TURC, TĂTAR SAU TURCO-TĂTAR.

STUDII DE ATELIER. CERCETAREA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIAWORKING PAPERS IN ROMANIAN MINORITY STUDIESMHELYTANULMNYOK A ROMNIAI KISEBBSGEKRL

Nr. 58

Adriana Cupcea

TURC, TTAR SAU TURCO-TTAR. PROBLEME ALE IDENTITII LA TURCII I TTARII DIN DOBROGEA, N PERIOADA POSTCOMUNIST

TURK, TATAR, OR TURKO-TATAR. CHALLENGES TO THE IDENTITIES OF DOBRUJA TURKS AND TATARSIN POST-COMMUNISM

INSTITUTUL PENTRU STUDIEREA PROBLEMELOR MINORITILOR NAIONALE

Cluj-Napoca, 2015

STUDII DE ATELIER. CERCETAREA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIAWORKING PAPERS IN ROMANIAN MINORITY STUDIESMHELYTANULMNYOK A ROMNIAI KISEBBSGEKRL

Nr. 58:Autor: Adriana CupceaTitlu: Turc, ttar sau turco-ttar. Probleme ale identitii la turcii i ttarii din Dobrogea, n perioada postcomunistTurk, Tatar, Or Turko-Tatar. Challenges to the Identities of Dobruja Turks and Tatars in Post-communism

Coordonator serie: Iulia Hossu, Horvth Istvn

INSTITUTUL PENTRU STUDIEREA PROBLEMELOR MINORITILOR NAIONALECluj-Napoca, 2015ISSN 1844 5489www.ispmn.gov.ro

Lector: Kozk Gyula Traducere din romn n englez: Ioana Miruna Voiculescu Concepie grafi c, copert: Knczey Elemr Tehnoredactare: St Ferenc TIPOTEKA LABS Tipar: IDEA Design+Print

Opiniile exprimate n textul de fa aparin autorilor i ele nu refl ect n mod obligatoriu punctul de vedere al ISPMN i al Guvernului Romniei.

3ADRIANA CUPCEA TURC, TTAR SAU TURCO-TTAR. PROBLEME ALE IDENTITII LA TURCII I TTARII DIN DOBROGEA

CUPCEA Adrianaeste cercettor ISPMN, a obinut titlul de doctor n anul 2009, n cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Cercetrile sale se axeaz asupra regiunii Balcanilor i Orientului Apro-piat i abordeaz construcia identitilor moderne, imaginea Celuilalt, relaia dintre propria imagine i alteritate precum i relaia dintre istorie i antropologie. E-mail:[email protected]

CUPCEAAdriana completed her PhD in 2009 at Babe-Bolyai University of Cluj-Napoca, Romania. Her research focuses on the Balkan and Near East area and deals with questions like the construction of modern identities, the image of the Other, the relationship between self-identity and alterity, especially the role of history teaching and textbooks and the relationship between history and anthropology.E-mail:[email protected]

Rezumat

Cercetarea de fa are ca scop analiza utilizrilor i a raportrilor la termenii de turc, ttar i turco-ttar, ca o refl exie a discursului argumentativ, confi gurat dup 1990, n scopul legitimrii opiunilor pentru o identitate etnic singular, fi e turc sau ttar, fi e pentru o identitate cu un dublu indicator etnic, cea turco-ttar. n acelai timp, cercetarea relev alternana cronologic a acestor opiuni, ncepnd de la nivelul discursului ofi cial i pn la cel al membrilor comunitii, identifi cnd factorii sociali, politici, economici, culturali sau simbolici care determin succesiunea opiunilor identitare n perioada postcomunist. Din punct de vedere metodologic, cercetarea se bazeaz pe analiza de text aplicat textelor de pres, publicate n revistele celor dou comuniti turc i ttar, Hakses (Vocea autentic), respectiv Karadeniz (Marea Neagr). Nu n ultimul rnd cercetarea se bazeaz pe un numr considerabil de interviuri semistructurate cu membri ai celor dou comuniti, realizate pe parcursul unor campanii de teren sucesive, iniiate la nceputul anului 2013, dezbaterea asupra unei identiti turce, ttare sau turco-ttare, fi ind un subiect recurent, care se autoimpune cercettorului afl at n teren.

Abstract

This research aims to analyze the use and the references to the terms of Turkish, Tatar or Turkish-Tatar, as a refl ection of the argumentative discourse, set up after 1990 in order to legitimize the options for a single ethnic identity, either Turkish or Tartar, or for a double ethnic identity, Turkish-Tatar. At the same time, the research shows the chronological alternation of these options from the level of the offi cial discourse untill the community level, identifying the social, political, economic, cultural or symbolic factors that determined this sequence in the post-communist era. From the methodological point of view, the research is based on the semantic analysis applied on the texts published in the newspapers of the Turkish and Tatar communities, Hakses (The Authentic Voice) and Karadeniz (The Black Sea). In the same time I used a series of documents issued by the representative organizations of the two ethnic groups, some published, some original unpublished documents. Finally, the research is based on a large number of semi-structured interviews with members of the two communities, conducted during successive fi eld campaigns initiated in early 2013, the debate over a Turkish, Tatar or Turkish-Tatar identity being a recurring topic, self-discovered to the researcher in the fi eld.

M N WORKING PAPERS WORKING PAPERS 58/2015

4

Cuprins/Contents

TURC, TTAR SAU TURCO-TTAR. PROBLEME ALE IDENTITII LA TURCII I TTARII DIN DOBROGEA, N PERIOADA POSTCOMUNIST

1. Introducere 52. Termenul de turco-ttar: istoric i referine 5 3. Ipostaze ale identitii pe parcursul secolului al XX-lea: de la comunitatea religioas

la comunitatea etnic 7 4. Organizare instituional i opiuni identitare n perioada postcomunist 125. Reconfi gurare instituional i interferene identitare 146. Orientri culturale n perioada postcomunist 15

6.1. Refl eciile culturale ale srbtorilor laice 166.2. Valori culturale refl ectate n percepiile teritoriale 17

7. Utilizri i accepiuni ale termenilor turc, ttar, turco-ttar n perioada postcomunist 218. Percepii ale identitii turco-ttare 21

8.1. Poziionarea retrospectiv a elitei. Argumentele orientrii iniiale spre Turcia 21 8.2. Comunitile turc i ttra: raportrile la o identitate turco-ttar.

Elita reprezentativ actual 238.3. Raportri ale indivizilor 238.4. Nuanri la nivelul membrilor comunitii 25

Concluzii 27Bibliografi e 28

TURK, TATAR, OR TURKO-TATAR. CHALLENGES TO THE IDENTITIES OF DOBRUJA TURKSAND TATARS IN POST-COMMUNISM

1. Introduction 332. The Meaning of Turko-Tatar: History and References 33 3. Approaches to Identity Throughout the 20th Century:

From Religious Community to Ethnic Community 35 4. Institutional Organization and Identity Choices in Post-communism 405. Institutional Reconfi guration and Identity Overlapping 426. Cultural Orientations in Post-communism 43

6.1. Cultural Echoes of Secular Celebrations 446.2. Cultural Values as Territorial Perceptions 45

7. Uses and Meanings of the Terms Turk, Tatar, Turko-Tatar in Post-communism 488. Perceptions of Turko-Tatar Identity 49

8.1. The Elites Attitude in Retrospect. Reasons for the Original Orientation Towards Turkey 49 8.2. The Turkish and Tatar Communities: Attitudes Towards the Turko-Tatar Identity.

Todays Representative Elite 508.3. Individual Attitudes 518.4. Nuanced Individual Attitudes 53

Conclusions 54References 55

5TURC, TTAR SAU TURCO-TTAR. PROBLEME ALE IDENTITII LA TURCII I TTARII DIN DOBROGEA, N PERIOADA POSTCOMUNIST

1. Introducere

Turcii i ttarii din Dobrogea reprezint dou comuniti etnice, de religie musulman sunnit, con-centrate n cele dou judee, Constana i Tulcea, care se suprapun regiunii Dobrogei situat n sud-estul Romniei. Prezena turcilor i ttarilor dateaz din secolul al XIII-lea (Gemil 2010) i s-a consolidat pe par-cursul perioadei otomane, principalele zone de provenien fi ind Asia Minor, n cazul turcilor anatolieni i teritoriile central-asiatice i Crimeea n cazul ttarilor. Dup anexarea Dobrogei de Nord la Romnia, n urma Rzboiului de Independen (1877-1878) a urmat un fenomen de migraie masiv a populaiilor turc i ttar nspre teritoriile otomane (Iordachi 2002:170). Avnd la baz cauze sociale, economice i religioase, fenomenul s-a accentuat n perioada interbelic, avnd efecte demografi ce devastatoare asupra populaiilor turc i ttar din regiune. Instaurarea comunismului n Romnia n anul 1946 a nsemnat pentru turcii i ttarii dobrogeni, la fel ca n cazul tuturor minoritilor etnice din Dobrogea, o omogenizare a lor n cadrul societii socialiste, care pe parcursul celor cinci decenii comuniste a atins nivelul unui fenomen de asimilare social i naional. (Florea 1975: 82, 83) Dac n 1878 conform unui tabel statistic obinut de consulatul francez din Tulcea, n Dobrogea de Nord erau nregistrai 48.784 de turci i 71.146 de ttari (Karpat 2003: 228), recensmintele perioadei comuniste indic n 1956 un numr de 14.329 de turci i 20.460 de ttari. (Recensmnt 2002, vol. IV) La urmtoarele dou recensminte ale perioadei comuniste, din 1966 i 1977, au fost nregistrai 18.040 de turci i 22.151 de ttari, respectiv 23.422 de turci i 23.369 de ttari (Recensmnt 2002, vol. IV), pentru ca datele celui mai recent recen-smnt1 din perioada postcomunist, 2011, s indice un numr de 28.226 de turci i 20.464 de ttari2.

2. Termenul de turco-ttar: istoric i referine

n prezent, n cadrul literaturii de specialitate, dar i din perspectiv instituional i a societii n general, cele dou grupuri etnice, turc i ttar, benefi ciaz de cele mai multe ori de plasarea n cadrul unor sintagme unitare, fi e de confi guraie etnic minoritatea sau comunitatea turco-ttar, fi e de confi guraie religioas comunitatea musulman.

Tema acestui studiu este analiza utilizrii i a raportrilor celor dou grupuri etnice, la sintagma i iden-titatea de turco-ttar, identifi cnd mai nti evoluiile i implicaiile istorice, pentru a reliefa pentru perioada

1 Pentru o analiz a datelor statistice, referitoare la evoluia demografi c a celor dou grupuri etnice vezi Cupcea 2013: 6-7.2 Institutul Naional de Statistic, Recensmnt Romnia 2011. Populaia stabil dup etnie i limba matern, pe

categorii de localiti, n http://www.recensamantromania.ro/rezultate-2/, accesat la 20 ianuarie 2015.


6

postcomunist, tipurile de argumente care stau la baza opiunii pentru o identitate etnic singular, fi e turc sau ttar, fi e pentru o identitate cu un dublu indicator etnic, cea turco-ttar. De asemenea, analiza formulei de turco-ttar relev alternana n timp a acestor opiuni ncepnd de la nivelul discursului ofi cial i pn la cel al membrilor comunitii, identifi cnd factorii sociali, politici, economici, culturali sau simbolici care determin succesiunea opiunilor identitare n perioada postcomunist. Din punct de vedere meto-dologic, cercetarea se bazeaz pe analiza de text aplicat textelor de pres publicate n revistele celor dou comuniti, turc i ttar, Hakses (Vocea Autentic), respectiv Karadeniz (Marea Neagr). Am folosit n acelai timp o serie de documente, statute i procese-verbale ale organizaiilor reprezentative ale celor dou gru-puri etnice, unele dintre ele publicate, altele documente inedite, afl ate n arhiva Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale. Nu n ultimul rnd, cercetarea se bazeaz pe un numr consistent de interviuri cu membri ai celor dou comuniti, cu vrste cuprinse ntre 22 i 75 de ani, cu ocupaii i nivele de pregtire diverse, realizate pe parcursul unor campanii de teren succesive, iniiate la nceputul anului 2013.

n ceea ce privete etimologia acestui termen, referinele bibliografi ce sunt restrnse. Una dintre puinele n acest sens, aparine autorului turc Nadir Devlet, care afi rm c termenul de turco-ttar a ap-rut n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n contextul unor dezbateri la nivelul intelectualitii ttare din Imperiul arist. Avnd n vedere faptul c n perioada arist, la nivelul popoarelor turcice din Rusia a prevalat identifi carea religioas i nu cea etnic sau naional, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, intelectualii ttari3 din regiunea Volga-Ural au susinut c identifi carea religioas nu este sufi cient, sub-liniind necesitatea utilizrii etnonimului de ttar. n acelai timp a existat un curent paralel care susinea utilizarea termenului de turc n identifi carea naional (Devlet 1997: 38). Astfel, n 1917 cnd are loc cre-area unei republici independente ttare n Crimeea, pe fondul prbuirii Imperiului Rus, desfi inat n cele din urm sub presiunea bolevic n anul 1918, s-a ncercat stabilirea unui consens prin adoptarea termenului de turco-ttar4.

n istoriografi a occidental termenul de turco-ttar a nceput s constituie o noiune utilizat n dome-niul turcologiei ncepnd secolul al XIX-lea, n special n spaiul german unde a fost preluat dinspre mediul academic rus. Astfel, la nceputul secolului al XX-lea, termenul era folosit pentru a desemna popoarele din lumea turcic, n prezent termenul fi ind utilizat pentru a desemna popoarele vorbitoare de limbi turcice.

Singura problematizare a termenului n context local dobrogean poate fi identifi cat ntr-o lucrare foarte recent, publicat n anul 2014, aparinnd autorului Metin Omer, care analiznd evoluia presei turceti din Romnia n perioada 1888-1989 precizeaz c utilizarea termenului de turco-ttari dup 1878, a avut loc n contextul n care multe dintre problemele cu care se confruntau cele dou comuniti erau comune, dar facndu-se ns distincia necesar, n cazurile n care se impunea acest lucru5. n acelai studiu se menioneaz faptul c pn la Primul Rzboi Mondial, cele dou comuniti au fost privite din perspectiva religiei, identitatea religioas fi ind mai puternic dect cea etnic (Omer 2014: 247, 248), motiv pentru care de cele mai multe ori n defi nirile i autodefi nirile perioadei se folosete termenul referenial de musulmani6.

Problema a fost abordat totodat n cadrul unor cercetri recente, din perspectiva modului de raportare ofi cial, al autoritilor, la cele dou comuniti. Analizele expuse n cadrul conferinei Construcia identitar la turcii i ttarii din Dobrogea7, arat c n perioada interbelic n arhivele Servi-ciului Secret de Informaii nu se fcea nicio difereniere ntre turci i ttari, informrile agenilor de secu-ritate incluznd-i n termenul de turci i pe ttari.

Aa cum subliniaz i M. Omer n context general c diferenierile se fceau acolo unde era cazul, Virgil Coman menioneaz identifi carea n cadrul cercetrii sale a unor documente de mproprietrire din fondul Consilieratului Agricol, care fceau diferenierea ntre etnia turc i cea ttar8.

3 Sh. Marjani (1818-1889) sau K. Nasyri (1824-1902). Vezi Devlet 1997: 38.4 Dup preluarea puterii de ctre bolevici n 1917 i crearea URSS, acetia au creat o republic autonom, numit Tatarstan,

situat n Asia Central, iar locuitorii ei nativi au fost numii ttari. Dup instaurarea regimului sovietic, n 1917, ttarii din peninsula Crimeea au fost cunoscui sub numele de ttari crimeeni. Dup deportarea lor, n mai 1944, numele de ttari crimeeni a ncetat s mai fi e utilizat, cel puin pn n anii 90, cnd are loc cderea blocului comunist. Vezi Devlet 1997: 38.

5 Pentru exemple n acest sens vezi Revista Arhiva Dobrogei, 2, 1919, pp. 212-217.6 Vezi Revista Musulmanilor Dobrogeni, an 1, nr. 1, 1928.7 Conferina organizat de Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, Construcia identitar la turcii

i ttarii din Dobrogea, Constana, 10 octombrie 2014.8 Virgil Coman, prezentarea cu titlul Repere arhivistice privind turco-ttarii din Dobrogea n perioada interbelic, susinut

n cadrul conferinei ISPMN Construcia identitar la turcii i ttarii din Dobrogea, Constana, 10 octombrie 2014.


Cercettoarea Laura Stancu, axndu-se asupra acestei chestiuni n perioada comunist, menioneaz c n perioada Siguranei, 1946-1948, se folosea termenul de naionalitate turco-ttar, alturi de care dup 1950, n documentele emise de Securitate, nfi inat n 1948, apare noiunea de musulman. Con-form observaiilor sale, din anii 60 utilizarea termenului de turco-ttar devine sporadic, devenind pre-ponderent termenul de problem musulman. n opinia sa explicaia este plasarea acestei probleme n atenia unui serviciu, care se ocupa de culte, o alt explicaie putnd fi aceea c pur i simplu sub aspect etnic acetia nu puneau probleme pentru Securitate9.

3. Ipostaze ale identitii pe parcursul secolului al XX-lea: de la comunitatea religioas la comunitatea etnic

Analiza acestui termen este implicit strns legat de evoluia identitar a turcilor i ttarilor i de alternana sau coexistena dintre stratul identitar etnic i cel religios. nelegerea raportrilor mentalului colectiv turc i ttar i percepia de ctre alteritatea ofi cial sau social a acestora trebuie s plece de la nelegerea iniial a sistemului de millet, introdus de otomani. Acest stil specifi c de organizare social era bazat pe afi lierile confesionale ale variatelor populaii din imperiu, milleturile fi ind comuniti ba-zate pe religie, administrate de o ierarhie religioas, care se bucurau de o autonomie considerabil n termeni de via religioas i n termeni de aranjamente educaionale i juridice. Acest sistem privilegia apartenena religioas n detrimentul celei etnice (Merdjanova 2013: 2), iar defi nirile i autodefi nirile n termeni de comunitate religioas sunt expresia perpeturii structurilor administrative i mentale ale perioadei otomane, n cadrul noilor state naionale, create n fostele teritorii ale Imperiului Otoman. Este cazul implicit al Dobrogei, integrat Romniei n perioada postotoman.

Autori ca Ina Merdjanova sau Nathalie Clayer consider c n cadrul acestor state, motenirea siste-mului de millet a fost perceptibil att n meninerea identitilor colective pe baz confesional (Clayer 2004/2005: 14), dar i n politica intern a noilor state, vis--vis de propriile minoriti musulmane, care n noile contexte politice i sociale sunt tratate ca i corpuri separate, quasiautonome. Ina Merdjanova introduce n contextul postotoman, termenul de quasi-millet (Merdjanova 2013: 3), pentru defi nirea statutului minoritilor musulmane, din cadrul noilor state naionale balcanice create pe fostele teritorii otomane.

n contextul conceptului secular de cetenie, impus de marile puteri noilor state naionale, semna-tare ale Tratatului de la Berlin din 187810, musulmanilor cuprini n graniele acestor state, li se garanta dreptul de reedin i dreptul de proprietate, mpreun cu garantarea libertii religioase (Merdjano-va 2013: 10). Ideea de a garanta statutul de cetenie egal musulmanilor a ntlnit adesea rezisten, aa cum s-a ntmplat i n cazul Romniei. Dup ncorporarea Dobrogei de Nord la Romnia, n 1878, provincia a fost supus unui regim administrativ distinct, extraconstituional care a durat pn n 1913. Conform acestui statut, locuitorii provinciei benefi ciau de un tip local de cetenie, care le nega parti-ciparea i reprezentarea politic i le interzicea deinerea unor proprieti n afara provinciei (Iordachi 2002: 167-197). Din punct de vedere strict al statutului lor de minoritate religioas, n mod formal, mu-sulmanii s-au bucurat de un grad ridicat de autonomie religioas, dei practic, situaia lor fl uctua ntre autonomie i interferena statului. Mai exact, ei au dispsus de o autonomie spiritual i administrativ, afl ndu-se, la fel ca celelelate comuniti musulmane din Balcani, sub jurisdicia formal a eyhlislam-ului11 de la Istanbul. Acest lucru a fost valabil pn n 1924, cnd are loc abolirea Califatului n cadrul noii Republici Turce fondate de Mustafa Kemal Atatrk. n acelai timp, musulmanii din Dobrogea dispuneau de propriile instituii, ierarhii i structuri administrative, dei din punct de vedere fi nanciar depindeau

9 Laura Stancu, prezentarea cu titlul Problema musulman n atenia Securitii, susinut n cadrul conferinei ISPMN Construcia identitar la turcii i ttarii din Dobrogea, Constana, 10 octombrie 2014.

10 Prin acest tratat semnat n urma Conferinei de la Berlin s-a recunoscut de jure independena Romniei, Serbiei i Muntenegrului.

11 eyhlislam reprezenta cea mai nalt poziie n cadrul ierarhiei religioase (ulema) a Imperiului Otoman, care guverna problemele religioase ale imperiului.


8

de statul romn12. Autori ca Ina Merdjanova i Kksal remarc c, mecanismul folosit n guvernarea musu-manilor din noile state balcanice, confi rm tendina statelor care proveneau din imperiile multietnice de a ncorpora vechile practici administrative n noile structuri (Merdjanova 2013: 11) (Kksal 2006: 501-521), evoluii care coroborate cu motenirea mentalitii de millet, explic n contextul dobrogean de la nce-putul secolului al XX-lea, identifi crile i autoidentifi crile turcilor i ttarilor din perspectiv confesional.

ntr-un studiu publicat n anul 1986, cercettorul francez Alexandre Popovic afi rm indirect acest lucru, ca o caracteristic a comunitii musulmane din Dobrogea n perioada interbelic, subliniind persistena n planul organizrii locale n aceast perioad a organizaiilor pe baz confesional (Po-povic 1986: 242). n aceeai direcie, Nuredin Ibram menioneaz c n zonele cu densitate mare de populaie musulman, au existat pn la al Doilea Rzboi Mondial i exist i azi prin tradiie, n teritoriu, organizaii ale comunitii musulmane13. Practic, comunitatea musulman teritorial era organizat i condus dup un regulament propriu, aprobat de credincioii musulmani, dispunnd de un consiliu de conducere, ales prin vot, pentru o perioad determinat (Ibram 2009: 134).

Foarte interesant este afi rmaia Inei Merdjanova, care consider c construcia identitilor musul-manilor din statele de pe teritoriile fostului imperiu a fost strns legat de instituiile care i reprezen-tau. Astfel, dac iniial, acestea erau instituii religioase islamice, mai trziu, variate formaiuni cultura-le, educaionale i politice au aprut independent de stabilimentele religioase. Ea vorbete despre o naionalizare a musulmanilor din Balcani (Merdjanova 2013:11), eventual o etnicizare n cazul celor din Dobrogea, care a evoluat n contextul unei modernizri i a unei secularizri a societii musulmane.

Avnd n vedere aceast aseriune i revenind astfel la afi rmaia de la care am plecat, conform creia pn la Primul Rzboi Mondial cele dou comuniti au fost privite din perspectiva religiei, identita-tea religioas fi ind mai puternic dect cea etnic (Omer 2014: 247, 248), trebuie subliniat dincolo de reminiscenelele socio-mentale i administrative ale perioadei otomane, un alt factor esenial care i-a pus amprenta asupra evoluiilor identitare ale turcilor i ttarilor din Dobrogea, racordarea i infl uena micrilor politice i sociale venite din exterior. Pe de o parte dinspre Imperiul Otoman, iar apoi din-spre structura statal succesoare imperiului, Republica Turcia, instituit n 1923 de Mustafa Kemal Atatrk, iar pe de alt parte dinspre Crimeea, teritoriul de origine al ttarilor (de Jong 1986: 177). Aceste infl uene, aa cum vom vedea, vor determina reconfi gurri ale compoziiei identitare, n sensul crerii unei contiine etnice.

Pn la abolirea Califatului n 1924 componenta religioas a fost predominant n procesul de autopercepie i percepie a comunitii musulmane din Dobrogea, proces susinut aa cum am spus de motenirea mentalitii de millet i de apartenena simbolic la eyhlislam de la Istanbul. Imperiul Otoman i apoi Turcia s-au autoperceput i au fost percepute ca stat-mam, protector, pentru toi musul-manii din Balcani, implicit pentru cei din Dobrogea, chiar i dup fondarea republicii n 1924, dei dup acest moment suportul s-a concentrat predominant asupra populaiilor turce din regiune (Merdjanova 2013: 51), n concordan cu naionalismul de factur etnic dezvoltat de Mustafa Kemal Atatrk. Hugh Poulton consider decisiv motenirea mentalitii de millet, mai exact contiina apartenenei comune la religia islamic, nu numai n procesul de autoidentifi care n perioada postotoman, dar mai mult con-sider c acest lucru a contribuit de fapt la asumarea reciproc a Imperiului Otoman i apoi a Turciei ca stat-mam pentru toi musulmanii din Balcani (Poulton 1997: 200).

Importana factorului religios, deci plasarea n ipostaza comunitii religioase, n conturarea acestei percepii este dovedit i de fenomenul emigraiei musulmanilor din regiunea Balcanilor, intensifi cat dup integrarea lor n noile state naionale cretine, create n fostele teritorii otomane. Emigraia inter-

12 n perioada 1878-1913 au existat dou muftiate, la Tulcea i la Constana, independente unele de altele, dar egale din punctul de vedere al statutului lor. Pn n anul 1935 au existat patru kadiate (tribunale religioase), care reglementau chestiunile de drept civil ale populaiei musulmane. Toti muftiii i cadiii primeau salarii din partea statului romn, cadiii erau numii de Ministerul de Interne i erau angajai ai guvernului. Muftiii erau numii de partidul politic afl at la putere. Pn n 1923, cnd are loc abolirea Califatului, legitimitatea spiritual a funciei de muftiu deriva de la eyhlislam-Istanbul, iar legalitatea acestei funcii era obinut fi e prin intermediul ambasadorului otoman de la Bucureti, fi e prin intermedul consulului de la Constana, care confi rma n numele eyhlislam, muftiul numit de guvernul romn. Vezi de Jong 1986: 176; Popovic 1986: 204-207.

13 Elementul de baz al activitii cultului musulman n perioada de pn la al Doilea Rzboi Mondial, dar i n prezent, este comunitatea religioas, care cuprinde toi credincioii musulmani dintr-o localitate, condus de un comitet compus dintr-un numr de membri, format din 5, 7 sau 9 membri, alei pe o perioad de trei sau patru ani (n prezent comitetul este compus din 5-7 membri, alei pe o perioad de patru ani). Vezi Ibram 1998: 134; Dulciu 2009: 397.


belic s-a nscris ntr-un proces mai larg de emigrare nspre teritoriile otomane ale musulmanilor balca-nici, ca urmare a imposibilitii de identifi care ideologic i de adapare social n noile state cretine14. Citnd o surs turc, care se refer la emigrrile de la nceputul secolului al XX-lea, din Romnia i Bulga-ria nspre Turcia, Brian Glyn Williams spune c n memoria generaiilor direct implicate, emigraia nspre teritoriile otomane este defi nit n sens religios, termenul folosit fi ind acela de hijra, adic migraia din-spre teritoriile necredinciilor nspre pmnturile Islamului (Williams 2001: 111, 244). Termenul folosit n acest context pentru referirea la teritoriul otoman i apoi al Turciei, invocat i azi n discursul memorrii migraiei generaiilor anterioare, este acela de ak toprak, literal tradus ca pmntul alb, termen-simbol pentru comunitatea religioas, utilizat n referirea la pmnturile islamice binecuvntate ale Imperiului Otoman (Williams 2001: 129, 336). Williams subliniaz aceast idee, analiznd contextul particular al emigraiei ttarilor crimeeni din Dobrogea, subliniind afi rmaia lui Ms tecep lksal, din cartea sa Do-bruca ve Trkler, publicat n 1940, n care acesta afi rm c hogii musulmani din Dobrogea au declarat c era datoria musulmanilor de a renuna s triasc n pmnturile necredincioilor, fi ind de altfel i datoria turcilor (din Turcia) de a-i ajuta s ajung n ak toprak (Williams 2001: 243). Brian Williams spune c pentru ttarii crimeeni aceast percepie asupra teritoriilor otomane a nceput s se contureze nc din timpul migraiilor care au succedat Rzboiul Crimeii din 1856 i care a determinat de altfel stabilirea unui numr consistent de ttari crimeeni n Dobrogea otoman. El subliniaz n acelai timp, c lunga istorie sub administraie otoman a acestora, a constituit un element care a accentuat sentimentul de continuitate istoric, etnic i religioas al ttarilor cu teritoriile turcilor musulmani (Williams 2001: 129), motiv pentru care, dup dezintegrarea Imperiului Otoman, i n condiiile unei patrii-mam afl at sub administraie rus, Turcia a nceput s fi e perceput de ttarii dobrogeni ca devlet baba, statul-tat (Willi-ams 2001: 280) sau statul protector al ttarilor.

ntr-un proces fi resc confi gurarea politic i construcia identitar a turcilor i ttarilor s-a afl at sub infl uena unor stimuli politici i ideologici, transmii dinspre teritoriile de origine. Iniial, vorbim des-pre naionalismul turc de la sfritul perioadei otomane, caracteristic micrii Junilor Turci, difuzat n societatea dobrogean prin intermediul unor adepi ai acestei micri, imigrai n Dobrogea din Im-periul Otoman, ca spre exmeplu Ibrahim Temo, preedinte al organizaiei Junilor Turci din Dobrogea i Bulgaria (Haniolu 2001:152-154). Acetia, prin intensa activitate publicistic, desfurat n Dobrogea (Ekrem 1994: 139-141) (Omer 2013: 257) au propagat componentele ideologice de infl uen occiden-tal, specifi ce micrii Junilor Turci15, ca i constituionalismul sau imperativul educaiei pentru evoluia

14 ncercarea de evitare a serviciului militar i iniierea n cadrul noilor state a unui proces de redistribuire a terenurilor agricole au constituit cauze eseniale ale fl uxului migratoriu al musulmanilor din Balcani, iniial ctre teritoriile otomane, iar dup 1924 ctre Turcia. Nu n ultimul rnd, incitarea plecrilor a constituit un aspect recurent al politcii statelor balcanice fa de populaiile musulmane. Cazul turcilor i ttarilor musulmani din Dobrogea s-a nscris n tiparul caarcteristicilor acestui fenomen. n cadrul unui raport al autoritilor guvernamentale, putnd fi identifi cate cauzele eseniale ca insufi ciena proprietii rurale, din ce n ce mai redus pentru turcii i ttarii de la sate, n urma aplicrii reformei agrare, verifi carea titlurilor de proprietate, stabilirea unor impozite ridicate i imposibilitatea plii acestora, alturi de aciunile burgheziei bulgare, se adugau condiiile grele de via, cauzate de lipsa apei, de abuzurile jandarmilor i administraiilor locale, prin folosirea populaiei turce la diferite activiti, strii de srcie a comunitilor i nu n ultimul rnd, omiterii unor turci cu titluri de proprietate n regul, din procesul de mproprietrire. Vezi Ekrem 1994: 128.

15 Valul de micari naionale care a nceput s se manifeste la sfritul secolului al XIX-lea n cadrul imperiului, ameninn-du-i integritatea teritorial, a dus la apariia unui naionalism turc, care i propunea nlturarea absolutismului arbitrar al sultanului, modernizarea imperiului i ralierea sa la nivelul de dezvoltare european precum i adoptarea unei consti-tuii care s prevad egalitatea pentru toate etniile imperiului, ceea ce sperau ei c va duce la dispariia fenomenului separatismelor. Din 1890 aceast micare de orientare naionalist se va numi Junii Turci, avnd ca baz social, inte-lectualii, ofi erii din armat i burghezia, toate fi ind categorii ce benefi ciau de avantaje de pe urma infuziei occidenta-le in imperiu. n 1902 are loc o scindare n cadrul micrii i se formeaz Comitetul Uniune i Progres, mutnd accentul asupra unui naionalism otoman. n 1908 vin la putere, printr-o lovitura de stat, au loc alegeri pentru ntrunirea unui parlament i este restaurat o constituie veche de mai bine de treizeci de ani, ce prevedea dreptul de a nva i de a publica n limbile native pentru popoarele din imperiu. Dei revoluia Junilor Turci a avut menirea de a salva unitatea imperiului, nc de la primele nfrngeri suferite (anexarea de ctre Austria a Bosniei i Heregovinei, declaraia de in-dependen a Bulgariei din 1909), ideologia otoman ncepe s dea semne de slbiciune. Treptat, Junii Turci abando-neaz ideea convieuirii freti ntre toate popoarele din imperiu pentru a se ndrepta nspre exaltarea naiunii turce. Tendina se va accentua dup ncheierea rzboaielor balcanice (1912-1918), n urma crora Imperiul Otoman pierde cvasi-totalitatea teritoriilor sale europene. n aceast perioad atmosfera liberal din viaa politic i cultural ncepe s dispar, iar treptat toate asociaiile cu baze etnice sunt nchise. Naionalismul turc devine marca distinctiv a Junilor Turci, care aspirau acum la crearea unui Imperiu Turanic care s se ntind din Europa pn n Asia Central. Vezi Man-tran 2001: 502, 503.


10

societii (Ekrem 1994: 142-143), idei care au nceput s contureze o nou contiin de sine a musul-manilor din Dobrogea. Ulterior disoluiei Imperiului Otoman i constituirii n 1923 a Republicii Turcia, contiina de a fi aparinut Imperiului a devenit paralel cu asumarea Turciei ca succesoare a fostului imperiu, n ciuda reformismului laic, care a caracterizat noua ideologie naionalist pus n practic de Mustafa Kemal Atatrk. Astfel, Turcia a devenit spaiul de referin cruia att turcii ct i ttarii au con-tinuat s se circumscrie n virtutea afi nitilor istorice, culturale i religioase, conferidu-le un element identitar esenial sentimentul apartenenei la lumea turcic, care a nlocuit solidaritatea musulman, care prevala ca form de identifi care n cadrul imperiului. n ciuda unei rezistene iniiale fa de msu-rile de modernizare i secularizare ale lui Mustafa Kemal, treptat, societatea musulman dobrogean s-a deschis ntr-un proces empatic i refl ex, fa de aceste infl uene venite dinspre Turcia, asumat ca patrie-mam de turci i ca stat protector de ctre ttari.

Acelai fenomen s-a produs n cazul particular al ttarilor dobrogeni n raport cu teritoriul lor de origine, Crimeea. ntruct elita intelectual ttar crimeean a nceput s identifi ce ttarii crimeeni ca naiune dup 1906, foarte muli intelectuali ttari dobrogeni au nceput s se identifi ce pe baza apartenenei teritoriale la Crimeea (Williams 2001: 436). La sfritul secolului al XIX-lea, prin circulaia ziarului conceput i publicat de marerele gnditor ttar, Ismail Gaspirali, are loc infuzia nspre anumi-te segmente ale populaiei turce i ttare dobrogene, a unor idei reformatoare (Omer 2013: 248) ca unitatea naiunii turcice, defi nit n sens modern, cu un coninut etnolingvistic (Krml 1996: 117), mo-dernizarea prin educaie i noua metod de nvare (usulu cedid)16 care avea la baz ideea unei laici-zri a educaiei (Fisher 1978: 102). Apelurile la reforme seculare i la unitate naional, continuate prin programele Junilor Turci i mai trziu ale Junilor Ttari au avut un efect decisiv asupra anumitor seg-mente ale populaiei ttare dobrogene, n sensul unei tranformri identitare care produce o deplasare dinspre ipostaza comunitii tradiionale religioase nspre ipostaza comunitii etnice, cu un sentiment al identitii naionale i un ataament puternic fa de patria - Crimeea, defi nit n sens modern-occi-dental. n Dobrogea, la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, s-a conturat o micare naional, n consonan cu evoluiile de acest tip care aveau loc la ttarii din Crimeea. ncepnd cu Is-mail Gaspirali, continund cu micarea Junilor Ttari, creat dupa nfrngerea Revoluiei Ruse din 1905, i pn n jurul anului 1908, n cadrul micrii naionale ttare din Crimeea are loc defi nitivarea principa-lelor componente ale ideii de naiune ttar crimeen modern: defi nitivarea teritorial a conceptului naional ttar crimeean, Crimeea fi ind din punct de vedere geografi c o entitate teritorial compact i bine delimitat, uor identifi cabil din exterior. Elemente precum limba comun, ntr-adevr cu mai multe dialecte, practicarea aceleiai religii musulmane, accentuarea precedentului istoric al statalitii reprezentat de Hanatul Crimeean, condus de strmoii ttarilor, n cadrul teritoriului recunoscut ca pa-tria-mam, alturi de revendicarea apartenenei la motenirea cultural i istoric a lumii turcice i mu-sulmane (Krml 1996: 221) au constituit de asemenea argumente ale unui distinctivism naional ttar la care au aderat intelectualii ttari crimeeni.

Centrul de coordonare al acestei micri a fost Istanbulul, prin intermediul liderilor ttari crimeeni refugiai acolo, existnd o comunicare permanent ntre liderii din Turcia, cei din Crimeea i cei din Dobrogea. De altfel, principalele canale de circulaie a ideilor naionale erau ntlnirile directe ntr-unul din cele trei teritorii, organizarea unor conferine deschise, publicarea unor ziare sau reviste tiparite la Istanbul, ca spre exemplu olpan (Luceafrul), Tevik (Imboldul) i Dobruca Sadas (Vocea Dobrogei), care ajungeau i n Dobrogea (Oberlnder Trnoveanu, Adam 2005: 50-51).

Istoricul Mehmet Ali Ekrem descrie formele organizaionale, sociale i mentale sub care s-au concre-tizat infl uenele proceselor de secularizare i modernizare, venite dinspre cele dou teritorii de origine, Turcia i Crimeea. Rmnem n linia afi rmaiei Inei Merdjanova conform creia constructia identitillor musulmanilor din statele de pe teritoriile fostului imperiu a fost strns legat de instituiile care i repre-zentau, ea subliniind apariia, ca o consecina a secularizrii i modernizrii a unor instituii cu caracter laic, independente de cele religioase. Autoarea le interpreteaz ca un indicator al unei naionalizri a identitii sau eventual a unei etnicizri. Astfel, n contextul dobrogean putem observa ncepnd cu pri-mul deceniu al secolului al XX-lea i pn la al Doilea Rzboi Mondial, apariia unor organizaii generale, dar i locale, cu caracter cultural i educaional ca Societatea general de nvmnt din Dobrogea (1909), Asociaia absolvenilor seminarului musulman (1911), Asociaia cultural Mehmet Nyiazi (1938) (Ekrem

16 Pentru detalii asupra reformei educaionale propuse de Ismail Gaspiral, numit Noua Metod (unsulu cedid), vezi Krml 1996: 45-47.

11

ADRIANA CUPCEA TURC, TTAR SAU TURCO-TTAR. PROBLEME ALE IDENTITII LA TURCII I TTARII DIN DOBROGEA

1994: 155,156), Cercul tinerilor turci (Omer: 254), ale cror obiective stabilite, ca editarea unor publicaii, organizarea unor conferine cu caracter tiinifi c i cultural n satele i oraele Dobrogei, sprijinirea alfa-betizrii populaiei, n special a segmentului tnr, eforturile de contientizare a populaiei referitor la drepturile lor n cadrul noului stat, arat puternica tendin de laicizare i modernizare a societii. Nu n ultimul rnd se situeaz grupul din jurul revistei Emel Mecmuasi, care alturi de preocuparea pentru situaia Turciei s-a axat asupra situaiei ttarilor crimeeni, acordnd un loc special manifestrilor organi-zate de diverse asociaii al cror scop era promovarea unei micri naionale ttreti (Omer 2013: 254).

ncepnd cu anii 30, aspectul vestimentar al elevilor Seminarului musulman de la Medgidia, pn atunci conform modelului medieval otoman, ncepe s se schimbe, fi ind introduse apca n locul fesului i costumele de croial european17. Dup adoptarea alfabetului latin n Turcia, acesta s-a introdus la aceeai instituie i n toate colile elementare din Dobrogea, existnd n acelai timp o nelegere ntre guvernul turc i cel romn pe baza creia erau aduse manuale din Turcia. Ekrem observ tendina vizibi-l de modernizare, chiar n aspectul vestimentar, la majoritatea populaiei turce i ttare, dei subliniaz c mai multe publicaii de limb turc ale vremii atrgeau atenia asupra persistenei unei cantonri n trecut, vizibile mai ales n domeniul nvmntului teologic i de limb turc ct i n gradul ridicat de analfabetism al populaiei (Ekrem 1994: 153).

n anasamblu ns, putem spune c o caracteristic consistent a evoluiei turcilor i ttarilor musul-mani la nceputul secolului al XX-lea a fost schimbarea de la identitatea bazat exclusiv pe Islam, la una n care coninutul etnic a cptat o pondere important (Poulton 2000: 48), n sensul coexistenei dintre componenta identitar religioas alturi de una nou conturat, preponderent sub infl uena unor factori politici i ideologici externi, cea etnic.

Acest proces a fost ntrerupt de instaurarea regimului comunist n 1946 i ruperea legturilor cu ex-teriorul, implicit cu teritoriile de origine, mai ales n condiiile n care Turcia era stat capitalist i membr NATO, deci reprezentant a blocului occidental. Aceste evoluii au marcat profund societatea turc i ttar, care, la fel ca ntreaga societate romneasc a suferit profunde transformri sociale, economice i identitare, provocate de fenomenele specifi ce construciei societii socialiste, ca secularizarea, indus-trializarea, colectivizarea, urbanizarea sau migraia dinspre mediul rural nspre urban, nu n ultimul rnd omogenizarea social a tuturor cetenilor, indiferent de naionaliate (Florea 1975: 82, 83).

Nathalie Clayer vorbete despre cteva tipuri de consecine ale instaurrii i politicilor regimurilor comuniste, caracteristice societilor de religie islamic din regiunea Balcanilor, care sunt valabile i pentru cazul comunitii din Dobrogea. Acestea se refer la apariia unor noi elite seculare, intelec-tuale i tehnice, slbirea instituiilor i a practicii religioase, i implicit schimbarea raportului cu religia (Clayer 2004/5: 20), n sensul unei individualizri a credinei, care devine apanaj al spaiului privat i al generaiilor vrstnice.

Includerea n societatea comunist s-a caracterizat n perioada de nceput a anilor 1950-1960, prin-tr-o politic de eliminare a adversarilor politici, de izolare fa de Turcia i comunitatea musulman internaional18, de inhibare indirect a vieii religioase, paralele cu acordarea, cel puin aparent, de drepturi culturale. n perioada 1948 i 1956-1957, nvmntul n limba turc a supravieuit, dar ntr-un context de scdere a unitilor colare i a personalului didactic. n perioada imediat urmatoare Legii din 1948 s-a ncurajat scindarea colilor din Dobrogea n coli turceti i ttrti, experimentndu-se nvarea n dialectul ttar importat din Republica Socialist Autonom Ttar Kazan, din URSS, prin aducerea unor manuale i cri de literatur din aceast republic (Ibram 1998: 178). Introducerea lim-bii ttare s-a fcut ca un fel de opoziie la limba turc, care reprezenta pentru regimul comunist limba ofi cial a unui stat capitalist. Prin urmare s-a ncercat n acest fel contracararea intelectualitii turce sau

17 ncepnd cu anul 1923, o serie de legi au limitat n mod progresiv folosirea unor elemente tradiionale de mbrcminte. Dup ce cea mai mare parte a funcionarilor statului, care erau n general persoane bine educate, au adoptat plria, reformele au continuat printr-o alt lege care privea controlul asupra articolelor de mbrcminte ce a fost emis n 1934 i care a interzis hainele croite conform canoanelor religioase, precum vlul sau turbanul, aceasta promovnd n mod activ mbrcmintea de tip occidental. Legea plriei a introdus folosirea plriilor de tip occidental n detrimentul fesului.

18 n anii 70, 80, comunitatea musulman a devenit un instrument pentru regimul comunist, n cultivarea relaiilor externe cu statele musulmane arabe. Spre exemplu, n 1973 statul comunist romn a acordat permisiunea realizrii de ctre un grup de musulmani, a unui pelerinaj la Mecca, cu susinerea fi nanciar a Libiei. Din aceleai motive propagandistice n 1980 a fost publicat o revist a Muftiatului, numit Revista Cultului Musulman, n care se sublinia bunstrea i drepturile de care se bucura comunitatea musulman din Romnia. Vezi de Jong 1986: 181-182.


12

mcar a mentalitilor care veneau dintr-o ar capitalist. Demersul a fost unul pur propagandistic, fr raiuni practice sau efecte benefi ce pentru promovarea limbii i culturii ttare, procesul menionat, de favorizare a limbii ttare fi nalizndu-se spre anii 70. ncepnd cu anul colar 1956-1957, instituiile de nvmnt religios i laic n limba turc au fost nchise (Ibram 1998: 173).

La nivelul grupurilor i indivizilor, rezultatele anchetelor de teren realizate relev o estompare a senti-mentului apartenenei etnice n aceast perioad, rezultat i motivat de preocuparea noii elite pentru adaptarea social i profesional n cadrul societii comuniste. n cazul familiilor vizate direct de repre-siunea autoritilor, provenite n cele mai multe cazuri din ptura vechii elite tradiionale, proprietari de terenuri sau imami, viaa n comunism apare trit din perspectiva dramei personale. Valenele etnice ale spiritualitii cad, prin urmare, ntr-un plan secund, locul lor fi ind ocupat de primatul supravieuirii materiale sub regimul comunist19.

Estomparea identitii etnice care a avut loc pe fondul politicilor comuniste timp de cincizeci de ani a determinat regsirea n aceast perioad a turcilor i a ttarilor n unica ipostaz distinct, cenzurat i aceasta, dar care i-a putut croi anumite forme de manifestare, individuale sau de grup, aceea de comunitate religioas, adept a religiei musulmane. Anchetele de teren realizate relev, aa cum am demonstrat n studii anterioare, c independent de gradul de religiozitate Islamul a rmas un indicator identitar puternic. Geamia, viaa comunitar coagulat n jurul srbtorilor religioase, dar i familia, n principal membrii n vrst ai familiei se desprind n perioada comunist ca principalele nuclee de ps-trare a limbii i a sentimentului religios. Interesant este c tocmai aceast ipostaz a asigurat supravie-iurea unor elemente sociale i culturale,20 care att n cazul turcilor ct i al ttarilor reprezint parte a particularismului lor etnic i cultural, rezultat din apartenena comun la lumea turcic.

Xavier Bougarel consider c crearea unei noi elite intelectuale i tehnice din comuniile musul-mane n perioada comunist a creat condiiile necesare afi rmrii dup cderea blocului sovietic, a mu-sulmanilor din Balcani, ca actori politici. Acest lucru a constituit o caracteristic a perioadei postcomu-niste. Dup dispariia regimurilor comuniste n perioada 1989-1990 au aparut partide sau organizaii reprezentative ale musulmanilor n toate rile balcanice (Bougarel 2003: 249). Din perspectiva acestei afi rmaii trebuie fcut meniunea c turcii i ttarii din Dobrogea se circumscriu regiunii Balcanilor de Est, reprezentai de Bulgaria, Grecia i Romnia, unde musulmanii reprezint doar o minoritate n cadrul populaiei totale, n cadrul unor state centralizate (Bougarel 2005: 7). n aceste cazuri, opiunile s-au n-dreptat nspre crearea unor organizaii cu caracter etnic, cererile lor fi ind axate pe asigurarea statutului lor de minoriti etnice i a drepturilor culturale, derivate din acest statut. (Bougarel, Clayer 2001:30)

n cazul particular al turcilor i al ttarilor dobrogeni, la iniiativa unor reprezentani ai generaiilor de orientare secular, formate n perioada comunist, nc din decembrie 1989 se pun bazele unei organizri reprezentative comune pe baza componentei identitare turco-islamice, avnd loc oarecum o ncorporare la nivel ofi cial a identitii religioase n cea etnic. Organizarea ofi cial pe baze etnice s-a reverberat nspre cele dou comuniti, fi ind iniial la nivelul membrilor acestora un proces de reconstrucie identitar n care plasarea n comunitatea unic religioas sau n comunitatea de factur etnic, turc, ttar sau turco-ttar, reprezint opiuni cu motivaii de natur cultural, simbolic, politic sau material. Acestea necesi-t obligatoriu analiza pe dou nivele, cel ofi cial, al elitei, i cel al membrilor comunitii.

4. Organizare instituional i opiuni identitare n perioada postcomunist

Ca n cazul tuturor minoritilor etnice, comunitile turc i ttar au fost angrenate ntr-un pro-ces de redescoperire a valorilor i simbolurilor identitare. n cazul celor dou comuniti procesul de reconstrucie a nceput ntr-un cadru instituional unic cu caracter etnic, nc din ultimele zile ale

19 Vezi cercetri anterioare n Cupcea 2013: 26.20 Geamia i familia, alturi de ntrunirile din cadrul celor dou mari srbtori islamice, Kurban Bayram i Ramazan

Bayram, de la nuni, botezuri, nmormntri au constituit n perioada comunist nucleele de pstrare a contiinei comunitii religioase i implicit a coniinei etnice.

13


lunii decembrie 1989 (Gemil 2012: 351), la iniiativa unui grup de reprezentani21, att ai etniei turce ct i ai celei ttare, fi ind creat un organism reprezentativ unic Uniunea Democrat Turc Musulman din Romnia, care avea ca obiectiv declarat unirea turcilor i ttarilor din Romnia ntr-o singur organiza-ie reprezentativ i recunoaterea lor ofi cial, ca o singur comunitate etnic, n rndul minoritilor naionale (Gemil 2012: 365), sub denumirea de minoritate naional turc. Conform statutului i do-cumentelor emise de aceast organizaie, n accepiunea acestui termen cele dou comuniti constitu-iau dou grupuri de aceeai etnie, cunoscute sub denumirea de turci i ttari (Gemil 2012: 367). Decizia de reunire a acestora sub o titulatur i o organizaie unic se explic prin argumente de factur istoric i cultural, ca apartenena comun la credina islamic, originile turcice i afi nitatea lingvistic dintre cele dou grupuri, limba ttar fi ind menionat ca dialect al limbii turce (Gemil 2012: 367).

Conform interviurilor realizate cu membri ai comunitii implicai n aciunea de reorganizare, de-numirea adoptat de Grupul de Iniiativ era o expresie nu doar a argumentelor istorice i culturale care confi gurau disursul ofi cial, dar i a viziunii pragmatice a noilor lideri asupra direciilor care urmau s con-fi gureze restabilirea relaiilor externe. Astfel, denumirea de turc a fost adoptat pe baza originilor turci-ce comune ale turcilor i ttari, iar cea de musulman n baza apartneneei comune a turcilor i ttarilor la religia islamic. Aa cum spuneam, dincolo de coninutul cultural-simbolic al celor doi termeni, membrii elitei de la nceptul anilor 90 subliniaz i semnifi caia pragmatic a celor doi termeni turc i musulman, constnd n orientarea i expectanele unui sprijin material i moral dinspre statul turc, stat-mam n ca-zul etnicilor turci, stat protector n percepia etnicilor ttari, dar i dinspre statele musulmane din lumea arab, mai exact dinspre umma, comunitatea musulman internaional. Unul dintre membrii Grupului de Iniiativ afi rm c dei apte dintre cei zece membri ai grupului erau ttari, nu s-a propus includerea etnonimului de ttar n denumire deoarece ttarii acceptau fr rezerve denumirea comun de turci, sub care era cunoscut populaia turco-ttar din Romnia (Gemil, 2012: 352). Practic poziionarea lor n acest context este justifi cat din perspectiva atribuirii de ctre majoritate a indicatorului etnic turc, t-tarilor, o caracteristic specifi c percepiei lor de ctre alteritate n perioada comunist i care se extinde i la nivelul percepiilor i relaiilor sociale prezente.

UDTMR, n aceast form iniial, a avut o existen scurt, ntruct n prima jumtate a anului 1990 s-a produs separarea n dou organizaii: Uniunea Minoritar Etnic Turc din Romnia, care a adoptat ulterior denumirea de Uniunea Democrat Turc din Romnia (UDTR) i Uniunea Democrat a Ttarilor Turco-Musulmani din Romnia (UDTTMR). Dei momentul scindrii nu constituie obiectul acestui studiu, este relevant din perspectiva implicaiilor, pe care le-au avut identifi crile etnicilor ttari cu etnonimul turc i a primelor indicii ale interesului statului turc pentru evoluia turcilor i ttarilor din Dobrogea.

Profesorul Tasin Gemil, participant direct, n calitate de lider la acea vreme al Uniunii Democrate Turce Musulmane din Romnia, spune c disensiunile ntre turci i ttari au pornit de la problema conduce-rii Muftiatului. Dup demiterea muftiului din perioada comunist, Iacub Memet, care deinea funcia nc din 1947, o parte a comunitii musulmane a cerut numirea n calitatea de muftiu a lui Mustafa Ali Mehmed, istoric i absolvent al Seminarului Musulman de la Medgidia. Pe de alt parte, imamii nu doreau pierderea puterii i au ales un muftiu dintre ei, Ibraim Ablachim. Ruptura ntre cele dou etnii s-a produs ntruct Mustafa Ali Mehmed era turc, iar muftiul nou ales, Ibraim Ablachim era ttar. Astfel, dei n taberele care i susinuser pe cei doi se afl aser turci i ttari deopotriv, nenelegerile au cptat n scurt timp conturul unui confl ict ntre turci i ttari (Gemil 2012: 354).

Criza Muftiatului (februarie - iulie 1990) a fost de fapt cadrul n care s-a dezvoltat fenomenul de disoluie a Uniunii Democrate Turce Musulmane din Romnia i a reprezentat de altfel contextul n care Turcia a decis intervenia direct n confl ictul care se contura ntre cele dou comuniti. n condiiile n care eforturile unei delegaii din Arabia Saudit, venit special n Romnia n aprilie 1990, nu au avut efecte asupra situaiei de criz, n vara aceluiai an o delegaie islamic din Turcia a reuit sa intervin n aplanarea confl ictului generat de problema conducerii muftiatului. Astfel, n prezena acestei delegaii Consiliul Islamic (Sura-I Islm) a decis alegerea ca muftiu a imamului de etnie ttar Negeat Osman, iar n funcia de consilier principal al Muftiatului a fost numit unul dintre liderii contestatarilor turci (Gemil 2012: 356).

21 Din Grupul de Iniiativ fceau parte: Tasin Gemil (ales lider al Grupului), imamul Aziz Osman, Feuzi Bectemir, Sabri Memet, Mustafa Abdula, ucri Baubec, Memet Ali Ekrem, Mustafa Ali Mehmed, Mamut Enver, Ali Nagi Geafer. Vezi Gemil 2012: 352.


14

n aceast perioad de criz, cuprins ntre lunile februarie i iulie ale anului 1990, dei etnicii turci i manifestaser deja la nivel ofi cial dorina de a se constitui independent i separat de orice alt organizaie a minoritii ttare22, se pot observa n paginile Karadeniz apeluri mai mult sau mai puin directe ale lide-rilor ttari pentru pstrarea unitii turcilor i ttarilor n cadrul titlulaturii de minoritate etnic turc, de componen turc i turco-ttar, acest din urm termen fi ind folosit n acest context pentru desemnarea grupului etnic ttar23. Argumentele invocate erau apartenena la lumea turcic, la religia islamic, istoria comun, i nu n ultimul rnd fenomenul cstoriilor mixte, accentuate ca similitudini, ce puteau constitui argumente n favoarea plasrii comune a turcilor i a ttarilor n cadrul unei comuniti unice, cu o repre-zentare unic la nivel ofi cial24. Unitatea comunitii turcilor i ttarilor era prezentat n aceast perioad ca o condiie sine qua non pentru reactivarea identitii entice i lingvistice turce. Ralierea elitei ttare de la nceputul anilor 90 alturi de cea a etnicilor turci la cultura turc i angajarea lor n reactivarea identitii etnice turce, aa cum se refl ect mai ales n efortul susinut de refacere a nvmntului n limba turc, dincolo de argumentele de ordin istoric i cultural, rezultate din religia islamic comun i apartenena la lumea turcic, a nsemnat i o poziionare n sfera de infl uen i protecie a statului turc, care se con-tureaz n discursul elitelor turce i ttare n aceast perioad ca patria-mam, Anavatan25. Implicaiile de natur pragmatic ale acestui tip de discurs reies din poziionrile referitoare la chestiunea reoganizrii nvmntului n limba turc, context n care se afi rma datoria moral a Turciei, din poziia sa de stat-mam, de a contribui material la reconstrucia culturii i limbii turce n cadrula comunitii din Dobrogea.

Cu toate acestea fenomenul scindrii la nivel reprezentativ ntre cele dou comuniti nu a putut fi inhibat. La 16 martie 1990, grupul contestatarilor conducerii ttare a UDTMR a nregistrat la Judectoria Constana o nou organizaie numit Uniunea Minoritar Etnic Turc din Romnia (UMETR), iar la 11 mai, aceasta din urm a acionat UDTMR n instan, solicitnd eliminarea etnonimului turc din denumi-rea sa (Gemil 2012: 356).

Divergenele ntre cele dou organizaii s-au manifestat i la nivel politic, aa cum putem deduce i din observaia unui raport al Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, conform cruia la primele alegeri parlamentare dup 1990, dei a participat doar UDTTMR, potrivit paginii web a Camerei Deputailor, ambele minoriti au avut propriul lor deputat n primul legislativ din perioada postcomunist (Gerg 2009: 47). Mai exact, deputat UDTTMR a fost ales Tasin Gemil, iar la insistenele UMETR, Comisia de validare din Camera Deputailor, a luat n considerare candidatura lui Amet Hogea.26 ntruct Comisia de validare a subliniat explicit problema denumirii etnice a uneia dintre cele dou organizaii, cci reglementrile n vigoare nu permiteau reprezentarea unei minoriti naionale dect de ctre un singur deputat, n scurt timp conducerea UDTMR a decis adugarea etnonimului ttar la denumirea organizaiei. Astfel, ncepnd din luna iulie 1990 denumirea ofi cial a devenit Uniunea De-mocrat a Ttarilor Turco-Musulmani din Romnia (UDTTMR) (Gemil 2012: 357). n cele din urm, n luna iulie a anului 1990, Comisia de validare a votat validarea ambilor deputai: Tasin Gemil, ca reprezentant al Ttarilor Turco-Musulmani i Amet Hogea ca reprezentant al Minoritii Etnice Turce (Gemil 2012: 358).

5. Reconfi gurare instituional i interferene identitare

Dup scindarea din 1990 cele dou uniuni, fi ind singurele organizaii cu acest profi l recunoscute de Guvernul Romniei i benefi ciind de dreptul de a trimite un reprezentant n Parlamentul Romniei, i ad-ministrnd ca membre ale Consiliului Minoritilor Naionale, resursele fi nanciare provenite de la buge-tul de stat, alocate fi ecrei minoriti, UDTR i UTTTMR s-au erijat n rolul de organizaii reprezentative

22 Proces-verbal de constituire a Uniunii Minoritare Etnice Turce, ncheiat la 1 februarie 1990, Arhiva Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale.

23 Karadeniz, 1990, an I, nr. 2 (mai), p. 1.24 Ibidem.25 Ibidem.26 Candidatura lui Amet Hogea a fost acceptat doar cu titlu de independent iniial, deoarece nu se fcuse nscrierea

potrivit reglementrilor legale. Ulterior, Comisia de validare din Camera Deputailor a validat candidatura acestuia, devenind deputat UMETR. Vezi Gemil 2012: 356.

15


ale celor dou comuniti turc, respectiv ttar. Ambele uniuni constituie calea privilegiat sau cadrul prin care membrii minoritii turce, respectiv ttare, particip la destinele celor dou comuniti. Partici-parea include defi nirea strategiei parlamentare prin care se promoveaz interesele comunitii, modul n care sunt folosite resusele fi nanciare ale statului pentru protecia i dezvolatrea minoritii, identifi carea activitilor culturale reprezentative pentru turci, respectiv ttari, politica n domeniul educaiei. Practic, cele dou uniuni reprezint calea principal prin care turcii, respectiv ttarii din Romnia, au acces la m-surile speciale destinate proteciei lor (Andreescu 2005: 7). Cu toate acestea, problema interferenelor ntre identitatea turc i cea ttar s-a meninut i dup scindare. n vreme ce potrivit statutului UDTR, aceasta s-a autodefi nit ca o organizaie ce aparine etnicilor turci, ceteni romni (Fedbi 2010: 11), n cazul UDTTMR analiza statutelor din perioada postcomunist, indic o ambiguitate i o fl uctuaie a termenilor turc, ttar turco-ttar i implicit a autodefi nirilor organizaiei. Astfel, n vreme ce n primele statute din 1990 i 1995, din UDTTMR puteau face parte ceteni romni de naionalitate turco-ttar, textul statutului din 2002 in-dic ca poteniali membri cetenii romni de naionalitate ttar, ct i turc, n vreme ce n statutul din 2012 UDTTMR se autodefi ete ca o organizaie etno-confesional a cetenilor romni de naionalitate t-tar turco-musulman, defi nit ca ttar de origine turcic i religie musulman.27 Astfel, conform acestora se putea interpreta stabilirea ca obiectiv de ctre UDTTMR a unirii acestor ceteni, turci i ttari deopotriv, ntr-un cadru organizat i afi rmarea i aprarea drepturilor colective i individuale ale membrilor si. De ase-menea, textele statutelor analizate includ totodat i alte obiective care interfereaz identitatea turc i cea ttar, cum ar fi ridicarea standardului cultural al populaiei turco-ttare28, ulterior n statutul din 2002 ridicarea nivelului de cultur al minoritilor ttar i turc (Andreescu 2005: 8) sau n 2012 al minoritii tta-re turco-musulmane29. Rectifi crile aduse autodefi nirilor, alternana ntre sintagmele populaie turco-ttar, naionalitate turco-ttar, pentru a se ajunge n 2002 la distincia clar ntre o minoritate ttar i o mino-ritate turc indic practic n cazul ttarilor un discurs identitar fl uctuant, care oscileaz ntre dimensiunea turcic i cea a propriei etnii, indicnd de fapt o identitate ttar afl at n plin proces de construcie.

n ceea ce privete denumirea de UDTTMR i includerea n titulatur a sintagmei turco-musulmani, aceasta nu reprezint o simpl etichet, presupunnd asumarea unei dimensiuni a identitii, care in-dic faptul c membrii ttari ai organizaiei fac parte din categoria ttarilor turco-musulmani. Mai exact dimensiunea turcic i musulman a identitii ttare este asumat a priori de ctre uniune, i defi nin-du-se ca organizaie reprezentativ o extindea implicit asupra tuturor membrilor comunitii ttare, indiferent de apartenen ofi cial la organnizaie, dar n acelai timp, aa cum vom vedea, indiferent de opiunea lor personal pentru o identitate turcic (Andreescu 2005: 8).

6. Orientri culturale n perioada postcomunist

Pentru a nelege evoluia acestei sintagme i practic a alternanei interferenelor identitare ntre componenta turc i ttar mai nti trebuie specifi cat c la nivelul discursului ofi cial ct i al membrilor comunitii pot fi identifi cate cteva orientri culturale majore, care se refl ect de altfel i n planul con-cret al activitilor i relaiilor ofi ciale ale celor dou uniuni, dar i n aciunile individuale ale membrilor celor dou comuniti. Putem spune c este vorba despre o confl uen i o alternan a celor patru orientri culturale. Una iniial, spre Romnia30, ara adoptiv, o a doua spre Turcia i lumea turcic, n virtutea afi nitilor istorice, culturale i religioase. Astfel, n cazul ttarilor poate fi identifi cat i o orien-tare spre Crimeea i implicit spre valorile specifi ce propriei etnii. Nu n ultimul rnd, intervine cea mai recent formulat orientare, nspre cultura i valorile culturii europene31.

27 Statutul Uniunii Democrate a Ttarilor Turco-Musulmani, 2012, http://uniuneatatara.ro/despre-noi.28 Statutul Uniunii Democrate a Ttarilor Turco-Musulmani din Romnia, 1990, Arhiva Institutului pentru Studierea

Problemelor Minoriilor Naionale; Statutul Uniunii Democrate a Ttarilor Turco-Musulmani din Romnia n Karadeniz, 1995, an V, nr. 5-6 (34), p. 4.

29 Statutul Uniunii Democrate a Ttarilor Turco-Musulmani, 2012, http://uniuneatatara.ro/despre-noi.30 Interviu cu G. E., membru al comunitii ttare, 18 septembrie 2013.31 Interviu cu N. I. , membru al comunitii ttare, 26 mai 2014.


16

La nivel ofi cial putem observa o alternan i o interferen cronologic a opiunilor pentru aceste orientri, n funcie de dinamica legturilor diplomatice, economice i culturale dintre statul roman pe de o parte, din poziia sa de stat-gazd, pe de alt parte dintre cele dou organiaii reprezentative i statul turc, sau n cazul strict al ttarilor, cu organizaii reprezentative ale diasporei ttare din Turcia, Asia Central sau cu cele ale ttarilor afl ai n teritoriul de origine, Crimeea. Astfel, n perioada 1990-2005 orientarea spre lumea turcic este predominant i coexist cu cea nspre valorile rii adoptive. Este o tendin care se pstreaz pn n jurul anilor 2004-2005, perioad care se suprapune momentului n care integrarea n Uniunea European devenea o realitate din ce n ce mai apropiat, prin semnarea tratatului de aderare a Romniei n acelai an. n acest sens a contribuit i orientarea Turciei nspre UE i exprimarea dorinei sale de aderare nc din 199932.

n cazul ttarilor, dac n perioada 1990-2005 predomin orientarea spre lumea turcic, n paralel ncepe s se contureze orientarea spre valorile propriei etnii, i implicit spre teritoriul de origine, Crime-ea. Este o tendin care se pstreaz pn n anul 2005, perioad care coincide att cu o schimbare la nivelul conducerii uniunii, dar n acelai timp se suprapune momentului aderrii la Uniunea European, fapt care aduce o nou abordare n autopercepia ttarilor ca minoritate etnic. ncepnd cu aceast perioad, orientarea spre lumea turcic se menine, dar valorile propriei etnii ncep s capete din ce n ce mai mult greutate.

ncepnd cu aceast perioad, orientarea spre lumea turcic se menine, dar n paralel are loc o ori-entare spre valorile propriei etnii, care capt din ce n ce mai mult greutate.

Aceste orientri nu constituie un apanaj la nivel ofi cial, ci caracterizeaz n acelai timp ambele comuniti, fcnd parte din procesul de redescoperire, de reactivare treptat a identitii entice, nce-pnd aa cum spuneam de la nivel instituional, de grup i pn la nivel individual. Am identifi cat aceste orientri prin analiza srbtorilor celebrate de cele dou comuniti la nivel ofi cial i care se difuzeaz prin repetiia lor nspre membrii celor dou comuniti, dar i din analiza raportrilor acestora la terito-riile lor de origine.

6.1. Refl eciile culturale ale srbtorilor laice

Astfel, din perspectiva srbtorilor laice, putem observa o tripl orientare cultural n cazul turci-lor i o cvadrupl orientare a ttarilor. Una iniial, spre Romnia33, ara adoptiv, dar i spre Turcia i lumea turcic, ca loc al originilor lor istorice, element care reiese din dubla celebrare a unor srbtori laice, declarate ofi ciale n Romnia, ca Ziua Femeii (8 Martie) sau Ziua Copilului (1 Iunie), dar i a cores-pondentului acestor srbtori n lumea turcic, Ziua Mamei n Turcia (n a doua duminic a lunii mai), Ziua Copilului n Turcia (23 aprilie). Ziua Republicii Turcia reprezint un eveniment important, n special pentru comunitatea turc, celebrat cel mai adesea n cadrul unor festiviti organizate cel mai adesea de Consulatul Republicii Turcia la Constana n colaborare cu UDTR i care reunesc alturi de reprezentanii consulari, ofi cialii celor dou comuniti, turc i ttar34.

n cazul comunitii turce i a iniitivelor ofi ciale se poate remarca accentuarea orientrii npre patria-mam, Turcia, prin preluarea i celebrarea n perioada postcomunist a unor srbtori laice specifi ce Re-publicii Turcia. Una dintre acestea o constituie Ziua Tineretului i Sportului, celebrat pe data de 19 mai, care a nceput s ptrund ca srbtoare ofi cial la nivel local, ncepnd cu anul 200035 i care treptat a devenit marcat prin festivaluri cultural-sportive, organizate de UDTR, n colaborare cu Consulatul Turc

32 Turcia a semnat un acord de asociere cu structura comunitar european nc din 1963, dar dup lovitura de stat militar din 1980, comunitatea european a ngheat relaiile. n 1987 Turcia a naintat ofi cial cererea de aderare, dar dupa 10 ani a fost respins din cauza problemei legate de respectarea drepturilor omului. n 1999 candidatura ei a fost totui acceptat, dar negocierile de aderare nu au nceput pentru c nu ndeplinea criteriile politice. Cererile Uniunii Europene se refer la adoptarea unor amendamente constituionale privind libertatea cuvntului i abolirea pedepsei cu moartea, dar i la limitarea infl uenei politice a armatei i acordarea de drepturi mai largi n folosirea limbii minoritii kurde. Totodat, Uniunea European a solicitat ajungerea la un acord n litigiile teritoriale cu Grecia, n chestiunea Ciprului.

33 Interviu cu G. E., membru al comunitii ttare, 18 septembrie 2013.34 Hakses, 2013, an XX, nr. 10/219 (octombrie), p. 7.35 Hakses, 2000, an VII, nr. 5/59 (mai), p. 2.

17


i Asociaia Oamenilor de Afaceri Turci36. Ansamblul orientrilor istorice i culturale se particularizeaz n cazul ttarilor de celebrarea unor srbtori cu specifi c etnic naional, nu n ultimul rnd situndu-se co-memorearea unor evenimente cu semnifi catie istoric, etnic i spiritual la nivelul contiintei colective ttare Surghiunul ttarilor de la 18 mai 1944, cnd a avut loc deportarea forat a ttarilor crimeeni, de ctre Stalin; 5 mai, devenit ncepnd cu 2010 Ziua Limbii Ttare, dat la care a fost publicat n 1987 revista bilingv, n limbile turc i ttar Renkler (Culorile); 13 decembrie dat a proclamrii Republicii Populare Crimeene37 n anul 1917, devenit din anul 2006 Ziua Etniei Ttare din Romnia38.

De asemenea, efortul organizat al uniunii, dup 1990, de reluare a legturilor cu teritoriile de origine reiese i din stabilirea de ctre cele dou uniuni, prin intermediul Comisiilor de Cultur ale acestora, a celebrrii sau comemorrii unor personalitai turce i ttare, din teritoriile de origine, Turcia, respectiv Crimeea. Mustafa Kemal Atatrk, printele Turciei moderne, este personaliatatea comemorat, pe data de 10 noiembrie, deopotriv de comunitatea turc, ct i de cea ttar, n cadrul unor festiviti am-ple, organizate cu sprijinul i participarea Consulatului Turc la Constana39. n acelai sens, activitile UDTTMR se concentraz asupra rememorrii unor lideri i adepi ai micrii naionale pentru crearea unui stat ttar crimeean: Numan elebi Cihan primul preedinte al Republicii Autonome Crimeea, Ismail Gaspirali pedagog, editor i politician crimeean40.

6.2. Valori culturale refl ectate n percepiile teritoriale

La nivelul mentalului colectiv exclusiv turc, Turcia a constituit n anii comunismului i constituie i n prezent, patria-mam41, ara aparintoare etniei42, locul de batin al strmoilor lor ajuni pe teritoriul Dobrogei n urm cu 800 de ani43. n acelai timp contiina de a fi aparinut Imperiului Otoman a fost i este n continuare paralel cu asumarea Turciei ca motenitoare a fostului imperiu. Astfel, Turcia este aa cum am mai spus, spaiul cruia att turcii ct i ttarii, se circumscriu alturi de turci, n virtutea afi nitilor istorice, culturale i religioase.

Trebuie remarcat faptul c n cazul relurii legturilor personale cu Turcia, att n cazul etnicilor turci ct i ttari, a fost vorba de o evoluie natural a restabilirii contactelor permanente cu membri ai fa-miliilor sau cu urmai ai celor emigrai acolo din perioada interbelic. Pentru ttari, nu n ultimul rnd lumea turcic reprezint spaiul diasporei ttare, Turcia, gzduind comuniti consistente de ttari. n noile condiii ale drepturilor i libertilor democratice, ca libertatea de exprimare i dreptul de liber circulaie, Turcia a fost redescoperit treptat i ca destinaie turistic44, preferat att de etnicii turci, ct i ttari, ca un loc cu puternice implicaii afective, statul, care a constituit refugiul generaiilor anterioare, locul n care se regsesc religios, cultural i lingvistic.

n prezent, la nivelul discursului ttar, atitudinile sunt contradictorii putnd fi sesizate dou direcii n acest sens. Astfel, la nivelul unei pri a comunitii ttare poate fi sesizat accentuarea apartenenei ttarilor la lumea turcic, n virtutea originilor turcice comune, plasate din punct de vedere teritorial n Asia Central, dar i n virtutea istoriei otomane comune, care i unete prin apartenena Dobrogei i apoi a Crimeii, la Imperiul Otoman. Astfel, protectoratul turcesc asupra ttarilor este invocat ca fapt isto-ric, ce dateaz nc de la nceputurile administraiei otomane n Dobrogea i continuat apoi n perioada

36 Hakses, 2013, an XX, nr. 5/214 (mai), p. 6. 37 Crearea n 1917 a unei republici independente ttare n Crimeea, pe fondul prbuirii Imperiului Rus, desfi inat n cele

din urm sub presiunea bolevic n anul 1918 a reprezentat i reprezint i azi pentru muli ttari crimeeni, inclusiv pentru cei dobrogeni, contieni istoric i politic, singura perioad din 1783 ncoace, n care dorinele naionale au devenit realitate. (Fisher, 1978: 120) Motivaia local a alegerii acestei zile ca srbtoare a etniei ttare simbolizeaz att raportarea la aceast situaie istoric ca una ideal i idealizat, a existenei unui stat ttar crimeean i exprim n acelai timp n contextul existenei unei culturi ttare dobrogene particularizate de contextul istoric, politic i geografi c, a pstrrii legturii cu strmoii i teritoriul de origine Crimeea.

38 Ca, 2007, an IX, nr. 110 (octombrie), p. 10.39 Hakses, 2010, an XII, nr. 11/184 (noiembrie), p. 6.40 Karadeniz, 2012, an XXIII, nr. 6/228 (ediie special, iunie), p. 3, uniuneatatara.ro/?dl_id=2, accesat la 27 noiembrie 2014.41 Interviu cu S.T., membr a comunitii turce, 31 ianuarie, 2013.42 Interviu cu I. I., membru al comunitii turce, 31 martie 2014.43 Interviu cu S.T., membr a comunitii turce, 31 ianuarie, 2013; Interviu cu F.S., membr a comunitii turce, 18

octombrie 2013. 44 Interviu cu N. S., membru al comunitii ttare, 25 mai 2014.


18

contemporan de Republica Turcia, ca motenitoare a imperiului. La acest nivel, Turcia apare prezentat uneori n ipostaza aproape liric a eternului protector. Antisovietismul ttar crimeean, parte a identitii istorice i culturale a ttarilor crimeeni, i manifestat n prezent preponderant la nivelul generaiilor mai vrstnice, se afi rm n acest context, contribuind la perceperea statutui turc, n lipsa unui stat ttar i n condiiile unei Crimei acaparate de sovietici, ca refugiul, locul n care s-au retras generaii de ttari din calea Rusiei, n diversele sale prezene pe scena istoriei: regimul arist, care a anexat Crimeea n 1783, punnd capt existenei statale a Hanatului Crimeii, apoi regimul bolevic, care a distrus Republica Au-tonom Ttar de la 1917, iar n prezent prin infl uena rus asupra Ucrainei.

Avem o istorie comun de sute de ani, nu degeaba la 1458, Ghiray Khan cere ajutorul Im-periului Otoman, tiind c puterea rusului crete pe-aici45.Noi, fi ind din familia turcic, ne sprijin i pe noi pentru c n afar de statul romn este al doilea stat din lume, care ne reprezint cu adevrat46.

Din perspectiva unei pri a comunitii ttare, ns, acest sprijin al statului turc este perceput ca un potenial factor de neutralizare a identitii ttare, care se concretizeaz printr-un proces de turcizare, care va deveni tot mai acut n condiiile prezenei tot mai active a Turciei n Dobrogea, n toate domeni-ile vieii. Aceast prezen este expresia strategiei de politic extern a Turciei fa de popoarele musul-mane din Balcani, i care se extinde i asupra turcilor i ttarilor dobrogeni.

Turcia se implic n multe activiti, i n construcii de geamii, de lcauri de cult, la reparaii. Ajutorul Turciei e benefi c, mai ales n vremurile astea de criz. Ei ajut multe ri unde exist musulmani n general. Eu nu consider c avem origini turcice. Dar ei, amndoi (referire la turcii din Turcia i turcii din Dobrogea) aa ne consider. M rog, ei vor puin s ne turcizeze, c asta e ideea47.

Membrii comunitii ttare, adepi ai acestui discurs al turcizrii, subliniaz din aceast perspectiv, confruntarea comunitii ttare n rndul unei pri a membrilor si, cu preferina contient sau nu, intenionat sau refl exiv pentru o identitate turc. Dup 1989, prezena statului turc se concretizeaz printr-un sprijin material resimit nu doar de comunitatea turc, ci i de cea ttar, pe plan educaional, cultural i economic48. Prezena activ a Turciei n aceste domenii este invocat de o mare parte a et-nicilor ttari ca un argument solid n decizia unor co-etnici de a se declara turci49. n anumite cazuri este invocat i argumentul pragmatic al avantajelor ce ar putea fi obinute n condiiile unei eventuale emigrri n Turcia, cum ar fi obinerea ceteniei turce i integrarea mai facil n societatea turc-gazd.

n ceea ce privete orientarea spre valorile propriei etnii a ttarilor, implicit spre teritoriul de origine, Crimeea, ruptura creat de comunism este perioada Crimeei interzise, din perspectiva sentimentului de fric visceral a unei mari pri a etnicilor ttari, de a fi asociai cu problema crimeean, asociere sinonim n perioada dejist cu represiunea dictat de NKVD. Discursul ttar recunoate n mod direct

45 Interviu cu G. A., membr a comunitii ttare, 16 septembrie 2013.46 Interviu cu M.A., membru al comunitii ttare, 18 septembrie 2013.47 Interviu cu M. K, membru al comunitii ttare, 19 septembrie 2013.48 Dup 1990 prezena Turciei n viaa ceor dou comuniti, turc i ttar, din Dobrogea, a fost resimit n toate

domeniile: cultural, religios, economic. Prin intermediul Consulatului Turc de la Constana, a Asociaiei Oamenilor de Afaceri Turci, ulterior prin instituii ca Centrul Cultural Yunus Emre, statul turc s-a implicat activ n organizarea unui nvmnt n limba turc, n acordarea de burse de studiu n Turcia, n organizarea de cursuri de limba turc pentru toate categoriile de vrst. Totodat, Consulatul Turc este implicat activ n renovarea monumentelor islamice. n acelai timp, prezena activ pe piaa economic a fi rmelor aparinnd unor oameni de afaceri turci, aduce i argumentul pragmatic, pentru muli turci i ttari, n alegerea unei apropieri de cultura turc, manifestat fi e prin preferina prinilor, pentru copiii lor, de a cunoate limba turc, apropiere care merge n anumite cazuri pn la o preferin pentru identitatea turc. n ceea ce privete prezena turc n plan economic, profi lele acestor fi rme sunt diverse, plecnd de la cel alimentar, restaurante (ex. restaurantul Konak din Constana) sau carmangerii musulmane, care comercializeaz carne halal, ca spre exemplu, Carmangeria Istanbul sau Carmangeria Sivas, concentrate n aceeai zon a Constanei, Piaa Griviei, care transpun bazarul oriental, comercializnd alturi de carne de vit, oaie i diferite produse exportate din Turcia. Profi lele fi rmelor turceti se extind la domeniul alimentar, pn la mase plastice sau transport n comun.

49 Interviu cu M. K., membru al comunitii ttare, 16 septembrie 2013.

19


originile crimeene ca nucleu puternic al identitii lor. Acesta reprezint un element particularizant din acest punct de vedere, inerent structurii lor identitare50, trecut ntr-o stare de laten n perioada celor aproape cinzeci de ani de comunism i redescoperit dup 1990.

Redescoperirea originilor a avut un dublu impuls. Pe de o parte a avut un caracter organizat, uniunea constituind, dup 1990, cadrul reconstruciei identitare a comunitii. Este relevant n acest sens mr-turia unui membru al comunitii ttare care recunoate c a afl at despre Genocidul ttarilor din 18 mai 1944, n cadrul Uniunii Ttarilor Turco-Musulmani, dup 199051, de asemenea cea mai mare parte a mem-brilor comunitii au vizitat Crimeea n cadrul unor excursii organizate de ctre uniune, n colaborare cu organizaiile locale ale ttarilor din Crimeea. n paralel redescoperirea originilor a venit i ca un impuls i o iniiativ individual, manifestat prin afi rmarea declarativ a originilor, i explorarea lor, concretizat de multe ori prin dorina de a vedea sau revedea Crimeea, ca locul prin care sunt legai ancestral. Astfel, contactul cu Crimeea dup 1989, genereaz memorri i rememorri, care relev nostalgia, sentimentul pierderii acestui teritoriu, i n acelai timp conturarea retrospectiv a unei imagini idealizate:

Vroiam s vd o Crimee, cu ochii maturului, trecut de 40 de ani, o Crimee, pe care o visam n copilrie i tineree. i m-am convins c nimic din folclorul nostru i povetile despre Crimeea nu sunt false. Frumuseea, drnicia acestui pmnt52

Crimeea este un pmnt superb, o mbinare ntre munte i mare, cu clim mediteraneea-n. Femeile ttroaice sunt foarte frumoase. Dansurile lor sunt att de graioase53

Dei tendina de reluare a legturii cu Crimeea a nceput din 1994-1995, de-abia din anii 2007-2008 are loc restabilirea contactului real cu Crimeea, ns acest lucru a atras implicit contientizarea discrepanei dintre Crimeea imaginar i cea real.

Dup cderea comunismului, dei a existat un proces de revenire a ttarilor deportai n Asia Centra-l, n 1944, de ctre Stalin, membrii comunitii ttare din Dobrogea, n ciuda redobndirii drepturilor i libertilor, care le puteau asigura eventuala repatriere, acest lucru nu s-a concretizat, limitndu-se la simple cltorii sau vizite n teritoriul de origine54. Un rol decisiv l-a avut n acest sens, ruptura de Crime-ea i originile crimeene, creat de comunism vreme de aproape cinci decenii, dar i elemente ca lipsa unui stat ttar crimeean, apartenena teritorial a Crimeii la Ucraina, afl at n decalaj economic n raport cu Romnia, deci condiiile de via inferioare celor pe care deja le aveau n localitile dobrogene55. Nu n ultimul rnd, incompatibilitatea lingvistic, cultural i economic, creat n decenii de infl uen so-vietic, dar mai ales rmnerea Crimeii, n sfera de infl uen rus, chiar i dup dezmembrarea blocului comunist, n cele din urm anexarea de ctre Rusia a Crimeii, n martie 2014, constituie factori decisivi n acest sens, dar rmnnd construcia mental56, ca patria de origine, eterna Insul Verde (Yeil Ada).

Contiina propiilor origini este dublat att n cazul turcilor ct i al ttarilor de un puternic ataament fa de Romnia. Contientizarea originilor anatoliene ale turcilor, respectiv crimeene ale ttarilor, nu produc o absolutizare identitar n acest sens. Dac Turcia i Crimeea reprezint pentru turci, respectiv ttari teritoriile de origine ale strmoilor, Romnia este patria prezentului, a generaiilor actu-ale. La nivelul mentalului colectiv ttar, persist dualitatea Crimeii ca prim patrie, oarecum imaginar, eterna Insul Verde (Yeil Ada) din care au plecat strmoii, i patria real, Romnia, a doua patrie-mam sau patria-adoptiv locul unde s-au nscut, s-au format i unde se imagineaz n viitor ca i comunitate etnic i ca indivizi57.

Noi nc tnjim la patria noastr, chiar dac nu o s plecm din Romnia. Aceasta este patria noastr acum. Patria este locul unde trieti i te simi bine.58

50 Interviu cu M. F., membru al comunitii ttare, 29 ianuarie 2013.51 Ibidem.52 Interviu cu G. E., membru al comunitii ttare, 18 septembrie 2013.53 Interviu cu E. E., membr a comunitii ttare, 17 octombrie 2013.54 Kadnlar Dunyas, an V, 2005, nr. 40, (mai), p. 7.55 Karadeniz, an X, 1999, nr. 5/75 (mai), p. 4.; Kadnlar Dunyas, an VI, 2007, nr. 168 (martie), p. 8.56 Interviu cu M. A., membru al comunitii ttare, 18 septembrie, 2013.57 Ibidem.58 Interviu cu G. E., membru al comunitii ttare, 18 septembrie 2013.


20

Nu n ultimul rnd, un substrat consistent n procesul de autodefi nire l are substratul identitar do-brogean. Acest element se refer la autopercepia etnic n contextul particularismului cultural al regiu-nii. Discursului ttar apeleaz constant la conceptul att de uzitat la nivelul discursului public, fi e admi-nistrativ, academic sau mass-media, al modelului dobrogean de convieuire interetnic i religioas, n ncercarea de a explica aceast noiune aparent teoretic pentru alteritate, ca o realitate trit, ale crei rdcini, trebuie cutate n experiena istoric otoman a regiunii59.

Eu n Dobrogea sunt acas. Am stat ase ani n Ankara, dar nu m-am simit acas pentru c tot ce e n jur face parte din mine. Am crescut cu tot ce e aici, eu m consider a Dobrogei, dobrogeanc Dobrogea noastr e o zon n care poi s trieti linitit, turcii i ttarii sunt iubii de romni.60

Integrarea Romniei la Uniunea European n 2007, acceptarea candidaturii de aderare a Turciei UE n 1999, model de referin pentru cele dou comunii, din poziia sa de patrie-mam i stat-protector au oferit cadrul i motivaia orientrii n acest sens. Procesul larg de fuziune nspre ntreaga societate romneasc, proaspt integrat n Comuniatea European i contactul cu conceptele occidentale ca multiculturalismul i globalizarea au avut efecte sesizabile asupra discursului identitar ttar. Dei parte a spaiului dobrogean, caracterizat prin multiculturalitate61, integrarea n Uniunea European i afi rmarea i contientizarea politicilor UE n domeniul culturii, de protejare i promovare a diversitii culturale, de valorizare a tuturor culturilor i modurilor de via prezente ntr-o societate indiferent de numrul celor care le mprtesc (Demeter 2012: 53-54), au determinat activarea dorinei de afi rmare a acestei specifi citi etnice. Practic cetenia europen, prin valoarea sa real i simbolic, constnd din per-spectiva drepturilor i libertilor, le conferea ttarilor sentimentul unui nou statut politic, economic i cultural, care n opinia lor, le consolideaz identitatea etnic specifi c, a crei afi rmare este imaginat de ttari n cadrul larg al politicilor europene. Practic, interesul pentru afi rmarea unei identiti etnice ttare, nu neaprat separate ci pur i simplu distincte s-a afi rmat n primul rnd prin atitudinea fa de nvmntul n limba ttar, care ncepnd cu 2005 devine o preocupare a uniunii62, prin grija pentru elaborarea manualelor pentru viitoarele coli comunitare de limb ttar,63 a cror activitate a fost de-marat n cadrul fi lialelor din comuniti mai mari ale UDTTMR, n toamna anului 200664. Se poate spune c limba ttar devine ncepnd cu aceast perioad, un element esenial n afi rmarea etniei, fi ind invo-cat Constituia Romniei ca fundament legal n acest sens, subliniind recunoaterea ofi cial a ttarilor de statul romn ca etnie de sine stttoare, subliniind n acelai timp valorile europene, ca multicultura-lismul i unitatea n diversitate65, n sprijinul noii direcii.

59 La nivelul discursului intelectual ttar explicaia acestei armonii entice i are baza n Pax Ottomana caracteristic secolelor XVI-XVII, ale perioadei otomane, care a asigurat o autonomie larg comunitilor i implicit o structura lax a Imperiului Otoman, vzut ca un conglomerat de popoare, religii i loialiti contradictorii. Vezi Stavrianos, 2000: 840.

60 Interviu cu H. N., membr a comunitii ttare, 14 octombrie 2013.61 Conceptul de multiculturaliate este utilizat n acest context n sensul general de diversitate etnic, cultural, lingvistic,

religioas.62 Necesitatea studierii limbii ttare a fost afi rmat pentru prima dat n cadrul Parlamentului Romniei, n edina

Camerei Deputailor din 10 aprilie 2007, de ctre deputatul UDTTMR Amet Aledin. Vezi Karadeniz, 2007, an XVIII, nr. 4/169, aprilie, p. 1.

63 n prezent, majoritatea elevilor de etnie ttar studiaz limba turc, ca limb matern, n condiiile n care limba ttar nu exist ca limb de studiu n cadrul nvmntului de stat, fi ind predat doar n cadrul colilor comunitare, care funcioneaz din anul 2006, n cadrul fi lialelor mai mari ale UDTTMR, i ncepnd cu anul colar 2008- 2009, ca materie opional n cadrul ctorva coli din judeul Constana. n lipsa unei forme de nvmnt superior, care s asigure pregtirea cadrelor didactice de limba ttar, secia de limba ttar din cadrul Universitii Ovidius fi ind desfi inat n 1972, aceast atribuie revenind unor profesori de etnie ttar, unii dintre ei pensionari, de cele mai multe ori cu studii de fi lologie, specializarea de limba romn sau limba turc. Interviu cu A.A, membru al comunitii ttare, 1 aprilie 2014; interviu cu V. O., membr a comunitii turce, 20 mai 2014; interviu cu N.O., membru al comunitii ttare, 23 septembrie 2013; interviu cu G. E., membru al comunitii ttare, 18 septembrie 2013.

64 Karadeniz, an XIX, 2008, nr. 7/183 (iulie) p. 2.65 Karadeniz, an XVI, 2005, nr. 4/145, (aprilie) p. 5.

21


7. Utilizri i accepiuni ale termenilor turc, ttar, turco-ttar n perioada postcomunist

Astfel, dac la nceputul anului 1990, sintagma presupunea comunitatea compus din cele dou gru-puri etnice turc i ttar, dup scindarea din iulie 1990, n cazul discursului turc, analiza textelor Hakses, relev o utilizare extrem de redus a termenului de turco-ttar. Situaiile extrem de rare n care apare acest termen se refer fi e la contextele n care se fac referiri directe la Uninea Democrat a Ttarilor Tur-co-Musulmani, fi e spre exemplu, n cazul redrii textuale a unui discurs al Consulului Republicii Turcia la Constana din anul 2013, n care acesta se refer la minoritatea turco-ttar n sensul de minoritate for-mat din cele dou comuniti etnice, turc i ttar66. n acelai timp, dup scindarea organizatoric, n cazul discursului ttar ncepe s fi e folosit i n sensul de comunitate ttar de origini turcice, pentru a desemna apartenena la lumea turcic. Este o tendin care se pstreaz pna n jurul anilor 2004-2005, perioad care coincide cu schimbarea conducerii uniunii, dar n acelai timp se suprapune momentului integrrii n UE, care aduce o nou abordare, i autopercepie a ttarilor ca i minoritate etnic.

ncepnd cu anii 2004-2005 orientarea spre lumea turcic se menine, dar orientarea spre valorile propriei etnii capt greutate, treptat ncepe s ctige teren, i din aceast perioad termenul de turco-ttari se ntlnete mai rar, fi ind folosii termeni ca etnia ttara, ttarii, ttarii crimeeni, pe fondul unei accelerri a relurii legturilor cu Crimeea i cu diapora ttara din Occident i lumea turcic.

n ceea ce privete accepiunile actuale, n urma cercetrilor de teren realizate i urmrind utilizarea acestui termen n cadrul interviurilor realizate am identifi cat dou sensuri ale termenului de turco-ttar, vehiculate n exprimarea curent actual a etnicilor turci i ttari. Astfel, potate fi identifi cat n contextul de comunitate/ populaie format din grupul etnic turc i grupul etnic ttar, un al doilea sens de comu-nitatea ttar, format din etnicii ttari, de origine turcic.

8. Percepii ale identitii turco-ttare

8.1. Poziionarea retrospectiv a elitei. Argumentele orientrii iniiale spre Turcia

Retrospectiv, dac n cazul turcilor orientarea imediat dup 1990 a nsemnat ntoarcerea fi reasc nspre patria-mam, Republica Turcia, vzut ca motenitoare a Imperiului Otoman liderii ttari din acea perioad aduc o serie de motivaii att pragmatice, dar i cultural-istorice.

Astfel, dei teritoriul de origine este Crimeea, lipsa oricrui tip de legtur, ofi cial sau individual, n perioada imediat urmtoare cderii regimului comunist, plasarea acesteia n sfera de infl uen a URSS, n condiiile n care, n Ucraina, stat de care aparinea peninsula crimeean, regimul comunist a czut abia n 1990, a determinat poziionarea sub protecia Turciei, stat capitalist, membr NATO, i putere economic emergent pe plan mondial, care dispunea de capacitatea de a le oferi protecia moral i material. Implicaiile de natur pragmatic ale acestui tip de discurs reies din poziionrile referitoare la chestiunea reoganizrii nvmntului n limba turc. Ralierea elitei ttare de la

TURC, TĂTAR SAU TURCO-TĂTAR.

Documents

Transcript of TURC, TĂTAR SAU TURCO-TĂTAR.