Turan_Dursun]_DİN_BU_1_-_Tabu_Can_Çekişiyor(BookFi.org)

7/27/2019 Turan_Dursun]_DN_BU_1_-_Tabu_Can_ekiiyor(BookFi.org)

1/274

TURAN DURSUN

TABU CAN EKYOR

v vTv-Si'S' s^v>H r ^ r TL1

. '. ^i-& K>' i V, w *'

t?,My'.r,r-'Cvj'iT'^ ' . , ^"i'r

=v ' i - j T i . , , - , f ,

' m

fr S V * 1.; y/^nv iTi*.l^KENC E NSA /56

&fV >- ', H -KADIN PERDE ARDINA AHZAB/53 B C K iu .. ' * * ' ~ o ,?. lisNANCN/l- ' ' ~L

EYTAN AYETLER B A 2I/ 2 3- ^ ( 'f aUUH*IW"c,. '- * ! |T

''At/"1"' 'VUcaJk

O ^_ j j o S jJ? ^ - \ . y K i y -

r * r _ RVET TEVBE/60

ERKEK STNL BAKARA/128

t Vf J"Ujrf::

*-Wv-

'T'*> ~ -U>1' I>''-' -te P c*- - Vi'j JTr

YE KARI PATRON STNL* ZUHRUF/32 S * * Nll if t 7II MBUF/32 ^** AF a a . . . ' **

17.

BASIM


2/274

Din Bu 1

TURAN DURSUNTabu Can ekiiyor

DN BUI. KTAP

NDEKLER

Yazarm nsz 9

Prof Dr. lhan Arsel' in

nsz 11

"Muhammed1in C insel Hayat" 16slam ve iddet 48

N asl Yakldm? 61

Rvetle Mslman Olanlar 78

Kur'arim Orijinalleri Yakld in imdi Yok 78

slamclarn Pehlivan Yok 90

Ayetler Uydurma m? 101

" eytan Ayetleri" Islamm Gerei 103

Kara Sesli Karanlk 108Muhammed'e Gre Kadm 'Uursuz"dur 110

nandrmak in Kur'andaki Tanrinm

Andimeleri 113

By ve Muhammed' in Bylermilii 116

slam'a Gre "Millet" 119

Kurban 122

"Kor'an Mucizeleri" 128

Muhammed' in Doktorluu I 131

Muhammed' in Doktorluu II 134

Muhammed' in Doktorluu III 138

Kur'arim TanrsNerede? 141

1/47


3/274

Tanr'nm Taht, Saray

8 Da Keisinin Srtnda 144

"Gk Sofras" 147

Tevrat, ncil, Kur'an 150

Tanriran Biimi ve Boyu 153

Kur' ari daki Tanri nm

nsanlar Ayrma Politikas 156

Kur' ari m Tanri smm Elindeki Terazi 159

Kur' ari daki Tanri nm Beddualan 162

insan Hayvana Dntrme Cezas 165

"inallah" 168

islam'm Tanrs Akllm? 171

"Tam Bildi-Anlad ki .." 174

Gr Deitiren "Tam" 177T ann S araymda N amaz indirimleri 180

Kur'aridaki "elikilerden I 183

Kur'aridaki "elikilerden" II 186

Kur' ari daki "Akl ve Bilim" Dlklar I 190

Kur' ari daki "Akl ve Bilim" Dlklar II 193

Kur' ari daki "Akl ve Bilim" Dlklar III 196

Kur' ari daki "Akl ve Bilim" Dlklar IV 199Kur'aridaki "Akl ve Bilim" Dlklar V 202

Kur'aridaki "Akl ve Bilim" Dlklar VI 205

Kur'aridaki "Akl ve Bilim" Dklar V 208

Kur'aridaki "Akl ve Bilim" Dlklar VIII. 211

Kur' ari daki "Akl ve Bilim" Dlklar IX 214

Kur' ari daki "Akl ve Bilim" Dlklar X 217

Kur'arida "ldrn" Buyruu! 220

Kur'arim Ne Dedii 229

eriat Tanns' nm Hile si 232

163. Maddenin Kaldrlmas 235

slam ncesi Dnemde, "Kz ocuklarnn

Diri Diri Gmld" Yalan 240

slamc N eden "Intikamci'dr? 246

Ve Kadna Dayak 250

'ehvet' 254Din Duygularn ncitmek Su mudur? 259

Sleyman Ate' in Mektubu ve Karl 263

Mektuplar 269

Din Bu 1

2 /47


4/274

Din Bu 1

Eletiri Mektuplar

Zaman Gazetesiyle Grme

Yazann Yaymlanmr teki Eserleri 295

282

277

YAZARIN NSZ

Elinizdeki kitap, daha gzel bir dnya iin arlmr bir rrrm

kitabrdrr.

Daha gzel bir dnyann, daha zgrlkl dnya olmadan

gereklee-miyecei ark. Daha zgrlkl bir dnyanm

kurulabilmesi iin de "ta-bu"larmyrkrlmasr gerekli Her trl tabu

yklmak En bata da "din"lerden,"inan"lardankaynamralan

tabular.. zgrlkleri balayan her trl zincir krlmak En bata da

kafalardaki "iman zinciri"... Bu zincirlerin geerli olduu

toplumlardaki insanlar, gerekte "insanlar"dan daha baka eydirler,

msanm "dnme" zelliine tam yarar biimde dnemezler,

"iman" kalplan iindedir dnceleri Doamn yapma, yasalarna

ters dorultudaki "deimezlikler" iinde... Duygulan da yledir.

Hepsi "gkltt" dr, "Tarm damgali'dr. Zincirli olmas yzndengelime gsteremez; deimelere, gelimelere ayak uyduramaz.

Uyumlan bile uyumsuzluklarla doludur. Dnyamzdaki her tr olumlu

gelime, "diri'inki, "imari'mki bata olmak zere, "tabu"lann

zincirlerinden kurtulabildii, yol bulabildii lde gerekleebilmitir.

"nsan akl", bilim, teknoloji, "insan haklan" alannda ulalan noktalar,

bu yoldaki admlarm rnleridir.

"Akl" ve "bilim", aydnlk kesimdedir. "Din", "imari'sa karanlkkesimde. Akim, bilimin "lleri" bellidir. "Gzlem" vardr, "deney"

vardr, "nesnellik" vardr... Yolu "klandran da bunlar. Din ve

imandaysa bunlar yoktur. Karanl da bundan...

yleyse "diri'in zerine nasl gidilmesi gerektii ortada ve son

derece ak: Karanln zerine nasl gidilirse, "diri'in zerine de yle

gidilmelidir. Karanlkla savakken k gerekli Dinin, imanm zerine

giderken de ...

Elinizdeki kitapta bulunan yazlarla, bu alanda bir k sunmayaallmtr. Bu yazlarn "kitap" durumuna getirilmesi de ok youn

istekler zerine olmutur.

3/47


5/274

Din Bu 1

Sevgili okurum! Bu yazlan, elbette ki sen deerlendireceksin

Benim burada, tarih ve kamuoyu nnde belge niteliini tasn diye

belirtmek zorunda olduum bir ey vardr:

9

Bu yazlarn, yazl basmda yer almas iin ok uratm. ok kap

aldm. Aylarca, yllarca srd abalarm. Ama hep geri evrildi

"ada", "aydm" olarak tannan kesimde bile, rkntler oluturdu

En 'hafif olanlar sunulduunda bile, "yer verirsek bizi talarlar" diye

karland "Talanmak" ne demek, "bombalanacaklarndan"

korkanlar bile oldu Kimilerinin karl-ysa allagelen "taktiki"

politikaclarn azyla : "Biz, dine sayglyz. Din duygularnn

incitilmesinden yana deiliz..." biimindeydi Her geri e-viriliimde

dnyordum hep. Bu duygulan "incitme" gze alnmazsa, ka

ranlklarla nasl savalabilir? Uygarlk alanndaki admlar, bu

duygulan incitmeden oluyor mu? "Din duygulan incitilmeden", daha

gzel, daha uygar, insana daha yarar bir dnyaya ulama yolundaki

"deime'ler, "deitir-me"ler nasl olabilir? Ve olabiliyor mu? Hangi

"yeni" ve "yenilik" bu duygulan incitmeden gelmi, ya da

getirilebilmitir? nsanolu kendisini ve doay deitirirken "din

duygulari'n da "incitmemi inidir"? Bunlan dndm, durdum

yeniden dndm. br yandan tarttm. Ne ki, yol bulamadm,

kap bulamadm bizim "zgrlk" (!) yazl hasmmzda. Bunu

belgeliyor ve suladklan "baskc rejimlerin egemenlerinden pek geri

kalmayacak biimde kat birer beki, zgrlk iin gerekli sularm

akmasna meydan vermeyen birer tka durumundaki "aydm"lanlkemiz ve dnya kamuoyu nnde sulyorum.

Sonunda bir kap buldum: 2000'e Doru dergisini karanlar

amt bu kapy Saak dergisi ve sonra 2000 'e Doru "Ohh"!

Ne gzel bir olay. Artk, slm'daki zel deyimiyle "mesail-i

mstetire"yi, yani dince 'kapal kalmas gereken konular" gn

na karabilecektim. Ve koyuldum Bildiiniz gibi..

Bu kitapla birlikte, baka bir yaynevinden de olsa (AkyzYaynlan) bir kitabm elinize ulaacak: /Kulleteyn Roman Belki de

tam deil. "Ro-manlaan" gerekler. Bu kitapta da karanlk stne

kla gitmeye allmtr. Belgesel nitelikte.

4/47


6/274

Din Bu 1

Bir gn br kitaplanrrun da yaymlanabileceim biliyorum: 5

cilt olarak yayma hazrladm "Kutsal Kitaplarn Kaynaklan".

Aynca tarihte ve dnyada ilk olan ve ok deerli bir dostumun

desteiyle yayma hazrladm 14 ciltlik "Kur1an Ansiklopedisi".

Biliyorum, btn bunlan okuyacaksn sevgili okurum.

Haziran 1990 Turan Dursun

PROF. DR. LHAN ARSEL'N NSZ

Yllarca nce bir gn, Faklte'deki odamda alrken hi

istemediim bir anda telefon ald Hazrlamakta olduum

"Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlular: Din Adamlar" adl kitabmn

"Giri" ve "nsz" ksmlarm kafamda ekillendirmek zere

bulunduum iin, zihnim karr ve fikir silsilesini kaybederim

endiesiyle, o an telefona cevap vermek istemedim nmdeki

kaynak'tan, Atatrk'n din adamlanyle ilgili u szlerini metne

geirmee devam ettim:

"Eer onlara (hoca kyafetli sahte din limlerine kar benimahsmdan bir ey anlamak isterseniz, derim ki, ben ahsen onlarm

dmanym. Onlarm menfi istikmette atacaklar bir hatve, yalnz

benim ahs manma deil, yalnz benim gayeme deil, o adm benim

milletimin .. kalbine havale edilmi zehirli bir hanerdir. Benim ve

benimle hemfikir arkadalarmn yapaca ey, mutlaka o adm atan

TEPELEMEKTR. S izlere bunun da fevkinde bir sz syleyeyim:

farz- 1 muhal bunu teinin edecek kanunlar olmasa, bunu teinin

edecek Meclis olmasa, yle menfi adm atanlar karsnda herkesekilse ve ben kendi bama yalnz kalsam, YNE TEPELERM"A)

Bir ka dakika ara ile tekrar telefon almca ahizeyi elime aldm

ve souka bir ifdeyle: "Dinliyorum" dedim. Kar taraftan ince ve

nzik bir ses kendisini tantt: Adnn Turan Dursun olup TRT'de

grevli bulunduunu, yazlarm ve kitaplarm okuduunu, benimle

sylei yapmak arzusunda olduunu, msait bir zamanmda

kendisine zaman ayrp aylamayacam sordu.

O tarihlerde, eriat azgnlnn sanki bugnk boyutlara

ulaacan seziyormuum gibi, eitli kitaplarmdan gayn, bir de

gazetelerde ve zellikle Cumhuriyet'te, liklik ve Atatrklk ve

5/47


7/274

Din Bu 1

eriatlk konularyla ilgili olarak sk sk yazlarm yaynland iin

ada dnce sahibi okuyucularmn desteklemeleri yannda,

gericilerden seviyesiz mektuplar Ve ou zaman grtlaktan firlama

kfrlerle dolu telefonlar alrdm. Hatt bazlar habersiz olarak

odama gelir ve yazdklarmn abartma olduunu syleyerek

alm satarlad; onlara eriat kaynaklarn gsterip bilgisizliklerini

suratlarna vurduumda susarlard

Fakat bu kez karmda pek alk olmadm medeni bir ses,

sanki beni megul ve rahatsz etmi olmaktan znt

duyuyorcasna, bana hitap etmekteydi Altmc hissim ar basmolacak ki kendisiyle belli bir gn zerinde anlatk.

Telefonu kapadktan sonra kitabmn "Giri" ksmna u

satrlar karaladm:

"Bat, bugnk gelimesini ve ilerlemesini ve uygarlm, din

ada-m'nm sahte saltanatna ve olumsuzluklarna son vermekle, onu

dny ilerinin dna itmekle, imtiyazlarm ve yetkilerini yok

etmekle salamtr... Yeryznn en ziyde gelimi lkeleriarasmda sosyal gelime, teknik ilerleme, ekonomik aama ve (

re fa h) varlk bakmndan n sralan igal edenler, bu mutlu sonuca,

dier bir ok nedenler yarmda, bir de din adamm Devlet'in

'Beslemesi' ve 'Destekisi' durumundan karmak sayesinde

erimilerdir. Bu SONUCun alnmasnda ( gerek ) AYDIN) i

grmtr. Her eyin tersini yapmak, bizim tedenberi geleneimiz

olduu iin, biz bu uygarlk anda dahi 'Lik ve demokratik

Anayasa esaslarn hie sayar ve baka lkelerin salanca bilipterkettikleri kt usulleri, bu usullerden Atatrk sayesinde ( ve

mucize kabilinden) kurtulmu iken, yeniden canlandrmak iin

elimizden geleni esirgemeyiz ve stelik erit'm dahi ngrmedii

kabul edilen bir snf, yani din adamlarr smrfim yaratr, bu snfa

olmadk olanaklar tanr ve Devlet'in tm kademelerine onlar

yerletiririz. Gemi yzyllar boyunca din adam ( nm dny ilerine

karrmasmdan doma ) musibetleri ve felketleri unutur, onu

yeniden bu milletin bana musallat eder (iz)..."

Bu satrlar yazdm srada aklm, biraz nce beni telefonla

arayan ki- i'nin maksat ve niyetlerinin ne olabilecei sorusuna

6/47


8/274

Din Bu 1

takld Fakat ders zili ald iin kalemi brakp, ders vermek

zere snfa yollandm.

Ertesi sabah anlatmz saatte odama geldi Yznde

drstlk ve samimiyet yatan bir insan karmda bulmakla biraz

olsun rahatladm. Hele konumaa balad an, o her zaman iin

hayran olduum ve inam N SAN hale sokar olduuna

inandm ve kendime yaam amac yaptm "Katksz Mspet

AKIL" belirdi nmde sanki!

Aratrmalarm ve incelemelerim boyunca nice yllar kafama

istif etmi olduum veriler ve bu verilerin diyalektik sonulan,

canl olarak kar

mda tekrarlanmaktayd sanki..

unu belirtmeliyim ki, bu verileri edinirken, Bat dnyasn 1500

yllk karanlklardan kurtarp AKIL ama ve insanlk haysiyeti

duygusuna ulatranlarn, din adamlarn dnyev ilerden

uzaklatrmaa matuf gr ve davranlar beni daima hayranla

srklemitir. Fikirsel gelime yoluna ynelmem bakrmdan bunlar

beni ne kadar byledi ise, bu ayni eylerin kendi mensup

bulunduum eriat dny'smda bulunmaymedenlerini dnmekde o derece zntye srklemitir. Dnrler ve bilginler bir yana,

fakat din adamlar asmdan kyaslama yaptmda kendi kendime:

"Neden bir Marcion, neden bir Abelard, neden bir Nicholas, neden

bir Amaud De Brescia gibi, yada bunlarn nice benzerlerinden biri,

bizde kmamtr acaba?" diye sormaktan kurtulamazdm

O Marcion ki, Hristiyanlm daha ilk birinci yz ykda:

"Mkemmel olmaktan uzak, ktlklerle dolu bu dny, Tann'y

keyf, gaddar, insan yazgsna egemen niteliklerle tanmlayanzihniyetin oluturduu bir dn-y'dr. Tanr anlayn aklc temele

dayatmak ve SEVG esi yapmak ve bylece insanlar aras ilikiler

kayna klmak gerekir..." diyerek din adamlar smfina atabilmitir.

O Abelard ki, onikinci yzylda : "Gereklere din kitaplariyle

deil AKIL yolu ile eriebik; din verilerini aklc temele dayatmak

gerekir. Ancak bu suretledir ki din kitaplarndaki akla ve vicdana

aykm hkmler giderilebik. Tm insanlar aras sevgiyi ve kardelii

salayabilmek iin'Korkutucu ve Keyf Tanr fikri yerine YLK

Tanrs fikrini yerletirmek gerekir"diyerek din adamlarna, insanlk

dersi verebilmitir.

O Nicholas ki, hem de Kardinal rtbesinde bir din adam

7/47


9/274

olmasna ramen: "Kutsal diye bilinen din kitaplarn gerekler

kayna saymak ha-ta'dr" diyerek din adamnn otoritesini temelden

sarsabilmitir.

O Amaud De Brescia ki, kendisi bir din adam olmakla

beraber, 12ci yzylda ruhban smfinm iktidarna ve saltanatna kar

sava am ve din adamlarnn yalanlarn ve halk aldatmalarn

ortaya vurmu ve bu idealist davran yznden, bata Papa olmak

zere dier din adamlarnn dmanln kazanm ve 1155 ylmda

lme mahkum klnm, ceza'nm infaz srasnda kendisine : "Eer

lmden kurtulmak istiyor isen fikrini deitir, szlerini geri al"

denmi olmasna ramen, fikir ve dnce haysiyetine sahip bir

insanm lmden kurtulmak iin dahi olsa gerekleri ortaya vurmak

tan kanmayacan ve doruluuna inand eyler uruna hayatn

fedaya

Din Bu 1

hazr bulunduunu sylemitir. nsanla brakt bu mek, daha

sonraki kuaklara ideal kayna tekil etmi ve o tarihten bu yana

din adamlarnn smrsne ve sahteliklerine kar isyan edenler,hep onun ve benzerlerinin izinde gitmilerdir. Bu dorultuda olmak

zeredir ki 18inci yzyldan bu yana kltrl her insanm beynine,

Voltaire'in u forml reklenmitin "Nerede ki AKIL zgr'dr

ve egemen'dir, orada din adamma yer yoktur".

Ve ite kendi toplumum itibariyle her zaman iin zlemini

ektiim ve hayalimde yaratmaya gayret ettiim insan tipi, mutlu bir

tesadf sonucu, imdi karmda, muhtemelen yzlerce yllk birgecikme ve deiik bir klk altmda bana, Marcioriun, yada

Nicholas'm yada Amaud De Brescia'run ve benzerlerinin azyla

konumaktayd Eer telefona cevap vermemi, yada veripte sudan

bir bahane ile grme teklifini geciktirmi olsaydm, kendisini

tanma firsatma sahip olamayacaktm Bu firsatm ne kerte deerli ve

nemli olduunu, zamanla daha iyi anlam bulunmaktaym

Konumalarmz bitipte kendisinden ayrldm zaman, din

adamlar konusundaki yarglarmn, farkl bir yrngeye yerlemekteolduunu far-kettim. Sanrm bu itiledir ki Giri ksmna unlar

ekledim:

"Bu kitap... din adam'nm... olumsuzluklarm, sululuklarn ve

8/47


10/274

Din Bu 1

(toplumu) uurumlara srkleyen duygusuzluklarn ortaya vurmak

iin ( yazlmtr ). Bunu yaparken din adamlar ierisinde gerek

anlamda NSAN CIL ve BLGL ve AYDIN olanlar yoktur

demek istemiyoruz. Fakat mevcudu gerekten ok az olan bu

kiilere bakarak yersiz bir iyimserlie ynelmekte anlam yoktur.

nancm o'dur ki bir gn gelecek, saylan bylesine az olanlar

oalacak ye erit'm ilkelliklerini gidermenin gereine inanm

olarak bu topluma olumlu bir eyler vermenin bilincine

saplanacaklardr..."

Fakat bunu da yeterli bulmayp kitabmn i kapana,

saylarnn oalmasn candan diler olduum yeni Turan

Dursun'lar muhatap edinerek u ithali koydum:

"Saylar gerekten az olan T. D.'lar var bu toplumda. Din

adam olmakla beraber kendilerini eriat zihniyetinin ok stne

karabilmiler ve karabilmek iinde NSANLIK SEVGS

denizine atabilmilerdi Atatrkln ve Atatrk devrimlerinin

KURTARICI TILSIMI'na inanmlardr. Tanr ve peygamber

emirleridir diye belledikleri esaslarn AKIL yordamiyle yeniden

elden geirilmesi, Trk'n gerek niteliklerine uydurulmas ve

'mspet akl' verilerine oturtulmas gereine sarlmlardr. Bugnk

eriat ortam ierisinde ve 'Atatrk ve uygarlk dman' din

adamlar arasnda

kendilerini 'Din adam' klnda grmezler ve gerei sylemek

gerekirse 'Din adam' deyimiyle arlr ak da istemezler. Bu kitap

onlara Armaan edilmitir".

Kitabmn yaym tarihi 1977'dir. O tarihten bu yana, Turan

dostumun son derece salam karakterine, drstlne, ahlakiliine

ve medeni cesaretine ve YALAN denen "Yedi bal ejderha'ya"

kar savam azmine tank olduka, sevincim ve midim daha da

artmtir.

Ve hele onu, eriat sorunlar konusundaki derin bilgisiyle ve her

sorunu AKIL kstasna vuran maharetiyle, bir yandan evresini

etkilerken, dier yandan "Bilgili" geinen nice din adamlarm (ki

aralarnda 'profesr' yada 'Doent' unvanna sahip olanlar vardr)alt'edip, foyalarn ortaya vurabilir grmekten her zaman iin zevk

duymuumdur. unu belirtmek gerektir ki erit'la ilgili olarak

yazd her ey, her bir din adamna ibret verici bir ders

9/47


11/274

niteliindedir.

Kuku etmiyorum ki Turan Dursun'un bu hayrl ve yararl

etkisiyle, din adamlarmz, erit'in i yzn aklc yoldan inceleme

ve eletirme i'tiyadm edinmekte gecikmeyeceklerdir. Bu onlara,

eriat eitimi yznden fikren ksrlatrlm mslman lkeler

halklarnn, istisnasz olarak yer yznn en ilkel, en geri, en yoksul,

en bahtsz halklar arasnda yer alm olmalarnn NEDENLER'ni

retecek ve bylece AKILCILI IN tek zm olduunu

farkederek kendi kendilerine "Gereklere eriat yolu ile deil AKIL

rehberliiyle, liklikle gidilir" diyebileceklerdir. Daha baka 1)ir de

yimle her biri, bal bana birer Turan Dursun kesilecektir. Ve ite o

zaman bu toplum, srklenmekte olduu uurumu farkedecek ve

ilkellikler girdabndan kurtulma ansm deneyecektir.

Prof. Dr. lhan A r sel

Din Bu 1

1) Bu szleri Atatrk 1923 ylmn ubat aymda sylemitir.

Yukardaki satrlar Prof Enver Ziya Karal'm Atatrk'ten Dnceler

adl kitabndan ahnmur. (T. i Bankas Yaynlan, sf72)

Rb, ayn yerde, "hev"nm "ehvete eilimli olan nefsin kendisi iin

de sylenebileceini" belirtiyor.

MU HAM MED'N CNSEL HAYATI"

Muhammed'in ehveti ve "tanri's

Kanlarndan Aie, Muhammed'e yle diyor

- "M er (ur) rabbeke ill ysriu hevke". (Bkz. Buhar,

e's-Sahih, Kitabu't-Tefsr/33/7, Kitabu'n-Nikb/29; Diyanetyaynlarndan Tecrd, hadis no: 1721; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'r-

Rd'/49, hadis no: 1464; IbnMace Snen, Kitabu'n-Nikh/57,

hadis no: 200; Ahmed bnHanbel, 6/134,158.)

10/47


12/274

Din Bu 1

Nedir bu szn Trkesi?

te dini evrelerden eviri:

- 'Vallahi Rabbinin, senin arzunu hemen yerine getirdiini

gryorum." (Ahmed Davudolu, Sahih-i Mslim Tercme ve

erhi 7/402.)- "Rabbin phesiz senin dilek ve arzunu geciktirmeden

derhal gerekletirir." (Haydar Hatibolu Snen-i Ibn-i Mace

Tercmesi ve erhil, 5/495.)

- "Rabbin Tel (kadnlarnn deil) ancak senin arzunun

tahakkukuna msraat ediyor." (Sahih-i BuhariMuhtasar Tecrd-

i Sarih Tercemesi, hadis no: 1721, ev. Kamil Miras, Diyanet

yaynlarndan.)

Aie'nin sz dilimize yle de evrilebilir:

"Bakyorum da, senin Efendi Tanrin (Rabb), yalnzca senin

eyinin keyfini (nevan) yerine getirmek iin kouyor,"

Hadiste, "Efendi Tanri'nm, yalnzca Muhammed'in "hev"s

iin kotuu belirtiliyor aka.

"Hev": nsanm "arzusu, istei". Ama buradaki herhangi bir

"arzu, istek" deil; "cinsel istek "tir. Bir baka deyile: "insanmeyinin keyfi". nk buradaki konu, cinsel istein zerinde

durulduu bir konu Ayrca, "heva" sylendiinde ilkin bu

kavramda kullanlr. R-b da, 'heva" iin: "Meylun'nefsiile'e-

ehveti" (bkz. el Mfredat, Heva,) diyor. Yani "nefsin ehvete

eilimi"

16

Aie neden byle diyor?

Muhammed'in ok kars var. 1, 2, 3,4, 5... Byle gidiyor.

Yalanm olan evde Bint Zem'a'nm dmda hepsi gen, hepsi

gzel. Ve hepsi de cinsel istekli "Adalet" olsun diye, Muhammed'in

bunlarla cinsel birlemesi "sra"ya konmutur. Sevde'nin dmda

kimse, srasn bakasna kaptrmak istemiyor, ite bu byleyken,"yet" geliyor; durumu deitiriyor:

Muhammed'in "heva"s, "adalefin nne geiyor:

11/47


13/274

Din Bu 1

Muhammed'in kadn seimi, cinsel alandaki istei, hadisteki

szcyle "hev"s, "dalet"e baskm geliyor ve "sra"

Muhammed'in istei dorultusunda, "yet'le bozuluyor.

Buhari ve Mslim'in "e's-Sahih"lerinin de iinde bulnduu hadis

kaynaklarna gre ayet, Ahzab Suresinin 51. ayeti Ve u anlamdaki

szle balyor:- "(Ey Muhammedi) Onlardan (yani kanlarndan) dilediini geri

ye brakr, dilediini ne alabilirsin.."

Ne demek bu?

Hadis ve yorumlara gre u demek:

- "Ey Muhammedi Artk nbet, sra zorunlu deil senin iin

N

beti, sras gelse bile, dilediin kannla cinsel birlemeyi erteleyebilir,

ondan nce dilediin kannla yatabilirsin" (Bkz. Aie'nin sznn yer

ald, gsterilen hadis kaynaklan Aynca bkz. "Tefsir'ler, rnein

Tefsru'n-Nesefi, 3/309; RRz, e't-Tefsinil-Kebr, 25/221; Taber,

Cami-u'l-Beyn, 22/20; Celleyn, 2/111.)

Kamil Miras da, Diyanet yaynlarndan olan Tecrid'de, Ahzb

Suresinin ayetleriyle ilgili tefsirlere ilikin hadislere balarken bu

ayetin bandaki szlere u anlam veriyor- "Aziz Peygamberim! Aile muaeretinde kadnlarndan diledii

nin nevbetini (nbetini) geriye brakabilirsin, dilediini de yanma

alrsm Aralarnda nevbete mecbur deilsin Geri braktndanyanna almak istediin olursa, onu almakta da sana bir gnah

yoktur..." Szn z:

- Kur'an'm "Efendi TanrTs (Rabb), Muhammed'in, kanlaryla

olan "cinsel iliki dzeni"ndeki iini kolaylatryor. likiyi "sraya

koyma (nbet)" zorunluunu kaldryor. "Heva"smm seiminde

zgr

olsun diye onu serbest brakyor. "Hangi karmla ne zaman yatmak

tersen, zgrsn, yatabilirsin!" diyor.

te bunun zerine, Aie dayanamayp o sz sylyor

12/47


14/274

Din Bu 1

- "Gryorum ki senin Efendi Tanrin, senin eyinin keyfni.."

Aie, bu durumu daha sonra, Ahzab'm 51. ayeti gelince anlad

m; 50. ayet geldiindeyse bunu pek anlayamadn ve o nedenle,

ayette, "Peygambere kendini (hem de mehirsiz olarak) verebilecek

dundan sz edilince u tepkiyi gsterdiini belirtiyor:

- "Olacak ey mi? Bir kadm utanmaz m ki, kendini bir erkee

armaan etsin?" (bkz. ayn tefsir ve hadis kaynaklan, rnein

Buhari,

e's-Sahih, KitabuTefsiri'l-Kur'an/336), Mslim hadis no: 1464;

Tec-

rd, hadis no: 1721.)

Muhammed'in "ehvet"inin nemi:

50. ayette, "Muhammed'e hell" olan kadnlar saylyor.

Diya-net'in resmi evirisindeki anlamyla ayette yle deniyor:

- "Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin elerini (kanlarn),

Allah'm sana ganimet olarak verdii cariyeleri, seninle beraber

hicret eden amcann kzlarm, halalarnn kzlarm, daynn kzlarm,

teyzelerinin kzlam ve peygamber nikhlanay diledii takdirde

-mminlerden ayn, srf sana mahsus olmak zere- kendisinin

mehrini peygambere hibe eden m'min kadn alman hell

k1mzdr Bir zorlua uramaman iin, mminlerin eleri ve

cariyeleri hakknda onlarm zerine neyi farz klm olduumuzu

bildirmitik. Allah balayandr, merhamet edendir."

Bu eviride, ayetteki szlerin tam karl olmayan kesimler

var. Yani eviri biraz yorumlu rnein: Ayette, herhangi bir kadn

pey

gambere "mehrini" deil; kendini armaan etmesinden szediliyor.

Ayetin sonuna da kank bir anlam verildii grlyor. Byle kank

anlam verilerek bireyler kurtanlmak istenmi olsa gerek. Ayetin

sonunu yle evirmek daha doru olabilir:

- "inanrlara, kanlar ve sa elleriyle sahip olduklan (cariyeleri)

13/47


15/274

Din Bu 1

konusunda neler gerekli kldmz kukusuz bildik. (Sana helal olan

kadnlar konusunda anlatklarmz da), sana bir glk olmasn diye-

dir. Tannbalayan ve acyan'dr."

"... Sana bir glk olmasn diyedir." anlamndaki szler zerin

de duran F. Rznin yorumuna gre, burada demek istenen udur:

- "Kadnlar konusunda sana ayncalk verdi ki daha geni, daha

kolay bir konumda olasn da, gnln uratracak birey kalmasn

tk. Kadm konusunda sorunun kalmasn da Cebrail, boalm olan

gnlne indirsin ayetleri" (Bkz. F.Rz, 25/220.)

F.Rznin yorumuna gre Muhammed'e ylesine bir ayrcalk

salanmt ki, kadm konusunda; o bir kadn grp de o kadna

gnl dtnde, kocasmm o kadn boamas artt Neden ki ilk

sralarda vahiy alma ynnden peygamberlerin ii kolay deildir.

Vahiy almaya almcaya dek bu byle srer. te peygambere kadm

konusundaki ayrcalk bu sraya rastlar. Peygamber vahye almca,

artk gznn iliip gnlnn dt her kadn, kocasmm boamas

ve peygambere vermesi gerekmemitir." (Bkz. F.Rz, 25/222.)

Yani akas:

"Efendi Tanri's, Muhammed'in "ehvet"ini doyurmasn, kadn

lara iyice doyup vahiy ilerine kendini yeterince vermesini istemitir,

istemitir ki, Peygamberi vahiyle urarken bir de kadm sorunuolmasn Kadm konusunda gsterdii kolaylklar, hep bu amaca

ynelik. F, Rz'nn yorumu byle zetlenebilir.

Bundan da anlalyor ki, Muhammed'in "ehvef'i, bir baka

deyile "eyinin keyfi (hevas)" son derece nemliydi

52. ayetin, "cariye" konusunda deilse bile, "kan" konusunda bir

"snr" getirmi gibi bir anlatm gze arpar. Bu ayetin, yine Diyanet

evirisindeki anlam yle:

19

Muhammed'in kan saysma konan snr:

- "Ey Muhammedi Bundan sonra, sana hibir kadm, cariyelerin

bir yana, gzelliklerini ne kadar houna giderse gitsin; hibirini baka

bir ele deitirmen hell deildir. Allah herey gzetmektedir."

Bu ayetin bir "snr" koyduu, bu smrlana nedeniyle. Muham-

14/47


16/274

Din Bu 1

med'in artk o zamanki karlarndan baka bir kan alamayacan

hkme balad belirtilir. (Bkz. Tefsirler, rnein, Muhammed Ali

Sbn, 2/232.)

Muhammed'in kar saysndaki snr kalkyor:

Bu ayetteki "snrlamadn, 50. ayette kaldrld, 52. ayetin, as

lnda 50. ayetten nce olduu da savunulur. (Bkz. Tefsirler, rnein

RR4 25/223.)

Tefsirlerin de yer verdii bir hadis, slam dnyasnda salam

kabul edilen kitaplarda da yer alyor. Hadise gre, Aie yle bir

aklama yapyor:

- "Peygamber, kendisine kadnlar (snrsz olarak) hell

klnmadan lmedi" (Bkz. Trmz Snen, Kitabu Tefsiri'l-

Kur'an/34, hadis no; 3216.)

Karlar iinde ayrcalkl olanlar:

Muhammed, kimi kanlarn daha ok severdi Kimini de daha

ok tutard En ok tuttuu kanlarnn bamda Aie geliyordu

Ebube-kir' in kzyd, o nedenle de etkindi Zaman zaman

Muhammed'e kafa tutar gibi durumlar bile olabiliyordu Zeki deolduu iin, birtakm ayrcalklar salayabilmiti Muhammed'in

cinsel ilikilerindeki "sra dzeni" bozulunca, kanlar iinde en ok

yararlanan o olmutu Boamasn diye Muhammed'in honutluunu

kazanmak isteyen yal orta evde Bint Zem'a'nm "gVn

(Muhammedle yatma srasn) almt (Tecrid'dek 701 no.lu

hadisin "izah" blmne bkz.) Baka "kumalarn gnnde de

Muhammed'le yatabilirdi Muhammed istediin

de. Kendi gnnyse, bakasna vermezdi Muhammed'in can

baka kadnla yatmak istese bile vermezdi gnn, srasn

Aie: "Gnm kimseye vermem"!

Aie'niu anlattna gre: Muhammed'e, herhangi bir karsnn

gnn, srasn gzetmeksizin; diledii kansyla diledii zaman yatma

zgrl veren "yet", yani Ahzb Suresinin 51. ayeti geldikten

15/47


17/274

Din Bu 1

sonra da, Muhammed "Aie'nin gn"nde baka kadnla yatmak

istediinde Aie'den "izin" alma gereini diyard zin isterdi; ama

Aie geri evirirdi:

- "Eer izin verme, vermeme yetkim varsa vermek istemiyorum

Tann Elisi! Bilesin ki hibir kimseyi sana (seninle yatmaya) ye tut

mam." (Bkz. Buhari, e's-Sahih, KitabuTefsiri'l-Kur'an/33/7; Tecrd,

hadis no: 1722; Ahmed IbnHanbel, MUsned, 1/220,225.)

Ksacas, unu demek istemiti Aie:

- "Gerekten izin verme ya da vermeme yetkim var m?

yleyse

vermiyorum. Seninle yatmak, hereyinstnde gelir bana."

"Hads"ten anlaldna gre, Aie'nin bu kar koyusuna

Muhammed artk ses karmam; "Ayet var. Ayet bana istediim

zaman dilediim kanyla yatma yetkisini vermitir." dememi ya da

diyememiti

Muhammed'in kanlan arasnda "hizib"Ieme:

Bir hadisin Trkesi:

- "Peygamberin kanlan, iki'hizb'e aynlmt: Bir kesimde Aie,

Hafsa, Safiyye ve evde vard, br kesimdeyse mm Seleme ve

Peygamberin teki kanlan. Mslmanlar, Peygamberin Ae'ye olan

sevgisini biliyorlar; o nedenle de Peygambere bir armaanda bulun

inak isteyen biri olduunda armaanm sunmay geciktirir; Peygam

ber Aie'nin odasna (cinsel iliki gn iin) gittiinde sunard Pey

gambere.".

21

Kanlar: "Adalet isteriz"!

"Bunun zerine, mm Seleme 'hizib'i sylenmeye baland Bu

kesimden olan kadnlar, gidip (nderleri durumunda olan) mmSe-leme'yle konutular:

- mm Seleme! Peygambere syle. Herkesle konusun; Pey

gambere kim bir armaan vermek isterse, Peygamberin hangi

16/47


18/274

Din Bu 1

karsnn yannda bulunduuna bakmakszn armaann sunmasn

duyur-sun."

Muhammed aldrmyor:

"mm Seleme, kanlarn dediklerini Peygambere syledi. Ama

Peygamber bir ey sylemedi Kanlar gelip mm Seleme'ye

sordular:

- Ne dedi Peygamber?

- Bana birey demedi

- yleyse bir kez daha syle ona!

mm Seleme, kendi gnnde (iliki iin) geldiinde Peygam

bere yine syledi (karlarn dediklerini). N e var ki Peygamber onayine birey sylemedi Kadnlar sorunca yine Peygamber bana

birey sylemedi!' ded i Kadnlar da, 'sana karlk verinceye dek

syle ona sylediklerimizi!' dediler. Peygamber Cinsel iliki iin

dnp geldiinde, mm Seleme ona kadnlarn dediklerini yine

anlatt Bu kez Peygamber konutu:",

Muhammed: "Bana vahiy, yalnzca Aie'nin gnnde

geliyor"!

"- Aie konusunda beni zme! Bil ki, hibir kadm

koynumday-kenbana vahiy gelmez de, yalnzca o koynumda

bulunduu srada bana vahiy gelir.

Bunun zerine mm Seleme yle dedi:

Bunun zerine ben de dedim ki:

22

- Ey Tanr Elisi! Seni zdm iin Tann'ya snp tevbe edi

yorum!".

Kanlar, Muhammed'in kz Ftma'y araya koyuyorlar:

"Ayn kadnlar sonra Peygamberin kz Ftma'ya bavurdular;

onu Peygambere gnderdiler. yle demesini istediler:

17/47


19/274

Din Bu 1

- Kanlarn Tanr iin senden, Ebubekir'in kz (Aie) konusunda

(kayrmay brakp) adaletli davranman istiyorlar.",

Ftma'nn aracl da bir sonu vermiyor:

"Ftma da Peygamberle konuup kadnlarn dediklerini ilettiPeygamberse yle karlk, verdi:

- Kzcazm (sevgilikzm)! Renim her sevdiimi sen sevmez

misin?

Ftma karlk verdi:

- Evet!

Peygamber:

- yleyse sen de Aie'yi sev!

Kanlar, Zeyneb'i araya koyuyorlar:

"Ftma, dnp kanlara anlatt durumu Kanlar ona, 'git de bir

daha yle Peygambere!' dedilerse de, Ftma, Peygambere bu

konuda bir daha gitmeye yanamad

Ayn kanlar bu kez, Peygambere, Zeyneb Bint Cah'

gnderdiler. Peygamberin yannda benim nasl bir yerim (deerim)

varsa, Zey-neb'in de buna benzer (yksek) bir yeri vard Zeyneb

gitti, sert kta bulundu Peygambere. Ve yle dedi:

- Kanlann, Ebu Kuhfe Olu'nun (Ebubekir'in) kz (Aie)

konu

sunda Tam iin senden adaletli davranman istiyorlar!

Zeyneb'le Aie'nin kavgal tartmas:

(Hadisin bundan sonras Aie'nin deil; rvinin, yani aktarnnT.D.)

Zeyneb, (bir yanda) oturmakta olan Aie'ye duyuracak kadar

ses-sini ykseltti ve ona svd Peygamberse konuup karlk

18/47


20/274

Din Bu 1

verecek mi diye Aie'ye bakyordu Aie sonunda konutu ve

Zeyneb'e karlk verdi Sonunda Zeyneb'i susturdu Aie'nin

anlattna gre: Peygamber de ylece Aie'ye bakyordu Ve yle

dedi:

- "Elbette kibaskm gelecek! nk Ebubekir'inkzdr o!"

(Bkz. Buhar, e's-Sahh, Kitabu'l-Hibe 8; Tecrd, hadis no:

1130;

Mslim, e's-Sahh, KitabuFadili's-Sahbe/83, hadis no:

2442.) Bu uzun hadis unlar aka ortaya koyuyor

- Muhammed, Aie'ye ayrcalkl davranyordu

- Muhammed, araya kimler girerse girsin, karlarnn

kendisinden istedii "adlef i vermemiti Oysa Ns Suresinin 4.

ayetinde "ok karllk"ta "adaletli davranmak gerektii" bildirilmitir.- Muhammed'in toplayp kendisine kan yapt kadnlar, pek

'huzurlu" deillerdi Aralarnda da "hizibleme" olmutu

- Muhammed, nce oulluu Zeyd'in karyken sonra kendi

kanlan arama katt Zeyneb'e de byk nem ve deer

veriyordu Ne var ki yine de, kavgal tartmada Aie'nin ona baskm

gelmesi karsnda stnln dnyor ve bunu, babasnn

stnlne, yani Ebubekir'deki stnle balyordu

Aie'yi, Muhammed ok kkken kan yapmt kendisine.

49 yamdaki adam (Muhammed),

6 yamdaki bir ocuk (Aie) ile evleniyor:

Yine Aie'nin kendisinin anlattn dile getiren bir hadis:

Bu hadisin bamda, Aie aynen yle diyor:

- "Peygamber benimle evlendi; BEN O SIRADA 6

YA INDAYDIM ." (Bkz. Buhri, e's-Sahih, KitabuMenkbi'l-

Ensr/44; Tecrd, hadis no: 1553; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-

Nikb/69, hadis no: 1422.)

24

Evet, bir yanda 49 yamdaki Muhammed, br yanda 6

19/47


21/274

yandaki Aie. Evleniyorlar.

Muhammed'le evlendii zaman Aie'nin 6 yamda olduunun,

slm dnyasnda, tm mslmanlarca kabul edilmesi zorunlu

nk bunu anlatan "hadis", tartmasz "salam (sahih)" kabul

edilir. Bu hadisi, slm dnyasnda en salam olarak

benimsenegelmi olan Bu-hari'nin ve Mslim'in "e's-Sahihlerinde debuluyoruz.

Anlatldna gre, "evlilik" gerekleiyor ama, yine de 3 yl

kadar "zifaf (yani gerdee girme, cinsel birleme olay)

gereklemiyor. Bu sre getikten sonra oluyor "zifaf'.

Aie 9 yandayken,

52 yandaki Muhammed'in koynuna veriliyor:

"Hadis" i izleyelim. Aie anlatyor:

- 'Ye ben dokuz yandayken benimle gerdee girdi

Medine'ye gmtk. Haris bn Hazrec oullarna konuk

olduk.

O srada stmaya yakalandm. S alanm dkld S alanm yeniden

geldi; blkler olutu Annem mm Ruman bana geldi

Arkadala-nmla birlikte salncakta (ya da tahterevallide)

sallanyorduk. Annem beni ard Yanna gittim Benden ne

istediini bilmiyordum. Elimi tuttu (Alp gtrd.) Evin kapma

gelince durdurdu Soluk solua kalmm. Sonunda soluum biraz

yatt Annem, sonra biraz su alp yzme, bama dedirdi Sonra

beni eve soktu Bir de baktm ki birtakm Medineli kadnlar,

Evdeler. Bana yle demeye baladlar:

- Hayrl, bereketli olsun, iyi anslar (mutluluklar).

Annem beni bu kadnlara teslim etti Bunlar benim

sam-bam ykadlar, beni gzel bir biimde hazrladlar.

Peygamberle birden karlamaktan baka hibir ey beni

korkutmamt Kadnlar, beni ona teslim ettiler. Ve ben o srada

dokuz yandaydm." (Bkz. ayn hadis kaynaklan)

Bu hadisten kan kimi sonular da yle zetlenebilir:

- Muhammed'le Aie evlendiklerinde 3 yl gemeden cinsel

ilikide bulunmamlardr.

Din Bu 1

2 0 / 4 7


22/274

Din Bu 1

- Evlendiklerinde Aie 6 yanda, cinsel ilikide bulunduklarn

daysa kz 9 yamda bulunuyordu

Muhammed'se bu evlenme srasnda 49, gerdee girdiinde 52

yandayd

- Aie, Muhammed'inkoynuna verilmek zere gtriMnde,

salncakta sallanp oynayan bir oyun ocuuydu YaniMuhammed,

yanda, bylesine bir ocukla cinsel birleimde bulunmutu

Bunu, salam hadis kaynaklarnda bulunan salam hadisleran-latmasa, slamc kesim, "yalan, iftira" diye niteleyecektir.

- Aie, gerdek odasmda Muhammed'le karlanca -kadnlar

rafindan teslim edilmi olsa bile- korkmutu.

Bir kz 9 yaama geldiinde,

slm hukukunda "ehvet konusu (mteht") oluyor:

Aie 9 yandayken Muhammed'inkoynuna sokulmu olunca,

slm hukuku bundan bir sonu karyor: "9 yandaki bir kz,

mteht (ehvete konu olabilecek ada) saylr." diyor. Ve bu

nedenle de 9 yandaki bir kzla evlenilebileceini bildiriyor. (Bu

fkh hkmn grmek iin bkz. Muhammed Ali Tehanev, Kefu

Istlh-ti'l-Fnn, 1/788.)

Aie, Muhammed'in karyken byyecek ve 18-19 yamageldiinde de Muhammed'in lm zerine, kimi kumalar gibi, ok

gen yata dul kalacaktr. Ve hibir erkekle evlenmemeye

"mahkum" edilerek... Muhammed'in karlan, "mminlerin analar"

sayld iin..

Hadislerde Aie konusunda bir "iftira"dan("ifk") szedilir. Ve

bu arada bir olay anlatlm

Aie'nin kaybolan kolyesi ve SafVan:

2 1 / 4 7


23/274

Din Bu 1

Muhammed, M ustalk olulan1na kar gece baskm iin yola

kma hazrlnda. Y l : Miladi 627. Bu urada Muhammed, Aie'yi

de yanna almtr. Aie- 9 yandayken Muhammed' in koynuna

verildii tarih, eer Hicri evval ya da zilkade 1 / Miladi mays ya

da haziran 623 ise- 13 yandadr daha. Ayn gece basknnn

sonucunda, tutsak

lar arasmda gzelliiyle gze arpacak ve bakasna dmken

alnp Muhammed'in koynuna verilecek olan Cveyriyye'yle ayn

yata. Devenin zerinde kapal bir yer ("mahm"); Aie de iinde.

Gidilir; baskm yaplr, elde edilecekler elde edilir ve dn balar.Gidi Medine'ye doru Derken bir konak yerinde biraz kalnr..

Gecenin bir kesimi Bir sre sonra kalkp yola koyulmaya yneli.

Tam bu srada birey olur: Aie ii iin ya da br iini grmek

zere birlikten ayrlr. Ayrln haber verse olmaz myd? Olurdu

ama, kimseye haber vermemi ite. ii ya da br ii olup bittikten

sonra dner; ama bir terslik: Gsn yokladnda, kolyesini

bulamaz ve kopup dtn anlar. Geri dnp gerdanln aramaya

koyulur. O srada Aie devesinin zerindeki kapal yerindebulunuyor sanld iin herkes habersiz ve birlik uzaklap gitmitir.

Aie, kolyesini bulur; ama ite o saatlerde, yolda yapayalnz.

Konaklandyere gelir, orada bekler. Gelsin gtrsnler diye...

Beklerken uyku bastmr ve uyur. Ve bu srada: Muattal Olu

Safvan. Arkadan gelmi, Aie'yi grnce de armtr. aknln

anlatan szler. Onun bu szlerine de Aie uyanr. Safvan, Aie'yi

devesine bindirir. Yola koyulu. En sonunda, bir konak yerinde

birlie ulalr. Bu srada da dedikodular balar... Aie'ninkendi

anlattna gre gerek b u (Bkz. Buhri, e's-Sahih,

Kitabu'-ehdt/15; Kitabu'l-Mez/34; Tecrd, hadis no: 1151;

Mslim, e's-Sahih, Kitabu't-Tevbe/56, hadis no: 2770.)

Olayda akla gelen sorular:

- Aie ii ya da br trl ii iin ayrlp giderken kimseye

neden haber vermemiti? Eer bunun nedeni, ocuk yata oluu

2 2 / 4 7


24/274

Din Bu 1

idiyse; bu yata oluu biri tarafindan kandrlmaya da elverili deil

miydi?

- Aie ayrlp giderken o denli insan iinde nasl olmutu da

kimse grmemiti? Gren olmutuysa, dn neden izlenmemiti?

Dnd grlmedike, "dnm; mahmiline girmitir!" yargs nasl

olumutu?

- Hadiste belirtildiine gre, Aie'nin deve zerindeki "hev-

dec"ini (mahmil) indiren, sonra yine ykleyenler ve Aie'ye "hizmet

edenler" vard (Hadise ayn kaynaklarda bkz.) O "hevdec",

dinlenme

yerinde deveden indirildiine gre, sonra deveye yklenirken-iinde

Aie var m, yok mu diye niin baklmamt? Hizmet edenler

bakabilirlerdi

- Yine hadiste belirtildiine gre, "hicab" yani erkeklere kar

"rtnme, perde ardna geip saklanma" gerektiren bir ayet hkm

bulunmad zamanlarda, Safvan, Aie'yi grmt. (Hadise, ayn

kaynaklarda bkz.) Yani Safvan'la Aie birbirlerini tanyorlard Bu

"tanma", ileri llerde bir "anlama"ya varm olamaz myd?

Aie "zina" ile sulanyor:

Aie'nin Safvan'la yolda "neler yapm olabilecei" zerinde

duruluyordu Younlaan kuku Dedikodular alp yrmt Son

derece yaygn bir duruma gelmiti giderek.

Muhammed'in bile Aie'ye kar olan herzamanki tutum vedavrannda bir deime olmutu:

Aie diyor ki:

- "Medine'ye gelince ben bir ay hastalandm. Meer o srada,

iftiraclarn dedikodudan dolayormu. Hastalmda beni

ikillendiren bir ey oldu: Peygamber de, her hastalmda

grdm ilgiyi-incelii artk gremiyordum Yalnzca gelip selam

veriyor ve 'naslsnz?' diyordu, o kadar." (Hadise ayn

kaynaklarda bkz.)

Aie dedikodudan duyup renince zlmtr. Hastal daha

da artmtr bunun zerine. Muhammed'den izin alr ve babasnn2 3 / 4 7


25/274

Din Bu 1

evine gider. Orada da, durumuna ilikin "Tanrsal bir aklama"

bekler. (Ayn hadise bkz.)

Beklenen "vahiy" bir trl gelmiyor:

Hadiste, bu olaya ilikin "vahy"in "gecikmesi"nden szediliyor.

Ve Muhammed, 'kari'smdan, yani "Aie"den ayn kalndan doan

soruna zm iin yakm evresini toplyor. Bunlam iinde Ali de

vardr. Ali, grn yle dile getiriyor:

- "Ey Tam Elisi! Tam dnyay sana dar etmedi ya! Aie'den

baka da kadn var, kadn ok!" (Bkz. Ayn hadis.)

Ali, gerei renmek iin Aie'nin cariyesi Berire'nin tanklna

da bavurulabileceini sylyor Muhammed'e. Muhammed bu

tankla bavurduunda, cariye, "hanm iin iyilikten baka bir ey

bilmediini" sylyor.

Muhammed sorup soruturduuna gre, belli ki adamakll

'kukulu". Bu 'kuku", onun Aie'ye syledii yine ayn hadiste

aklanan u szlerden de ok ak biimde anlalyor:

Muhammed: "Aie! Byle bir suun varsa tevbe et!"

- "Aie! Senin hakknda bana yle yle dedikodular geldi(Safvarila iliki kurduundan szediliyor). Eer bu suu ilemedinse

Tanr seni aklayacaktr. Ama eer iledinse bu suundan dolay

Tanriya ynel, tevbe et! nk bir kul, suunu boynuna alr ve

tevbe ederse, T am da onun tevbe sini kabul eder."

Aie, Muhammed'in bu szlerine, babasnn ve anasnn karlk

vermelerini ister. Onlar karlk vermeyince de, Muhammed'e kendisi

karlk verip sonucu sabrla bekleyeceini syler.

Ve sonunda "vahiy" geliyor:

Konumadan sonra Aie, yatana dnmtr. "Bekleme"de...

2 4 / 4 7


26/274

Din Bu 1

Aie, kendisinin sylediine gre, hakknda "Kur1an ayeti"

ineceini filan beklemiyordu "Ben kim oluyorum ki Tann, Kur'an'da

benim sorunuma ilikin ayet indirsin!" trnden aklamas var

Aie'nin Yine aklamasna gre, bekledii yalnzca, "Muhammed'in

rya grmesi" ve onun "ryasnda aklanmas". Ama beklediinin

tesinde olur gelime:

Muhammed her vahiyde olduu gibi zel bir duruma girmitir.

Daha sonra da konuya ilikin "vahyin geldiini" aklar. Aie'ye ana

s, kalkp Muhammed'e "teekkr" etmesini syler. Ama Aie bunu

yapmaz; vahyi gnderen "Tanr" olduuna gre, Muhammed'e deil;

O'na teekkr etmesi gerektiini belirtir. (Bkz. Ayn hadis.)

Aie'nin "zina" etmediine ilikin "18 ayet" birden iniyor:

Onca (hadise gre bir ay) gecikmeden sonra "vahy" gelmitir.

Hem de kimine gre "10 ayet", kimine greyse "18 ayet" birden..

(Bkz. Nur, ayet: 11-20. Buna gre toplam: 10 ayet. Ama tefsirlerde

toplam: 18 ayet olduu belirtilir. Bkz. Nesefi, Tefsir, 3/134; F.Rz,

e't-Tefsru11- Kebr, 23/173.) Bu ayetler, birinci ve ikinci orijinalleri

yakld iin Muhammed dnemindeki biimini tam olarak

bilemediimiz (bunun iin daha sonraki yazlara bkz.) Kur'arim

bugnknde, N ur Suresinde yer alyor. Bu ayetlerde "zina"y

kantlamak iin "drt tank gstermek gerektii", bu gsterilmedii

zaman iftira olacan aklandktan (bkz. Nur, ayet: 13) sonra, ad

vermeden "iftira edenler" ok ar biimde knanyor.

ite yetlerden bir kesim (Diyanet'in resmi evirisiyle): -

"Muhammed'in eine o yaan uyduranlar, iinizden bir gruhtur.

Bunu kendiniz iin kt sanmayn. O, sizin iin hayrl olmutur. O

kimselerden her birine, kazand gnh karl, ceza vardr.

lerinden elebalk yapana ise, byk ezb vardr. Onu iittiiniz

zaman; erkek, kadm mminlerin, kendiliklerinden hsn-zanda

bulunup da: 'Bu apak bir iftiradr!' demeleri gerekmez miydi? Drtahid getirmeleri gerekmez miydi? ite bunlar, hid getirmedike

Allah katmda yalanc olanlardr. Allah'm dny ve hirette size ltuf

ve merhameti olmasayd o kt sz yaymanzdan tr, byk bir

2 5 / 4 7


27/274

Din Bu 1

azaba urardnz. Onu dilinize dolamtnz. Bilmediiniz eyleri

aznza alyordunuz. Onu nemsiz bir ey sanyordunuz. Oysa Allah

katmda nemi bykt. Onu iittiinizde: 'Bu konuda konumamz

yakk almaz. H, bu, byk bir iftiradr.' demeniz gerekmez

miydi?" (Nr, ayet: 11-16.)

Yine sorular:

1-12. ve 13. ayetlerde, Aie konusunda sylentiler ktnda bu

sylentileri duyanlar, "Bu, apak bir iftiradr. Bu, byk bir iftiradr."

demedikleri iin knanyorlar. Ayetlerin bu knamas, Muhammed'in

yakm evresini, hatta kendisini de iine almyor mu? nk onlar da

"ak bir iftira, byk bir iftira" olduu kansn tamyorlard

- Ali'yi ele alalm Byle bir kany tamad iin,

Muham-med'e Aie'yi boamay nerdii anlamna gelen szler bilesylemiti

- Muhammed'in kendisini ele alalm: Byle bir kany (iftira ol

duu kansn) tamad iindir ki, Aie'ye, eer ileri srld gibi

bir su ilediyse, bundan dolay "Tevbe" etmesini nermiti

2- Ayrca, k imsenin elinde herhangi bir kant bulunmadan, "ifti

ra" olduu konusunda kesin bir yargya varmas nasl beklenebilir?

Kukusuz "kant" bulunmad iin "zina" suunun ilendiine de

yargda bulunulamaz. Ama tersine bir kanya varmadlar ve

"iftiradr", hem de "apak bir iftiradr, byk bir iftiradr" demediler

diye insanlar nasl knanabiliyor?

3- Ayetlerden ve kimi "rivayet"lerden anlaldna gre: Aie

konusunda dedikodular yayanlar, yalnzca "mnafklar" da deildi:

- 14. ayeti ele alalm: "Allah'm dnya ve hirette size ltuf ve

merhameti olmasayd, o kt sz yaymanzdan tr, byk bir

aza

ba urardnz." deniyor. Demek ki, "o kt sz yayanlar" iin Tan-

2 6 / 4 7


28/274

Din Bu 1

rirur "dnyada ve hirette ltuf ve merhameti" olmutur. Bu durumda

olanlarsa, "Tanr katnda kfir" saylan "mnafklar" olamazlar. Yani

bunlar, "mnfiklar"m dndaki mslmanlardr.

-11. ayette sz edilen "elebai'nm kim olabilecei zerinde

durulurken, kimi rivayette bu kimsenin "mnafklarn ba Abdullah

bn bey" olduunu ileri srerken, kimileri de buradaki anlatmnkapsam iine, Muhammed'in nl airi Hassan ibn Sabit gibi

nemli kiilerin de girdiinden szediyor. (Bkz. Taber, Camiu'l-

Beyn, 18/69-70; F.Rz, 23/174; Tefsiru'n-Nesef, 3/134.)

Bunlara ne demeli?

4- Tanr "vahiy"le aklama yapacakt da, bu aklamay daha

nce, yani dedikodular oluup yaylmadan niin yapmad? N eden

"bir ay" bekledi de, bata "peygamber"i ve sevgili kars olmak zereherkesi zd? Gelimeler neden byle olmutur?

5- Bir "zina"nn kantlanmas iin "drt tank" istemek, gereki

bir yaklam mdr?

Hadiste belirtildiine gre: Aclanoullarinm ileri gelenlerindenMedineli Asm ibn Adyy'in ve ayn kabileden Uveymir'in

"Peygam-ber"denbir sorulan olur:

Bir adam, karsn bir adamla zina ederken bulsa ne yapmal?

Karsnn tam kam zerinde bulsa? Eer gidip drt erkek tank

bulmaya ynelirse, zina eden adam iini bitirip gidecektir!!! Drt

tank m aramal, yoksa..? (Hadisi ve soruyu eitli biimiyle grmek

iin bkz. F.Rz, 23/164; Buhr, e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/24/1; Tecrd, hadis no: 1716; EbuDvd, Snen, Kitabu't-

Talk/27, hadis no: 1716; EbuDvd, Snen, Kitabu't-Talk/27,

no: 2245.)

Bu soru, "zina" iin "drt tank" isteniyor olmasndan

kaynaklanmyor mu?

Yzlerce idamla gzel Cveyriyye iin beraat:

Abdullah ibn mer anlatyor

2 7 / 4 7


29/274

Din Bu 1

- "Peygamber, Ben M ustalk zerine gece baskm yapt Onlar

anszm yakalanmlard Hayvanlar da subamda sulanyordu Pey

gamber, savaabilir durumda olanlarn ldrtt; ocuklarn da tutsak

olarak ald O srada Cveyriye'yikendine seti" (Bkz. Buhari,

Kita-bl-Itk/13; Tecrd, hadis no: 1117 Mslim, Kitabul-Cihd/1,

hadis no: 1730; EbuDvd, Snen, Kitabl-Cihd/100, hadis no:

2633.)

"Cveyriyye", "cariyecik" demek. ok kk yatayd o srada.

13 yamda. Asl ad "Berre" iken, Muhammed'in el koymasndan

sonra bu ad almt

Yl: 627. Muhammed, Mekke'yle Medine arasnda elMureysi'

denen su kayna kesiminde oturan Mustalkoullan (Ben Mustalk)

kabilesine bir gece baskn dzenliyor. stedii sonucu da eldeediyor. Yukandaki hadiste, Muhammed'in "savar durumda

olanlarm" ldrtt anlatlyorsa da, ldrlen yalnzca on kadar

sava (Birok kayna bir arada grmek iin bkz. Leoni Caetani,

ev. Hseyin Cahit, stanbul, 1925, s. 145-146.)

"Ganimet"ler, "tutsak"lar...

Ve tutsaklar arasnda gzel Cveyriyye. Mustalkoullan'nm

bakan Haris'in kz imdi "cariye" durumunda. Yani alnp satlabi

lir nitelikte. Tecridin "mtercim"i Kamil Miras'm anlatt gibi,

"tutsaklar bltrlrken o da, Sabit Ibn Kays'mpayma

dmtr." (Bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-i Sarih

Tercemesi, 1117 numaral hadisin "Izah")

Ne var kik iz ok gzel. stelik de soylu

Kz, bu durumundan yararlanm mdr? Yeterli bir karat yok.

Ancak birden, hadiste de belirtildii gibi, Muhammed'in onu kendine

aldn gryoruz. Muhammed, kurtulmaln vererek kz, alp

kendi kanlan arama katmt Ve ardmdan "zifaf...

Arkasndan, "idamlk" durumunda olan herkese "beraat".

Muhammed Hamidullah yle diyor:

"... Birka saat sonra biz, dmann, Muhammed'in (A.S.S.) en

2 8 / 4 7


30/274

Din Bu 1

yakm dostlarndan biri haline geldiini grmekteyiz. (...) Sonunda

herkes, ganimetten eline geen hisseyi red ve iade etmekte tereddd

geirmedi IKI YZ ALENN BRDEN, hi beklenmedik bir

ekilde hrriyetlerine kavuturulmalar zerine, Mustalk'llar,

kaybettikleri on savay pek abuk unuttular. Ve sonunda slam'

kabul ettiler." (Bkz. Prof Dr. Muhammed Hamidullah, slm

Peygamberi, ev. P ro f Dr. Salih Tu, stanbul, 1980,1/264.)

Bu durum karsnda: "Ey gzel ve ak, sen nelere kadirsin!"

demek yerinde olmaz m?

Muhammed 56 yandayd o srada. Gzel krpecik

Cveyriy-ye'yi, koynuna almak iin hi zaman yitirmemiti Suyun

yannda hemen kurulan mein adrnda iini grmt Kanlarndan

Aie de oradayken... Cveyriyye ve Aie aynyatalard Medine'ye

dnte de Aie'nin kolyesi ve S afvan olay meydana gelecektir.

Acaba, Aie Muhammed'den bir almak istemi miydi?

Cveyriyye'yikskanm olarak..?

"Kurtulmalk"lar denmeden ve tutsaklar daha zgrlklerine

kavuturulmadan birey olmutu Anlmaya, zerinde durulmaya

deer birey:

Muhammed, tutsak kadnlarn rzlarna geilmesine izin veriyor:

Ebu Said el Hudrnin anlatmasyla "tutsaklar arasnda Arab'm en

nefis kadnlan" bulunuyordu. (Bkz. Mslim, e's-Sahih,

Kitabu'n-Nikh/125, hadis no: 1438.) Ve o baskn gerekletirmi

olan msl-maniam azlanmn suyu akyordu gzel kadnlan

grrken Hemen yatmak istiyorlard Yatmak istedikleri kadnlar,

birer "cariye" durumuna gelmi deiller miydi? yleysemsliimanlara "helT'diler. Geri Muhammed'in: "Tam'ya ve hiret

gnne inanan bir kimse iin, kendi suyuyla (menisiyle) bakasnn

tarlasn (bakasnn cinsel iliki kurduu kadm) sulamas hell

olmaz." dedii de aktarlyor. Ve bu arada: "Tam'ya ve hiret

gnne inanan bir kimseye, bakasnn menisinden temizlenmedike

(istibr, fikhlara gre bir ay iinde olur) hibir tutsak kadnla cinsel

iliki kurmak hell olmaz " diye de eklendii belirtiliyor. (Bkz. Ebu

Dvd, Kitabu'n-Nikh/45, hadis no: 2158.) Ama eliki yalnzca

bu konuda deil k i ..

Ebu Said el Hudr anlatyor:

2 9 / 4 7


31/274

Din Bu 1

- "Peygamberle birlikte Ben M ustalk Gazasina ktk. Ve

Arap tutsaklarndan tutsaklar elde ettik. O srada kadnlar itahmz

ekti Bekrlk ok g gelmiti bize o gnlerde. Ve azil yapmak

istedik. stiyorduk azil yapmay Ancak, Peygamber aramzdayken

ona sormadan nasl azil yapacaz?' dedik ve gidip peygambere

sorduk. Peygamber de azil yapmamakta sizin iin bir sakncayoktur. (Yapabilirsiniz de. Yapmaya bilirsiniz de.) Ama bilin ki,

kyamet gnne dein meydana gelecek bir yavru, ne olursa olsun

meydana gelir." (Bkz. Buhari, e's-Sahih, Kitabl-Itk/13; Tecrd,

hadis no: 1596; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-Nikh/127, hadis no:

1438; EbuDavud, Snen, Kitabu'n-Nikh/49, hadis no: 2170.)

K imileri, "azT'in ne demek olduunu bilmedikleri iin bu hadisin

anlamm tam olarak anlamamlardr.

"Azl" (azil), cinsel iliki srasnda, erkein, meniyi, kadnncinsel organna boaltmadan ekmesidir. Yani, meniyi kadnlk

organnn dma boaltmak.

Hadiste anlatlann zeti u:

Mslmanlar, ellerindeki "tutsak kadnlar "la cinsel ilikide

bulunmak istiyorlard Ama bir sorunlan vard: Ya ocuklan olursa?

iliki kuracaklan bu kadnlardan ocuk okun istemiyorlard Tecrid

"t-tercim"i Kamil Miras, bu istememeyi, yle aklyor:

"Bu suretle (yani meniyi da boaltmak biiminde) esir

kadnla

ra yaklamak istemeleri (u yzdendir): Ykl (gebe) veya evlat

anas kadnlar satlamazd Halbuki gazilerin paraya ihtiyalan

bulunduundan satmak istiyorlard" (Bkz. Diyanet yaynlarndan

Tecrd, 1596

numaral hadis, not: 1.)

Ksacas: Tutsak kadnlarn rzma geebilirlerdi "gaziler". Ama

bu ii yaptktan soma da "ocuk sorun'yla karlamak

istemiyorlard nk gerektiinde bu tutsak kadnlansatabilirlerdi Buna bir engel kmamalyd "AzT'i bunun iki

istemi ve "Peygamber"e danmlard Peygamber de temelde bu

kadnlarn rzlanna geilmesinde bir saknca grmyordu, buna izin

3 0 / 4 7


32/274

Din Bu 1

veriyordu. "AzT'e gelince. Bunda da bir saknca bulunmadn

dolayl olarak belirtiyordu

Muhammed'in "Marya" ile Hafsa'mn yatanda

yakalanmas:

Gn, Muhammed'in kanlarndan Hafsa'mn gnyd O gn

Mu-hammed, Hafsa'yla cinsel ilikide bulunmak zere kalkp gider.

Hafsa'mn odasna varr. Ama Hafsa'y bulamaz. Tam o srada da,

bir zamanlar, Msr Mukavksinm kendisine armaan ettii

cariyelerden Marya ortaya kmtr. O anda, Muhammed cinsel

iliki iin tam ha-zrhkldr. Cariyeyi tutup yatrr, Hafsa'mn yatana.

Ve iini grmeye balar. Muhammed'in, cariyesiyle yatmas doal.Kur'an da, kanlan-nm dnda "cariye"leriyle de yatmasna olanak

veriyor. (Bkz. Ahzab Suresi, ayet: 50, 52.) in bu noktas olaan

olmasna olaan Ne var ki "cariye"yi zgr (hurre) olan bir

kadnn, stelik mer kznn, Hafsa'mn "yatanda" koynuna

alyor. te bu olaan deil. Terslik bu ya, o srada, Hafsa da

kagelmitir. Muhammed'in Marya (Mariye) ile ilikisini grr. Bir

sre kendine egemen olup kapda bekler. Muhammed iini

bitirmitir. Hafsa tepkisini gsterir:

- "Tam Elisi! Sen beni kt duruma drdn, aaladn yle

birey yaptm ki, benzerini hibir karma yapmadn! Benim

gnmde, benim sramda ve benim yatamda bir cariyeyi yatmp

yapyorsun!" Muhammed ne desin? Sonra Muhammed'le Hafsa

arasmda u konuma geer:

Muhammed: "Vallahi Billahi Marya ile bir daha

yatmayacam!"

- "Hafsa! Marya'y kendime haram etsem de ona bir daha

yakla-masam; bundan honut olur musun?

- Evet!

Muhammed hemen antimitir.

3 1 / 4 7


33/274

Din Bu 1

- Hafsa! Aramzda kalsn, bunu sakm kimseye syleme, olmaz

m?

- Tamam!

Ne ki, Hafsa bu durumu Aie'ye anlatr. (Bkz. Taberi,

Camiu'1-Beyn, 28/102.)

Kimi aktarmaya gre de Muhammed'in Marya'yla yakalanmas

Aie'nin gnnde olmutur. Hafsa bunu renmitir. Muhammed on

dan bu durumu kimseye sylememesini istemi, bunu isterken de:

"Marya'y kendime haram ettim Sana bir de mjdem var.

Ebubekir'le mer, benden sonra, mmetin ilerim ele alacaklar

(halife olacaklar). Ama Hafsa, olay Aie'ye anlatr." (Bkz. F.Rz,

30/41,43.)

Muhammed'in, Marya'y kendisine "haram" etmesi, yani bu

cariyeyle bir daha yatmayacana antimesi zerine ayetler gelir:

- "Ey Peygamber! Kanlarm honut edeceksin diye, Tanrinm

na hell klm olan kendine neden haram yaparsn? Tam

Balayan

ve Acyan'dr." (Bkz. Tahrim Suresi, ayet 1. Bu ayetin anlatlan Mar

ya olay nedeniyle geldiine ilikin hadisler ve yorumlar iin ayn tef

sirlere bkz.)

Bu ayetin ve bunu izleyen 4 ayetin "ini nedeni" olarak, bir "balerbeti yks"n ieren aktarmalar da var. Ama, her zaman,

slam'n aklanm kapatma abalan gsteren Muhammed Ali Sbn

bie , Ayetlerin, "Marya (Mariye) olay" nedeniyle geldiini anlatan

hadisin aklamasnn daha doru olduunu savunur. (Bkz.

Muhammed Ali Sbn, Safvetu't-Tefsr, 3/406-407.)

Baka slamclarsa, slam'm durumunu kurtarmak amacyla,

buradaki ayetleri "Marya olayina dei; "bal erbeti" yksn

ieren hadise balamay daha uygun bulurlar. Kukusuz,zorlamalarla.

Muhammed, "Marya"yla yatmay srdrmt; ondan bir olu

olmutu: brahim. Bu olan epeyce bydkten soma lmtr.

Muhammed'in "ehvet"inin Zeyneb'le daha doyurucu bir

karlk bulmas:

Bir hadise gre: Muhammed nerede igisini eken gzel bir

kadm grse, hemen eve gider; Zeyneb'le yatard Bylece ehvetim

3 2 / 4 7


34/274

giderirdi

C b ir bn Abdullah anlatyor:

- "Peygamber bir kadm grd; hemen Zeyneb'e gitti Ki

Zeyneb o srada bir derisini ovup iliyordu Peygamber hemen cinsel

'ihti-yac'm grd. Sonra arkadalarnn yanna kt Ve yle

konutu:

- Kadn, eytan biiminde kar karya. Ve yine eytan

biiminde dnp gider. Bu nedenle sizden herhangi biriniz bir kadm

grd m, hemen karma gidip onunla yatsm nk bu (cinsel

iliki), o kiinin iindekini (kabaran ehvetini) sndrr." (Bkz.

Mslim, e's-,Sahih, Kitabu'n-Nikh/9-10, hadis no: 1403; Ebu

Davud, Snen, Kita-bu'n-Nikh/44, hadis no: 2151; Tirmiz, Snen,

Kitab'r-Rd'/9, hadis no: 1158.)

Bu hadiste aka ortaya kan u:

- Muhammed, kanlannm dmda da bir kadna "ehvetle" bak

yordu Ve ilgisini eken bir kadm grdnde "ehvete geliyor"du.

Bu kimi ayetlerle de dile getiriliyor. rnein Ahzab Suresinin 52.

ayetinde, kan almasma snr getirilirken "(baka kadnlarn) gzellik

leri seni imrendirse bile..." deniyor. Ayn hadise yer veren Gazali de,"ehvet"in nemini ve cinsel ilikide bulunup rahatlamann salad

yaran uzun uzun anlatyor; bu arada da, Muhammed'in ehvetine ve

gereksinimini nasl karladna geni yer veriyor. (Bkz. Gazal, hya-

uUlmiddin, Arapa, 2/27-29.)

- Muhammed iin "kadm", erkei her zaman batan karan bir

"ehvet kabartari'd

- Muhammed gznde "kadm", her zaman "eytan"

grnmndeydi (Muhammed'in "kadm" eytan grmesine ve

genel olarak "ka-dm"a bakma ilikin rnekleriyle geni bilgi iin,

Prof Dr. lhan Ar-sel'in "eriat ve Kadm" adl, son derece deerli

kitabna bkz.)

- kan bir baka sonu da u: Muhammed'e gre, bir kadm,

cinsel iliki kurmak isteyen kocasna kar koyamaz, kar

koymamaldr.

Muhammed'in bunu ileyen, tleyen, buyuran pekok hadisi

Din Bu 1

3 3 / 4 7


35/274

Din Bu 1

vardr. Bunlardan iki rnei burada grelim:

- "Bir adam karsn yatana (cinsel iliki iin) arsa da, kadm

yanamasa, o srada cinsel ilikide bulunmasza ve bu yzden kocas

geceyi fkeli-sinirli olarak geirse, melekler o kadna, sabaha dein

lanet ederler." (Bkz. Buhr, e's-Sahih, KitabuBed'il'halk/7; Tecrd,

hadis no: 1337; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'n-Nikb/120-122, hadis

no: 1436; EbuDvd, Snen, Kitabu'n-Nikb/42, hadis no: 2141.)

- "Bir adam karsn cinsel ihtiyacn gidermek iin ard

zaman, kadm hemen o arya uymaldr. Kadm, tandrda (firmda,

ocakta) o anda i gryor olsa bile..." (Bkz. Tirmizi, Snen,

Kitabu'r-Rd/10, hadis no: 1160.)

Asl konumuza gelelim:

Muhammed'in, grd yabanc kadmm ehvet ekicilii

karsnda kalr kalmaz eve komas ve cinsel ilikide bulunmak iin

Zey-neb'i semesi ilgintir.

Muhammed'in Zeyneb'i de kanlan arasna

katmasnn yks:

Zeyneb Bint Cah, Muhammed'in oulluu Zeyd'in kardr.

Zeyd'i Muhammed kendisine "oul" edindii iin herkes ondan

"Muhammed'in Olu (Zeyd bn Muhammed)" diye szeder.

Muhammed bir gn, Zeyd'i grmek iin onun evine gider.

Zeyd'i bulamaz, Zeyd'in kars Zeyneb'le karlar. Birden tutulurZeyneb'e. Bir kadna Muhammed'in ilgi duymas, o kadnm baka

erkee -bu erkek kocas da olsa- uygum olmaktan kmas ve

dolaysyla Muhammed'in olmas gerektii sonucunu dourmaktadr.

Bu nedenle Zeyd durumu renir renmez Muhammed'e gidip

konuur:

- Karmdan ayrlmak istiyorum.

- Neden? S eni kukuya drecek bir ey mi yapt?

- Vallahi hayr. Beni kukuya drecek hibir eyi olmad

Onum iyilikten baka bireyini grmedim

3 4 / 4 7


36/274

Din Bu 1

- yleyse karn brakma, Tam'dan kork!

Muhammed "karn brakma" derken, gerekte sevdii

Zeyneb'in boanmasn istiyordu stiyordu ki Zeyd onu boasn da

kendisi alsn.

Ama bu isteini ve sevgisini iinde gizliyordu

te bunun zerine, Ahzab Suresinin 37. ayeti gelir. (Bkz. Tabe-

ri, Camiu'1-Beyn, 22/10-11.) "Tabaktu Ibn Sa'd"da daha geni

olarak yer alan bu aktarmay, doubilimciler ele alp eletiri konusu

yapyorlar diye, gerekleri rtme ya da ters yz etme pahasna da

olsa slam' kurtarma abasna girimi grnenler "iftira" diye

niteliyorlar. Bu yk, yzyllar boyu "hadis" kitaplarnda vetefsirlerde yerala-gelmi olduu halde.

imdi ayete bakalm. Ayetin anlam yle: (eviri, Diynet'in)

"Ey Muhammed! Allah'm nimet verdii ve eninde

nimetlendir-diin kimseye: 'Eini brakma, Allah'tan sakm!' diyor;

Allah'm aa vuraca eyi iinde saklyordun nsanlardan

ekiniyordun Oysa Allah'tan ekinmen daha uygundu. Sonunda

Zeyd, eiyle ilgisini kestiinde onu seninle evlendirdik. Ki, evlatlklar

eleriyle ilgilerini kestiklerinde onlarla evlenmek konusunda

mminlere bir sorumluluk olmad bilinsin Allah'n buyruu yerine

gelecektir." (Ahzb, ayet: 37.)

Bu ayette anlatlanlar:

1- Muhammed, Zeyd'e "karsn boamamasn" sylerken iinde

bir ey saklyordu Bunu da sonradan T am aa karacakt

Muhammet'in iinde saklad neydi?

Yukardaki ykye gre, bu sorunun iki karl olabilir:

-Muhammed'in iinde saklad ey, Zeyneb'e olan akyla bir

likte, Zeyd'in onu boamas ve kendisinin almasna olanak

salanmasn istemesiydi

Yukardaki yky "uydurma ve iftira" diye niteleyenlerse;

Muhammed'in iinde saklad ayette bildirilen ey iin u karl

veriyorlar:

3 5 / 4 7


37/274

Din Bu 1

-Onun saklad ey, yalnzca, Zeyd'in karsnn boanmas ve

onunla kendisinin evlenmesi isteiydi

Oysa bunlar hep iice eyler. nk Muhammed Zeyneb'e

tutul-musa, kocasnn onu boamasn ve kendisinin almasn

istemesi doald Bu yoldaki isteim gizlemesiyle akm da gizlemi

oluyordu.

2- Muhammed'in iindekini gizlemesine, insanlardan korkup e

kinmesine yol ayordu

Peki bu korkuya, ekinmeye yol aan neydi? Yani Muhammed,

iindekini aa vurduu zaman insanlarn ne yapacaklarm

dnyordu ki, onun korkusunu tayordu?

Bu soruya u karlk veriliyor:

-Muhammed, oulluunun karsn almaya kalkyor diye

dedikodu yaplmasndan ekiniyordu. nk gelenek, byle bir

duruma elverili deildi Oulluun karsyla evlenmek irkin

karlanrd (Bkz. Muhammed Ali Sabimi, Safvetu't-Tefasir, 2 /

527-528 ve teki tefsirler.)

ykye gre u karlk da verilebilir:-Muhammed, hemZeyd'den, hem de teki insanlardan

ekiniyordu Bakasnn, stelik de "oulluu"nun karma gz

koyduu iin .. Bir sre bu nedenle durumu aa vurmamt

Ama. sonra, "ayetin gelii" sorunu zmt

3 - Muhammed'in, oulluundan boanan Zeyneb'i almas bu

ynde herkese bir kap amasna yneliktir.

Ayette ileri srlen gereke bu Yani, herkes oulluunun boa

nan karsyla rahat evlenebilsin diye Muhammed'in Zeyneb'le

evlendirildiim aklyor.

Bu aklama karsnda da bir soru beliriyor:

- Bu evlilik olmadan da soruna zm getirilemez miydi? rne

in, bir ayetle, herkese byle bir yola gitmenin 'helal" olduu

bildirilirdi; sorun kalmazd Ned en bu zm yolu seilmedi de, ille

de Muhammed'in Zeyneb'le evlendirilmesi gerekli grld?

Bu sorunun karl yok.

Muhammed ve Gzel Safiyye:

3 6 / 4 7


38/274

Din Bu 1

Yl: 628. Diyanet yaynlarndan "Tecrid"in ''mtercirri'i Kamil

Miras'm anlatmyla "gzel bir vahann ortasnda kurulmu olan Hay-

ber Kasabasi'nm grlebilen "en nefis hurmalklarTndan yzlercesi

Muhammed'n buyruuyla kesilmiti. "Tanr1nn buyruudur" diye.

Her zaman olduu gibi.. ite Kur1an ayeti: ( ev. Diyanet1in)

- "inkarc kitap ehlinin yurtlarnda hurma aalarn kesmeniz veya onlar kesmeyip gvdeleri zerinde ayakta brakmanz Allah1m

iz-niyledir. Allah, yoldan kanlarn bylece rezillie ugratdr." (Har

Suresi, ayet 5.) Bu ayet, Muhammed'inBen Nadir'in hurmalklarn

yakarmasna yneltilen eletirilere cevapr. (Bkz. Buhari, e's-Sahih

Kitabu'l-Cihad /1 54; Mslim, e's-Sahih, Kitabu'l-Cihad /' 10; h no:

1746; EbuDavud, Snen, Kiatbu'l-Cihad / 91, h no: 2615.) "

"Hurma soyknm"yla birlikte "insan soykrm" da yaplmt

zellikle yahuderin yerleim blgelerinde. Bunlardan biri de

"Hay-ber"de gerekletiriliyordu

Hayber'in birok "kale"si vard Bir buuk ayayakm bir sre

iinde, yahuderin kendi ilerinden gelip Muhammed'den gvence

alan kimi hainlerinin yardmyla "kale"ler bir bir dt ve

mslman-lar kazanm oldular. Kur'an'm Tevrat'tan aktarlma

"Tanri's "Israilo-ullari'n, yani Yahudi toplumunu, "tm toplumlardan

stn yaptn" duyuruyor. (Bkz. Bakara, ayet: 47, 122; A'raf ayet:

140.) Ama "Hayber Savai'nda Yahudilere yardm etmemiti

"Ganimet"ler, tutsaklar. Bunlar iinde de kadm ve ocuklar.

Alamalar, szlanmalar...

Ve bu arada, yaknlaryla birlikte tutsak dm olan Safiyye.

Gzeller iinde bir baka gzel. Ne var ki aclar iinde...

Yaknlarndan kiminin kellesi gitmi bu savata. Kimi de ikence

altmda... Babas, kafas kesilenler arasmda, kocas ve kocasnn

kardei sorgulanyor, ikence gryor. Bir sre sonra

ldrleceklerdir.

Safiyye'nin Ailesinden Kiiler ikenceyle ldrlyor:

LeoniCaetani, "Muhammed, ihtimal ki gzel Safiyye'ye gz

koymu olduu, zevcinden (kocasndan) kurtulmak istedii iin

Kina-ne / Ibn Rebia / Ibn Ebi'l-Hukayk'i celbetti; Ebi'l-Hukayk

3 7 / 4 7


39/274

Din Bu 1

ailesinin mehur mcevheratn teslim etmesini istedi.." dedikten

sonra birtakm bilgiler aktaryor. Bu bilgilere gre, gerek Kinane,

gerekse kardei hzinenin yerini sylemiyorlar. Ama hzinenin bir

kesimi sonradan bulunuyor. N e var ki, Muhammed tmn elde

etme kararnda. Balyor ikence ettirmeye.

Bu Kinane, Safiyye'nin ksa bir sre nce evlendii kocasdr.

Bir sre sonra Muhammed'in koynuna sokulacak olan Safiyye'nin

kocas..

Caetani aktard bilgiler arasnda unlan da yazyor: - "Kinane'ye,

hzinenin bir ksmn baka bir yere saklam olup olmadn

syletmek iin mthi ikenceler yapld Zbeyr Ibn'l-Avvm

(salklamdayken cennetlik olduklar bildirilmi on kiiden biri),

Peygamberin emirlerini bizzat tatbik etti Zavallnn azndan bir ey

alamaynca, YANAN ODUNLARLA G SN DELD.

lecek durumdayken Muhammed bn Mesleme'ye teslim etti O da

biraderi Mahmud'un intikamm almak iin Kinane'nin zdrabatna

nihayet verdi, onu ldrd. Kinane'nin kardeine de pek zalimane

ikenceler yapld (...) ki bedbaht yahudi terk- i hayat eder etmez,

Muhammed kadnlar celbettirdi.." (Bkz. Leoni Caetani, slam

Tarihi, e. Hseyin Cahid Yaln, stanbul, 1925,5 /123-124.)

C aetani'nin bu yazdklar kimi Islami kaynaklara da dayanyor.

Bununla birlikte ne lde doru, ya da doru olanlarn ne kadarm

iine alyor9 Kesin birey sylenemez kukusuz. Ama uras, slam

dnyasnda en salam kabul edilen kaynaklarda da yer alyor ki;

Sa-fiyye, Hayber Savainda ve sonucunda aile yelerim yitirmiti

Babasn, kocasn, kocasnn kardeini.. (Karlatrmalar ve geni

b ilgi iin Prof Dr. ilhan Arsel'in eriat ve Kadm adl kitabna

bavurmay neririm.) Mslmanlarn elinde katledilmiti Safiyye'nin

aile yeleri Muhammed' n buyruuyla... Ama imdi bu Safiyye, ayn

Muham-med'in kars yaplacak ve yolda da koynuna sokulacak.

Muhammed, Safiyye'yi Dhye'nin Elinden Alyor:

"Hadis"lerden aldmz bilgiye gre:

Sava sonrasnda, Dhyet'l-Kelb adndaki delikanl Arap

Mu-hammed'e gelir; tutsak kadnlardan birini kendisine almas iin

ondan izin ister. Muhammed de, hadisi eviren Kamil Miras'm

3 8 / 4 7


40/274

Din Bu 1

evirisiyle: "Haydi git de bir criye al!" diye karlk verir. Ne var k i

Dhye gidip Safiyye'yi alr. Bunu gren bir baka Arap hemen koup

Muhammed'e haber verir. Safiyye'nin Dhye'ye deil; "Peygamber"e

uygun olacan syler. Muhammed'de Dhye'yi artr, "baka bir

cariyeyi" almasn syler. Dhye'ye verilen "cariye", Safiyye'nin

kocasnn kzkarde-idir. Muhammed, kendisine 'kan" olmann

karlnda Safiyye'y

"azd" eder. Yani, "zd etmi olma"y, evlilikte verilmesi gereken

"mehir" sayar. Yola kldnda, bir yandan da "zifaf dnlmekte

dir. mm Sleym, Safiyye'yi hazrlar. Ve gece olunca da

Muhammed' in koynuna koyar." (Bata Buhari, en salam hadis

kitaplarnda da yer alan bu hadisi, Kamil Miras'm eviri ve "Izah'mda grmek iin Bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrd-i Sarih

Tercemesi, Ankara, 1985, Diyanet Yaynlarndan, 2/299 - 310.)

Safiyye'yi Muhammed Neden Almt ?

Bu soruya karlk olarak ileri srlenin zeti u:

- Safiyye, soylu bir aileden geliyordu. Babas BenNadr

kabilesinin ba, kocas da yine ok ileri gelenlerden biriydi Bu nedenle

onu, sradan bir kimseye vermek uygun olmazd Yahudiler iin bu,

bir utan konusu olurdu. En iyisi "Peygamber"e kan yapmakt Bu

la gidildi

Diyanet yaynlan arasmda yer alan Sahih-i Buhari Muhtasan

Tecrid-iSarihtercemesi'nde, 1612. hadisin "Izah'mda Kamil Miras

yle diyor:

- " Hazreti Safiyye, Huyay Ibn Ahtab'm kzdr. Beni Nadir ve

Beni Kurayza'nm en erefli bir ailesine mensuptu Hayber Yahudileri

nin reisi Kinane lbn Rabi ile yeni evlenmiti HER IKI CHETLE

ASALET vard (...) Hayber reisinin gelini (kans) ve BeniNadr'm

en erefli bir aile kz olan Safiyye'nin Dhye'ye verilmesi, YAHUD

LER ItN PEK ZYADE R' ve hacaleti (utanca) mucip olaca

be-

yaniyle itiraz edildi Reslu Ekrem (Peygamber) de Dhye'den

istirdad

(geri alp) ve zd ederek nikhla kadnlan arama ithal ett i"

3 9 / 4 7


41/274

Din Bu 1

Bu Gerekede Mantk Var m?

Gereke bu olunca, u sorular sorulabilir:

- O "soylu", o "erefli" denenler hep kltan geirilmemi miydi?

Geriye ne kalmt ki onlar iin "r (utan)" sz konusu olsun?"erefli" olduklarndan szedilen "Beni Kurayza"ya, o "ResluEk-

reri'in (Muhammed'in) arkadalarna uygulattrd korkunluklar,

ikence ve soykrm, benzeri ancak tarihin en ilkel dnemlerinin en

ilkel insanlarnda grlebilir trdendi Btn bunlar, slam'n kendikaynaklarndan belgelerle sergilenebilir. Ama yeri buras deil.

Burada, Muhammed'in "ehvet"i nedeniyle Safiyye'den sz etmektir

konu.

Ama yine de, Prof Dr. lhan Arsel'n satrlarndan bir kesimini

buraya aktarmann iyi olacan dnyorum:

" Safiyye'nin Muhammed'e verilmesinin, yahudilerin gnln

kazanmakla ya da onlarm dmanlk ve kinlerini yumuatmakla da

hi ama hi ilgisi yoktur. nk Hayber Seferi, Hicretin 7. ylma

rastlar. Oysa Muhammed, daha Hicretin ikinci ylndan itibaren

Yahudilere kar dmanlk siyasetine balam ve onlar imha

planlan hazrlamtr. Hayber seferine giritii tarihlerde, artk

Yahudilerin kkn iyice kazma safhasmdayd BenKaynuka,

Benu Kurayza ve Ben Nadr gibi, Medine'nin en nl Yahudilerini

temizlemi ve sra Hayber Yahudilerine gelmiti.." (Arsel, bunu,

"eriat ve Kadri'm savunmas iin yazm, ama yaymlanmamtr.T.D.)

- Muhammed Safiyye'yi Dhye'nin elinden alnca, bu kadnm

'kocasnn kzkardei"ni vermiti ona. Ayn aileden olduuna gre

onunda "asalefi vard Dhye'ye o nasl verilebilmiti? O zaman "r"

olaca dnlmemi iniydi?

- Hepsi bir yana da; Muhammed, en yaknlarm, sevdiklerini

ldrtt bir kadn (Safiyye'yi), o acl gnnde koynuna nasl

alabilmiti? Onunla nasl seviebilmiti? Bunun "cevab" verilebilirmi? Sa-fiyye o srada, daha "krpe" denecek yatayken

Muhammed, 57 yandayd

Muhammed'in "ehvet"ini ve "Tanri'smm bu "ehvet"e byk

4 0 / 4 7


42/274

Din Bu 1

nem verip kolaylklar gsterdiini anlatmak iin, kanlarn -

cariyelerini tmyle ve ykleriyle sralayp anlatmaya gerek yok.

Konu, bu kadar rnekle de anlalmtr. Ama, bir gerei aa

karmak. Ve gn na karlacak bu tr gereklerle, insanln

nndeki "ta-bu"larm yklmasnda yararl olabilecek bir katk

salamak. Daha kl, daha gzel, daha zgr bir dnya iin..

Muhammed'de Neden ok Kadn Vard?

slamclara bakarsanz yle aklanabilin

- "Peygamber", kimi kadnlara "amt" da o nedenle almt

onlar

nce bunun hi olamyacan, gereklerle hibir biimde ba

damadn belirtelim. Yoksul, aresiz kadm m toplamt

Muhammed? Hangisi bu durumdayd? O ada, o yrelerde

saylamyacak kadar yoksul, aresiz kadm vard Muhammed

onlarm hangi birini alacakt? Bu amaca ynelseydi baa

kabilir miydi? Sonra "yoksuT'un, "aresiz"in sorunu zme

yolu; onunla Muhammed'in evlenmesi miydi?

- "Peygamber", kimileriyle de "siyasi sebepler'le evlenmiti

Bunu diyen slamclara unu sormak gerekir: Muhammed bir

"Peygamber" idiyse, byle "siyasi sebepler"e neden gerek

duyuyordu9 "Tanri'smm yardm yeterli deil miydi? Bu yardm yeterli

deil miydi de, bir sr kadm toplad? Hem de bir kesimi gen,

Jcrpe... Ve bu kadnlar, kimseyle e vlermeleri mmkn olmayan

birer "ebed dul" olarak brakt kendisinden sonra. Bu kadnlarondan sonra kimseyle evlenememeye hkmlydler. nk hepsi

de "mminlerin analar" olarak Kur"an'a geirilmiti (Bkz. Ahzab,

ayet: 6.) Bunlardan kimi, Aie, Cveyriyye gibi 18-19 yamda "dul"

kalmlard "ocuk yata dullar". leri srlen "siyasi sebepler" bunu

da m gerektirmiti?

Muhammed'in ok kan ve cariye almasmda, o dnemlerde,

Araplarda geerli olanneydiyse oydu etken: Cinsel istek ve onun

gerei En azmdan, bata bu geliyordu. "Bir tala birka ku

vurmalar" da oluyordu kukusuz. Ama temel etkeni gzden

karmamak gerekir.

4 1 / 4 7


43/274

Din Bu 1

slamclar, "Peygamberimiz nefsani arzularna gre davranm

yordu, hanmlan da nefsani arzularla alnmamt" diye dursunlar;

ayetler, hadisler ve de gerekler ortada.

Muhammed, Cinsel likilere Ne Kadar Zaman Ayryordu?

O dnem Araplannda "ehvet", "erkeklik gc" en bata gelenbir zellikti Bunu Gazali hyu Ulmiddin adl nl kitabnn "Kita-

45

bu dbi'n-Nikh" blmnde uzun uzun anlatr. Bir dolu rnek

verir. Ali'nin olu Hasan'm bir alta "drt kan birden" aldn, sonra

ok gemeden bunlar boayp yenilerim aldn, Muhammed'e bu

torunu anlatldnda Muhammed'in: "O, yaratlta da huyda da bana

benziyor!" dediini, b u olanm, 200 kadar kan elden geirdiim

anlatan bir hadise, Muhammed'in, "dnyanzdan bana ey

sevdirildi" dedikten sonra bunlardan birinin de "kadn" olduunu dile

getiren bir baka hadisine ve daha nice hadislere, yklere yer

veriyor. (Bkz GazaK, ihya-uUlmiddin, Arapa, 28-29 ve t.)

Gazali, Felk Suresinin (Diya-net'in evirisiyle:) "Bastrd zamankaranln errinden de O'na snnn, de!" anlam verilen 3. ayetine

"Ve sertleip kalkm olan I zekerin (erkeklik organnn) bu duruma

geldii zamanki bastrmasnn errinden de Tanriya snnm, de!"

anlamnn verilebileceini, bu anlam Ibn Abbas' m verdiini; nl

gizemci Cneyd-i Badadnin (lm. 910.) "Yemeye, imeye ne denli

gereksinim duyuyorsam, cinsel ilikiye de o denli gereksinim

duyuyorum!" dediini aktanyor ve verdii rneklerle "insann

rahatlama s iin ehvetinin gereini yerine getirmesinin nemini"anlatmaya altm belirtiyor. (Bkz. Ayn kitap, s. 27.)

Muhammed'in ok kan alma, kadnlara yneliine de bu

adan bakmak gereki bir yaklam olur.

Hadislere baktmz zaman, Muhammed'in "cinsel ilikiye

ayrd zamann, alacak boyutlarda olduunu gryoruz, ite bir

hadis:

Eri es anlatyor:

- "Peygamber, 9 ya da 11 kans varken, gecenin ya da

4 2 / 4 7


44/274

Din Bu 1

gndzn

belli saatinde tmn dolayor ve HEPSYLE cinsel ilikide

bulunuyordu."

Enes'e soruluyor:

- "iyi ama, Peygamber buna g yetirebiliyor muydu9"

Enes karlk veriyor:

- "Evet Biz aramzda, Peygambere 30 erkek gc (ehveti)

verildiini konuurduk."

Bu hadis Buhari'nin e's-Sahih'inde de yer alyor. (Diyanet'in bir

yaynnda grmek iinbkz. Sahih-i Buhari Muhtasan Tecd-i Sarih

Tercemesi, hadis no: 192.)

Baka hadislerde de "peygamberin 40 erkeinki kadarehvetinin

46

olduu" belirtilir. Bunda bir abartma olduu ak. Mslmanlar,

"Pey-gamber"in "ehvet"ini de "mucizeli" olarak gstermek

istemilerdir.

Muhammed'in "ehvef'i, ister sradan, ister "farkl" olsun;

"ayit"ler ve "hadis"ler ynnden bakldnda grlr ki "Tanri's

katmda ayncalkl

Aie'nin sznde bu ayncalk, en arpc biimde die geliyor: -

"Bakyorum da Senin Efendi Tanrin (Rabb), senin eyinin keyfi

(hev) iin kouyor yalnzca!"

2000 'e Doru

22 Mart 1987, Yl 1, Say 12*

4 3 / 4 7


45/274

Din Bu 1

Dergide yaymlanan metin gzden geirilerek yeniden kaleme alm

mtr.

47

SLAM VE DDET

Kfirler, nerede bulunsa yakalanmak, ldrlmeliy-di.

Bozguncular ya boyunlarndan vurularak ldrlme-li, ya

almal, ya ellerinden ayaklarndan apraz kesilmeli, ya da

srlmeliy diler. Hristiyan ve Yahudilerle dost

olunmamalyd. eyhlislam fe tvalar na gre, A levilerin

kanlar helaldi. Peygamberin drt halifesinden

Mslmanlarn baklaryla can vermiti. eriatn insanla

vaat ett ii bar buydu.

Olay renilir. Medine'ye, Peygambere haber verilir.

Peygamber fkelenmitir. Adamlarn yakalanmalar iin buyruk verir,

hep sini yakalattrr. Sulular, Hz. Muhammed'in huzuruna getirirler.

Peygamberin karan kesindir:

-Elleri, ayaklan apraz olarak kesilsin. Gzleri oyulup karlsn..

Emir uygulanr.

Sulularn elleri, ayaklan apraz olarak kesilir. Gzleri oyulur.

Medine dnda, gnein altmda ate gibi yand iin "Harre" ad

verilen yere gtrlrler. Sulular su isterler, su verilmez.

"Talan kemirirler", "Azlanyla, dileriyle topra kazarlar".

lnceye kadar yle braklrlar (Buhar Zekt 68, Cihad

152; TecritlVd, hadis 172; Mslim, Kesme 9-14, hadis

1671; Eb D-vd, Hdd 3, hadis 4364-4371; Tirmiz,

Ebvb't-Tahre 55, hadis 72-73; Nese, Tahrimi'd-Dem 7; bn

Mac e, Hdd 120, hadis 2578-2579. Buhar, bu hadise yed i

yerde ve doku z yolla, Eb D vud bir yerde be yolla, Nese bir

4 4 / 4 7


46/274

Din Bu 1

yerde drt yolla gnderme yapmtr.)

Nedir sulan bu adamlarn ve ncelikle kimdir bunlar? Ukl veya

Ureyne kabilelerindendirler. Peygambere gelmi Mslman

olduklan-n bildirmilerdir. Renkleri sandr, hastadrlar. Peygamber,

nce btn

48

sevecenliiyle deve st ve "deve sidii" iirerek, onlan iyiletirir.

Havadar bir yere gitmek isterler. Peygamber, bir deve srs verir

ve yanlama bir oban katar. "Herifler" oban ldrr ve

Peygamberin deve srsn de alr gtrrler.

"Peygamber, ikenceye kar olduu halde, bu olayda nasl

olmutur da ikenceyle ldrlmelerim emretmitir?" Bu soru hadis

kaynaklarnda tartlr. K imileri, Peygamberin bu infaz "ikenceyi

yasaklamadan nce uygulattm" ne srerler. Kimisi, uygulamann

bir 'ksas" olduunu belirtir. nk sulular da Peygamberin

obanna ayn ikenceyi yapmlardr. Hkim gr ise Peygamberin

Maide suresinin 33. ayetini yerine getirdii, yani Allah'm buyruuna

gre hkm verdii ynndedir.

kkl

"jL .l/ - v l*'

> V * V * j -tjcj .*p> jtj j& j -*cp

> V 'MI 'V-i i*'.Jj-H

Ttcikir j jr

E u rt (b- M llik ) r(Wf=M'!4iu *a iLd tn ;

J t ^ r d c n L j ii r: U l d v e r U y p e k a b k l c r i n c ir n b l u

itutHtr CM idlue p:) (d d St r. mSd* *ruu>-d u H l h U h u t* l g u 1a 0 d fi U y M e d i n e ' d e i k i m r t

i irmcdiltt. R tU llo 'U il nfl 'd l ^

(Beyt/l-nlL-t Mdim'se dj titl devtliriu tofaodujuftr t gidip demlerin bejlerinden w rtllififtdtn [tm fljrini n r r f t i [ O f *v * ) j i l i le r . S f h ! t b u iu n e * N t b i j r y - i E h r c t t

a J I i H it M (otnnm ^ H ip v f devtlrriniGfdidfij lnp (M u rJilr. Bu (btr uin t vikli ildi. (R i-t d U H U h u ! {e ' I Mu k jh m irl lm, i irUlnndjmlAjd ri . 1 4vn yi i i it l in a bir if t if i (e ldi ler . {R t l lu -' 11 i t fa li 't li /m nu ?t : ii ' 'rt J J I d i r P l } H r ra i n , i j i t -

Im ryn tfiilm ciini amretti. (Bu tin llcin j tsL tri de uyutupH m * {den ilin yene) i&ldttor ki (Sltctye tda r) m iic-

j il r t d i ienttklerirjt tu verilmedi.1

BUHARI TECR1D-1 SARHTEN "Ayaklarm kesin, gzlerini oyun"

4 5 / 4 7


47/274

Din Bu 1

El ve ayaklan apraz kesin

Yeryznde bozgunculuk yapanlar, lmlerden lm

beenmeli-dirler. Maide suresinin 33. ayetinde u buyruk

verilmitir:

"Allah ve resulyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculuk

yapmaya alanlarn cezas, ya boyunlar vurularak ldrlmeleri,

ya aslmalar, ya ellerinin ayaklarnn apraz kesilmeleri, ya da

bulunduklar yerden srlmeleridir. Bu, onlarm dnyada

ekecekleri rezilliktir. Ahirette ise onlara daha byk azap

hazrlanmtr " Aradan yzyllar geer. Yl Milad 1974. Yer

Trkiye, Krkkale'deyiz. Kamuoyunda MHP'nin "komando

kamplar" diye bilinen bir kamp. slam retiliyor:

"Krkkale'deki Bozkurt obasmda din dmanlarnn beyni

karlr, kfirler telef edilir, itler boazlanr". (Erdoan Aslyce,

Trk-Metal Seydiehir ube Bakan, "Her Ynyle Krkkale",

1974). Drt yl sonra, Aralk 1978. reti, Allah adma Mara'ta

uygulanr. Kalayc ah smail'in baltayla kafasna vurup, beynini

kartrlar. Kzkardeinin ise memelerini kesip bir sr ikenceden

sonra hunharca ldrrler. Yrk Selim Mahallesinde dekadnlarn bir ksm memeleri kesilerek ldrlr. Alt aylk

ocuklar, hamile kadnlar kurunlanr. Gzlere iler sokulur. Bir

ksm infazlar ise "kol ve bacaklarn apraz kesilmesiyle" yerine

getirilmitir

Kanlannz ve mallannz kurtarmak istiyorsanz

Peygamber diyor ki:"Onlar, Allahtan baka Allah olmadna, Muhammed'in O'nun

kulu ve elisi olduuna inamncaya, bizim kblemize dnnceye,

kestiklerimizi yiyinceye ve namazmz klmcaya ve zektlarm

verinceye kadar, insanlarla ldrmem (mukatele) emroldu.

nsanlar, bunlar yerine getirdikleri zaman, benden kanlarn ve

mallarn kurtarm olurlar. (Buhar, Selt/28; Tecrit, hadis 24;

Eb Dvd, Cihd 104, hadis 2641; Mslim, mn 32, hadis

20,22)

4 6 / 4 7


48/274

Din Bu

51. sayfadan 100. sayfaya

irin Tekin henz 17 yandayd evresinde ok sevilen bir genti rencilerin demokratik

haklarndan sz ederdi Oru tutmuyordu O gn (3 Mays 1987) Van 100. Yl niversitesininkarsndaki kahvede oturuyordu. Elli kadar bakl sopal geldiler. "Islamm Bekileri"yiz

diyorlard Kendilerine "mukatele" emrolduuna inanyorlard Rektr de "Onlar slam adna

dvrler" dememi miydi? irin Tekin, "kann" saldrganlardan kurtaramamt

Komnist ldrmek yz kere Hicaz'a gitmekten iyidir

Mriklere 'yeryznde dolaabilmeleri iin drt ay sre" verilmiti Bu sre dolduktan sonra

mminlerin onlara ne yapacaklar bildirilmiti:"Nerede bulursanz, ldrn, yakalayn, hapsedin, her gzetleme yerinde yakalamak iin

bekleyin Eer tevbe ederler, namaz klarlar ve zekt verirlerse serbest brakm Allah balayan

ve esirgeyendir". (Tevbe suresi, 5. ayet; Bakara, 191; Nisa, 89,91).

Ve Allah uruna verilen bu sava kyamete kadar srecekti Mminler, Allah'm ve Islamm

hkimiyeti iin "canla ve malla" savamaya arlyordu eriat hkmlerini Btn dnce, inan

ve dinlerin stne karmak ve kaytsz artsz hkim klmak iin kutsal sava "Deccal

ldrlnceye kadar" son bulmayacakt (lib Dvd, Kita-bu'l-Cihd, 4-BabumfiDevami'l-

Cihad, hadis 2484, C.3, s. II).

ubat 1969. Camilerde gnlerdir cihad namazlar klmyor. "Komnistlerin kann dkme

arlan" yaplyor. 16 ubat 1969 gn Beyazt, Dolmabahe ve Fmdkl camilerinde cihad

namazlar klndktan sonra, topluluklar halinde Taksim'e kljyor. O gn, meydana ABD 6.

Filosu'na kar an-emperyalist yry yapanlar gelecek. Amerika Mslmanm dostu mu ne?

Yerde iki l yatyor. Turgut Ayta ve Duran Erdoan Yzlerce yarak Gazeteler manet

atyor: Kanl Pazar...

Kfirlerle atekes geici olup cihad daimidir, sonuna kadar, herkes bizden olana kadar!...

1978 yl Aralk ay Mara'k bastryor. Duvarlara, dkknlarn camlarna sloganlar yazlyor:

"Allah iin savaa!" Ve cihada kalklyor. TRT, 111. ly de verdikten sonra, yeni saptanan

lmlerin bildirilmesini durduruyor. Bir kk cihad denemesinin resm bilanosu bylece yarm

kalyor. Ocak 1979. Trabzon lkc Genlik imzal bildiri:y "Trkiye'deki atma, Islamla

kfrn atmasdr. Bugn Trkiye yeni bir Bedir savamm ncesini yaamaktadr. M

Turan_Dursun]_DİN_BU_1_-_Tabu_Can_Çekişiyor(BookFi.org)

Documents

Transcript of Turan_Dursun]_DİN_BU_1_-_Tabu_Can_Çekişiyor(BookFi.org)