TRIBUS URBANAS1

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TRIBUS URBANAS

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Sobre las tribus urbanas: tipologías, función social y tribus urbanas y violencia.

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TRIBUS URBANAS

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SOCIOLOGÍA URBANA 2008/09

LUIS MARTÍN, ESTEFANÍA

ONECHA CELESTINO, BEATRIZ

PIGAZO NOZAL, VIOLETA

SÁNCHEZ IGLESIAS, PATRICIA

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ÍNDICE:

0. ÍNDICE ---------------------------------------------------------------------- Pág. 2-3

1. INTRODUCCIÓN ---------------------------------------------------------- Págs. 4-10

- Contexto.

- La juventud en la sociedad actual.

- Árbol genealógico de las culturas juveniles.

2. CONCEPTOS CLAVE ---------------------------------------------------- Págs. 10-16

- Definición de cultura juvenil.

- Definición de grupo.

- Definición y características de tribus urbanas.

- Otros conceptos: identidad, marginación, poser.

3. MARCO TEÓRICO -------------------------------------------------------- Págs. 17-21

4. FORMACIÓN, FUNCIÓN SOCIAL Y ESTRUCTURA DE LOS GRUPOS/

TRUBUS----------------------------------------------------- --------------- Págs. 21-28

- Formación de grupos

- Formación de las tribus urbanas.

- Funciones sociales de las tribus/ Subculturas.

- Estructura grupal.

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5. ESTILOS JUVENILES, TIPOLOGÍA Y CARÁCTERÍSTICAS E

IMAGINARIOS DE LAS TRIBUS--------------------------------------Págs. 28-38

- Estilos juveniles.

- Tipología y características.

- Imaginarios de las tribus.

6. TRIBUS URBANAS Y VIOLENCIA ----------------------------------- Págs. 38-46

- Concepto de violencia y agresión.

- Causas psicológicas de la violencia en grupo

- Tribus violentas en España. Grupo dominante: skinhead.

- Medidas

7. CONCLUSIONES ---------------------------------------------------------- Págs. 46-47

8. VALORACIÓN FINAL----------------------------------------------------Págs. 48

9. BIBLIOGRAFÍA ------------------------------------------------------------- Pág. 49

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1. INTRODUCCIÓN

El crecimiento de las ciudades en la segunda mitad del siglo XX ha conllevado

numerosos y fuertes cambios económicos, políticos y sociales. Dentro de estos

últimos se encuentra nuestro objeto de estudio: las TRIBUS URBANAS. Es un

fenómeno social que se desarrolla en las ciudades y en el que influyen en su origen

diversos factores urbanos.

Describiremos el contexto donde surgen, explicando de forma resumida el árbol

genealógico de estas culturas juveniles. A continuación se definirán conceptos

claves entorno a dicho fenómeno, con el objetivo de entender mejor a que nos

referimos cuando hablamos de tribus, culturas urbanas, así como otros términos

relacionados con los mismos.

Además, nos acercaremos a dicho fenómeno a través de estudios realizados en el

ámbito de las ciencias sociales.

Analizaremos cómo se forman estos grupos, cuales son las funciones de las mismas

y cuál es la tipología existente de tribus relevantes. Por otro lado, explicaremos la

relación entre dichas bandas y la violencia urbana.

CONTEXTO:

Desde los años 90 del siglo pasado lo que definimos como tribus urbanas: bandas,

grupos, pandillas o simplemente agrupaciones de jóvenes que comparten algo en común

ya sea el vestir, hábitos, etcétera, se han hecho cada vez más visibles en el ámbito de las

ciudades.

Esta nueva “neotribalización” era y es una respuesta, tanto social como simbólica, frente

a la racionalidad burocrática actual, al aislamiento al que nos someten las grandes

ciudades y a la frialdad existente e la sociedad. Estas tribus son una vía de expresión,

para alejarse de la normalidad, y sirven para intensificar las vivencias personales y

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encontrar un núcleo de afectividad. Las experiencias que los grupos aportan a sus

jóvenes integrantes son muy intensas.

“La crisis de una modernidad industrializada, burocrática e individualista, que está

dando paso –aunque a trompicones- a una reivindicación de contacto humano, de

contacto físico y, sobre todo, de una nueva imagen de los jóvenes y para los jóvenes”.

(Costa, Pere-Oriol, Tribus Urbanas; 1996: 11)

Estos grupos manifiestan la necesidad del sentido colectivo y grupal. La constitución de

estos grupos es ancestral: a través de un círculo se une a los que están dentro mientras

que se separa a los que están fuera. Por lo tanto se crean dos identidades: la propia y la

ajena. De esta manera, el enfrentamiento con lo externo era una forma de mantener la

cohesión interna del grupo. Pero en la sociedad actual ya no se establecen tan

claramente los espacios y fronteras divisorias. El espacio pierde funcionalidad, porque a

través de las comunicaciones (de la sociedad globalizada e informacional) se deterioran

las líneas divisorias.

“Consecuencia de todo ello aparece un espacio abstracto, neutral, global, en el cual al

sujeto le cuesta situar marcas de propiedad y de cercanía porque es un espacio que

queda más allá de su alcance”. (Costa, Pere-Oriol; 1996: 29)

Se pierde uno de los elementos tradicionales de constitución de la identidad como es el

espacio. Se ve debilitada la manera tradicional de constituir una identidad. Los límites

ya son claros. Con la globalización todas las naciones y países se abren al comercio, lo

que hace muy difícil marcar fronteras y límites. Esto lleva a la fragmentación interna de

las ciudades para conseguir ese sentimiento de identidad que se había perdido. Así, el

racismo y la xenofobia, los radicalismos étnicos son consecuencia del desplazamiento

de la frontera física (exterior) a una frontera simbólica (interior).

En las sociedades modernas, el individualismo y la búsqueda del éxito individual han

conducido al aislamiento, progresivo, del individuo y de su núcleo. Se produce el

individualismo-aislante: tanto físico como mental. Éste es un motivo fundamental por el

cual los individuos sienten la necesidad de relación comunitaria.

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“La pérdida de capacidad cohesiva de una sociedad cada vez más abstracta y

aislacionista despeja el campo a la emergencia de unos grupos cada vez más

apasionados por los lazos primitivos de identidad”. (Costa, Pere-Oriol; 1996: 32)

De esta manera se abre camino a comportamientos auto-afirmativos y señas colectivas

como elemento identificativo. La búsqueda de identidad es la que lleva a los jóvenes a

agruparse.

Lo Tribal surge entonces como reacción, y para compensar la frágil cohesión que

ofrece la sociedad cada vez más compleja e individual.

Hoy en día cada vez más grupos juveniles utilizan su “potencial de sociabilidad” para

volcarse en grupos de tipo tribal, además, lo hacen de maneras no convencionales, y en

ocasiones incluso contrarias a la cultura dominante oficial.

Es por ello que la “neotribalización” se entiende como consecuencia de las condiciones

de vida urbanas contemporáneas: un ambiente cada vez más informatizado y

globalizado en el que predomina el consumo, la moda y el espectáculo. Pero no en todas

las áreas metropolitanas del mundo se da de la misma manera. Las condiciones

sociodemográficas y la distribución urbanística dan lugar a distintas versiones de un

mismo fenómeno; tribus urbanas. Pero hay dos factores comunes desencadenantes de

comportamientos juveniles tribales tal y como se recoge en el libro de Tribus Urbanas

de P. O. Costa, J. M. Pérez y F. Tropea de 1996:

1. El conflicto entre clases sociales.

2. La desviación y la marginalidad.

LA JUVENTUD EN LA SOCIEDAD ACTUAL.

Lo que pretendemos con este apartado es hacer una caracterización de la juventud en la

sociedad actual, especialmente en nuestro país. Para ello tomaremos como punto de

partida dos cuestiones de vital importancia: lo que tienen los jóvenes de hoy en común

(homogeneidad juvenil) y lo que los diferencia (heterogeneidad juvenil).

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-Homogeneidad juvenil-

La definición de juventud se ha apoyado en muchas ocasiones en la ausencia de una

asunción de las principales responsabilidades de la vida adulta: independencia

económica, administración de recursos, autonomía personal y constitución de un

hogar propio. Los jóvenes presentan una dependencia y una subordinación de los

adultos, especialmente de aquellos con los que mantienen una relación estrecha.

Cabe suponer que esta dependencia irá disminuyendo hasta desaparecer en muchos

casos a lo largo del tiempo, lo que otorga a la posición de los jóvenes una particular

característica: la continua demanda de mayores espacios de autonomía personal que

saben que tarde o temprano van a tener. Ellos quieren acelerar el proceso y los

adultos ralentizarlos, con lo que el conflicto está servido, aunque varía enormemente

en sus manifestaciones.

Los jóvenes también se enfrentan con una misma construcción cultural acerca de lo

que significa ser joven. Ser joven implica desear ser libre, rebelde y tener ganas de

divertirse. Este momento en la vida del individuo se vive como periodo de libre

experimentación del rol, es decir, te brinda la posibilidad de probar ciertos

comportamientos y actitudes, es el momento de disfrutar, aprovechar el tiempo, ya

que parece ser que este es el único momento de hacerlo, cuando da paso la vida

adulta parece perderse esta capacidad. Nos lleva a pensar en una mitificación de la

juventud que nos obliga a concebirla como algo positivo sin tener opción a

discrepar. No se concibe únicamente como una ventaja de la juventud, sino también

como obligación de todo joven que quiera ser considerado como tal. Pero estas

características tienen una segunda cara que la relacionan con irresponsabilidad,

hedonismo, egoísmo, etc., para librarse de él s necesario mantener una conducta

ejemplar son salirse de los moldes de lo que se supone que significa ser joven..

- Heterogeneidad juvenil-

¿Y que es lo que diferencia a los jóvenes de hoy en día?

a. En primer lugar, destacaríamos una de las principales diferencias en la

población en general, no sólo los jóvenes, que es el desigual acceso a los

recursos económicos que viene a desembocar en lo que denominaremos

“cultura de clase” y que hace referencia a las diferencias existentes en

cuanto a normas, valores y formas de vida propias a cada clase social.

Estas diferencias en el capital cultural se transmiten de adultos a jóvenes

del mismo modo que lo hacen los valores y las normas, y al tener

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distintas posiciones en la escala social los valores y estilos de vida serán

diferentes si el proceso de socialización ha tenido lugar en una familia de

clase alta, que en una familia de clase media o en una de clase baja,

simplificando en exceso. Ambas desigualdades, económica y cultural, se

traducen en diferentes trayectorias de integración en la vida adulta.

b. En segundo lugar, cabe decir que la existencia de subculturas o estilos

juveniles diferenciados es lo que se manifiesta en el tema central de

nuestro trabajo, las tribus urbanas. Estas subculturas proveen de

significados normativos y valorativos, además de un modo de expresión

característico a los jóvenes que se adscriben a uno u otro estilo juvenil.

Ya que este se entiende como un modo peculiar de expresión de ciertos

grupos de jóvenes. En nuestro país no es fácil diferenciar las subculturas

por su procedencia de clase, ya que la mayoría de ellas son importadas de

otros países principalmente del Reino Unido, separándolas de sus

significados originales y ajustándolas a nuestra realidad para dotarlas de

sentido.

ÁRBOL GENEALÓGICO DE LAS SUBCULTURAS JUVENILES:

En relación con el surgimiento y evolución en Europa de las subculturas juveniles,

podemos establecer un árbol genealógico de las principales tribus urbanas que se

desarrollan en dicho marco europeo:

a) Teddy Boys (Inglaterra)

Procedentes de las clases trabajadoras, este grupo constituye la primera subcultura

europea. Surgen como confrontación entre los jóvenes obreros sin cualificación y la

prosperidad de la sociedad británica de los cincuenta. Tenían una fuerte preocupación

por la moda, la música (rock n’ roll) y el estilo. Estos grupos tienen un importante

carácter xenófobo y racial, que introducen a través de la violencia racial como estilo de

subcultura.

b) Rockers (Inglaterra y Francia. Años 60)

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Descendientes de los Teddies, que surgen de la parte más modesta de este grupo,

utilizaron como puntos característicos las motos y la carretera. Su estilo cambió; pelo

largo y sucio, chaleco vaquero, cazadoras de cuero, tatuajes y complementos morbosos.

Sus “enemigos” ya no eran los inmigrantes sino los Mods. Crearon una imagen bastante

dura de la clase trabajadora.

c) Mods (Inglaterra Años 60)

También considerados como descendientes de los Teddies, eran jóvenes judíos de clase

media que se reunían en los cafés del Soho de Londres. Su ropa era impecable y su

comportamiento snob: trajes italianos, pelo corto, Vespas, pantalones estrechos,…Este

grupo creció junto a los negros emigrantes en Inglaterra por lo que su actitud hacia este

grupo era muy positiva. Sus enfrentamientos con sus rivales, los rockers, hizo que a

ambos grupos se les empezase a considerar como elementos sociales peligrosos.

d) Hippies (EE. UU. Años 60)

Realmente los hippies eran una contracultura más que una subcultura. Adoptaron una

forma de vida global, con una ideología y un elemento de cohesión como era Vietnam.

Rechazaban el materialismo de Occidente. Se acabaron identificando con un tipo de

ropa étnica al igual que su música. Su auge en Europa llegó con su declive en América.

e) Skinheads (Años 60)

Herederos de los mods, estaban obsesionados por los mínimos detalles. Agresivamente

proletarios y puritanos llevaban el pelo rapado y una cuidada higiene personal, un

uniforme conformado por cazadoras militares y botas con puntera de hierro de forma

que les fuesen funcionales en las peleas. Su actitud marcadamente racista tenía como

punto paradójico su gusto por la música ska proveniente del Reggae procedente de los

Mods. La actitud belicosa también la manifestaban en el fútbol. Se afirman como

movimientos de ultraderecha. Su tribu rival eran los Punks.

f) Punks (años 70)

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Ostentan un tipo de moda sucia y rota, cabellos en cresta,… parodian la sociedad de

consumo. Su estética les diferencia claramente de otros grupos. Están vinculados con la

banda musical Sex Pistols. Se encuentran totalmente alejados de los Skinheads en su

relación con la sociedad pero cerca en su exhibición de prepotencia. Surgió como burla

a la opresión social y cultural y se desmarcan de los roles y estereotipos sociales.

LONDRES es la urbe donde surgen de forma más representativa las primeras tribus

urbanas, difundiéndose después a otras. Es, en las décadas de los 50 y 60, la capital de

la innovación estética (moda transgresiva). Esto se produce tras la II Guerra Mundial,

creciendo las distancias entre los grupos de edad jóvenes de la postguerra y la

generación de adultos.

2. CONCEPTOS CLAVE

Cabe destacar el hecho de que las denominaciones utilizadas para identificar este

fenómeno forman un denso conglomerado, que se hace de difícil comprensión debido a

su amplitud y dinamismo.

CONCEPTO DE CULTURA JUVENIL:

En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las

experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la

construcción de estilos de vida distintos, localizados fundamentalmente en el tiempo

libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional.

En un sentido más restringido, definen la aparición de microsociedades juveniles, con

grados significativos de autonomía respecto de las instituciones adultas, que se dotan de

espacios y tiempos específicos, y que se configuran históricamente en los países

occidentales tras la segunda guerra mundial coincidiendo con grandes proceses de

cambio social en el terreno económico educativo, laboral e ideológico.

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La articulación social de las culturas juveniles puede abordarse desde tres escenarios:

1. La cultura hegemónica: que nos refleja la distribución del poder cultural a escala

de la sociedad más amplia. La relación de los jóvenes con la cultura dominante

está mediatizada por las diversas instancias en las cuales este poder se transmite

y se negocia: escuela, sistema productivo, ejército, medios de comunicación,

órganos de control social, etc. Frente a estas instancias, los jóvenes establecen

relaciones contradictorias de integración y conflicto, que cambian con el tiempo.

Las culturas juveniles provenientes de una misma cultura parental pueden

negociar de forma diferente sus relaciones con la cultura hegemónica.

2. Las culturas parentales: pueden considerarse como las grandes redes culturales,

definidas fundamentalmente por identidades étnicas y de clase, en el seno de las

cuales se desarrollan las culturas juveniles. Refieren las normas de conducta y

valores vigentes en el medio social de origen de los jóvenes. No se limita la

relación padres e hijos, sino al conjunto de interacciones cotidianas entre

miembros de generaciones diferentes (familia, vecindario, escuela, entidades

asociativas, etc). Mediante la socialización primaria el joven interioriza

elementos culturales básicos que luego utiliza en la elaboración de estilos de

vida propios.

3. Las culturas generacionales: se refieren a la experiencia específica que los

jóvenes adquieren en seno de espacios institucionales, de espacios parentales y

sobre todo de espacios de ocio. En estos ámbitos, el joven se encuentra con otros

jóvenes y empieza a identificarse con determinados comportamientos, valores,

diferentes a los vigentes en el mundo adulto.

En una perspectiva etnográfica puede ser útil el concepto de MICROCULTURA, que

describe el flujo de significados y valores manejados por pequeños grupos de jóvenes en

la vida cotidiana atendiendo a situaciones locales concretas. En este sentido, la banda

sería una forma de microcultura emergente en sectores urbano-populares. Cada banda

puede caracterizarse por un determinado estilo, aunque también puede ser producto de

la mezcla sincrética de varios estilos existentes en un medio social.

A un nivel más operativo, las culturas juveniles pueden analizarse desde dos

perspectivas:

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En el plano de las condiciones sociales: entendidas como el conjunto de

derechos y obligaciones que definen la identidad del joven en el seno de una

estructura social determinada, las culturas juveniles se construyen con materiales

provenientes de las identidades: generacionales, de género, clase, etnia y

territorio.

En el plano de las imágenes culturales: entendidas como el conjunto de atributos

ideológicos y simbólicos asignados y/o atribuidos por los jóvenes, las culturas

juveniles se traducen en estilos más o menos visibles, que integran elementos

materiales e inmateriales heterogéneos, provenientes de la moda, música,

lenguaje, prácticas culturales y actividades focales.

Por otro lado, otro punto importante a señalar es el estilo que caracteriza a los jóvenes.

El ESTILO constituye una combinación jerarquizada de elementos culturales, de los que

se pueden destacar los siguientes:

- Lenguaje: una de las consecuencias de la emergencia de la juventud como nuevo

sujeto social es la aparición de formas de expresión oral características de este

grupo social en oposición a los adultos. Toman prestados elementos anteriores o

participan en un proceso de creación de lenguaje. El uso de metáforas, la

inversión semántica y los juegos lingüísticos son procedimientos habituales.

- Música: la audición y la producción musical son elementos centrales en la

mayoría de estilos juveniles. De hecho, la emergencia de las culturas juveniles

está estrechamente asociada al nacimiento del rock, la primera música

generacional.

- Estética: la mayor parte de los estilos se han identificado con algún elemento

estético visible. Lo que comparten la mayoría de los estilos es una voluntad de

marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos juveniles.

- Producciones culturales: los estilos no son receptores pasivos de los medios

audiovisuales, sino que se manifiestan públicamente en una serie de

producciones culturales. Estar producciones tienen una función interna,

reafirmar las fronteras de grupo, pero también una función externa, promover el

diálogo con otras instancias sociales y juveniles.

- Actividades focales: la identificación subcultural se concreta a menudo en la

participación de determinados rituales y actividades focales, propias de cada

banda o estilo.

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DEFINICIONES DE GRUPO:

1. Definiciones basadas en la interdependencia.

2. Definiciones basadas en la identidad.

3. Definiciones basadas en la interacción.

1. INTERDEPENDENCIA.

Para que un grupo sea reconocido como tal es preciso que los individuos dependan en

algún grado de las habilidades, conocimientos, actitudes o conductas de los demás

miembros para obtener sus objetivos en el grupo o el grupo en su conjunto dependerá de

los factores antes citados para lograr dichos objetivos grupales.

2. IDENTIDAD.

Toman como punto de partida la percepción de los miembros de un grupo de sí mismos

como componentes de un grupo. Rondan en torno a la idea de la diferenciación del

entorno inmediato de interacción respecto al contexto en el que se está inserto debido a

alguna característica común, como por ejemplo un etiquetamiento específico.

Tª de la identidad TAJFEL.

- Conjunto de individuos.

- Se perciben como miembros de una misma categoría social.

- Comparten alguna implicación emocional respecto a la definición común de sí

mismos.

- Los puntos anteriores le proporcionan una identidad.

- La identidad les diferencia de los otros grupos.

- Tienen algún grado de consenso sobre la evaluación del propio grupo.

- Tiene algún grado de consenso sobre la pertenencia al grupo.

3. INTERACCIÓN.

Se hace referencia a un conjunto de personas que interactúan directa o indirectamente.

Esta acción puede ser una indicación del camino a seguir por esos otros miembros, una

muestra de pertenencia al grupo, una reafirmación de la identidad del propio grupo

frente a otros, etc. Los miembros se perciben y reconocen como componentes de una

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misma categoría social. También comparten en alguna medida actividades y metas para

las precisan el concurso de los otros miembros, ha de haber objetivos compartidos de

algún modo para los que se necesita la participación colectiva que frecuentemente es

acción para otros.

En gran medida esta interacción se apoya en símbolos y significados que nos permiten

intuir la gran importancia de estos en cuanto a la emocionalidad que les va ligada.

DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS DE TRIBUS URBANAS:

Utilizamos como referencia la definición recogida en el libro de Pere-Oriol Costa (entre

otros) Tribus Urbanas de 1996:

1. Una tribu urbana se constituye como un conjunto de reglas específicas

(diferenciadoras) a las que el joven decide confiar su imagen parcial o global, con

diferentes pero altos niveles de implicación personal.

2. Una tribu casi funciona como una pequeña mitología en donde sus miembros pueden

construir con relativa claridad una imagen, un esquema de actitudes y/o

comportamientos gracias a los cuales salir del anonimato con un sentido de la identidad

reafirmado y reforzado.

3. En una tribu tienen lugar juegos de representaciones que le están vedados al

individuo normal. Cuantitativamente pertenecer a una tribu es una opción minoritaria en

la realidad urbana, pero se hace llamativa porque es literalmente excesiva, ya que quiere

excederse de las limitaciones, de las reglas de la sociedad dominante y uniformadora.

4. Mediante la tribalización se reafirma la contradictoria operación de una identidad que

quiere escapar de la uniformidad y no duda en vestir un uniforme. Se trata de símbolos

de pertenencia, un juego entre máscaras y esencias.

5. Todas las tribus urbanas inventariadas constituyen un factor potencial de desorden y

agitación social, ya que su propio acto de nacimiento representa simbólicamente

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“desenterrar el hacha de guerra” contra la sociedad adulta de la que, de alguna manera,

no se quiere formar parte.

6. El look más extremado y menos convencional revela una actitud auto-expresiva más

intensa de lo habitual y en consecuencia también más activa, pudiendo manifestarse de

forma agresiva y violenta.

7. La relación de pertenencia del individuo al grupo es intensa, globalizadora y aporta

un sentido existencial. Todas sus maniobras y actuaciones parecen estar dirigidas y

justificadas en función de esa pertenencia. Asistimos entonces a un evidente proceso de

des-responsabilidad personal de las acciones.

8. Punks y Skinheads son las subculturas que mejor responden a estos rasgos y

representan también los polos opuestos y complementarios, solidificados, del abanico,

real o imaginario de las tribus urbanas.

9. Música y espectáculo deportivo constituyen los canales y las fuentes de inspiración

más frecuentes, seguramente por su potencial de agregación masiva y de intensidad

emocional.

10. Las actitudes más violentas se acompañan de una “imagen de marca” fácil de

reconocer, un uniforme ceremonial, una especie de instrumento simbólico para quien

quiere distinguirse por sus actos y su atuendo. En estas tribus la violencia no se

disimula, al contrario, se manifiesta y se muestra con orgullo, satisfacción y como

sistema de provocación.”

Pero hoy en día no es necesaria la violencia para determinar claramente lo que es o no

es una tribu urbana, podemos definir Tribu urbana como la subcultura que se origina

en las ciudades, en la cual las personas se agrupan basándose en una serie de actividades

y prácticas comunes, un estilo de vida que forma una identidad propia. A veces, van

acompañadas de convicciones sociopolíticas y/o creencias místicas y religiosas. Pero es

difícil definir y localizar a las tribus urbanas porque no se puede saber realmente lo que

son, sino lo que cada sociedad define como tribu.

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OTROS CONCEPTOS:

- Identidad social:

Es un aspecto que muchos pensadores han asociado con las tribus urbanas,

considerándolo el objetivo principal: búsqueda de sentirse identificado con el grupo.

Existiendo una simbología. Varía en función de la ideología de la tribu y de las

personas.

- Marginación social:

Bautista (1985) define la marginación como un fenómeno a través del cual se mantiene

a personas y grupos al margen de la vida social por poseer unas características

normativas diferentes a las de los grupos sociales que definen la normalidad,

características orgánicas o de comportamiento que no se adecuan a las normas y valores

de la comunidad.

Por otro lado, González Duro, atribuye al individuo la causa de la marginación por

considerar que es él mismo el que se separa del grupo por su conducta. Dice que las

personas que han transgredido las normas sociales son consideradas por los demás como

personas diferentes, se les clasifica de marginados sociales y se les presenta como

alguien intrínsecamente diferente a los demás.

- Poser:

Se denomina así a las personas que usan la estética y/o comportamiento de la tribu

urbana, pero realmente no forman parte de ella porque no comparten la filosofía, es sólo

una fachada. Son comúnmente marginados dentro de las tribus a las que supuestamente

pertenecen.

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3. MARCO TEÓRICO.

Ya en 1950, el teórico DAVID RIESMAN distinguía entre una mayoría de la población

que pasivamente aceptaba estilos de vida y significados provistos comercialmente, y

una “subcultura” que buscaba activamente un estilo minoritario y lo interpretaba de

acuerdo a valores subversivos.

A principios del siglo XX, se da en Chicago una explosiva mezcla de etnias, culturas y

conflictos que simbolizaban la América de la expansión. La ciudad se había convertido

en un síntoma revelador de la gran transformación que se estaba produciendo en

Estados Unidos, en el marco de un acelerado crecimiento urbano originado por el

desarrollo industrial y por los flujos migratorios de grandes masas rurales (provenientes

de Norteamérica rural y de los países pobres de Europa).

En este contexto, el Departamento de Sociología de la Universidad de Chicago empieza

a preocuparse y dar una gran importancia a temas que antes no eran consideradas como

mecedoras de atención científica, produciéndose una importante renovación de los

estudios urbanos. Temas como la marginación social, la prostitución, la delincuencia,

etcétera se convirtieron en la principal preocupación de la emergente escuela de

“ecología humana”, que se había propuesto analizar las formas de conductas específicas

que surgían en el nuevo ecosistema urbano.

La investigación se llevo a cabo de la siguiente manera: se distribuyeron los

investigadores por los barrios de Chicago, para recoger sobre el terreno la mayor

cantidad posible de datos e información sobre la composición social de la ciudad, la

interacción entre los diversos grupos , sus formas de vida y territorio, utilizando para

ello métodos de observación participante y entrevistas cualitativas.

La base teórica se fundamentaba en los conceptos de contagio social y región moral: el

ambiente de libertad y soledad de las grandes urbes permitía que los comportamientos

desviados, que en las comunidades rurales de origen eran sistemáticamente reprimidos,

encontraran en la ciudad un terreno favorable para difundirse, mediante un mecanismo

de contagio social que generaba regiones morales donde prevalecían normas y criterios

desviados (ROBERT E. PARK).

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Uno de los efectos más visibles de este proceso era la proliferación de bandas juveniles

callejeras en ciertas zonas de la ciudad, que suscitaba la preocupación de las

instituciones por su apariencia extravagante, sus actividades presuntamente delictivas y

su resistencia a la autoridad.

El supuesto fundamental del planteamiento de los autores de Chicago es que la

degeneración de las bandas juveniles era causada por la anomia reinante en ciertas

regiones morales de la gran ciudad, marcadas por la desorganización social y

desaparición de los sistemas tradicionales de control informal. Por lo tanto la desviación

juvenil era fruto de un contexto social, que era preciso analizar.

En 1926, FREDERICK THRASHER publicó una investigación muy ambiciosa en esta

dirección, The Gang. A Study of 1313 gangs in Chicago. Tras siete años de

investigación en los suburbios de Chicago, el autor había localizado un total de 1313

gangs, cuya composición y características intentó comparar. Su monumental estudio

abordaba una gran variedad de agrupaciones juveniles y los criterios de su investigación

fueron un tanto aleatorios: los datos de cada una de las 1313 bandas eran desiguales y

heterogéneos. Pese a todo, constituye el primer intento por sistematizar el conocimiento

de las bandas desde la observación empírica.

Para Thrasher las bandas no surgían indiscriminadamente, sino que estaban vinculadas a

un determinado hábitat, las llamadas “áreas intersticiales”, es decir, aquellas zonas de

filtro entre dos secciones de la ciudad.

Su estudio se centra sobre todo en las causas de la desviación juvenil y la distribución

del fenómeno en el territorio urbano, tratando de manera pasajera el entramado cultural

que generaban las bandas (redes de sociabilidad, ritos, etcétera).

En 1943, se produce un importante cambio de perspectiva, con la publicación de Street

Corner Society, de WILLIAM FOOTE WHYTE. En vez de analizar las distintas bandas

existentes en un área, se fijó en dos bandas presentes en un barrio italiano. El contexto

histórico había cambiado, la depresión que siguió al crack de 1929 provocó un masivo

desempleo entre la población juvenil. Se observó, que las bandas ya no estaban

formadas solamente por adolescentes sino también por jóvenes de más de dieciocho

años, lo cual les daba una continuidad y una estabilidad mayores.

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El estudio parte de una observación participativa, donde Whyte nos informa que “la

sociedad joven ha formado su propia sociedad relativamente independiente de la

influencia de los mayores. En las filas de los jóvenes hay dos principales divisiones:

muchachos de las esquinas y muchachos de colegio. Los primeros son grupos de

hombres que centran sus actividades sociales en esquinas de ciertas calles, con sus

barberías, fondas, salones de billar o clubes… Durante la depresión la mayoría de ellos

estuvieron desempleados o tuvieron únicamente empleos eventuales. Pocos habían

completado sus estudios de segunda enseñanza y muchos de ellos abandonaron la

escuela antes de terminar el octavo grado. Los que asisten al colegio forman un

pequeño grupo de jóvenes que se han elevado sobre el nivel del muchacho de la

esquina, por medio de la educación superior”.

El grupo de jóvenes que pertenecían a los muchachos de esquina, integrados en una

banda, habían creado un estrecho vínculo a partir de un fuerte sentimiento de lealtad de

grupo, fundamentado en la ayuda mutua. Se había desarrollado vínculos afectivos desde

pequeños entre los miembros de la banda, creando una identidad de grupo considerado

como su familia. Y las calles donde habían crecido eran su casa, se identificaban con

sobrenombres y su identidad dependía de su posición dentro del grupo.

Whyte mantenía que la naturaleza del grupo no era prioritariamente la delincuencia. En

este sentido el autor, criticaba la miopía de los asistentes sociales que etiquetaban con

desviación el intento por parte de los muchachos de crear subculturas para regular gran

parte de su tiempo libre, de producir valores y formas de conductas, de dotarse de un

liderazgo estable.

TALCOTT PARSONS nos aporta un nuevo enfoque, fue el máximo representante de la

sociología estructural funcionalista, quien legitimó científicamente el surgimiento de

una cultura juvenil. Para Parsons, el desarrollo de grupos de edad era la expansión de

una nueva conciencia generacional, que cristalizaba en una cultura autónoma e

interclasista centrada en el consumo hedonista. Uno de los efectos de la modernización

era la separación progresiva entre la familia y el mundo institucional, en la primera

esfera predominan los valores particularistas y solidarios, mientras que la segunda

predominan valores universalistas y normativos.

19

Page 21: TRIBUS URBANAS1

La función de los grupos intermedios (subculturas y movimientos juveniles) es

favorecer la transición entre las dos esferas, combinando relaciones de solidaridad con

valores universales, y resolviendo los problemas de integración social.

La cultura juvenil, analizándola como un todo homogéneo, era producida por una

generación que consumía sin producir, que al permanecer dentro de las instituciones

educativas no sólo se estaba alejando del trabajo, sino también de las estructuras de

clases.

El análisis parsoniano centraba su mirada en los muchachos/as de clase media, los

college boys. En los años cuarenta y cincuenta estos jóvenes fueron creando una

microcultura propia expresada mediante hermandades, fiestas, bailes, guateques, modas,

bares y música. A diferencia de los chicos de esquina, su identidad se construía en la

escuela y no en la calle, y sus rebeldías sin causa nunca rebasaban los límites impuestos

por los adultos.

JAMES COLEMAN consolidó esta tesis en un estudio sobre diez colegios. Para

Coleman la segregación escolar, el hecho de que los adolescentes pasaran la mayor

parte de su tiempo con su grupo de iguales separados de los adultos, estaba creando una

sociedad de adolescentes con sus propios lenguajes, símbolos, sistema de valores

diferentes de los establecidos en las sociedades más amplias. Una cultura que tendía a

ser uniforme, en la medida en que la vinculación al mercado juvenil a través del

consumo convertiría en irrelevantes las diferencias sociales y étnicas de origen.

Estos autores, no se fijaban en el desigual acceso a los recursos, y en las persistentes

diferencias de gusto entre jóvenes de distintos sectores sociales.

Por otro lado, se pasa de la interpretación del concepto de desviación al de subcultura:

las bandas de jóvenes se constituyen en subcultura al articular en un estilo distintivo, un

conjunto de comportamientos, vestimentas, gustos musicales, ídolos cinematográficos,

accesorios, lenguajes, representaciones del espacio y del tiempo, y los combinan

jerárquicamente para dotarlos de significado.

La función latente de la subcultura es expresar y resolver, aunque sea mágicamente, las

contradicciones que permanecen escondidas e irresueltas en el seno de la cultura

parental. La sucesión de subculturas pueden ser consideradas como diversas variaciones

en torno a un tema central: la contradicción tanto a nivel ideológico como económico.

20

Page 22: TRIBUS URBANAS1

DIDIER ANZIEU hace una clasificación de los grupos humanos y afirma que las

bandas o tribus urbanas tienen en común la similitud. Cuando los individuos se reúnen

voluntariamente, por el placer de estar juntos, por búsqueda de lo semejante, se trata de

una banda. Consiste en buscar en los congéneres modos de pensar y de sentir idénticos a

los propios, sin ser necesariamente conscientes de ello. La banda ofrece a sus miembros

seguridad y afecto.

4. FORMACIÓN, FUNCIÓN SOCIAL Y

ESTRUCTURA DE LAS TRIBUS/GRUPOS.

FORMACIÓN DE LOS GRUPOS.

SHAW Defiende como explicación general a la formación de los grupos la

satisfacción de algún tipo de necesidad individual. Cuando una persona aumenta la

interacción hasta auto reconocerse con un grupo cabe suponer que lo hace con el

objetivo de obtener algún tipo de beneficio o ganancia mayor al que obtendría en el caso

de no hacerlo.

FORSYTH Distingue dos tipos de beneficios:

a) Los que tienen que satisfacerse necesariamente mediante un grupo.

Necesidades psicológicas: de afiliación, de poder; necesidades

interpersonales: búsqueda de apoyo social; de información: comparación

social y colectivas, que serían metas unicamente alcanzables por un

grupo.

b) Los que se satisfacen por la atracción que se experimenta por los

miembros de un grupo. Puede deberse a la similitud percibida,

reciprocidad, complementariedad de necesidades, características de los

miembros, proximidad o atractivo físico.

ENTORNO FÍSICO Y SOCIAL DEL GRUPO: LA TERRITORIALIDAD HUMANA.

Cuando hablamos de territorio nos referimos a un lugar físico concreto, que se puede

ocupar o abandonar, distinguiéndolo del concepto de espacio que sería aquel que se

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Page 23: TRIBUS URBANAS1

encuentra alrededor de la persona (íntimo, personal, social y público). La territorialidad

hace referencia a los comportamientos de las personas con respecto a un espacion físico

que se puede ocupar temporalmente. Dependiendo del grado de ocupación y de las

actividades realizadas en él se pueden distinguir tres tipos:

- Territorios primarios: son zonas exclusivas dónde se realizan actividades muy

importantes para el grupo (hogar).

- Territorios secundarios: Se hace un uso regular del mismo, aunque no exclusivo

y con un número limitado de actividades (aula).

- T. Públicos: tiene lugar una ocupación puntual y breve (cine, supermercados,

calle).

La territorialidad cumple una serie de funciones respecto a:

- El uso del espacio físico: regula su uso y garantiza su posesión.

- Al sistema social: contribuye a su estabilización.

- A la interacción social: asegura un cierto nivel de privacidad.

En el caso de las tribus urbanas el territorio se concibe como algo sensiblemente

distinto. El territorio suele ser un espacio público convertido en primario por el grupo.

Esta conversión conlleva un alto control sobre los accesos al mismo y en gran medida

supone un elemento más de la identidad de grupo, el territorio sería la base para la

existencia social del grupo en cuestión, la tribu urbana siempre se orienta hacia su

contexto, con frecuencia necesita del contraste para subsistir, reconocen la diferencia y

se identifican en ella.

FORMACIÓN DE TRIBUS URBANAS:

Para poder hacer referencia a la formación de tribus nos centramos en tres aspectos

fundamentales de su estructura: el espacio, el tiempo y el aspecto o imagen de los

miembros.

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Page 24: TRIBUS URBANAS1

ESPACIO: ocupado físicamente por los grupos. Tiene un valor especial para ellos,

acompañado del sentimientote conquista.

TIEMPO: cargado de intensidad. Es un tiempo diferente al normal, porque adquiere

profundidad.

IMAGEN: tribus como colectivos de imagen, donde el estilo es el rasgo de identidad.

1. Espacio: las tribus se afirman en la conquista de territorios así como en su defensa

(bares o plazas, barrios…). El territorio sirve para la autoafirmación (“su” bar o “su”

plaza por ejemplo). Pero la importancia la adquiere la territorialidad simbólica, a

través de ese lugar donde “vamos sólo nosotros”. Las tribus se adaptan a los

diferentes contextos urbanos según las funciones expresivas, tal y como se recoge

en el libro Tribus Urbanas de 1996:

a) De pertenencia: “los lugares especiales a los que pertenezco y que por eso

me pertenecen”. Estos lugares suscitan un sentimiento de posesión y un

ámbito seguro en el que la tribu ejerce un control más directo sobre los

acontecimientos. (ejemplo: un bar punk o un estadio para los hooligans).

b) De representación: “los lugares en que “me represento” como miembro de

una tribu, similar a todos sus miembros y distinto a todos los demás”. Se

trata de un lugar en el que se exhibe el aspecto más superficial, espectacular,

de la identidad. A través de la máscara. Aquel en el que se luce el uniforme

más completo y por ello el más representativo. La finalidad de estos

espacios: la ostentación. Estos espacios son territorios de la colectividad,

“tierra de nadie” y de los que se toma posesión.

c) De actuación: los lugares donde se persiguen los objetivos lúdicos y/o

existenciales del grupo. Pueden coincidir parcialmente con los anteriores, ya

que el territorio de actuación puede ser también el de la representación de la

identidad. Por ejemplo: un joven skin en un desfile, escoltado por la policía.

Los problemas entre tribus surgen cuando en un mismo territorio de actuación coinciden

grupos que bien por ideología o bien por práctica, no aceptan la presencia del otro. En

los escenarios urbanos se da una pluralidad de tribus, que por un lado buscan el

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Page 25: TRIBUS URBANAS1

movimiento, como son los grafiteros (marcadores urbanos por antonomasia) y por otro

lado los okupas, que buscan fijar su residencia en lugar fijo para realizar sus actividades

En España hay subculturas urbanas con tradición en nuestras ciudades cuyas

reivindicaciones territoriales son de carácter étnico-comunitario. Es el caso de los

lolailos o jóvenes gitanos, subcultura que tiene una imagen, una tradición, referencias

culturales, así como territorialidad (plazas,…), así como un reconocimiento por parte de

la población juvenil urbana. Pero un caso extremo de reivindicación espacial es el (auto)

aislamiento, estaremos en presencia de fenómenos distintos pero contiguos al de las

tribus, el de los espacios de marginación, como por ejemplo el gueto.

2. El tiempo: todos los grupos muestran un desprecio hacia el tiempo productivo, y

una propensión hacia una visión lúdica del uso de ese tiempo. El tiempo de la

producción y de la actividad “normal” es generalmente aborrecido por los grupos,

que muestran incluso un rechazo radical. Los momentos de identidad de una tribu se

pueden agrupar:

a) Lo cotidiano : es un tiempo muerto que trascurre entre eventos significativos.

La única forma de proyectar este tiempo es la espera de un acontecimiento,

bien sea un fin de semana, o una ocasión especial. Este tiempo se considera

poco relevante.

b) Fin de semana : son tiempos de actuación para renovar la identidad individual

y grupal. Es un tiempo para vivir intensamente, es un tiempo dedicado al

grupo. Este tiempo da sentido a lo cotidiano, es el tiempo de revancha contra

la rutina del mundo externo y su hostilidad.

c) Lo excepcional : son los eventos especiales, son ceremonias que se celebran

de vez en cuando, puntos estrella que iluminan su existencia. Este tiempo se

opone totalmente a lo cotidiano y en ocasiones marca el nacimiento de del

propio grupo.

3. El aspecto/imagen: sistema de reconocimiento. Para determinar la clasificación de

los grupos podemos tener en cuenta aspectos cuantitativos y cualitativos. La

importancia de las formas de reconocimiento y apariencia estriba en el hecho de que

las tribus son, por voluntad propia, zonas de separación de lo normal, pertenecer a

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Page 26: TRIBUS URBANAS1

ellas es un modo de expresar un rechazo del modo de vida tradicional, una rebeldía

estética. Los atuendos, uniformes y apariencias extremas constituyen índices de

extrañamiento y separación: exhiben notoriamente la lejanía entre el grupo y la

sociedad convencional.

El atuendo prototípico identifica al joven como miembro de un colectivo, a un doble

nivel: porque lo vuelve idéntico a los demás miembros del grupo y porque, al mismo

tiempo, le confiere una identidad personal. El uniforme también varía con el cambio

de los escenarios de representación. Su atuendo ofrece información sobre su grado

de identificación con el grupo así como el nivel jerárquico alcanzado dentro del

grupo.

FUNCIONES DE LAS TRIBUS/SUBCULTURAS:

La búsqueda de identidad es el elemento fundamental en cuanto que empujaría a los

jóvenes a agruparse. Es la construcción de una identidad social la condición normal para

la construcción de una identidad personal e individual. El grupo es la solución a la

tendencia depresiva de algunos individuos ya que se integran en una subcultura debido a

problemas de inseguridad y rechazo incluso dentro de sus propias familias.

Por lo tanto se pueden determinar una serie de funciones que cumplen las subculturas

para los jóvenes que forman parte de ellas:

1. Se presentan como una solución a las contradicciones del enfrentamiento

clase-generación.

2. El estilo proporciona una identidad definida a los miembros.

3. Es una forma de solidaridad.

4. Ofrece la posibilidad de adoptar una forma de vida expresiva.

5. Aportan elementos para disolver “dilemas existenciales”.

(Tribus Urbanas, 1996: 76)

Cuando nos referimos a influencia social en este caso hacemos referencia a la

facilitación social que supone la pertenencia a ciertos grupos, que nos ayudan a ordenar

25

Page 27: TRIBUS URBANAS1

la información que recibimos de nuestro alrededor. Una facilitación social que hace

referencia a dos cosas:

b) Una influencia normativa que supone la búsqueda de convergencia de la propia

conducta con las normas vigentes en el grupo.

c) Influencia informativa que tiene lugar cuando se busca la calidad de los

argumentos aportados por el grupo/ tribu al que nos hemos inscrito: admitiremos

como propios aquellos argumentos que consideremos mejores o mas apropiados.

El proceso que puede llevar a un individuo a reconocerse en una tribu puede tener varias

formas:

1. Desindividuación. El individuo se sumerge en una situación de

aislamiento respecto a las normas sociales y experimenta una pérdida

del miedo a realizar actos habitualmente prohibidos y que no tendrían

lugar si no fuese miembro de ciertas tribus o grupos urbanos. La tribu

sirve como refugio para el anonimato y la difusión de la identidad

individual.

2. Normatividad. Es el proceso de influencia mutua entre individuos que

no tiene un marco de referencia previo para tomar una decisión sobre

algún aspecto de la realidad. El grupo o tribu proporcionaría ese marco

de referencia y actuaríamos en base a lo que el grupo ha establecido

como deseable e indeseable.

3. Conformidad. Es el proceso de influencia que se da por parte de un

grupo a un individuo en una situación en la que hay un marco de

referencia claro que le es impuesto al individuo.

4. Obligación. Se reconoce en una tribu por la influencia de alguna

persona con cierto grado de autoridad o poder sobre el individuo.

LA ESTRUCTURA GRUPAL

Los elementos usados para describir este patrón e relaciones han sido variados,

nosotros tomaremos los establecidos por LEVINE y MORELAND: el sistema de

estatus, los roles, las normas, la cohesión social y la cultura.

1. Binomio estatus/rol.

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Page 28: TRIBUS URBANAS1

Se recogen tanto la posición que ocupa un actor respecto a otros actores en la

interacción social- estatus, como el conjunto de prescripciones y proscripciones que esa

determinada posición social conlleva.

La posición social/estatus está íntimamente ligada con el poder, de tal manera que nos

permite establecer una relación directamente proporcional entre ambas, a mayor estatus

mayor poder y viceversa. Tomaremos las habilidades individuales como características

determinantes en este proceso, de esta manera podemos afirmar que el grupo generaría

unas expectativas respecto a las características más valoradas de la personas con las

miras puestas en el logro de los objetivos grupales.

En el caso del rol hablamos de aquello que se espera que uno haga y de lo que se espera

que no haga una persona que ocupa una determinada posición social. Este concepto en

parte nos remite a algo fuera del individuo, ya que el rol es preexistente al desempeño

efectivo de una persona pero que tiene que aprenderse mediante la interacción con el

contexto social que da sentido a dicho rol y cuyo desempeño es un significante

particular de un significado compartido por el grupo.

Hoy en día nos encontramos con varias dificultades a la hora de asignar roles a los

individuos (LEVINE Y MORGAN):

- Asignación del rol: desacuerdo con el rol otorgado a una persona.

- Ambigüedad del rol: incertidumbre sobre el contenido específico del rol o sibre

la valoración del desempeño del mismo

- Tensión del rol: producida por la falta de habilidades o conocimientos.

- Conflictos inter-rol: solapamientos incompatibles entre los distintos roles

desempeñados por una persona.

- Disenso del rol.

- Innovación del rol.

- Transición del rol.

2. Las normas sociales.

Las normas son un aspecto central de todo grupo y en concreto de las tribus urbanas, ya

que representan las expectativas de comportamiento recíproco entre sus miembros.

El comportamiento de los miembros de una tribu con respecto a las noemas sociales

puede reconocerse como regularidad en caso de cumplimiento o como desviación en

caso de discrepancia. El primero de ellos puede considerarse desde 3 perspectivas

diferentes:

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Page 29: TRIBUS URBANAS1

a) Norma como uniformidad de la conducta: nos indicaría la convergencia y

estabilización de patrones de comportamiento en determinados contextos con el

fin de cosificar la rutina.

b) Norma como presión social: la idea de discrepancia con las mismas puede dar

lugar a ciertas sanciones según el grado de discrepancia.

c) Norma como marco de referencia: ante la ambigüedad de ciertas situaciones

surge la necesidad de establecer ciertas normas grupales que palien la

incertidumbre.

Si atendemos a esta última encontraríamos una de las posibles causas que fomentan la

aparición de cada vez más tribus urbanas o grupos de jóvenes, puesto que en la sociedad

actual donde los límites están tan difusos y dónde no contamos pilares fijos que nos

aporten tan ansiada estabilidad, la juventud busca marcos de referencia que faciliten en

cierta medida la búsqueda de identidades comunes y normas que nos ayudan a creer en

un cierto control de la realidad que nos rodea.

3. La cohesión grupal.

Parte de la visión del grupo como interdependencia, y cree en la existencia de algún tipo

de fuerza que mantiene unidos a los miembros de un grupo. Algunos de los lazos que

pueden influir en el mantenimiento de la unidad grupal puede ser el establecimiento de

metas, la atracción interpersonal, la realización de tareas gratificantes en sí y que no se

hacen fuera del ámbito grupal y sobre todo, el hecho de que la tribu aporta un contexto

de validación de creencias, actitudes, emociones u opciones del que se considera que se

carecería sin su existencia.

4. La cultura grupal.

Entendemos por cultura de grupo un conocimiento compartido (aquellos conocimientos

que deben tener los miembros de un grupo para llevar a cabo determinadas tareas) y un

conjunto de costumbres (rutinas, versiones, jergas, símbolos, etc.)

Por tanto podríamos decir que cultura grupal la tradición generada por el propio

grupo que les otorga una visión de su realidad externa y de su propio grupo en ella

inmersa.

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Page 30: TRIBUS URBANAS1

5. ESTILOS JUVENILES , TIPOLOGÍA Y

CARACTERÍSTICAS E IMAGINARIOS

DE LAS TRIBUS URBANAS.

Los diferentes estilos juveniles cumplen una función muy importante. Si tenemos en

cuenta que los jóvenes pasan buena parte de su tiempo libre juntos, con otros jóvenes,

entonces los estilos les permiten establecer distinciones y separaciones entre sí que

tienen un sentido para ellos. La identidad personal conlleva un doble proceso de

igualación, que permita el entendimiento y una diferenciación que muestre la absoluta

intercambiabilidad de cada sujeto individual.

Podríamos decir que entre los adultos la diferenciación tiene lugar en términos más bien

sociolaborales y en menor medida en cuanto a estilos de vida, son embargo, entre los

jóvenes esta diferenciación tiene lugar principalmente mediante los estilos estilísticos

específicos, de ahí que las etiquetas estilísticas sean cada vez más acusadas, de hecho

algunas investigaciones demuestran que cuando se les pregunta a los jóvenes por las

diferencias que existen entre ellos, en muchos casos recurren a los diferentes estilos

estilísticos mas frecuentes o conocidos “heavies”, ”punkies”, ”pijos”,”skins”, etc.

(Sociología de los grupos pequeños: sectas y tribus urbanas, C.G.P.J.)

ESTILOS JUVENILES

Los estilos de vida comunes en la juventud de hoy no abarcan todos los ámbitos de su

vida. , incumben a aspectos concretos, fundamentalmente los relacionados con los

espacios de ocio dónde tienen lugar los encuentros entre los jóvenes, dónde y cuando

tiene sentido la diferenciación identitaria. En otros ámbitos, como el familiar, tendrá un

comportamiento similar al de otros jóvenes aunque no sean de su mismo estilo y

diferente al de los adultos con los que se relaciona.

Los contenidos que normalmente se asocian a los estilos juveniles o a las tribus urbanas

en nuestro país son un tipo concreto de música, una determinada indumentaria, una

actitud sociopolítica y unas actividades lúdicas compartidas. Tanto la música como la

indumentaria se relacionan a los estilos juveniles con un determinado tipo de consumo,

y la actitud sociopolítica tiene que ver en cuanto al modo en el que se relacionan con la

29

Page 31: TRIBUS URBANAS1

vida adulta, con el mundo exterior. Manifestaciones de este hecho podemos encontrarlas

en las letras de las canciones de algunos de los grupos.

De todos modos los estilos juveniles no son mayoritarios en la juventud de hoy, sino

que son los que con mayor frecuencia aparecen el los medios de comunicación

generalmente relacionándolos con comportamientos negativos. Podríamos decir que una

mayoría de los jóvenes están adscritos a un estilo juvenil más común, y supondrían la

subcultura más numerosa ligada al mismo hecho de ser joven. Este estilo normal se

identifica con ciertos tipos de música de consumo masivo (pop español, reggeton, y

quizás tecno.) y podríamos decir que sigue la moda o al menos trata de no salirse de

ella. Esta supuesta normalidad permite un amplio margen para la expresión de matices

significativos.

Las tribus urbanas por tanto, podríamos decir que suponen una minoría aunque con gran

influencia en nuestra sociedad, pues tiene una presencia muy mediática y para los

jóvenes son categorías útiles que se utilizan para una primera impresión general que nos

hace sentirnos diferentes entre nosotros.

Desde el punto de vista individual cabe señalar que la identificación de los jóvenes con

las tribus en la mayoría de los casos es dinámica, parcial y siempre matizada. Cuando

hablamos de dinamismo nos referimos a que un joven puede cambiar de estilo estilístico

con el tiempo.

Hay casos concretos en lso que la adscripción es total, y esa identificación está detrás de

muchas conductas que algunos jóvenes realizan en nombre de una tribu, tal es el caso de

los skins, sharperos, etc.

TIPOLOGÍA DE TRIBUS URBANAS:

En cuanto a la tipología de las tribus urbanas existentes, podemos diferenciar los

siguientes grupos:

B-BOYS : (Break-Boys, chicos rompedores (break dance).

- Origen: EE.UU. En guetos negros en Nueva York en los años Setenta.

- Aparición en España: hacia 1982/1983.

- Presencia: barrios periféricos y bocas de metro.

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Page 32: TRIBUS URBANAS1

- Atuendo: ropa cómoda chándal o camisetas y bermudas, zapatillas de deporte.

- Género musical: rap, música rítmica sintetizada, sonidos urbanos.

- Intereses: baile y deportes intensos. También el graffitaje.

- Ideología: aspectos de la vida cotidiana, realista.

- Tendencias violentas: escasa, casi nulas, enfocada hacia objetos urbanos.

- Evolución del grupo: transformaciones visuales del aspecto y sustanciales en sus

actividades y aficiones. No todos los grupos realizan grafittaje, o por lo menos

todos los miembros.

- Observaciones: su actuación está muy delimitada por el territorio y en grupos

muy reducidos. Son de edades jóvenes y el baile les da su máxima expresión.

HARDCORES : (núcleo duro)

- Origen: EE.UU. También en ciudades grandes del norte de Europa como

Londres, Berlín, Ámsterdam en los años ochenta.

- Aparición en España: a partir de la segunda mitad de los ochenta.

- Presencia: en muchos subgéneros.

- Atuendo: camisetas y bermudas y botas paramilitares. Imagen limpia y

ordenada, con actuaciones desenfrenadas.

- Género musical: Hardcore que es una mezcla entre sonidos del género metal y

punk. La música es su referencia principal.

- Intereses: conciertos musicales y el monopatín o patines on line.

- Ideología: Apolítica, individualista.

- Tendencias violentas: defensivas, adaptativas.

- Evolución del grupo: en bifurcación entre la música o los patines.

- Observaciones: constituido por pequeñas fracciones que se reúnen en

circunstancias especiales como conciertos. Llaman la atención a otras tribus

como son los skins o los punks.

HEAVIES : (Heavy metal, metal pesado)

- Origen: Inglaterra en los años setenta como radicalización extrema de la

ideología hippie.

- Aparición en España: finales de los setenta.

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Page 33: TRIBUS URBANAS1

- Presencia: numerosa en barrios periféricos. Se trata de una de las tribus más

numerosas (estilo más difundido).

- Atuendo: vaqueros ceñidos, melena, cazadora de cuero con clavos, camisetas

estampadas con ídolos musicales o símbolos de muerte.

- Género musical: Heavy metal.

- Intereses: salidas de fin de semana, conciertos, música…

- Ideología: antimilaritarista y antiautoritaria sobre todo como resistencia e

insumisión más que como actividad política.

- Tendencias violentas: escasas canalizadas a través de la música pero con

excepciones provocadas por el alcohol o la excitación provocada por la

música.

- Evolución del grupo: con presencia de muchas subdivisiones.

- Observaciones: tiene mucha tradición en el escenario español.

HOOLIGANS : (“gamberros” traducción literal)

- Origen: en ciudades industriales de Inglaterra a mediados de los setenta. Se

hacen más fuertes en los ochenta en época de crisis cultural y económica.

- Aparición en España: siempre presentes como grupos de jóvenes forofos de

equipos de fútbol. Son seguidores organizados y radicales.

- Presencia: muy extendida, con reuniones colectivas muy frecuente.

- Atuendo: símbolos de su equipo preferido, gorros y bufandas.

- Género musical: el himno de su equipo.

- Intereses: varios pero con predilección por el fútbol.

- Ideología: tendencia apolítica, pero existen minorías de tendencias extremistas,

de tipo nazi-fascista y racista.

- Tendencias violentas: frecuentes hacia personas y cosas, sobretodo desde la

aparición de los skins que los han liderado.

- Evolución del grupo: estable y numeroso.

- Observaciones: suele haber miembros de otras tribus dentro de ésta, aunque

actualmente los monopolizan los skins. Cambian de atuendo cuando la policía

o la sociedad los presiona.

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Page 34: TRIBUS URBANAS1

MAQUINEROS : (elementos mecánicos, artificiales)

- Origen: discotecas de ciudades occidentales de los años ochenta.

- Aparición en España: mediados de los ochenta.

- Presencia: difundida por los bares y discotecas en las periferias y afueras de

núcleos urbanos.

- Atuendo: no específico aunque algunos elementos van surgiendo como las gafas

de sol, aunque lo más normal son indumentarias marginales, o reinventar otros

estilos pero siempre cuidando la imagen.

- Género musical: música máquina, con ritmos repetitivos, pero sobretodo

eléctricos.

- Intereses: la “movida” nocturna y las salidas de fin de semana.

- Ideología: poco estructurada, autoritarismo muy vago con atracción hacia el

pasotismo.

- Tendencias violentas: vandalismo menor generalmente provocado por el

consumo de sustancias estimulantes con tendencias hacia la autodestrucción.

- Evolución del grupo: en aumento.

- Observaciones: dinámico, se ha multiplicado considerablemente. Ha ido

evolucionando en lo que a música se refiere, creándose multitud de

subgéneros, teniendo especial importancia las tendencias techno.

MODS : (contracción de “Modernism”)

- Origen: Londres años sesenta en ambientes de burgueses.

- Aparición en España: finales de los años setenta.

- Presencia: limitada en cuanto a número pero activa.

- Atuendo: aspecto ordenado, con vestimenta cuidada y limpia con complementos

old-styling.

- Género musical: rock blando y soul.

- Intereses: motos scooter.

- Ideología: moderada progre, visión esteticista del mundo.

- Tendencias violentas: inexistentes.

- Evolución del grupo: ligeramente en aumento.

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Page 35: TRIBUS URBANAS1

- Observaciones: aunque en sus orígenes eran bastante belicosos. Ya no se le

asocia a la violencia o conflictividad. Admiran la estética skin aunque no su

ética.

OKUPAS :

Hay quienes no lo consideran como tribu urbana, sino como movimiento social

urbano en el que los miembros del grupo generalmente forman parte de otras tribus

urbanas de las aquí mencionadas.

- Origen: en los centros de grandes ciudades europeas. Comenzaron a alojarse

ocupando pisos o casas deshabitadas o cerradas.

- Aparición en España: finales de los setenta.

- Presencia: bastante numerosa en grandes ciudades.

- Atuendo: vestimenta pobre, funcional, ropa usada superpuesta.

- Género musical: simpatías hacia el punk o el rock pero no tienen ninguno

específico.

- Intereses: convivencias en casas okupas en grupos de hasta 15 personas con

trabajos de supervivencia. Labor social.

- Ideología: izquierdismo radical, solidario, antimilitarismo y anti-

institucionalismo.

- Tendencias violentas: frecuentes contra policía o grupos skins. La conflictividad

es alta debido al nivel de precariedad en el que viven, generalmente resistencia

a la autoridad.

- Evolución del grupo: estable aunque con tendencia a la regresión por los

numerosos desalojos forzosos en las ciudades.

- Observaciones: subcultura dominante autónoma del punk aunque con origen en

esta tribu. Su enemigo principal es el que se oponga a su programa de

actuación y ocupación.

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Page 36: TRIBUS URBANAS1

PUNKIES : (pobre hombre, bobo, de mala calidad)

- Origen: Inglaterra, finales de los setenta como oposición a la decadencia de la

cultura rock y hippie.

- Aparición en España: finales de los setenta como mucha difusión.

- Presencia: muy numerosa, en cascos antiguos y barrios periféricos.

- Atuendo: aspecto desaliñado, con apariencia provocativa. Llevan habitualmente

crestas o peinados aparatosos o llamativos. Llevan multitud de pendientes en

las orejas. Habitualmente tienen una cazadora de cuero pero vieja, camisetas

superpuestas, clavos y broches, tatuajes y botas militares.

- Género musical: punk nacional e internacional, con letras directas y radicales de

protesta social o de sentido ideológico.

- Intereses: la marginalidad. Su actitud es de supervivientes de una catástrofe. La

crítica social es militante.

- Ideología: anarquista, antimilitarista, pesimista e iconoclasta.

- Tendencias violentas: bastante frecuentes: utilitarios y defensivas. El nivel de

conflicto es indudable por la radicalidad de su postura. Les gusta la

provocación.

- Evolución del grupo: goza de atractivo para la juventud.

- Observaciones: su estética ha influido en todas las subculturas sucesivas y su

influencia es siempre notable como demuestran algunas nuevas estéticas como

la grunge.

ROCKERS : Nacen como respuesta alternativa a los Mods.

- Origen: Inglaterra años setenta.

- Aparición en España: segunda mitad de los setenta, pero de una manera menos

llamativa que en Inglaterra.

- Presencia: numerosa en los centros urbanos.

- Atuendo: Patillas, y un característico flequillo. Cazadoras cortas y pantalones

con hebillas.

- Género musical: Rock & Roll americano o inglés.

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Page 37: TRIBUS URBANAS1

- Intereses: interés por el Rock & Roll casi excesivo. La moto es el medio de

transporte por excelencia y su objeto fetiche.

- Ideología: tradicionalista y rebelde, individualista. Desinterés por las

instituciones.

- Tendencias violentas: no son belicosos aunque, en ocasiones su belicosidad se

manifiesta en algunas prácticas sociales.

- Evolución del grupo: Estacionaria, con tendencia a la baja después de su mayor

auge en los años ochenta.

- Observaciones: su contacto con otras tribus es ocasional y normalmente

rechazado.

GÓTICOS :

También llamados siniestros. Su eje temático es el negro y la nocturnidad.

- Origen: Inglaterra, a principios de los años ochenta.

- Aparición en España: poco después en España con bastante éxito.

- Presencia: actualmente minoritaria.

- Atuendo: aspecto barroco, de color negro, pendientes, tez pálida, y aspecto

enfermizo. Preferencia por los símbolos de muerte o religiosos.

- Género musical: Rock tenebroso.

- Intereses: una minoría tiene intereses culturales y asociativos. El interés

principal se centra en el ocio y la música.

- Ideología: pesimistas, individualistas, románticos y apolíticos.

- Tendencias violentas: escasas, por su tendencia al aislamiento y a la falta de

contacto con otros grupos.

- Evolución del grupo: en regresión.

- Observaciones: en las ciudades su presencia ha sido constante. Representan una

forma de resistencia pasiva a la sociedad dominante, que quieren evitar más

que desafiar.

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Page 38: TRIBUS URBANAS1

SKINHEADS :

Tiene una larga historia en el panorama urbano. Nacen en Inglaterra, en los barrios

periféricos como radicalización del fenómeno Mod tanto en el aspecto como en la

composición social. En oposición radical al grupo hippie. Su mayor desarrollo estuvo

ligado a los campos de fútbol. Vuelven a surgir como reacción al fenómeno Punk.

- Origen: Inglaterra.

- Aparición en España: principios de los ochenta., con un desarrollo mayor en

Cataluña.

- Presencia: muy numerosa, con muchas ramificaciones y subdivisiones.

- Atuendo: aspecto muy cuidado y aseado. Cabeza rapada, a veces con patillas

pronunciadas. Camiseta polo y cazadora de aviación verde, negra o azul.

Tatuajes y botas paramilitares.

- Género musical: un abanico amplio de música entre Ska, Oi y Soul.

- Intereses: intensa vida social: culturismo, ocio, eventos deportivos, reuniones y

conciertos musicales.

- Ideología: muy diferente en función de las distintas subdivisiones. La vertiente

racista es la que más adeptos tiene. Su vertiente ideológica tiende a la extrema

derecha y racista.

- Tendencias violentas: claras y constantes. La conflictividad es el elemento

constitutivo del grupo.

- Evolución del grupo: muy sólido y estable, con cíclica expansión.

- Observaciones: es la tribu con mayor expansión en los últimos años, sobre todo

en las ciudades. A finales de los ochenta, como corriente paralela a esta surgen

tendencias de signo opuesto (Sharp, redskin), que sin negar la violencia como

medio expresivo, reivindican el origen multirracial de la tribu.

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Page 39: TRIBUS URBANAS1

IMAGINARIOS DE LAS TRIBUS.

El saber, el dinero, la patria o el poder son ejemplos claros de lo que podemos entender

por imaginario. Todos están definidos en lenguaje social y están dotados de un valor

determinado. La característica mas importante de lo imaginario, de cara a explicar sus

efectos es que posee la fuerza de lo incuestionable, tiene valor en si mismo y es una

verdad incuestionable, de ahí se deriva su fuerza motivacional, su capacidad de empujar

a la acción ya que está plagado de afectividad.

Lo imaginario es previo a lo argumentable, a la racionalización, no es que carezcan de

argumento sino que la fuerza reside en la imagen, además el afecto del que está cargado

las imágenes está polarizado, de la misma manera que entendemos el amor y el odio,

estos imaginarios nos llevan a la vinculación intersubjetiva de lo que es deseable y lo

que no, de aquello con lo que podemos identificación o lo que debemos rechazar.

Los elementos imaginarios son clichés, que sirven a los individuos para la construcción

de significados que ayuden a simplificar la realidad y a moverse en ella con mayor

facilidad. En muchas ocasiones estos mitos se convierten en auténticas creencias, pese a

saberse que son construcciones humanas son investidos con la categoría de verdad.

Ejemplo de ello sería el imaginario de algunos pueblos que has dedo lugar a

nacionalismos.

6. TRIBUS URBANAS Y VIOLENCIA:

GRUPOS URBANOS VIOLENTOS.

CONCEPTOS DE VIOLENCIA Y AGRESIÓN-

FDEZ. VILLANUEVA “Violencia sería aquel estado de las relaciones que para

su mantenimiento o alteración necesita de una amenaza latente o explícita”. La

agresión sería la materialización de esa amenaza, por lo que nos remite al hecho

concreto, al daño producido en un momento determinado por una entidad agresora

sobre una víctima.

Por este motivo podemos afirmar una relación entre violencia y poder, en cuanto a

la desigualdad en las relaciones sociales siempre que la víctima la perciba como

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Page 40: TRIBUS URBANAS1

ilegítima. Podemos afirmar por tanto que todo hecho agresivo viene precedido de

una actitud violenta. El grupo de ultras que sabe que se arriesga e ser agredido si

pasa por la zona de los hinchas rivales. El inmigrante que sabe que si ve a un grupo

de skin corre el peligro de sufrir daños severos, etc.

Es importante resaltar también que la violencia sirve tanto para el mantenimiento

des status quo como para su transformación.

Con la entrada de la sociedad moderna, surge una regla inamovible e incuestionable

que ya Weber nos presentaba, que sería el monopolio de la violencia legítima por

parte del Estado, de esta manera todo aquel que decida llevarla a cabo por su cuenta

será considerado como antiestatalista y antidemocrático y será castigado por su

conducta anti-constitucional.

CAUSAS PSICOLÓGICAS DE LA VIOLENCIA EN GRUPO-

La violencia de jóvenes en grupo es un fenómeno que aparece periódicamente en los

medios de comunicación social a raiz de algún hecho puntual que llama la atención

de la profesión periodística pos su crueldad o sinsentido. Estos hechos generan

posteriormente casos judiciales con mayor o menor seguimiento mediático que en

ocasiones desemboca en un escándalo cuando las sentencias no cumplen con las

expectativas de justicia despertadas en virtud de la gravedad de los hechos.

- Elementos a considerar en la violencia juvenil-

1. En primera instancia, con frecuencia tanto agresores como víctimas pertenecen

al grupo de jóvenes. Por tanto la comprensión de estos hechos necesitará el

conocimiento y reflexión sobre las condiciones de vida, intereses y formas de

vida de la juventud.

2. El contexto en el que tiene lugar el hecho agresivo guarda relación con los

espacios que los jóvenes ocupan en grupo.

3. Las agresiones no suelen producirse individualmente, sino en grupos mas o

menos numerosos, y en caso de ser un individuo estará con seguridad respaldado

por su grupo de iguales/amigos.

4. La relación entre los individuos o grupos en conflicto puede variar entre un

encuentro casual y un conocimiento mutuo previo y relativamente importante.

En caso de no existir esa relación hablaríamos de lo que hoy en día conocemos

como “violencia gratuita” carente de justificación, aquí para la comprensión del

fenómeno violento nos centraríamos únicamente en el agresor, como en el caso

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Page 41: TRIBUS URBANAS1

de la violencia xenófoba de algunos grupos ultraderechistas. En otros casos

hablamos de relaciones violentas de grupos entre sí con una historia que

tradicionalmente los enfrenta “punks vs. skin”

5. Las interpretaciones que tanto agresores como víctimas hacen del hecho

agresivo. Todo el resto de elementos están presentes en las versiones de los

protagonistas y los observadores. Las versiones que los protagonistas realizan

sobre lo sucedido responden a unas relaciones y a unas prácticas sociales que

cumplen ciertas funciones a favor del sujeto que las transmite. El observador

intentará mostrar que su percepción de los actos es exactamente lo que ocurrió.

La víctima enfatizará el dolor recibido y la ilegitimidad de los hechos. El agresor

minimizará el daño y justificará el acto agresivo incluso culpando a la víctima.

Todos intentarán dar una apariencia de verdad a sus versiones, a la vez que se

tratan de incluir elementos que potencialmente desacrediten las explicaciones o

versiones alternativas.

-Ámbitos de violencia en la juventud-

Cuando intentamos establecer una tipología de la violencia juvenil, lo primeros que

hemos de destacar es que esto no quiere decir que un determinado tipo de violencia

únicamente tenga lugar en el grupo de los jóvenes, sino que será donde nos

centraremos al tratar a las tribus urbanas como un fenómeno principalmente

presente en estos grupos de edad.

Dicho esto hablaremos de algunas formas típicas de violencia entre los jóvenes de

nuestra sociedad.

A) Conducta antisocial y delincuencia.

Se refiere a los comportamientos relacionados con la delincuencia, ya sea por constituir

un delito o por considerarse una conducta inapropiada. Con frecuencia en el estudio de

este tipo de violencia se destacan la relación existente entre recursos económicos

escasos o clase social y tendencias a delinquir. También son destacables los elementos

subculturales propios a ciertos grupos, de modo que constituyen un modo de vida en el

que sus miembros se socializan hasta aceptar los criterios de éxito característicos en ese

grupo e ilegítimos para el resto de la sociedad (latin-kings, ultraderechistas).

B) Violencia reivindicativa.

Existe también una violencia juvenil ligada a contextos reivindicativos, como pueden

ser las manifestaciones de diversa índole, estudiantiles, políticas, etc. En estos contextos

es cada vez más frecuente que se den ciertos tipos de vandalismo urbano (daños

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Page 42: TRIBUS URBANAS1

materiales), aunque cada vez se utilizan más las cargas policiales contra los

manifestantes para disipar lo que consideran un foco violento. Un ejemplo de este tipo

lo encontramos con los desalojos de ciertos edificios ocupados por jóvenes y en ciertas

manifestaciones políticas consideradas ilegítimas (presos políticos vascos).

C) Maltrato entre iguales.

Es cada vez más frecuente entre nuestra juventud y se circunscribe principalmente al

ámbito escolar aunque puede tener lugar en otros contextos. Este tipo de violencia se

relaciona con una asimetría de poder que no viene por una exceso de poder del agresor

sino por la incapacidad que siente la víctima de defenderse, y la posesión de ciertos

recursos simbólicos o materiales del agresor: fuerza física, mejores relaciones con los

poderes oficiales, etc

Existe un espacio característicamente juvenil que responde a este tipo de violencia,

como son los lugares ocupados por estos los fines de semana y demás festivos en

losq eu la autoridad adulta se disipa y permiten gozar de una cierta sensación de

libertad que puede desencadenar en algunos sujetos conductas de tipo violento

mediante la provocación a otros grupos.

D) Violencia asociada a estilos juveniles.

Este es el tipo de violencia en el que mayor hincapié para nuestro estudio, ya que está

directamente relacionado con los enfrentamientos entre diferentes tribus urbanas o la

violencia de unos grupos contra otros actores sociales.

La primera de ellas se produce principalmente entre dos grupos de estilos juveniles

diferenciados y con una tradición de conflicto entre ambos, por lo que hablaremos de

una violencia producida por la rivalidad.

El segundo tipo, la que tiene lugar en ciertos estilos juveniles contra otros actores

sociales se produce también en grupo, pero como consecuencia d las actitudes socio-

políticas de algún modo prescritas a su construcción subcultural peculiar, por lo que las

relacionaremos con un componente ideológico.

(Sociología de los grupos pequeño s(…),C.G.P.J.)

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Page 43: TRIBUS URBANAS1

- TRIBUS VIOLENTAS EN ESPAÑA-

En España, a mediados de los años noventa, destaca el inicio de una acentuada

vinculación de las tribus con la violencia.

Se producen enfrentamientos entre las bandas o incluso con las fuerzas del orden, y se

da cuenta de las primeras conductas tipificadas como delitos: daños a las personas y a

las cosas, homicidios, desórdenes públicos. Muchos de los miembros de estas bandas

emplean y presumen de tener en su posesión armas blanca y de fuego.

En esta fase destaca nítidamente la atracción de bandas muy ligadas con corrientes

políticas ultraderechistas o de fanatismo deportivo. Emergen así al conocimiento de la

opinión pública los rapados, ultras, skins o neonazis.

Además, se percibe que estas tribus urbanas, aparte de la violencia que engendran por sí

mismas, muchas veces dan la impresión de estar manipuladas como cantera de grupos

delictivos caracterizados por una intensa agresividad y una apreciable capacidad

operativa.

Los enfrentamientos entre tribus se agudizan particularmente en las ciudades

densamente habitadas y a menudo pueden traducirse en acciones criminales.

En cuanto a las tribus urbanas más violentas, en primer lugar cabe destacar las

agrupaciones skinheads, en las cuales la conflictividad es el elemento constitutivo del

grupo. Similar es el caso de los hoolingans.

Los okupas tienen frecuentes enfrentamientos con la policía, debido a los intentos de

desalojo. Es otro tipo de violencia, vinculada a la resistencia a la autoridad. Similar es la

violencia de la que son partícipes en el movimiento punk.

Además, cabe destacar que recientemente han emergido en nuestro país, como

consecuencia del gran número de inmigrantes iberoamericanos en España, los grupos

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Page 44: TRIBUS URBANAS1

latinos como los de los latin Kings o los ñetas y mara salvatrucha (MS), cuya actividad

violenta está siendo objeto de preocupación para la sociedad en general.

El grupo dominante: Los Skinheads.

La violencia en los grupos Skins es algo constitutivo de los propios grupos. Es una

práctica abanderada como medio de expresión específico de la tribu, o al menos

determinada como un objetivo a cumplir y del cual enorgullecerse,

El fenómeno Skin representa un modelo fuerte para miles de jóvenes al incluir

elementos mezclados: políticos, éticos, existenciales,… es el modelo tribal que mas se

ha desarrollado desde su surgimiento en los años 80. Aunque se siguen desarrollando

actitudes tribales, muchos de los grupos clásicos del panorama urbano han ido

desapareciendo. Pero así no ha ocurrido con los grupos Skin.

El aspecto, la apariencia se valora de una manera clave en los grupos Skin ya que es el

elemento simbólico de identidad visual personal y colectiva. Es mediante el aspecto

como estos grupos quieren mostrar y sobre todo imponer respeto. Respeto a su imagen y

respeto a su forma de ser. Es por tanto que el cuidado de la imagen se hace casi

obligatorio. La limpieza es un elemento que les preocupa. Es por ello que su lucha

social es una lucha contra la suciedad ya sea moral o física. Para ellos hay un importante

número de tribus consideradas para ellos como indeseables, sucios. Los Skins también

se definen en base a la visibilidad de la piel y del cráneo (Skinhead).

Aunque el movimiento Skin tiene una serie de contradicciones, pero hay una imagen

que ha constituido su realidad: la Violencia. La violencia es un medio, real o

imaginario, pero en todos los casos presente y actual en el imaginario skin, es decir,

parte de lo cotidiano y de su horizonte ético. La violencia Skin es una violencia exhibida

y construida, por lo que no basta con su mera práctica existencial.

Imaginarios en las tribus skinhead.

Analizaremos el componente imaginario de los skin-head, entendidos como grupo

pequeño o tribu que defiende una ideología nacionalista y tienen una cierta

continuidad en su estructura. En esta tribu podemos distinguir dos tipo s de

imaginario:

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Page 45: TRIBUS URBANAS1

1. Imaginarios que articulan el funcionamiento del grupo.

a) Lo grupal. El grupo tiene considera es mucho mas importante de lo que lo

es en realidad. La violencia es importante en la ideología del grupo,

considerándose estos actos violentos uno de los factores de identificación más

fuertes.

b) Los otros grupos de jóvenes y el resto de la sociedad. Las fronteras del

grupo tienen delimitaciones muy claras y se acentúa la diferencia con otros

grupos. Para ellos, como para el resto de las tribus la estética, los símbolos y las

poses cumplen una función diferenciadora entre los jóvenes.

c) Relación de simetría e igualdad entre los miembros del grupo. La

atmósfera afectica en el interior del grupo representa que todos son iguales, que

entienden las cosas de la misma manera. Aunque afirman que personas de

diferentes clases y características se unen con un mismo objetivo, la realidad

muestra que no admiten a personas con valores sociales distintos y mucho

menos personas de etnia diferente.

d) Representación paternal del líder. Los líderes son personas dotadas de

prestigio y autoridad que el grupo eleva al imaginario de padre en el sentido que

se cree y se confía en ellos, cuestión que son incapaces de hacer con otras

instituciones o figuras de poder.

e) Imaginario del escenario en grupo. Los espacios o lugares donde suelen

reunirse se cargan de afectividad y pasan a convertirse en “sus espacios”, lo que

da lugar a peleas territoriales entre diferentes bandas, los ataque a los espacios se

perciben como ataques personales.

f) Imaginario de las actividades de grupo. Algunas actividades o momentos

históricos de la vida de los grupos son relatados como escenas de gran

importancia para la formación de la identidad de esta tribu.

g) Negatividad y desvalorización de lo externo. Para entender sus ataques

violentos este es un factor de suma importancia pues viene a referirse a la

proyección negativa sobre otros grupos e instituciones. Se construye una

creencia de nocividad de lo externo que fundamenta y justifica la posterior

violencia. Los jóvenes skins se sienten desvinculados y diferentes a todos los

demás grupos y todas las instituciones y actividades reguladas por el sistema

general.

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Page 46: TRIBUS URBANAS1

2. Imaginarios contenidos en la ideología.

Además de estos imaginarios, existen otros que tienen que ver con los relatos

ideológicos que forman parte del discurso individual de sus miembros. Entre los

símbolos, clichés y argumentos imaginarios más significativos nos encontraríamos

con lo siguiente:

a) Concepto de raza. Superioridad de la raza aria frente a cualquier otra raza,

mestizaje, etc. Podemos denominarlo racismo diferencialista basado en la

idea de que existen razas diferentes estrechamente ligadas con las culturas

diferentes. (WIEVIORKA, 1992).

b) La raza judía. Les caracteriza un antisemitismo, que viene de la mano del

estereotipo ideal que de los judíos tienen estos grupos. El legado hitleriano

está aún muy presente en los grupos neonazis quien aún hoy siguen creyendo

en las diferencias raciales y sobre todo en la maldad natural de la raza judía,

quien en su definición siempre va acompañada siempre de calificativos

degradantes bien conocidos por todos.

c) El imaginario de España. Tanto en sus escritos como en sus símbolos,

aparece una idea de Nación española muy imaginarizada y ligada a lo que

España fue hace siglos alejándose bastante de lo que es hoy en día. Toman el

referente imperialista de los reyes católicos y a la España actual la presentan

como “el vertedero de la delincuencia de los cuatro continentes”. (FDEZ.

VILLANUEVA).

d) El mundo está degradado, es maligno y exige lucha. Continuas alusiones a la

violencia y a la lucha en sus fascines buscando el cambio que limpies las

calles de “parásitos” y traiga de nuevo aquel gran imperio que fue España

hace siglos.

e) Existe un futuro donde todo se va a resolver y nosotros formamos parte de

él. Creen en la construcción de un nuevo mundo dónde reinará el orden y

dónde los jóvenes tendrán una mayor importancia social, refiriéndose por

supuesto a jóvenes españoles en exclusiva.

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Page 47: TRIBUS URBANAS1

-MEDIDAS:

Existen medidas privativas de libertad mediante internamiento en régimen cerrado a los

menores que cometan delitos como miembros de bandas o grupos delictivos

organizados.

Además existe un extenso marco legal habilitante para actuar contra estas bandas

urbanas: la violencia choca con derechos como el disfrute de los derechos

constitucionales a la vida, la integridad, la libertad ideológica y religiosa, la libertad y la

seguridad, la intimidad de la vida privada, la inviolabilidad de domicilio, el secreto de

las comunicaciones, la libertad de expresión, entre otros.

Las fuerzas del orden (policía) son conscientes de este problema emergente, y realizan

tareas tanto de represión como de prevención. La prevención implica realizar patrullas

en los lugares donde estos jóvenes concurren, así como en el entorno de los centros de

enseñanza, lugar natural de reclutamientos.

Por tanto, este problema, relativamente nuevo en España, por sus características y

extremada violencia, alarma a la sociedad, moviliza a la instituciones y, desde una

perspectiva cultural, se da la presencia de grupos organizados con valores

antidemocráticos y que atentan contra la dignidad de las personas, como son el racismo,

el machismo o la violencia ejecutada de diversas formas.

7. CONCLUSIONES

Las TRIBUS URBANAS es un fenómeno social que va tomando importancia desde la

segunda mitad del Siglo XX hasta la actualidad. Pertenece al ámbito de la Sociología de

la Cultura y hace referencia a temas de sentido e identidad de algún grupo,

habitualmente juvenil. Este fenómeno es cada vez más visible en el ámbito de las

ciudades. Es dinámico, van cambiando aspectos. Además, el impacto de estos grupos en

los medios de comunicación es realmente notable.

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Page 48: TRIBUS URBANAS1

Londres es la urbe donde aparecen las primeras, difundiéndose después por el resto de

Europa y Occidente.

Surgen como respuesta a la modernidad y la globalización, que provoca la

homogeneidad de las personas y sus modos de comportamiento (estilos de vida,

costumbres y hábitos), también con respuesta al incremento del individualismo.

Cabe constatar que se produce la progresiva internacionalización del fenómeno debido a

las nuevas tecnologías de la comunicación y de la información, a las facilidades de

transporte y al deterioro de los esquemas de relación tradicionales en el ámbito familiar,

laboral y político. Esto contribuye a la configuración de un panorama propicio para la

aparición y desarrollo de estas tribus urbanas.

En la formación de las tribus son importantes elementos como el espacio, el tiempo y la

imagen. Con la sociedad moderna se pierde uno de estos elementos tradicionales de

constitución de la identidad, como es el espacio.

Existen aspectos culturales que identifican y diferencian a las tribus como son el

lenguaje, la música, la estética, actividades focales o producciones culturales. Además,

estos grupos manifiestan la necesidad del sentido colectivo y grupal. A veces están

vinculadas a actos violentos, ya sea entre diferentes tribus o con las fuerzas del orden.

En cuanto a la tipología de las tribus urbanas más importantes y extendidas, caben

destacar: los b-boys, hardcores, hooligans, heavies, maquineros, mods okupas, punkies,

rockers, góticos, skinheads.

Este fenómeno se ha estudiado desde las Ciencias Sociales, aunque no suelen ser

análisis profundos. Esto se debe, en cierta medida, a la marginalidad de estos sectores

por la sociedad en general. Aunque también es cierto que en las últimas décadas ha

incrementado el interés por este ámbito.

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Page 49: TRIBUS URBANAS1

8. VALORACIÓN FINAL .

Pese a la existencia de tribus urbanas que representan los diferentes modos de ver la

realidad de los jóvenes de hoy, nos atrevemos a afirmar que estos jóvenes no

representan una generación verdadera, se alimentan de otros pares en un intercambio

continuo de jugo cultural que no se exprime en su propia nube sino que se extrae de

otros países y otros momentos moldeándolos de tal forma que adquieran un cierto

sentido para nuestra sociedad actual. Podríamos hablar incluso de una aceptación

generalizada de la juventud de ciertos valores “universales” cuyo fundamento no es otra

que la huida o la rendición. Las “nuevas” generaciones se han ajustado a la sociedad

adulta, no como generación o tribu sino como losas complementarias. La obediencia y

la rendición al sentido común adulto prima hoy sobre la conciencia rompedora de

moldes que suele albergar a las generaciones de jóvenes, al menos hasta que llegó

nuestra generación. Nos hemos acomodado del mismo modo que lo ha hecho el resto de

la población, los ideales hoy no son motivos de peso sino están respaldados de una

buena carga de materialismo y economía.

Cada vez tienen menos sentido aquellas tribus urbanas callejeras, ruidosas, estruendosa,

que bajo una himno en forma de cántico mostraban en la calle sus anhelos,

pensamientos y sentimientos; actualmente, esto forma parte de la privacidad de cada

uno y es ahí donde debe fraguarse, en nuestras calles ya no hay sitio para gritos de

esperanza, ni para canciones de descontento…

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Page 50: TRIBUS URBANAS1

9. BIBLIOGRAFÍA

COSTA, Pere-Oriol (y otros) “Tribus Urbanas” (1996)

CASTELLS, Manuel (1979): La cuestión urbana, Madrid, Siglo XXI

PÉREZ TORNERO, José Manuel (1997): Tribus urbanas: el ansia de identidad juvenil,

Barcelona, Paidós.

Defensor del pueblo en España, Tribus urbanas y violencia, Jornadas de coordinación

de defensores del pueblo, Alicante (2005)

Consejo general de poder judicial, Sociología de los grupos pequeños: sectas y tribus

urbanas, Madrid (2000).

INTERNET:

http://www.tribusurbanas.net/

http://www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Raul_Zarzuri.htm

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