tex.: Word Books, 1991), lxx.

272 William L. Lane, Hebrews, Word Biblical Commentary, 2: 568.

273 William L. Lane, Hebrews, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1991), 1: lxx.

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4. La forma de utilización de recursos retóricos como la diatriba estudiados por Thyen, parecieran ser familiares en la predicación de la sinagoga judeohelenística.274

5. Lane también afirma que la típica homilía judeohelénica concluye con una instrucción parenética como la de Hebreos 10:19-13-21. Aunque luego en 13:22-25 aparece el final como una carta.

Lane cita y concuerda con el erudito alemán Thyen en que Hebreos “es el único ejemplo de una homilía completa preservada de ese período”.275 Wills ha destacado básicamente tres aspectos de las homilías de la sinagoga del mundo helenístico: 1) ejemplos autoritativos, citas bíblicas 2) conclusiones inferidas de los ejemplos citados indicando enseñanzas relevantes para su audiencia y 3) una exhortación final. Según Wills, el esquema ejemplo, conclusión y exhortación aparece varias veces en la homilía a los Hebreos. Un ejemplo de este tipo de género también puede encontrarse en las epístolas de Jeremías, Ignacio, Bernabé y 1 Clemente, los discursos de Hechos de los Apóstoles, 2 Cor. 6:14-7:1; 1 Cor. 10:1-14 y 1 y 2 de Pedro.276

Black acuerda con Wills en cuanto al esquema de la “palabra de exhortación” y agrega que la homilía conlleva la forma de la retórica clásica. Así, Hebreos sería un sermón perfectamente entendible en la cultura judeohelenística del primer siglo, expresada en términos retóricos ya delineados en Retórica de Aristóteles, Institutio Oratoria de Quintiliano y Retórica ad Herennium de Cicerón.277

John G. Gammie ha sugerido que Hebreos puede ser enmarcado en el subgénero de la literatura parenética que a su vez pertenece a la

274 Ibid., v. 1:1: lxxi.

275 Ibid. Véase también, Albert Vanhoye, El mensaje de la carta a los hebreos, 2° ed., (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1980), 7.

276 Lawrence M. Wills, “The Form of the Sermon in Hellenistic Judaism and Early Christianity,” Harvard Theological Review 77, no. 3-4 (July 1, 1984): 280.

277 C Clifton Black, “The Rhetorical Form of the Hellenistic Jewish and Early Christian Sermon : A Reponse to Lawrence Wills,” Harvard Theological Review 81, no. 1 (January 1, 1988): 11.

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literatura sapiencial de la época.278 El objetivo de este tipo de escritos era exhortar, aconsejar, advertir. Asimismo reconoce que este tipo de género está presente en las cartas paulinas (1 Tesalonicenses 4:1-12; Romanos 12-15; 1 Corintios 5-14 Santiago y 1 y 2 de Timoteo y Tito). A su vez, la literatura parenética puede subdividirse en dos clases: las advertencias proverbiales que se basan en hechos exitosos y felices de la vida y los ensayos reflexivos acerca del sentido y significado de la vida que a menudo aparecen en forma de proverbios.279

Las conclusiones de Gammie concuerdan con las de Attridge quien sostiene que el género literario de Hebreos es del tipo parentético. Attridge agrega que pueden diferenciarse en Hebreos: 1) introducción, 2) citaciones escriturales, 3) exposiciones o elaboraciones temáticas y 4)aplicaciones. El autor sostiene que este patrón de la literatura parenética es equiparable a lo que actualmente se le llama una homilía o sermón.280 La designación técnica de este subgénero debería serentonces una “palabra de exhortación” (Heb. 13:22; Hechos 13:15).281

Asimismo, Lane destaca que el escritor debe haber sido un versado orador ya que algunas frases de la epístola dan la idea de un estilo de escritura conversacional:

2:5 “acerca del cual estamos hablando”.

5:11 “Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difícil de explicar”.

6:9 “Aunque hablamos así”.

8:1 “Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo”.

9:5 “De las cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle”.

278 John G. Gammie, “Paraenetic Literature : Toward the Morphology of a Secondary Genre,” Semeia, no. 50 (January 1, 1990): 45.

279 Ibid., 46.

280 Harold W. Attridge, “Paraenesis in a Homily (lóyos napaKl^cerao): The Possible Location Of, and Socialization In, the ‘Epistle to the Hebrews,’” Semeia, no. 50 (1990): 216.281 La expresión lóyouc; napaKl^cerao aparece también en Macabeos 10:24, pero no parece significar un tipo particular de discurso.

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11:32 “¿Y qué más digo? Porque el tiempo me faltaría contando de Gedeón”.

Vale destacar que en referencia a este último texto y particularmente al término ley®, es frecuente en los escritos paulinos para expresarse en un tono coloquial. Así, en Flm. 1:21, aparece “Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo”. Del mismo modo en otros pasajes del corpus paulino, es evidente el uso intercambiable de los verbos decir y escribir (Ro. 3:5, 6:19, 9:110:18, 10:19, 11:13, 12:3, 15:8;1 Co. 6:5, 7:12, 35, 10:15, 29, 15:51; 2 Co. 6:13, 7:3, 8:8, 11: 16, 21, Gal. 1:9, 3:15, 4:1, 5:2; Ef. 4:17, 5:32; Fil. 3:18; Col. 2:4; 1 Tim. 2:7; 2 Tim. 2:7; Flm. 1:19; 2).

Es apropiado entonces tener en cuenta la intencionalidad de Pablo al enviar sus cartas. Expresamente menciona que esas epístolas debían ser leídas en las congregaciones. En Col. 4:16 pide expresamente a los destinatarios: “cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también vosotros”. También a los tesalonicenses les pide vehementemente que lean en público su carta: “Os conjuro por el Señor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos. (1Tes. 5:27). Esta costumbre también se hace evidente como una práctica cristiana común también manifiesta en Hech. 15:30, 31. No hay razón para pensar que el apóstol no hubiera escrito su carta teniendo en cuenta recursos de oralidad, sabiendo que esa era la forma en que se iba a dar a conocer el mensaje a sus destinatarios-oyentes.282 Por ejemplo, lamención de la palabra “amén”, antes de los saludos personales tanto en Romanos 15:33 como en Hebreos 13:21 marcan un punto de inflexión entre la sección parenética del discurso y los saludos finales, considerando que estos escritos del Nuevo Testamento tenían como objetivo su lectura pública (Compárese Ap. 1:3; 22: 18).

Otros sermones en formato de carta están presentes en el Nuevo Testamento como son Santiago, 1 de Pedro, 1 Clemente y Bernabé. Otras tienen características menos formales como 1 Juan y 2 Clemente. Algunas respondían a situaciones particulares como (Hebreos 1 Pedro y

282 Para un cuadro amplio sobre la mecánica de transmission del conocimiento en la antigüedad y el concepto de oralidad, véase, John D Harvey, Listening to the Text: Oral Patterning in Paul’s Letters (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1998), 37.

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1 Clemente) y otras eran para los cristianos en general (Santiago, Bernabé y 2 Clemente).283

Cabe recordar también que era costumbre del apóstol utilizar como método didáctico el uso de la palabra oral y también escrita (“Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra” (2 Tes 2:15 - Cf. 2:2).

A la luz de la evidencia interna del Nuevo Testamento y la literatura contemporánea, puede inferirse que el género literario de Hebreos reviste las características de una homilía sin por eso dejar de ser una epístola.284 Carece de algunas partes del estilo tradicional de las cartas de la época, aún de las consideradas paulinas, pero aun las mismas cartas eran dadas a conocer oralmente a través de la lectura pública en las iglesias tomando la forma de un sermón.285

Elementos Retóricos En Hebreos

Es necesario también hacer mención de los recursos del discurso que utiliza el autor de Hebreos para hacer elocuente su mensaje a los destinatarios. Estos discursos escritos respondían a los estilos que se manejaban en el mundo del cristianismo del primer siglo: 1) el estilo de la retórica grecorromana (la oratoria forense, deliberativa y epidíptica), 2) el estilo de enseñanza a través de la diatriba y 3) la homilía de la sinagoga judía.286

Lindars es uno de los autores que reconocen que el autor de Hebreos emplea su conocimiento en el arte de la retórica287 y parece

283 Aune, The New Testament in Its Literary Environment, 197.284 Andrew H. Trotter, Interpreting the Epistle to the Hebrews, Guides to New Testament exegesis 6 (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997), 72. Gaspar Mora entiende que la estructura literaria corresponde a una estructura conceptual. Es un proceso de acercamiento progresivo hacia un centro en el cual tienen explicación todos los datos expuestos anteriormente y a partir del cual se explican los datos a seguir. El centro espiritual coincide con el literario y está constituido por la presentación de Jesucristo como sacerdote salvador (7:1-10,18).285 Edgar V. McKnight, “Literary and Rhetorical Form and Structure in the ‘Epistle to the Hebrews,’” Review & Expositor 102, no. 2 (2005): 256.

286 Aune, The New Testament in Its Literary Environment, 198.

287 Lindars, The Theology of the Letter to the Hebrews, 21.

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utilizar el estilo retórico es del tipo epidíptico.288 El autor urge a su audiencia a mantener la fe y los valores por los cuales habían luchado desde que habían creído y los alienta a sostenerse firmes (Heb.10:35,36).

En el siguiente cuadro, se mencionan las figuras retóricas halladas en Hebreos por Andrew Trotter289 y a su vez la utilización paulina del mismo recurso en las otras epístolas estudiadas por Lars Kierspel290:

Aliteración: dos o máspalabras con la misma letra inicial

Heb. 1:1 nolupsp&g , nolw pónag, nálat, naxpáatv, npo 'nxaig

Rom. 1:31; 8:19; 11:32; 2 Co. 6:3; Col.1:22; 1 Tim. 1:17

Anáfora: Repetición de la misma palabra al comienzo de sucesivas oraciones.

Heb. 11 (níoxst) Ro. 8:33-35; 2 Co.11:19, 23-28; 1 Tim. 3:16; 2 Tim. 2:11-13.

Antítesis: Contraste de un pensamiento, frase o palabra con otro.

Heb. 7:18-21, 28; 10:11-12

Ro. 1:17-18; 3:4, 5:18; 6:7-8; 8:5,13; 12:19; 15:12; 1 Co. 1:18; 2:13-14; 2 Co. 4:17-18; 5:6- 8; 6: 8-10; Phil. 2:12; 3:7.

288 Aune, The New Testament in Its Literary Environment, 212.

289 Trotter, Interpreting the Epistle to the Hebrews, 67.

290 Lars Kierspel, Charts on the Life, Letters, and Theology of Paul (Grand Rapids: Kregel Publications, 2012), 89. Recientemente, Dean Anderson ha contribuido con sus estudios al conocimiento y comparación de la epistolografía paulina y la retórica. Sin embargo, dado que Hebreos no es considerado por la mayoría de los eruditos bíblicos como paulino, también omite el análisis retórico en esta homilía. R. Dean Anderson, Ancient Rhetorical Theory and Paul, Rev. ed., Contributions to biblical exegesis and theology 18 (Leuven: Peeters, 1999), 117. Para un estudio sobre epistolografía y retórica en Romanos véase, Samuel Byrskog, “Epistolography, Rhetoric and Letter Prescript: Romans 1.1-7 as a Test Case,” Journal for the Study of the New Testament, no. 65 (1997): 27-46.

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A so n a n c ia : Repetición de una vocal

Heb. 10:26-27

(E kouoíwo yap ápapxavóvxw v ^pw v-26)

(nupóg éoBísiv p s llo v x o g -27)

Ro. 9:4; Ef. 5:14; Fil. 1:21; 1 Tim. 3:16.

A sín d e to n : Sin conjunción Heb. 11: 33-34, 37.

(Gedeón, Barach, Sansón, Jefté, David, Samuel)

Rom. 9:1; 10:1; 11:1; 1 Cor. 4:8; 2 Cor. 7:2; 11:19- 20,23-28; Eph.1:3; 3:1; Phil. 3:5; 1 Thess. 5:14

B r a q u io lo g ia : Supresión de palabras (tipo de elipsis).

Heb. 12:24

Q u ia sm o : Paralelismo invertido

Heb. 7:23-24; 2:17 Rom. 2:7-10; 3:27-31; 9:6-26; 1 Cor. 6:13-20; 12:31-14:1; 2 Cor. 1:12-7:15; Gal. 3:5-14; Eph. 4:1-16; Phil. 2:6-11; 1 Tim. 2:11-12; 2 Tim. 1:6-14; Titus 3:3-7

D ia tr ib a : Diálogo con interlocutor imaginario

Heb. 3:16-18 Rom. 2:1-5,17-24; 1 Cor. 6:12-20; Gal. 3:1-9, 19-22.

E llip s is : omisión de una o más palabras

Heb. 12:25 1 Cor. 3:2; 7:21; 8:6; 12:30; 2 Cor. 11:18-20, 22-28; Ef. 1:18; 4:4; 5:17,24; Fil. 4:5; 2 Tes. 3:2

H e n d ía d is : expresión de un Heb. 5:2 (áyvooñotv Ro. 3:8; Ef. 6:10

88


único concepto mediante dos o más términos coordinados.

Kai n1av©Kévoig)

H ip é r b a to n : Alteración del orden lógico de una oración.

Heb. 2:9 Rom. 1:3; 5:8, 8:18; 11:13; 12:19; 14:1; 1 Cor. 3.-9; 13:1; Ef. 6:8; 1 Tim. 1:15; 3:16; 6:5, 12

I so c o lo n : igualdad o semejanza en la longitud silábica de varias secuencias en prosa

Heb. 1:3

M etáfo ra : consiste en denominar, describir o calificar una palabra o concepto a través de su semejanza o analogía con otra palabra

Heb. 5:11-6:12; 12: 7-11

(naiSsía)

Rom. 6:3-4; 1 Cor. 3:6-17; 5:6-8; 6:19; 7:23; 13:12; 2 Cor. 2:14; 3:3; 5:1, 4; 6:7, 14-16; 11:2, 18-31; 12:2, 5, 711, 13; Gal. 2:4; 3:23-25; Ef. 2:19- 22; 4:13-14, 22-24; 5:2, 22-32; 6:10- 20; Fil. 1:22, 27; 2:17; 3:13-14, 20; 4:18; Col. 2:1, 14; 3:1, 8-11; 1 Tes. 2:7-8,11; 2 Tim.4:7

A te n u a c ió n : se afirma algo negando lo contrario

Heb. 4:15

P a r a n o m a s ia : emplear parónimos (palabras que tienen sonidos semejantes pero significados diferentes)

Heb. 5:8

(spaBsv, enaBsv)

Rom. 1:23, 25, 29; 3:3; 1 Cor. 2:13; 13:8; 2 Cor. 1:13; 3:2; 10:12; Gal.

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5:7; Ef. 3:6; Fil. 1:4; 2 Tes. 3:2-3

Paeon inverso Heb. 1:1

Anapesto o antidáctilo Heb. 1:6

Yambo Heb. 2:1

Troqueo Heb. 12:8

Si se asume que Pablo es el autor de Hebreos, bien podrían relacionarse las figuras retóricas que utilizó en las otras epístolas, comúnmente denominadas el “corpus paulino”.291 Más aun, la comparación de estos recursos retóricos y el resto de las epístolas de Pablo podrían permitir trazar paralelismos que permitan concluir la paternidad literaria común de estas cartas.

Trotter también ha identificado en Hebreos otras fórmulas retóricas comunes con el trasfondo judeohelenista como la introducción de la cita del Salmo 8 en Heb. 2:6 reflejando incluso paralelos con el filósofo judío Filón.292 El uso de ciertas frases de transición también revelan la influencia retórica. En Heb. 5:11 el autor afirma: “acerca de esto tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, por cuanto os habéis hecho tardos para oír”. Los dos adjetivos nolbo y buospKÁVSUTOO (hapax legomenon) son bastante comunes en autores paganos.293 Trotter agrega también que el autor de Hebreos hace el uso tradicional clásico del genitivo absoluto (Ej. Heb. 9:6-10) a diferencia del resto de los autores del Nuevo Testamento que lo hacían en un modo flexible. Según el autor, esta característica denota elegancia de estilo y diversidad.

291 J. Paul Sampley and Peter Lampe, eds., Paul and Rhetoric, T & T Clark Biblical Studies (New York: T & T Clark, 2010), xiii. Véase también, Kierspel, Charts on the Life, Letters, and Theology of Paul, 89. Véase, Daniel Oscar Plenc, “Homilía a los Hebreos: antecedente de la predicación cristocéntrica.” DavarLogos 5, no. 2 (2006): 183.292 Trotter, Interpreting the Epistle to the Hebrews, 175.293 Ibid., 176.

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El uso de la retórica en la epistolografía neotestamentaria y de Hebreos en particular, permite distinguir los recursos que utilizó el autor para hacer comprensible su mensaje a los destinatarios. Sin embargo, el hecho que en Hebreos aparezca el uso de figuras retóricas no necesariamente nos permite concluir acerca de su oralidad, dado que como se ha dicho antes las cartas de la antigüedad eran esencialmente escritos retóricos como ha señalado acertadamente Anderson.294 Considerando la autoría de Pablo podría argumentarse que era “tosco en la palabra”, (2 Cor. 11:6; Cf. 1 Cor. 1: 17; 2: 1, 4). Sin Embargo, otros textos nos indican las habilidades oratorias de Pablo que podía llevar adelante discursos en sitios tan notables como el Areópago ateniense entre estoicos y epicúreos (Hech. 17:16-34). En Listra lo confundieron con Mercurio porque en compañía de Bernabé, Pablo era el “que llevaba la palabra (Hech. 14:12). Otros pasajes también describen sus habilidades retóricas (Hech. 22: 1-21; 24: 10-21; 26: 2-29).

En suma, podríamos inferir que Hebreos fue escrito con recursos retóricos para ser utilizado como una homilía, aunque no necesariamente se deba concluir que se trató de un sermón transcrito por estenógrafos, dado que el carácter argumentativo y las figuras del lenguaje eran comunes en la literatura grecorromana.295

Elementos Epistolares

En el mundo antiguo los discursos orales y las cartas escritas estaban íntimamente relacionadas (Pseudo Demetrio, Tipos de cartas, 223; Cicerón, De la Amistad, 2.4.1; Séneca, Carta 75.1. Ignacio describe una de sus cartas como una “conversación” (Efesios 9:2), y también como una súplica (Magnesianos 1:1).296

La epistolografía judía de la época ha sido menos estudiada, pero lo suficiente como para observar que las cartas a menudo incluían 1) el nombre o del destinatario, pero no necesariamente el del remitente, o que puede ser omitido por completo (menos frecuente); 2) saludos que a veces son omitidos; 3) un marcador de transición del cuerpo; 4) un saludo final y/o 5) firmas de diversos tipos (sólo en las cartas de Bar

294 Anderson, Ancient Rhetorical Theory and Paul, 121.295 James W. Thompson, “Argument and Persuasion in the Epistle to the Hebrews,” Perspectives in Religious Studies 39, no. 4 (2012): 377.296 Aune, The New Testament in Its Literary Environment, 197.

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Kojba). No hay saludos de ningún tipo dentro del cuerpo de la carta, ni saludos finales o firmas antes del período de Bar Kojba, no hay fechas oficiales, y ninguna dirección exterior en cualquier período.297

De la amplia variedad de epistolografía grecorromana se pueden distinguir dos tipos básicos de cartas: 1) de carácter circunstancial o dialogal que están vinculadas con situaciones históricas particulares y 2) general, o monologales que no están conectadas con hechos específicos.298 Adolf Deissmann llevó a cabo un amplio estudio de comparación de las cartas paulinas y las cartas griegas.299 La conclusión de Deissmann fue que las cartas de Pablo eran cartas “reales” para destinatarios particulares y no obras literarias para difusión general como sí lo eran otros documentos de la época.300

Las epístolas paulinas siguen una estructura con elementos definidos como el saludo, la identificación del o los coautores, el cuerpo y la despedida. Hebreos carece del inicio clásico de las cartas de la época pero puede afirmarse casi en consenso general que la despedida mantiene el patrón epistolar neotestamentario. Se ha discutido si la sección 13:22-25 es una adición al libro.301 Sin embargo, otros aseguran que ese cierre es típicamente paulino. Algunas de las características en común con el conocido corpus paulino serían: 1) El autor escribe brevemente (13:22); 2) la mención de Timoteo; 3) el saludo a los pastores y demás hermanos y 4) el saludo final característico de Pablo haciendo referencia a la gracia. Todos estos elementos se encuentran en las epístolas del Nuevo Testamento.

Un elemento importante para considerar Hebreos como una epístola es la posdata al final (13: 22-25) que se plantea como la objeción más importante a un formato de discurso. A su vez, algunos encuentran aquí una evidencia adicional para una colaboración de Lucas como el redactor y Pablo el autor. El uso del término énsonstla en Heb.13:22 aparece en el Nuevo Testamento sólo utilizado por Lucas en otras dos ocasiones (Hechos 15:20; 21:25) donde fue necesario enviar epístolas

297 Dennis Pardee, J David Whitehead, and Paul-Eugéne Dion, “OverView of Ancient Hebrew Epistolography,” Journal of Biblical Literature 97, no. 3 (1978): 343.298 Aune, The New Testament in Its Literary Environment, 204.299 Adolf Deissmann, Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts of the Graeco-Roman World (London: Hodder & Stoughton, 1909).300 Harvey, Listening to the Text, 16.301 Attridge, “Paraenesis in a Homily (Xóyos napaKl^csm^),” 384.

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con indicaciones a la comunidad cristiana.302 Si sumamos esta evidencia interna y la expresión antes mencionada de noñ lóyon r^o napaKl^osroo (13:22), no sería extraño concluir que Pablo tuvo la intención de enviar un sermón (“palabra de exhortación”) y Lucas fue el redactor de esta homilía-epístola.303

Otro factor que Trotter menciona acertadamente es el estilo literario del capítulo 13. Allí se encuentran elementos que tienen un carácter epistolar pero que no encuentran referencia en el resto del sermón. Por ejemplo la mención sobre los líderes (13:7, 17); consejos éticos sobre el matrimonio y la sexualidad (13:4) e incluso exhortaciones a ser hospitalarios con los extranjeros (13:2).304 Estos tópicos no aparecen en el resto del libro. Al no tener correspondencia, podría inferirse que o son parte de una adición posterior o bien forman parte del sermón y asimismo son una característica de las típicas cartas de Pablo que incluyen consejos finales que no siempre están relacionados directamente con el tema y objetivo central de la carta.

Aune también advierte que el estilo del último capítulo es mucho menos elocuente y poético que cualquier sección del resto del libro.305 En este sentido, el quiebre del sermón a carta no se produciría en el versículo 21, sino al iniciar el capítulo 13 que es aceptado como parte de la homilía. Por lo tanto, esto también demostraría que aún en el mismo

302 Andrew W. Pitts y Joshua F. Walker, "The Authorship of Hebrews: A Further Development in the Luke-Paul Relationship", en Paul and His Social Relations, Editor Stanley E. Porter y Christopher D. Land (Leiden: Brill, 2013), 162.303 Esta hipótesis encontró apoyo desde los tiempos patrísticos. Eusebio escribió estas opiniones en su Historia Eclesiástica. Cita a Orígenes diciendo: 'Si yo fuera a aventurar mi propia opinión, diría que los pensamientos son del apóstol, pero que el estilo y la composición reflejan a alguien que recordaba las enseñanzas del apóstol y las interpretó. Así, si alguna iglesia considera que esta epístola es de Pablo, debería ser elogiada por ello, porque los varones antiguos nos la transmitieron como suya. Pero sólo Dios sabe quien escribió esta epístola. Tradiciones que nos han llegado dicen que quizá fue Clemente, obispo de Roma, o Lucas, que escribió el evangelio y los Hechos.' (Op.cit. 6,25). De Clemente de Alejandría dice que avanzó en la misma dirección: 'La epístola a los Hebreos la atribuye a Pablo, pero dice que fue escrita en hebreo a los hebreos, y que fue luego cuidadosamente traducida por Lucas para los griegos. Por ello, la traducción tiene el mismo color y estilo que Hechos, pero el saludo, Pablo apóstol, fue omitido porque al ser dirigida la carta a los hebreos, que estaban prejuiciados contra él, sabiamente no quiere repelerlos ya desde el principio dando su nombre.'(Op. Cit. 6:14)304 Trotter, Interpreting the Epistle to the Hebrews, 79.305 Aune, The New Testament in Its Literary Environment, 213.

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cuerpo del sermón se encuentran elementos epistolares, resaltando la indivisibilidad de carta-homilía de hebreos.

En 13:19 se hace evidente que el autor tiene deseos de estar presente en la comunidad cristiana pero alguna razón temporalmente se lo impide y aun pide ruegos para que su presencia se haga efectiva. En 13:22 directamente declara que ha sido una palabra de exhortación escrita, dado que las circunstancias por el momento no se lo permitían y por tal motivo necesitaba hacerse presente a través de su sermón.

Conclusiones

Para decir que no es una carta, debiéramos partir del presupuesto que 13:22-25 no fueron parte original del documento y estaríamos ante una hipótesis que por el momento no encuentra fundamento firme, dado el epílogo está presente aun en el manuscrito más antiguo de Hebreos denominado P46 (Chester Beatty).

De manera que la discusión del género literario acerca de si fue una carta o un sermón se podría definir analizando a Hebreos de acuerdo al estilo de literatura parenética de la época, donde el autor necesitaba predicar un sermón contundente a los cristianos que estaban al borde de la apostasía y dadas las circunstancias que lo distanciaban, decide enviar su homilía en forma escrita, utilizando los recursos retóricos de la época para darle mayor elocuencia a su mensaje.

El autor del presente trabajo, basado en los estudios analizados, considera que en Hebreos estamos ante un sermón completo de Pablo, una “palabra de exhortación” como estaban acostumbrados a oír sus oyentes en las iglesias cristianas. Dada la singularidad del libro en el Nuevo Testamento, Hebreos sirve para entender y acercarse a un ejemplo de la calidad y estructura de la predicación apostólica del primer siglo.

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“Fecha de Composición de la Epístola a los Hebreos”

Fabián Daniel Marcos

Secretario Ministerial de la Unión Uruguaya

La fecha de composición de la Epístola a los Hebreos se ha debatido largamente y se han presentado diferentes posturas sobre el tema a lo largo de la historia del cristianismo.

El libro de Hebreos no presenta información explícita sobre autor, destinatarios y fecha. Por lo tanto muchos han tratado de buscar una solución para estas incógnitas. Son muchos los estudiosos de la Biblia que han propuesto distintas conclusiones de sus investigaciones.Algunos llegan a la conclusión de una fecha temprana, anterior al año 70 d. C., mientras que otros sostienen una fecha más tardía.

En el presente trabajo se analizarán las distintas hipótesis presentadas y sus respectivos fundamentos, así como también la posible evidencia interna que demuestre la fecha de escritura del libro. Para ello se analizarán las posturas de una fecha temprana, luego las tardías y se presentarán las conclusiones obtenidas del estudio.

Posturas de una fecha temprana

Entre los estudiosos que ponen una fecha temprana a la escritura de la Epístola a los Hebreos se encuentra William Mc Donald quien se basa en evidencias externas e internas para exponer sus argumentos. Él sostiene que la evidencia externa demuestra que fue escrito en el primer siglo d. C., y hace referencia a las citas que hacen algunos autores reconocidos del cristianismo que vivieron en la última parte de ese siglo y la primera del siguiente, como Clemente de Alejandría (150 - 215 d. C.)306, Policarpo (69 - 155 d. C.) y Justino Mártir (100 - 162 d. C.).307

La evidencia interna demostraría que el autor es un cristiano de segunda generación por algunos textos que mencionan que el autor recibió el mensaje de quienes estuvieron en contacto con Cristo (2:3 y 13:7). Sostiene además, que no hay mención ni alusión a las guerras judías,

306 Se supone que el autor cometió un error al citar a Clemente de Alejandría, ya que éste vivió después de la segunda mitad del siglo primero. Seguramente quiso cita a Clemente de Roma, quien citó el libro de Hebreos en el año 96 d.C.307 William MacDonald, Neria. Diez, and Santiago. Escuain, Comen tari o b i blico: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2004), 12.

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que se desarrollaron a partir del 66 d. C., y aparentemente los sacrificios se seguían realizando en el templo (8:4; 9:6; 12:27; 13:10). Por lo tanto él sostiene una fecha entre el 63-65 d. C.308 Para este autor, las teorías que asignan la Carta a una fecha posterior, después de la persecución de Domiciano, o en la época de Trajano, “parecen ser totalmente irreconciliables con las condiciones y el alcance de la escritura”.309

B. F. Westcott sostiene que la carta puede ser colocada en el intervalo crítico entre los años 64 d. C., con el gobierno de Gesio Floro, y el 67 d.C. , el comienzo de la guerra de los judíos, ya que el escritor habla de 'el día' que se acerca (10:25) e indica la probabilidad de pruebas más severas para la Iglesia (12:4).310

El escritor H. Beyer llega a una fecha poco anterior al año 67 d.C. luego de argumentar algunas evidencias internas, basadas en textos que ya fueron mencionados en autores anteriores, y agrega la mención de Timoteo (13:23) lo cual deja claro que todavía estaba vivo. También agrega que si la destrucción del Templo ya hubiera sucedido, entonces elautor tendría mayores argumentos para fortalecer su razonamiento en cuanto a Cristo como cumplimiento del sistema sacrificial. Entiende que el escritor hace una referencia a la destrucción del Templo como algo que todavía no aconteció en 8:13, al decir: “lo que es antiguo, lo que ha envejecido, está próximo a desaparecer”.311

En contraste con este argumento, William Lane sostiene que “el autor de Hebreos no muestra ningún interés en el templo en cualquiera de sus formas, ni en la práctica del culto contemporáneo”. Para él, el escritor se refiere al tabernáculo en lugar del templo (9:1-10; 8:5). Por lo tanto la destrucción del Templo no tiene ninguna incidencia sobre la determinación de una fecha para la composición de Hebreos.312

En el comentario de Douglas, Carson y Moo, se presenta un elemento que contrarresta la posición de muchos autores que establecen una conexión entre Hebreos 12:4 y las persecuciones que enfrentaron los cristianos en época de Nerón. Douglas, Carson y Moo sostienen que el

308 Ibid.309 Ibid.310 Westcott, B. F, La Epístola a los Hebreos, el texto griego con notas y ensayos, 3rd ed. (Londres: Macmillan, 1920), xliii.311 Alfonso Ropero, ed., Gran Diccionario Enciclopédico de La Biblia, 2a edición (Viladecavalls, Barcelona, Espana: Editorial CLIE, 2013), 1116, 1117.312 William L. Lane, Hebrews (Dallas, Tex.: Word Books, 1991), lxiii.

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lenguaje utilizado en ese texto alude a una oposición enérgica al pecado, pero nada tiene que ver con persecuciones ni se puede utilizar el pasaje en relación con la fecha de escritura del libro de Hebreos.313

Con respecto a la ocurrencia de verbos en presente en conexión con el ritual (7:8, 9:6-7, 9, 13; 13:10), que algunos autores utilizan para sostener que la destrucción del Templo aún no había ocurrido, presentan dos argumentos.

En primer lugar, el tiempo presente en griego, aunque es el indicativo (también se lo llama presente histórico), no se refiere necesariamente a un acontecimiento que estaba ocurriendo en la actualidad, sino que se utiliza para mencionar acontecimientos ya ocurridos, pero como si sucedieran en el presente. Por lo tanto esos textos no necesariamente se podrían utilizar para demostrar que el ritual del Templo todavía estaba en funcionamiento.

En segundo lugar, Clemente de Roma (? - 96 d. C.), escribiendo después de la destrucción del templo, utiliza verbos en presente para describir un ritual similar (1Clem. 41); de la misma manera, también el historiador Flavio Josefo (37 - 101 d. C.), en sus escritos también utiliza los tiempos verbales en presente y pasado en su discusión sobre el tabernáculo, su mobiliario y de las vestiduras de los sacerdotes (Ant. 4.102-50).314 Concluyen que el silencio en relación a la destrucción del Templo, no es evidencia para poner una fecha temprana.315

Como argumento final, sostienen que es importante entender la cristología del libro de Hebreos en relación con la cristología de otros escritos paulinos. La mayoría de los estudiosos concuerda que la Cristología de Hebreos 1:1-3 es similar a la de textos como 1 Corintios 8:6; Filipenses 2:6-11; o Colosenses 1:15-20. Todos estos pasajes son anteriores al año 70 d. C. los autores se inclinan por una fecha entre el 60 d. C. y 100 d. C., pero, especialmente influenciados por la evidencia de comparar la cristología con otros escritos, sostienen que fue anterior al año 70.316

313 D. A. Carson, An Introduction to the New Testament, New Testament Studies (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1992), 398.314 Ibid., 399.315 Ibid., 400.316 Ibid.

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Donald Guthrie, analiza el tema desde distintos puntos de vista, pasando por evaluar la citación que hace Clemente de la carta a los hebreos por el año 96 d. C., intentando ajustarlo a una fecha tardía. Pero no encuentra argumentos para ello.317 Analiza entonces la permanencia o no del Templo de Jerusalén, y llega a la conclusión que el autor no muestra ninguna conciencia del mismo lo cual puede entenderse como una continuidad del mismo y del sistema de sacrificios. También presenta los textos que fueron escritos en presente refiriéndose al ritual (9:6-9; 7:8 y 13:10) como evidencia que todavía estaba siendo llevado a cabo. Luego de su análisis llega a la conclusión que la fecha más aceptable es una anterior al año 70 d. C. 318

Frederick F. Bruce también utiliza como evidencia externa la cita que hace sobre la epístola Clemente de Roma en el 96 d. C., para situarla dentro del primer siglo de la era cristiana. Como evidencia interna, presenta varias propuestas. Cita 2:3 para referirse a una segunda generación de cristianos que recibieron la carta.319 Como otro argumento, analiza 12:4 desde un punto de vista literal y otro simbólico. Si es literal, significa que la comunidad a la cual está dirigida no había tenido que sufrir aun la muerte por la fe. Si se entiende que fue dirigida a una comunidad en Roma, entonces tendría que ser fechada antes de la persecución del año 65 d. C. Si por el contrario se analiza desde un punto de vista simbólico, entonces queda abierto un campo para la interpretación. El autor entiende que entenderlo en forma simbólica parece menos natural y acepta una fecha anterior al año 65 para fechar la carta a los Hebreos.320

C o n sid e ra c io n e s S o b re E s ta S ecc ió nLa mayoría de los autores citados basan sus argumentos en la evidencia interna que presentan algunos textos. Estos textos son utilizados principalmente para demostrar que el Templo de Jerusalén todavía no había sido destruido cuando se escribió el libro de Hebreos.

Evidentemente para el autor de Hebreos la realidad del Templo no era un problema, porque su mensaje tenía que ver con el Santuario que

317 Guthrie, Donald, A carta aos Hebreus, introducao e comentário (Sao Paulo: Sociedade Religiosa Edicoes Vida Nova, 1984), 25.318 Ibid.319 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Rev. ed, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1990), 21.320 Ibid.

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prefiguraba la obra de Cristo. Sin embargo, un estudio de los destinatarios de la carta podría arrojar luz sobre la importancia o no de la permanencia del Templo y su ceremonial.

Posturas para una fecha tardía

En la línea de una fecha tardía de la carta se encuentran Otto Kuss y Johann Michl, quienes sostienen que el único apoyo externo que se tiene, es la referencia que hace Clemente de Roma en el año 96 d. C. sobre el libro de Hebreos. Expresan además que sólo quienes defienden la autoría del Apóstol Pablo tienen que poner una fecha no mayor al año 67 d. C.

Para ellos, el hecho que haya un silencio con respecto a la destrucción de Jerusalén, no se podría utilizar como argumento contra una fecha posterior al año 70 d. C., ya que lo mismo sucede con el cuarto Evangelio que es posterior y no dice nada al respecto. Para ellos la fecha de escritura del libro de Hebreos debería ser entonces entre el año 77 y el 93 d. C.321

William Barclay se inclina también por una fecha tardía en la cual se escribió esta Epístola, y para ello presenta el argumento de la mención de un período de persecución que habían pasado los destinatarios de la carta (13:7), pero que todavía no habían pasado por la peor persecución al punto de derramar sangre (12:4). Por lo tanto llega a la conclusión que la carta se escribió entre dos persecuciones, que serían la de Nerón en el 64 d. C. y la de Domiciano en el 86 d. C., inclinándose por unafecha más cercana a la segunda.322

Simón Kitemaker utiliza el argumento de la destrucción de Jerusalén pero de un modo diferente al que otros presentaron. Sostiene que no hay ninguna referencia al Templo en la carta, por lo tanto este silencio es un argumento para sustentar que el Templo y sus servicios habían llegado a su fin. Eso explicaría el por qué el autor de la Epístola vuelve a las etapas iniciales del sacerdocio y el tabernáculo.

Este argumento, sumado a la evidencia de un debilitamiento de la fe y un crecimiento de la apostasía, como se describe en varios pasajes del libro, demostrarían que se estaba en un período de paz, en el cual los cristianos tendieron a relajarse espiritualmente. Dicho período

321 Otto Kuss and Johann Michl, Carta a los Hebreos (Barcelona: Herder, 1977), 35.322 Barclay, William, Carta a Los Hebreos (Barcelona: Clie, 1994), 13.

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concuerda con los anos 80-85 d.C. entre los cuales se puedo haber escrito la carta a los Hebreos.323

El autor Paul Ellingworth sostiene que una evidencia interna se encuentra en 2:3, donde dice: “¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Senor, nos fue confirmada por los que oyeron”. Argumenta que quien escribió la Epístola se presenta juntamente con los destinatarios de la carta al decir “nosotros”. Además, añade que fue anunciada primeramente por el Señor” y agrega “nos fue confirmada por los que oyeron”. Estas frases permiten deducir que no pasó mucho tiempo entre que el Señor se había ido al cielo y el mensaje de esta Carta les estaba llegando.

En este sentido, cualquier fecha hasta los años 90 d. C. estaría dentro de los límites de lo posible para fechar la Epístola a los Hebreos.324

El segundo argumento se encontraría en algunos textos que indican un paso de tiempo desde que los creyentes se convirtieron al cristianismo y su realidad presente. Están en peligro de apostasía (3:12), se “han hecho tardos para oír” (5:11), ya “deberían ser maestros” (5:12), también tienen un historial de servicio a otros (6:9). Sin embargo, todos estos elementos no permiten definir una fecha con claridad.325

Para Raymond Edward Brown la cuestión tiene que ver con la autoría.Si Pablo, Apolos, Aquila o Priscila escribieron la obra, tendría que aceptarse una fecha a más tardar en los años 60 d. C., ya que la mayoría de ellos habría muerto por los años 80 d. C.326 Pero Brown se inclina por una fecha posterior, aceptando los años 80 d. C. como posible fecha de escritura, y su principal argumento se desprende de los destinatarios de la carta.327Encuentra elementos para creer que la carta fue enviada a una

323 Simon. Kistemaker, Comen torio de l Nuevo Tes tomen to: Expos ic io n de la Epístola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: Subcomision Literatura Cristiana, 1991), 28, 29.324 Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, M ich.: Carlisle [England]: W.B. Eerdmans ; Paternoster Press, 1993), 30.325 Ibid.326 Raymond Edward Brown, An Introduction to the New Testament, 1st ed, The Anchor Bible Reference Library (New York: Doubleday, 1997), 696.327 Para el autor los destinatarios de la carta pertenecen a la iglesia que está en Roma. Los elementos de la carta muestran a la iglesia en los años 80. Ibid., 698.

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iglesia de Roma que posee las características que la encuadran en los años 80 d. C.

Consideraciones de esta secciónLa mayoría de los autores que aceptan una fecha tardía de la escritura del libro de Hebreos, consideran que no se hace referencia al Templo de Jerusalén porque, éste ya había sido destruido o consideran que no es un elemento importante a tener en cuenta para determinar la fecha de escritura.

Otro argumento utilizado se desprende de la evidencia interna, donde encuentran que para llegar a una situación de apostasía como se describe en el libro necesariamente tuvo que haber pasado un buen tiempo. En este sentido cabe reflexionar ¿cuánto es el tiempo necesario para llegar a una situación de apostasía?

Conclusiones

Es necesario hacer algunas apreciaciones con respecto a las distintas posturas presentadas en este estudio.

Se han encontrado algunos argumentos que, a nuestro parecer, carecen de sustento bíblico para ser aceptados. Por ejemplo, cuando Beyer hace mención de Timoteo como argumento para aceptar una fecha temprana, en realidad no se sabe cuándo murió Timoteo para aceptar que antes de, por ejemplo el año 80 d. C. estaba con vida. Tampoco parece aceptable el uso que Beyer hace de 8:13, utilizándolo en relación con el Templo, cuando en realidad el autor de hebreos está hablando del pacto.

Por otro lado, el argumento del silencio con respecto a la destrucción del Templo para algunos estudiosos es argumento que todavía estaba en pie, y para otros que ya había sido destruido. Por lo tanto cualquiera puede usar el silencio para sustentar su teoría.

Finalmente, el texto de Hebreos 10:1-2 es el más claro con respecto al argumento de que el templo todavía no había sido destruido, por más que puede aducirse que el texto está en presente, y podría entenderse como presente histórico, creemos que en relación a ese pasaje, la evidencia muestra claramente que todavía se hacían los sacrificios.

Después de haber presentado la discusión sobre el tema propuesto se propone una fecha entre el 64 d.C. y el 67 d. C. como la más probable para datar el libro de Hebreos

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E l R e p o so en H e b re o s 3 y 4

William Castañeda Soriano Profesor de Biblia en el Instituto Adventista del Plata

La supremacía de Cristo en la carta a los hebreos es un tema especial y preponderante. Pablo, el apóstol y autor de este libro, deja clara la realidad del ministerio Sumo Sacerdotal de Cristo en las moradas celestiales. Todo es mejor en Cristo. Así lo explica el autor. Lo anterior era bueno, pero ahora en Cristo es mucho mejor y aún superior. Un Santuario terrenal superado por uno más grande y perfecto.328 Sacerdotes humanos y temporales, superados por un Sumo Sacerdote que permanece para siempre en un sacerdocio inmutable.329 Y no podía faltar el tema del “reposo”, que en Cristo es superado y es prometido a los creen en Él. De lo anteriormente mencionado se tratara el presente escrito: El “reposo” en los capítulos 3 y 4 de Hebreos.

No es difícil notar que el tema relevante de estos dos capítulos del libro de Hebreos es el “reposo”. Sin embargo, en medio del relato, pueden surgir interrogantes acerca de la naturaleza de este “reposo”. ¿A qué tipo de reposo se refiere el autor? ¿Quiénes no entraron y por qué en ese reposo? ¿Cuál es el reposo mencionado que todavía permanece y que aún es posible entrar en él? ¿Qué tiene que ver el reposo del sábado allí mencionado? ¿Es relevante conocer esto para mi salvación? Estas y muchas preguntas más han servido para que el tema sea estudiado por diversos autores. No obstante, difieren todavía en algunos puntos. Lo que se presentará en las líneas que siguen, podrá contestar algunas de estas preguntas y seguramente podrá ser más comprensible el tema del “reposo”. Sin embargo, al no ser ésta una investigación exhaustiva que profundice desde sus raíces el tema, de seguro quedarán puntos para continuar investigando, lo cual será muy positivo.

Como punto de partida, en el primer capítulo se expondrá un breve bosquejo semántico del término “reposo” usado en los capítulos 3 y 4. Y podrá observarse la relevancia que tiene éste término en el capítulo 4. En el mismo capítulo se presentarán algunos textos paralelos para mejor comprensión del tema. Seguidamente, se presentarán en una secuencia histórica lógica los demás capítulos. Lo anterior hace referencia a la ilustración que usa Pablo para entrar y profundizar el

328 Hebreos 9:11329 Hebreos 7:23-27

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Stema del “reposo”. El autor hace uso del Salmo 95 (94LXX)330 específicamente los versículos 7-11 para hacer una exhortación a sus lectores teniendo en cuenta lo sucedido en el peregrinaje de Israel en el desierto rumbo a Canaán. De esta manera es necesario acompañar a los lectores y oyentes judeo-cristianos del siglo I a un viaje hacia el pasado, cruzar por el desierto y notar que los momentos de desobediencia y rebelión trajeron consecuencias desfavorables para el cumplimiento de los propósitos divinos para con ellos.

En medio de esta travesía serán destacables dos temas: la mención del “reposo” de Dios en la creación y el uso de un único término para designar el día reposo, el sábado. ¿Qué tendrán que ver estos dos temas con el “reposo” aún disponible mencionado reiteradamente en los capítulos 3 y 4 de la homilía a los Hebreos? De esto tratarán las siguientes páginas. Pero para una mejor comprensión, se hace una única recomendación: leer con atención los primeros capítulos de Hebreos (1-4), Éxodo 17, Números 13 y 14 y Salmo 95. Con oración y buscando como el minero “algo precioso”, podrán surgir más textos que se relacionen al tema, y será posible y muy seguro comprender y participar de lo que al autor inspirado quiso decir acerca de entrar en el “reposo” de Dios “hoy”.

Breve Bosquejo Semántico

Definición de los términos katapaúo, katápausis y Sabbatismós

Kananaóro katapaúo [cesar, descansar]331 Esta palabra significa "hacer cesar" con los matices a. "Poner fin a" (acciones o

condiciones), b. "Restringir" (personas), también "despachar", "matar", c. "Dar descanso" (e.d. hacer cesar el sufrimiento), por lo general Dios como sujeto en la LXX, y d. "descansar" (Ex. 20:11). Generalmente este verbo se traduce del Heb. núaj o Shabath, que significa “reposar”

KaiáTranotí; katápausis [descanso, lugar de descanso]332

330 Biblia griega, llamada comúnmente “Biblia de los setenta” o “Biblia Septuaginta”331 O. Bauernfeind, “Karanaúm” en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teológico del NT (Colombia: Libros Desafío, 2003), 413.332 O. Bauernfeind, “Karánaumo” en, Gerhad Kiittel, et.al,

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEsta palabra, que significa "cese" (activa) o "descanso" (pasiva), es común en la

LXX para referirse al descanso de Dios (Is. 66: 1), el descanso del pueblo (1 Reyes 8:56.), o el descanso sabático (Ex. 35: 2, etc.). En Hechos 7:49 (basado en Is. 66:1) denota el descanso de Dios, es decir, el lugar donde él establece (fija) su presencia. En Heb. 3-4 (Sal. 95:11), la referencia es al descanso (o lugar de descanso) que Dios le da a su pueblo.

También tiene el significado de “reposo” o “lugar de reposo”.333 El concepto fundamental es el de cesación de trabajo o de otra inactividad que sigue a tal cesación. Katápausis equivale siempre a “reposo”, definido, específico, particular: el “reposo” de Dios.334 En Hebreos 3 y 4, Katápausis aparece 8 veces como sustantivo y Katapaúo, como verbo, aparece 3 veces.

H e b re o s S u st . y V e rb . S a lm o R V 60

3:11 Kanánaucív Salmo 95 (94 LXX) mi reposo

3:18 Kanánaucív su reposo

4:1 Kanánancív su reposo

4:3 Kanánancív el reposo

4:3 Kanánancív Salmo 95 (94 LXX) mi reposo

4:4 Kanénaucsv Génesis 2:2 (verbo) Y reposó Dios

4:5 Kanánancív Salmo 95 (94 LXX) mi reposo

4:8 Kanénancsv (verbo) hubiera dado el reposo

4:10 Kanánancív su reposo

4:10 Kanénancsv (verbo) ha reposado de sus obras

4:11 Kanánancív aquel reposo

Así como la promesa del AT apunta más allá de Moisés hasta llegar a Cristo, así el descanso el descanso (reposo) de Dios en Génesis 2: 2 apunta más allá de Josué y David (4: 7-8) hacia el descanso final al cual han de llegar los creyentes en Cristo si se mantienen firmes en su fe.333 Francis Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. T.7 (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1990), 428.334 Ibid.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S Las referencias paralelas del AT en Hebreos 3 y 4 son335:

R efe ren c ia s H e b re o s 3 y 4

Salmo 95:7-11 Hebreos 3:7-11

Salmo 95: 7-8 Hebreos 3:15

Salmo 95:11 Hebreos 4:3

Génesis 2:2 Hebreos 4:4

Salmo 95: 11 Hebreos 4:5

Salmo 95: 7-8 Hebreos 4:7

oaPPanopóo, Sabbatismós [Descanso sabático]336

Esta palabra poco común no se halla en el AT. Figura en el NT sólo en Hebreos 4:9337. “Por tanto, queda un re p o so sab á tico (sabbatismós) para el pueblo de Dios”. Puede significar también “descanso de sábado”. No aparece en los escritos extrabíblicos sino en una obra de Plutarco (Moralia, 166A) y en escritos de los siglos II y III. Por esto algunos han pensado que el autor de Hebreos pudo haber acuñado la palabra. Sin embargo, el sentido no es discutido. La derivación es clara.338

Según la orientación del Comentario Bíblico Adventista,339 la derivación de Sabbatismós sería así:

335 H. David Philipps, Citas Del Antiguo Testamento En El Nuevo Testamento (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2011). Exportado de Software Bíblico Logos 4, 13:27 26 de enero de 2015), 53,54.336 E. Lohse, “caPPaxiGKÓo” en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teológico del NT (Colombia: Libros Desafío, 2003), 971.337 Se conoce como hápax legómenon a una palabra que aparece una única vez, en este caso: sabbatismós.338 Francis Nichol, ed., 7:437339 Ibid.

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MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOST é rm in o Id io m a A T / L X X //N T S ig n if ic a d o N o . v e c e s

"S h a b a th IM r A T C e sa r , re p o sa r Í T 1* -

S h a b b a th 1-' f f ie b ) A T R e p o so , d ía de rep oso 101

iShabbathOTi14 Ü M ) A T S á b a d o de rep oso 10

V . S á b b a to n 1 - (< k ) A T ( L X X ) y N T S á b a d o , d ía d e re p o so sem anal 4 0

S i b b i ó i o 1* (G t) A T ( L X X ) S a b a tizar, G uardar el sáb ad o 7

^ .S a b b a ü a n o si <G r) N T D e s c a n so sab ático , de scan so de

s á b a d o o reposo sabático

1

S a lm o 9 5 . D ife re n c ia s d e l tex to h eb reo y d e la L X X

El pasaje de Salmos 95:7-11 está referido como contexto tres veces en hebreos 3 y 4 (3:7-11, 15; 4:37). El término “reposo” aparece en el Salmo como: menujah ( finUfó ) Texto Hebreo; y en el libro Hebreos como: Katapauisis (LXX).340 El término menujah significa “lugar de descanso”, “reposo”, que deriva de núaj, “establecerse”, “permanecer [en un lugar]”, “reposar”, es decir, después de una actividad previa.341

P a ra le lo d e la v ers ió n h e b re a y d e la S e p tu a g in ta (L X X ) d e l S a lm o 95

340 Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1977), 65-70.341 Francis Nichol, ed., 7:428.

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(I) Venid. aclamemos aLeEremerce a Jdwrí; Cantamos con j ib Lis a La roca da nuestra salvador..

L Lesnamos arce su presencia con alabarda; Aclamémoste con cánticos.

(3) Parata Jehová es Dios Efar.de.

Y Rey Erarde sobra todos los diosas.

4) Porque an su maro astár. Las profundidades da la [Larra.

Y las alturas da los rr.or.tes son suyas.

(5) Suyo [arr.bLár. eL mar. púas áL Lo hizo;

Y sus maros formaron La [Lana saca.

Venid. adoramos y posrrárr.or.os;

Arrodillémonos da Lar. re da Jehová nuestro Hacedor.

1 1} Porque áL as r.uasrro Dios;Hosorros al pueblo da su

prado. y ovejas da su maro. Si oyeren koy su voz,

(S} .Ví endurezcáis vuestro corazón, como en Meriba, Como en el día de Masdk en el desieyoo,

19} Donde me sentaron vuestros padres,Me probaron, y vieron más obras.

(10) Cuarenia anos estuve disgustad* con la nación, Y dije: Pueblo es cue divaga de corazón, Y no kan conocido mis caminos,

(II) Por ionio, juré en -mi furor Que no entrarían en mi reposo.

Venid alborocémonos arte el Señor; jubilamos arte Dios. nuestro salvador.

(2) Apresurémonos a su fez. an confesión; y an Salmos jubilamos Le.

¡3) Que Dios Erar. Señor, y rey Erarde sobra todos los diosas.

(4) Que no desechará al Señor a su pue-bLo; que an su mano los confines da La [Lana; y las alturas da los montas suyas son;

(5) que suyo as al mar; y él Lo hizo; y La saca sus maros har. plasmado.

(ó) Venid, adoramos y postrémonos arta él. y Lloramos delante dal Señor, que nos ha bed».

0 Que él. al Dios nuestro, y nosotros, pueblo da su dehesa, y ovejas da su maro.

(S} «Hoy si su ve; oyereis, no endurezcáis vuestros corazones,

(9} como en ¡aexacerbación, por el día de la tentación en el desierto; donde me sentaron vuestrospadres, me probaron y vieron mis obras.

(10} Cuarenta anos airéme con agüella generación, y dije: «Siempre yerran de corazón;

(11} y ellos no conocieron mis caminos. Como juré en mi ira: tr.Ve entrarán en mi reposo jrr.

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Es notable que al omitir “masah” y “meríba", el autor de Hebreos hace uso de la LXX en el capítulo 3:7-11, como se puede ver a continuación:

(7) Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, (8) No endurezcáis vuestros corazones, Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto,(9) Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta años.(10) A causa de lo cual me disgusté contra esa generación, Y dije: Siempre andan vagando en su corazón, Y no han conocido mis caminos. (11) Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo.

Propósito Original Del Reposo Físico y Espiritual

El propósito de Dios para con el hombre en cuanto a su salvación nunca ha cambiado. Las buenas nuevas del evangelio son las mismas tanto en el AT como en el NT. “En los tiempos del AT el Evangelio era "predicado" mediante símbolos y ceremonias, con ritos y sacrificios, pero era el mismo Evangelio que poco antes había sido proclamado por Cristo”.342 Luego de la caída del hombre en el pecado, se propuso Dios conducir a sus hijos a un reposo especial. La parte del hombre entonces era depender absolutamente de Dios, confiar en su protección y obedecer sus instrucciones. Los versículos 7-11 del capítulo 3 de Hebreos están siendo citados del Salmo 94 (LXX) como se mencionó en el capítulo anterior. En el v.11 aparece la primera mención a la palabra “reposo” (KaTÓnauoio), en medio de un juramento que el mismo Dios hace: “Así, en mi desagrado juré: ¡No entrarán en mi reposo! pero, ¿A qué reposo se refiere? La mayoría de comentadores bíblicos coinciden en que se trata del “reposo espiritual”.343

El pueblo de Israel caminaba rumbo a Canaán, ésta era la herencia que Dios había prometido a sus padres,344 de tal manera que “el lugar de descanso (herencia) del pueblo es la tierra prometida,345y el templo (santuario) es el lugar de descanso de

342 Francis Nichol, ed., 7:433.343 ¿Quiénes no pueden entrar “al lugar de descanso”? los endurecidos de corazón. Más tarde entraron, pero no experimentaron el verdadero descanso que Dios les quería proporcionar “la entrada en la tierra prometida era símbolo del descanso auténtico, pero no el descanso en sí” Roberto A. Gigliotti, Sábado ... ¿simbólico o literal? Un es tudío so bre He breos 3 y 4 (Argentina: SALT, 1992), 12.344 Génesis 15:16 “Y en la cuarta generación volverán acá, porque la maldad del amorreo aún no ha llegado al colmo”345 Deuteronomio 12:9

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SDios”.346 “Por esto, el significado del Salmo 94 (LXX) es local, es decir tiene una relación con la tierra de Canaán”.347 Sin embargo, es necesario aclarar que aunque tiempo después entró una generación a Canaán, no experimentaron el “reposo” prometido, el cual era más que entrar a una tierra y poseer propiedades. El auténtico descanso o reposo, citado en el Salmo y repetido en Hebreos, no les fue concedido. No entraron en la experiencia de ese auténtico descanso por ser infieles y desobedientes a Dios. Sin embargo, aunque aparentemente se ven cerradas las puertas, el “Hoy” mencionado resalta como una luz en la oscuridad. Esto se tratará en el capítulo 4.

En el próximo capítulo se ampliará el fracaso de Israel al entrar al “reposo” prometido. Se podrá conocer por el relato bíblico la causa de tal fracaso y cómo Dios usa a David y a Pablo en diferentes épocas para que coloquen esta historia como ejemplo.

Fracaso De Israel Al No Entrar En El “Reposo” Espiritual

El disgusto de Dios hacía Israel mencionado en Hebreos 3:11 está relacionado con el descontento, la desconfianza y la rebelión del pueblo en el desierto. En el texto hebreo del Salmo 95:8 se menciona “Meriba” (rencilla) y “Masá” (prueba o tentación), ubicando puntualmente este suceso en Éxodo 17:7. Allí, el pueblo tuvo sed, murmuraron contra Moisés y le acusaron de haberlos sacado a morir en el desierto. Dios obra con poder a través de su siervo Moisés y hace que brote agua de la peña para que satisfagan su sed. Sin embargo, lo sucedido no quedaría en el olvido. El nombre de Masá y Meriba quedaría en la memoria como un recuerdo de ese pecado. La incredulidad manifestada allí fue una “incredulidad criminal”.348

Aunque el Salmo citado en Hebreos 3 no es del texto hebreo sino de la LXX, y parecieran contener dos partes no relacionadas entre sí, se ha demostrado de manera convincente que las dos partes van de la mano.349 El evento mencionado en Éxodo 17:7 no quedaría en el olvido y se relacionaría con otros eventos similares. El texto de la LXX en el Salmo 94: 9 omite “Masá” y “Meriba”, quedando únicamente

346 Salmo 132:8,14; 1 Crónicas 6:16347 Gigliotti, Sábado ... ¿s imbó lico o li toral7...., 11.348 Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991),304.349 Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University: Tesis doctoral, Abril 2011), 131.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sel día de la provocación en el desierto. A juicio personal350, al usar esta versión en el texto de Hebreos 3 como introducción, Pablo pretende no ser tan puntual, sino que quiere relacionar el evento mencionado en el texto hebreo (Éxodo 17:7) con la desobediencia continua del pueblo a lo largo de su peregrinaje, incluso dentro de la tierra prometida. No obstante, la mención del disgusto de Dios 40 años (Salmo 95:10), hace referencia específicamente a otro momento de rebelión del pueblo, y esta vez en la misma frontera con Canaán.

Números 13 y 14 relata la historia de la llegada del pueblo a Cades Barnea351 luego de un año largo desde la salida de Egipto. Moisés envía doce “espías” a reconocer la tierra de Canaán y éstos vuelven después de cuarenta días de exploración. Brindan un informe desalentador, propiciando con éste, un espíritu de desconfianza y rebelión en el pueblo. Excepto Josué y Caleb, que hacían parte del comité explorador, no dudaron que Dios estuviera con ellos y que podrían con su ayuda entrar y conquistar la tierra. Sin embargo, en vano fue tanto esfuerzo. El pueblo creyó los informes falsos, se desalentó, dudó y comenzó la rebelión abierta y el amotinamiento. “El pacto de Dios había prometido la tierra a Israel, pero el falso informe fue aceptado”.352 Las consecuencias de dicha rebelión serían volver al desierto y no entrar en el reposo prometido (Canaán). Esa generación murió en el desierto y sus hijos serían los que entrarían luego de 40 años.

Los relatos de Éxodo 17 y Números 14 contienen elementos en común. Por eso, tal vez están unidos en Hebreos 3:7-19. Las preguntas retóricas hechas por Pablo en los versículos 16-19 dejan claro que los que desobedecieron no entraron en “su reposo” y sus cuerpos cayeron en el desierto. Sin embargo, queda una pregunta. ¿Si la otra generación entró luego de 40 años? ¿Por qué el “reposo” mencionado, específicamente en Hebreos 4, no es el de haber entrado a Canaán? Los capítulos siguientes darán la respuesta.

Renovación De La Invitación A Entrar En El “Reposo” Espiritual

En los tiempos del rey David, el pueblo de Israel estaba en la tierra que Dios juró entregarles. Sin embargo, su largo historial de desobediencia no quedaría

350 La razón de Pablo de usar la LXX debió ir más allá de un desconocimiento de las Escrituras hebreas. No pienso que esa hubiese sido la razón de usar esta versión como lo cita Gallos en katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4, 119.351 Deuteronomio 1:19352 White, Patriarcas y Profetas, 409.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Soculto. David, el exaltado y ungido de Dios, el dulce cantor de Israel353con la inspiración de lo Alto, compuso muchos salmos. Y entre ellos figuran algunos que recuerdan aquellos momentos como los mencionados en Ex.17 y Núm. 14 entre otros.

Es interesante que Pablo al relatar a sus oyentes los sucesos mencionados, recurre a un Salmo específico. Para los judíos eran muy importantes los salmos354 y al recordar la historia de sus antepasados por medio de este salmo, podían captar mejor la advertencia e invitación de entrar el “reposo” debido. En el vers. 7b del Salmo 95 (94 LXX) aparece una expresión especial: “Hoy”, y es usada repetidamente en Hebreos 3 y 4 (3:7, 13,15; 4:7 -2 veces-). La invitación del Salmo, y que Pablo en Hebreos 3:7 se la atribuye al Espíritu Santo355, sugiere que el “reposo” especial que Dios había querido dar al pueblo de Israel y que juró que no entrarían en él, seguía vigente. Ellos (los judíos) estaban dentro de Canaán, sin embargo no habían experimentado el “reposo” de la presencia continua de Dios en su nación y en sus vidas a causa de su desobediencia. La frase “Si hoy oís su voz, no endurezcáis vuestro corazón...” sugiere que ha llegado el momento de tomar una decisión importante: las órdenes y las invitaciones de Dios deben obedecerse y aceptarse inmediatamente.356 El “hoy” 357 es una oferta del Dios creador. Invita al lector y oyente a reconocer en el ejemplo del peregrinaje de Israel a un Dios “compasivo y bondadoso, lento para la

353 2 Samuel 23:1354 “El hombre está en dificultades, pero Dios lo socorre. Este es el tema -de alcance universal- del libro de los Salmos”.Los hebreos dividían sus escritos sagrados (el AT) en tres partes: la Ley (Torah ), los Profetas (Nebi'im) y los Escritos ( Kethubim ). La división llamada Escritos incluía los tres libros poéticos: Salmos, Proverbios y Job; los cinco rollos (Megilloth ): Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, y los libros históricos de Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas. Como se consideraba que Salmos era el más importante de los Escritos, ese título a menudo designaba a todo el grupo. Por esta razón los hebreos se referían con frecuencia a las tres divisiones de sus escritos sagrados como "la ley, los profetas y los salmos" (ver Luc. 24: 44). FrancisNichol, ed., 3:621.355 Otto Kuss, Johann Michl, Carta a los hebreos, cartas católicas (Barcelona: Editorial Herder, 1977), 78.

356 Nichol, ed., 3:860.357 “Sin duda, esto no se refiere a algún beneficio escatológico, sino un don que Israel va a encontrar sólo por una entrada totalmente personal en su Dios. Von Rad, “There Remains Still a Rest for the People of God” en Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University: Tesis doctoral, Abril 2011), 133.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sira, y grande en amor y fidelidad”.358 Acerca de ese “Hoy”, Barclay359 dice que el autor quería enfatizar en sus lectores que mientras estuviesen con vida, confiaran en Dios y le obedecieran sumisamente.

Es importante destacar que el Señor cumplió su promesa al pueblo. En Deuteronomio 12:9 había dicho Dios: “Aún no habéis entrado en el reposo360 y en la herencia que el Señor vuestro Dios os da”. Pero años más tarde con Josué, se cumple la promesa. Dice Josué 21:43-45:

“Así, el Señor dio a Israel toda la tierra que había jurado a sus padres. La poseyeron y habitaron en ella. Y el Señor les dio reposo, como había jurado a sus padres. Ninguno de los enemigos pudo resistir ante ellos... No faltó ninguna palabra de las buenas que el Señor había hablado a la casa de Israel. Todo se cumplió”.

Ahora en el Salmo 95 (94 LXX), se alaba a Dios por su misericordia perotambién se le recuerda al pueblo presente en los tiempos de David361 las consecuencias de la desconfianza y desobediencia. Aunque hubiesen cometido tantas faltas, Dios nuevamente ofrece a su pueblo una oportunidad de entrar en su “reposo” y les recuerda que es “hoy”. Dios había cumplido con entrarlos a la tierra. Fue un juramento cuyo cumplimiento se hizo realidad. Los sacó alrededor del año 1445 a.C de Egipto, luego anduvieron 40 años en el desierto a causa de su desobediencia (Núm. 14) y entraron a Canaán en el año 1405 a. C. Celebraron la Pascua y comieron del fruto del país y nunca más volvieron a ver ni a comer del maná, el “trigo del cielo”.362

Con los versículos 16 al 19 del capítulo 3 de Hebreos, y la mención del Salmo 95 (LXX) en 7-11 queda claro que los que no entraron en el “reposo” de Dios fueron los desobedientes. Aquellos que se rebelaron a tal punto de querer apedrear a Moisés (en Masá y Meriba) y a Josué y Caleb (en Cades Barnea).363 Así, la misma evidencia bíblica deja claro que su exclusión no fue “por un acto arbitrario de Dios ni porque Moisés hubiera fallado en proporcionarles un liderazgo completo y hábil”.364 Pablo presenta a Moisés como un servidor fiel de Dios (Heb. 3:2,5), “por lo

358 Éxodo 34:6359 William Barclay, Hebreos. Comentario al NT (Barcelona: Editorial Clie, 1994), 43.360 La referencia “reposo” aquí alude a un lugar.361 c 1011-971 a.C. Diccionario bíblico Adventista del Séptimo Día (1995), ver “cronología”.362 Salmo 78:24363 White, Patriarcas y profetas, 407.364 Francis Nichol, ed., 7:431

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Stanto no podía atribuírsele la responsabilidad por el fracaso de ellos. La falta de fe de los israelitas, demostrada por su desobediencia, les imposibilitó su entrada”365.

Aunque ese “hoy” mencionado en el Salmo 95 (94 LXX) era para los días de David, “el autor de Hebreos declara, guiado por la Inspiración, que la verdad que aquí se presenta se aplicaba con igual fuerza en los días del NT. El pensamiento que se presenta en el cap. 3:7-11 se repite vez tras vez en los cap. 3 y 4, y forma la base del tema que aquí se expone”.366 Aún queda un “reposo” para el pueblo de Dios, y éste es proclamado no por profetas o ángeles, sino por el mismo Espíritu Santo. Ya no son los tiempos del Éxodo, ni de Canaán, ni de David. El mensaje se presenta claramente para la iglesia cristiana en el s.I d.C. Sin embargo, este reposo, ¿sería sólo para ellos?

Queda Un Reposo Para El Pueblo De Dios

El capítulo 4 de Hebreos comienza con una promesa y una advertencia. La promesa es que el entrar en el “reposo” de Dios aún permanece. Y la advertencia es cuidar de no fracasar como el antiguo Israel y no alcanzar el “reposo” prometido. El capítulo 4 será más claro en cuanto al “reposo” que aún permanece. El apóstol crea un paralelismo entre “ellos” y “nosotros”. ¿Quiénes son “ellos”? los desobedientes que cayeron en el desierto (mencionados en 3:16-19) y ¿Quiénes son “nosotros”? Es claro, el apóstol se incluye en ese grupo, los cristianos, los que han creído en el evangelio. Es un contraste con los que no entraron “debido a su incredulidad”.

En el capítulo 1 se presentaron los significados para los términos katápausis (Kanánauaio) y Sabbatismós (oaPPaniopóo). Lo que se puede resaltar aquí es que en medio de una repetición abundante de katápausis en el capítulo 4 de Hebreos, sobresalen dos temas: Uno, la mención de un término que sólo aparece una sola vez en la Biblia, el cual es Sabbatismós (4:9). Y el otro, el uso de Génesis 2:2. Esto es relevante para la comprensión del “reposo” propuesto y disponible para los cristianos. La cita de Génesis tiene que ver con el reposo del Creador al terminar su obra creadora (4:4). Usa el descanso sabático como ejemplo o referencia de lo que significa el verdadero reposo. Tanto shabbat en Génesis, como katapaúo en Hebreos, incluyen tanto cesación de actividad previa como el estado de inactividad que sigue adicha cesación”.367

365 Ibid.366 Ibid.367 Ibid.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEl asp ecto e sp iritu al del “ rep o so sab á tic o ” o frec id o p o r D io s es b ien recib id o

p o r la m ayoría de escritores y com en tad ores b íb licos. E n lo q u e d iscrep an es en re lación a la v igen cia del sáb ad o sép tim o d ía de la sem an a co m o d ía d e observan cia y de ad o rac ió n a D ios. L a d iferen cia la hace el m éto d o de in terp retación q u e se realiza a la B ib lia . A lgu n o s p rin cip io s a ten er en cu en ta serían 368:

L a clave p ara el s ign ificad o de la revelación d iv in a de la B ib lia d escan sa en esa m ism a revelación d iv in a y n o en a lgun os ax iom as o n orm as o p recon cep to s fu era de ella.

L a in terp retación p ro p ia de la B ib lia d ilu c id a y revela o tros p a sa je s , sin re in terp retarlo s, de tal m an era q u e ten gan u n sign ificad o a jen o al in ten to original.

T am b ién im plica q u e G én esis 1-11 es u n registro in sp irad o de eventos de los com ien zos y n o m eram en te algo teo lóg ico o u n m ito .

L a in fo rm ación extrab íb lica y las varias teorías o h ipótesis q u e el p en sam ien to h u m an o fabrica , n u n c a d eben ser em p lead o s p ara trastocar la v erd ad de la B ib lia en n in g ú n área

El con texto de la p a lab ra en la o rac ión b íb lica , y el con texto m ayor del libro b íb lico y de la B ib lia to d a , debe p erm an ecer s ien d o n orm ativa.

L a v erd ad del a su n to es q u e el A T y el N T se d an luz u n o al otro.

L a revelación progresiva, en el sen tid o de q u e la revelación p o ste rio r es su p erio r en valor o au to r id ad a la an terio r, n o es b íb lica , s in o q u e la

revelación b íb lica de D io s es progresiva en el sen tid o de q u e hay u n con stan te d escu b rim ien to de la v erd ad p o r m ed io de los escritores in sp irad os p osteriores.

L a B ib lia tiene u n so lo evangelio y u n so lo m en sa je

S e hace n ecesario e in d isp en sab le ten er p resen te los an teriores p rin cip io s p ara lograr u n a correcta in terp retación b íb lica . Y a q u e al om itir estos y otros m ás, p u ed e llegarse a co n clu sion es erradas. P or e jem p lo , acerca de la v igen cia del d ía sáb ad o co m o d ía de repo so , D .A . C arso n , llega a la co n c lu sió n de q u e el d escan so

368 Gerhard Hasel, La interpretación de la Biblia (Argentina: Asociación Casa Editora sudamericana para Ediciones SALT, 1986), 93, 116, 117, 125, 128, 134.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Ssabático ha sido transformado en el NT, específicamente en Hebreos.369 Menciona que Cristo trae la realidad espiritual. Su obra cumple la intención370 del día de reposo, y con él viene lo que existía del día de reposo. Acerca de esta postura, Gigliotti dice que D. Carson pierde el propósito profundo del autor de la carta, y no tiene en cuenta el contexto en que escribe. Se nota que no existe homogeneidad entre el propósito más amplio del autor y el sentido primario de las palabras usadas por el apóstol.371

Alberto R. Timm menciona que Dios descansó no para su propio bien, sino para beneficio de los seres humanos (Mar. 2:27), como un símbolo del "pacto entre Dios y el hombre" Y Por esta razón, el sábado de la Creación puede ser puesto como un verdadero modelo para el descanso humano (Éxo. 20:11; Heb. 4:4, 10).372 También es muy importante resaltar que si bien es cierto que el descanso sabático es mencionado, el contexto muestra que no hay un énfasis sobre el tema del sábado, sino que éste es tomado por el apóstol como un ejemplo, como una ilustración para lograr una mejor comprensión en sus oyentes y lectores acerca del propósito o esencia que contiene el “reposo” espiritual ofrecido. Coincide con esto Ángel Manuel Rodríguez al decir: “El texto no es una exposición teológica del cumplimiento tipológico del sábado, de la naturaleza del sábado o del descanso escatológico. Simplemente, es una exhortación a la fidelidad”373

Otra cita de Alberto R. Timm acerca del propósito del sábado es la que sigue: El sábado, establecido para los seres humanos (Mar 2:27) jamás es presentado, en las Escrituras, como un fin en sí mismo, sino como "una señal exterior de una experiencia interior" de descanso en Dios (Heb. 4:10), que resulta de haber sido salvo por gracia (Heb. 4:16), por medio de la fe (Heb. 4:3). Al considerar el descanso de Dios en el séptimo día de la Creación como el modelo inalterable para los cristianos, el autor de Hebreos (4:10, 11) dice: "Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus

369 D.A. Carson, From Sabbath to Lord 's day: A Biblical, historical, and Theological Investigation (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 1982), 214, 215370 El énfasis es nuestro371 Gigliotti, Sábado ... ¿simbó lico o literal?..., 21.372 Alberto R. Timm, El sábado en las Escrituras. Doctrina, significado y observancia (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 84-86.373 Ángel Manuel Rodríguez, ¿Cuál es el descanso mencionado en hebreos 4:1 al 11, y cómo se relaciona con el sábado? https://www.adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-41-11 [consulta: 22 de enero de 2015]

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https://www.adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-41-11

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sobras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia374

“El autor [de Hebreos] hace un enlace entre el sábado, séptimo día (v.4) con la promesa del reposo prometido como herencia a los santos (2, 3, 5,8)”.375 Tanto la verdad del sábado como del “reposo” espiritual hacen parte del mensaje expuesto por el autor. “La promesa del eterno reposo (katapausis) para los redimidos y el reposo semanal del séptimo día son inseparables, ya que juntos hacen parte del plan de Dios (Heb 4:9,10) (Isa 66:22,23)”.376 El “reposo” pleno comenzó en el mismo Edén a beneficio de la humanidad ¿Cómo podría cambiar Dios un plan de esta magnitud? Raúl Quiroga recuerda que:

El sábado más que una obligación es una necesidad. “Como se necesita del aire, de la luz y del agua para vivir, se necesita del sábado para existir. El sábado es el día de la creación, de la redención, del encuentro entre el Creador y las criaturas. Es un día que recuerda, más ningún otro, el compromiso con la redención de la humanidad y de la creación entera. Es un día adecuado, sino el mejor o el único, para recordar que Dios nos hizo y no nosotros a nosotros mismos (Sal 100:3)377

El reposo que aquí se menciona [Hebreos 4:9,11] dice Elena G. de White es el “reposo de gracia” que se obtiene con la prescripción “trabaja diligentemente”. Y para no confundir “salvación por obras”, ella dice “Los que aprenden de Jesús su humildad y mansedumbre, encuentran reposo en la experiencia de practicar las lecciones de Cristo”.378Así que no se trata de un reposo “místico” que de repente llega e “inunda” todo el ser en medio de la ociosidad, egoísmo e indolencia. Se trata de fe en acción. De creer y obedecer. Es como el médico que promete a su paciente sanidad si éste es fiel en seguir sus prescripciones. Si las sigue, de seguro se sanará. Lo mismo hace Dios con sus hijos. Les da prescripciones por que los ama y conoce más al hombre que éste a sí mismo. Se trata de creer en su Palabra, en su buena voluntad y de obedecer sin reparos.

374 Ibid.375 Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1977), 65-70.376 Ibid.377 Raúl Quiroga, “Revisando el Sabbat como “día de reposo”. DavarLogos, 9.2, 2010, 111-125.378 Elena G. de White en Francis Nichol, ed., Comentario bíblico adventista del séptimo día, material suplementario, 7: 940.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEl sábado había sido tan saturado379 por los fariseos con reglamentos sin

sentido que este día en vez de ser una bendición se había convertido en una carga. “Esos pesados reglamentos, codificados más tarde en la Mishná, formaban parte de la tradición que Jesús combatió tan vigorosamente durante todo su ministerio (Mt. 23:4; Mr. 7:1-13)”.380 Tal vez por esta razón, el apóstol Pablo hace un paréntesis en medio del tema que está exponiendo (Hebreos 4:3,4) y señala mucho más atrás del Sinaí y del éxodo; al principio de todo en la tierra, donde no había judíos aún; sino Dios el creador, culminando su magnífica obra para el hombre y reposando de todo lo que había hecho (Génesis 2:2). El apóstol no quería recordar a sus lectores que debían observar el sábado como día de reposo, ya que eso lo sabían. Más bien quería colocar como ejemplo a Dios mismo reposando ese día y que pusieran su mirada en él y aprendieran cómo se debía guardar el sábado.

Otra posible razón para destacar la vigencia del séptimo día como día de reposo381 aún en aquellos días, fue hacer uso del término único: Sabbatismós (4:9). Éste es relacionado con katápausis (4:10) por el autor. El Comentario Bíblico Adventista destaca la relación entre estos dos versículos:

Es evidente que el "reposo" que queda (vers. 9) [Sabbatismós] es el mismo "reposo" del vers. 10 [Katápausis], en el cual entra el creyente cristiano. La conjunción causal "porque" del vers. 10 une dos oraciones o elementos análogos, hace que el vers. 10 dependa del vers. 9 y también la conclusión ala cual se llega382.

379 Es conocido por las evidencias encontradas en Qumrán, que los esenios eran muy rigurosos en la observancia del sábado. Sus reglas eran más estrictas que las de los mismos fariseos. Hacían un fuerte énfasis en la santidad del sábado y su observancia la consideraban como un signo de salvación.Para más información ver en: D.R.G. Beattie and M.J. McNamara, The Aramic Bible. Targums in their historical context (England: JSOT Press, 1994), 193; Puech, Émile. “Los manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento. El nuevo Moisés: algunas prácticas de la ley”. Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente 7 (2009). http://bibliotecadigital. uca.edu.ar/ repositorio/revistas/manuscritos-mar-muertonuevo-testamento.pdf; Alfonso Ropero, Gran Diccionario enciclopédico de la Biblia (2013), ver “Sábado”.380 Diccionario bíblico Adventista del Séptimo Día (1995), ver “sábado”.381 Teniendo en cuenta que no es el tema del sábado el principal de los capítulos 3 y 4.382 Francis Nichol, ed., 7:438.

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http://bibliotecadigital

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SA continuación se presenta un ejemplo de un quiasmo o declaración paralela

invertida en Génesis 2:2,3 por Kenneth A. Strand:383

A. Acabó Dios su obra (vers.2)B. Y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho (vers.2)

C. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó (vers.3)B P o r q u e en él reposó de toda la obra que había hecho (vers.3)

A '. En la creación (vers.3 continuación)

Como se puede ver, el enfoque principal del quiasmo (letra C) es la declaración: “Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó”. “La declaración de que Dios “santificó” al séptimo día no sólo lo distingue de los otros seis, sino que también refuerza la idea de un significado especial que ha continuado a partir de este día para los seres humanos que Dios creó”.384

El mismo autor indica que el término “reposo” usado en hebreos 3:7-4:13 es usado metafóricamente para representar la experiencia de la salvación en Cristo. También menciona que podría incluir un cumplimiento escatológico adicional. El hecho de que se le dé un sentido metafórico, no evidencia de que el sábado semanal ha sido abrogado como algunos hoy sostienen. “Por lo tanto, aunque Hebreos 4:9 y 10 no trata primordialmente acerca de la observancia del sábado, si corrobora indirectamente la observancia apostólica del séptimo día de la semana”.385

Dado el notable interés del apóstol en reiterar que aún es viable entrar en el “reposo” (Katápausis), es posible, (sin perder de vista o hacer a un lado el tema del reposo de Dios en la creación y la mención de Sabbatismós relacionada con el sábado semanal) hacer algunas aplicaciones a este “reposo”. Las siguientes aplicaciones son presentadas por el Comentario Bíblico Adventista:

(1) Literal: Haciendo referencia a la tierra de Canaán. Aunque no entró la generación que salió con Moisés de Egipto, sino la siguiente. (2) Misional: Al ocupar la tierra prometida, era el propósito de Dios que ellos como nación suya cumpliera la gloriosa misión de darlo a conocer a todas las naciones y fueran mensajeros de salvación. (3) Sabático: El reposo de Dios en el séptimo día de la semana de la creación (4:4) es presentado como una ilustración del “reposo” en el cual Dios quiere que entren los cristianos. Y (4) Personal-vivencial: Es el reposo del cristiano de las obras del pecado y de los intentos de ganar la salvación por sus propios méritos.

383 Kenneth A. Strand, “sábado”, en George W. Reid, Tratado de teología Adventista del Séptimo Día (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 558.384 Ibid.385 Ibid, 571.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SComparado con la invitación de Jesús: “Venid a mi todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28).

Con lo anterior se puede decir que Dios siempre ha tenido un “reposo” para sus hijos y que éste nunca ha cambiado. Los israelitas de antaño se quedaron con una parte de la promesa (la tierra), pero ésta sólo era una parte del todo. La promesa plena sigue vigente “hoy” para todos los cristianos fieles y obedientes. Vale la pena aprender de las lecciones del pasado para no caer en la misma desobediencia y perderse este maravilloso regalo de descansar en los brazos del Señor hoy. La esperanza de un “reposo” futuro va acompañada de la fe presente en Cristo. En él, todas las cosas son posibles, por lo tanto, “Acerquémonos pues, con segura confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Hebreos 4:16).

Conclusiones

Siempre es bueno mirar hacia el pasado y contemplar la dirección amorosa de Dios para con sus hijos. Se sentirá pesar, dolor y vergüenza por la actitud de las criaturas pensantes e inteligentes autodestruyéndose y rechazando al Salvador. Sin embargo, en su infinito amor, Dios ha tenido siempre un “reposo” especial para sus criaturas. Desea amorosamente que ellas participen de ese regalo y entren en esa experiencia única.

Las Escrituras dejan claro que el ser humano es salvo por gracia más no por obras. El apóstol Pablo concluye diciendo que la tarea que el creyente debe realizar es: Procurar entrar en su reposo (v.11), retener la fe que se profesa (v.14) y acercarse con segura confianza al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (v.16)

El sábado es un medio que Dios dejó para que descansen sus hijos a la manera como él lo hizo. Y para comprender cómo es posible cumplir con ese ideal, es necesario comenzar desde la misma creación y ver cómo este día es dado como una bendición a toda la humanidad. De esta manera, se podrá comprender mejor el “reposo” especial del que tanto habla el apóstol en los capítulos 3 y 4 de Hebreos.

El sábado no es el tema principal de estos capítulos, sin embargo, tampoco se hace referencia a ningún cambio ni abolición del día sábado como observancia sagrada a Dios. Tanto la verdad del sábado como del “reposo” espiritual hacen parte del mensaje expuesto. La exhortación es a rendirle un servicio fiel y amoroso a Dios, ser obedientes a sus mandatos y procurar por la fe entrar en su “reposo” hoy y no

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MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOSmañana. Ya que “el mañana del hombre no se encuentra nunca con el hoy de Dios”.386

386 Frase mencionada por el Pr. Hugo Cotro en clase de Hebreos. Maestría en teología. Universidad Adventista del Plata, Argentina. Verano 2015.

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“ L a s P a la b ra s C laves d e H e b re o s y su R e la c ió n co n O tro s

D o c u m e n to s d e l N u e v o T e s ta m e n to ”

Alejandro Miranda

Pastor en Jujuy

Durante mucho tiempo se ha debatido extensamente el asunto de la autoría, los destinatarios, y la fecha de composición de Hebreos. En esta dirección los eruditos nunca pudieron llegar a una conclusión unánime en cuanto a estos interrogantes. Por otro lado, los estudiosos reconocen que Hebreos “es una de las obras más impresionante del NT”;387 la describen como una obra escrita en un griego fino,388 cuidadosamente construida, tratando de seguir ciertas normas retóricas de la época,389 pero lo más sobresaliente que se destacan de ella es el énfasis cristológico del autor.390

A pesar de que Hebreos tenga un lado oscuro en cuanto a su autor, fecha y destinatarios, se puede llegar a indagar dentro del mismo documento algunas evidencias lexicográficas que podrían arrojar indicios para elaborar alguna hipótesis plausible.

El presente trabajo estará basado sobre la hipótesis de que el autor de Hebreos fue Pablo, a partir de este planteamiento el presente estudio pretende responder tres tópicos: (1) ¿Cuáles son las palabras más frecuentes utilizadas por el autor de la Hebreos y cuál fue el uso que él le dio a las mismas? (2) ¿Cuál es la relación entre los términos más frecuentes de Hebreos con el uso de los mismos términos en otros libros del canon del NT? (3) ¿Hay algún indicio acerca de quién

387 Raymond Brown, 881.

388 Ibid.

389Buscar bibliografía o poner a Raymond Brown 881 , el comentario Biblia Adventista menciona algo sobre este asunto. Ver en la introducción del CBA.

390 Ver Daniel Plenc, Davar logos, Antecedentes de la predicación cristocentrica. 190, El Dr. Plenc, en el articulo citado, señala algunas opiniones, por ejemplo cita a el cual dice que Hebreos es un “Tratado de cristología cuidadosamente estructurado, que presenta la persona y la obra de Jesús desde una perspectiva sacerdotal”

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Spudo haber sido el autor, y cuál la datación de Hebreos, en función a la intertextualidad de los términos más frecuentes con otros documentos del NT?

Importancia De La Selección De Las Palabras Más Frecuentes

Ekkehrardt Mueller, afirma que, conocer “la frecuencia en el uso de las palabras” que un autor hizo al redactar su libro, “puede ayudar a determinar el tema principal de una carta”,391 sin embargo esta premisa, dice Mueller, no siempre puede ser correspondida en todos los documentos de la Biblia.392

De este modo, la investigación se focalizará, primero en la identificación de las palabras con más frecuencia en Hebreos, luego se determinará en base al argumento del libro que lugar de importancia ocupan esos términos.

S e lec c ió n E Id e n tific ac ió n D e L a s P a la b ra s C o n M ás F re c u e n c ia

Algunos eruditos modernos, por ejemplo Hanna,393 han realizado obras en las cuales proveen información detallada de la frecuencia y el significado de cada palabra del Nuevo testamento. Dentro del ámbito adventista, en la década de 1970, Sakae Kubo, realizó un trabajo exhaustivo elaborando una lista de palabras que aparecen con más frecuencia en cada libro del corpus del Nuevo Testamento. Kubo también discrimina de esa lista general de palabras frecuentes, una lista de palabras consideradas como vocabulario especial de cada libro del NT; el parámetro de esta discriminación es seleccionar aquellas palabras que aparecen con una ocurrencia mayor a cinco veces y menos de 50 veces.394 De este modo Hebreos contiene una lista de veintitrés palabras especiales calificadas dentro de este parámetro. (1) áyiá^w , (2) an a^ , (3) 5ia0qKq , (4) srcsí, (5) sn oupáviog, (6) sbloyáw , (7) qYáopai,

(8) 0vcía , (9) ispsóo» (10) Kanán avcig , (11) KaxacKsuá^w , (12) Kpsíxxwv, (13) laxpsów , (14) o0sv, (15) ópvów , (16) n sipá^w , (17) n poo^spw , (18) GKqvq, (19) oqpspov , (20) owxqpía , (21) xá^ig, (22) xslsiów , (23) pwpíg. Cabe señalar que

391 Ekkehrardt Mueller, Acerquémonos confiadamente al trono, (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003), 62.

392 Ekkerad Muller, 62.

393 Buscar fuente de Hanna Yuda lexicográfica para el nuevo Testamento

394 Sakae Kubo, A Reader 's Greek-English Lexicon of the New Testment, (Berrien Springs, michigan: Andrews University Press, 1971), VIII.

122

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sdespués de Romanos, Hebreos es el segundo libro del corpus paulino largo, que contiene más palabras con más frecuencia.

T a b la d e s ig n ific ad o s y o c u rren c ia sNo Palabra Significado Ocurrencias

en HebreosOcurrencias en el NT y formas

1 áyiá^w consagrar, santificar, apartar para Dios, purificar

6 27 / 21

2 ana^ una vez, una vez para siempre

8 14 / 6

3 SiaO'qK'q Pacto, testamento 17 35 / 184 snsí Porque, ya que, puesto que,

como, de otra manera, de otro modo.

9 26 / 17

5 srcovpáviog celestial, lo que está en el cielo

6 18 / 12

6 sbloyáw Bendecir, alabar, ensalzar, conferir una bendición, obrar con bondad hacia

7 42 / 35

7 ^yeopai Guiar, dirigir, considerar, creer conveniente, creer, estimar

6 28 / 22

8 Gvcía Sacrificio 15 28 / 139 ispsúg Sacerdote 14 31 / 1710 Kanánanoio Reposo, descanso 8 9 / 111 KaxaoKsná^

wConstruir, levantar, preparar 6 11 / 5

12 KpgíXXWV Mejor, superior 13 19 / 613 laxpsúw Servir, rendir culto, adorar 6 21 / 1514 O0£V De, donde, por lo cual 6 15 / 915 ópvbw Jurar 7 26 / 1916 nsipá^w Poner a prueba, probar, tentar,

tratar, intentar6 38 / 32

17 npoo^spw Ofrecer, presentar, traer, 20 47 / 2718 GK'qvq Tienda 10 20 / 1019 o^pspov Hoy 8 41 / 3320 cwx'qpía Salvación 7 45 / 38

123

MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOS21 ná^ig Orden, turno, sucesión, lugar

señalado a cada uno.6 9 / 3

22 Tslsiów Completar, hacer perfecto, perfeccionar, terminar, acabar, cumplir.

6 23 / 17

23 w í o Sin, aparte de, sin relación a, 13 41 / 28

En el presente ensayo, por razones de tiempo, se seleccionarán sólo seis de los veintitrés términos para realizar el estudio. El parámetro de selección tiene que ver con la ubicación de dichos términos dentro del documento. En algunos casos el término puede estar a lo largo de todo el documento, y en otros casos, el uso del mismo puede estar concentrado en cierta sección. Los términos pertinentes al estudio serán: 5ia0^K^ , ércovpáviog, 0noía , ispsvo , Kpsínnwv, GK'qv'q.

Kpsínnwv, U n A d je tiv o C lave E n H e b re o s

Merril C. Tenney, señala que el tema de Hebreos se desarrolla en torno a la palabra mejor (Kpsíxxrov), “que se usa en una serie de comparaciones para demostrar cómo la revelación de Dios en Cristo es superior a la revelación que nos vino por medio de la ley, especialmente aquella ley que fue aplicada mediante el sacerdocio levítico’’.395

En Hebreos, Kpsíxxrov se encuentra a lo largo de todo el documento de Hebreos, y es usada como grado de comparación, de algo inferior o no conveniente en contraste con algo mejor, superior, perfecto, o excelente. En el NT el uso de esta palabra en característico de Hebreos.396

A continuación se hará una descripción sintética del uso de este término en Hebreo:

a) En He 1:4 Cristo es superior a los ángeles (He 1:4): xoooóxro Kpsíxxrov ysvópsvoo xrov ayyslrov - hecho tanto superior a los ángeles (R60) / siendo mucho mejor que los ángeles (LBA).

b) En He 6:6 se compara la situación de pecado, “re caer” (napansoóvxao) , con las “cosas mejores” es decir relativas a la salvación.

395 Merrill C. Tenney, Nuevo Testamento, una perspectiva histórico analítica, (Chicago: Eerdmans Publishing, 1973), 414.

396 Vinne,

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sc) El capítulo siete describe a Melquisedec como mayor (KpsÍTTWv) que

Abraham (He 7:7). También presenta al sacerdocio de Cristo, según el orden de Melquisedec, como la “mejor esperanza” (Kpsírrovoo slnído^, He 7:19); y como fiador de un mejor pacto (Kpsírrovoo 5ta9^Kô, He 7:22)

d) He 8:6 describe el ministerio de Cristo como diferente o preeminente (dláôpoQ, y a él mismo como mediador de un “mejor pacto” (Kpsírrovóo SOTtv 5ta9^Kô), establecido sobre “mmej ores p omes as” (Kpsírrooivénayyslíato).

e) En He 9:23 se habla de que las cosas celestiales deben ser purificadas con “mejores sacrificios” (Kpsírrooiv 9uoíaiQ.

f) He 10:34 describe la “herencia en los cielos” como algo “mejor” (Kpsíxxova).g) He 11:16 Los hombres y mujeres de fe, murieron anhelando una patria

“mejor” (Kpsírrovoo).h) He 11:35 se refiere a personajes del AT que esperan una “mejor resurección”

(Kpsírrovoo ávaoxáosroo)i) He 11:40 el Kpsíxxrov apunta a un evento escatológico, y se refiere a la

promesa que los antiguos no recibieron.j) He 12:24 la sangre de cristo es mejor a la sangre de Abel.

En comparación con los otros documentos del NT, el autor de Hebreos hace un mayor uso del termino Kpsíxxwv, a fines argumentativos, este término ayuda a los destinatarios a comparar y contrastar las ventajas de las cosas celestiales y las desventajas de las terrenales.

T é rm in o s re la c io n ad o s a l san tu a r io y su serv icioEl siguiente grupo de términos más frecuentes que se han separado para este

estudio, son palabras que están directamente relacionadas con el santuario y su ministerio, su aparición en el documento de Hebreos por lo general se ubica en el corazón de la argumentación, de tal modo que aparecen en los capítulos.6 i a 0 w , H e 7 :2 2 , 8 :6 , 8 , 9 , 10; 9 :4 , 15, 16, 17, 2 0 ; 1 0 :1 6 , 29 , 1 2 :2 4 ; 1 3 :20 ; sn oupáviog, H e 3 :1 ; 6 :4 ; 8 :5 ; 9 :2 3 ; 1 1 :1 6 ; 12 :220vcía : He 5:1; 7:27; 8:3; 9:9, 23, 26; 10:1, 5, 8, 11, 12, 26; 11:4; 13:15, 16. ispsng : H e 5 :6 ; 7 :1 , 3 , 11, 14, 15, 17, 2 0 , 2 1 , 2 3 ; 8 :4 ; 9 :6 ; 1 0 :1 1 , 2 1 .

KpsÍTTWV: H e 1 :4 ; 6 :9 ; 7 :7 , 19, 2 2 ; 8 :6 ; 9 :2 3 ; 1 0 :3 4 ; 1 1 :1 6 , 3 5 , 4 0 ; 1 2 :2 4 . GK'qv'q : H e 8 :2 , 5 ; 9 :2 , 3 , 6 , 8 , 11, 2 1 ; 11 :9 ; 1 3 :1 0

La abundante terminología basada en el santuario y la liturgia del mismo, hace pensar que los destinatarios hayan sido cristianos de origen Judío, de otro

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Smodo el autor no podría haber abordado tan directamente los temas a los se refiere.397 En He 8:5 el autor alude a Ex. 25:40, y focaliza a sus lectores en dos dimensiones; señalando que hay un santuario terrenal y otro celestial, el primero es el tabernáculo que construyó Moisés, el segundo es el que construyó el mismo Señor. El término para tabernáculo, GK'qvq , “se usa raramente en el Nuevo Testamento para indicar el tabernáculo de Dios”.398 En Ap 7:15 el verbo OK'qvóro, “establecer tabernáculo indica el hecho de que Dios vivirá entre su pueblo”.399

El Dr. Martínez señala que el término hebreo para “construcción, ” es un término que “indica la construcción de un santuario a partir de un modelo que se respalda en un original,”400 en esta misma dirección El Dr. Martínez añade que los hebreos ya tenía idea de un santuario en el cielos.401 El autor de hebreos por el solo hecho de aludir a textos vetero-testamentarios deja ver que conoce el sentido bíblico de GK'qv'q.Los otros términos frecuentes en Hebreos, 5ta9^K^, (pacto) 9noía (sacrificio) íspsúo (sacerdote) nos hablan que el autor tuvo en su mente el aspecto Cristológico. Para entender la motivación del autor, es necesario dilucidar la situación de los destinatarios.

a) El propósito del autor es animar a los destinatarios; el mismo autor deHebreos señala que su escrito es una “palabra de exhortación” (He 13:22).402 Evidentemente los destinatarios estaban atravesando un momento crítico espiritualmente. Las raíces judías de los destinatarios los había llevado a aferrarse al sistema del viejo pacto (5ta9^K^). Jardi Sanchez Bosch

397 Por otro lado Jordi Sánchez Bosch, hace notar que en Hebreos las trece veces en que aparece el termino laos (pueblo), en singular en Hebreos, y ninguna vez el termino ethnos (nación), es una evidencia de que el mismo autor y los destinatarios son judeo-cristianos. Jardi Sanchez Bosch, Escritos Paulinos, (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004), 468

398 Ekkehardt Mueller, 64.

399 Ibid.400 Carmelo Martínez, Principios epistemológicos para la comprensión de la doctrina del santuario, DavarLogos XI, 1 (invierno 2012), 2.401 Ibid. (se puede encontrar esta idea en Sal 11:4, 18:6, 33:13-14, 102:19; 1R 8:39, 43, 49 y 2R 30:27)

402 Véase por ejemplo la lista que advierte Merrill Tenney: Temamos...(4:1); Procuremos con diligencia entrar, (4:11); Retengamos nuestra profesión (4:14); Lleguemos ... al trono de la gracia (4:16); vayamos hacia la perfección (6:1); lleguemos...(10:22); retengamos firmes la profesión de nuestra fe (10:23); Considerémonos los unos a los otros (10:24); dejemos . . . todo peso (12:1); corramos la carrera (12:1); retengamos la gracia (13:13); ofrezcamos sacrificio de alabanza (13:15). Merrill Tenney, 418.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sargumenta que el texto de He 8;13 “Al decir; Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece está pronto a desaparecer” es una clara alusión a priori a la destrucción del Templo que todavía estaba en

• 403pie.b) Según la argumentación de Bosch, el autor de Hebreos percibe cierta

decadencia espiritual en los destinatarios de origen Judío, pues en su “resistir hasta la sangre” (He 12:4) hacen todo lo posible para no perder su profesión. Sin embargo el foco de su lucha está equivocado, al querer aferrarse al sistema de sacrificios pertenecientes al viejo pacto.

c) El autor de Hebreos utiliza el termino 5ta9^K^ para referirse al pacto de Dios con su pueblo. W. Barclay llama la atención de que esta relación de pacto entre Dios y el hombre no es en igualdad de condiciones,403 404 es decir Dios estipula las condiciones sin que el hombre las pueda alterar. Al hombre solo le queda aceptar o rechazar el ofrecimiento.405

d) Los otros dos términos frecuentes en Hebreos, son, ispsúo, y 0noía están interrelacionados a 5ta9^K^. En este sentido, hebreos tiene un enfoque cristológico, ya que muestra a Jesús sumo sacerdote (He 3:1), los destinatarios son exhortados a considerar a Cristo como tal. El viejo pacto contaba con sacerdotes que continuamente debían ofrecer los mismos sacrificios (9noía) (He 10:11), pero Cristo, siendo él, el sumo-sacerdote, se ofreció una vez para siempre en un solo sacrificio por los pecados. (He 10:12).

e) Finalmente el termino énonpávtoo (celestial), describe el llamamiento de los hermanos santos como de origen celestial (He 3:1). El don del Espíritu Santo que se da al cristiano es de origen celestial (He 6:4). El santuario, el sacerdote, y las ofrendas son figura y sombra de las cosas celestiales (He 8:5). Las cosas celestiales son purificadas con mejores sacrificios (He 9:23). La patria no es terrenal, es de origen celestial (He 11:16). En sentido figurado, el que se acerca a Dios, se acerca a la Jerusalén celestial. (He 12:22).

Conclusiones preliminares:1) Hebreos utiliza una recurrente terminología propia del santuario.

403 Jardi Sánchez Bosch, 470.

404 Barclay, W., Palabras griegas del Nuevo Testamento - su uso y su significado. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1977),51405 Ibid.

127

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S2) El uso de términos frecuentes que aluden al sistema sacrificial y al mismo

santuario del antiguo testamento, evidencian que los destinatarios eran judeo-cristianos. El uso de los mismos términos, también señalan que el servicio sacrificial en el templo de Jerusalén todavía se realizaban (He 8:13), por lo tanto la datación de Hebreos estaría ubicada antes del 70 d.C.

In te rre la c ió n d e té rm in o s d e H e b re o s c o n o tro s l ib ro s d e l N T

De la lista de palabras más frecuentes de Hebreos, se aprecia que todas aparecen en uno o más libros del NT. Por ejemplo Pacto, aparece varias veces en Gálatas, también se refiere a la promesa de dos partes que no tienen igualdad de condición (5ta9^K^ ), Ga 3:15; 3:17; 4:24. Efesios también se refiere al pacto de la promesa, (Ef 2:12). 1 Co 11:25 habla de la comunión como el nuevo pacto.

El uso de estas palabras en las epístolas paulinas no es concluyente para afirmar que dichos términos sean exclusivos de él, pues aparecen también en Mateo, Lucas y hechos. Lo mismo sucede con el resto de los términos, es probable que ellos sean términos comunes, propios del vocabulario general del autor como de los destinatarios.

Aunque el intento de demostrar que en Hebreos hayan términos distintivos del autor, en este caso Pablo, que también sean usados por él en sus otras epístolas, a fin de demostrar su autoría de Hebreos, no se plausible, Giuseppe Segalla, afirma que Hebreos de Pablo, “presenta afinidades con las cartas paulinas, comenzando con el tema central de la intercesión de Jesús ante el Padre (Rom 8.34).” y la misma Cristología de Hebreos recuerda la cristiología de sus otras epístolas. (Rom 5.12-21). Por eso el autor, sea quien sea, tenía que formar parte de un grupo paulino.”406 E le n a d e W h ite :

"El pueblo de Dios debería comprender claramente el tema del Santuario y el juicio investigador. Todos necesitan conocer por sí mismos la posición y obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les será imposible ejercitar la fe que es esencial en nuestros tiempos y ocupar el puesto al que Dios los llama".407 E.White.

406 Giuseoppe Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1994), 301.

407 Elena G. de White, Cristo en su santuario, (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, ), 120, 121)

128


“A lg u n o s P e n sa m ie n to s R e sp e c to d e las R e fe ren c ia s D ire c ta s a D o c u m e n to s V e te ro te sta m e n ta r io s en H e b re o s

y su P o te n c ia l In d ic io de A u to r ía P a u lin a ”Leandro Velardo

Facultad de Teología Universidad Adventista del Plata

A principios del siglo XX la monografía de Padva (1904)408 y el artículo de Büchel (1906)409 inauguran el estudio del uso y citación del Antiguo Testamento410 en la homilía a los Hebreos. Tras más de un siglo de análisis daría la impresión, al menos en principio, que los criterios y resultados obtenidos lejos de converger en una síntesis armónica (sensus plenior) proyectan disímiles perspectivas.

Esta nota tiene por objeto presentar, sucintamente, algunas de las indagaciones más representativas en esta particular área de estudio para, de este modo, sopesar el potencial aporte de la misma respecto de la presunta autoría paulina de Hebreos.

408 Paul Padva, Les Citations de l’Ancien Testament dans l’Epitre aux Hébreux (Paris: Danzig, 1904).

409 C. Büchel, “Der Hebraerbrief und das Alte Testament”, Theologische Studies und Kritiken 79 (1906): 508-591.

410 En esta nota empleo la frase “Antiguo Testamento” sin ignorar su carácter anacrónico: “Since in first century CE there was no ‘New’ Testament, strictly speaking there could be no ‘Old’ Testament. In historical discussion, then, ‘Old Testament’ is an anachronism...” (Richard B. Hay y Joel B. Green, “The Use of the Old Testament by New Testament Writers”, en Hearing the New Testament: Strategies for Interpretation [ed. Joel B. Green; Carlisle: Paternoster Press, 1995], 223). Asimismo evito el uso de la fórmula “Biblia hebrea” puesto que, dada la naturaleza del tema, resulta reduccionista: “...the expression ‘Hebrew Bible’ in discussions of early Christian use of the OT stumbles on the fact that in the NT writings Christians more often than not cite from the Greek Old Testament, that is, the Septuagint (LXX), which had been available from the third and second centuries BCE onward. For many early Christians the ‘Bible’ was not in Hebrew” (Ibíd., 224). Ver también Stanley E. Porter, “The Use of the Old Testament in the New Testament: A Brief Comment on Method and Terminology”, en Early Christian Interpretation of the Scriptures of Israel: Investigations and Proposals (JSNTSup 148, ed. Craig A. Evans y James A. Sanders; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997), 7996. Por otra parte, en el contexto de este trabajo, adopto como corpus paulino los siguientes documentos neotestamentarios: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón. Por último, por las limitaciones propias de esta nota, no se trabajará sobre “ecos” y “alusiones” .

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P a b lo y el U s o d e M ater ia l V e te ro te sta m e n ta r io

En 1957, en su obra Paul’s Use of the Oíd Testament,411 Edward E. Ellis advierte contra cierta tendencia metodológica, de clara incidencia hermenéutica, que, como se desprende del desarrollo posterior, considera sumamente tergiversadora:

The use of the OT in the New has long been recognized as an important field of research. Too often, however, the emphasis placed upon rabbinic and Hellenistic influences has tended to subordinate and obscure the unique place of the OT in the minds and theology of the early Christian writers.412

En consecuencia, todo acercamiento al epistolario paulino que deprecie o prescinda del influjo veterotestamentario distorsionará, indefectiblemente, las nociones teológicas allí presentadas.

En este marco Christopher D. Stanley, en 1992, produce el primer volumen dedicado exclusivamente a la identificación y análisis de técnicas de citación en las epístolas paulinas.413 Como resultado del estudio comparativo con documentos aledaños al apóstol Stanley arribó, entre otras, a las siguientes ideas: (1) La citación de escritos veterotestamentarios devela la naturaleza divina y, por ende, normativa que Pablo divisaba en ellos;414 (2) la mayor concentración de citas se encuentra en documentos de naturaleza apologética o argumentativa;415 (3) las fórmulas de citación paulinas se descubren entre el modelo qumranita416 y las estilizadas propuestas

411 Edward E. Ellis, Paul’s Us e of the Oíd Tes tame nt (Edinburgh: T. & T. Clark, 1957).

412 Ibíd., 1. En esta línea Richard B. Hays, en su clásico Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven: Yale University Press, 1989), construye su propuesta partiendo, precisamente, del papel preponderante del Antiguo Testamento en la cosmovisión paulina.

413 Christopher D. Stanley, Paul and the Language of Scripture: Citation Technique in the Pauline Epistles and Contemporary Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).

414 Ibíd., 338.

415 Ibíd., 339.

416 Cf. Lincoln D. Hurst, The Epistle to the Hebrews: Its Background of Thought (SNTSMS 65; Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 61-63. También encontramos clara proximidad con las fórmulas de citación misnaicas: “porque ¿qué dice la Escritura?” (tí yáp q ypa^q léyei; [e.g. Rm 4,3]) - “¿Qué dice (la Escritura)?/¿Qué es lo que está escrito?” (ro ía IhO [e.g. Qiddushin 4,14]) / / “escrito está” (yéypanrai [e.g. 1 Cor 1,19])/“como está escrito” (Ka0mo yéypanrai [e.g. Rom

130


grecorromanas;417 (4) no existe correlación entre la fórmula de citación y el grado de “cercanía” (verbatim) con la fuente;418 (5) Pablo, al igual que el judaísmo de la diáspora, pareciera citar de un corpus griego veterotestamentario común (el texto de la “LXX” y/o revisiones de ese texto);419 (6) el estilo habitual de citación es reproducir -con variados grados de fidelidad- la fraseología del texto fuente.420

A continuación se presenta una lista de las fórmulas de citación421 propias del corpus paulino.

1,17])/“porque está escrito” (yéypanrai yáp/ ori yéypanrai [Rm 12,19; Gal 3,13, etc]) - “como está escrito”/ “porque está escrito”/ “está escrito” (roanv [e.g. Makkot 3,13; Sabbat 9,24.6; etc]). Para una excelente síntesis véase Bruce M. Metzger, “The Formulas Introducing Quotations of Scripture in the NT and the Mishnah”, Journal of Biblical Literature 70.4 (1951): 297-307.

417 Stanley, Paul and the Language of Scripture, 339. Stanley E. Porter, desde una perspectiva metodológica, sostiene: “I am convinced that Paul’s involvement in the Greco-Roman and Torah- based educational systems can help to account for both the material that he cites and the way in which he cites it” (“Paul and His Bible: His Education and Access to the Scriptures of Israel”, en As it is Written: Studying Paul’s Use of Scripture [SBLMS 50, eds. Stanley E. Porter y Christopher D. Stanley; Atlanta: Society of Biblical Literature, 2008], 124).

418 Stanley, Paul and the Language of Scripture, 340. Leonard Greenspoon, a la luz de ciertas evidencias socioculturales, subraya que es muy probable que Pablo citara de memoria -mientras dictaba/escribía sus cartas- las porciones del Antiguo Testamento sin cotejar, necesariamente, con una fuente escrita (“By the Letter? Word for Word? Scriptural Citation in Paul”, en Paul and Scripture: Extending the Conversation (ECL 9, ed. Christopher D. Stanley; Atlanta: Society of Biblical Literature,2012], 9-24).

419 “For the most part, the evidence of the quotations seems to support the emerging consensus that sees (a) a single primary Greek translation for each book of the Jewish Scriptures circulating alongside (b) one or more thorough revisions of that primary version, accompanied by (c) an indeterminate number of manuscripts that had experienced more sporadic ‘corrections’ designed either to bring the wording of the text into line with a particular Hebrew Vorlage or to improve the Greek style of the original” (Stanley, Paul and the Language of Scripture, ibíd).

420 Ibíd., 341. En Arguing with Scripture: The Rhetoric of Quotations in the Letters of Paul (New York: T. & T. Clark, 2004), Stanley argumenta que las citas en la literatura paulina son un dispositivo retórico que tiene por meta convencer e influenciar a su audiencia a nivel intelectual, emocional y conductual. Ver además Richard B. Hays, The Conversion of the Imagination: Paul a Interpreter of Israel’s Scripture (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2005).

421 Steve Moyise, al identificar las “fórmulas introductorias” more abbreviated expressions such as yáp (‘for’) and on (‘that’)

advierte: “It can also be indicated by although this makes more demands

131


F ó rm u la d e c itac ió n le m m a /s in tagm a R e fe re n c ia s

R m 1,17; 2 ,24 ; 3 ,4 .1 0 ; 4 ,1 7 ; 8 ,3 6 ; 9 ,1 3 .3 3 ; 10 ,15 ; 1 1 ,8 .26 ;

y sy p a n x a iy pá^ro

12 ,19 ; 14 ,11 ; 1 5 ,3 .9 .2 1 ;(“escrito e stá”) 1 C o r 1 ,19 .31 ; 2 ,9 ; 3 ,1 9 ; 4 ,6 ; 9 ,9 ;

10,7; 14 ,21 ; 15 ,45 ; 2 C o r 8 ,15 ;

9 ,9 ; G a l 3 ,1 0 .1 3 ; 4 ,2 2 .2 7 .

Ka0roo y éy p an xa i(“co m o está e scrito” )

R m 1,17; 2 ,24 ; 3 ,4 .1 0 ; 4 ,1 7 ; 8 ,36 ;

Ka0róo + y pá^ro 9 ,1 3 .3 3 ; 10 ,15 ; 1 1 ,8 .2 6 ; 1 5 ,3 .9 .2 1 ; 1 C o r 1,31; 2 ,9 ; 8 ,1 5 ; 9 ,9

y sy p a n x a i y ápy á p + ypá^ro

R m 12 ,19 ; 14 ,11 ; 1 C o r 1,19;(“p o rq u e está e scrito ”) 3 ,1 9 ; G a l 3 ,1 0 ; 4 ,2 2 .2 7

o x iy sy p a n x a i(“p o rq u e está e scrito ”)

oxi + y pá^ro G al 3 ,13

H y p a ^ó + y p a ^

R m 4 ,3 ; 9 ,1 7 ; 10 ,11 ; 11,2;(“ la E scritu ra”) G a l 3 ,8 .2 2 ; 4 ,3 0 ; 1 T im 5 ,1 8

R m 3 ,1 9 ; 4 ,3 .6 ; 9 ,1 5 .1 7 .2 5 ; 1 0 ,6 .8 .1 1 .1 6 .1 9 -2 1 ; 11 ,2 .4 .9 ;

I s y s i(“ d ice” )

12 ,19 ; 14 ,11 ; 1 5 ,1 0 .1 2 ; 1 C o rIsyro 1,12; 9 ,8 .1 0 ; 12,3; 1 4 ,2 1 .3 4 ;

6 ,2 .17-18 ; G a l 3 ,1 6 ; 4 ,3 0 ; E f 4 ,8 ;

5 ,1 4 ;1 T im 4 ,1 ; 5 ,1 8 422

on the reader, since these terms can also be used to introduce the author’s own deductions” (“Quotations”, en As it is Written, 15). Esta observación implicaría un estudio pormenorizado del material paulino, que naturalmente excede los límites de este ensayo, para identificar la función y características de tales partículas.

422 Referencias de léyst vinculadas con textos del Antiguo Testamento: tí yáp H ypa^n léyst;, “porque ¿qué dice la Escritura?” (Rm 4,3 [cita de Gn 15,6]); Ka0ánep Kaí Aarn5 léyet, “como también

132


H e b re o s y E l U s o D e M ater ia l V e te ro te sta m e n ta r io

L a citación de m aterial vetero testam en tario p o r parte del au tor de H ebreos ha

s id o , co m o en la actu alid ad , u n área fru ctífera en los e stu d io s del N u ev o T estam en to .

E n pa labras de G eorge H . G u n dry : “ O f all the to p ics in w h ich sch o larsh ip has m ad e strides o n H ebrew s research d u rin g the p ast q u arter century, there is, p erh aps, n on e m ore im p o rtan t th an th at b o o k ’s u ses o f the O ld T esta m en t” .423

S u m a d o a las ap rox im acio n es realizadas p o r com en taristas co m o H aro ld W . A ttrid ge (1 9 8 9 ),424 Frederick F. B ru ce (1 9 9 0 ),425 W illiam L. L an e (1 9 9 1 ),426 Paul E llingw orth (1 9 9 3 )427 y G are th L. C ock erill (2 0 1 2 ),428 algun as de las investigaciones

David habla” (Rm 4,6 [introduce Sal 32,1]); ira Mraüceí yáp léyei, “porque dice a Moisés” (Rm 9,15 [cita de Ex 33,19]); léyei yáp q ypapq nra tapara, “porque la Escritura dice al Faraón” (Rm 9,17[cita de Ex 9,16]); rao Kai év nra fícqe léyei, “como también en Oseas dice” (Rm 9,25 [cita de Os 2,23]); q 5e éK nícxerao SiKaiOGÚvq Oüxrao léyei, “pero la justicia que es por la fe dice” (Rm 10,6 [cita de Dt 30,12]); a llá tí léyeq, “Más bien, ¿qué dice?” (Rm 10,8 [cita de Dt 30,14]); léyei yáp q ypapq, “porque la Escritura dice” (Rm 10,11 [cita de Is 28,6]); ’Haaíao yáp léyei, “porque Isaías dice” (Rm 10,16 [cita de Is 53,1]); npraxoo Mraücqo léyei, “primeramente Moisés dice” (Rm 10,19 [cita de Dt 32,21]); Hcaíao 5e ánonolpa Kai léyei, “también Isaías se atreve a decir” (Rm 10,20 [cita de Is 65,1]); npoo 5e xóv ’lcpaq! léyei, “pero acerca de Israel dice” (Rm 10,21 [cita de Is 65,2]); q oük oídane év ’HIia ni léyei q ypapq, rao évxuypávei nra 0era Kaná noü ’lcpaq!;, “¿o no sabéis lo que dicen las Escrituras en el caso de Elías, cuando consultó con Dios contra Israel?” (Rm 11,2 [introduce 1 Reyes 19,10.14]); a llá ni léyei aünra ó xpqKaniaqóo;, “pero, ¿qué le dice la respuesta divina?” (Rm 11,4 [cita de 1 Reyes 19,18]); Kai Aaui5 léyei, “y David dice” (Rm 11,9 [cita de Sl 69,22]); Kai náliv léyei, “y otra vez dice” (Rm 15,10 [cita de Dt 32,43]); Kai náliv ’Haaíao léyei, “y otra vez dice Isaías” (Rm 15,12 [cita de Is 11,10]); léyei yáp, “porque dice” (2 Cor 6,2 [cita de Is 49,8]); 2 Cor 6,18 (alusión a 2 Sm 7:8.14; Isa 43,6; Jr 31,9; Am 3,13; 4,13); Gal 3,16 (alusión a Gn 12,7; 13,15; 17,7; 24,7); a llá ni léyei q ypa^q;, “pero, ¿qué dice la Escritura?” (Gal 4,30 [cita de Gn 21,10.12]); 5ió léyei, “por esto dice” (Ef 4,8 [cita de Sl 68,18]); Ef 5,14 (alusión a Is 26,19; 51,17; 52,1; 60,1); léyei yáp q ypapq, “porque la Escritura dice” (1 Tim 5,18 [cita de Dt 25,4]).

423 George H. Gundry, “Hebrews’ Use of the Old Testament: Recent Trends in Research”, Currents in Biblical Research 1.2 (2003): 271.

424 Harold W. Attridge, The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Hermeneia; Philadelphia: Fortress Press, 1989), 23-25.

425 Frederick F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (NICNT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1990), 25-29.

426 William L. Lane, Hebrews 1-8 (WBC; Dallas, Tx.: Word Books, 1991), cxiii- cxxiv.

427 Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text (NIGTC; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993), 37-42.

133

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sm ás represen tativas en este sub-cam po de e stu d io so n las de S im o n K istem ak er (1 9 6 1 ),428 429 M ark u s B arth (1 9 6 2 ),430 S id n ey G . Sow ers (1 9 6 5 ),431 Jo h n C . M cC u llo u g h

(1 9 8 0 ),432 A n th o n y T . H an so n (1 9 8 8 ),433 G eorge H . G u n d ry (1 9 9 7 ),434 R ich ard N . L on gen ecker (1 9 9 9 ),435 R ad u G h eorgh ita (2 0 0 3 )436 y, en los ú ltim o s tiem p os, S u san E. D och erty (2 0 0 9 ),437 G ert J. Steyn (2 0 1 1 )438 y G e o rg W alser (2 0 1 3 ).439

428 Gareth L. Cockerill, The Epistle to the Hebrews (NICNT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,2012) , 41-59.

429 Simon Kistemaker, The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews (Amsterdam: Soest, 1961).

430 Markus Barth, “The Old Testament in Hebrews: An Essay in Biblical Hermeneutics”, en Current Issues in New Testament Interpretation (eds. W. Klassen y G. F. Snyder; New York: Harper & Row, 1962), 53-78.

431 Sidney G. Sowers, The Hermeneutics of Philo and Hebrews: A Comparison of the Interpretation of the Old Testament in Philo Judaeus and the Epistle to the Hebrews (Richmond: John Knox Press, 1965).

432 John C. McCullough, “The Old Testament Quotations in Hebrews”, New Testament Studies 26.3 (1980): 363-379.

433 Anthony T. Hanson, “Hebrews”, en It is Written: Scripture Citing Scripture: Essays in Honour of Barnabas Lindars (eds. Donald A. Carson y Hugh G. M. Williamson; Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 292-302.

434 George H. Gundry, “Old Testament in Hebrews”, en Dictionary of the Latter New Testament and its Developments (eds. Ralph P. Martin y Peter H. Davids; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1997): 841-850; idem, “Hebrews”, en Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (eds. Gregory K. Beale y Donald A. Carson; Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2007), 919-995.

435 Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (2 ed.; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1999), 140-165.

436 Radu Gheorghita, The Role of the Septuagint in Hebrews: An Investigation of Its Influence with Special Consideration to the Use of Hab 2:3-4 in Heb 10:37-38 (WUNT 160; Tübingen: Mohr Siebeck, 2003).

437 Susan E. Docherty, The Use of the Old Testament in Hebrews: A Case Study in Early Jewish Bible Interpretation (WUNT 260; Tübingen: Mohr Siebeck, 2009).

438 Gert J. Steyn, A Quest for the Assumed LXX Vorlage of the Explicit Quotations in Hebrews (FRLANT 235; Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2011). La propuesta de Steyn es realmente sugerente y se encuadra en la línea investigativa desarrollada por la Gottingensis Editum.

439 Georg Walser, Old Testament Quotations in Hebrews (WUNT 356; Tübingen: Mohr Siebeck,2013) .

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SPartiendo de las obras y artículos mencionados, como expresión sumarial, es un

hecho filológico consensuado en la erudición neotestamentaria el uso de la LXX como texto fuente -Vorlage- por parte del autor de Hebreos.440 Este aspecto, junto con el papel preeminente del Antiguo Testamento en la reflexión cristológica y escatológica de Hebreos, son elementos vinculantes con el pensamiento teológico paulino. No obstante, la exigua relación lingüística que arroja el sondeo semántico de las fórmulas de citación propias del epistolario paulino en Hebreos estimula, cuanto menos, la elaboración de propuestas de autoría que oferten un enfoque que vislumbre la tarea de un amanuense del círculo paulino.441 Ciertamente la ocurrencia de vocablos y/o conceptos (sondergut) presentes en documentos paulinos circunscribe las reconstrucciones históricas al entorno del apóstol. Este ha sido, efectivamente, el camino recorrido por los exégetas neotestamentarios (e.g. Apolos, Lucas y Bernabé).

En armonía con estos antecedentes, en lo referente al uso y citación de material veterotestamentario como potencial aporte respecto de la presunta autoría paulina, hallo que Hebreos ostenta teología paulina pero no idiolecto paulino.

A M o d o D e C o n c lu sió nCerramos este capítulo con las certeras palabras de Georg Walser:

440 Como expresara Barnabas Lindars: “All the Old Testament quotations follow the Septuagint” (The Theology of the Letter to the Hebrews [NTT; Cambridge: Cambridge University Press, 1991], 21). Cf. nota 430.

441 Fórmulas de citación en Hebreos:

Fórmula de citación lemma Referencias en Hebreos

ypápm Heb 10,7

leyrn Heb 1:6-7; 3,7; 5,6; 8,8-10; 10,5.16

yeypanrai(“escrito está”)

léyei(“dice”)

Referencias de léyei vinculadas con textos del Antiguo Testamento: léyei, “dice” (Heb 1,6 [alusión a Dt 32,43; Sl 97,7 (LXX)]); koí npóo pév xouc; áyyélouc; léyei, “y de los ángeles dice” (Heb 1,7 [cita de Sl 104,4]); 5ió, Ka0mc; léyei xó nveCpa xó áyiov, “por eso, como dice el Espíritu Santo” (Heb 3,7 [cita de Sl 95,7-11]); Ka0mc; Kai év éxépm léyei, “como también dice en otro lugar” (Heb 5,6 [cita de Sl 110,4]); Ke^pó^evoo yáp aunado léyei, “porque reprendiéndoles dice” (Heb 8,8 [cita de Jer 31,31]); 5ió eíceppóKevoo eío nóv kógkov léyei, “por lo tanto, entrando en el mundo, él dice” (Heb 10,5 [cita de Sl 40,6]). La frecuencia y el dominio semántico de léyei nos permite intuir la presencia de un marcador de oralidad.

135


...although there have been a significant number o f investigations in the use o f the Old Testam ent in the New during the last decades, there is still a lot to be done before a correct evaluation can be made o f how the texts could or should be interpreted. This is, o f course, obvious in a text like Hebrews, in which the O ld Testam ent quotations are so significant for the argumentation. However, given the decisive importance o f the Old Testam ent for the understanding o f the New, the O ld Testam ent quotations are not only o f technical interest for specialist, but a correct understanding o f the New Testam ent use o f the O ld is a prerequisite for the understanding o f the New Testam ent as a whole.442

442 Walser, Old Testament Quotations in Hebrews, 191.

136


E s Im p o sib le R e s ta u ra r L o s Q u e C ay e ro n : U n E stu d io E x egé tico D e H e b re o s 6 :4-6D o u g la s R e is

P astor en el In stitu to A d ven tista de Paraná, M arin gá, B rasil

U n o de los tem as centrales de la v id a cristian a es el tem a de la salvación , cuya p é rd id a p arece a so c iad a en la B ib lia a la in fid e lid ad . E n tre tan to s p asa je s b íb licos q u e tratan con el asp ecto n egativo de la in fid e lid ad y co n secu en te p é rd id a de la salvación es en cu en tra el texto de H ebreos 6:4-6, en el cu al “ los lectores so n m ás c laram en te advertidos de este peligro p o r lo cu al so n am en azad o s” .443 El d ebate acerca del pasa je es an tigu o . M ath ew son afirm a q u e entre las dem ás advertencias p resen tes en el libro , el tex to q u e se estu d ia “h a a tra íd o m ás la a ten ción de los e stu d io so s y h a p erm an ec id o co m o u n o de los m ás m isterio sos y en igm áticos p ara los in térp re te s.” 444 D efin itivam en te , p o co s “p asa jes b íb licos h an cau sad o m ás co n fu sió n y argu m en tac ión q u e H ebreos 6 :4-6 .”445

E sp ecia lm en te los au tores calv in istas h an in ten tad o u n a exp licación del texto q u e se a ju ste a los con cep tos teo lóg icos co m o p red estin ac ió n y eterna esperan za de los creyentes - obviam en te , ellos p re su p o n en q u e la salvación es u n decreto eterno, h ech o p o r u n D io s a tem p o ra l.446 T od av ía , es im perativo q u e u n e stu d io del texto tran scu rra sin p resu p o sic io n es q u e con traríen sus en señ an zas,447 o co n d ic io n en

m alab arism o s exegéticos. L a cu estión central q u e se p lan tea es: ¿q u é tip o de co n d ic io n e se prevé, de la cual se d ice n o h ab er restau rac ión ?

443 Philip Edgcumbe Hughes, “Hebrews 6:4-6 and the Peril of Apostasy,” Westminster Theological Journal, 1973, 35 no 2, 137.

444 David Mathewson, “Reading Heb 6:4-6 in Light of the Old Testament,” Westminster Theological, 1999, 61 no 2, 209.

445 Casey Wayne Davis, “Hebrews 6:4-6 from an Oral Critical Perspective,” Journal of the Evangelical Theological Society, 2008, 51 no 4, 753.

446 Fernando Canale, ¿Adventismo Secular? Cómo Entender La Relación Entre Estilo de Vida Y Salvación (Lima, Peru: Universidad Adventista Unión, 2012), 38.

447 Obviamente, aqui no se encontra espaco para essa discussao; os interessados acharao amplo material em Raúl Kerbs, El Problema de La Identidad Bíblica Del Cristianismo:Las Presuposiciones Filosóficas de La Teología Cristiana: Desde Los Presocráticos Al Protestantismo (Libertador San Martín: Editoral Adventista del Plata; Adventus, 2014).

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El objetivo de este estudio es analizar exegéticamente este pasaje, tratando de entender qué tipo de caída tiene en mente el autor. Por último, se propone un enfoque sistemático de conceptos teológicos que se encuentran en el texto.

I. La Condición Favorable

En todo el libro de Hebreos nos enfrentamos a la teología de la superioridad de Cristo y de su sacerdocio, destacado por la repetición del término aya9óc, (1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:11, 23; 10:1, 34; 11:16, 35, 40; 12: 24; 13:21). Por lo tanto, se espera un compromiso más dedicado por parte de aquellos que se someten a Él en el contexto del pacto que inaugura. Así no sorprende que se hagan tantas advertencias y exhortaciones en Hebreos. Especialmente relacionado a nuestro contexto, vale destacar el llamado a la nslsiórno, lit. “perfección”, “madurez” (Hb 6:1) o “completa comprensión”.448 El término deriva de nslstóro, que trae la idea de algo que alcanzó su fin, que culminó.449 Claramente el autor está “hablando sobre la madurez cristiana a una audiencia que está todavía cautiva en los rudimentos de la fe.”450

Después de la introducción, aparece la advertencia (6:4-6), enunciada de forma abstracta, sin “referencia directa a los oyentes”,451 abriendo la discusión sobre si el después de esto se refiere a cualquier otro grupo que no sea propiamente cristiano.452 La cuestión no repercute cuando se tiene en cuenta que, en “todo caso,

448 Barnabas Lindars, The Theology of the Letter to the Hebrew (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1995), 66.

449 Simon J Kistemaker, Hebreos: Comentario Del Nuevo Testamento (Kalamazoo, S.E.:Subcomision Literatura cristiana, 1991), 188.

450 Davis, “Hebrews 6:4-6 from an Oral,” 766, 767.

451 Gaspar Mora, La Carta a Los Hebreos Como Escrito Pastoral (Grafesa, Barcelona: Facultad de Teologia de Barcelona, 1974), 84.

452 Alguns acreditam que o tema surja “de uma referencia anterior aos israelitas que pereceram no deserto por causa de sua incredulidade.” (Kistemaker, Hebreos, 192.) Mathewson apresenta solucao semelhante, afirmando que a pasaje deve “ser interpretada em termos do que a primeira geracao do Exodo experimentou em seu caminho a terra prometida”. (Mathewson, “Reading Heb 6:4-6,” 224.) Já Emmirich fornece uma explicacao mais elaborada: após reconhecer que na epístola aos Hebreus no apresenta nada como a ideia de seguranca eterna (“ao contrário de outros documentos ou porcoes do

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el autor de Hebreos da una situación real en su contexto literario; caer es visto como una posibilidad real”.453

Textualmente, la advertencia presente en Hebreos 6:4-6 dice:

A5úvanov yap nono ána^ 9rono9svnao,ysuoapsvono ns npo Sropsao npo énonpavíonKai psnóxono ysv^Gévnao nvsúpmoo áyíonKai Kalov ysuoapsvono 9soñ p^pa Snvápsto ns psllovnoo aírovooKai napansaóvnao, náltv avaKatví^stv sío psnávotav,avaananpoñvnao éannoío nov níov non 9soñKai napadstypaní^ovnao.

Como corresponde a la teología del libro, la perícopa contrasta privilegios ofrecidos y el peso de la responsabilidad ante su rechazo. Para comprender mejor el texto, en un primer momento debemos analizar las frases que componen la posición altamente privilegiada de que él trata.

1. ASuvanov yap noto ana£, ^WTiGGávnag

S o b re la p a lab ra adúvan oo (im posib le) recae el énfasis, p o r ser la p rim era d a frase .454 E n su tres ocurren cias ad ic ion ales en H ebreos con serva u n carácter defin itivo (6 :1 8 ; 10:4; 11:6). L o q u e es im p osib le : q u e esas p e rso n as se salven o se convenzan de la salvación ?455 E n verd ad , aSú van oo se liga al verbo p rin cip al de la o ración , avaK atví^ro (restaurar), lo cu al aparecerá en el verso 6 .456

NT”), afima que Hebreus 6:4-6 tome por analogia Israel em sua peregrinacao pelo deserto e advirta a comunidade crista sobre os riscos da mesma queda. No entanto, ele afirma no estar em jogo a legitimidade da crenca - creyentes verdadeiros ou no -, mas se trata de uma advertencia a comunidade de fé como um todo, na qual existem alguns que certamente no prefiguram entre os eleitos. Ver Martin Emmrich, “Hebrews 6:4-6 - Again! (A Pneumatological Inquiry),” Westminster Theological Journal, 2003, 65 no 1, 87-89.

453 Andrew H Trotter Jr, Interpreting the epistole to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997), 219.

454 Kistemaker, Hebreos, 195.

455“Assim, a ‘impossibilidade’ de 6:4 no se relaciona com o retorno da audiencia ao arrependimento, mas com a habilidade do autor de leva-los ao arrependimento. Se eles caírem, eles

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L a co n ju n c ió n causal y a p p u ed e servir, en to d o caso, p ara “ in trod u c ir u n a d escrip c ió n d e ta llad a” de la s itu ac ió n de aqu ello s cuya ca íd a es im p osib le re stau rar.456 457 E n la secu en cia , el adverb io a n a ^ , tien e el sen tid o de “u n a vez q u e ” .458

El verbo ^roní^ro fu e v in cu lad o al b au tism o d esd e el seg u n d o sig lo de la era cristian a .459 E n tretan to , M ath ew son correctam en te m ostró q u e el con texto de H ebreos 6 hace eco a los p asa jes q u e a lu d en a la travesía de Israel p o r el desierto , sin h aber citacion es b íb licas d irectas.460 Para él, las referen cias a la co lu m n a de h u ego que gu iab a el p u eb lo en el d esierto (E x 13 :21 , N e 9 :1 2 , S l 105) p resen tan v ín cu los m ás con vin cen tes con el té rm in o ^roní^ro, au n q u e él m ism o recon ozca el p ara le lo con H ebreos 1 0 :2 6 .461 E n acu erd o , vale destacar q u e la L X X utiliza el m ism o verbo cu an d o tra ta d e la co lu m n a de h u ego .462 N o ob stan te ^roní^ro tam b ién p u ed e ser a so c iad o en la L X X con revelar, co m o en la o rac ión q u e M an o a hice p ara en ten d er cuáles p lan es D io s ten ia p ara él y su m u jer con respecto de su h ijo an u n ciad o p o r u n ángel (Jz 13:8, 23). E so afirm a el p ara le lo co n el “ co n o c im ien to de la v e rd ad ” (rp v

ércíyvrooiv rq o á l^ G s ía Q en 10:26 .

2. ysvGapávovg ns rqg Swpsag rqg snonpavíon

estaño por si próprios quanto a retornarem a Dios.” Davis, “Hebrews 6:4-6 from an Oral,” 765. Essa hipótese carece de elementos textuais nos quais se embasar.

456 Horacio Cayrus, “La Restauración Del Apostata (a La Luz de Hebreos 6:4-6)” (Tesis de Maestría, Universidad Adventista del Plata, 1991), 32.

457 Henry George Lidell and Robert Scott, A Greek-English Lexicón, 9a ed. (Oxford, UK: Clarendon Press, 1996), 868.

458 Wesley J. Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicón (Peabody, MT: Hendrickson Publishers, 1990), 36.

459 Hughes, “Hebrews 6:4-6,” 139.

460 Mathewson, “Reading Heb 6:4-6,” 214. Há tres motivos que ele emprega para sustentar sua tese: (1) o lugar de destaque que esse período da história bíblica ocupa na secao anterior - 3:7-4:13; (2) o fato de a vida de Israel servir como modelo para as consideracoes do autor por todo o livro de Hebreus; (3) o uso de episódios do AT ilustrarem as demais advertencias de Hebreus.

461 Ibid., 215.

462 Emmrich, “Hebrews 6:4-6 - Again,” 84.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SM u ch os v ieron aqu í u n a referen cia a la eu caristía .463 Pero hace ju stic ia al

con texto ver u n a in feren c ia al m an á, rec ib id o p o r la gen erac ión de israelitas d u ran te la p eregrin ació n - sobre to d o si se tien e en cu en ta el p ara le lism o con a lgu n o s textos de la L X X (E x 16, S l 78, N e 9 ).464

C u atro veces los evangelios utilizan el verbo ysôpai en sen tid o escatológico : en tres de ellas, h ab lan d o de la gen erac ión q u e n o m orirá h asta q u e las señ ales llegue el re in o d e D ios, o Paotlsíav non 9soñ (M t 16 :28 ; M c 9 :2 7 ; Lc, 9 :2 7 ); y, en la ú ltim a, sobre aqu ello s q u e n o ib an d isfru tar del b an q u e te del R e in o (Lc 14:24). E n tretan to , la e scato log ía p resen te en H ebreos 6 :4 es de tip o in au gu ral, u n a vez q u e el verbo se en cu en tra en p artic ip io p asad o .

Aropsá, q u e aparece só lo aqu í en to d o el libro de H ebreos, p resen ta su m ayor n ú m ero de aparic ion es en el libro de los H ech os siem p re sin gu lar, a so c iad o con D ios, con el E sp írito S an to o re firién d ose a los d on es esp iritu ales de m o d o general (A t 2 :38 ; 8 :2 0 ; 10 :45 ; 11 :17). E n P ablo su u so siem p re in d ica el d o n de la g rac ia de D io s q u e es C risto (R m 5 :1 5 , 17; 2 C o 9 :1 5 ; E f 3 :7 ), excepto en u n caso (E f 4 :7 ). La

fo rm a co m o 5ropsá es u sa d a en H ebreos 6 :4 parece m ás p ró x im a a la fo rm a p au lin a q u e a la lucana.

A u n q u e la exp resión com p leta rô Sropsao rô sn onpavíon ya n o aparece, se intuye u n a ap rox im ació n con el vocabu lario de las otras cartas p au lin as, u n a vez que, d e sco n tan d o Ju a n 3 :1 2 , to d as las ocu rren cias del ad jetivo énonpávtoo están en las cartas de P ablo (1 C o 15 :40 , 48-49; E f 1:3, 20; 2 :6 ; 3 :1 0 ; 6 :1 2 ; 2 T m 4 :1 8 ) o p ro p iam en te en (H b 3 :1 ; 6 :4 ; 8 :5 ; 9 :2 3 ; 11 :16 ; 12 :22).

3. Kai Ksnópono ysvqGávTag nvs'ÚKanog áyíov

El té rm in o péTOpoo, gen eralm en te trad u c id o co m o “p artic ip an tes” , p resen ta u n a co n n o tac ió n m u ch o m ás ín tim a q u e de las sim ples re lacion es com ercial, p o r e jem plo . Es u sad o en la L X X p ara h ab lar de la am istad de S au l y Jo n a tá n (1 S m 20 :3 0 ) y de la re lación d e apoyo m u tu o entre d os co m p añ ero s (Ec 4 :10 ).

463 Hughes, “Hebrews 6:4-6,” 140.

464 Mathewson, “Reading Heb 6:4-6,” 216.

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El u so de yívopat en p artic ip io p a sa d o co m o p red icad o resu lta en su trad u cció n co m o “s id o ” .465 D e tal m o d o , decir q u e el g ru p o a q u ien se refiere “ h ab ía s id o co m p añ ero s de lo E sp írito S a n to ” sería u n a p aráfrasis capaz de expresar el tem p o verbal ad ec u ad o y la in tim id ad de su re lac io n am ien to con el E sp írito S a n to . A d em ás, si p en sem o s en la re lación de n vsñpa con el an tigu o Israel en su peregrin ación , el e p iso d io de N ú m ero s 14 ven d rá a la m en te, cu an d o D io s reparte el esp íritu co lo cad o sob re M oisés entre los líderes de la co m u n id ad .466

4. Kai Kalóv yenoa^svono 0sov p ip a ów ápsig ns pállovxog aíwvog

L o texto rep ite el u so de ysúopat, fo rm an d o con lo verbo yívopat u n cu rio so ju ego so n o ro : ysuoapsvoug / ysv^Gsvnag / ysuoapsvoug.467 D e esta vez, ysúopat p ose í d os ob je to s: la “b u en a p a lab ra de D io s ” (Kalov 9soñ p'npa) y “ los p od eres del m u n d o v en id ero ” (duvápsig ns pslloviog aírovog). A q u í es u sa d a la p a lab ra p'npa, q u e p ose í sign ificad o in tercam biab le con lóyog en la m ayoría de los caso s.468

H ay u n a p osib le referen cia a la liberación p ro d ig io sa p ro tagon izad a d u ran te el É xod o , ya q u e en el A T la exp resión “señ ales y m aravillas” in d ica los actos q u e D io s h ace p ara librar a Israel de E g ip to .469 “ Las exh ortacion es de Jo su é sobre la ‘b u en a p a lab ra de D io s ’ (i.e., el cu m p lim en to de la p ro m e sa de en trar a la tierra p rom etid a) p roveen u n m ás favorab le fu n d am e n to escriturístico p a ra la ‘b u en a p a lab ra ’ en H b 6 :5 .” 470

5. Análisis Parcial 465 466 467 468 469 470

465 Lidell and Scott, A Greek-English Lexicón, 891.


467 Levando-se em conta as preocupacoes estéticas dos narradores na antiguidade, principalmente no tocante a usar uma linguagem que facilitasse a memorizacao do público, faz sentido o uso de paronomásias e repeticao estilística. Ver Davis, “Hebrews 6:4-6 from an Oral,” 755.

468 Hughes, “Hebrews 6:4-6,” 142.

469 Mathewson, “Reading Heb 6:4-6,” 219.


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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SHebreos 6:4-5 habla de las bendiciones de nuevo pacto en paralelo con la

experiencia de Israel, destacando los privilegios de los cuales el pueblo de Dios goza. Los verbos que aparecerán - ^roní^ro, ysúopat e yívopat - indican acciones que recaen sobre las personas.471 Acciones divinas, como resultado de la salvación ofrecida.

El contexto guarda inmensas semejanzas temáticas con 1 Co 10:1-11: en ambos, (1) la travesía de Israel por el desierto prefigura la actual jornada del pueblo de Dios; (2) elementos y experiencias relacionadas a Israel proveen paralelos con lo que se encuentra a la disposición de los cristianos en la actualidad; y, sobretodo, (3) la historia de rebelión que redundó en fracaso es motivo de advertencia para aquellos que actualmente viven en la realidad de un pacto con Dios.

II. La Condición Irrecuperable

Tras la presentación de los favores que conforman la condición de los que están en el pacto, se produce abruptamente la caída de la condición (Hebreos 6:6). Es necesario prestar atención a las expresiones que más desafían a los intérpretes. Lejos de proporcionar una solución definitiva u original al tema, este estudio pretende contribuir a una interpretación de Hebreos 6:6 que sea fiel al contexto del pasaje.

1. Kai napansoóvnao

El verbo napanínnro, clave para la comprensión del texto es hapax legomenon. Es derivado de nínnro, cuyo significado es “caer, caer de rodillas, prostrarse, caer en ruinas, dejar de ser, acabarse, morir”;472 otros sentidos serian “caer en pedazos,

471 Cayrus, “La Restauración Del Apostata,” 31.

472 Alfred E. Tuggy, Léxico Grieco-Español Del Nuevo Testamento (Colombia: Editorial Mundo Hispano, 1996), 769.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sco lapso , c u lp a .”473 El u so de p rep o sic io n es asoc iad as a n ín rro in d ica el sen tid o en el cual se cae474 L iteralm en te , n apan ín rro qu iere decir: “ caer al la d o ” .475

A sí co m o su raíz, n apan ín rro posee u n sen tid o m oral. E n la L X X , n ín rro p u ed e retratar a q u ien p ierd e la salvación (Pr 11 :28 ; 2 4 :1 6 );476 y n apan in xro “hace referen cia a la exp resión de u n a actitu d to tal, re fle jan d o ren u n cia d e lib erad a y ca lcu lad a de D io s .”477

A p esar de q u e la literatura clásica agrega el sen tid o de “ com eter u n erro r” el sen tid o de n apan ín xro,478 es el m ism o derivad o de la LX X , so b re to d o de Ezequ iel (1 4 :1 3 ; 15:8; 18 :24 ; 2 0 :2 7 ; 22 :4). Por tan to , el verbo co bra el sen tid o de apostatar. E n con traste con los tres verbos an teriores, ten em o s u n p artic ip io ao risto activo, sign ifican d o q u e el su je to n o su fre s in o e jecuta la acc ió n .479 L a id ea m ás p ró x im a a la en con tram os en H ebreos 3 :1 2 , q u e utiliza el verbo á^ícx^pi, p ara p resen tar la ideabásica de caer.480

E n tretan to , ten em o s q u e record ar q u e tan to n apan ín xro, cu an to á^ícx^pi n o retratan deslices co tid ian o s, s in o u n tip o de rebe ld ía en raizada y m ad u ra, capaz de d espreciar p o r co m p leto to d o s los priv ilegios o fertad os. O tro vo cab lo afín a

473 Horst Balz and Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament, vol. 3 (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1982), 90. Os autores ainda citam como nínrm é empregado em Hebreus: em conexao com a morte (3:17); expressando culpa (4:11); referindo-se a queda dos muros de Jericó (11:30).

474 Lidell and Scott, A Greek-English Lexicón, 3089.

475 Tuggy, Lexico Grieco-Español, 729.

476 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1968), 161.

477 William Lane Lane, Hebrews 1- 8: Word Biblical Commentary (Dallas, TX: Word Books, 1987), 142.

478 Kittel, Theological Dictionary, 170.

479 Cayrus, “La Restauración Del Apostata,” 32,33.

480 Kistemaker, Hebreos, 196.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Snapamnnro es napánnropa (Rm 5:15-20),481 más relacionado a la apostasíapropiamente dicha.

2. náliv ávaKaiví^siv síg psnávoiav

Llegamos finalmente al verbo principal, con el cual se liga la expresión abúvanog. Aquí hay otro hapax legomenon. Ciertamente avaKatví^ro no debería ser traducido como “sean renovados” (voz pasiva), sino “se renueven” (voz activa).482 La expresión ávaKatví^stv síg psnávoiav parece cuasi redundante, todavía ella busca elucidar el concepto, mostrando lo que es imposible que suceda: la restauración de los que caerán. Y eso nos hace preguntar lo que torna tal proceso de apostasía definitivo. La última llave para comprenderlo parece constar en las expresiones siguientes.

3. ávaoxanpovvTao sannoío nóv nióv naC GsaC Kai TCapaSsiypaTÍ^ovTag

El verbo avaonaupóro también se une al coro de palabras que figuran solamente en ese pasaje. Aquí tenemos dos verbos en participio presente, avaonaupóro y napabsiYpaní^ro, que “pueden expresar tiempo, causa, condición.”483 Sus acciones se repiten, mostrando porque se torna imposible la restauración de aquellos que caerán: su transgresión los conduce en permanente rebelión. De ellos se puede decir que “repudian la única base sobre la cual arrepentimiento pode ser ofrecido”.484

5 . A n á lis is p a rc ia l

El verso 6 esclarece la condición de apostasía, como revelan sus efectos en el presente, evitando completa restauración de los creyentes mediante arrepentimiento. Lejos de enseñar la imposibilidad de arrepentimiento después del bautismo o afirmar que hay pecados específicos, los cuales no se pueden cometer, el texto habla de una

481 Trotter Jr, Interpreting, 218.

482 Cayrus, “La Restauración Del Apostata,” 33.

483 Ibid., 34.

484 Lane, Hebrews 1- 8, 142.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Scon d ic ió n , de u n nivel m uy ad e lan tad o de d istan ciam ien to y ap atía de lo cu al n o se in ten ta volver.

A d em ás H ebreos 6:7-8 p resen ta lo q u e algu n os co n sid eran u n a ilu stración agríco la .485 E n realidad , el p asa je sigue la ap e lac ión co m ú n de D eu tero n om io , re fle jan d o la n ec esid ad de co rre sp on d er al p ac to en u n con texto co m u n itario .

III. L a C o n d ic ió n Evitable

E n n u estro breve an álisis de H ebreos 6:4-6, perc ib im os q u e en la advertencia e stá b ien clara la teo log ía de H ebreos, q u e con trasta los d on es en tregados con la re sp o n sab ilid ad de m an ten er el ob jetivo e sp iritu al y p erm an ecer p rogresan d o . S i, a d esp ech o de la experien cia de partic ip ar de u n a só lid a experien cia esp iritual, co n o c ien d o las p rom esas, caem os en fran ca ap ostasía , n eg an d o al Salvad or, serem os in capaces de salvarnos.

P or eso, H ebreos h ab la de su ob jetivo de q u e m an ten gam o s la fid e lid a d h asta el fin (H b 6 :1 1 , 18). M ien tras la experien cia del d esierto p ara algu n os fu e u n fracaso , se d estaca la co n d u cta e jem p lar de A b ram , q u e esp eró h asta alcanzar la p ro m esa (6 :15). L a esperanza es u n co m p o n en te esen cial p ara ad q u ir ir la m adu rez de la cual se h ab lab a en p rin c ip io (H b 6 :1). D e este m o d o , el pasa je , rico en sign ificado , contribuye p ara incentivar especia lm en te aqu ello s q u e viven en u n tiem p o b ien p ró x im o al re to rn o de Je sú s. L a ap o sta sía so lam en te se rá e rrad icad a id ealm en te n o cu an d o la tem a cad a cristiano , s in o cu an d o se viva el deseo de alcanzar las cosas m ejores o frecidas p o r A q u e l q u e es el co n su m ad o r de las m ism as.

485 Lindars, The Theology of the Letter, 68.

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“ M elq u ised e c en H e b re o s”

E m ilio D av id M ettn er

P astor en C orrien te s

M elqu ised ec es u n o de los p erson a je s q u e tiene m en o s ap aric ion es en to d o el cu erp o b íb lico . S o lam e n te es c itad o en tres lib ro s, d istrib u id os de la sigu ien te m an era. E n G n 14 .18 , S a l 110 .4 , y lo vuelve a u sar el au to r d e la C a rta a los H ebreos en los sigu ien tes textos 5 .6 , 5 .1 0 , 6 .2 0 , 7 .1 , 7 .1 0 , 7 .1 1 , 7 .15 , 7 .17 y 7 .2 1 . Es b u en o apreciar estas recurrencias d esd e o tro p u n to de vista. M elqu ised ec es m en cio n ad o con m ayor frecu en cia en H ebreo 7 u n as 6 veces, segu id o p o r el cap ítu lo 5 d o n d e es n o m b ra d o 2 veces y u n a vez en el cap ítu lo 6, G én esis 14 y S a lm o s 110. E l in terés cristian o en M elqu ised ec com en zó al fin a l del sig lo II A .C . y el in ic io del sig lo III D .C .

V am o s a con sid erar a M elq u ised ec d esd e los registros del A n tig u o T estam en to , fu en tes in ter-testam entarias, N u e v o T estam en to y las m en cion es de E len a de W h ite p ara b r in d ar al cierre la co n c lu sió n de lo investigado.

Antecedentes en el Antiguo Testamento

M elquisedec en Génesis 14.1820El G én esis n arra lo sigu ien te :

“Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino; 1 y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; 20 y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.” G e n 14:18-20 (R 60).

El n o m b re se exp lica en H ebreos 7: 2 co m o "rey de justicia"486 o “mi rey es justo”487 rey de Salem , o b ien rey de paz. Sa lem , p ara u n a p o stu ra in terpretativa, es la actu al Je ru sa lén actu al,488 d o n d e , p o sterio rm en te D av id re in ó a Israel, lugar que

486 Geoffrey William Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1979).487 Nichol et al., Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia, 321.488 Otto Kuss and Johann Michl, Carta a los Hebreos (Barcelona: Herder, 1977), 125; Ellen Gould Harmon White, Historia de los patriarcas y profetas: el gran conflicto entre el bien y el mal ilustrado en la vida de los santos de la antiguedad (Boise, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 1989), 761.

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su gería ser sag rad o p o r esta re feren cia .489 A sí lo en tien d e tam b ién Jo se fo , los tárgum es a p ro p ó sito de G e n 14 ,18 y la m ayor parte de los p ad res de la Iglesia.

E l rey y sacerd o te de Salem , M elqu ised ec , se u n e al rey de S o d o m a p ara recib ir a A b ram . E l rey de S o d o m a b u sc ab a n ego ciar con A b ram la liberación de sus sú b d ito s (G én . 14: 21), y p o r o tra parte M elq u ised ec fu e a b en d ec ir a A b ram p o r la v icto ria b é lica .490 El refrigerio o frec id o a A b ram y su tribu con p an y v in o , ha gen erad o algun as d ivergencias in terpretativas.491 A lgu n o s h an p e n sad o q u e esos a lim en to s fu ero n p resen tad os a A b ram y a sus so ld ad o s co m o u n re frigerio ; otros los co n sid eran co m o sim b ó lico s de la tran sferen cia de la tierra de C a n a á n al patriarca. L o m ás p rob ab le es q u e h u b ieran sid o sen cillam en te u n a m u estra de g ratitu d p ara A b ram p o r h aber recu p erad o la paz, la libertad y la p ro sp erid ad de la tierra .492

L a referen cia a M elqu ised ec co m o sacerd o te es la p rim era m en ción q u e hace la B ib lia a d ich o té rm in o . E sta tem p ran a m en ción d e ja ver la existen cia de u n cu lto con sacrific ios h echos d esd e los tiem p os de A d á n .493 E n cu an to a la b e n d ic ió n rec ib id a y la en trega de los d iezm os de parte de A b ram a M elqu ised ec , e sto acred ita

“Tan pronto como David se vió afianzado en el trono de Israel, comenzó a buscar una localidad más apropiada para la capital de su reino. A unos treinta kilómetros de Hebrón, se escogió un sitio como la futura metrópoli de la nación. Antes que Josué condujera los ejércitos de Israel a través del Jordán, ese lugar se había llamado Salem. Cerca de allí Abrahán había probado su lealtad a Dios. Ochocientos años antes de la coronación de David, había vivido allí Melquisedec, sacerdote del Altísimo. Ocupaba este sitio una posición central y elevada en el país, protegida por un cerco de colinas. Como se hallaba en el límite entre Benjamín y Judá, estaba también muy próxima a Efraín, y las otras tribus tenían fácil acceso a él... Este fuerte se llamaba Jebus, y a sus habitantes se les conocía por el nombre de jebuseos. Durante varios siglos, se había considerado a Jebus como inexpugnable; pero fué sitiado y tomado por los hebreos bajo el mando de Joab, a quien, como premio por su valor, se le hizo comandante en jefe de los ejércitos de Israel. Jebus se convirtió en la capital nacional, y su nombre pagano fué cambiado al de Jerusalén.”489 Swanson, James, Dictionary O f Biblical Languages With Semantic Domains: Greek (New Testament), electronic ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), 694, 695.490 Francis D Nichol et al., Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con matrial exegetico y expositorio, 1 vols. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1984), 321.491 Gerald O ’Collins, Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus, 2nd ed. (Oxford ; New York: Oxford Univesity Press, 2009), 319-321. En esta obra encuentra en el hecho del ofrecimiento de pan y vino como un acto cultico. Al ofrecer pan y vino, son percibidos como un tipo de eucaristía católica romana como la misa.492 Nichol et al., Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia.493 Ibid.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Ssu sacerd ocio , s ien d o de carácter pecu liar p o r ser extran jero y n o levítico, co m o tam b ién p o r la ac titu d del p atriarca A b ram a, el p ad re de la fe y am igo de D io s .494

M elquisedec en Salm os 110.4L a o rd en sacerd o ta l d e M elqu ised ec se m en cio n a en el S a lm o 110 :4 , u n

pasa je m esián ico , exp resán d ose así: “Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec.” (Sal 110 :4 R 60).

E l M esías v iene de u n a o rd en d iferen te a la aarón ica , ésta es an terio r a la levítica y resu rg id o en el lib ro de H ebreos 7 con C risto . M elqu ised ec era de u n a o rd en d iferen te p o r q u e o fic iab a co m o sacerd o te a los can an eos (co m o los gentiles en tiem p os de P ab lo ) y en la p e rso n a de A b ram , al p u eb lo de D io s. P o r esto es p refigu ra u tilizada p ara an u n ciar u n n u evo sacerd o cio en Je su cr isto .495 U n sacerd o cio un iversal.

Algunos Antecedentes Inter-testamentarios

M elquisedec en la literatura precristiana no canónicaE n tre los añ os 150-50 A C se h ace u n a a lu sión a M elqu ised ec en el libro de

Ju b ileo s 13 .25 , 26 re firién d ose a los d iezm os de A b rah am , sin m en cion ar el n om b re de M elqu ised ec , tal vez, p o r u n vacio en la trad ic ión . E n la ép oca de los m acab eos surge d en tro de E l T estam en to de los d oce Patriarcas, el T estam en to de Leví 8 .1 8 se

hace re feren cia de u n sacerd o te escato lóg ico , y reza así: “ 14 La tercera recibirá un nombre nuevo, porque surgirá de Judá como rey [que creará un nuevo sacerdocio según el estilo de los pueblos para todas las gentes. 15 Su venida es impredecible, como propia de un profeta del Altísimo], venido de la estirpe de Abrahán, nuestro padre.” Por o tro lad o en el cap ítu lo 18 .10 , 11496 m en cio n a la en trad a al p ara íso sin m en ción la n ecesid ad d e u n sacrific io en la cruz redentivo .

D esd e las in terpretacion es al S a lm o s 110 .4 p o d e m o s n o tar q u e h asta el final del sig lo III n o se en cu en tran escritos rab in ico s referentes al tem a. E sto se debe p rob ab lem en te a p rob lem as de o rd en p o lém ico y apo logético . E n tre los rab in o s de los tres p rim ero s sig los cristianos al S a lm o s 110 .4 lo in terp retaban en re lac ió n a

494 O ’Collins, Christology, 319.495 Carro, Daniel, Jose Tomas Poe, Ruben O. Zorzoli and Tex., Comentario Bíblico Mundo Hispano Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Y Filemon, 1° ed. (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1993), 101.496 “10 Él abrirá ciertamente las puertas del paraíso y apartará de Adán la espada amenazante. 11A los santos dará a comer del árbol de la vida, y el espíritu de la santificación estará sobre ellos.”

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SA b rah am ; se le n egó el sacerd o cio a M elqu ised ec p o r u n su p u esto error en la fo rm u la de b e n d ic ió n en G n 14, 19 .20 . D e este m o d o lo atrib u ían a A b rah am , lo gran d o hacer co n fu n d ir la línea sacerd o ta l de M elqu ised ec con la levítica. A partir de m ed iad o s del sig lo III se en cu en tran registros d o n d e aso c ian al M esías, y p a sad o u n tiem p o se en cu en tran aso c iad o s a D avid . Por eso la s in ago ga n u n ca atribuyo la d ign id ad sacerd o ta l al M esías. D iso c iab an en d os p e rso n as el sacerd o cio y la realeza del M esías. E n el H aggad a497 en con tram os q u e algu n os id en tifican a M elqu ised ec co m o S e m ,498 el h ijo de N o é , C h am , H en och , Jo b , E sp íritu S an to , etc. co n trario s al texto sag rad o y co n sid erad o h erético .499 D esd e G e n 14 y S a l 110 la figu ra de M elqu ised ec siem p re fu e cau sa de d iscu sió n en la s in ago ga .500

S eg ú n K u ss an d M ich l p ara F iló n M elqu ised ec es u n rey de paz y sacerd o te del D io s A ltísim o , rec ib ien d o u n sacerd o cio in d ep en d ien te de to d a in ic iac ió n previa. Es a lgu ien h istórico , n o alegórica. E stos con cep tos carecen de im p o rtan c ia teo lóg ica y se ven d ilu id os entre su s ax iom as filo só fico s.

Para Jo se fo la figu ra de M elqu ised ec es u n rey ju sto co n sid erad o y elegido sacerd o te p o r el ju ic io co m ú n . P rop on e q u e M elqu ised ec co m o so b eran o can an eo es el p rim er co n stru cto r y fu n d a d o r de la c iu d ad d e Je ru salén . S u s p asa jes carecen de im p ortan c ia en la teo log ía .501

E n otra ob ra p ro p o n e q u e M elqu ised ec es el sacerd o te a q u ie n R eb eca (G n 23) a va a co n su ltar502 a Jeh ová, in terp retac ió n q u e am erita record ar q u e el texto b íb lico n o m en cion a n o m b re a lgu n o del sacerdo te .

E n el libro de 2 H en oc se in d ica q u e M elqu ised ec es con ceb id o en v irg in id ad y esterilid ad de S o p a n im a e sp o sa de N ir , su n ac im ien to se d a ju n to a la m u erte de su m ad re .503 A l tercer añ o de e d ad fu e llam ad o M elqu ised ec p o r N ir y p o r N o é . Por la

497 Haggada es un conjunto de narraciones de la tradición oral hebrea de naturaleza no legalista.498 David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 686. Este autor menciona que Set fue contemporáneo a patriarca Abraham e incluso vivió después de la muerte del patriarca unos 25 años más.499 V. de Haneraw, Manuel biblique, ou Guide du lecteur de la Bible, Societe Belge de Librairie., 1 (Michelsen: Leipsig, 1838), 673.500 Kuss and Michl, Carta a los Hebreos, 132-134.501 Ibid, 333-134.502 Royal Irish Academy, The Aramaic Bible: Targums in Their Historical Context, ed. Derek Robert George Beattie and Martin McNamara, Journal for the study of the Old Testament 166 (Sheffield: JSOT Press, 1994), 294.503 James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments, 1 edition. (Garden City, N.Y: Doubleday & Company, 1983), 91-93.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sco rru p ció n en este m u n d o el ángel M igu el lo lleva al E d én p o r o rd en de D io s p ara p reservarlo tam b ién del p o sterio r d ilu v io un iversal. N o hay argu m en tos só lid o s com o p ara co n sid erarlo d e carácter cristiano . V a n der W o u d e y D e Jo n ge ap lican al M elqu ised ec del G e n 14 al de H ebreos co m o p refigu ra de C risto p ero sin con sid erar

504a este au tor. 4

M elquisedec en el Gnosticism oE n este escrito gn ó stico , P istis S o p h ia 504 505 (segu n d a m itad del sig lo III) esta

M elqu ised ec co m o el red en to r de los gn ó stico s,506 co m o u n ángel celeste m ás p o d e ro so de to d o s ,507 p ero to ta lm en te d esv in cu lad o al p erson a je de los textos b íb licos. Su g iere q u e M elqu ised ec aparece co m o re in an d o sob re el m u n d o d e las luces co m o R ecep to r de la Luz.508

H ip ó lito de R o m a d efin e a M elqu ised ec co m o u n a p erso n ificac ió n de u n p o d er ex trao rd in ario y m ayor q u e el de C risto , q u ie n era so lo su im agen .509

E n la b ib lio teca de N a g H am m ad i en el C o d e x IX510 en con tram os q u e d en tro del d ocu m en to , au n q u e fracc ion ad o , se refiere a M elqu ised ec co m o el m ism o Jesu cristo , san to , su m o sacerdo te , la perfecta esperan za y los d on es de la v ida. M elqu ised ec se co n sid era a sí m ism o co m o la m ism a im agen del verd ad ero su m o

sacerd o te del D io s A ltísim o . P resen ta a M elqu ised ec co m o u n guerrero q u e logra la v icto ria có sm ica.511

Melquisedec en Qumrán512

504 Alejandro Diez Macho, Apócrifos del Antiguo Testamento 1. 1. (Madrid: Ed. Cristiandad, 1984), 246-247.505 F. F Bruce, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1990), 159-160. Ofrece las siguientes referencias en Pistis Sophia. (33a-35a, 179b-180a, 265b- 266a, 295b, 302a-b, 324b- 325a)506 Kuss and Michl, Carta a los Hebreos, 159.507 Hippolytus and Miroslav Marcovich, Refutatio omnium haeresium (Berlin; New York: W. De Gruyter, 1986), 7: 36. Citado en Bruce, The Epistle to the Hebrews, 159-161.508 Bruce, The Epistle to the Hebrews, 159-160.509 Kuss and Michl, Carta a los Hebreos, 135-136.510 “Los archivos de Nag Hammadi, rollos del Mar Muerto,” Susana Romero. Blog, de enero de 2015, http://www.bibliotecapleyades.net/nag_hammadi/melchiz.htm.511 Birger A. Pearson ed., ed., The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the Nag Hammadi, vol. 5 (Leiden; Boston; Koln: Brill, 1981), 5:42-85.512 Joseph Sievers, “Judaismo y cristianismo a través de los rollos del Mar Muerto,” Pontificio Instituto Bíblico, Roma, 2001. “En 1947 misteriosos manuscritos antiguos comenzaron a aparecer por

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http://www.bibliotecapleyades.net/nag_hammadi/melchiz.htm

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SVsto que la figura de Melquisedec no es de fácil tratamiento e interpretación

desde los textos bíblicos, se añade a esto el hallazgo en 1956 en la cueva 11 del Qmrán sobre 13 fragmentos donde aparece este personaje histórico, denominado 11Q13, datada a mitad del siglo I.513

Tanto en la Biblia como en la figura de las cuevas presentan a Melquisedec con escasa información. Según James Kurianal aparece en cuatro textos. 1QapGen xxii 13-17, 4QÁmram 2,6:3,1-2, 4Q401 11 1-3 y 11Q13. En el Génesis Apócrifo (1QapGen xxii 13-17) tiene semejanza con la figura de Melquisedec a la del Gn 14. En 4QÁmram 2,6:3,1-2 hay una presentación de Melquisedec como un ángel.514 En el Génesis Apócrifo esta el cántico de sacrificio sabático se lo presenta tanto como un ángel como un sacerdote distinto al del Gen 14. En 11Q13 Melquisedec tiene funciones centrales y más próximas a las de Jehová.515

Entre los judíos de la época precristiana podemos encontrar diferentes formas de interpretar a la figura de Melquisedec, entre los judíos rabínicos. Según los registros 11QMelch los esenios consideraban como un ángel516 de elevada posición a

Jerusalén. Para e 1956 once cuevas conteniendo varias cantidades de manuscritos habían sido encontradas, la mayoría por beduinos y algunas por arqueólogos. Esto excavaron no solo cuevas sino un asentamiento peculiar y especial cercano a ellas conocido como Kirbet Qmrán. Los más ricos hallazgos provinieron de las cuevas 1, 4 y 11. En cierto sentido los más controversiales provinieron de la cueva 7, todos ellos en griego. En la cueva 1 siete manuscritos casi completos más otros fragmentados fueron encontrados. Esta cueva tenían unos 15.000 fragmentos de textos. La Cueva 11 tenía muchos e importantes manuscritos. Algunos de ellos son: 1. El Rollo del Templo, el más largo de todos los rollos que no solo describe un nuevo y utópico templo y varias fiestas a ser celebradas, sino también provee una enigmática interpretación y adaptación de la ley bíblica. Conocida también como "la nueva Tora". 2. El rollo de Salmos (11Q5), conteniendo porciones de cuarenta salmos canónicos y no canónicos. 3. Además, la cueva 11 había un Targum del libro de Job (11Q10) y un texto sobre la misteriosa figura de Melquisedec. (11Q13). ” Para conocer un poco más sobre los Esenios y la comunidad de Qmrán recomendamos revisar la siguientes obras. Emil Schurer, His tor ia del pueb lo j udio en tiempos dejes us, 175 a.C.-135 d.C. 2 2 ,2 (Madrid: Cristiandad, 1985), 719-759. D. Barthélemy et al., Discoveries in the Judaean Desert: Volume I. Qumran Cave 1, Reissue edition. (Oxford: Clarendon Press, 1997). Fred L. Horton Jr, The Melchizedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century A.D. and in the Epistle to the Hebrews (Cambridge University Press, 2005).513 Florentino García Martínez, “Las tradiciones sobre Melquisedec en los manuscritos de Qumran,” biblica Biblica 81, no. 1 (2000): 70-80.514 James Kurianal, Jesus Our High Priest: Ps. 110,4 as the Substructure of Heb 5,1-7,28 (Frankfurt am Main; New York: P. Lang, 2000).515 Martinez, “Las tradiciones sobre Melquisedec en los manuscritos de Qumran, 70-80.”516 Barthélemy et al., Discoveries in the Judaean Desert, 125. Menciona además que Melquisedec como redentor angélico y como juez principal en 11QMelq.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Scargo de la exp iac ión de los p ecad o s del p u eb lo , o fic ian d o de sacerd o te en el con texto celeste, es llam ad o co m o el arcángel M igu e je fe de los h ijo s del cielo. 517 Por o tro lad o S h u rer m en cio n a q u e los escritos e sen ios h an arro jad o luz a la carta a los H eb reo s s ie n d o in fluyentes en el p en sam ien to cristian o prim itivo al crear el

co n cep to del M esías, éste au tor m en cion a q u e los e sen ios p resen tan a M elqu ised ec co m o u n a especie de juez so b eran o d o n d e en el ju ico fin al va a co n d en ar a su en em igo S a tan ás o B elia l.518

Para a lgu n os se co n sid erab a a M elqu ised ec figu ra del M esías, co m o p u ed e verse en los m an u scrito s de Q m rán ap arecid os en la cueva 11 (1 1 Q M elch ).519

Antecedentes del NT

M elquisedec en la Carta a los HebreosE n H ebreos 5 .6 , dice: “como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para

siempre, Según el orden de Melquisedec” (R 60). A q u í la referen cia p au lin a es d irig ida c laram en te a C r isto . U n sacerd o cio in au gu ral q u e m ás adelan te será am p liad o . E sta cita está b a sa d a en S a lm o s 110 .4 . Je sú s es del linaje real, p roven ien te d e la tribu de Ju d á , p o r con sigu ien te n o era sacerdote , p ara ello d eb ía h ab er n ac id o en la tribu de Levi, p o r lo q u e n o recib ió su sacerd o cio p o r h eren cia .520 E n C risto convergen estas

características del e sp erad o en el p u eb lo ju d ío . E n S a lm o s 110.1 reza así: “Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.” Es

p re sen tad o de m o d o irrefu tab le la realiza de C risto y en el S a lm o s 110 .4 “Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec.” A q u í está

p re sen tad o con su sacerd o cio sin gu lar.521 D io s d esign a a Je sú s u n sacerd ocio d iferen te al estab lecido , al aarón ico , d o n d e eran reem plazados de gen erac ión en gen erac ión p o r sacerd o tes m orta les522 a u n o d u rad ero y perm an en te , éste en C risto p roven ien te de u n a categoría d iferen te, la de M elqu ised ec .

517 Geoffrey William Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1979), 3: 313.518 Schurer, Historia del pueblo judio en tiempos de Jesus, 175 a.C.-135 d.C. 2 2, 712.519 Santiago Ausín, “El Mesías, Don Salvífico,” Scripta Theologica 29, no. 2 (May 1, 1997): 447-472.520 A. R Fausset, Fausset’s Bible Dictionary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1949).21 Simon Kistemaker, Comentario del Nuevo Testamento: exposicion de la Epistola a los Hebreos

(Grand Rapids, MI: Subcomision Literatura Cristiana, 1991), 163-167.22 Fausset, Fausset’s Bible Dictionary. El autor además menciona que los sacerdotes levitas

comenzaban su servicio como sacerdotes desde los 30 y terminó a los 50 años de edad. Limitado 20 años de servicio.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SL a exp resión o rd en del griego ná^tv, táxis (H eb 5 :6 B G T ) es trad u c id o com o

su cesión estab lecida, ord en , p o sic ión , d ign id ad , categoría, p u esto , je rarqu ía . E staría m ás ap ro x im ad o a d efin irlos con los té rm in os d ig n id ad o categoría p o r sobre el té rm in o o rd en .523 Es de n o tar, adem ás, q u e esta ep ísto la es la ú n ica del N T q u e llam a a C risto co m o sacerd o te .524 El p en sam ien to de u n sacerd o te segú n la sem ejan za de M elq u ised ec es to m ad o p o r el au tor de H ebreos, b u sc an d o ad em ás d em o strar la a firm ación de q u e C risto es llam ad o sacerd o te .525

E n H ebreos 5 :1 0 dice: “y fu e d ec larad o p o r D io s su m o sacerd o te segú n el

o rd en de M elq u ised ec” (R 60). E sta expresión , n pooayopsnGsio, prosagoréuo (H eb 5 :1 0 B G T ) aparece u n a so la vez en el N T , sin em b argo tam b ién se la en cu en tra en literaturas extra can ón icas con la s ign ifican cia de llam ar, n o m b rar o design ar.526 Por tan to n o s d e ja claro q u e C risto fu e fo rm alm en te d esign ad o p o r D io s co m o su m o

sacerd o te .527 E n H ebreos 6 :2 0 n arra así: “donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (R 60).

E n el cap ítu lo 7 de la carta con tien e la m ayor can tid ad de a lu sion es al n o m b re de M elqu ised ec . E ste era rey de S a lem y sacerd o te de D io s a ltísim o . S u n o m b re tiene el m ism o térm in o q u e A doni-Z edec, rey de Je ru salén m en cio n ad o en

Jo s 10.1, 3. M elqu ised ec sign ifica mi rey es justo. P ablo lo d efin e en el 7 .2 co m o rey de ju sticia.

T an to los registro s del A T (G n 14.18-20 S a l 110 .4) co m o en H ebreos se lo describe co m o u n p erson a je h istórico y co n tem p o rán eo a A b rah am . E ra rey de Salem , id en tificad o p o r a lgu n os co m o Je ru sa lén 528 y era sacerd o te del D io s A ltísim o .529 U n au tor sugiere q u e M elqu ised ec servía al D io s de A b rah am y m an ten ía la trad ic ió n d esd e la m ism a creac ión de los cielos y la tierra, cu an d o la raza h u m an a

523 Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista, trans. Víctor Enrique Ampuero Matta and Nancy Weber de Wyhmeister, 1° ed., 7 vols. (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1996), 443-444.524 Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1948), 77.525 Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia.526 Kistemaker, Comentario del Nuevo Testamento, 173.527 Victor E. Ampuero Matta et al., Comentarios de Elena G. de White (Comentario Biblico Adventista Del Septimo Dia), 1a edition., 7 A vols. (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1994), 445.528 Flavius Josephus and Jesus-Maria Nieto Ibanez, La guerra de los judíos. Libros IV-VII Libros IV-VII (Madrid: Editorial Gredos, 1999), 6:438.529 Kistemaker, Comentario del Nuevo Testamento, 219-221.

154

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Srecon ocía la so b eran ía de D io s co m o el D io s ú n ico y v erd ad ero .530 U n a de las cartas de A m arn a es de Ebed-T ob , rey de Jeru salén , el su ceso r de M elqu ised ec , en el q u e afirm a los m ism o s a trib u tos y la d ig n id ad d ad o s a M elq u ised ec en la E p ísto la a los H eb reos.531

M elqu ised ec s ie n d o rey y sacerd o te es reco n o c id o p o r A b rah am cu an d o le

en trega los d iezm os, co m o así tam b ién al recib ir de él la b e n d ic ió n "el menor es bendecido por el mayor" (H eb 7.7). Por ello era represen tan te de D ios, p ro m o to r de ju stic ia y de paz, características en con trad as en el M esías (Is 9.6-7) M elqu ised ec describe a Je sú s d esd e lo q u e S a lm o s 110 .1 , 4 d e ja claras fu n c ion es co m o rey y sacerdote . L a d in ám ica y la in terco n ex ió n entre estos p erson a je s so n in teresan tes,

p o rq u e M elqu ised ec es "hecho semejante al Hijo de Dios" (7: 3), y Je sú s se d ice q u e es "a

semejanza de Melquisedec "(7 :15).532 El au tor de H ebreos ve q u e la en igm ática figu ra de M elqu ised ec ten ía la m isió n de an u n ciar a Je sú s, d e sd e u n a m irad a tip o lóg ica .533

E n cu an to a q u e se p resen te s in gen ealogía , s in p ad re o m adre , s in p rin cip io de d ías o fin , n o s v in cu la en sem ejan za con el H ijo d e D ios. S acerd o c io perm an en te , p ara los ju d ío s el sacerd o cio estab a lim itad o p ara u n a tribu , los levitas, así e stab lecido p o r D io s .534 M elqu ised ec carece de esta gen ealogía . E l A T hace silen cio535 en cu an to a

530 G. Charles Aalders, Genesis, 2 vols., Bible student’s commentary (Grand Rapids, M ich.: St. Catharines, Ont: Zondervan Pub. House ; Paideia, 1981), 289.531 Easton, M. G., Easton’s Bible Dictionary (New York: Harper & Brothers, 1893).532 Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia.533 Kuss and Michl, Carta a los Hebreos, 125-126.534 Ex 28 y 29; Lv 8, 9 y 10; Nm 16, 17 y 18; Esd 2.61-63; Neh 7.63-65. Solamente los descendientes de Aarón podían servir como sacerdotes en el sistema judíos de sacrificios. Es por ello la importancia de la genealogía para el judaísmo en tiempos del apóstol Pablo cuando escribe esta carta.535 Kuss and Michl, Carta a los Hebreos, 126. “Es de notar que todo parece indicar que el autor se sirve aquí de un principio exegético bien conocido entre los rabinos y en Filón: el silencio de la Escritura no es casual, sino equivale a una negación (quod non in Thora, non in mundo: lo que no está en la Tora, no existe). Por medio de este principio se explican los epítetos sin padre, sin madre, sin genealogía, ya que la Escritura no habla de padre o madre de Melquisedec, ni incluye a éste en ninguna genealogía; por él se explica asimismo la no menos curiosa afirmación de que Melquisedec no tiene comienzo ni fin de su existencia, dado que la Escritura guarda silencio al respecto. Es evidente que tales predicados no son fruto de una exégesis literal desinteresada (aun contando con la aplicación del principio exegético mencionado); son, por el contrario, deducciones que se hacen ya de la imagen del sumo sacerdote Cristo, prescindiendo, desde luego, de su pertenencia en cuanto hombre a una línea genealógica; en Melquisedec como tipo se acumulan las propiedades de las dos figuras. Por otra parte, es evidente que dentro de una lógica estricta habría que admitir que Melquisedec, no teniendo fin en su existencia, ejercería aún su sacerdocio simultáneamente con Cristo. Pero esta conclusión pasa inadvertida el autor. Su atención se centra toda en el amplio

155

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Smás información sobre este personaje tomado por Pablo, no se sabe de dónde viene, su edad, su familia, solo se sabe que era sacerdote reconocido por el padre de la fe, Abraham.536 Melquisedec no encaja dentro de esquema judío, pertenece a una clase diferente, permanece sacerdote para siempre.

Lo escrito por Pablo sobre Melquisedec se aplica a Cristo, al Hijo del Dios. Es de notar que al evocar a Melqisedec el autor de la carta menciona “semejante” 7.3,15. No lo posiciona como la misma persona, dice son idénticos o bien se parecen en algunas características.537 La dignidad y la superioridad sacerdotal de Jesús están prefiguradas en Melquisedec538. Éste fue una figura histórica de la cual se vale Pablo para explicar el sacerdocio diferente que Cristo ministrará para siempre.539 Esto podría indicar el carácter eterno del ministerio del Mesías (He. 7:3). Asimismo, se destaca que este sacerdocio es constituido por un juramento, lo cual no ocurría con el levítico (He. 7:21-22).540

El sacerdocio de Aarón fue local y temporal; el sacerdocio de Melquisedec era antes del sacerdocio levítico, eterno y para todo el mundo. El sumo sacerdote Aarón no reclamó ninguna autoridad sobre otras naciones. Melquisedec era sacerdote no sólo a su propia ciudad de Salem, sino también al ser reconocido por Abram fue sacerdote del pueblo de Dios; sacerdote de Sodoma, así cumpliendo un sacerdocio universal. Este es el significado del título, sacerdote de "el creador de los cielos y la tierra." Melquisedec es el primero y el último, es el precursor de la universalidad del evangelio (Gálatas 3:28; Col. 3.: 11; Rom 10:12).541

Melquisedec en Elena White

Desde la perspectiva de Elena de White es claro el concepto de mostrar un personaje enigmático como histórico y diferente a Cristo, es una tipología. No son la misma persona, sino más bien es una persona usada como prefigura para presentar el Cristo Sacerdote y Rey. Melquisedec era la voz de Dios al mundo en sus tiempos. A continuación presentamos dos citas de donde sacamos estas conclusiones.

paralelismo a que se prestan los textos, en el que se expresa el doble aspecto en que el sacerdocio de Melquisedec supera al levítico: para éste, en efecto, la genealogía es decisiva.”

6 Kistemaker, Comentario del Nuevo Testamento, 221.537 Ibid.538 Kuss and Michl, Carta a los Hebreos, 131.

9 Kistemaker, Comentario del Nuevo Testamento,221-224.540 Lockward, Alfonso, Nuevo Diccionario de La Biblia, Editorial Unilit. (Miami, 1999), 693-694.541 Fausset, Fausset’s Bible Dictionary.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S“ Fu e C risto el q u e h ab ló m ed ian te M elq u ised e c , el sacerd o te del D ios a ltísim o . M elq u ised ec n o era C risto , s in o la voz de D io s en el m u n d o , el represen tan te del Padre. Y C risto h a h ab lad o a través de to d as las gen erac ion es del p a sad o . C risto h a g u iad o a su p u eb lo y h a s id o la luz del m u n d o . C u a n d o D io s elig ió a A b rah án co m o u n represen tan te de su verd ad , lo sacó de su país, lo sep aró de su paren tela, y lo apartó . D eseab a m od e larlo de acu erd o con el m o d e lo d iv ino. D eseab a enseñ arle de acu erd o con el p lan d iv ino. N o h ab ía de estar sob re él el m o d e lo d e los m aestros del m u n d o . H a b ía de ser en señ ad o en la fo rm a de gu iar a su s h ijos y a su casa tras sí, q u e gu ard aran los cam in os del S eñ o r , q u e h icieran ju stic ia y ju ic io . E sta es la ob ra q u e D io s q u iere q u e h agam os. Q u iere q u e en ten d am os có m o gob ern ar n u estras fam ilias, cóm o m an e jar a n u estro s h ijos, có m o d irigir n u estros hogares p ara q u e gu ard en el cam in o del S e ñ o r” .542

“ C u a n d o p regu n tan : "¿Q u ién es éste?" los d isc íp u los, llenos de in sp iración , con testan . E n e locuen tes acordes rep iten las p ro fec ías con cern ien tes a C risto : P regu n tad le a A b rah án , q u ien os d irá: Es "M e lq u ised ec , rey de Salem ," rey de paz. Ja co b os d irá: Es S h ilo h , de la tribu de Ju d á . Isaías os d irá: "E m m an u el," "A dm irab le , C o n se je ro , D io s fuerte, Padre eterno , Príncipe de paz."Jerem ías os d irá: L a ram a de D avid , "Jehová, ju stic ia n uestra ." D an ie l os dirá: Es el M esías. O seas os d irá: Es "Jehová" "D io s de los e jércitos: Jeh ová es su m em orial."Ju a n el B au tista os d irá : E s "el C o rd e ro de D io s, q u e q u ita el p ecad o del m u n d o ." E l g ran Jeh ová h a p ro c lam ad o d esd e su tro n o : "E ste es m i H ijo am ad o ." N o so tro s, su s d isc íp u los, d eclaram os: E ste es Je sú s, el M esías, el P ríncipe de la vida, el R ed e n to r del m u n d o . Y el p rín cip e de los p od eres de las tin ieb las lo recon oce, d ic ien d o : "Sé q u ié n eres, el S an to de D io s."543

C o n c lu sió n

M elqu ised ec sirve a P ablo en la co n stru cción tip o lóg ica en la cristo logía sacerd o ta l en H ebreos de C risto , co m o u n red en to r celestial. S ac erd o c io m ejor,

542 Ellen Gould Harmon White, Mensajes selectos, 1 vols. (Mountain View, Calif.: Publicaciones Interamericanas, 1967), 479.543 Elena White, El Deseado de Todas Las Gentes (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1984), 532-533.

157

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Seterno , un iversal y su ficien te . C risto n o es M elqu ised ec , am b os existieron , p ero co m p arten características q u e el au tor de H ebreos su p o destacar p ara d efin ir con c larid ad al lector q u e C risto in ic ia u n sacerd o cio m ejor, u n re in ad o sacerdota l.

158

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S

“A n g e lo lo g ía e n H e b re o s”

S am u e l H en gen

Pastor en B arad ero , B u en o s A ires

E n la ep ísto la a los H ebreos el tem a de la an ge lo logía o c u p a u n lugar

significativo , s in em b argo es evidente la in ten ción del escritor de d esa len tar to d o

aqu ello q u e ob stacu lice la figu ra central del lib ro : Je sú s, el ú n ico m ed iad o r del pacto ,

su m ed iac ió n entre D io s y los h om b res, su ob ra co m o su m o Sacerd o te y R ed e n to r y

su p ap el co m o C re a d o r y S u ste n tad o r d e la raza h u m a n a . A u n q u e hay au tores q u e

so stien en lo con trario , en este trab a jo se apoya la id ea q u e los d estin atario s de esta

ep ísto la so n cristianos de origen ju d ío , q u ien es ev iden tem en te estab an p e n san d o en

regresar a su s viejas creencias y prácticas re lig io sas. E n ese con texto la creen cia q u e se

ten ía en los án geles era trascen d en ta l d a d o q u e fu ero n q u ien es co lab o raro n en la

en trega de la Ley a M oisés en el S in aí, las E scrituras los n o m b ran en d iferen tes

o p o rtu n id ad es y las creencias p o p u lares tra íd as de las relig ion es pagan as y de otros

p u eb lo s vecinos so ste n ían la p rep o n d eran c ia angélica o b ra n d o co m o m ed iad o res

entre D io s y los h o m b re s . Es im p ortan te co m p arar el énfasis o to rgad o p o r el au tor de

H ebreos al tem a p ro p u esto con las creencias del ju d a ísm o posex ílico y en lo p osib le

descu brir re lacion es o d iferen cias con los escritos ap ócrifo s co n tem p o rán eo s a la

carta544.

“ Los ju d ío s ten ían u n gran in terés p o r los án ge les”545, trece veces aparece esta

p a lab ra en el lib ro de H ebreos: 1: 4 ; 1:5; 1:6; 1:7, 1:7; 1 :13, 1 :14 ; 2 :2 , 2 :7 ; 2 :9 , 2 :16 ;

12 :22 ; 13 :1 . D e allí la im p o rtan c ia de descu brir p o rq u é el au tor hace tan to h in cap ié

en el tem a.

544 La postura de este autor es que bien podría ser una homilía.545 Donald Guthrie. A carta aos Hebreos. Sociedad Religiosa Ediciones Vida Nueva y Asociación Religiosa Editora Mundo Cristiano. San Pablo 1987, 66

159

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S“La comparación de Cristo con los ángeles como mediadores entre Dios y los

hombres constituye la médula de los dos primeros capítulos de la carta”546. Como sostiene Strathmann “la fe en los ángeles estaba muy desarrollada en el judaismo p.p. y para él el autor de Hebreos trata de “conseguir un fin práctico religioso”547, es decir resaltar la autoridad del Hijo para ese momento y en su regreso: “Entonces todos los ángeles tendrán que rendirle pleitesia al Primogénito, una expectación que es patrimonio general del cristianismo primitivo (cfr. Fil 2, 10 s; Apoc. 5: 13; Juan 5: 23; Además Mat. 16: 27; 24: 30; 25: 31; 2Tes. 1: 7; Apoc. 19: 14; pasajes donde los ángeles son denominados huestes del Señor en su regreso)”548.

Ante la afirmación del autor de Hebreos 2: 3, que “advierte del peligro de descuidar la oferta de salvación que llegó a través de los ángeles”, Erdman se pregunta:

¿Qué son entonces los ángeles? ¿Son meros frutos de la fantasía, como las hadas, los gnomos y los duendes? ¿Es la palabra una simple metáfora que personifica las fuerzas de la naturaleza y denota vientos, fuegos o tempestades? ¿O bien describe a los espíritus de los que han sobrevivido a la muerte y que constituyen los habitantes del mundo invisible? Posiblemente, no hay mejor respuesta que la que da el propio autor de Hebreos ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?

Continua diciendo que “son seres reales, de poder e inteligencia superiores, cuya misión específica es servir a Dios por medio del servicio al pueblo de Dios 549

Coincidiendo con el autor de Hebreos quien menciona que son “espíritus ministradores enviados para ministrar a quienes serán herederos de salvación (1:14) Erdman concluye diciendo que “no son pues divinos. No se les ha de

546 Charles R. Erdman. Editorial T.E.L.L. Grand Rapids, Michigan, USA. 1976, 29.

547 Strathmann, Hermann. La Epístola a los Hebreos. Texto y Comentario Ediciones Fax Madrid,1971.

548 Strathmann, 33549 Énfasis de este autor.

160

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sren d ir culto. S o n d istin to s de los seres h u m an o s q u e viven en la tierra o en

los c ie lo s ...’’550

A n ge lo lo g ía en los libros apócrifo s

El p agan ism o ofreció to d a clase de cu ltos a d iferen tes criaturas551 . “ La

m u ltip licac ión de esp íritu s b u en o s y m alos se atribuye corrien tem en te al in flu jo

p ersa a través de B a b ilo n ia (q u e ya en tiem p o de A le jan d ro M ag n o h ab ía s id o gan ad a

p o r las d octrin as p ersas) y el in terés de los ju d ío s p o r la an ge lo logía co n tin u ó luego

del exilio552.

L o s libros ap ócrifo s co n tien en n u m e ro so h echos angélicos y a ángeles

cu m p lien d o d iferen tes activ idades. E n el te stam en to de A d á n se en cu en tra la

sigu ien te d iferen ciación y activ idad an gélica llam ad a a realizar p o r “ los p od eres

san to s en o rd en q u e d eb en cu m p lir y el p lan con cern ien te al m u n d o . ” 553 El

sigu ien te es u n re su m en del m ism o :

1 . U n án gel p ara cada ser h u m an o .

2 . A rcán geles en cargad os de ciertos an im ales.

3 . L o s q u e m ueven el aire p ara q u e las n u b es se m uevan y la lluvia llegue a

d iferen tes lugares de la tierra.

4 . Los q u e a tien d en a las au torid ad es.

5 . L o s q u e ad m in istran el so l la lu n a y las estrellas. L a o rd en de los q u e re fren an

a los d em o n io s q u e destruyen la creac ión de D ios.

6. Los q u e tien en d o m in io s sob re los re in os y tien en a u to r id ad sob re ellos. E n

su s m an o s están las v ictorias y d e fen d er en las batallas.

7. O tra s ó rd en es de q u eru b in es y serafin es q u e sirven en el tro n o de D io s .554

550 Erdman, 29.

551Strathmann, 41.552 Alejandro Diez Macho. Introducción General a los Apócrifos del Antiguo Testamento. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984. 329.

553 Stephen Edward Robinson. The Testament of Adam: An examination of the Syriac and Greek traditions. Society of Biblical literature. 2982. Scholars Press554 Robinson, 79 - 85.

161

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEl co m en tarista D iez M ach o recu erd a q u e “ E n el rab in ism o está p ro h ib id o el

cu lto a los án ge le s”555 S in em bargo p ara S tra th m an n los ángeles n o se h allan ... p or

en c im a de la creación , s in o en ella; so n m u d ab les co m o las fuerzas q u e allí

im p eran 556. Es p rec iso en ton ces recalcar lo q u e M c C o n e ll recu erd a de H eb. 2 :2 ,

có m o so n aría e sto a u n ju d eo cristian o receptor de e sta carta: “S i la p a lab ra q u e

p ro n u n c ia ro n estos serv idores, es decir L a Ley, cau só castigos tan eficaces ¡Q u é

castigos n o s sobreven d rán p o r d escu id ar el cam in o de la salvación p ro c lam ad o p o r el

Señ o r, el H ijo !557. D a d a la id ea q u e estab an p e n sa n d o regresar a su s orígenes segú n

4 : 14 “re ten gam os n u estra p ro fe s ió n ” ; 5: 12 “p o rq u e d eb ien d o ser ya m aestros

d esp u és de tan to tie m p o ” . etc., los recep tores d eb ían luch ar co n tra esas ideas p o r

cierto in stau rad as en sus m en tes y an cladas con las creencias p op u lares que , au n q u e

exageradas y m alin terp retad as ra tificaban las escrituras. N o se debe o lv idar q u e “p ara

el sen tir ju d ío , la co n trib u c ión del m u n d o an gélico co n su s re sp lan d o res, servía p ara

situ ar en su verd ad era luz la im p ortan c ia de la p ro m u lg ac ió n de la Ley”558. Se

d esp ren d e de esto p u es q u e si p en sab an a b an d o n ar las creencias cristianas, n o

d eb ían olvidar, (o les resu ltaría m ás d ifícil o lv idar) el m in isterio de los ángeles

qu ien es h ab ían en tregad o n ad a m en o s q u e la Ley a M oisés y to d o el p a tr im o n io

vetero testam en tario q u e co n firm ab a su m in isterio . E rd m an dice:

“ E n la m en te del escritor los ángeles eran ven erad o s p o r la parte q u e h ab ían

d e sem p eñ ad o en la en trega de la Ley a Israel. (V er H ech os 7: 53 ; G ál. 3 :19 ). Por

esta cau sa com ien za a razon ar con la d em o strac ió n de la su p e rio r id ad d e C risto

con respecto a los án geles.559

Para M c C o n e ll “ au n q u e los ángeles fo rm an parte de la co sm ov isión de los

receptores de esta carta y están p resen tes en el m u n d o real y en el e sp iritu al en ese

m o m e n to ”560, o p in a q u e la “ creac ión envejece y está sen ten c iad a a d esap arecer...lo

q u e el au tor p reten d e m ostrar es q u e el h om bre está p o r en c im a del m u n d o fu tu ro

q u e es el ú n ico q u e p osee u n a realid ad p e r m a n e n t e . Es q u e se refiere, al parecer a

555 Diez Macho, 329.556 Strathmann 33.

557 Mc Connell 27.558 Strathmann 38559 Erdman, 29.560 Mac Connell, 30.

162

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SC risto y al fiel, a la n u eva h u m an id ad , al n u evo p u eb lo de D io s ...”561. A d em ás su

p o stu ra es q u e en el libro “ el tem a p rin cip al es la g loria de C risto sen tad o en su

tro n o p o r en c im a de los ángeles. N o es q u e sea n ecesario d em o strar la su p erio rid ad

del H ijo sob re los án ge les; p e ro u n m o d o o rd in ario de p ro c lam ar su exaltación

celestial es h ab lar de la g loria de C risto re su citad o co te ján d o la co n el re sp lan d o r de

los ángeles y su p e rá n d o lo ” .562

E l H ijo S u p e rio r A L o s Á n geles

D isc re p an d o con algun as p o stu ras , p ara E rd m an el au tor de H eb reo s n o se

m ueve en el sen tid o de e specu lacion es an gelo lógicas o de cu lto a ellos, com o

atestigua la ep ísto la a los C o lo sen se s, s in o q u e p ara los lectores era im p ortan te la

co op erac ión an gélica en el e stab lecim ien to de la N u e v a A lian za y u n a p ru e b a de su

grandeza. H eb reo s n o im p u gn a esto . P ero ¿qu é alcance p u ed e ten er la p o stu ra

respecto al H ijo y la revelación tra íd a p o r el si la re lación H ijo-ángeles es tal com o

aqu í se expone? L a co n secu en cia resu ltan te es m ás b ien to ta lm en te d istin ta : 2: 1 - 4 .

p o rq u e si la p a lab ra an u n c iad a p o r los ángeles era in stran sgred ib le ... la exh ortación

con q u e com ien za esta secc ión (vers.1) está fu n d a d a en u n a co n fro n tac ió n de la

revelación vétero y n eo te stam en taria (vers. 2-4) y esta co n fro n tac ió n se fu n d a p o r

o tra parte en la referen cia a la p o sic ió n de C risto re sp ecto al m u n d o . S e aprecia

ah o ra p o rq u é H eb reo s co n ced ía tan to valor a la p reem in en cia del H ijo sob re los

ángeles. L a o p in ió n de S tra th m an n sobre H ebreos (1: 6) es q u e “ al h ab lar de

in trod u cc ió n del P rim ogén ito en el m u n d o ” se tra ta de la n u eva v en id a de C risto al

fin de los tiem p os y n o d el n ac im ien to ... lo re lac io n a tam b ién con 2 :5 d o n d e el au tor

d ice “ P orqu e n o su je tó a los ángeles el m u n d o ven id ero , acerca del cu al e stam os

h a b l a n d o .” y agrega q u e “q u ien q u iera p artic ip ar de ese m u n d o ven id ero n o h abrá

de d irigirse a los á n g e le s . en el m u n d o fu tu ro n o d o m in an ellos s in o el H ijo q u e es

h ered ero de to d as las cosas (1 :2) Por eso d ep en d e p rec isam en te de segu ir su

llam am ien to563. A l v islu m brar ese g lo rio so fu tu ro “N o vem os tod av ía el tr iu n fo

561 Ibid.562 Mc Connell 23,24.

563 Strathmann, 41.

163

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sco m p leto de los h ijos, p ero vem os su p rin c ip io y su p ro m e sa en el h o n o r (2 :9 ) q u e ya

pertenece a Je sú s re su citad o co m o re su ltad o de su h u m illac ió n tem p o ra l”564. “V em o s

a Je sú s co ro n ad o de g lo ria y de h o n ra ”

T a b la C o m p ara tiv a D e l M in iste rio D e L o s Á n geles y C r is to E n H eb reos

A N G E L E S C R IS T O

Seres C elestiales 1: 7, 14 D iv in o - H u m a n o 2: 9 - 11

M in istran A Seres H u m a n o s 1 : 1 4 M in iste rio S u m o Sacerd o ta l

8 :1 , 2;

N o S o n A d o ra d o s 1: 6 M erece A d o rac ió n 1: 6

C riatu ras 1: 4 , 7. C re a d o r 1: 10

L lam ad os E sp íritu s - L lam as D e Fu ego 1: 7 U n g id o C o n “ O leo D e A legría” , M as Q u e S u s C o m p añ e ro s 1: 9

O b ed ecen O rd en es 1: 14 O rd e n a 12: 25

N o T ien en P oder Sa lv ífico 2: 9 Salva P erpetu am en te 9 : 24 - 28

S u je to s A l M u n d o V en id ero 2: 5 , 7 M u n d o V e n id e ro S u je to A El 2:7

E n viados P ara Serv icio D e Los H ered ero s D e Salvac ió n 1: 13

S e S e n tó A L a D iestra D e D io s E n Las A ltu ras 1: 13; 12: 2; 8: 1

E sp íritu s M in istrad ores 1: 14 Padre D e Los E sp íritu s 12: 9

S u b d ito s 1: 7, 14 S o b e ran o 8:1

N o S o n Intercesores 1: 13 In tercesor 9 : 15, 24

A y u d an Pero N o Salvan 1: 7, 14 Salvad or 9 : 28; 5: 9

M in istro s Pero N o D el S an tu ar io M in istro D el S an tu ar io C elestia l

564 Mc Conell 30164

MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOS1: 14 8: 2

Inferiores 1:4 H ech o S u p e rio r 1: 4

P u ed en M orir 10: 27 In m orta l 5: 9 ; 6: 20

S u San gre Salva P erpetu am en te 2:

14

L ista N o E xh au stiva D e N o m b res, C aracterísticas y C alificativos, A lgu n o s Exclusivos

D e Je sú s E n H ebreos

“ Los n o m b res y títu los en los escritos sagrad os exp resan realid ad es en las

circu n stan cias, o el carácter... E l n om b re es u n in d ic io de su naturaleza, q u e es div ina

en esen cia” W . Jo n e s en T h e P u lp it C o m m en tary

1. D io s “n o s h ab ló p o r el H i jo ” , (R evelado a los seres h u m an o 1:1)

2. C o n stitu id o H e re d e ro 1: 1

3. N o so lo p o r cuya cau sa so n creadas las cosas (C re ad o r) s in o ad em ás

“su b siste n ” (S u sten tad o r), y “ lleva m u ch o s h ijo s a la g lo ria” G u ía , C o n se je ro

M e n to r , M aestro , T u to r , M in istro , T ip o 1: 10

4. P u r if ic a d o r de los p ecad o s 1:3

5. Co- regen te del U n iv erso 1: 3.

6. S e ñ o r , C re a d o r , 1: 10,

7. E te rn o 1 :1 2

8. D e s tru c to r de d iab lo . D estruyó p o r m ed io de la m u erte al q u e ten ía el

im p erio de la m uerte . 2: 14

9. P o se e d o r de m ayor g loria q u e M oisés 3: 3.

10. (U n g id o ) in d u ce el versícu lo 9 (C ristó s) 1: 9

11. Ú n ic o q u e recib ió m ás excelente n o m b re q u e los ángeles y h ech o su p erio r a

e llo s1 :4

12. Ú n ic o L lam ad o H ijo 1: 5

13. Ú n ic o llam ad o el P r im o g é n ito , co ro n ad o de g loria y de h on ra , 1: 6

14. Ú n ic o llam ad o “ D io s ” ju n to con el P adre 1: 8, 9

165

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S15. Ú n ic o In m u ta b le y E te rn o 1: 10 -12

16. Ú n ic o que “ Padeció siendo tentado” 2: 18

17. Ú n ic o sem ejante a los seres hum anos..., 2: 14

18. Ú n ic o hecho “por un m om ento” un poco m enor que los ángeles, 2: 7

19. Ú n ic o (Ser divino) participante de carne y sangre

20. Ú n ic o que por la gracia de D ios gustó la m uerte, en beneficio de la raza

hum ana.

21. Ú n ic o que llam a h e rm a n o s a todos los seres hum anos, 2: 12

22. Ú n ic o que socorrió ( con su sacrificio) a la descendencia de A braham , 2: 16

23. Ú n ic o S u m o S ac e rd o te e x p iad o r (eterno) de los pecados del pueblo, 2: 17.

24. Ú n ic o P o d e ro so para socorrer a los tentados ya que “p a d e c ió s ie n d o

te n ta d o ” y p o r eso “habilitado p a ra so c o rre r lo s” , 2: 18

25. Ú n ic o llam ado A p ó sto l y S u m o S ac erd o te (3:1),

26. C risto Ú n ic o llam ado “h ijo sob re la c a sa ” la cual som os nosotros 3: 6.

27. Ú n ic o A u to r de eterna salvación 5: 9

28. Ú n ic o con Poder de una vida indestructible, T odopoderoso , Salvador

Suprem o, 7:16

29. Ú n ic o F ia d o r de un m ejor Pacto. Testigo, G arante, R esponsable 7: 22

30. Ú n ic o lla m a d o G r a n S ac erd o te 10:21

31. Ú n ic o llam ado A u to r y C o n su m a d o r de la fe 12: 2

32. Ú n ic o S u fr ie n te , M en o sp rec ia d o y lu ego C o-regen te d e l U n iv e rso 12: 2

33. Ú n ic o S e r D iv in o - R e o 12:3

34. Ú n ic o lla m a d o G ra n P a s to r de las ovejas 13: 20.

166


In te rp re ta c ió n d e la A m o n e sta c ió n D e 10:26-27Javier A le jan d ro H o lm

Pastor en S a n B ern ard o , B u en o s A ires

El texto q u e an alizarem os se en cu en tra d en tro de la ep ísto la a los H ebreos, se debe p o r lo tan to ten er en m en te a lgu n os detalles q u e ayudaran al lector a la co m p ren sió n del m ism o .

El libro fu e escrito en el sig lo I ; en ese tiem p o el con cilio de Je ru salén h ab ía liberad o de las leyes cerem oniales a los cristian os de origen gentil, sin em b argo los cristian os de origen ju d ío n o e stab an p rep arad o s p ara aceptar esta n ueva realid ad .

A l ten er p resen te esta situ ac ión , q u e se ve re fle jad a en el cap ítu lo 15 en m ayor in ten sid ad , es evidente q u e el cu m p lim ien to de la ley era u n tem a q u e n ecesitab a u n a o r ien tac ión p o r el ap ó sto l.

Por esta razón el au tor d esarro lla a través del libro u n a clara co m p arac ió n entre el an tigu o p acto y el nuevo , entre el san tu ario terren al y el celestial, d o n d e se exalta la salvación p o r gracia u b ican d o las ob ras en exacto equ ilib rio q u e d eb ían ten er.

A p ro x im ac ió n Exegética

P alabras claves en el texto

26 'EKonoíroo y á p ápapn avóvn rov pprov pen a no l a P s í v npv éníyvrootv npo a 1 p 9 s ía o , oÜKsnt n sp i á p a p n ro v a n o ls ín e n a t 9 n o ía ,

27 ^ o P s p á 5é n o SKÓopq Kpíosroo K a i nn poo ¿o 9 ístv p é llo v n o o nono bnsvavn íono. (H eb 10:26-27 B G T )

E K onoírooEK onoíroo es u n adverbio y se trad u ce “ de b u en a g an a ” ,

“v o lu n tariam en te” , “ de fo rm a e sp o n tán e a” (1P 5 :2 ) “d e lib erad am en te” , “ in ten c io n a lm en te” (H eb 10:26)

El u so m ás co m ú n en el A T so n las o fren d as vo lu n tarias, Lv 7 :16 ; 2 3 :3 8 ; alaban za e sp o n tan ea S al 5 4 :6 ; trab ajo v o lu n tario E x 3 6 :2 y tam b ién re firién d ose a los p ecad os co n tra stan d o co n los p ecad os de ign oran cia Lv 5 :1 8 , 2 2 :1 4 . Y d en tro de los d eu terocan o n ico s ob ed ien c ia v o lu n taria 1 M acab eo s 2 :42 . Por esta razón los p ecad ores acciden tales d eb ían ser

167

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sp u rificad os, m ien tras q u e los q u e h ab ían p ecad o d e lib erad am en te ten ían p e n a de m u erte o exp u lsió n de la con gregación N m 15 :30 , E x 2 1 :1 4 q u e d an d o exclu idos de las c iu d ad es de refu g io D t 19:11.

S u raíz ¿Konoíroo, se en cu en tra 2 veces en la LX X , 3 en los d eu terocan ó n ico s y 2 veces en el N T . E n E x 3 6 :2 se trad u ce “M ov ía” en La B ib lia de Jeru salén , “ Im p u lsab a” en la N u ev a B ib lia de los H isp an o s y “M o v ió ” en la R e in a V a le ra 1960.

E n S a l 5 4 :6 se trad u ce “V o lu n tar iam e n te ” en L a B ib lia de las A m éricas, N u ev a B ib lia d e los H isp an o s y R e in a V a le ra 1960 y “ D e co razó n ” en L a B ib lia de Jeru salén .

E n H eb 10 :26 q u e es el texto q u e se está e stu d ian d o “V o lu n tar iam e n te ” en L a B ib lia de las A m éricas, N u e v a B ib lia d e los H isp an os, R e in a V a le ra 19 6 0 y L a B ib lia de Jeru salén .

E n 1Pe 5 :2 se trad u ce “V o lu n tar iam e n te ” E n la B ib lia de las A m éricas, en la N u ev a B ib lia de los H isp an o s, la R e in a V a le ra 1960 y La B ib lia de Jeru salén .

T o d o s estas trad u ccion es n o s señ a lan u n corazón q u e es m ov id o a ob rar vo lu n tariam en te .

áp ap xavó vxrováp ap xavó vxrov es verbo p artic ip io p resen te activo gen itivo m ascu lin o

p lu ral. P o r ser p artic ip io im p lica u n p ecad o co n tin u o , co m o surge del m ism o texto se refiere a u n a co n tin u ac ió n en el e stad o p ecam in o so an terio r al

co n o c im ien to de la v e rd ad p s x a no l a P s ív x^v ércíyvrooiv x^o a l^ G s ía o H eb 10 :26

S u raíz es áp ap x áv ro y se en cu en tra 43 veces en el N T de las cuales 19 so n d en tro del co rp u s p au lin o , esto equ ivale casi al 4 5 % m o strán d o n o s el in terés del ap ó sto l en el tem a del p ecad o en re lac ió n con el resto de los au tores.

D e las 19 ap aric io n es de esta p a lab ra en el co rp u s P au lin o , 7 se en cu en tran en R o m an o s, 7 en 1 C o rin tio s u n a vez en 1T im oteo , u n a vez en

T ito y so lo 2 en H ebreos.E sta exacta con ju gación , d en tro de N T so lam en te aparece en el texto

q u e se está an alizan do . A u n q u e el au tor del p resen te trab a jo n o co n sid era texto b íb lico a los libros d eu terocan ó n ico s, cabe destacar q u e la m ism a co n ju gació n se la p u ed e en con trar en S ab id u r ía 14 :31 y B aru c 3 :4 .

168

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S S eg ú n la B ib lia de Je ru sa lén S ab id u ría 14:31 es trad u c id o de la

sigu ien te m anera:Q u e n o es el p o d e r de aqu ello s en cuyo n o m b re ju ran ; es la san c ió n

q u e m erece to d o el q u e p eca , la q u e p ersigu e siem p re la tran sgresión de los in icu o s.

E ste texto se en cu en tra d en tro de u n a secc ión d o n d e se h ab la de la ido latría ; m en c io n an d o “al q u e p e c a ” y llam án d o lo “ In icu o ” .

T am b ién la B ib lia d e Je ru sa lén trad u ce B aru c 3 :4 de la sigu ien te m an era:

S eñ o r o m n ip o ten te , D io s de Israe l, escu ch a la o rac ión de los m u ertos de Israe l, de los h ijo s de aqu ello s q u e p ecaro n co n tra ti: desoyeron ellos la vos del S eñ o r su D io s , y p o r eso se h an p e gad o a n o so tro s estos m ales.

Es in teresan te q u e si b ien áp ap T av o v iro v hace re feren cia a “ aqu ello s q u e p e c a ro n ” luego agrega “ los q u e desoyeron la vos del S e ñ o r” apoya la id ea de u n p e cad o in ten cion al y co n stan te .

nnpoonnpoo su stan tivo genitivo n eu tro sin gu lar co m ú n de nup .

B ásicam en te fuego.E n el co rpu s p au lin o aparece 10 veces en 9 versícu los con las

sigu ien tes trad u ccion es: R o . 12 :20 A scu as de fu ego; 1 C o 3 :1 3 y 15 co m o el fu ego q u e p ro b ará las obras; 2 T s 1:8 co m o castigo; H eb 1:7 m in istro s llam as de fu ego; H eb 10:27 es el texto e stu d iad o ; H eb 11 :34 fu ego literal; H eb 12 :18 sím b o lo de la p resen cia d e D io s y H eb 12 :29 D io s co m o fu ego co n su m id or.

S i se tiene en cu en ta q u e nn poo aparece en 71 o p o rtu n id ad es en el N T d e las cuales so lo 10 so n en textos p a u lin o s , se n o ta q u e n o es u n tem a recurrente en P ab lo . P ero en la m ayoría de las veces hace referen cia a re fin am ien to o p u rificación .

El texto m ás cercan o es H eb 12 :29 el cu al es u n a a lu sió n a D t 4 :2 4 h ac ien d o referen cia a D io s co m o fu ego co n su m id or.

E n el A T se lo a so c ia a los ju ic io s de D io s sob re S o d o m a y G o m o rra G n 19 :24 , la sép tim a p laga de E g ip to E x 9 :2 4 ; b ásicam en te a d estru cción y castigo Is 6 5 :1 5 , Ez 3 8 :2 2 .

169

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SE n apoca líp tica co m o sign o de sen ten cia defin itiva J l 2 :30 , re ferido al

castigo e tern o en el N T M t 3 :10-12 ; 7 :19 y 1 T s 1:8.

SO0ÍSIVSO0ÍSIV verbo in fin itivo p resen te activo. A p arece 45 veces en el N T de

las cuales 4 4 se refieren a com er a lim en to s. E n el texto en cu estió n h ace referen cia fu ego q u e con su m e.

O tro s T exto sC o m o ya se m ostró el p artic ip io de áp ap x áv ro es clave p ara

in terpretar correctam en te el texto. P ero al b u scar o tros p artic ip io s de áp ap x áv ro en el N T se p u e d e n en con trar textos q u e ayudan a co m p ren d er

con m ás c larid ad el texto q u e se está an alizan do .

1 T im oteo 5 :2 0E n 1Ti 5 :2 0 se p u ed e en con trar á p a p x á v o v x a o verbo partic ip io

p resen te activo acusativo m ascu lin o p lu ral, texto trad u c id o p o r d istin tas version es co m o u n acto co n tin u o ; L a B ib lia de las A m éricas “ co n tin ú an en p e c a d o ” , N u ev a B ib lia de los h isp an o s “ los q u e co n tin ú an en p e c a d o ” ,N u e v a versión In tern acion al “ los q u e p e can ” , R e in a V a le ra 1960 “ los q u e p ersisten en p ecar”

A d em ás en este texto se inv ita a T im o te o a repren d er a d ichas p e rso n as lo q u e p resu p o n es u n a p o sib ilid ad de cam bio .

1 P edro 2 :20E n 1 P 2 :2 0 en cu en tra á p a p x á v o v x so verbo p artic ip io p resen te activo

n om in ativo m ascu lin o p lu ral. D e p e n d ie n d o las trad u ccio n es castellanas p u ed e observarse la co n tin u id ad del p artic ip io o n o , s ie n d o la m ás clara la R e in a V a le ra 1960 . “p e c a n d o ” L a B ib lia de las A m éricas “si cu an d o p ecá is” N u e v a versión de los H isp an o s “ cu an d o u sted es p e can ” N u e v a V ersió n In tern acion al “p o r h acer el m al” .

T rad u cc ió n P erson alA la Luz de la ev iden cia p re sen tad a la trad u cc ió n q u e se p ro p o n d ría

en el p resen te trab a jo sería:

P orqu e si in ten cion alm en te co n tin u am o s p ecan d o d esp u és de h ab er

to m ad o el co n o c im ien to de la verdad , ya n o q u e d a sacrific io p o r los p ecad os,

170

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Ssin o u n a expectac ión d e ju ic io tem ib le y fu ego in ten so q u e co n su m irá a los rebeldes.

C o n te x to L iterarioA través d e la ep ísto la el ap ó sto l fu e g u ian d o la m en te de los

lectores p ara h acer el cam bio de la ley cerem on ial p o r el cu m p lim ien to an ti típ ico en C risto y las realid ad es celestiales. D e sp u é s de tratar el sacrific io de C risto co m o el ú n ico q u e e lim in a el p ecad o H eb 9 :2 3 -1 0 :1 8 , p resen ta el texto q u e m otiva la presen te in vestigación d en tro del m arco de exh ortacion es y advertencias H eb 10:19-39, ap aren tem en te p ara p o n er u n equ ilib rio entre la fe y las obras, p ara term in ar con el fam o so cap ítu lo de la fe H eb 11:1-39 d o n d e se co n ju gan los d o s a spectos co m o u n a fe viva o fid elid ad .

In terp retac iónE l p rin cip al in terrogan te q u e se en fren ta el lector b íb lico al

en con trarse co n el tex to en cu estión , es si el ap ó sto l P ab lo estab a d ic ien d o q u e si se peca d esp u és de h ab er acep tad o a C r isto ya n o tien e m ás salvación .Y en seg u n d o lugar si el ap ósto l e stá h ab la n d o de u n castigo con fu ego literal q u e su frirán d ichas person as.

H ay q u ien es argu m en tan q u e si b ien el p artic ip io ápapxavóvT rov sería u n in d icio de q u e se refiere a u n pecad o co n tin u o , e sto se d escartaría en el con texto de H eb 12:17 d o n d e se en cu en tra a E saú , q u e arrep en tid o y entre lágrim as n o se le d io u n a n u eva op o rtu n id ad .

S in em bargo esto sería d esco n ocer el con texto gen eral d o n d e en H eb 12:1 invita a los creyentes, q u e ya h ab ían acep tad o a Je sú s, a d esp o jarse de sus p ecad os, y H eb 12:4-11 d o n d e se co m p ara a D io s co n u n p ad re q u e d isc ip lin a a su s h ijos, lo q u e m u estra u n in ten to de correcc ión de parte de D io s para su s h ijo s q u e erran .

C o m o lo p resen ta Sch ierse , sería d esco n ocer la p o sib ilid ad de q u e los pecad ores p o r d eb ilid ad p u ed an acu d ir a la m isericord ia del Sa lv ad o r q u e se p re su p o n e p o r la p resen tac ió n de Je sú s co m o u n S u m o Sacerd o te q u e se co m p ad ece de n u estras d eb ilid ad es H eb 4 :1 5 .

S in em bargo se debe d iscrep ar con Sch ierse en q u e la con fian za debe tran sfo rm arse en u n a p ro fe sión de gracia q u e n o d ebe tem er el ju ic io de

D ios, p o rq u e esto sería n egar q u e existe u n ju ico y q u e darem os cu en tas en él.

171

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO ST en ie n d o en cu en ta el con texto q u e se h a m en cio n ad o en la

in trod u cció n , es p o sib le q u e lo q u e el ap ó sto l tra ta de advertir es, co m o b ien lo exp lica H essio n , el tem o r a q u e h ab ien d o co n o c id o la v e rd ad an ti típ ica del sacrific io de C risto , los h ebreos se ve ían en la ten tac ión de volver al sistem a de sacrific ios q u e so lam en te servía p ara p refigu rar al Salvad or, H eb 10:37-39 p u ed e ser in d ic io de esto.

P or lo tan to se debe en ten d er q u e pecar vo lu n tariam en te hace referen cia a u n acto d e lib erad o , p re su n tu o so y p ersisten te ; literalm en te a b an d o n ar a C risto en apostasía .

A ú n m ás grave es d esco n ocer q u e el m ism o sistem a sacrific ia l invitaba a los p ecad ores a hacer u n a y o tra vez los sacrific ios y si b ien esto se debe a q u e la san gre de los an im ales era im perfecta , el p e rd ó n estab a d isp on ib le cad a vez q u e volvía a b u scarlo sin ceram en te . P or lo tan to se p u ed e afirm ar q u e los p ecad os in vo lu n tario s o p o r d e scu id o tien en am p lia p rov isión d escrita en 1Jn 1:5-2:2.

P or o tra parte se debe ten er en cu en ta q u e en el A T se h acía d iferen cia entre p ecad o s in ten cion ales y n o in ten cion ales N m 15 :30 ; Lv 4 :2 , 22, 27.

C o m o se d em o stró en el la ap ro x im ació n exegética E k o u g Ímo hace referen cia a las cosas hechas vo lu n tariam en te . E sta p a lab ra es la p rim era en la orac ión , lo q u e in d ica segú n la g ram ática griega, q u e el énfasis se co loca en d ich o aspecto ; es decir el ap ó sto l está tra tan d o de enfatizar q u e se refiere a los p ecad os vo lu n tario s y n o p o r d e scu id o o ign oran cia .

E sto se ve reforzado al n o tar q u e en la L X X se utiliza 162 veces á ^ a p iá v ® p ara reem plazar Nün “p e c a d o ” y so lo 5 p ara D, Jo b 3 1 :3 3 ; 3 3 :9 ; Pr 2 8 :2 4 ; 2 9 :6 y Lm 3 :4 2 , q u e hace referen cia a la tran sgresión y a la

in iq u id ad . Q uizás p o r esta razón P ablo utilizó EKonoíroo Y^P áp ap n av o v iro v p ara enfatizar q u e el p ecad o al q u e se refiere es el v o lu n tario y co n tin u o .

E sta exp licación n o d a licencia al p ecad o , s in o m uy p o r el con trario , d e ja claro q u e el p ecad o co n tin u o y d e lib erad o será cau sa de ru in a de los que así vivan. C a d a cristian o debe trab a jar a d iario en su san tificac ión ya q u e u n a v id a su m id a en el p e cad o n o perm ite q u e el E sp íritu S a n to h aga su ob ra en el ser h u m an o . E len a de W h ite d e ja en claro esto con las sigu ien tes palabras:

L a san tificac ión es u n a tarea diaria. N ad ie se en gañ e creyendo que D io s lo va a p e rd o n ar y b en d ec ir m ien tras p iso tee u n o de su s requ erim ien to s. L a co m isió n v o lu n taria d e u n p ecad o co n o c id o acalla la voz te stificad ora del E sp íritu , y sep ara al ser de D io s . S e a cu al fu ere el éxtasis del sen tim ien to

172

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Srelig io so , Je sú s n o p u ed e m orar en el corazón q u e n o hace caso de la ley d iv ina. D io s h o n rará so lam en te a los q u e lo h on ran .

E len a p resen ta q u e el rechazo con stan te y con sien te de la ob ra del E sp ír itu S a n to en el corazón fin a lm en te im p ed irá q u e Je sú s salve a la p erson a ; esto se ve en el sigu ien te párrafo .

P or la m an ifestac ión de su E sp íritu , D io s trab a ja p ara repren d er y con vencer al p ecad or; y si se rechaza fin alm en te la ob ra del E sp íritu , n ad a q u e d a ya q u e D io s p u e d a hacer p o r el alm a. S e em p leó el ú ltim o recu rso de la m isericord ia d iv ina. E l tran sgreso r se a isló to ta lm en te de D ios; y el p ecad o n o tien e ya cura. N o hay ya reserva de p o d er m ed ian te la cual D io s p u e d a ob rar p ara con vencer y con vertir al p ecad or. “ D é ja lo ” (O seas 4 :1 7 ), es la o rd en d iv ina. E n ton ces “ya n o q u e d a m ás sacrific io p o r los p ecad os, s in o u n a h o rren d a expectac ión de ju ic io y de hervor de fu ego q u e h a de devorar a los ad versario s” . H eb reos 10 :26 , 27.

Y h ac ien d o referen cia al texto en cu estión tam b ién m u estra q u e se debe perm an ecer en fe y ob ed ien c ia ju n to a C r isto , ya q u e de n ad a sirve creer en C risto m ien tras n o se p rocu re ob ed ecer sus leyes. E sto se p u ed e ver en su sigu ien te cita:

El p ris io n ero q u e en cu alq u ier m o m en to salía de la c iu d ad de refugio era a b a n d o n a d o a la v o lu n tad del ven gad o r de la san gre. E n esa fo rm a se le en señ ab a al p u eb lo a segu ir ce lo sam en te los m éto d o s q u e la sab id u ría in fin ita h ab ía d esign ad o p ara su segu rid ad . A sim ism o n o b a sta q u e el p ecad o r crea en C risto p ara el p e rd ó n de su s p ecad os; debe, m ed ian te la fe y la obed ien cia , p erm an ecer en él. “ P orqu e si pecárem os v o lu n tariam en te d esp u és d e h aber rec ib id o el co n o c im ien to de la verdad , ya n o q u e d a sacrific io p o r el p ecad o , s in o u n a h orren d a esperan za de ju ic io , y hervor de fu ego q u e h a de devorar a los ad versario s.” H ebreos 10 :26 , 27.

H ab ien d o q u e d ad o claro q u e en H eb 10 :26 hace referen cia a los p ecad os co n stan tes y vo lu n tario s, so lo resta analizar el versícu lo 27 respecto a la referen cia al fu ego in ten so q u e co n su m irá a los rebeldes n upoo

soG ísiv péllovTO O nono únsvavníono.

173

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SA l h aber d ec id id o a b an d o n ar a C risto la p e rso n a so lo le q u e d a u n a

tem ib le expectac ión d e ju ic io , ^ o P s p a 5é n o SKdopq Kpíosroo.L a p a lab ra ^ o P s p a “T errib le ” so lo aparece tres veces en el N T y tod as

d en tro de la ep ísto la a los h ebreos, H eb 10 :27 , 31 y 12:21 y en las tres hace referen cia a en fren tarse a D io s s in la d e fen sa de C risto .

L a B ib lia p resen ta q u e la p aga del p ecad o es la m uerte R o 6 :2 3 , s in em b argo tam b ién es clara al decir q u e el p ecad o y el p ecad or serán d estru id o con fu ego; A p 14 :10 dice q u e el q u e ad ore a la b e stia será a to rm en tad o con fu ego, A p 19 :20 m u estran q u e la b estia y el fa lso p ro fe ta serán lanzados d en tro del lago de fu ego q u e arde co n azufre, A p 2 0 :1 0 m u estra q u e el D iab lo será arro jad o al lago de fu ego, A p 2 1 :8 d ice q u e los pecad ores de la m ism a m an era serán lanzados al lago; A p 2 0 :1 5 aclara q u e los q u e serán lan zados so n los q u e n o se en cu en tran in scrip tos en el libro de la v ida.

C ab e destacar q u e A p 2 1 :8 agrega q u e esta será la m uerte segu n d a q u e ya h ab ía s id o an u n c iad a en A p 20 :6 . E sto s textos m u estran claram en te q u e la expectac ión de la q u e h ab la H eb 10:27 es la e jecu ción del vered icto del ju ic io de D io s en el d ía final. E ste texto es u n a referen cia a Is 26 :11 d o n d e dice q u e el fu ego co n su m irá a los en em igos de D ios.

D e la frase “ en em igos de D io s” se p u ed e en ten d er q u e las p erson as q u e m en cio n a H eb 10 :26 n o so n pecad ores ocasio n ales s in o los q u e se h an co n stitu id o en en em igos de D io s rech azán d o lo v o lu n taria y sistem áticam en te .

Las leyes m osaicas eran de tal im p ortan c ia p ara el te stim o n io de la n ac ió n , q u e los in fractores, an te la acu sac ió n de tres testigos, d eb ían m orir irrem isib lem en te . E sto su p o n e q u e su parale lo e scato lóg ico presen te u n castigo au n m ayor p ara los q u e rech azan a C risto .

E n el A T se p u e d e n observar el cu m p lim ien to an ti típ ico d e este ju ic io e scato lóg ico en la d estru cción de S o d o m a y G o m o rra G n 19:24-25.

Ju d 7 hace referen cia a este h ech o d ic ien d o q u e su frie ron el castigo del fu ego eterno . N o ob stan te las c iu d ad es de S o d o m a y G o m o rra se co n su m iero n y el fu ego se extin gu ió . D e esta fo rm a se p u ed e ten er u n a v islu m bre de la co n su m ació n escato lóg ica, d o n d e h ab rá fu ego literal, que ten d rá u n p rin c ip io y u n fin .

S o b re este a su n to E len a de W h ite dice q u e Satan ás y los im p ío s serán d estru id o s p o r el fu ego, e sto se ve en el sigu ien te p árrafo :

A sí tam b ién Satan ás, cargad o con la cu lp a de to d o s los p ecad os que h a h ech o com eter al p u eb lo de D ios, será co n fin ad o d u ran te m il añ os en la T ierra , en ton ces d e so lad a y s in h ab itan tes, y fin a lm en te su frirá la entera

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sp e n a lid ad del p ecad o en el fu ego q u e destru irá a to d o s los im p íos. A sí el gran p lan de la red en c ión alcanzará su cu m p lim ien to en la extirp ac ión fin al del p e cad o y la liberación de to d o s los q u e estuvieron d isp u esto s a ren u n ciar al m al.

S eg ú n E le n a el fu ego si b ien será literal n o d u rará e tern am en te co m o algu n os p ro p o n e n ya q u e esto n o sería ju sto de parte de u n D io s de am o r, y lo exp resa de la sigu ien te m anera.

¡ C u á n repu gn an te a to d o sen tim ien to de am o r y de m isericord ia y

h asta a n u estro sen tid o d e ju stic ia es la d o c trin a segú n la cual d esp u és de m u ertos los im p íos so n a to rm en tad os con fu ego y azufre en u n in fiern o que

arde e tern am en te , y p o r los p ecad os de u n a co rta v id a terren al d eb en su frir to rm en to s p o r tan to tiem p o co m o D io s viva! S in em b argo , e sta d o c tr in a h a s id o e n señ ad a m uy gen eralm en te y se en cu en tra aú n in co rp o rad a en m u ch os de los credos de la cristian d ad .

S in em b argo n o se p u ed e n egar q u e h ab rá u n p e rio d o de su frim ien to A p 14 :11 , el m ism o será p ro p o rc io n a l a los p ecad o s q u e cad a u n o haya co m etid o . E le n a lo p lan te a de la sigu ien te m an era:

Pero los q u e n o hayan a segu rad o p ara sí el p e rd ó n , p o r m ed io del arrep en tim ien to y de la fe, recib irán el castigo señ a lad o a la tran sgresión : “ la p aga del p e c a d o ” . S u fr irán u n castigo de d u rac ió n e in ten sid ad diversas “segú n sus o b ra s” , p ero q u e te rm in ará fin a lm en te en la seg u n d a m uerte .

C o n c lu sió n

H eb 10:26-27 p resen ta u n a am o n estac ió n clara y d irecta d on d e advierte a las p e rso n as q u e pecar de fo rm a d e lib e rad a y co n tin u a es co locarse fu era de la ju risd icc ió n de la gracia de D ios. Y q u e p o r este m otivo ten d rán q u e en fren tar el ju ic io y el castigo p o r si m ism o s ya q u e p iso tearo n el sacrific io de C risto .

E ste castigo será la m u erte e tern a p o r m ed io de fu eg o q u e los co n su m irá a cad a u n o p o r u n tiem p o equ ivalen te a los p ecad os com etid os.

P od em os afirm ar en ton ces q u e la p e rso n a q u e com ete u n p ecad o p or d eb ilid ad , o ign oran cia d esp u és de h aber co n o c id o la v erd ad n o p ierd e su

salvación siem p re y c u an d o recon ozca su error y lo ab an d on e .

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“ B re v e A n á lis is S is te m á tic o y C r isto ló g ic o A c e rc a de la N a tu ra le z a D iv in a -H u m an ad e C r isto e n H e b re o s”

E d u ard o V e lard o

P astor en L a M atanza, B u en o s A ires.

A lo largo, de la h istoria del cristian ism o, los d ocu m en tos vetero testam en tario s, h an sid o expu esto s a rigu ro so s exám en es teo lóg icos desde d istin to s flan cos. H eb reo s es el d o c u m en to p o r excelencia con m ayor co n ten id o so terio lógico . D e sta c a n d o co m o tem a central el m in isterio S u m o S ac erd o ta l de Jesu cristo .

E n a rm o n ía con lo d ich o h asta aqu í, creo q u e es n ecesario realizará u n a breve revisión b ib liográfica , q u e n o p reten d e ser exhaustiva, ab o rd ará la h om ilía a los H eb reo s d esd e u n an álisis sistem ático y cristo lógico . C o n sid e rá n d o se las dos n aturalezas de C r is to y su s im p licacion es so terio logía . Por lo tan to , este trab a jo se d iv id irá en cu atro secc ion es: (1) n aturaleza d iv in a “ H ijo de D io s ” (H eb 1:2, 3, 6, 8, 10-12); (2) n aturaleza h u m an a “ H ijo del H o m b re ” (H e 9 , 14, 16, 17) y, p o r ú ltim o ,(3) con clu sión .

H ijo D e D io s : N a tu ra le z a D iv in a

Supremacía de Cristo

Es u n a su p rem acía q u e n in gú n ser an gélico o h u m an o p u e d e desafiar. Por ello, el p ac to p o r É l in au g u rad o es su p erio r a cu alq u ier o tro q u e lo haya p reced id o . E l au tor señ a la q u e el sacerd o cio de Je sú s es m ejor q u e el de Leví. Por lo tan to , los sacrific ios o frec id os b a jo el cód igo m o saico so n su p erad o s p o r el sacrific io exp iatorio de C risto .565

C a rso n señ a la q u e G u th rie exp on e u n o de los b o sq u e jo s m ás d e ta llad o y con sisten te . E ste ú ltim o ab o rd a el tem a d esd e las h erram ien tas de la “ lin gü ística

565 Donald A. Carson y Douglas J. Moo, Una introducción al Nuevo Testamento (Barcelona, España: Editorial Clie, 2009), 522-523.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Stex tu al” d estacan d o la d ifícil in teracc ión entre la exp o sic ió n y la exh o rtac ió n q u e se p rov oca a lo largo de to d o este d o cu m en to . L a in trod u cció n (1:1-4) subraya la su p e rio r id ad de la revelación d iv in a a través d e Je sú s, el “ H ijo de D io s” . E n el versícu lo 4 cu m ple u n a fu n c ió n tran sic io n al d o n d e el au tor de H eb reo s ab o rd a su prim er argu m en to sob re la su p rem acía del H ijo : Je su cristo es su p erio r a los seres angélicos (1:5-14). Segu id am en te , llega la p rim er advertencia: n o desviarse del E van gelio exh ib ido , co n sid eran d o las co n secu en cias n efastas sobre aqu ello s q u e m en o scab aro n la revelación an terior co m o de m en o r trascen d en cia (2:1-4).566

C o m o pareciera evidente de la lectura del cap ítu lo 2 p u ed e observarse el con traste entre Je sú s y los ángeles (2 :5 ,9 ) exp o n ie n d o la im p o rtan c ia de la en carn ación de C risto y su id en tificación con los h ijo s de A d á n caídos y m ortales (2:5-18). Por su parte , en el cap ítu lo 3 el au tor describe a M oisés y a Je sú s co m o fieles serv idores en la casa de D io s , co n tra stan d o a M o isé s co m o só lo u n siervo y a Je sú s co m o el h ijo (3:1-6).567

Superioridad De La Nueva Revelación Divina

E n a rm o n ía con estos an teceden tes, A lfred W ik en h au ser, d eclara q u e el tem a p rin cip al de la h om ilía a los h eb reos es q u e “Je su cristo es el verd ad ero su m o sacerd o te ” . E n con secu en cia , señ a la la su p e rio r id ad de la n u eva revelación d iv in a (1:1-4, 13) W ik en h au ser, b a jo su p u n to de vista, p ro p o n e : (1) E l H ijo , co m o au tor de la n u eva revelación d iv ina, es su p erio r a los ángeles 1: 1-14; (2) L a h u m illac ió n tem p ora l del H ijo (en carn ación , p a sió n y m uerte) fu e la co n d ic ió n de su vo cac ió n de su m o sacerdo te , 2:5-18; (3) E l H ijo su p erio r a M oisés, 3: 1-6.568

L ad d señ a la q u e C risto es su p erio r a la an tigu a revelación (1:1-3), a los ángeles (1 :4-2 :18), a M oisés (3 :1-19), a Jo su é (4:1-13) y al sacerd o cio del A n tigu o T estam en to (4 :1 4 -1 0 :3 1 ).569 El escritor de H ebreos p resen ta la p reex isten cia de C risto d esd e el in icio . Por m ed io de C risto D io s creó el m u n d o (1 :2); tam b ién C risto , con

566 Ibíd., 523.

567 Ibíd.

568 Alfred Wikenhauser, Introducción al Nuevo Testamento 2. ed. (Barcelona: Herder, 1966),329-330.

569 George E. Ladd, Teología del Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2002), 747.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sla p a lab ra de su pod er, su sten ta el U n iv erso (1 :3) y refle ja la g lo ria de D io s llevando el sello m ism o de su n atu raleza (1 :3 ).570

E n el co n texto vetero testam en tario era in d isp en sab le expresar fe en el R ed e n to r q u e ven dría , o frec ien d o u n co rd ero sob re el a ltar; p ero d esp u és q u e C r isto v in o, era so terio ló g icam en te estéril co n tin u ar o frec ien d o tales sacrific ios. E l d eseo de p erp etu ar el esp íritu ritu alistas de las realid ad es an titíp icas, ev id en ciab a u n acto de in cred u lid ad . E s así q u e , era n ecesario a b an d o n ar los ritos y cerem o n ias q u e señ a lab an a C risto (H eb 1:1).571

C o n secu en tem en te , el reem plazo del sacerd o cio aaró n ico p o r el de C r isto im plica qu e , el sacerd o cio del “ H ijo ” es su p erio r al in stitu id o p o r la ley m osaica. C o n re lación a esto ú ltim o , C risto es p re sen tad o co m o D io s (H eb 1:3).572

Jesucristo, el Hijo de Dios

In d u d ab lem en te el escritor de H ebreos d eclara y enfatiza, la d im en sió n d iv in a del títu lo “ H ijo ” ap licad o a Je sú s. T am b ién a d ju d ican d o su p e rio r id ad sobre los p ro fe tas, los ángeles y M o isé s .573 El escritor n o en foca la a ten ció n n i en sí m ism o n i en sus d estin atario s s in o en Jesú s, q u ie n p o r m ed io de su ap aric ió n perfecc io n ó la revelación de D io s al h o m b re .574 L a P alabra h ab lad a p o r D io s a su p u eb lo en el p a sa d o n o difiere , d esd e los e lem en tos m ás ru d im en tario s, de la P alabra q u e n o s es h ab lad a p o r su H ijo .575 E n este p u n to , M urray H arris su giere q u e hay u n p rob lem a

570 Ibíd., 755.

571 Francis D., Nichol, ed. Comentario bíblico adventista del séptimo día. 7 vols. Trad. Víctor Ampuero Matta. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 409.

572 Ibid., 410.

573 Raoul Dederen, “Cristo: Su persona y obra”, en Tratado de teología Adventista del Séptimo Día (ed. George W. Reid; Florida, Bs. As.: ACES, 2009), 190.

574 S. J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Hebreos (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1991), 38.

575 Ibíd., 39.

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MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOStextual gramatical en el contexto de He 1:8. Igual emplea una comparación de Jesucristo en Jn 1:1 y Jn 20:28, también el Ro 9:5, Tito 2:13 y He 1:8.576

Su Nombramiento Como Heredero.

Hebreos afirma que Dios nombró a su hijo “el heredero de todas las cosas” (ov 80^K8V Kl^povópov návxrov [Heb 1:2]). Encontramos, por otro lado, referencias neotestamentarias (Mat 21:33-44; Gál 4:7; Rom 8:17) que nos advierten de un vínculo entre “herencia” y “filiación”. Sólo los miembros de una familia pueden heredar bienes de su padre.577 La filiación del pueblo de Dios como hijos está, sin embargo, ligada a la filiación especial de Jesús (Heb 2:10-17). En 1:13-14, se usa naiSíov (es el trato formal que una persona de cargo superior tiene con otra de rango inferior: Jn. 21:5; 1 Jn. 2:18.) para “hijo” este término se refiere a Jesús para indicar la filiación corresponde al Rey-Mesías, hijo de David (Sal 2.7; 2; Heb 1.5).578

Revelación del Hijo con el Padre

En el presente contexto Franco Martínez observa cómo el escritor de Hebreos en los primero versos muestra la revelación del Padre por parte del Hijo; Él es el resplandor de su gloria y la impronta de su ser (1:3), por quién Dios habla de forma definitiva (1:1).579

El Salmo 2:7 se usa mucho en el NT. El uso de G^p8pov (“hoy”) en Heb 1:5; 5:5 no refiere a ningún “punto del tiempo”. Los relatos de la natividad no lo citan (cf. Lc. 1:35), pero sobre la base de la resurrección y de la impartición del Espíritu,

576 Murray J. Harris, Jesus as God: the New Testament use of theos in referene to Jesus (Michigan: Baker Book House, 1992), 271-273.

577 David J. MacLeod, "The finality of Christ: an exposition of Hebrews 1:1-4." Bibliotheca Sacra 162, no. 646 (April 1, 2005): 216.

578 Nuevo Diccionario Bíblico Certeza (2003), ver “hijos de Dios” y “Jesucristo, título de”. Ver también, R, Jamieson, Fausset, A. R., & Brown, D., Comentario exegético y explicativo de la Biblia tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 610-611.

579 César A. Franco Martínez, Jesucristo, su persona y su obra en la carta a los Hebreos (Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1992), 65.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SJe sú s es p ara la ig lesia m ás q u e u n ser h u m an o su perior. C o n él llega el n u evo eón. E n É l vem os la verd ad era regen eración p o r parte de D io s .580 “Je sú s es m ayor” , com o in d ica la exp resión Kpsíxxrov581 en diez ocasion es (1 :4 , 7 :9 , 7 :2 2 , 8 :6 , 9 :2 3 , 10 :34, 11 :16 , 11 :35 , 11 :40 , 12 :24)

T am b ién en to d o H ebreos el escritor utiliza cu atro veces el té rm in o ysvváro582 (“ e n g e n d rad o ”) p ara referirse a Je sú s (1 :5 ; 4 :1 2 ; 5 :5 ; 5 :8 ; 11 :23). F ran co M artínez,

subraya q u e en 1:5 se dice tam b ién q u ién fu e el au tor de la e levación de Je sú s a la g loria del su m o sacerd ocio : aq u el q u e le d ijo “h ijo m ío eres tú , yo te he en gen d rad o h oy” . U n a clara re feren cia a D io s .583 El té rm in o “p rim o g é n ito ” nproxÓxOKOO584 só lo se registra en tres op o rtu n id ad es en to d a la h om ilía (1 :6 ; 11 :28 ; 12 :23). K istem ak er señ a la q u e la clara im p licac ió n tex tu al es q u e hay u n so lo H ijo de D ios; to d o s los dem ás so n “ h ijos c read o s” (ángeles) e “h ijo s a d o p tad o s” (creyentes).585 E n H e 5 :8 , se 580 581 582 583 584 585

580 A través de la fe en él, los creyentes tienen la certeza de la resurrección y las arras del Espíritu. Por eso también se consideran a sí mismos como nacidos de Dios. G. Kittel, Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafio, 2002), 118-119.

581 Ibíd.

582 J. Lust, Eynikel, E., & Hauspie, K., A Greek-English Lexicon of the Septuagint: Revised Edition (Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart, 2003); A. E. Tuggy, Léxico griego -español del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), 183; G. Kittel, Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, 118; yswóffl (1) procrear, dar a luz, ser padre de (Mt 1:2); (2) dar a luz (Lc 1:13); (3) ser nacido de, con la implicación de un cambio rotundo en la totalidad de una persona (Jn 3:5); (4) hacer que algo suceda, producir, generar (2 Ti 2:23); (5) ysvvóffl avm0ev, nacer de nuevo o nacer de lo alto (Jn 3:3, 7) J. Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains: Greek (New Testament) (electronic ed.). (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.,1997).

583 César A. Franco Martínez, 171.

584 npmrÓTOKOO, ov. A) Primogénito, primero. En el Antiguo Testamento la mayoría de las veces "1133, "133, Gn. 10:15. n"Í33, Gn. 4:4. FT 33 1 S. 14:49. Qn m Ez. 44:30. "IDS Ex. 34:20. r á "l, 1 Cr. 5:12. Gn. 25:25) lit. Primogénito: T.R., Mt. 1:25; Lc. 2:7; He. 11:28. B) fig. Primogénito, primero, el que tiene la primogenitura. (1) De Cristo: Ro. 8:29; Col. 1:15; Col. 1:18; He. 1:6; Ap. 1:5. (2) De hombres: He. 12:23. A. E. Tuggy, Léxico griego-español del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), 839; J. Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains: Greek (New Testament) (electronic ed.). (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997)

585 J. S. Kistemaker, 40.

180


hace u so del verbo s íp í (“ e ra”) q u e in d ica la id ea con cesiva del p artic ip io K a ín sp (“y a u n q u e ”) p ara q u e sea m ás clara .586

Por su parte , M iguel Pérez Fern án dez d ice q u e d esp u és de h aber co n sid erad o los textos q u m rán ico s y apócrifo s, n o debe su p on erse la co m p ren sió n cristian a com o exclusiva. C o n los n o m b res de “ H ijo del A lt ís im o ” , el “ E leg id o ” , el “ H ijo del

H o m b re ” , el M esías era in c lu id o en los p erson a je s celestes (fam ilia Dei), p o r los h om bres de Q u m rá n y círcu los ju d ío s ap oca líp tico s.587

E l H ijo D e l H o m b re : N a tu ra le z a H u m a n a

Jesucristo: “E l Hijo Del Hombre ”

L a exp resión id io m ática “el h ijo del h o m b re ” en el con texto vetero testam en tario es u tilizada con frecu en cia p ara hacer referen cias al “ h o m b re ” ; es decir, “ser h u m a n o ” . “ H ijo del H o m b re ” fu e la d esign ació n p referid a de Je sú s p ara sí m ism o , y aparece m ás de 8 0 veces en los Evangelios. E l títu lo la rea lid ad de su n aturaleza h u m an a , así co m o el sim ilar, “ H ijo de D io s” , a firm a su d iv in idad . La D e id a d se h erm an ab a co n la h u m an id ad p ara q u e la h u m an id ad p u d iera ser re stau rad a otra vez a la im agen d iv in a.588

Por o tra parte Fritz N eu geb au er, Jo h n B o w m an y R o b e rt F u n k h an d e fen d id o la in terp re tac ió n “ h ijo de A d á n ” . B ow m an su giere q u e Je sú s p u d o h aberse llam ad o a sí m ism o “h ijo de A d á n ” p ara iden tificarse co m o el M esías, s ign ifican d o d esd e el p e n sam ien to ju d ío , el e sp íritu d e A d á n en el M esías. F u n k in clu so utiliza el

586 El uso de nép presenta la idea de que esto se hizo, a pesar de la oposición: aunque era Hijo. R. Hanna, Arroyo, K. S., & Alvarez, E. Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego 2a ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 349.

587 Miguel Pérez Fernández, Textos fuente y contextuales de la narrativa evangélica: metodología aplicada a una selección del evangelio de Marcos (Navarra, España: Verbo Divino, 2008), 67.

588 En este sentido aparece casi 100 veces en el libro de Ezequiel (Ez 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, etc.) En referencia Dios cuando le habla al profeta en visión. En Daniel 7:13-14) Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día. 1a ed., 4a reimp. (2011), ver “Hijo del Hombre”.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Stérm in o “h ijo de A d á n ” p ara trad u c ir D an ie l 7 :1 3 .589 Je a n H ard o u in p ro p u so q u e “el h ijo del h o m b re ” ' sign ifica “el p rim ogén ito de los h o m b re s ,” con sen tid o je rárq u ico n o cron o lógico . C o m o “ el h ijo de D io s ” co n el artícu lo sign ifica “el p rim ogén ito entre m u ch o s h erm an o s” (R o 8 :29). E sta d e sign ació n lo co loca in clu so co m o u n gob ern an te sob re to d o s los dem ás “el h ijo d el rey” . A sim ism o G ab rie l M osch e in terpretó “ el h ijo del h o m b re ” co m o “ el m ás em in en te h om bre , el m ás n ob le , m ás excelente, el h om b re sin igu a l.”590

Jesucristo: El Fiador Del Nuevo Pacto

E n el p resen te co n texto , se incluyen aqu ello s co n cep to s q u e d e scrib en la re lación entre D io s y los h om bres. A u n q u e n o haya p en e trad o p o r igual en la con cien cia de to d o s los círcu los cristianos, la m ed iac ió n es el co n cep to cen tral.591 E sto a lu d e a u n a rep resen tac ión h elen ística con statab le d esd e P o lib io re firién d ose a

KSGÍT^o. E sto in fiere “p e rso n a q u e se en cu en tra en el m ed io ” , “ está en el m ed io , en el cen tro ” , “ entre d os p a rte s” , “ hacer la fu n c ió n de m ed iad o r” .592

E n a rm o n ía con estos an teceden tes en H e 9 :5 el escritor se leccion a las

pa labras 5 ta9^K ^ , K atvóo593, KSGÍrno594, ap licán d o le u n a cargad a teológica, sign ificativa y co n secu en te a la ob ra “su m o sacerd o ta l” de Je sú s.

589 Delbert Burkett, The Son of Man Debate. A History and Evaluation (New York: Cambridge University Press, 2004), 10-11.

590 Ibíd., 17.

591 Lothar Coenen, Erich Beyreuther Hans Bietenhard, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento vol. 1, 3 ed. (Salamanca: Ediciones Sígueme Salamanca, 1990), 84.

592 Ibid., 89.

593 “Kaivóo”: (1) Datos lingüísticos. A diferencia de véoQ “nuevo en el tiempo”, Kaivóo significa “nuevo en naturaleza” (con la implicación de “mejor”). Ambas palabras sugieren “poco familiar”, “inesperado”, “maravilloso”, y la distinción se va borrando con el tiempo. El NT tiene Kaivóo para “no usado aún” en Mateo 9:17, “insólito” en Hechos 17:21, y “nuevo en su clase” en Mateo 13:52; Efesios 2:15; 2 Juan 5; Hebreos 8:13 (aunque en 2 Co. 5:17; Heb. 8:13, etc. también está presente un aspecto de tiempo). (2) Datos teológicos. Kaivó denota lo nuevo y maravilloso que es introducido por la edad de la salvación. Es por ello un término teológico clave en la promesa escatológica: los nuevos cielos y tierra en Apocalipsis 21:1; 2 Pedro 3:13, la nueva Jerusalén en Apocalipsis 3:12; 21:2, el vino nuevo en Marcos 14:25, el nombre nuevo en Apocalipsis 2:17; 3:12, el cántico nuevo en Apocalipsis 5:9, la nueva creación en Apocalipsis 21:5. Esta nueva creación, que es la meta de la esperanza, halla

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SD e h ech o 5 ia9 ^ K ^ * 594 595 in d ica la con fección de u n te stam en to (p ap iros de

d erech o privado) q u e se rem ite tan to a h om bres co m o a cosas. D e acu erd o al con texto del v. 15, se estaría in d ican d o u n a d ec isió n irrevocable, q u e n ad ie p u ed e an u lar. E n la L X X 5ta9^K ^ se h a u tilizado p ara trad u c ir la m ayoría de las veces el

su expresión ya en la vida cristiana (2 Co. 5:17). Con Cristo ha venido el nuevo eón. En él judíos y gentiles son un solo hombre nuevo (Ef. 2:15). Los creyentes han de vestirse de la nueva naturaleza que se les da (Ef. 4:24). La voluntad salvífica de Dios se desarrolla en la prometida nueva alianza que Jesús ha establecido ahora (Lc. 22:20; 1 Co. 11:25; Heb. 8:8ss; 9:15). Se trata de una alianza mejor (Heb. 7:22), infalible (8:7), perdurable (13:20), fundada en promesas más nobles (8:6). El hecho de que lo viejo y lo nuevo no puedan mezclarse (Mr. 2:21-22) destaca el elemento de distintividad. El nuevo mandamiento del amor tiene su base en el propio amor de Cristo (Jn. 13:34); es nuevo sin ser novedoso (1 Jn. 2:7-8). Los escritos inmediatamente posteriores al NT retienen el sentido cualitativo de KaiVÓO pero con una tendencia legalista, especialmente en la idea del cristianismo como la nueva ley (cf. Bern. 2.6; Justino, Diálogo 11.4; 12.3). G. Kittel, Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, 383.

594 K£OÍTqo “mediador”, Kemxeúw “mediar” . Uso helenístico. 1. Un primer uso de KeoÍxqo es para el que por ser neutral es confiable, p. ej. el árbitro o garante. Es así como hallamos la palabra para a. el árbitro legal, b. el testigo, c. el custodio, d. el prestamista, e. el garante, y f. un oficial de bodegas. Sentidos más generales son 2. “intermediario” y 3. “negociador”. Keoixeúra significa 1. “actuar como árbitro”, 2. “ocupar un lugar medio”, y 3. “establecer una relación entre dos entidades hasta ahora inconexas”. El término y el concepto en el uso israelita-judío. (1) El AT. Kecixeúra no figura en la LXX, y Keoíxqo sólo en Job 9:33. En hebreo no existe un término único para “mediador”, pero encontramos palabras que significan “intérprete” y “negociador”. (2) El judaismo rabínico. El mundo comercial introduce en el pensamiento rabínico la idea del negociador o corredor, y allí asume un sentido figurativo. (3) El judaísmo helenístico. Josefo usa los términos sólo en sentido secular. Filón comienza con esto mismo, pero le da una profundidad adicional a la idea del “mediador”, usando tanto el sustantivo como el verbo principalmente en sentido religioso. Ibid., 574.

595 5ia0qKq El término del AT rp-)3. Equivalentes del término de la LXX 5ia0qKq. Esta usa principalmente 5ia0qKq (270 veces) para traducir el hebreo rp-)3, y sólo ocasionalmente para traducir otras palabras, normalmente cuando existe una implicación de una relación legal (cf. “testimonio” en Éx. 27:21, o “ley” en Jos. 4:16). Hay también algunos casos figurados. En vista de los dos tipos de alianza, es tentador ver una distinción entre alianzas religiosas y seculares, pero como las primeras siguen el mismo patrón legal que las segundas, y las segundas tienen garantías sagradas, es mejor buscar la distinción en el propósito y la naturaleza resultante de las alianzas. El punto de la alianza teológica, sin embargo, no es simplemente el poner orden legal en la religión; en la medida en que hace esto, sigue expresando una auténtica perspectiva de fe. Sin embargo, es un concepto distintivo, muy usado por aquellos que, como Ezequiel, tienen intereses legales, y menos por los profetas preexílicos. Ibíd., 158-160.

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co n cep to h eb reo r ’ - 3 bérit596 (2 7 0 veces) en el A n tig u o T estam en to . E m p leán d ose u n ifo rm em en te p ara u n gran n ú m ero de pacto s o acu erd os de diversa ín dole.

P or lo tan to , el au tor de H eb reo s ve n ecesario p resen tar tam b ién el aspecto cu ltu al de la n u eva alianza, de acu erd o a su s preferen cias con cep tu ales sobre

p u rificac ión , san tificac ión , co n su m ació n , y tam b ién de sacrific io ,

“ exp iac ió n ” y “san g re .” S ie n d o o rd e n ad o y claro al con trastar la n u eva alianza y la an tigu a .597 Es decir entre m u erte y ju ram en to .

E l Concepto De L a A lianza En E l A T.

E xisten d os gru p os p rim ord ia les en los cuales se d iv ide a g ran des rasgos el co n cep to de alianza vetero testam en tario : (1) aqu ellas en las q u e la alianza es entre D io s y los seres h u m an o s, y (2) aqu ellas en las q u e es entre seres h u m an o s. E l e stu d io de la a lianza n o s co n d u ce a la b ase viviente de la re lig ión del A T , p u esto q u e fo rm u la el in terrogan te sobre n u estra co n d ic ió n an te D io s. C la ro q u e la alianza p o r sí so la n o co n testa e sta p regu n ta , n i d ebem o s u sarla co m o u n a especie de d e n o m in ad o r co m ú n de la h istoria de Israel. S u p ro m in en cia se debe a su s im p lic id ad co m o co n cep to q u e cristaliza experien cias h istóricas decisivas y con serva la v erd ad q u e hay en ellas.598

L a A lianza Como Institución Legal.

P or lo q u e respecta a las alianzas h u m an as, el e jem p lo de D av id y Jo n a tán resu lta instructivo. C u a n d o Jo n a tán hizo u n a alianza “c o n ” D avid , co lo có b a jo

596 rp-Q (bérit) Pacto; entre las Naciones: un tratado, Alianza de amistad; entre los individuos: una promesa o acuerdo; con la obligación entre un monarca y sujetos: una Constitución; entre Dios y el hombre: un pacto acompañado de signos, sacrificios y un juramento solemne que selló la relación con la promesa de bendición para mantener el Pacto y maldiciones para romperlo. E. B. Smick, R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke (Eds.), Theological Wordbook of the Old Testament (R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke, Ed.) (electronic ed.) (Chicago: Moody Press, 1999), 128.

597 Lothar Coenen, Erich Beyreuther Hans Bietenhard, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento vol. 1, 3 ed., 88.

598 E. B. Smick, R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, 158-160.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sgaran tía legal u n am o r e sp o n tán eo q u e parec ía exigir la en trega de sí p ara su co n firm ac ión defin itiva. Es así co m o el co n cep to legal apoya la p ro fu n d a am istad . A

través del reco n o c im ien to y la co n firm ac ió n de las partes in terv in ientes en u n pacto hace q u e éste sea legal. 599

Pacto Semítico

Víctima animal

(Lev 16:5-6, 16, 27)

PACTOVETEROTESTAMENTARIO

(É x o d o 25 :40 )

Dios y Abraham

(G en 22:16-17)

MUERTE SiaO'qK'q = fiador JURAMENTO

Jesucristo

(H ebreos 10 :10 ; 13 :11)

PACTONEOTESTAMENTARIO

(H ebreos 7 :22 ; 8 :6)

Dios y el 2° Adán

(H ebreos 12:24)

Jesucristo El Fiador De Un Nuevo Pacto

“ C u a n d o se trata de seres h u m an o s n a d a m ás, la a lianza q u e d a d e term in ad a legalm en te; cu an d o D io s es u n o de los p artic ip an tes, la n o c ió n legal se u sa p ara clarificar u n a s itu ac ió n teo lóg ica. O b te n ién d o se p o r e so , u n a alianza legal p o r u n a parte , y teo lóg ica p o r la o tra (au n q u e tam b ién con u n asp ecto legal).” 600 E n re lación a e sto ú ltim o , es relevante observar el u so n eo te stam en tario de éyró en las fó rm u las “yo soy” (éyró síp t). E ste té rm in o tien e s ign ificac ión re lig io sa en p roc lam acion es de D ios

599 G. Kittel, Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, 159.

600 Ibid., 160.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S(el éyró teológico), el te stim o n io q u e C risto d a de sí m ism o (el éyró cristo lógico), y las a firm acion es del cristian o en p rim era p e rso n a (el éyró an trop o ló g ico ).601 Este recurso es a d q u ir id o p o r el escritor en 9 :1 5 ad v irtien d o la d iv in id ad de C risto .

Jesús El Sumo Sacerdote

E n H eb reo s se esgrim en los argu m en tos de la fe de fo rm a progresiva a la ev iden cia p rin cip al del cap ítu lo 3 y, co n so lid an d o su c lím ax en 10 :19-12 :29 , en vías de in stru m en tar la co n c lu sió n .602 W ik en h au ser d estaca q u e el tem a teo lóg ico

d o m in an te de la h om ilía es el sacerd o cio de C r isto .603 C o n re lación a e sto ú ltim o Je su cristo se convierte en el m isericord io so y fiel su m o sacerd o te en lo q u e a D io s concierne.

E n 5 :8 el verbo “ob ed ecer” (únaKO'n)604 aparece u n a so la vez en el serm ón . C esar F ran co M artínez d ice al resp ecto q u e los e stu d io so s se sirven de la ob ed ien c ia de Je sú s p ara explicar la exh ortación a ob ed ecer a q u ién es cau sa de salvación . P or lo cual se dedu ce q u e esa fu e la ac titu d de C risto en re lación al P adre. 605 D a n ie l P lenc argu m en ta sob re el p lan salvífico de D io s p artien d o d esd e H e 2 :3 , d o n d e se m en cion a u n a salvación “g ran d e” ; en 5 :9 , se h ab la de u n a salvación “e tern a” y, en 7 :25 , de u n a salvación “co m p le ta” o “p e rp e tu a” . E l d e scu id o es m ás alarm an te cu an to m ayor es el d o n o frec id o .606

L as a tribu cion es de los sacerd o tes ju d ío s n o carec ían de varied ad . S e p o d ría hacer de ellas u n a en u m erac ió n m uy p in toresca , q u e iría desde los sacrific ios

601 Ibid., 197.

602 Barnabas Lindars, The theology of the Letter to the Hebrews (New York: Cambridge University Press 2003), 27.

603 Alfred Wikenhauser, Introducción al Nuevo Testamento 2. ed., 329.

604 ÚnaKO , ^0, Á Obediencia, sumisión: ITUi?, (2 S. 22:36. Ro. 1:5; Ro. 5:19; Ro. 6:16; Ro. 15:18; Ro. 16:19; Ro. 16:26; 2 Co. 7:15; 2 Co. 10:5-6; Flm. 21; He. 5:8; 1 P. 1:2; 1 P. 1:22.) A. E. Tuggy, Léxico griego-español del Nuevo Testamento, 966.

605 César Franco Martínez, 219.

606 Daniel O. Plenc, “Homilía a los hebreos: antecedente de la predicación cristocéntrica.” Davarlogos 5, no. 2 (September 2006): 183-195.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Srituales (Lev 1-9; 16) h asta el con tro l san ita rio (Lev 13-14). P asan d o p o r la m isió n de echar suertes (D t 33 , 8: 1 S am 14, 3 6 4 2 ; 23, 9-12; etc.). C iertas a trib u cion es ju ríd icas (p or e jem plo , N ú m 5, 11-31). L a enseñ an za de las d ecision es div inas (D t 33 , 9-10; 3 1 , 9 .2 6 ) Y las b en d ic ion es en n o m b re d e D ios (N ú m 6 ,22-27; S ir 4 5 . 15). Por o tra parte , estas a trib u cion es h an id o to m an d o fo rm as m uy diversas con el correr de los sig lo s.607

C o n c lu sió n

A lo largo de la h istoria de la h u m an id ad D io s h a q u e r id o h ab itar con su p u eb lo y en su s h ijos. D e hecho, Je sú s d u ran te su m in isterio p ú b lico p ro cu ró p o r m ed io de su s enseñ an zas de jar su im p ro n ta cristo lóg ica y so terio ló g ica del evangelio a su s co n tem p o rán eos; q u ien es gu iad o s p o r el E sp ír itu S an to se en cargarían luego de hacer tran scen d er el m en sa je p o r las ed ades. D e allí q u e , el au tor de la h om ilía describe la ob ra S u m o S acerd o ta l de C risto co m o el clím ax del d ocu m en to . T am b ién , M o isé s es señ a lad o en H e b re o s co m o el h om bre q u e se n u trió de la fortaleza D iv in a a través de su d eb ilid ad h u m an a (P orqu e se so stu v o co m o v ien d o al

Invisible, [H e 11:27]).

H oy Je sú s d esarro lla su s fu n c ion es S u m o Sacerd o ta le s en el S an tu ar io C elestial, o fic ian d o en favor de los q u e lo acep tan co m o su Salvad or y S e ñ o r de sus v idas. Por q u ié n es u n auxilio p resen te en to d o tiem p o de n ecesidad .

L A D IV IN ID A D D E C R IS T O H U M A N ID A D D E C R IS T O

H e 1:1-4, subraya la su p e rio r id ad de la revelación d iv in a a través de Je sú s, el “ H ijo de D io s” . (1) Por m ed io de C risto D io s creó el m u n d o , 1:2; h ijo “el h ered ero de to d as las c o sa s” (ov 80^K8V K l^ p o v ó p o v návnrov [H eb 1:2]); (2) C risto , con la p a lab ra de su p od er, su sten ta el U n iv erso (1 :3); (3) la g loria de

C risto y su id en tificac ión con los h ijo s de A d á n caídos y m orta les H e 2:5-18. El co m en tario de E len a G . W hite : “ C risto era u n h om bre real... A u n q u e él era D ios en la carn e” (Y ou th ’s In stru ctor, 13 de octu bre 1898).

607 Albert Vanhoye, El mensaje de la carta a los Hebreos (Navarra: Editorial Verbo Divino,1980), 9.

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MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOSD ios llevan do el sello m ism o de su n aturaleza (1:3).

Je su cristo es su p erio r a los seres angélicos

H e 1:5-14.

M oisés y Je sú s fieles serv idores en la casa de D ios, H e 3:1-6.

C o n tra ste entre Je sú s y los ángeles (2 :5 ,9 ) E v id en c ias b íb lica p ara la h u m an id ad de C risto . L a so c ied ad de sus d ías lo co n sid eró h om bre : “ L os gu ard ias del te m p lo ” Jn 7: 45-46; P ilato Jn 19:5; P edro H ech os 2:22-23; P ablo 1 C o r 15:21 ;

C o n tra sta n d o a M o isé s co m o só lo u n siervo y a Je sú s co m o el h ijo H e 3:1-6.

T u v o cu erp o y sangre: M t 2 6 :2 6 ,2 8 ; H e 2 :14 ; N ac id o de m u jer h u m an a : G á l 4 :4 ; (1) A d á n fu e cread o d el po lvo de la tierra, (2) Eva fu e creada de la costilla de A d án , (3) C o m o garan tía y b ase de su h u m an id ad , D io s q u iso q u e Je sú s, el C risto , N ac ie ra de u n a m ad re H u m an a.

“Je sú s es m ayor” , co m o in d ica la exp resión K p sm m v en diez ocasion es

(1 :4 , 7 :9 , 7 :22 , 8 :6 , 9 :2 3 , 10 :34 , 11 :16 , 11 :35 , 11 :40 , 12 :24); C risto es su p erio r a la an tigu a revelación (1:1-3), a los ángeles (1 :4-2 :18), a M oisés (3:1-19), a Jo su é (4:1- 13) y al sacerd o cio del A n tigu o T estam en to (4 :14-10 :31).

E stu vo su je to a las leyes n orm ales del d esarro llo h u m an o . C rec ió en e statu ra y sab id u ría Lc 2 :2 0 , 52 ; H asta los 12 añ os: L c 2 :40 ; D esp u és de los 12 añ os L c 2 :52 ; “ C u a n d o Je sú s to m ó la N atu raleza h u m an a y llegó a ser co m o h om bre

poseyó to d o el o rgan ism o h u m an o , sus n ecesid ad es fu ero n la n ecesid ad es de u n h o m b re ” (C arta 32 , 1899 , E len a G . W hite)

H e 9 :1 5 ad v irtien d o la d iv in id ad de C risto .

E v id en c ias del A T p ara la D iv in id ad de C risto : “ D io s fu erte ” Isa 9 :6 ; S u origen d esd e la e te rn id ad M iq 5 :2 , p o r tan to es

"S e d cu id ad o so s, su m am en te cu id ad o so s en la fo rm a en q u e os ocu p áis de la n aturaleza de C risto . N o lo presen téis

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MAS SUBLIME QUE LOS CIELOSD ios.

E v iden cias del N T p ara la D iv in id ad de C risto : Jn 1:1-3, “ El V erb o era D io s” .

an te la gente co m o u n h om b re con ten d en cias al p ecad o . É l es el segu n d o A d án . El p rim er A d á n fu e cread o com o u n ser p u ro y s in p e cad o , s in u n a m an ch a de p ecad o sob re é l; era la im agen de D ios. P o d ía caer, y cayó p o r la tran sgresión . P o r cau sa del p ecad o su p o ste r id ad n ac ió con ten den cias in h eren tes a la d eso bed ien cia . P ero Je su cristo era el u n igén ito H ijo de D ios. T o m ó sob re sí la n aturaleza h u m an a , y fu e ten tad o en to d o sen tid o co m o es ten tad a la naturaleza h u m an a . P o d ría h aber p e cad o ; p o d ría h ab er ca íd o , p ero en n in g ú n m o m en to h u b o en él ten d en cia a lgu n a al m al. F u e a sed iad o p o r las ten tacion es en el d esierto co m o lo fu e A d á n p o r las ten tac ion es en el E dén". (C arta 8, 1895 . V er C .B .A ., T .7-A , su p lem en to , A p én d ice B , "L a naturaleza de C risto d u ran te su en carn ación ", "T o m ó la n aturaleza h u m an a sin pecad o", 445 ).

Palabras claves utilizadas por el escritor de Hebreos para referirse a la naturaleza de Cristo Divino-humano, su obra pactual y Sumo sacerdotal.

ysvváw : “engendrado” utiliza cu atro veces p ara referirse a Je sú s (1 :5 ; 4 :1 2 ; 5 :5 ; 5 :8 ; 11 :23).

npWTÓTOKOO : El té rm in o “primogénito” só lo se registra en tres o p o rtu n id ad es en

to d a la h om ilía (1 :6 ; 11 :28 ; 12 :23). A ) Primogénito, primero. E n el A n tigu o T estam en to la m ayoría de las veces “ te ? , “te ? , G n . 10 :15 . n ~p ?, G n . 4 :4 . H ite? 1 S . 14 :49 . a n t e ? Ez. 4 4 :3 0 . “ Ü? Ex. 3 4 :2 0 . teN ? 1 C r. 5 :1 2 . G n . 25 :2 5 ) lit. Primogénito: T .R ., M t. 1 :25; Lc. 2 :7 ; H e. 11 :28 . B) fig. Primogénito, primero, el que tiene la primogenitura. (1) D e C risto : R o . 8 :2 9 ; C o l. 1 :15; C o l. 1 :18; H e. 1:6; A p . 1:5.

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sípí : E n H e 5 :8 , se hace u so del verbo sípí (“era” ) q u e in d ica la id ea con cesiva del p artic ip io Kaínsp (“y aunque” ) p ara q u e sea m ás clara.

SiaO'qK'q : “Pacto” , “Alianaza” , SiaO'qK'q . E l té rm in o del A T n’ - S . E qu ivalen tes del té rm in o de la L X X 5 ta9^K ^ . E sta u sa p rin cip alm en te SiaG'qrcq (2 7 0 veces) para trad u c ir el h ebreo n ’ -Q, y só lo ocasio n alm en te p ara trad u c ir otras palabras, n orm alm en te cu an d o existe u n a im p licación d e u n a re lación legal (cf. “ te stim o n io ” en Éx. 2 7 :2 1 , o “ ley” en Jo s . 4 :1 6 ). P referencias con ceptuales sob re “p u rificac ió n ” ,

san tificac ión , co n su m ació n , y tam b ién d e sacrific io , exp iac ión y sangre.

S ie n d o o rd e n ad o y claro al co n trastar la n u eva alianza y la an tigua.

Kaivóo : A d iferen cia de véoo, “nuevo en el tiempo” , Kaivóo sign ifica “nuevo en naturaleza” (con la im p licación de “mejor” ). A m b as p alabras su g ieren “p o c o fam ilia r” , “ in e sp e rad o ” , “ m arav illo so ” , y la d istin c ió n se va b o rran d o con el tiem p o . El N T tien e K atvóo p ara “n o u sa d o a ú n ” en M ateo 9 :1 7 , “ in só lito ” en H ech os 17:21, y “n u evo en su c lase” en M ateo 13 :52 ; E fesios 2 :1 5 ; 2 Ju a n 5; H ebreos 8 :13 (au n q u e en 2 C o . 5 :1 7 ; H eb . 8 :13 .

pscírpo : “m ed iad o r” , pscinsúra “m ed iar” . U n prim er u so d e pscírpo es p ara el q u e p o r ser n eu tra l es con fiab le , p . ej. el árb itro o garante.

syw : u tilizado en las fó rm u las “yo soy” (syw sípi), H e 9 :1 5 . A lu sió n a su d iv in idad . E n H e 5 :8 , se hace u so d el verbo sípí (“era” )

vmKO'q : E n 5 :8 el verbo “obedecer” , aparece u n a so la vez en el serm ón . H ace

referen cia a Je sú s. únaKO^, ^0, h. O b ed ien cia , su m isió n : n 1J y, (2 S . 2 2 :3 6 . R o . 1:5; R o . 5 :1 9 ; R o . 6 :1 6 ; R o . 15 :18 ; R o . 16 :19 ; R o . 16 :26 ; 2 C o . 7 :15 ; 2 C o . 1 0 :5 -6 ; Flm . 21; H e. 5 :8 ; 1 P. 1:2; 1 P. 1:22.)

E n 1:13-14, se u sa naiSíov (es el trato fo rm al q u e u n a p e rso n a de cargo su p erio r tiene con o tra de ran go in ferior: Jn . 21 :5 ; 1 Jn . 2 :18 .) p ara “h ijo ” este té rm in o se refiere a Je sú s p ara in d icar la filiac ión co rre sp on d e al Rey-M esías, h ijo de D av id (Sal 2 .7 ; 2; H eb 1.5).

El u so de o^pspov (“hoy” ) en H eb 1:5; 5 :5 n o refiere a n in gú n “p u n to del t ie m p o ” .

nép : E l u so de nép p resen ta la id ea de q u e esto se hizo, a p esar de la op o sic ió n :

“aunque era H ijo”.

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MÁS SUBLIME QUE LOS CIELOSHe 5:8.

vióg : (He 1: 2, 5, 8; 2:6, 10; 3:6; 4:14; 5:5, 8; 6:6; 7:3, 5, 28; 10:29; 11:21, 22, 24; 12:5, 6, 7 , 8) El término es usado 24 veces en 21versículos. Sólo en Hebreos. La palabra figura en las dos formas, uíó^ y úó^. “Hijo inmediato”, “descendiente”, “seguidor”, “discípulo”, “Hijo de Dios”, hijo en varias combinaciones refiriéndose a Jesucristo el Mesías. 1) Hijo de David: Mt. 1:1; Mt. 9:27; Mt. 12:23; Mt. 15:22; Mt. 20:30-31; Mt. 21:9; Mt. 21:15; Mt. 22:42; Mt. 22:45; Mr. 10:47-48; Mr. 12:35-37; Lc. 18:38-39; Lc. 20:41-44. 2) Hijo del hombre: Mt. 8:20; Mt. 9:6; Mt. 10:23; Mt. 11:19; Mt. 12:40; Mt. 16:13; Mt. 17:12; Mt. 20:18; Mt. 24:30; Mt. 24:44; Mt. 26:45; Mr. 2:10; Mr. 8:38.

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L a T e n s ió n E n tre la S u fic ie n c ia d e l S ac rific io d e C r isto en la C ru z y la N e c e s id a d d e su M ed ia c ió n en el S a n tu a r io C e le stia l: U n E s tu d io d e P o stu ra s A d v e n tista s e

Id ea s E x tra íd a s d e la C a r ta a lo s H e b re o s

D an ie l A lb erto V ergara

P astor en R o q u e Saen z Peña, C h aco

L a d o c trin a del san tu ario , q u e en señ a la existen cia de u n san tu ario celestial y de u n m in iste rio real S u m o Sacerd o ta l de C risto en el cielo, es p ecu liar del m o v im ien to ad ven tista . N o hay o tro g ru p o re lig io so q u e lo ten ga en su s en señ an zas. E sta d oc trin a h a s id o d e sa fiad a p o r d istin to s eru d ito s a lo largo de la existen cia del m o v im ien to ad ven tista . N o ob stan te , m u ch o s estu d io s a la carta a los H eb reos ratifican la co m p ren sió n de la existen cia real del san tu ario en los cielos y se explayan en las enseñ an zas teo lóg icas q u e se d e sp ren d en del san tu ario y sus servicios d irig idos p o r el m ism o C risto en tron izad o .

E sta in vestigación se lim itará a evaluar el lugar de la m ed iac ió n S u m o S acerd o ta l de C risto en el san tu ario celestial y su re lación co n los resu ltad os red en tores de su cru cifix ión . Para ello se p resen tarán los textos específicos del libro q u e m u estran tan to el sacrific io en la cruz, co m o los q u e h ab lan de la m ed iac ió n . L u ego se an alizarán tres p o stu ras teo lóg icas del m o v im ien to adven tista .

La Tensión En La Carta A Los Hebreos

E l texto m ism o de la carta incluye los d os tem as relativos al m in iste rio de C risto q u e se analizan en esta in vestigación : tan to el sacrific io en la cruz, co m o la m ed iac ió n sacerd o ta l en el san tu ario celestial.

El Sacrificio Expiatorio En La Crucifixión

Los textos q u e exp líc itam en te h ab lan de la o b ra de la cruz serán m en cio n ad o s con las p a lab ras del griego orig in al.

H ebreos 1:3 m en cion a la p u rificac ión fcaG aptopÓ s); 2 :15 u sa librar ( a n a l lá o o r o ) ; 7 :27 d estaca la su fic ien cia de su sacrific io ú n ico cu an d o se ofreció (avsvéyK ao) a sí m ism o ; 9 :2 6 m an ifie sta u n a id ea sim ilar al decir q u e se p resen tó u n a vez p ara siem p re p o r el sacrific io (9 u o ía ) de sí m ism o p ara q u ita r de en m ed io el p ecad o ; 10 :10 in trod u ce la n o c ió n de ser “san tificad o s m ed ian te el sacrific io

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S(np o o ^ o p á ) de C risto ” (C f 10:14); y 12:2 asevera que sufrió (ún s p s iv sv ) la cruz porque tenía puesta la m irada en el gozo que tenía por delante.

C om o se nota en esta revisión, el tem a de la cruz com o sacrificio suficiente para efectuar la redención se da por sentado en este docum ento, y el autor de H ebreos lo presenta y fundam enta ratificando expresam ente en éstos pasajes. A dem ás usa term inología com plem entaria, no repetitiva, sino sum ando palabras e ideas.

L a Mediación En E l Santuario Celestial

H ebreos trata más que n ingún otro escrito bíblico la faceta sum o sacerdotal del m inisterio de C risto. A continuación se expondrán los textos de esta carta referidos a este aspecto del m inisterio de Cristo. A lgunos no se m encionarán porque serían repetitivos.

H ebreos 2:17 dice que el M esías debía “venir a ser m isericordioso y fiel sum o sacerdote ... para expiar (í l á o K o p a t ) los pecados del pu eblo” ; 4:14-16 alienta a confiar en u n sum o Sacerdote capaz de sim patizar y entender al adorador arrepentido que se acerca a él buscando su m isericordia; 5 :6 cita al salm o 110:4 al hablar del sacerdocio “para siem pre, según el orden de M elquisedec” (idea que se repite en 5:10; 6:20; y en el capítulo 7); en 7:24-25 Jesús tiene u n “sacerdocio inm utable, por lo cual puede tam bién salvar (oró^ro) perpetuam ente a los que por él se acercan a D ios, viviendo siem pre para interceder por ellos” ; 9 :15 se explaya aseverando que “C risto es m ediador de u n nuevo pacto, para que los llam ados reciban la herencia eterna prom etida, ahora que él ha m uerto para liberarlos (G av áro u y sv o p év o u sío a n o lú rp ro o iv ) de los pecados com etidos bajo el prim er pacto” .

H ebreos presenta insistentem ente la faceta Su m o Sacerdotal de Cristo, m ostrando su m inisterio celestial com o u n aspecto de la obra liberadora, expiatoria y redentora de todo aquel que acerca pid iendo m isericordia. Se volverá sobre este tem a al analizar las posturas teológicas respecto de este m inisterio celestial.

Posturas respecto de la tensión entre la obra de la cruz y la necesidad de la m ediación celestial

Para gran parte de los teólogos cristianos el sacrificio de C risto en la cruz es el centro y el clím ax de la obra redentora de Cristo, y para m uchos la m ediación Su m o Sacerdotal de C risto en el santuario celestial es un tem a cuasi ignoto. O tros postulan que la doctrina del santuario es algo para el antiguo pacto, y explican la

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argum entación encontrada en la carta a los H ebreos com o si fuera una exhortación m ística o un m ensaje que usa im ágenes del santuario pero que denotan realidades espirituales; otros lo intentan explicar pero term inan dem ostrando una com prensión por dem ás incom pleta de la obra Su m o Sacerdotal de C risto .

Por otra parte, la m ayoría de los teólogos adventistas , desde los pioneros a la actualidad, suscriben y apoyan la doctrina del santuario y la m ediación Su m o Sacerdotal de C risto . A un qu e, es necesario decir, ha habido posturas d iscordantes a lo largo de la historia del m ovim iento, algunas causadas por no poder resolver la tensión entre la suficiencia del sacrificio de C risto y la necesidad de la m ediación celestial.

Seguidam ente se presentarán las posturas y definiciones de algunos teólogos adventistas respecto de su com prensión de la obra de la redención, el santuario y la m ediación sum o sacerdotal de C risto . Por razones de espacio sólo se elegirán pocos autores. E n prim er lugar presentarem os la postura de R ichard R ice, un teólogo de Lom a Linda University. Luego se expondrá la postura que se publicó en 1957 en el libro “Los Adventistas responden a preguntas sobre doctrina” . Y finalm ente se resum irá lo presentado por Ángel M anuel Rodríguez, ya retirado, ex director del Instituto de Investigación Bíblica de la A sociación G eneral de la Iglesia Adventista del Séptim o D ía.

L a Postura De Richard Rice

R ichard R ice, refiriéndose a la m uerte de C risto , asevera que para la fe cristiana “ la cruz es el más im portante evento en toda la historia h um ana.” Y asegura tam bién que “todo lo que ocurrió antes de la cruz fue preparación, y todo lo que ocurrió después es su consecuencia” .

R ice resum e su posición respecto del santuario y la obra m ediadora de C risto puntualizando que la m ism a tiene “dos actividades diferentes que iniciaron en tiem pos diferentes” . La prim era es, desde la ascensión a el cielo, la m ediación de los beneficios de la m uerte expiatoria de C risto a favor de la hum anidad ; y la segunda el juicio investigador que com enzó en 1844. Precisam ente en esta fase de su m inisterio Su m o Sacerdotal es que C risto “exam ina los registros de la vida de los profesos seguidores a través de toda la historia hum ana” .

Sumario De L a Pos tura De l Libro “Los Adventistas Responde n A Preguntas S obre D octrína"

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEn 1957 la Review and H erald Publishing A ssociation im prim ió una obra

que contesta a 48 preguntas que se le suelen hacer al adventism o. La obra fue

preparada por u n grupo representativo de líderes A dventistas del Séptim o D ía , profesores de B iblia y editores. O ch o preguntas del libro responden directam ente a la sección titulada: “Preguntas sobre C risto y su m inisterio en el san tuario” Seguidam ente se resum irá lo más pertinente para esta investigación.

E l Alcance De L a Expiación En L a Cruz Y L a Mediación Celestial

A nte la cuestión respecto del alcance de la expiación en la cruz, el libro responde que hay que entender el significado de expiación. Y aclaran que hay quienes “coinciden plenam ente con los que hacen hincapié en una expiación com pletada en la cruz en el sentido de u n sacrificio expiatorio por el pecado, perfecto y hecho de una vez para siem pre.” Y agrega que las cerem onias antiguas del santuario arrojan luz sobre la expiación. La explicación de estas cerem onias sigue a continuación: “En el sacrificio m atutino y vespertino” se contem pla “la expiación sacrificial proporcionada para todos los hom bres (Éxo. 29: 38-42)” . A su vez en la propia ofrenda personal del pecador se ve “la expiación sacrificial de la que se apropia el individuo (Lev. 4: 31).” Y “ luego venía la gran culm inación del D ía de la Expiación -día de juicio-, cuando se abordaba el pecado de m anera decidida y final.” Es decir, los sacrificios señalaban la m uerte de C risto en la cruz y el “m inisterio del sacerdote en estas cerem onias señalaba al m inisterio sum o sacerdotal de C risto en el santuario celestial, donde aplica los beneficios del sacrificio expiatorio al pecador individual.” Entonces, las cerem onias del D ía de la Expiación señalaban “la obra que había de llevarse a cabo” en el ju icio investigador que culm inará antes de la segunda venida de C risto y finalm ente perm itirá la elim inación definitiva de “la in iquidad en la conclusión del periodo del m ilenio” .

A dem ás, al recapitular el tem a en otra respuesta, el libro insiste en que esta “obra sacrificial beneficiará al corazón hum ano solo en la m edida en que rindam os nuestra vida a D ios y experim entem os el m ilagro del nuevo nacim iento. En esta experiencia, Jesús, nuestro Su m o Sacerdote, nos aplica los beneficios de su sacrificio expiatorio.” Y se am plía la explicación al expresar que “el sacrificio expiatorio proporcionado es seguido por los beneficios aplicados del propio sacrificio expiatorio. En los tiem pos del A ntiguo T estam ento am bas cosas se reconocían com o aspectos de una gran obra global de expiación .”

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SY al traer esto al tiem po presente se explica que entendem os que “aunque

C risto m urió provisional y potencialm ente por todos los hom bres, y nada m ás se puede añadir, su muerte, no obstante, es eficaz realm ente y en últim o térm ino únicam ente para los que de form a individual aceptan sus beneficios y los aprovechan.”

E l libro sigue explayándose al decir que la m uerte en la cruz fue u n sacrificio expiatorio para todos y para siem pre; y que la labor m ediadora de C risto en el Santuario Celestial es para m inistrar los beneficios de ese sacrificio. Y lo repite en otras palabras al expresar:

Lo que él hizo en la cruz fue para todos los hom bres (1 Ju an 2: 2). Lo que hace en el santuario es para quienes aceptan su gran salvación. A m bos aspectos son fases integrales e inseparables de la infinita obra de la redención divina. U n o proporciona la ofrenda sacrificial; el otro proporciona la aplicación del sacrificio al alm a arrepentida.

E l D ía De L a Expiación

Los autores de “ Los Adventistas responden a preguntas sobre doctrina” agregan u n aspecto más que debe ser notado en el m inisterio sacerdotal de C risto en el Santuario Celestial: El día de la expiación. “La obra de este día especial era un sím bolo, o ilustración, del últim o aspecto de la gran obra de D ios por el hom bre. E n el antiguo Israel, era un día de ju icio” .

C on tin ú an aseverando que “el m acho cabrío para la ofrenda por el pecado el D ía de la Expiación era un a ofrenda sacrificial excepcional.” Y que no había en todo el sistem a alguna ofrenda sim ilar. Lo denotan así:

D ifería de todas las dem ás ofrendas porque tenía u n significado dual. En prim er lugar, proporcionaba expiación para el pueblo: "para hacer expiación una vez al año por todos los pecados de Israel» (Lev. 16: 34). En segundo lugar, era usada por el Señor en la purificación del santuario m ism o, que era el centro del culto del pueblo a lo largo del año (vers. 16,20).

L a Postura De Ángel M anuel Rodríguez

Rodríguez dice que “la m uerte y la resurrección de C risto se hallan en el centro m ism o del plan de salvación. El Calvario fue la respuesta final de D ios a la difícil situación h um ana” . Luego de citar H ebreos 10:10 agrega que “nada puede añadirse a la cruz para com plem entar su poder propiciatorio y expiatorio” . Luego

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sdestaca que fue llevado al cielo (H eb 1:11) para “salvar perpetuam ente a los que por él se acercan a D ios, viviendo siem pre para interceder por ellos (Heb 7 :25),” y que “aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que lo esperan (Heb 9 :2 8 )” . Seguidam ente destacan que lo que sucederá:

Entre estos dos polos, la cruz y el glorioso regreso del Señor, C risto sirve com o Sacerdote real, com o “m inistro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el señor, y no el hom bre” (H eb 8:2), com o el A bogado (1 Ju an 2:1) e intercesor para los que creen en él (R om 8:34).

U n a definición im portante respecto de la obra m ediadora es presentada por Rodríguez al decir: “C o m o nuestro Su m o Sacerdote, C risto está aplicando los beneficios de su sacrificio a los que se acercan a él; m inisterio que es tan esencial para nuestra salvación com o su m uerte expiatoria” . N ótese que aquí no se desm erece la cruz, sino que realza el m inisterio intercesor de C risto al nivel de su m uerte expiatoria, siendo am bos aspectos necesarios para el plan de salvación.

Luego realiza una extensa fundam entación del santuario y del m inisterio de C risto con u n estudio de los antecedentes veterotestam etarios, así com o tam bién en los libros neotestam entarios de H ebreos y A pocalipsis. Seguidam ente com ienza a detallar el m inisterio de C risto en el Santuario Celestial. Según Rodríguez, este m inisterio tiene varios asuntos a considerar. Por razones de la naturaleza de este trabajo sólo se com entarán las que aludan m ás directam ente a resolver el tem a de la tensión entre la suficiencia del sacrificio de C risto en la cruz y la necesidad de su m ediación Su m o Sacerdotal en el Santuario Celestial.

L a Mediación Y E l Servicio Diario

Rodríguez com ienza explicando que en H ebreos se hace evidente que el m inisterio de “C risto a la diestra de D ios (H eb. 10:12, 13) y su obra intercesora se describen en el contexto de los servicios diarios del Santuario terrenal (7:27; 10:11).” D estaca com o “Pablo entendió la obra sacerdotal de C risto com o una obra m ediadora (Rom . 8:34; 1 T im . 2 :5).” Y com o “D aniel vio al M esías, el Príncipe de los ejércitos (cf. Jos. 5:13-15), llevando a cabo los servicio diarios (el tám íd) en el Santuario celestial (D an. 8:11-12)” . Este m inisterio continuo incluye el consolar y anim ar a los creyentes y el añadir incienso sobre el altar, sim bolizando la presentación de las oraciones de los santos ante D ios (Apo. 1:10-20; 8:2-5).

Otros Aspectos De L a Intercesión De Cristo

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SA dem ás de la intercesión por la hum anidad, agrega Rodríguez, otro aspecto

es la reconciliación cósm ica que se culm inará al fin del gran conflicto (C ol. 1:20).

Esta se com pletará cuando cada criatura del cielo y de la tierra confesará “que Jesucristo es el Señor, para la gloria de D ios Padre” (Fil. 2:10, 11).

T am bién se expresa respecto de la provisión especial que hace C risto para ayudar a los cristianos a alcanzar la santidad. Pues el poder para vencer la tentación “lo reciben a través de Cristo, quien los equipa con todo lo que puedan necesitar para hacer la voluntad de D ios, obrando en ellos lo que agrada al Señor (Efe. 2:10; H eb. 13:20, 21)” .

O tro asunto im portante tam bién es el de la com unicación entre los hom bres y D ios. En ese sentido Rodríguez m enciona que “cada aspecto de la experiencia del cristiano pasa por la m ediación de Cristo, el cual vive para interceder en favor de los que se acercan a D ios por m edio de él.”

E l D ía De L a Expiación En E l Santuario Celestial

Rodríguez sigue diciendo que adem ás de la ocupación diaria (támíd), existe la función conocida com o la purificación del Santuario (D an. 8:14), a la que se alude claram ente en Hebreos. Esta declaración de que las cosas celestiales necesitan ser purificadas a dejado perplejos a m uchos. Pero Rodríguez aclara que esta purificación es el equivalente tipológico de la obra del sum o sacerdote en el Santuario terrenal en el D ía de la Expiación. Por lo que una explicación que despeje esta perplejidad tiene que ser basada en el estudio del Santuario terrenal.

Esta purificación del Santuario Celestial es tam bién llam ada en teología com o el ju icio investigador o el ju icio pre advenim iento. Según Rodríguez este juicio tiene varios propósitos:

“V indica al pueblo de D ios y revela m ás allá de toda som bra de duda que ha sido lavado en la sangre del C ordero (Apoc. 7 :14).”

A l m ism o tiem po, la vindicación del pueblo “resulta en la condenación de sus enem igos” , y cita A pocalipsis 18:20.

A dem ás, “el ju icio investigador sirve para vindicar a D ios m ism o” . Pues “revela que todos sus actos judiciales son ju stos” .

Finalm ente, este juicio pre advenim iento lleva a la “purificación del universo” (Apoc. 19:1-2; 19-21).

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SSegún Rodríguez, la existencia de este m inisterio intercesor y el juicio de

C risto nos llam a “a proclam ar activam ente el evangelio eterno de D ios en el m arco del m ensaje de los tres ángeles” y tam bién “nos desafía a evaluar nuestra relación con C risto ” . Pues necesitam os una purificación personal por m edio del arrepentim iento y el perdón a través de Cristo. T am bién m uestra com o las acciones y decisiones hum anas tiene un im pacto cósm ico pues quedan en los registros del cielo hasta el día del juicio. E n ese día los pecados confesados por los creyentes son im putados a C risto y son borrados para nunca m ás ser recordados; y así “el carácter del creyente, sem ejante al de Cristo, queda fijado por la eternidad.

A sim ism o, el “significado salvador de la cruz se enriquece por m edio del estudio del sacerdocio de C risto ” . Este m inisterio es indispensable para descubrir la riqueza de la cruz y de cóm o sus m éritos están “disponibles para todos los que se acercan al Padre por m edio de él.”

Conclusiones De Las Tres Posturas A nalizadas

U n análisis de las tres posturas presentadas deja claro qu e no hay diferencias esenciales entre las m ism as. L o que sobresale es que hay diferencias de term inología entre los diferentes autores. L o evaluado de R ichard Rice es m ás escueto y no entra en detalles, pero está en consonancia con las otras posturas. En lo publicado en 1957 en “Los Adventistas responden a preguntas sobre doctrina” la teología de la expiación y del santuario m arcaron una definición en la postura adventista, pues se clarificó la term inología pero se m antuvo esencialm ente la postura de la m ayoría de los teólogos de la denom inación. Y el trabajo de Ángel M anuel Rodríguez podría considerarse com o la postura oficial de la Iglesia Adventista del Séptim o D ía pues escribió para el T ratado de Teología Adventista qu e fue publicado en inglés en el año 2000.

T anto lo publicado en el año 1957 com o en el año 2000 representan el pensam iento adventista respecto de la doctrina de la expiación. L a así llam ada tensión obedece m ás bien a los m atices conceptuales que pudiera tom ar cualquier estudioso de este tem a, o aún a un desconocim iento de alguno de los tópicos ya resum idos m ás arriba.

C o n esto no se im plica qu e éste sea un tem a fácil de resolver, pues se requiere constancia y profundo estudio para poder captar la enorm idad del problem a del pecado y a su vez de la grandiosa provisión que el D ios del C ielo previó para lidiar con este ponzoñoso enem igo a través del plan de Salvación esquem atizado en un Santuario .

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S Algunas Consideraciones Complementarias

Se puede decir, no obstante, que la tensión entre la suficiencia del sacrificio expiatorio de C risto y la necesidad de la m ediación Su m o Sacerdotal de C risto en el Santuario C elestial queda resuelta cuando se la aborda con un estudio de la sim bología del Santuario terrenal.

E l Santuario terrenal ayuda a com prender el Santuario Celestial

E l santuario terrenal era una copia del verdadero, erigido en el cielo. E l Santuario es el plan m aestro para m ostrar a las criaturas del universo com o haría la divinidad para lidiar con la rebelión y restaurar a todo rebelde que aceptara el plan de salvación. A sí que el Santuario tiene una influencia cósm ica. Y entender este conflicto universal es prim ordial para captar m ejor lo que ocurre en el santuario.

Se puede conocer lo esencial respecto del Santuario celestial gracias a la copia que existió en la tierra. A través de la m aqueta terrenal conocida com o el Tabernáculo del desierto y de los ritos sim bólicos que se hacían en él se prefiguraba la única posib ilidad de salvación para la raza hum ana. T o d o apuntaba a C risto y a com o É l iba a tratar con el pecado.

Observando E l Conjunto De Figuras Y Ceremonias

U n a m irada al Santuario deja claro, en prim er lugar, que C risto m urió siendo la ofrenda y el pago de la deuda contraída por los pecadores. E sto era representado por los sacrificios continuos en el altar de bronce. Las figuras cesaron cuando C risto finalm ente m urió el 14 de nisán del año 31 de nuestra era. Luego se entiende, gracias al m inisterio de los sacerdotes, cóm o sería el actuar de C risto com o sacerdote en el Lugar Santo del Santuario Celestial. D esde la entronización de Cristo al subir al cielo, hasta el m om ento de su regreso a la tierra, C risto se halla cum pliendo con la labor intercesora, aplicando sus m éritos sobre cada sincero adorador que se acercaba espiritualm ente a él para pedir la m isericordia divina (H eb 2:17-18; 4:14-16). Y finalm ente, u n estudio de la profecía de los 2 .300 días de D aniel 8 :14 perm ite entender que el 22 de octubre de 1844 C risto pasó al Lugar Santísim o, donde com enzó el juicio que se prefiguraba en el día de la expiación que se realizaba en el Santuario del desierto.

Otras Verdades Espirituales Enseñadas En El Santuario

Los creyentes hoy podem os ver todo este panoram a y descubrir que el plan de salvación está enseñado en cada sím bolo y aspecto del santuario. Entender el

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Ssantuario y el m inisterio de C risto es esencial para tener una correcta com prensión de todo el plan salvífico, de cuan abarcante y eficaz es la obra de C risto y de nuestra necesidad de acercarnos hum ilde pero confiadam ente al trono de la gracia (H eb. 4:16).

T am bién nos ayuda a saber de nuestra necesidad de progresar en la vida cristiana. N os m uestra u n cam ino, escrito con sangre, que nos lleva de nuestra vida penosa y pecam inosa a u n a vida libre y feliz con Cristo. T o d o esto se puede ver en el santuario al acercarse y transitar, espiritualm ente, por el cam ino m arcado por la sangre. Esto se verá en los próxim os párrafos.

C u an d o alguien se acerca por prim era vez, lo prim ero qu e percibe es la cruz de C risto y su sacrificio. V e la gracia provista y su necesidad de confesar y entregar todo al Señor. Eso era representado por el altar del sacrificio, ubicado en el atrio del santuario (Éxodo 27:1-8).

L o siguiente es com prender la necesidad de la purificación, hoy llam ado bautism o, representado por el lavacro, tam bién ubicado en el atrio del Santuario (Éxodo 30:17-21).

Luego, al ingresar en el lugar san to se percibe la provisión diaria y constante del alim ento espiritual, representado por la m esa de los panes de la proposición (Éxodo 25:23-30).

Seguidam ente el cristiano descubre las maravillas de la oración y de cóm o puede llegar hasta el trono del Señor, según se representaba en el altar del incienso, tam bién ubicado en el Lugar Santo (Éxo. 30:1-10).

Y se com ienza a percibir la obra plena, abarcante y perfecta del Espíritu Santo que se sim bolizaba con el candelabro de siete brazos (Éxo. 25:21-40; Isa. 11:2; A poc. 1:4)

U n a vez recorrido ese cam ino, recién allí el adorador contrito puede com enzar a entender m ás plenam ente el significado de la propiciación por sus pecados, la m aravilla de la presencia de D ios, y la necesidad de vivir com o alguien rescatado y lim piado. Esto era figurado por el arca del pacto (H eb. 9:4-5).

Pero dentro del arca, según H ebreos 9:4, se encontraban varios objetos. Los m ism os son: dos tablas de piedra que contenían la ley de D ios, una urna con el m aná y la vara de A arón que reverdeció. D e esto se desprende que la ley solo se puede entender correctam ente cuando está cubierta por la m isericordia (propiciatorio, Éxo.

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25:17-22). T am b ién se en tien d e q u e u n cristian o tien e q u e com en zar p o r la gracia

an tes de p o d e r vivir de acu erd o a los requ erim ien to s de la ley. A d em ás d ebe regirse p o r el e stilo de v id a q u e el cielo apru eba, p u es la p resen cia del m an á (É x o d o 16) en el arca h ab la de lo im p ortan te q u e es este con cepto . Y la vara a A a ró n n os recu erd a q u e es D io s q u ien está al con tro l de su p u eb lo y q u e con su E sp ír itu capacita y delega fu n c ion es de acu erd o a su sab id u ría (N ú m ero s 17:1-11).

C risto m in istra en el san tu ario , y los salvos “so n los q u e sigu en al C o rd ero p o r d o n d e q u ie ra q u e v a ” (A poc. 14:4). Por en d e la ú n ica segu rid ad es segu ir su s paso s. É l h oy m in istra en el lugar san tísim o , n o es tiem p o de q u ed arse en el atrio , co n fian d o en la cruz e ign oran d o lo d e m ás; ta m p o c o es segu ro q u ed arse en L u gar S an to , p u es es tiem p o de estar con él C o rd e ro y co m p ren d er to d o lo q u e su m in isterio sign ifica e im plica.

L a v isión en co n ju n to del p lan de salvación q u e provee el san tu ario y el m in isterio de C risto alivia la ten sió n p lan te ad a p o r a lgu n os q u e n o h an v isto el cu ad ro co m p leto de las enseñ an zas de C risto q u e só lo to m an coh eren c ia y co h esió n a través de la d oc trin a del san tu ario .

C o n c lu sio n e s

H eb reo s con tien e v islu m bres claras y m uy en fáticas de la su fic ien cia del sacrific io sacrific io de C r isto en la cruz. L o p ro c lam a co m o m ejor q u e cu alq u ier otro, su ficien te y p o r lo tan to in n ecesario de ser repetido .

T am b ién p resen ta la ob ra m ed iad o ra S u m o S ac erd o ta l de C risto . H a b la con c larid ad de esta in tercesión y de la o p o rtu n id ad de “en trar en el san tu a r io ” gracias al cam in o q u e él abrió .

A u n q u e la carta a los H eb reo s n o es u n tra tad o de la d oc trin a del san tu ario , p u es el ob jetivo del au to r es otro, n o ob stan te d e ja claro a lgu n os con ceptos. E n tre ellos el q u e el m in isterio de C risto tien e fases sucesivas y las describe co m o partes n ecesariam en te co m p lem en tarias del p lan de Salvac ió n d iv in o trazado p ara la h u m an id ad .

S eg ú n la d e fin ic ión de “ Los Adventistas Del Séptimo D ía Responden A Preguntas

Sobre Doctrina” el sacrific io de C risto en la cruz es la “ exp iac ión p ro p o rc io n a d a ” p ara to d o s los h om b res, p ero s ie n d o só lo eficaz p ara to d o el q u e se ap ro p ia in d iv id u alm en te de esos m éritos h oy d isp on ib le s gracias a la in tercesión de C risto en

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sel Santuario Celestial. En otras palabras, la m uerte de C risto fue “provisional y potencialm ente para todos los hom bres, y nada m ás se puede añadir” , pero aclaran

que esa m uerte es “eficaz realm ente y en últim o térm ino únicam ente para los que de form a individual aceptan sus beneficios y los aprovechan” .

A un qu e Rodríguez no cita a “Los A dventistas del Séptim o D ía responden a preguntas sobre doctrina” es evidente que no tiene desacuerdos, y su teología, aunque con term inología diferente, es en esencia la m ism a. Pero él agrega fundam entos bíblicos para solidificar esta doctrina. T am bién es evidente que Rodríguez puntualiza la d im ensión cósm ica que tiene el santuario y las im plicaciones de universales sus funciones salvíficas y vindicadoras.

Por últim o, podem os estar seguros de que la vastedad de este tem a será estudiado por los redim idos durante la eternidad. Los salvos se seguirán m aravillando con las enseñanzas del am or de D ios, su trato justo y a la vez m isericordioso con los rebeldes terrícolas qu e no qu isieron seguir con su trágica condición sino que anhelan una patria m ejor (1 C o 2:9; Heb. 11:16).

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H e b re o s 2 :1 7 y el P a p e l d e H e b re o s en el D e b a te A d v e n tis ta A c e rc a d e la N a tu ra le z a H u m a n a d e Je sú s y su S e m e ja n za a la d e A d á n :

¿A n tes o D e sp u é s d e la C a íd a?

Elvio S ilvero

Secretario de la A so c iac ió n A rgen tin a el N o rte

D esd e los orígenes de la era cristiana, la C risto lo g ía en fren tó s itu ac ion es con troversia les; y los adven tistas, con re lación a la naturaleza h u m a n a de C r isto , h an e stad o d e b atien d o sin reso lver la d iv ersid ad de p o sic io n es q u e caracterizan el d ebate . P o r tal m otivo , al ab o rd ar esta tem ática con vien e record ar las lim itacion es del

en ten d im ien to h u m an o , co m o lo sugiere Signs of the Times del añ o 1896: “n os en fren tam os an te u n m isterio in so n d ab le q u e la m en te h u m an a n o p u ed e co m p ren d er”

Este cap ítu lo se lim itará a exp lorar la d iscu sió n d en tro del m u n d o adven tista acerca de si la n aturaleza h u m an a de C risto era sem ejan te a la d e A d á n an tes o d esp u és del p e c a d o . C o m o se observará, esta d ico to m ía h a m ovilizado a m u ch o s q u e h an in ten tad o esclarecer el a su n to . ¿N ac ió C risto con u n a n aturaleza p e cam in o sa y con ten d en cias al p e cad o al igual q u e to d o s n oso tro s? E ste a su n to , n o só lo se d ebatió en el ám b ito acad ém ico , s in o tam b ién se traslad ó al m ism o sen o de la iglesia a n ivel co rporativo e in d iv id u al.

L a d isp a r id ad de p o sic io n es era tan m arcad a q u e segú n lo a firm a A d am s, “ la con troversia q u e v in cu la la n aturaleza de C risto , el p ecad o , la san tificac ión y la p erfecc ió n h a estad o su p u ra n d o p o r d écad as y n o m u estra señ ales de em pezar a m o rir” . In c lu so en varias ocasion es la ig lesia in ten tó llam ar a la u n id ad de criterio con re lación al tem a. Por e jem plo , “ en 1990 W illiam Jo h n sso n , ed ito r de la

A d ven tist Review , inv itó a la ig lesia en N o rteam eric a a “ avanzar ju n to s” . A b o g ó p ara q u e to d o s apoyem os n u estra D eclarac ión de las C reen c ias F u n d am en ta le s”

B reve T ra s fo n d o H istó rico

P ara u n a m ejor co m p ren sió n de la d iscu sió n , en p rim era in stan cia se realizará u n breve abo rd aje h istórico de la raíz y la evo lu c ión del debate , entre a lgu n os eru d itos de la Iglesia A d ven tista .

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Raíz de la discusión

Entre los años de 1860 a 1870 los predicadores enfatizaban la vigencia de la ley de D ios. A dem ás, algunos de estos sostenían puntos de vista arrianos acerca de Cristo. T od o esto influyó en el C ongreso de la A sociación G eneral celebrado en 1888. D urante la década siguiente se efectuaron vigorosas discusiones sobre la doctrina de la justificación por la fe. Evidentem ente estos énfasis eran de tal m agnitud que m uchos de los qu e leyeron las creencias básicas de los adventistas de 1872 concluyeron que eran “legalistas” .

En este contexto de evolución en el conocim iento, y búsqueda del equilibrio doctrinal surgen algunos pensadores con ciertos énfasis teológicos destacados. Las teologías de Jones, W aggoner y M . A ndreasen influyeron en la posición teológica de m uchos sobre la justificación por la fe y la perfección. Es indudable qu e las raíces de la presente agitación se extienden hasta Jones y W aggoner.

El enfoque presentado por Jones y W aggoner con relación a la naturaleza hum ana de C risto en el C ongreso de M inneapolis en 1888 sin lugar a dudas m arcó esas sesiones, tanto, com o en los eventos posteriores. Pasado algunos años, según Knight, “Jones d ijo en u n discurso ante los delegados del C ongreso de la A sociación G eneral en 1895: La naturaleza de C risto es precisam ente nuestra naturaleza. En su naturaleza hum ana no hay una partícula de diferencia entre usted y el” .

Evolución De L a Discusión

U n o de los defensores de la posición de que “C risto tom ó la naturaleza caída, pecam inosa del hom bre después de la caída,” fue Joe Crews, director de “A m azing Facts” , quien afirm ó esta postura en su folleto C h rist’s H um an N ature. A dem ás, Crews citando Heb. 2:11, 16 y 17 califica de diam etralm ente opuesto a las enseñanzas bíblicas la idea de que C risto nació con la naturaleza no caída de A dán.

El m ism o Crews, en un intento de fortalecer su postura citó a Heb. 2:14 y declaró que en la versión inglesa se afirm a que “el escritor inspirado enfatizó la igualdad del cuerpo de C risto con el hom bre. el- también-el mismo- de la misma manera. Estas cuatro palabras son usadas consecutivam ente aún cuando son repetitivas y redundantes para im presionarnos de que Jesús entró realm ente en la m ism a naturaleza que el hom bre poseía”

Sum ándose a este énfasis R alph Larson, en su libro The Word W as M ade Flesh

insiste en “que C risto vino con una naturaleza hum ana caída; una naturaleza absolutam ente idéntica a la n u estra”


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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEntre los argum ento presentados por A ndreasen para destacar que “Cristo

fue 100% com o nosotros en todo sen tido” , cita el texto de Heb. 2:17 donde el apóstol declara que Jesús “debía ser en todo sem ejante a sus herm anos...” (Reina Valera, 1960). Según A ndreasen, lo que le otorga mayor fuerza a la expresión debía ser es el hecho que en Heb. 2 :10 se usa la expresión convenía. D e esta m anera, “convenía en el versículo 10 es una palabra suave, debía ser en el versículo 17 es una palabra fuerte y se define ‘bajo obligación ’, ‘debía ’, ‘era m enester’, ‘debería’, ‘obligado ’, ‘en deu da’ ” . C oncluyendo su argum entación declara que “con asom bro y perplejidad leem os la falsa declaración de Q uestions on D octrine, pag 383, que C risto estaba ‘exento de las pasiones heredadas y la contam inación que corrom pió a los descendientes de A d án ’ “ .

Entre los m ovim ientos que generaron mayor agitación en la iglesia en la década del 60 está el m ovim iento de R obert Brinsm ead, quien encontró m ateriales de estudios que lo vincularon con las enseñanzas de Jones y W aggoner. Brinsm ead, entre otras cosas, “form uló la idea de que C risto había heredado una carne hum ana pecadora en su encarnación” , si bien para m ediados de 1970 dejó su creencia sobre la naturaleza pecam inosa de Cristo.

C om o parte de esta presentación es bueno recordar que “La historia doctrinal adventista se caracterizó por debates cautelosos, un estudio teológico continuo y la tarea dolorosa de tratar con los que disentían” . Esta cautela se puede percibir en la exposición de aquellos que sostiene una postura diferente.

A lgunos encuentran en H ebreos 2:17, a u n Jesús identificándose con la experiencia hum ana, aunque no haya pasado por todas la form as de luchas y dolor. Sum an do a las evidencias de la hum anidad plena de Jesús, el doctor R aou l D ederen cita Heb 2:14 y Heb. 2:17 com o referencia de que C risto poseía los elem entos esenciales de la naturaleza hum ana y que vino a ayudarnos. A dem ás destaca que, “Su hum anidad no correspondió a la hum anidad de A d án antes de la caída, ni tam poco en todo a la hum anidad A dán después de la caída”

Tam bién, com entando el tema, D avid P. G ullón m enciona que “El tom ó mi naturaleza con el pasivo de miles de años de degeneración, pero no mi pecado. É l no fue igual sino “sem ejante” a nosotros (Heb 2 :17)” .

Por su parte, D aniel Plenc, en respuesta a una inquietud sobre la naturaleza de C risto expresó:

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S“lo que habría que preguntarse es si el asunto debe ser definido, o debe perm anecer en tensión com o otras cosas de la teología. T ien do a pensar que Jesús no fue exactam ente igual a A d án antes de la caída, n i exactam ente igual a A dán después de la caída. Pareciera que en ciertos aspectos fue com o A dán antes y en otros com o A dán después. D ebem os recordar que Jesús fue único (el N T utiliza la palabra “m onogenes” , único en su tipo). Es interesante que el N T utiliza m ás de una vez la palabra “sem ejante” , y no el concepto de igualdad”

Finalm ente, H ugo C otro destaca que, la H um an idad de C risto “no fue, ni tenía por qué serlo, exactam ente igual a la nuestra, ya que vino com o segundo A dán ...D ebía vencer el m al con un cuerpo com o el de A d án (sin tendencias o pulsiones hereditarias hacia el mal) pero sin valerse de su naturaleza d ivina” .

E lena D e W hite R esum e L a Posición D e L a Iglesia

A l ser una discusión tan delicada la que se aborda en el presente estudio, resulta indispensable recordar lo que escribió la m ensajera del Señor. C o n relación a la encarnación de C risto la señora W hite reafirm ó que C risto tom ó consigo la hum anidad , y se hizo hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne (The Faith I Live By, 48). “Los que piensan que no era posible que C risto pecara, no pueden creer que realm ente tom ó sobre si la naturaleza hum ana..."(M anuscritos de E.W hite, 141).”

Semejanza H um ana

A continuación se exponen varias declaraciones de E. W hite que a criterio de algunos son argum ento suficiente para dem ostrar que C risto fue com o los seres hum anos en todo los sentidos. Por ejem plo, cuando ella escribe “que Jesús tom ó la naturaleza hum ana y se convirtió en sem ejanza de hom bre, poseía el organism o hum ano com pleto. Sus necesidades eran las necesidades de un hom bre”

A dem ás, se destaca que “al tom ar sobre sí la naturaleza hum ana en su condición caída. estuvo som etido a las debilidades y flaquezas por los cuales está rodeado el hom bre” ; y M ensaje Selectos reafirm a que “tom ó nuestra naturaleza en su condición deteriorada” . La últim a cita que se m enciona en el presente trabajo, que tam bién apoyaría la idea que se viene desarrollando de un Jesús sem ejante en todo, dice que “habría sido una hum illación casi infinita para el hijo de Dios revestirse de la naturaleza hum ana, aún cuando A d án poseía la inocencia del Edén.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SPero Jesús aceptó la hum anidad cuando la especie se hallaba debilitada por

cuatro m il años de pecado”

Sin lasTendencias de Adán

E n la presente sección se transcriben citas escogidas qu e contrarrestan la posición de u n C risto igual en todo los sentidos al ser hum ano. E n prim er lugar el C B A enfatiza que Jesucristo tom aría la naturaleza, pero no la pecam inosidad. E l m ism o C B A registra: “Sed cuidadosos, sum am ente cuidadosos en la form a en que os ocupáis de la naturaleza de C risto . N o lo presentéis ante la gente com o un hom bre con tendencias al pecado ...N un ca dejéis, en form a alguna, la m ás leve im presión en las m entes hum anas de que una m ancha de corrupción o una inclinación hacia ella descansó en C risto ” Sigu iendo la m ism a línea argum entativa en Testim onies, T. 2 aclara que si bien se identificó con nuestras necesidades, debilidades y flaquezas no tuvo las pasiones de nuestras naturalezas hum anas caídas (pág. 508,509).

Finalm ente, las dos citas que continúan fortaleciendo esta posición resaltan, por u n lado, que Jesús se herm ana con nuestras flaquezas, pero no alim enta pasiones sem ejante a las nuestras” y por el otro, si b ien C risto “podría haber caído, en ningún m om ento hubo en él tendencia alguna al m al”

Creencias Fundamentales

En el enunciado núm ero 4 de las Creencias Fundam entales de los A dventistas del Séptim o D ía se expresa lo siguiente: “D ios el hijo Eterno se encarnó en Je su c r is to . A un qu e es verdadero y eternam ente D ios, llegó a ser tam bién verdaderam ente hom bre, Jesús el C r i s t o . V ivió y experim entó la tentación com o ser hum ano, pero ejem plificó perfectam ente la justicia y el am or de D ios (Heb. 2:9-18; H eb. 8:1 y 2; etc).

Questions on Doctrine

O tro m aterial muy im portante que aborda el tem a y representa una referencia clara de la opin ión de la iglesia es el libro Q uestions on doctrine. Entre otras declaraciones se destaca que cuando se aborda el presente tema, no se encuentra dudas en cuanto a si Jesús com etió pecado. L a m ism a Biblia, tanto en el A ntiguo com o en el N uevo T estam ento presenta innum erables textos que abalan esta posición.

Jesús aceptó las lim itaciones del cuerpo hum ano se convirtió en el D ios/h om bre. A doptó la naturaleza hum ana eternam ente. El verbo eterno fue

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h ech o h ijo del h om b re (Jn 1:1-3). P len am en te h om b re (h am bre, sed , etc), ten tad o y p ro b ad o , p ero to ta lm en te libre de p ecad o . E n “s im ilitu d ” del h om b re p ecad or, B u t w ith ou t a ta in t o f its s in fu l p rop en sitie s an d p assio n s.

A n ális is T ex tu al D e H ebreos 2:17

El p asa je de H ebreos 2 :17 , en su versión can ón ica orig in al en griego se p resen ta de la sigu ien te m an era:

o 9 sv r o ^ s i l sv K an a n á v n a noto a d s l^ o ío ópotroG ^vat, iv a sls 'n p rov y svn n ai

K a i m ondo áp p isp sd o n a n poo nov 9 so v sío no í lá o K so G a i nao á p a p n ía o non l a o ñ .

E n b u sc a de esclarecer el sign ificad o de la exp resión o 9 sv r o ^ s i l sv K an a n á v n a noto a d s l^ o ío ó p o iro 9 ^ v a i se p resen tan d iferen tes version es b íb licas con sus respectivas tradu ccion es:

L a versión R e in a V a le ra trad u ce : “ Por lo cual d eb ía ser en to d o sem ejan te a su s h erm an o s” . Por su parte la S ag rad a B ib lia reza: “ Por d o n d e d eb ió ser en to d o a sem ejad o a sus h e rm a n o ” . E n tan to q u e la N V I : “ Por eso era p rec iso q u e en to d o se a sem ejara a su s h erm an o s” . A sim ism o la B ib lia de Je ru salén : “ Por eso tu vo q u e asem ejarse en to d o a sus h erm an o s” . M ien tras q u e L a S an ta B ib lia : “ Por lo cual con ven ía q u e en to d o fu ese se m e ja d o ” . L a S ag rad a B ib lia trad u ce : “ E n con secu en cia , d eb ía parecerse a los h erm an os en to d o ” . Y fin a lm en te la versión D H H : “y p ara eso ten ía q u e ser h ech o igual en to d o a su s h erm an o s” Si

S i b ien u n an álisis lin gü ístico y gram atical del p asa je arro jaría m ayor luz, en p rim era in stan cia , se p u e d e destacar co m o las d iferen tes versiones co in cid en al trad u c ir las pa labras p rin cipales:

r o ^ s ilsv : d eb ía ser, d eb ió ser, era preciso , tuvo, convenía, debía, ten ía.

K an a n áv n a : en to d o .

óp o iro9^v ai: sem ejan te , asem ejad o , asem ejara , a sem ejarse , sem e jad o , parecerse, ser h ech o igual.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SC om o se puede apreciar, de las siete diferentes versiones, la gran m ayoría

tradujo ópoiroO ^vai com o sem ejante en sus diferentes form as, solo una com o parecerse, y una com o hecho igual.

Comentarios Del Texto

En cuanto al uso del verbo ópoiroO ^vai se puede decir que esta expresado en infinitivo aoristo pasivo de la raíz ópotóro . La raíz tiene 15 apariciones en el N uevo Testam ento y en esta form a sólo aparece en Heb. 2:17 (Bible W orks 9). D e las 15 veces, en 12 oportunidades aparece en los evangelios sinópticos introduciendo algunas parábolas con significado de com paración. Para V ine la traducción es “ser... sem ejante” . En tanto que A rchibald m enciona que r o ^ s i l sv debiera interpretarse com o “deber u O bligación” con relación a ópoiroO ^vai, verbo “con el caso instrum ental a so c ia tiv o . para venir a ser” .

Por su parte el C BA , afirm a que este verbo no significa que lo vivido por Jesús tenía que ser idéntico en todo. El W B C destaca que sobre la frase calificativa K a r a n á v r a , interpretado com o “en todos los sentidos” , recae el énfasis; y que esta describe la existencia hum ana plena y verdadera de Jesucristo. Explicando el v. 17, el N IB C m enciona que Jesús tuvo que ser plenam ente com o ellos en todo los sentidos, aunque aclarando, no se puede tom ar literalm ente ya que C risto no com etió pecado.

Kittel sugiere que en el u so de hebreos 2:17 se destaca que “C risto fue hecho sem ejante a sus herm anos en todas las cosas para ser capaz de ser m isericordioso. El autor está m ostrando que C risto fue verdaderam ente hom bre” , sugiriéndose com o traducción “para hacerse igual” , “para hacerse sim ilar” . T am bién en el C om pen dio se propon e que en el u so de Heb. 2:17 “Jesús es “hecho sem ejante” con el objetivo de realizar su obra com o sum o sacerdote. N o se trata de una sim ple igualación” .

C onclusión

Si bien la iglesia de m anera “oficial” no se ha expresado en una declaración doctrinal escrita sobre el tipo de naturaleza adoptada por Jesús (prelapsaria o postlapsaria), en base al estudio realizado se puede arribar a las siguientes conclusiones:

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SQ ue los teólogos “ conservadores” sostienen que si b ien la iglesia adventista a

perm itido la diversidad de opiniones, rechaza los intentos de im poner ideas personales.

Q ue Jesús fue plenam ente divino, al m ism o tiem po llegó a ser plenam ente hum ano; y así com o lo registra Heb. 4 :15, fue sin pecado.

Q ue en los escritos de E . W hite, si bien hay algunas citas que insinuarían una igualdad en todos los sentidos con la hum anidad post-lapsaria, son muy claras las que destacan a u n Jesús no sólo hum ano, sino sin tendencias y pasiones.

Q ue tanto la revisión de versiones com o el análisis textual no arrojaron una definición para sostener una u otra postura.

Finalm ente, el autor de este capítulo apoya la conclusión tom ada en el V II C on greso B íblico T eológico Sudam ericano sobre C ristología, donde la cuarta declaración que se registró dice:

“Reafirm am os la plena divinidad y la com pleta hum anidad de C risto...Poseía dos naturalezas...D ivino-hum ano... C om o hom bre, C risto heredó las debilidades propias de la naturaleza hum ana después de cuatro mil años de pecado: sufrió las m ism as necesidades de todos los hum anos. Pero no poseía pasiones pecam inosas, ni propensión alguna hacia el mal. C o n la posibilidad de pecar, fue tentado en todo, pero sin pecar y sin pecado” .

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Contribuciones Recientes Al Estudio De Hebreos En La Literatura AdventistaDavid Alvez

Pastor en L. N. Alem, M isiones

Para in iciar esta in vestigación es n ecesario v isualizar a lgu n os de los tóp ico s del libro . E n tre los cuales e stán los sigu ien tes: L a su p e rio r id ad de Je su cristo en re lación a los P rofetas, los Á n ge le s, y M o isé s ; el m e jo r P acto , S an tu a r io y S ac erd o c io . P resen tan d o de u n a m an e ra m ás específica se p u ed e m en cio n ar las sigu ien tes áreas: “ C risto log ía , eclesio logía, e scato log ía y la so te rio lo g ía” ,608 au n q u e en la sigu ien te in vestigación n o se p o d rá exp o n er to d o s los tem as an ted ich os.

A lg u n a s P re o c u p a c io n e s“U n d esa fío m uy serio p a ra los in térpretes h a s id o h asta ah o ra en ten d er y

trad u c ir la frase ‘p o r el m ás am p lio y m ás perfecto tab ern ácu lo ’ .” 609 Los p ad res de la iglesia, griegos, co m o latin os en señ an q u e el té rm in o ok^v^ o se refiere al cu erp o de C r is to o su h u m a n id a d , p rep arad o de esta m an e ra p ara su m in iste rio sacerdotal. V an h oye in terp reta esta c láu su la de u n a m an era m etafórica p ara referirse al cu erpo

g lo rificad o de C risto . M en c io n an d o q u e la c láu su la Sta x^o M-SÍ^ovog Kai x slstox sp ao oKqv^g (He 9:11) se refiere al cu erp o re su citad o de C r isto .610

O tra o p in ió n es la de B ro k ee F . W estco tt, segú n la cual, el tab ern ácu lo es el cu erp o de C risto , tip o de su cu erpo , q u e es la ig lesia .611

O tra p rob lem ática aú n es la literalid ad de la san gre, m u ch o s d icen q u e su san gre es con servad a y llevada al cielo , p ara q u e se p u e d a h acer rea lid ad la exp iac ión .612 S in m en cion ar la literalid ad del san tu ario , au toría , los d estin atario s, M elqu ised ec, entre otros.

608 Bertram L. Melbourne, “An Examination of the Historical-Jesus Motif in the Epistole to the Hebrews,” Andrews University Seminary Studies 26, no. 3 (1988): 281.609 Juan Carlos Pizarro, “Acceso Al Santuario Celestial Por La Sangre de Cristo,” DavarLogos 5, no. 1 (March 2006): 46.610 Albert Vanhoye, El Mensaje de La Carta a Los Hebreos (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1978), 50.611 Brooke Foss Wescott, The Espístle to the Hebrews (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1980), 258.612 Juan Carlos Pizarro, “Hacia una teología de la sangre en la epístola a los Hebreos” (Universidad Adventista del Plata, 2004), 6.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S P o stu r a D e L o s D ife re n te s A u to re s

A continuación se revisarán los aportes de teólogos de la Iglesia Adventista y al analizar cada autor según el tema cada uno tratará de responder algunas de la estas preocupaciones.

B e r tr a m L . M e lb o u rn e 613El autor destaca la vida de Jesús y los aspectos de su vida, presentando a un

Jesús histórico según lo que se plantea en He 2:9, siendo “un poco menor que los ángeles”. Y en el 3:1 presentando a un sumo sacerdote misericordioso sobre la base de su humanidad y su participación en el sufrimiento y la tentación. Siendo Jesús el sumo Sacerdote enviado por Dios, el Jesús humano es vital para el argumento en este verso.

Ya en el capítulo 6 plantea que la esperanza del cristiano es un ancla segura y firme, siendo Jesús nuestro precursor (vs 20). De esta manera el ser humano se siente identificado y representado, siendo su inicio sacerdotal por juramento y no por ley como en la antigüedad; es alguien que puede entender al hombre, tanto en el sufrimiento como en la tentación. Y solo por la sangre del Jesús histórico se puede acceder al santuario. La función básica del nombre de Jesús es designar la figura central de la historia del evangelio, siendo el nombre Jesús la clave para llamar la atención sobre su realidad humana.

Utilizando los siguientes textos He 2:3, 9, 14, 17; 3:1; 4:14-16; 5:7-10; 7:14, 26-27; 10:5-25; 12:2 el autor ensalza al Jesús terreno. Contrario a lo que diceSchillebeeckx614 que no hay referencia a un Jesús terreno.

Citando a Estella Horning que "su [de Jesús] humanidad y el sufrimiento" son "hechos repetidamente el centro de atención", como la base de la argumentación y la exhortación total del libro." Resumiendo estos en 4 grupos:

1- Según He 2:9, 14, 17; 5:7-10; 7:14, 26-27 lo calificaron para el sacerdocio.2- En He 2:3; 4:14-16; 6:17-20; 7:22; 10:5-25; 13:11-13 exhorta al creyente

de que el Jesús exaltado es sacerdote.

613 Melbourne, “An Examination of the Historical-Jesus Motif in the Epistole to the Hebrews,” 281297.614 Edward Schillebeeckx, Christ: The Experience of Jesus as Lord (New York, 1980), 261; Citado en Melbourne, “An Examination of the Historical-Jesus Motif in the Epistole to the Hebrews,” 282.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S3- D o s pasa jes p arecen h acer h in cap ié en la cron o logía , lo q u e su giere q u e la

exaltación tu vo lugar con p o ste r io r id ad al sacrific io 1:3-4; 10 :12.4- Los d os ú ltim o s p asa jes so stien en al Je sú s h u m an o co m o m o d e lo p ara los

cristianos 3: l; 12:2.

R ic h a rd D a v id so n

E n el añ o 2 0 0 2 . R ich ard D av iso n 615 en u n a responsa a la p u b licac ió n realizada p o r Y ou n g, d estaca la re lac ió n entre el tip o del A T y el an titip o del N T . R elac io n an d o el san tu ar io terren al con el san tu ario celestial, d o n d e C r is to en tra u n a vez p ara siem p re (H e 9 :12).

E n el san tu ario terren al la in au gu rac ión fu e h ech a co n san gre de m achos cabrío s y de becerros m ien tras q u e en el celestial im p licaba la san gre de C risto .

El au tor de H ebreos in trod u ce el tem a de la en trad a de C r is to en el san tu ario celestial en 6 :19-20 , y luego en 9 :1 2 y especia lm en te de 10:19-20 to d o s los detalles cruciales p ara id en tificar la o casió n co m o la in au gu ración .

Ju a n C a r lo s P izzarro

E n 2 0 0 4 Ju a n C arlo s Pizzarro616 p resen ta u n a tesis en la cu al realiza u n análisis de H eb reos 9 :1 1 y 12 en la exp resión “p o r su p ro p ia san gre” d estacad a en el vs 12. A l ú n ico q u e se le p erm itía entrar al lugar san tísim o era al su m o sacerdote , au n q u e n o p o d ía in gresar al san tu ar io sin sangre, exp resad a en la sigu ien te frase ouv cwri.j a i[m ato j, “n o s in san g re” (H e 9 :7 )” . D e la m ism a m an era C risto in gresó con su p ro p ia sangre. L a im p o rtan c ia de la san gre en este e stu d io es q u e en el libro de H ebreos aparece 21 veces de las cuales 7 se refieren a Je sú s617 entre ellos 9 :1 2 . S u p ro p ó sito en este e stu d io es ver la re lación q u e existe entre, la san gre de C r isto y su en trad a al san tu ario celestial.

615 Richard M. Davison, “Inauguration or Day of Atonement? A Reponse to Norman Yong' s ‘Old Testament Background to Hebrews 6:19-20 Revisted,’” Andrews University Seminary Studies 40, no. 1 (Spring 2002): 69-88.616 Pizarro, “Hacia una teología de la sangre en la epístola a los Hebreos”; Pizarro, “Acceso Al Santuario Celestial Por La Sangre de Cristo,” 43-51; ver también, Juan Carlos Pizzarro, “Libertad Para Entrar En El Santuario Celestial Por La Sangre de Cristo,” in Cristología (Cochabamba, Bolivia: Editorial UAB, 2007), 377-386.617 Ekkehardt Mueller, Acerquémonos confiadamente al trono, 1st ed. (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003), 100-101.

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E n H ebreos 10:4 se su giere q u e la san gre de u n an im al n o p u ed e q u ita r los p ecad os. S o lo la e ficacia de la san gre de Je sú s p o d ía hacer rea lid ad to d a la som bra . S in n ecesid ad de llevar su p ro p ia san gre en el cielo.

H e 9 :1 0 te rm in a con la exp resión psxpt Katpoñ Stop0róas©g émKsípeva. (B N T ) y en H e 9 :1 1 se su p o n e q u e ese tiem p o h a llegado. C risto napaysvópsvoo (B G T ) “ya p resen te” , sío^10sv (B G T ) “en tró ” al san tu ario H e 9 :1 2 , se o freció a sí m ism o en sacrific io (9 :14 ) y co n sigu ió aírovíav Tmproatv (H e 9 :1 2 B G T ) “etern a re d en c ió n ” .

A u n q u e C risto fu e d ec larad o sacerd o te p o r u n ju ram en to d iv in o (H e 7 :28) recién p u d o ejercer co m o su m o sacerd o te y m ed iad o r en el cie lo , cu an d o fue investido p o r el Padre d e lan te de los ángeles.618 E n re su m en H e 9 :1 2 “se refiere al tem a de la d ed icac ió n e in au gu rac ión q u e ocu rre al p rin cip io del m in isterio de C risto en el san tu ario ce lestia l” .619 Para in iciar allí el m in isterio sacerd o ta l q u e el an tigu o tab ern ácu lo israelita p re figu rab a (H e 8:1-5) segú n el e stu d io de H e 9 :1 1 ; 8 :1 ,2 ; 9 :2 4 revelan q u e el san tu ario celestial es el verd ad ero . “ E l sacrific io de C risto san tifica (H e 10 :10) y p u rifica la con cien cia (H e 9 :1 4 ; 1 0 :2 2 )” .620

D a n ie l P len c

P osterio rm en te en 2 0 0 6 D an ie l P lenc621 describe q u e la carta es m ás q u e u n a

ep ísto la, u n se rm ó n o exh ortación . D estaca tres tó p ico s del libro de H ebreos: (1) el sacrific io de la cruz, (2) la m ed iac ión sacerd o ta l, y (3) la segu n d a ven id a de C risto . E n H ebreos 2 :3 , d estaca q u e la salvación fu e an u n c iad a p o r el Señ o r, y esta es “g ran d e” ; en 5 :9 , se h ab lará de u n a salvación “ e tern a” y, en 7 :2 5 , de u n a salvación “co m p le ta” o p erp e tu a .

L a p a lab ra kyrios describe aqu í la d e id ad de Je sú s. E l H ijo se h izo carne para

p roc lam ar la salvación , p e ro el m en sa je ro co n tin u ó s ie n d o el kyrios. S u pred icac ió n acerca de la salvación fu e tal q u e m u rió p ara atraer a m u ch o s h ac ia É l.

618 Para ampliar sobre este tema, ver Frank B. Holbrook, “Christ' s Inauguration as King-Priest,” Journal of the Adventist Theological Society 5, no. 2 (1994): 141-142.619 Pizarro, “Hacia una teología de la sangre en la epístola a los Hebreos,” 190.620 Ibid., 217.621 Daniel Oscar Plenc, “Homilía a Los Hebreos: Antecedente de La Predicación Cristocéntrica.,” DavarLogos 5, no. 2 (September 2006): 183-195.

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C risto llegó a ser perfecto , com p leto , n o en u n sen tid o m oral o esp iritu al, s in o en su ob ra co m o Salvad or. L a d d re lac io n a la p erfección con su id o n e id ad p ara la ob ra de salvación . F . F . B ru ce in terpreta la p erfecc ión co m o cap acitac ión p ara la tarea salvadora. S e en tien d e tam b ién co m o perfecta ad ap tac ió n a su tarea. L a p a lab ra griega trad u c id a co m o “p erfecc io n ar” , sign ifica hacer ad ec u ad o o efectivo. Jo h n sso n p ro p o n e en ten d er “p erfecc ió n ” co m o m ad u rez .622

H ebreos asocia , la salvación con la h u m an id ad perfecta de Je sú s. S u v id a ob ed ien te lo cap acitó p a ra ser el sa lvad or y el su m o sacerdote.

S e refle ja tam b ién la re lac ió n entre la salvación y la m ed iac ión . L o hace, en 7 :25 , p o r m ed io de d os verbos en in fin itivo q u e describen la ob ra de C risto , “salvar” , e “ in terced er” . Es im p ortan te n o tar q u e 2 :1 8 m u estra la cap ac id ad de ayudar; 4 :1 5 su cap ac id ad p ara sim patizar p ero en el 7, d eterm in a su cap ac id ad p ara salvar(“p u e d e ” ). Y esa cap ac id ad destaca algo p erm an en te (7 :25 ) y perfecto a la vez (R o 8:4).

“ D iez veces se atribuye a C risto el títu lo de su m o sacerd o te (H e 2 :17 ; 3 :1 ; 4 :1 4 , 15; 5 :5 , 10; 6 :2 0 ; 7 :2 6 ; 8 :1 ; 9 :1 1 ). D ice L ad d : ‘E l tem a central en la cristo log ía de H ebreos es el su m o sacerd o cio de C r is to ’ ” .623

A d iferen cia de los su m o s sacerd o tes h u m an o s, C risto p resen ta su p ro p io sacrific io “u n a vez p ara siem pre , o frecién d ose a sí m ism o ” (7 :27). “ C risto fue tan to sacerd o te co m o v íc tim a” . E n h ebreos 8:1 se llega al p u n to cu lm in an te de la argu m en tac ión prev ia p re sen tan d o a C risto co m o su m o sacerd o te sen tad o a la d iestra de D ios. H ebreos 9 :1 1 agrega q u e C risto ya está p resen te co m o su m o sacerd o te en el tab ern ácu lo n o h ech o de m an o s, y el versícu lo 12 añ ad e que

en tró al ta hagia “ lo san to ” , “ los lugares sa n to s” , “ el san tu ar io ” , “p o r su p ro p ia san gre” y ob tu vo lu ,trw sin , “rescate” , “ lib e rac ió n ” , “red en c ió n ” .624

D ios se acerca al h om bre , y en él los h om bres p u e d e n acercarse a D ios, con la segu rid ad del acceso con stan te e in m ed iato . Y H ebreos 9 :2 8 L a v in cu lac ión de la frase “y aparecerá p o r seg u n d a vez, sin re lación co n el p e c a d o ” , sugiere q u e la

622 Ibid., 186, 187.623 Ibid., 190.624 Ibid., 191.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Ssalvación tiene una dimensión futura que difiere de la redención histórica obrada en la ofrenda sacrificial de Cristo.

Las palabras “sin pecado”, señalan la distinción entre la segunda y la primera venida de Cristo. El adverbio traducido como “sin” en Hebreos 4:15; 7:7, 20, 21; 9:7, 18, 22; 10:28; 11:6; 12:8, 14, y como “aparte de” en Hebreos 11:40. “Su regreso confirmará que su sacrificio expiatorio pleno ha sido aceptado y que ha asegurado la salvación a los que le esperan”. En resumen, en la teología de Hebreos la Cristología fue puesta a disposición de la soteriología. “El pasado, el presente y el futuro de la salvación en Jesucristo son esenciales al culto y a la predicación” del evangelio.

F é lix C o rtéz

Ya en el 2008 Félix Cortéz625 estudia la naturaleza de la ascensión de Jesús al cielo y el papel de la ascensión en el argumento de hebreos. Utiliza 6 pasajes de Hebreos. En 1: 6 relata la ascensión con la entronización de Jesús (también 4: 14-16); 6: 19-20, con su nombramiento como sumo sacerdote; y 9: 11-14, 24 y 10: 19-22, con la inauguración de la nueva alianza.

Todos estos eventos forman parte de la exaltación de Jesús a la diestra de Dios (1: 3, 13; 8:1; 10:12; 12: 2) y contribuyen a su identidad como "Hijo". Destacando los logros de Jesús muy relacionados con los logros del reinado davídico: (1) renovar la alianza entre Dios y la nación (1:3,5-6), (2) para limpiar la tierra (9:11- 14), (3) construir o reparar el templo (3:1-6; 8: 1-5), (4) reformar el culto y reorganizar los sacerdotes y levitas (5-7: 7: 13-28) (9:24-10: 18), (5) promover la reunificación de Israel (12:22-29), (6) derrotar a los enemigos (2:14-16), y (7) la aparición de un sacerdote fiel (9:15-23).

El estudio sugiere que Hebreos concibe la ascensión como la inauguración de la oficina de Jesús como "Hijo" en la "diestra de Dios" (He 1:3,13; 4:14-16; 8:1-2; 10:12-13; 12: 1-2) y que entiende el título "Hijo" como el cumplimiento de la promesa hecha a David (2 Samuel 7: 12-15), que se afirma que Jesús explícitamente en Hebreos 1:5

625 Felix H. Cortez, “From the Holy to the Most Holy Place: The Period of Hebrews 9:6-10 and the Day of Atonement as a Metaphor of Transition,” Journal of Biblical Literature 125, no. 3 (Fall 2006): 527-547; Ver también Felix H. Cortez, “‘The Anchor of the Soul That Enters within the Veil’: The Ascension of the ‘Son’ in the Letter to the Hebrews” (Andrews University, 2008).

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Finalmente la exaltación de Jesús también exige su lealtad a él; de lo contrario, sufrirán el juicio de Dios. Les exhorta, a "mantener firme la profesión" para que puedan heredar las promesas de Dios.

L e o n a rd o G o d in h o N u n e sUn poco más cerca en el tiempo en el 2010 Leonardo Godinho Nunes62

debido a las discusiones existentes en relación a la literalidad del santuario en el Cielo, el autor analiza el término ok^v^ (tienda hasta el siglo V) en la pseudoepigrafía judaica y la intención es descubrir si el santuario es literal o alegórico/metafórico. Para ello se realiza un análisis en cada lugar que aparece dicha palabra. Citando a Johnsson afirma que "cada vez es más y más claro que muchos grupos judíos creían en un santuario celestial realista y litúrgico".

La LXX usa esta palabra para indicar una cabina simple, choza o una morada, vivienda, y también para el israelita Tabernáculo del desierto. En el pseudo-epigráfico griego la palabra OK'qvp, ocurre 17 veces en 17 versos y con 6 formas diferentes.

En el Testamento de Judas el tema del cap. 25 (resurrección a una nueva vida en la tierra actual), y la naturaleza del v. 2 en sí mismo (una lista de cosas concretas y reales), se puede inferir que la palabra OK'qvp, no se utiliza en un sentido platónico, pero si como un lugar literal y sagrado, un lugar donde fluyen las bendiciones.

En el Testamento de Abraham A, en los cuatro tiempos donde OK'qvp parece que está haciendo una referencia a una morada. Cap. 5:11 y 6: 4 aluden estrictamente a una tienda de campaña - a la casa de Sara y de Abraham. Cap. 1: 2 y 20:14, sin embargo, llevan más significado que simplemente casa - especialmente 20:14. Destacando un lugar en el cual Abraham da hospitalidad a todos. Abraham era hospitalario a todo el mundo (1: 1, 2), de la misma manera en que Dios era hospitalario con él (20:14). Y la tienda era un lugar donde Abraham y Dios mostraron su hospitalidad. Por lo tanto, el Testamento de Abraham A, a pesar de su contenido metafísico, retrata ok^v^, como un lugar literal, un lugar donde sucede la hospitalidad. 626

626 Leonardo Godinho Nunes, “H Ek^v^ In The Greek Pseudepigrapha,” Revista Hermenéutica 10, no. 1 (January 15, 2010): 45-61.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEl libro de Jubileo escrito con el propósito de defender el judaismo contra los

efectos desintegradores del helenismo, glorifica la ley como una ordenanza eterna.En el libro de los Jubileos sólo hay una referencia a la palabra OK'qvp (16:21), también aquí GK'qvp es un edificio literal, es un lugar donde no hay celebración.

Los libros del Apocalipsis de Moisés (12:2; 14:1), 3 Macabeos (1:2, 3), 4 Macabeos (3:8), y Pseudo-Hecateo (4:1), 8 hacen referencia a la palabra GK'qvp de paso, como la casa, tienda o de la vivienda, sin un significado importante.

En los libros de los profetas aparece solo dos veces Capítulo 12: 13 alude a ^ ' OK'pvp para explicar lo que el sitio en el desierto de los ángeles llevaron a las capitales de los dos pilares (v 12).. Capitulo 18: 1 menciona la palabra GK'qvp como una referencia a la ciudad de Silo.

En el libro de Eupolemus de Moisés quien fue un historiador judio alejandrino importante y conocido que floreció en Palestina en el segundo siglo. Los fragmentos de sus obras sugieren que era un autor bilingüe, hebreo o arameo como su primera lengua y griego como la segunda. En el cual se menciona tres veces con la mención GK'qvp como el tabernáculo Israelita (2:1, 16,22) lo hace en un sentido literal.

Más allá de las variaciones entre la época de escritura de cada uno de ellos y el contexto. En los libros Pseudoepigráficos griegos, la palabra GK'qvp no está representado en un sentido metafisico, pero si con un significado literal.

H e r m a n n V . A . K u m a

Ese mismo año Hermann V. A. Kuma627 analiza el término aipa ("sangre") en la Epistola a los Hebreos y cómo el autor de la epistola utiliza la expresión para formular el argumento y el mensaje de la Epistola, el reconocimiento de la ambivalencia de la sangre, que simboliza la vida y la muerte, es necesario para entender el mensaje de Hebreos.

De acuerdo con la Epístola, la sangre santifica, purifica, limpia, consagra, inaugura, perfección, Etc. Cuando se desprecia, se destruye con la muerte, y cuando se utiliza con el término cap^ ("carne"), confirma la verdadera humanidad de Cristo.

627 Hermann V. A. Kuma, “Haima in Hebrews” (Andrews University, 2010).219

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SSan gre constituye u n leitmotiv en la E p ísto la a abarcar la ob ra exp iatoria de C risto , q u e co m o S u m o Sacerd o te d erram ó su san gre v icariam en te p ara errad icar el pecado , lim piar la con cien cia , y salvar a la h u m a n id a d .

F e rn a n d o R . S ilv a

Por el añ o 2011 F ern an d o R . S ilva628 ju n to a u n g ru p o de investigadores tratan la au toría del libro de H eb reo s d esd e el in ic io de la iglesia cristiana, con u n a p au sa ente los sig los V y X V . R en ace n u evam en te en la reform a, d esd e los p rim eros p ad res d e la ig lesia h asta los eru d ito s m od ern o s, m u ch o s n o m b re fu ero n sugeridos.

S eg ú n H ale629 recién a m itad del sig lo IV aparece la h om ilía en el occiden te. W estco tt630 in fo rm a q u e “u n a trad u cc ió n en latín fu e en con trad a en el N o rte de Á frica , p ero n o sien d o de P ab lo ” . T ertu lian o a lred ed o r del 225 a C fu e el p rim ero en atribu ir la carta a B ern ab é . M ien tras q u e la ig lesia o rien tal se m an tien e firm e en su

p o stu ra en la au toría de la h om ilía a Pablo. Y el s ín o d o de C artag o en el añ o 4 1 9 d C . declara q u e P ablo es el au to r de la h om ilía .

E n la R e fo rm a se in ic ian n u evam en te los cu estion am ien to s sobre la au toría p au lin a. Es M artín L u tero el p rim ero en p ro p o n e r a A p o lo s co m o autor, y los que apoyab an esta id ea m en cio n ab an q u e era el m ás ca lificad o en térm in os educativos, su s d on es y sus an teceden tes y experien cia requ erid a ju stificab a su autoría .

E n la ép oca p o sm o d e rn a existen varios argu m en tos a favor de la au toría p au lin a631 y otros en co n tra632, d e stacan d o en fo rm a p articu lar cad a u n a de las

p o stu ras en re lación a la au to ría d a d a a A p o lo , B ern abé , P riscila y L u cas. L leg an d o a la con clu sión , q u e es u n tem a q u e tod av ía n o está ac larad o p ero se p resen tan algunas op in io n es in teresan tes:

628 Fernando R. Silva et al., “A autoría de Hebreus: uma breve incursao pelos vinte séculos de debate,” Revista Hermenéutica 11, no. 2 (January 15, 2011): 113-130.629 Broadus David Hale, Introdugao Ao Estudo Do Novo Testamento (Sao Paulo, SP: Hagnos, 1989); citado en Fernando R. Silva et al., “A Autoria de Hebreus.”630 B. F Westcott, The Epistle to the Hebrews the Greek Text with Notes and Essays., 3rd ed. (London: Macmillan, 1920), 64; citado en Fernando R. Silva et al., “A Autoria de Hebreus.”631 Ver Fernando R. Silva et al., “A Autoria de Hebreus,” 121-123.632 Ver ibid., 123-124.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO S1. L a au ten tic id ad n o se ap lica a su can o n ic id ad y a u to r id ad 6332. E n cu an to al escritor to d av ía n o se p u ed e descubrir.3 . A lgo q u e to d o s reco n o cen es q u e n o es escrito p o r p u ñ o y letra p o r parte

del apósto l.4 . C o m o d ijo O rígen es re su m ien d o b ien la co n fu sió n “ Pero q u ien escrib ió

la ep ísto la, realm en te so lo D io s sab e ” .

E rh a rd H . G a llo s

E n 2011 E rh ard H . G a llo s634 m en cio n a q u e H ebreos 4 h a llevado a to m ar decision es variad as sob re el té rm in o , y estu d ia el s ign ificad o de k a tap au sis y sab b a tism o s, ju n to con su re lación con las reu n io n es o lv idadas en h ebreos. El p ara le lism o fo rm al entre el katap au sis de H ebreos 4 :6 y los sab b atism o s de 4 :9 su g ieren q u e sab b atism o s está d e stin ad o a d e fin ir con m ayor p rec isión el carácter de

los d em ás. E tim o lóg icam en te sabbatismos deriva de sabbatizein de la m ism a m an era

q u e baptismos deriva de baptizein. C o m o en la literatura cristian a es u tilizada en térm in os literales sign ifica , la ob servan cia del sáb a d o , au n q u e a veces peyorativam en te , con la excepción de O ríg en es, utiliza el té rm in o en sen tid o figu rad o d os veces.

H ebreos 4 :1 0 describe có m o serán p osib les las sab b atism os. E l entrar en él d escan só (aoristo ) de su s o b ras, así co m o D io s d escan só el p rim er d ía de rep o so en la h isto ria de los orígenes del m u n d o . D esd e H ebreos 4 :11-16 y H ebreos 10:19-25 existe v o cab u lario s im ilar, la s in tax is, y el gén ero se p u ed e su p o n er q u e com p arten tam b ién u n tem a sim ilar. L a ob servan cia del sáb a d o q u e d a p ara el p u eb lo de D ios

(4 :9 ) y u n a in v itación se extien de a "d escan sar" de la m an era en q u e D io s d escan só de to d as su s obras en el sép tim o d ía d esp u és de la creac ión en seis d ías. H ebreos 10:25- 26 parece h ab lar de u n a n egligen cia in ten cion al d e la re u n ió n d e la ig lesia q u e se exp lica m ejor p o r u n a reu n ió n del sáb a d o d esde el fo n d o al p e cad o v o lu n tario , es u n a n egligen cia rebe ld e d el sáb ad o . T a l n eg ligen cia co n tin u a e in ten cion al d o lo so equ ivale a p iso tear al H ijo de D io s (10 :29 ).

R a ú l Q u iro g a

633 James Girdwood and Peter Verkruyse, Hebrews (Joplin, Mo: College PRess, 1997); citado en Fernando R. Silva et al., “A Autoría de Hebreus.”634 Erhard H. Gallos, “Katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4” (Andrews University, 2011).

221

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SE n el m ism o p erio d o de 2011 R aú l Q u iro g a635 exam in a el sign ificad o del

san tu ario de Israel co m o u n lugar geográfico , h istórico y terrenal. D estacan d o que

este era el lugar a través de la shekinah q u e D io s go b ern ab a a Israel, y actu alm en te el lugar real de co m an d o de D io s sobre su p u eb lo , el m u n d o y el u n iverso es el san tu ario celestial (Sal 24). Existe u n a serie de tem as q u e ad q u ie ren sign ificad o en to rn o al san tu ario , entre ellos, los diez m an d am ien to s, la ob servan cia de los m ism os, el p erd ó n , la ju stificac ió n p o r la fe, la san tid ad , la perfección , el ju ic io y o tros. T o d o esto s ie n d o u n sim b o lism o de la liberación final, lo q u e su ced ería con el p u eb lo de D io s y la ob ra o p roceso en el san tu ario celestial.

C a rm e lo M artin e s

U n añ o d espu és en el 2 0 1 2 C arm elo M artín es636 p ro p o n e u n a in terpretación tipo-an titipo , en la cual C r is to es el cen tro de to d o el sistem a. D io s d esea m o rar con su p u eb lo y los aspectos salv íficos p reced en al san tu ario , y q u e este es u n lugar de

acceso al m ism o . S i se obvia este p rin cip io ep istem ológico , el san tu ario sería u n a m era con textu alizac ión a la cu ltu ra re lig io sa del A n tigu o C e rcan o O rien te .

E n seg u n d o lugar se d estaca si n o se to m a en cu en ta el sen tid o ep istem o ló gico d e la co n tin u id ad del A T y el N T el san tu ario q u ed aría c ircu n scrip to so lam en te a H eb reo s. P ero en el cam in o a E m aú s Je sú s m arca el ru m b o ap lican d o las E scrituras a sí m ism o .

E n cu an to al u so de la tip o log ía , se las div ide en c inco estructuras: (1) E stru ctu ra H istórica , (2) E scato lóg ica (3) C risto ló g ica (4) E clesio lógica) y (5)

Profética. H ebreos 8 :5 cita É x o d o 2 5 :4 0 utiliza la p a lab ra tipos p ara referirse al m o d e lo del san tu ar io celestial, s in em b argo H e 8 :2 si se tradu ce el ad jetivo “v erd ad ero ” p o r “real” se hace m ás ju stic ia con H e 8 :5 , en ten d ien d o q u e el au tor en ten d ía el san tu ario terren al co m o u n tip o . E n tre los o tros n o m b res se em p lea en H e 9 :9 “ilu strac ió n ” . E sto es e lem en tal p ara rechazar la a legoría o “ficc ió n ” , m uy p ro p u lsad a p o r p en sad o re s co m o Platón , O rígen es y F ilón .

W alter A . H en risch sen h ab la de som bra . Para p o d e r realizar u n a correcta in terp retación hay q u e b u sc ar su sign ificad o en el N T . Por e jem p lo el atrio en el A T

635 Raúl Quiroga, “El Santuario Es El Lugar,” DavarLogos 10, no. 2 (2011): 167-187.636 Carmelo Martines, “Principios Epistemológicos Para La Comprensión de La Doctrina Del Santuario,” DavarLogos 11, no. 1 (2012): 1-17.

222

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sera el lugar en el cual el p ecad o r acercaba la v íc tim a y la sacrificab a luego de con fesar. ¿Q u é represen ta el cordero? E n el N T en con tram os en Jn 1:29 “he aq u í el co rd ero de D ios, q u e q u ita el p e cad o del m u n d o ” , o tros e jem p los en con tram os a co n tin u ac ión

(1 C o 5 :7 ; 15:3; G a 1:4; 2 :20 ; 1 Jn 1 :7 ,9 ; R o 5 :9 y A p 1:5). E l té rm in o tamid señ a la la p erm an en te in tercesión de C risto p o r el p ecad o r (H e 7 :25).

H e 9 :2 , 3 san to y el “san to d e los sa n to s” , H ebreos 9 :1 1 su m o sacerd o te yC risto .

L a tercera fase de la o b ra de C risto en el san tu ario celestial se cu m ple en el d ía de exp iac ión .

Levítico-Hebreos reciprocidad vertical

Santuario terrenal Santuario celestial

3o santísimo purificación, eliminación del pecadoJuez y Rey

r2o santo mediación

Sumo sacerdote

rIo atrio sacrificio

cruz

L a d o c trin a del san tu ario perm ite d istin gu ir tres aspectos im p ortan tes: 1) la gravedad del p ecad o , 2) la so lu c ió n del p ecad o , 3) la errad icac ión del p ecad o .

H ay q u e to m ar en cu en ta q u e en la p rim era fase C risto co n su m a con su sacrific io la so lu c ió n al p ro b lem a del p e cad o (lo q u e ocu rría en el atrio), en la seg u n d a fase C risto su m a a su sacrific io la ob ra su m o sacerd o ta l (lo q u e ocu rría en el S an to ) y p o r ú ltim o en su tercera fase a su sacrific io y ob ra su m o sacerd o ta l se agrega la ju d ic ial, C r isto es Juez (lo q u e ocu rría y se e jercía en el S an tísim o ).

E lia s B r a s il d e S o u za

Por ú ltim o en el 2013 E lías B rasil de S o u z a .637 m en cio n a q u e la co m p ren sión so terio lóg ica adven tista está fu n d am e n tad a d en tro de u n m arco de escato lógico , en

637 Elias Brasil De Souza, “Sanctuary: Cosmos, Covenant, and Creation,” Journal of the Adventist Theological Society 24, no. 1 (2013): 25-41.

223

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sun sentido tipológico vertical. Destinando por Dios para revelar un camino figurativo del plan de salvación con un enfoque a la gran controversia.

Entre los académicos críticos, Jon D. Levenson, basándose en gran medida en los paralelos extra-bíblicos, ha relacionado el santuario con los mitos cosmogónicos del Antiguo Cercano Oriente y afirmó que los rituales "que tuvieron lugar allí, fueron pensados para permitir la participación humana en el orden divino del mundo".638

En Hebreos, el santuario terrenal se concibe en relación con el pacto (He 9:1) y como un lugar en el que, aunque de manera limitada y restringida, la redención del pecado se promulgó y cuya consumación máxima se encuentra en el santuario celestial (Hebreos 8:1-2). La función crucial del santuario es servir como el lugar donde Dios habita entre su pueblo y establece con ellos una estrecha relación, una relación que se conserva debido a la disposición de Dios para perdonar pecados y restaurar su pueblo a la plena comunión con él mismo.

En las instrucciones dadas a Moisés sobre cómo construir el santuario, Dios dejó claro que todo debe hacerse de acuerdo con el "modelo" (Tabnit). El significado y las implicaciones del término "modelo" (Tabnit) han recibido tratamiento detallado en otros estudios entre las diversas connotaciones del término hebreo, que de señalar el templo original en el cielo, parece tener un peso considerable por varias razones. En primer lugar, se utiliza con esta connotación en los textos fundamentales de Éxodo 25:40: "Mira y hazlo de acuerdo con el patrón (Tabnit) que te ha sido mostrado en el monte" (cf. vs. 9). Segundo, la Biblia claramente atestigua la existencia de un santuario celestial que trabajar en interacción dinámica con la contraparte terrenal (por ejemplo, 1 Reyes 8: 30-35, 41-50; 2Crónicas 30:27; Isaías 6: 1-7). En tercer lugar, tal correspondencia vertical entre tabernáculo terrenal y santuario celestial se atestigua en la epístola a los Hebreos (8: 1-5; 9: 23-26). Por último, hay que tener en cuenta que la antigua mente del Cercano Oriente, naturalmente, asocia el tabernáculo terrenal con su arquetipo celestial, ya que varios estudiosos han señalado.

Por esta razón no se debe pasar por alto la correspondencia entre el santuario terrenal y su contraparte celestial. Las correlaciones y analogías entre el santuario con

638 Citado, en Jon D. Leverson, Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Onioitence (San Francisco: Harper & Row, 1988), 97.

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M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO Sel m u n d o , la creación , el co sm os, etc., n o d eben b o rrar p ercep c ión fu n d am en ta l de la E scritu ra q u e el san tu ario celestial es el lugar ú ltim o de la activ idad de D io s en favor de la raza h u m a n a y el lugar d o n d e C r is to realiza su m in isterio sacerdota l. D esd e u n a perspectiva p ro fé tica /e sca to ló g ico , el tem p lo an titíp ico a la q u e el tab ern ácu lo terren al ap u n ta n o es la t ie r ra /m u n d o n i el co sm os co m o u n to d o , o cielos, p ara el caso, p ero el san tu ario celestial de D io s se en cu en tra en el cielo.

S e h a ob servad o q u e u n a fu n c ió n m ás im p ortan te del san tu ario en la B ib lia es la de servir co m o lugar de la exp iac ión , d o n d e p o r la recon ciliac ión entre u n D ios san to y u n p u eb lo p ecad or se logra. Y se h a argu m en tad o q u e este im p ortan te asp ecto de la percep c ión de la B ib lia de los riesgos del tem p lo s ien d o arrasad a p or las in terpretacion es co sm ológ icas, qu e , co m o se señ a ló an teriorm en te, so n m ás u n refle jo de las ideas im p o rtad as de otras cu lturas an tigu as del C e rc a n o O rie n te de la v isión del m u n d o de los escritores b íb licos sí m ism o s. M ás aún , el san tu ario com o retra tad o en la B ib lia h eb rea existe en re lación estructural y fu n c io n a l p ara su an titip o celestial, d o n d e D io s o ferta con el p rob lem a del pecad o y ap lica el p lan de salvación . E ste es u n asp ecto acrucial y sin gu lar de la percep c ión b íb lica del san tu ario y n o debe red u cirse al d e n o m in ad o r co m ú n de las an tiguas re lig ion es de O rien te P róxim o.

E n resu m en , s in d u d a el san tu ario re tra tad o en las E scrituras tiene im plicacion es cósm icas y el trab ajo realizado allí a fecta a to d o el co sm os en el con texto del con flicto entre el b ien y el m al. S in em bargo , hay q u e subrayar u n a vez m ás q u e estas co n n o tac io n es cósm icas n o an u lan el m arco red en to r del sa n tu a r io /te m p lo y la re lac ió n tip o lóg ica q u e ob tien e entre lo terren al sa n tu a r io /te m p lo y su con trap arte celestial.

C o n c lu sió n

E n los ú ltim o s añ os se p u ed e acceder a u n a m uy am p lia e in teresan te b ib lio gra fía sob re el lib ro de H eb reo s. A u n q u e en los artícu los en con trad os n o se h an p lan tead o el tem a del ju ic io b a sa d o en el libro de H eb reo s, de u n a m an era clara y específica, existen a lu sion es sob re el tem a.

225

M ÁS SU B LIM E Q U E LO S C IE LO SEl tem a del san tu ario h a tra íd o diversas co n troversias639. E ste libro n o agota

el tem a, s in o q u e con tribuye a co n tin u ar con el debate , y de a lgu n a m an era, destacar la im p ortan c ia y la n ecesid ad del e stu d io co n tin u o de esta n o tab le h om ilía . D e ella segu irá b r illan d o m ás y m ás luz acerca de U n o q u e es “m ás su b lim e q u e los cie lo s” .

639 Arnold V. Wallenkampf. Challengers to the Doctrine of the Sanctuary. citado en Frank B. Holbrook, ed., Doctrine of the Sanctary a Historical Survey, vol. 5, Daniel and Revelation Comittee Series 2 (Silver Spring: Review and Herald Publishing Association, 1989), 198-208.

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