Turismo Místico en El Perú Trabajo t.no Convencional

8/20/2019 Turismo Místico en El Perú Trabajo t.no Convencional

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UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGAFACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN, TURISMO Y HOTELERÍA

Carrera de Turismo

Traa!o de i"#es$i%a&i'"

Turismo M(s$i&o e" e) *er+

Trabajo presentado en cumplimiento parcial dela asignatura “Turismo No Convencional”

Au$ores

*ro-esora

Maritza Baltodano A.

Lima,


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INTRODUCCCIÓNPerú es un pas bendecido en aspectos propios como la naturaleza! el lado cultural! la mega

" biodiversidad! entre otros. #sto $a pesar de los puntos d%biles &ue presenta el #stado Peruano "su es'uerzo por salir de algunos traspi%s$ atrae a un gran número de turistas tanto e(tranjeros como

Dedicado a nuestros padres, quienes han

sabido inculcarnos buenos valores, y

además hacen un gran esfuerzo por

darnos la oportunidad de estudiar la

carrera que nos llevará a cumplir

nuestros sueños.


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locales! generando as toda una corriente &ue acrecienta la economa nacional gracias a lamencionada actividad de las cuales son partcipes) #l turismo.

#n'ocados! pues! en esta actividad! " partiendo de &ue Perú es un pas &ue vendeproductos culturales m*s &ue naturales +,au"-n! //01! en este escrito daremos a conocer! en

especial! al turismo &ue se 2ace presente sobre todo en la parte central del pas " aleda3os a lamisma cordillera de los Andes! donde se puede 2acer sentir al visitante energas misteriosas.4eremos! entonces! a lo &ue se le conoce como el “Turismo Mstico”! presentando detalladamentedesde sus tipos! regiones en las &ue se da! el tipo de turistas a la &ue est* destinado! controversias" crticas! 2asta las cuestiones propias de agencias de viaje " su rol en este campo.

As mismo! otro en'o&ue &ue se le dar* en el desarrollo del trabajo estar* asociado al temadel Turismo No Convencional! tambi%n llamado “Turismo Alternativo”! "a &ue creemos esimprescindible llevarlo a la par para tratar de entender! primero! &u% es5 luego! por &u% el turismomstico est* inmerso en este rubro " &ue el lector o la lectora lo puedan di'erenciar claramente del

turismo convencional.

Como en la ma"ora de citas al turismo peruano! Cusco ser* nuevamente un escenario alcual recurriremos constantemente para e(plicar el tema5 sin embargo! lo &ue se busca no es saturarla "a abundante in'ormaci-n de esta ciudad con relaci-n a la actividad! sino! como bien 2emosdic2o! &ueremos darle prioridad al propio viajero! "a &ue es un tema &ue nos llevar* muc2o m*slejos &ue 2ablar propiamente del legado cultural &ue 2a persistido en el tiempo en esta regi-n delPerú. #n otras palabras! las causas " consecuencias &ue los turistas tienen de estas e(periencias nonos ser*n ajeno en esta presentaci-n.

6esarrollamos este trabajo! pues! con la esperanza de crear conciencia en el lector &ue enel Perú! aparte de e(istir productos cl*sicos! podemos encontrar un potencial turstico en base a lasmani'estaciones culturales5 elementos &ue sin duda alguna 'orman parte de nuestro patrimonionacional " brinda una identidad propia 'rente a las dem*s culturas de Am%rica.

*ER. TURISMO MÍSTICO

#l turismo mstico radica en las o'rendas o pagos &ue se realizan a la 'uerza de la naturaleza estobajo la gua del C2aman o sacerdote de los Andes! estos trabajos se realizan para mejorarespiritualmente o en algunos casos para la curaci-n de ciertas en'ermedades.


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#ste tipo de trabajos o ceremonias rituales vienen desde la %poca de los incas! se tiene la idea de&ue el C2aman o sacerdote de los Andes es un ser especial " &ue tienen comunicaci-n con lanaturaleza el cual les da el don de curar! leer las 2ojas de coca " 2acer este tipo de ceremonias!ellos normalmente viven cerca a las monta3as

#N #7 P#89) ,a" una creciente tendencia en el inter%s de los turistas &ue visitan el Perú portener e(periencias trascendentales conducidas por uno de estos Maestros :2amanes.

7os peruanos! en cambio! pre'ieren considerar este tipo de turismo como un “turismo de salud”.

#n los últimos a3os! 2a aparecido entre los turistas una tendencia 'ascinante " e(citante en labús&ueda de espiritualidad de las culturas antiguas &ue 2abitaron el Perú. Algunas personas lollaman turismo esot%rico! un t%rmino e&uivocado dado &ue “esot%rico” 2ace re'erencia a algo oculto!algo de lo &ue no se puede 2ablar ni ver! sin duda una de'inici-n &ue contradice la palabra turismo&ue en esencia signi'ica mostrar. #sta tendencia es tambi%n llamada turismo mstico! un t%rmino &ue

vale la pena analizar.Misticismo se re'iere a una e(periencia trascendental. :i &ueremos 2ablar en t%rminos de 6ios!podemos decir &ue es un acto de integraci-n con o dentro de la divinidad. 7os seres msticose(perimentan visiones del mundo real " a'irman &ue nuestro mundo es ilusorio. 7a gente utiliza elt%rmino Nirvana de la ;ndia para re'erirse a ese estado trascendental. #n ese estado uno puedeelevarse! ver seres iluminados! " el mundo parece estar m*s integrado! ser m*s interdependiente!sin ego! como realmente es! o como debera ser. Tendramos &ue e(perimentarlo para estar deacuerdo con &ue nuestra visi-n normal est* distorsionada dado &ue es tan egoc%ntrica.

Perú es un lugar &ue llama al coraz-n de a&uellos &ue est*n listos para un despertar espiritual. :e

dice &ue un viaje a Perú es un viaje para encontrar a ti mismo. #sta costumbre! pe&ue3o grupo deviaje se centrar* en el poder interno dentro de cada persona a medida &ue pasamos tiempo con loscuranderos locales " c2am*n. 4iajar " compartir el viaje con personas de ideas a'ines &ue est*n enuna bús&ueda personal " espiritual. #n esta tierra mstica conocimiento interior pro'undo despierta"a &ue est* rodeado por la 2ermosa energa suave de los Apus! espritus de las monta3as de losAndes! valles! ros! antiguos lugares energ%ticos! " los corazones suaves del pueblo peruano. #sta2ermosa tierra est* llena de magia " misterio! " en Mac2u Picc2u se puede escuc2ar las voces delos m*s antiguos en el viento.

#l turismo mstico propone un viaje dirigido al desarrollo personal " espiritual del turista! en el Perú

esa e(periencia se o'rece a trav%s del contacto ritual con la “espiritualidad indgena” ancestral. #lcrecimiento de esta categora turstica 2a generado &ue las agencias de viajes o'rezcan pa&uetestursticos con destinos msticos5 &ue los c2amanes locales se conviertan en emprendedores %tnico$espirituales! &ue otros no indgenas o'rezcan sus servicios espirituales en el mercado nacional "global5 &ue 'avorezca al mercado de artesanas " de nuestras plantas maestras con usos rituales "signi'icados m*gico$espirituales! como el :an Pedro! la A"a2uasca! la ,oja de Coca.


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#)

Perú es un centro bioenerg%tico de gran poder magn%tico. :upernatural " la espiritualidad tambi%n

se re'lejan en la naturaleza divina del Perú. 7os peruanos antiguos apreciaban un respeto divino2acia las monta3as! el agua " la tierra.

CUSCO MISTICO ESOTERICO

Breve 8ese3a ,ist-rica

7a civilizaci-n andina desarrollada en los Andes centrales de :udam%rica de modo aut-nomo! entrelos siglos


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:AC#86C; AN6;N E :9 F#8A8G9;A

7os especialistas religiosos andinos est*n ordenados en tres clases bien de'inidos. #stos sacerdotes

pa&o@un son) loa pampa Ta"Tou&una!es el &ue realiza 'unciones religiosos de simple propiciaci-n enbase a la utilizaci-n de o'rendas materiales o despac2o! las curaciones las realiza por elconocimiento en 2ierbas medicinales! adivinaciones " diagn-sticos m*gicos . :us actividadesprincipales consisten en decir la buena ventura! el origen de las en'ermedades por adivinaci-n en@u@a +coca1 " proporcionar amuletos! talismanes! etc.

Alto misa"o&! es una jerar&ua sacerdotal cu"o ministerio es de car*cter pro'%tico! carism*tico "mstico! por&ue est* basado en una e(periencia " una relaci-n con seres del mundo espiritual.

#l alto misa"o& asume " accede a su rol despu%s de su periodo de aprendizaje o servicios &ueinclu"e en un rito de iniciaci-n o &arpa".

#l &arpa" es la consagraci-n al servicio de un apu espec'ico " su incorporaci-n al sacerdocio. ,a"tres categoras jer*r&uicas de alto misa"o&! lla&ta alto misa"o& " su"u alto misa"o&.

#l car*cter distintivo de los alto misa"o& es su capacidad de comunicaci-n directa con los espritusde la monta3a +o apus1 a trav%s de &uienes reciben orientaci-n! in'ormaci-n " poder! les est*reservado el privilegio de utilizar cierto procedimientos de adivinaci-n! la realizaci-n de ceremoniasde iniciaci-n de nuevos sacerdotes. 7os alto misa"o& son libres de recurrir tambi%n a losprocedimientos usados por los pampa misa"o&.

:ANT9A8;:! C#NT8: 8#7;H;:: E A7TA8#: 6# 7A M;:T;CA AN6;NA7a religi-n andina se practica en di'erentes santuarios! centros religiosos! templos " altares andinos!&ue en la actualidad se encuentran casi intactos! pero por colisi-n con el cristianismo occidental delsiglo


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Cusco capital de los ;ncas! guarda actualmente viva su antigua tradici-n esot%rica! la misma &ue seabre a &uienes tienen verdadero inter%s de conocerla. 9na visita a Cusco o'rece la posibilidad deentablar relaci-n directa con la mstica de la tradici-n andina " eventualmente participar de suconocimiento ritual e incluso! iniciaci-n de acuerdo con el inter%s " capacidad del visitante. No soloes posible apreciar al Cusco por su ri&ueza ar&ueol-gica! 2ist-rica! cultural o natural! sino tambi%n a

trav%s de un viaje e(traordinario por su mundo m*gico! mstico " esot%rico.

T98;:M

Cusco Mstico Cusco ombligo del mundo! lugar energ%tico &ue en la antigKedad 'uera capital del;mperio ;n@a! tiene en su interior lugares m*gicos " misteriosos donde viven gentes &ue mantienenviva costumbres ancestrales basados en deidades naturales +Padre :ol $ Madre Tierra1 6urante ela3o se realizan celebraciones msticas como pagos a la tierra! sanaci-n " ba3os de 'lorecimiento.Ceremonia de o'renda$pago a la Pac2amama! madre &ue acostumbramos evocar pariendo "cuidando la vida! tiene tambi%n una etapa en &ue recibe! llama 2acia ella " esperaL. A&u en los

Andes! nosotros tenemos una Ceremonia de 'renda a la Tierra PAC,AMAMA. Algunos la llaman“pago”. Pero! nosotros la llamamos ?8#N6A o simplemente! LAEN;L o reciprocidad con nuestraMadre la Tierra &ue nos da la vida. 6e esta manera! tambi%n nosotros le damos 'uerza a la Pac2aMama! para &ue siga generando la vida. 6urante esta ceremonia de o'renda! se reza por la salud dela persona o las personas &ue lo solicitan. Muc2as veces! se reza para el trabajo! la prosperidad "protecci-n de los participantes. #n nuestra cosmovisi-n andina! todo a nuestro alrededor es vivo "consideramos &ue 'recuentemente! se producen dese&uilibrios en nuestras vidas. #ntonces! una'orma &ue tenemos para armonizar " re$e&uilibrarlos! es a trav%s de esta :agrada Ceremonia. Paraello! se reza con tres 2ojas de Coca sin ningún tipo de da3o! &ue la Madre Tierra nos da " &ue sono'recidas a los Apus +Hrandes #spritus de las Monta3as1. Tambi%n! se usan elementos comodulces! lanas de colores! mirra! incienso! sebo " una gran variedad de alimentos " 2ierbas &ue secompran en el mercado " &ue la gente andina llama Lalcanzo”. Pero! 2a" &ue saber preparar lao'renda! por&ue no todo lo &ue se vende se usa! "a &ue cada elemento tiene su signi'icado " raz-nde ser”. #stas o'rendas son preparadas por personas iniciadas! como los :acerdotes o Curanderosde los Andes. #s una sabidura mu" antigua &ue nuestros 2ermanos " 2ermanas de lascomunidades m*s lejanas " reconocidas! como Geros! Ausangate " Jasao! 2an sabido custodiar "2o"! la comparten con nosotros. 6e acuerdo con la cosmovisi-n andina! se o'rendan elementosrituales a nuestros Abuelos5 los Apus +#spritus de las Monta3as :agradas considerados comonuestros Abuelos1! a las Ja@as! a los Jamanis! Au@is! a las Goc2as! a la Pac2a Mama! al 6ios

Creador Pac2a@ama& " a todos los :eres :agrados con &uienes convivimos. 7as o'rendas sondi'erentes " las mesas ceremoniales! preparadas según la necesidad de los interesados. 7a Pac2aMama recibe sus ritos en el domicilio de los cre"entes! as como en las grandes apac2etas ocumbres ubicadas en di'erentes lugares cercanos a la Cordillera de los Andes.

PC;N#: ACC#:;B7#: A7 4;:;TANT#


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,a"Oaris&a o pago5 2olocausto andino $! ritual de propiciaci-n! o'recido a los AP9! dioses tutelares "protectores de la ciudad! para obtener la protecci-n de estas deidades +medio da1.

MÍSTICO / EL ENCANTO DE LAS HUARINGAS7as ,uaringas son lagunas " lagos de di'erentes 'ormas " tama3os. :iendo considerado mu"potente en la magia terap%utica! &ue son 'recuentados regularmente por los m%dicos brujos "curanderos de todas partes del pas! &ue realizan sus curas en esta *rea! as como muc2oscre"entes locales " e(tranjeros curaci-n por la 'e.

H#N#8A7;6A6#:

:2am*n en la 7aguna :2imbre! perteneciente al conjunto de 7agunas de 7as ,uaringas

7as 7agunas de las ,uaringas o ,uarinjas! es uno de los lugares m*s atra"entes " atractivos de laprovincia de ,uancabamba! ubicada en la Cordillera de ,uaman! a !/D metros sobre el nivel delMar. Concurridas durante todo el a3o! recibe visitantes del Perú! #cuador! Colombia " otros pases!&ue conocen de sus bondades esot%ricas.

,uaringa! es palabra a"mara! &ue signi'ica ,uari o l&uido espeso! o tambi%n 6ios de la ?uerza! enconjunci-n &ue el t%rmino ;nga! su signi'icado podra interpretarse como el agua o laguna del ;nga! otambi%n el 6ios de la ?uerza del ;nga. 7a tradici-n esot%rica! de esta parte del Perú! es milineria "as se desprende de las descripciones de los cronistas! " de viajeros &ue visitaron este lugar a trav%sdel tiempo.

,uaringas! es el complejo de lagunas &ue se distribu"en por toda la cordillera! aun&ue las m*sconocidas son las del :2imbe " la 7aguna Negra. Para acceder a a estos lugares! debe 2acerseacompa3ado de Llos brujosL! &ue son personas &ue se dedican al arte del curanderismo " &uereciben el legado de generaci-n en generaci-n. :e dice &ue las aguas g%lidas de las ,uaringas!tienden propiedades curativas " a trav%s de los ritos &ue desarrollan Llos brujosL! se 2a logrado curarde salud! males de amor " pobreza a miles de visitantes a trav%s de todos los tiempos.

CNF9NT 6# 7AH9NA: 6# 7A: ,9A8;NHA:

7A 7AH9NA 6# :,;MB#

4ista de la 7aguna de :2imbe


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7a 7aguna del :2imbe! es la m*s visitada " tambi%n la m*s grande de todas las &ue se ubican en lacordillera de ,uaman. :egún! Miguel Fustino 8amrez &ue 2a escrito sobre ,uancabamba! e(presa&ue en el arc2ivo parro&uial! e(isten manuscritos donde se le identi'ica a esta laguna con el nombrede :iviricuc2a. Tiene 'orma de semicrculo " su largo se presume es de seis @il-metros5 aun&ue supro'undidad es variable! puede llegar 2asta los cien metros. :e encuentra a una altura de !00

metros sobre el nivel del mar.

6e esta laguna nace el ro &ue cruza la ciudad. Antiguamente se le conoca como ro Hrande " 2o"s-lo como ,uancabamba. #s de '*cil acceso. :i se viene de otro lugar! paso obligado constitu"e laciudad de Piura! de donde parten las unidades m-viles &ue en oc2o 2oras! transportan al viajero2acia la capital provincial. Mu" rara vez! llegan visitantes con 'ines de investigaci-n o 'inesúnicamente de recreaci-n " esparcimiento! aun&ue el medio ambiente lo permite. #l 'in 'undamental&ue lleva a una persona a recorrer este singular paisaje! es el de buscar la sanidad &ue las 'ormascient'icas " modernas no lo 2an podido lograr.

6esde la ciudad! una troc2a carrozable transporta al visitante 2acia los caseros de :an Antonio o:alal*. #l lugar est* en relaci-n al LbrujoL o curandero responsable de conducirlos por estosmisteriosos caminos " adem*s circunstancial sanador de los problemas &ue 2a llevado al visitante allugar. tros lugares de destino previo! pueden ser Ficate! ,uancacarpa! Cajas! Eumbe! ,uaman! sinembargo el acceso se di'iculta m*s.

7A 7AH9NA N#H8A

#s considerada como la 7aguna :agrada por e(celencia. #s la pre'erida de los LbrujosL! aun&ue suacceso es m*s di'icultoso. :e encuentra a !/Q m.s.n.m.! " los burjos la utilizan para realizar sus

operaciones! &ue consiste en el ba3o del LpacienteL! 'lorecimiento " otros ritos &ue tienen &ue vercon el arte del curanderismo. 6a nacimiento al ro Guiroz. #l paisaje de todo el complejo de lagunases ed%nico. 7a 'lora " la 'auna de la cordillera! el pasar sinuoso " variable de las nubes! el p*ramo&ue envuelve el ingreso! el sol &ue &uema " &ue se esconde! dan ese 2alo de misterio &ue tantaatracci-n causa a los visitantes.

T8A: 7AH9NA:

6ecamos &ue las 7agunas de las ,uaringas! comprende toda una red de grandes " pe&ue3os lagos&ue se ubican en la Cordillera de ,uaman. 7a del :2imbe es la de m*s '*cil llegada! " lagunaNegrea! &uiz* es la de m*s di'cil acceso! m*s no son las únicas! otras lagunas tienen m%ritospropios " s-lo son visitadas por LbrujosL &ue conocen la geogra'a de la cordillera! " &ue llegan conpacientes m*s di'ciles de curar.

#ntre las otras lagunas &ue se ubican en el Complejo de las ,uaringas! podemos mencionar! 7asArrebiatadas5 del Pozo Claro " de las Arrebiatadas cu"as aguas contribu"en con la 'ormaci-n del roGuiroz " adem*s se van a la cuenca del Pac'ico5 en sentido contrario al ro Hrande! cu"as aguas sedesplazan 2acia el Atl*ntico. #n muc2os casos! laguna tras laguna se alimentan entre s! a trav%s de


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2ermosas cataratas! como sucede con la Condor $ ,uac! Pe3a Blanca! 7a Colorada! la PampaBlanca del Corcovado " las Arrebiatadas.

#ncontramos asimismo! las lagunas de 7os 7uceros o Palanganas Hrandes! &ue tienen el aguairisada. 7a laguna de 7os 8el*mpagos5 la de los linderos de :apalac2e5 la de las Barbacoas!

llamadas tambi%n de los Amarillos! por el color amarillento de sus aguas. 7a laguna del Toro! lasPalanganas o 7agunas del 8e" ;nga! " en las cuales se cree &ue se ba3aba el ;nga. 7a 7aguna delos Patos " la de #l Pozo Claro! son entre otras! repositorios naturales de aguas! &ue la culturaandina les atribu"e virtudes curativas " &ue el mundo! con todos los cambios cibern%ticos &ueo'rece! aún las mira como parte de una realidad &ue no 'enece " &ue m*s aún se mantiene.

Propiedades Medicinales de las 7agunas de 7as ,uaringas

Periodistas de medios de comunicaci-n televisiva! escrita o radial! en diversos tiempos! 2andestacado lo mtico de las lagunas " los poderes de sanidad &ue se les da. 7a pr*ctica de laLbrujeraL o LcuranderismoL como le llaman otros! es tan antigua como la poblaci-n misma &uepuebla la provincia de ,uancabamba. 4isitantes ilustres como Antonio 8a"mondi! Ale(ander 4on,umboldt! entre otros e(tranjeros " tambi%n escritores propios! 2an descrito las bondades de esteprodigio de la naturaleza.

7os bene'icios curativos &ue se le otorga a las ,uaringas! no solo es a sus lagunas! es su variada "original 'lora! cu"os valores curativos son conocidos por los LbrujosL o LmaestrosL. #s conocidatambi%n la presencia de LbrujosL de otras localidades del pas " del e(tranjero! &ue concurren 2acialos residentes en la Cordillera de ,uaman para iniciarse en los ritos " para per'eccionarse.

Miles " miles son las 2istorias &ue se cuentan sobre las propiedades misteriosas " curativas de las

,uaringas. #l ritual comprende el ba3o en las aguas de las lagunas! &ue debe asumir todo el mal delcuerpo " del alma " dotarle de nuevas energas. #l 'lorecimiento es el complemento de Lla mesadaL&ue realiza el brujo en un lugar di'erente a las lagunas! casi siempre cerca a sus viviendas. A vecesel ba3o en las lagunas es primero " despu%s Lla mesadaL. Puede suceder lo contrario! todo dependedel da " la 2ora de llegada a ,uancabamba.

#7 CAM;N ,AC;A 7A: ,9A8;NHA:

9n serpenteante camino de 2erradura! nos lleva a las lagunas de las ,uaringas " su buen estadodepende del mes de visita. 7os mejores meses para visitar esta parte de ,uancabamba! son ma"o a

noviembre. #l viaje se 2ace a grupa de mula o caballo! provedo de un abrigador ponc2o &ue permitesoportar el 'ro de la cordillera! el cual es al&uilado por los guas. 6urante el tr*nsito se observamuc2os riac2uelos &ue se convierten en bebederos para las bestias! &ue con gran conocimiento dela ruta! nos transportan 2acia las lagunas.

#l camino &ue lleva a las ,uaringas


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7a partida bajo este medio de transporte ancestral se inicia desde las viviendas de los LmaestrosL oLcuranderosL &uienes proveen caballos " mulas! para &ue los visitantes inicien su peregrinaje 2aciala 7aguna del :2imbe! o 7aguna Negra &ue son las mas visitadas! pero ambas tienen las mismascaractersticas para su desplazamiento! aun&ue debemos mencionar &ue el acceso 2acia la 7agunaNegra es de mas di'cil acceso! por el terreno pantanoso &ue precede a las lagunas! pero nada

imposible para unas adiestradas bestias! &ue evaden con destreza los obst*culos del tr*nsito.

6urante el tr*nsito se observa la variada vegetaci-n &ue da un panorama 2ermoso para &uien est*acostumbrado a la vida en ciudad. :on los alisos los arbustos &ue se erigen en las laderas de lacordillera! sin embargo! se cree &ue son cientos las especies vegetales &ue moran en este territorioincluso con poderes curativos.

#l camino es 'angoso en ciertas partes! " esta caracterstica es mas crtica entre los mesesconsiderados de LinviernoL +diciembre! enero! 'ebrero! marzo " abril1 " mas transitables a partir de junio 2asta noviembre. Por supuesto! &ue el camino mas común es a&uel &ue se inicia desde :an

Antonio o :alal*. ;ncluso los ve2culos llegan 2asta el indicado casero5 cuando se trata de otroslugares de Carmen de la ?rontera! se puede seguir otras rutas &ue di'ieren poco entre ellas.

#l tiempo de desplazamiento depende del lugar de partida. 8egularmente son dos 2oras " media laduraci-n del viaje de ida " otro tanto de regreso. #l viaje recomendable " el mas común es a&uel dese inicia a las R de la ma3ana! pero puede ser 2oras mas tarde.

Guiz* una de las mejores e(periencias &ue se vive en la visita a ,uancabamba! es este viaje enbestia5 creemos &ue su permanencia como medio de transporte! 'acilita la '*cil observaci-n de lanaturaleza " esa comuni-n con una realidad &ue servir* para contarla como una inolvidablee(periencia. 7as autoridades locales! su poblaci-n! con el *nimo de llevar el adelanto a sus caseroscada da se vienen acercando muc2o mas al lugar de las 7agunas5 de persistir en esa tendencia sea'ectar* " reducir* ese 2alo de misticismo &ue 2ace de las ,uarinjas un lugar pre'erente para visitar.

#7 ACT C#8#MN;A7

#l acto ceremonial! tiene dos partes! el ba3o " 'lorecimiento en las propias aguas! para lo cual LelbrujoL procede a ubicar en una parte de la orilla! sus aparejos &ue constan de piedras sagradas!artes met*licos! conc2as! espadas! etc. &ue sirven para el 'lorecimiento de los en'ermos o visitantes.6espu%s del ba3o! se realiza un acto de limpieza de todos los males del cuerpo " del alma!utilizando una daga o espada! procediendo el visitante a saltar " despercudirse de los males aires

&ue lo a&uejan.

8itual de un :2am*n en las ,uaringas) Ba3o ceremonial en la laguna

#n el ba3o se recomienda &ue se 2aga por reiteradas oportunidades! con la 'inalidad &ue el e'ectosea ma"or. #n una primera vez! el agua es g%lida &ue contrasta con el medio ambiente! pero al salir!


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el 'ro &ue puede acobardar a ciertos visitantes se aleja " m*s bien e(iste una sensaci-n de calor "de nuevas energas &ue ingresan al cuerpo.

6e igual manera! para la limpieza! los curanderos recomiendan &ue el visitante! realice movimientos&ue e(traigan los malos vientos! repitiendo mentalmente todos los deseos &ue lo 2a"an llevado

2acia los mil metros de altura.

:ingular e inigualable es la e(periencia &ue vive alguien &ue visita las 7agunas de las ,uaringas!uno por el 2ermoso paisaje &ue se observa &ue nos sumerge en un mundo alejado de todacontaminaci-n de tal manera &ue incluso 2asta el aroma &ue se respira es de una naturalezadi'erente a las vivencias de contaminaci-n de las urbes.

#l retorno 2acia el casero o campi3a donde vive Lel brujoL! se inicia a partir de las dos o tres de latarde! para llegar al lugar apro(imadamente a las seis de la tarde! descansar " prepararse para lasegunda parte del ceremonial.

#n la noc2e! se realiza Lla mesaL! " &ue se le conoce as! por la distribuci-n &ue se 2ace de todoslos bienes &ue usa el LbrujoL. #spadas! conc2as! piedras preciosas! metales! varas de membrillo!tabaco! se conjugan con los per'umes! azúcar blanca! limas! &ue debe llevar el interesado. A decir delos LmaestrosL! cuanto ma"or cantidad de per'umes se lleve es muc2o mejor! para el acto de'lorecimiento.

Al iniciarse la ceremonia! Lel brujoL! reza según oraciones &ue s-lo %l conoce " &ue 'orma parte delos misterios del rito. Posteriormente consume el :an Pedro o L2uac2umaL &ue es un alucin-geno&ue permite ingresar en trance. Ea en trance el LbrujoL llama a cada uno de los participantes "'ormula preguntas! da a conocer sus videncias! según los 'actores &ue 2a"an in'luido en el paciente

para ponerle trabas en su %(ito personal o 'amiliar.

Tambi%n se realiza la limpieza con varas de membrillo " de metal! repiti%ndose el rito de las lagunas.#n la LmesaL tambi%n se consume el La"a2uascaL! la L2uac2umaL " se Ls2ingaL el tabaco como partede la limpieza del cuerpo " del alma. Al Ls2ingarL por las 'osas nasales! el alco2ol mezclado contabaco cruza las vas nasales causando v-mito! recomendable! según los LbrujosL para &ue salgantodas las impurezas del cuerpo.

7as labores del LmaestroL son alternadas por un a"udante! &ue realiza normalmente limpias de losasistentes. #(cepto &ue se contrate a un LmaestroL en e(clusividad! normalmente estas mesas se

realizan con diez! veinte o m*s personas lo &ue demanda m*s a"udantes.Ciertos LbrujosL realizan sus ritos ceremoniales en sus viviendas " al culminar el acto pre'ieren recibirlos primeros ra"os solares para levantar Lla mesaL.

8#T8N 6# 7A: 7AH9NA:


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Culminado el rito! se procede a desa"unar comida sin ningún tipo de condimentos! actitud &ue debemantenerse por uno o dos das seguidos. #l ba3o con agua di'erente! debe 2acerse en igual tiempocon la 'inalidad de evitar se salga el e'ecto de los 'lorecimientos.

#l retorno es m*s '*cil &ue la LsubidaL. ,asta los lugares &ue 2e mencionado! el viaje se realiza en

unidades m-viles motorizadas. Para las lagunas se utiliza mulas o caballos! los cuales con muestrade destreza " pericia bordean los caminos m*s di'ciles! &ue es otro 2ec2o envidiable. 7os guas! siascienden " descienden el di'cil camino! demostrando una admirable armona con el medioambiente en el cual residen.

AGUAS TERMALES LOS 0A1OS DEL INCA

#l nombre original de estas aguas termales 'ue Pultumarca! pero son conocidas como Ba3os del;nca por&ue se sabe &ue 'ueron usados por el ;nca Ata2ualpa. :egún la tradici-n! a la llegada de los

con&uistadores al imperio! el inca Ata2ualpa " su s%&uito se encontraban en estos ba3os 6e acuerdocon las cr-nicas espa3olas! a&u reposaba el gobernante del Ta2uantinsu"o con un s%&uito ntimo! al&ue se sumaban un selecto grupo de 'uncionarios " je'es de la casta militar. A la llegada de losespa3oles! en S! Ata2ualpa se encontraba! precisamente! gozando de una temporada de reposoen el ;nti Pu&uio. 7os Ba3os del ;nca 6urante el esplendor incaico! 'ue una residencia se3orialrodeada de *rboles " manantiales. :e trat- de un balneario de lujo de alta jerar&ua. #n laactualidad! el complejo turstico recibe cada da miles visitantes de todo el mundo. #s considerado laprincipal atracci-n del circuito turstico del departamento de Cajamarca. A&u se encuentra la 'amosaPoza del ;nca! &ue mide cuatro metros de largo por cuatro de anc2o " tiene una pro'undidad de un

metro con setenta centmetros. #n este lugar! según los 2istoriadores! Ata2ualpa recuperaba sus'uerzas antes de emprender nuevas jornadas de con&uista "! m*s tarde! para combatir a las 2uestesde ,u*scar! su 2ermano. 7os Ba3os del ;nca poseen aguas termales de temperaturas superiores aQDC +0?1. 7os minerales &ue las componen poseen propiedades terap%uticas para el tratamientode a'ecciones a los 2uesos " al sistema nervioso5 para su dis'rute se 2an dise3ado pozas en las &ueel agua caliente se mezcla con agua 'ra. #ste lugar resulta especialmente atractivo por sus aguastermales! pero tambi%n o'rece un 2ermoso paisaje natural! alojamientos " magn'icos restaurantes.7as aguas poseen propiedades medicinales para la cura de en'ermedades reum*ticas! a'eccionesnerviosas " de la piel. #l l&uido 2umeante a'lora desde la roca volc*nica del subsuelo! cu"atemperatura alcanza los QD " Q grados centgrados. Numerosos testimonios de personas curadas

de reumatismos! bron&uitis " otros males dan 'e del poder sanador de estas aguas denominadascient'icamente termominerales o termoi-nicas. #l calor del agua es de origen magm*tico ovolc*nico aún mu" latente &ue se conocen desde tiempos preincas. :e trata! pues! de manantialesde agua caliente subterr*nea conocidos como #l Tragadero " 7os Perolitos. 7as aguas según losan*lisis realizados son ricos en sodio! potasio! litio! calcio " estroncio! contiene as mismo 2ierro!magnesio " slice5 por eso se le denomina agua s-dica carbonatada calcio clorurada sul'atada. 7asaguas termales de estos ba3os! son altamente medicinales especialmente para en'ermedades


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reum*ticas " tratamiento de la piel. Tambi%n para a'ecciones nerviosas. #l balneario Ba3os del ;ncacomprende albergues " un sal-n de con'erencias " m-dulos para el e(pendio al paso de comidas "bebidas " artesanas. As mismo por su cercana a la ciudad! cuentan con abundante transportepúblico! adem*s de todo tipo de servicios! " un nivel de seguridad para los turistas " 'amilias &uevistan este lugar.

MÍSTICO / AYAHUASCA / I2UITOS

7a A"a2uasca! &ue lleva diversos nombres en los lenguajes de pueblos de la Amazonia tales comoBuraOe2ia@ +pueblo ,ara@mbut1! Iamarampi +Matsigen@a1! ni +:2ipibo1! Nanten +:2uar1 " Ni(ipae+Cas2ina2ua1! es una bebida sagrada. No es un “alucin-geno”. 7a A"a2uasca proviene de la selvaamaz-nica! es conocida " utilizada milenariamente por los pueblos indgenas amaz-nicos! &ue laconsideran el espritu de la naturaleza. Constitu"e el 'undamento de la espiritualidad! delc2amanismo! de la medicina tradicional " de la cosmovisi-n indgena. #n Brasil se le denominaCaapi del cual proviene su nombre cient'ico Banisteriopsis caapi. #n #cuador se la llama Natema5Eaje en Colombia5 en los Andes " en la Amazonia peruana se le llama A"a2uasca. 7a palabra es deorigen Guec2ua " signi'ica “soga &ue une el mundo de los vivos con los de los espritus”. 7atraducci-n literal del &uec2ua seria A"a U Muerte V ,uasca U :oga o embriaguez! debido al mareo&ue produce al tomarse. :egún estudios realizados en la selva ecuatoriana! el uso de la A"a2uascase remonta a !DDD a3os apro(imadamente5 su conocimiento sobrevive en el saber terap%uticom*gico U religioso de los pueblos indgenas amaz-nicos. 7a A"a2uasca es utilizada para realizar la

cone(i-n con los mundos m*gicos! en la “e(pansi-n de la conciencia”! "a &ue posee un espritu. A lacocci-n de la planta se le agrega las 2ojas del arbusto llamado C2acruna +Ps"c2otria viridis1!tambi%n el toe o 'loripondio! tabaco! coca! entre otras. #n la vertiente occidental de la cuencaamaz-nica 2a" QDD 'ormas distintas de preparaci-n de la A"a2uasca5 cada cultura indgena &ue2abita este vasto territorio tiene su propia 'orma de concebir a la A"a2uasca. A la A"a2uasca! ascomo a otras plantas! se les da un origen sagrado. #n algunos pueblos el origen es m*gico! “secuenta &ue la liana 'ue un 2ombre del cielo " la c2acruna una mujer linda de la tierra &ue se casaron" al morir! 2icieron el juramento &ue juntos siempre ense3aran " curaran a los seres 2umanos! de latumba del 2ombre naci- la liana de A"a2uasca " de la mujer naci- la c2acruna”. Para ciertos pueblosde la amazonia! la liana de A"a2uasca “es la &ue da la 'uerza " la c2acruna la visi-n”. :e toma en

ceremonias de puri'icaci-n! aprendizaje " curaci-n. #s utilizada para puri'icar " sanar el espritu! elcuerpo! la mente " las emociones! nos lleva a una realidad m*gica " a un estado de concienciasuperior! los cuales nos muestran realidades &ue no pueden ser observadas en un estado ordinario.#se estado de conciencia superior podra de'inirse como lo visible de lo invisible! lo racional de loirracional. A partir de la cone(i-n con los mundos m*gicos " espirituales a las &ue nos sumerge laA"a2uasca! se ad&uiere conciencia de la e(istencia en su verdadero signi'icado. #s una e(perienciamstica subliminal! en las &ue el ser 2umano consiente puede modi'icar la esencia de su ser. Nos


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permite entender la relaci-n armoniosa con la Madre naturaleza! con los dem*s seres " con eluniverso! as como reconciliarnos con nuestra propia e(istencia. 6entro de los pueblos indgenas en&ue la A"a2uasca est* presente se dice) “con el espritu de la A"a2uasca vas a ver " a entender”. 7aA"a2uasca nos permite ser conscientes de nuestras potencialidades espirituales.

CWM :# TMA 7A AEA,9A:CA#l sabor es mu" amargo " *cido! no se toma en grandes cantidades! " su e'ecto dura entre cinco "seis 2oras. 7o ideal es ingerir lo e&uivalente a un pocillo de ca'%. #so s) es imprescindible 2acerloen un ritual! con la gua de una persona especializada5 en la ma"ora de los casos! es un c2am*n.Muc2as veces produce v-mitos! por lo cual aconsejan una dieta previa de tres o cuatro das a basede 'rutas " vegetales! as como un a"uno total el mismo da de la ceremonia.

7a idea es llegar a ese momento con el est-mago liviano " la mente calma +las meditaciones

a"udan1. :iempre 2a" &ue tomarla de noc2e) los c2amanes insisten en realizar la ingesta en un *reanatural! con ciertas caractersticas de una geometra sagrada.

6irigido por el maestro c2am*n &ue toma una sentada con los participantes 2aciendo un crculo. #llugar tiene &ue ser semi$oscuro " silencioso. #l c2am*n empieza la ceremonia ;CA8AN6 +'umar "soplar1 la bebida con el 2umo de Mapac2o +Nicotina especie1 pidiendo permiso para elTodopoderoso " los espritus de las plantas para iniciar el ritual.

6#C7A8AC;WN PAT8;MN; C97T98A7 6# 7A NAC;WN A 7: CNC;M;#NT:E 9:: T8A6;C;NA7#: 6#7 AEA,9A:CA

7a en 'unci-n de su entorno! su interacci-n con la naturaleza " su 2istoria! in'undi%ndoles unsentimiento de identidad " continuidad " contribu"endo as a promover el respeto de la diversidadcultural " la creatividad 2umana”5 Gue! el articulo 4;; del Ttulo Preliminar de la 7e" NX S0S/R$7e"Heneral del Patrimonio Cultural de la Naci-n! dispone &ue el ;nstituto Nacional de Cultura de laNaci-n! est* encargado de registrar! declarar " proteger el Patrimonio Cultural de la Naci-n dentrodel *mbito de su competencia5

Gue! el numeral S1 del artculo X del ttulo ; de la citada 7e" establece &ue integran el PatrimonioCultural de la Naci-n las creaciones de una comunidad cultural 'undadas en las tradiciones!e(presarlas por individuos de manera unilateral o grupal! " &ue reconocidamente responden a lase(pectativas de la comunidad! como e(presi-n de la identidad cultural " social! adem*s de losvalores transmitidos oralmente! tales como los idiomas! lenguas " dialectos aut-ctonos! el saber "conocimiento tradicional! "a sean artsticos! gastronomicos! medicinales! tecnol-gicos! 'olcl-ricos o


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religiosos! los conocimientos colectivos de los pueblos " otras e(presiones o mani'estacionesculturales &ue en conjunto con'orman nuestra diversidad cultural5

Gue! mediante 8esoluci-n 6irectoral Nacional NX SDQV;NC! del D denoviembre de SDD! se aprob-la 6irectiva NX DDS$SDD$;NC! “8econocimiento" declaratorias de las mani'estaciones culturalesvigentes como Patrimonio Cultural de la Naci-n”5

Gue! corresponde al ;nstituto Nacional de Cultura en cumplimiento de la'unci-n &ue le asigna la 7e"!" con la participaci-n activa de la comunidad! realizar una permanente identi'icaci-n de dic2asmani'estaciones tradicionales del pas &ue deben ser declaradas Patrimonio Cultural de la Naci-n5

Gue! mediante el documento del visto la 6irecci-n de #studio " 8egistro de la Cultura en el PerúContempor*neo solicita la declaraci-n como Patrimonio Cultural de la Naci-n a los conocimientos "usos tradicionales asociados al A"a2uasca " practicados por las comunidades nativas amaz-nicas!con'orme al #(pediente elaborado por do3a 8osa A. Hiove Na@azaOa del Centro Ta@iOasi$Tarapoto" presentado por la Herencia 8egional de desarrollo #con-mico del Hobierno 8egional de :anMartn ante la 6irecci-n 8egional de Cultura de :anMartn5 Gue! la planta A"a2uasca $banisteriopsiscaapi$ es una especie vegetal &ue cuenta con una e(traordinaria 2istoria cultural! en virtud de suscualidades psicotr-picas " a &ue se usa en un brebaje asociado a la planta conocida comoC2acruna$Psic2otria viridis5

Gue! dic2a planta es conocida por el mundo indgena amaz-nico como una planta sabia o maestra&ue ense3a a los iniciados los 'undamentos mismos del mundo " sus componentes. 7os e'ectos desu consumo constitu"en la entrada al mundo espiritual " a sus secretos! es as &ue en torno al ritualde A"a2uasca se 2a estructurado la medicina tradicional amaz-nica en algún momento de sus vidas!e indispensable para &uienes asumen el papel del portadores privilegiados de estas culturas! se tratede los encargados de comunicaci-n con el mundo espiritual o de los &ue lo e(presen pl*sticamente5

Gue! los e'ectos &ue produce la A"a2uasca! ampliamente estudiados por su complejidad! sondistintos de los &ue usualmente producen los alucin-genos. Parte de esta di'erencia consiste en elritual &ue acompa3a su consumo! &ue conduce a diversos e'ectos! pero siempre dentro de unmargen culturalmente delimitado " con prop-sitos religiosos! terap%uticos " de a'irmaci-n cultural5


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Gue! por la in'ormaci-n de sustento se desprende &ue la pr*ctica de sesiones rituales de a"a2uascaconstitu"e uno de los pilares 'undamentales de la identidad de los pueblos amaz-nicos " &ue su usoancestral en los rituales tradicionales! garantizando continuidad cultural! est* vinculado a las virtudesterap%uticas de la planta5

Gue! se busca la protecci-n del uso tradicional " del car*cter sagrado del ritual de A"a2uasca!di'erenci*ndolo de los usos occidentales desconte(tualizados! consumistas " con prop-sitocomerciales. #stando a lo visado por el 6irector de Hesti-n! la 6irectora de 8egistro " #studio de laCultura en el Perú Contempor*neo " el 6irector de la 'icina de Asuntos Furdicos5

6e con'ormidad con lo dispuesto por la 7e" NX S0S/R! “7e" Heneral del Patrimonio Cultural de laNaci-n” " el 6ecreto :upremo NX DQ$SDD$#6! &ue aprueba el 8eglamento de rganizaci-n "

?unciones del ;nstituto Nacional de Cultura.

SHAMANISMO EN EL *ER.

H#N#8A7;6A6#:

#n p*ginas anteriores se 2a tratado en e(tenso sobre la religi-n andina! espec'icamentepredominante en la zona del Cusco! " considerando &ue 2a" tres grandes regiones en el Perú! lacosta! la sierra! la selva! nos limitaremos a2ora a 2ablar algo sobre la costa norte " sobre la selva!reconociendo naturalmente &ue cada lugar tiene sus propias particularidades &ue pueden di'erirmuc2o de las generalidades &ue vamos a describir.

Para comenzar! debemos recordar &ue poco antes de &ue llegaran los espa3oles! el ;mperio ;nca se2aba estado e(tendiendo " consolidando en las nuevas tierras! pero para lograr esta consolidaci-nellos buscaron no la destrucci-n! sino la incorporaci-n " as los pueblos con&uistados seacostumbraron a mezclar a sus antiguos dioses " creencias con los nuevos &ue les 'ueronimpuestos. 7a llegada de los espa3oles con su 'iebre de bús&ueda de oro a 'in de trasladarse a sumadre patria convertidos en gente importante! provoc- muc2as crueldades &ue &uisieron disimulardiciendo &ue la luc2a era no en busca de bienes materiales! sino en pro de la religi-n cat-lica!religi-n &ue según ellos re&uera la destrucci-n de los 2erejes " paganos! " para &ue estadestrucci-n 'uera completa! no encontraron otro camino &ue el tratar de desaparecer todo smbolo "mani'estaci-n de la cultura " su civilizaci-n procedentes. Por ello " al no poder rebelarse contra elopresor! los pueblos optaron por la pr*ctica de la nueva religi-n cuando el con&uistador estabapresente! practicando su antigua religi-n para cuando estaban en la intimidad "! tal vez 'uese por la


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costumbre! el 2ec2o es &ue ellos incorporaron al nuevo dios " a la corte de santos a sus pr*cticasancestrales! digo tal vez! por&ue &uiz*s 'uera una 'orma de disimular sus verdaderas creencias.

7o únicos pueblos &ue no tuvieron esta necesidad de mezclar ninguna nueva creencia con lasantiguas " tradicionales! 'ueron los de la selva! "a &ue ellos estaban de'endidos por el entorno

natural " la poca disposici-n de los espa3oles para ingresar a %l! aun cuando se 2icieron algunase(pediciones en busca de #l 6orado.

7 MAH;C

:egún los antrop-logos! la magia es el asunto m*s importante " misterioso de los pueblos cuando%stos se en'rentan a la realidad &ue los circunda! " es motivado por el deseo de vencer a la situaci-nreal &ue est*n viviendo5 estos deseos se satis'ace por medio de la religi-n! es decir! pidiendo a losdioses por ritos organizados " a trav%s de los sacerdotes. Pero cuando los pueblos no 2an llegadoaún al grado de organizaci-n necesario para tener una clase sacerdotal! se con'orman con la magia" con &uienes conocen sus secretos! es decir! con los s2amanes! &ue dominan las t%cnicasnecesarias para 2acer &ue las 'uerzas de la naturaleza obedezcan a sus designios.

Como es claro! las 'unciones del sacerdote " del 2ec2icero est*n combinadas " es mu" di'cildi'erenciarlas! por ello! cuando alguien se siente mal! el s2aman o m%dico brujo! trata de averiguar a&u% se debe el mal " si %ste es en'ermedad de dios! o sea! &ue tiene un origen natural! "consecuentemente! se puede tratar con las 2ierbas medicionales apropiadas o incluso con losm%dicos de 2ospital. Pero si la en'ermedad es da3o! esto último es muc2o m*s amplio! "a &uecomprende no s-lo una en'ermedad org*nica! sino tambi%n a'ecciones en otras *reas! tales como lap%rdida del cari3o de la persona amada! una mala cosec2a! la enemistad de los parientes! etc. Etodo esto es debido a &ue alguien! por envidia! 2a contratado a algún “malero”! a un brujo &ue 2aceda3o.

6AY

:e reconocen varios tipos de da3o. 7os principales son)

. #l da3o 2ec2o por la boca! &ue es el da3o realizado mediante la ingesti-n de algún brebajeo s-lido &ue se mezcla con los alimentos "Vo bebidas " &ue l-gicamente es el da3o m*s grave " almismo tiempo! según dicen los e(pertos en s2amaneria! es " 2a sido siempre el da3o m*s'recuente.

S. #l da3o 2ec2o por aire! &ue es la producci-n de una desgracia o en'ermedad provocado porel envo de un soplo a trav%s del aire! sin importar la distancia a &ue se encuentre el paciente! o eneste caso! la vctima.

. #l enredo! es un mal realizado mediante el uso de una prenda o imagen &ue representaraa la vctima! lleg*ndose a preparar en algunos casos! mu3ecos de cera &ue se llevan a la iglesia


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local donde! a media noc2e " con muc2o sigilo! con padrinos! madrinas " testigos! se le bautiza conel nombre de la vctima " as se logra un ma"or e'ecto para 2acer el mal.

. #l mal de ojo! se produce cuando un adulto &ue tiene vista 'uerte o un mal ojo! mira a unacriatura &ue es generalmente mu" linda +al menos para sus padres1.

. #l susto! es un da3o causado no por un “malero”! sino por las 'uerzas de los espritus malos&ue tambi%n 2abitan en los cerros! en las 2uacas! en los ros " 2asta en los animales.

8A:T8#

#s el conjunto de objetos dispuestos sobre un ponc2o especial orden pre$concebido " &ue sonutilizados para el diagn-stico o tratamiento posterior.

#n una mesa normal se encuentran los siguientes objetos)

. ,uaco e(trado de alguna ruina5 este objeto es esencial para realizar la ceremonia.

S. 4arillas de c2onta! &ue est*n labradas en 'orma de pe&ue3as espadas! clavadas en el suelo!generalmente cada una con nombre propio " un objeto determinado.

. ;m*genes religiosas! tanto en 'orma de estatuas como en estampas! donde adem*s de las'iguras m*s importantes de la religi-n cat-lica! se encuentra tambi%n la del patr-n de los curanderosde la religi-n! "a &ue en cada religi-n el grupo de curanderos elige un patr-n determinado.

. C2ungana! es un mate pe&ue3o relleno con piedrecillas o pedacitos de metal &ue sirvenpara llevar el tirmo de una melopea.

. Conc2as de caracoles marinos! usadas para lo &ue se llama “singar” o tambi%n para 'rotar alpaciente.

R. Brebajes di'erentes compuestos generalmente de una mezcla de agua bendita e(trada dela iglesia! agua 'lorida! tabaco cocido! aguardiente! etc. #ste brebaje se 2alla en una conc2a especial" debe absorberse por la nariz +esto es lo &ue se llama “singar”1. Tambi%n se encuentran di'erentes'rascos con los l&uidos diversos! tales como el “agua de plata”! “agua de oro”! “agua para el trabajo”!“agua del buen &uerer”! etc.!

Q. Piedras varias &ue sirven para representar a los diversos -rganos del cuerpo 2umano " &ue

van a estar en contacto con el -rgano &ue representa cada una de ellas.

0. Cu"! 2uevo de gallina! juego de naipes.

#n la selva no se usa la mesa! pero a cambio de ella 2a" 'rascos con di'erentes brebajes preparadosa base de una mezcla de a"a2uasca con otras plantas &ue tienen poderes curativos espec'icos "&ue sirven para 2acer el rastreo! &ue se realiza mediante el tacto en la zona da3ada "Vo laadivinaci-n! mientras el s2aman est* into(icado con la a"a2uasca.


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T8ATAM;#NT

#l tratamiento en la costa norte se desarrolla los das martes " viernes comenzando alrededor de las/ o D de la noc2e " terminando alrededor de las o R de la ma3ana! generalmente en aún lugarapartado " casi a la intemperie! "a &ue el s2aman puede estar bajo algún tec2ado! pero la ma"ora

de los pacientes suele estar al aire libre.

Antes &ue llegue el s2aman! sus a"udantes 2acen &ue el grupo est% 'ormado en crculo " en unorden pre$establecido.

Cuando llega el s2aman! %l es &uien tiende la mesa " luego de tendida! toma el :an Pedro " llama asus a"udantes " pacientes para &ue lo beban de acuerdo a la graduaci-n por %l indicada.

7uego de &ue todos guardan silencio por m*s o menos media 2ora! el s2aman comienza a singarotro brebaje " a e(pulsar por la boca el l&uido sobre la mesa para puri'icarla. Posteriormente entonadiversas melodas intercaladas con invocaciones " rezos! acompa3*ndose del ritmo producido por la

c2ungana! e invocando a los espritus buenos! a los apus de los cerros! ros! luna! etc. E rezandonormalmente el padrenuestro! el credo! tanto en castellano como en &uec2ua " 2asta en latn5 luegova llamando a los pacientes uno a uno " va pidiendo a los a"udantes &ue realicen algúnprocedimiento. 9n paciente puede ser llamado no solamente una! sino tres! cuatro o m*s veces enuna noc2e.

7o &ue 2acen los a"udantes es acercar a los pacientes una conc2a conteniendo el l&uido &ue debesingar5 esto lo 2acen de acuerdo a las indicaciones del s2aman! &uien puede decir por ejemplo! tresveces por la derec2a! seis por la iz&uierda! etc.

Muc2as veces los pacientes reaccionan con toses " con v-mitos! " al producirse esto! generalmentelos all presentes comienzan a gritar “Zvalor! valor[” como un apo"o al paciente &ue est* en esetrance.

#stas mismas reacciones se interpretan como &ue el paciente est* arrojando el da3o. #n momentosde into(icaci-n aguda! los pacientes re'ieren &ue 2an estado viviendo una serie de alucinaciones enlas cuales pueden ver a los causantes de la en'ermedad o del da3o &ue est*n su'riendo! as comoincluso las circunstancias en &ue se produjo su mal.

#n otras oportunidades se produce la limpia o limpieza! &ue es un procedimiento &ue consiste ensobar los -rganos a'ectados del paciente con los di'erentes objetos &ue est*n en la mesa! deacuerdo a lo &ue indi&ue el s2aman5 normalmente se comienza por la c2onta! luego se sigue con loscaracoles marinos " se termina con las piedras.

#l s2aman! despu%s de esta limpia! observa los objetos &ue 2an estado en contacto con el cuerpodel paciente! " de acuerdo a lo &ue ve! guiado por las visiones producidas por el alucin-geno &ue 2aestado tomando! determinado cu*l es el tratamiento &ue debe seguir el paciente! &ue en algunasocasiones es a base de 2ierbas o de realizar determinadas acciones! tales como no aceptar ninguna


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invitaci-n de comer o beber! evitar reuniones con determinados amigos o incluso tener abstinenciase(ual durante un determinado periodo.

Posteriormente el s2aman indica al paciente si es &ue debe asistir a alguna otra ceremonia o mesa osi 2a considerado &ue con la mesa de esa noc2e el paciente est* completamente curado.

#n cambio! en la religi-n de la selva! el ritual es algo di'erente5 para esto! comienza con lapreparaci-n de la purga. #sta preparaci-n consiste en una serie de silbidos mu" suaves &ue realizasobre el pico de la botella &ue contiene los di'erentes brebajes5 junto con estos silbidos! el s2amanva bendiciendo los l&uidos " soplando sobre ellos " ec2ando el 2umo provocado por un cigarro &uegeneralmente no es común " corriente! sino uno preparado por el mismo s2aman5 el 2umo! esabsorbido por una pipa 2ec2a tambi%n por el s2aman.

Al terminar la purga! el s2aman da a los pacientes diversas cantidades! según lo crea conveniente!del brebaje &ue contiene la a"a2uasca " esperan as en silencio por D o minutos paa &ue seproduzcan los e'ectos! " luego el s2aman comienza a entonar melodas &ue llaman “caros” "emplea unos atados de 2ojas de plantas &ue llaman c2acapes! &ue sirven para limpiar el cuerpo delos pacientes " botar lo &ue ellos llaman “la saladera”!

Todas estas acciones se van realizando mientras se entonan una especie de melodas &ue llaman“mareaci-n de la purga” o pullappapa +papa de la pureza”5 luego entonan otras canciones &ue ellosllaman c2amilla para &ue vengan los “c2amas”. Posteriormente viene el “c2amurivi”! &ue es lainvocaci-n para &ue venga la mareaci-n o la alucinaci-n " la “idendina pis2ina” para poder ver todoclaro! as! con el 2umo del cigarro o la pipa con el cual sopla la zona a'ectada! lo &ue 2acen es la“pureza”! es decir! disolver el mal " mientras todo esto se va produciendo el paciente va su'riendo dev-mitos! " los soplos con 2umo sirven para botar los espritus malignos.

Algunos s2amanes utilizan piedras &ue llaman encantos " &ue simulan ser una mano! colocadassobre la zona &ue duele al paciente! para lograr &ue esta mano de piedra arran&ue el mal.

?inalmente se van entonando una serie de melodas en &uec2ua! castellano " los rezos los 2acenalgunos en espa3ol " otros en latn. As termina la sesi-n.

CONCLUSIONES


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Turismo Místico en El Perú Trabajo t.no Convencional

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