i

TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH MANUSIA UNTUK KEPENTINGAN

MEDIS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM (STUDI PERBANDINGAN

ANALISIS METODE ISTINBAT DARI PENDAPAT SYAIKH ABDUL

QADIM ZALLUM DAN SYAIKH YUSOF AL-QARDAWI).

Skripsi

Oleh:

ZHAFIR AIMAN BIN ABDUL HALIM

SPM 103170037

PEMBIMBING:

Dr. A.A. Miftah,M.Ag

Drs. M.Hasbi Ash-Shiddieqi, M.Ag

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB

FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2019

ii

iii

iv

v

vi

vii

MOTTO

ًُ ٱۡىُعۡۡسَ ًُ ٱۡىيُۡۡسَ َوََل يُرِيُد ةُِك ُ ةُِك يُرِيُد ٱَّلله

Artinya:

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran

bagimu”1

1 Al-Baqarah: 185.

vii

viii

PERSEMBAHAN

نِِِٱّلَلِِِبِۡسمِِ ٱنَرِحيمِِِٱنَرۡحم َٰ

Sembah sujud serta syukur kepada Allah SWT ata kasih saying dan karunia-Nya

yang telah memberikanku kekuatan serta membekaliku dengan ilmu pengetahuan

sehingga diberikan kemudahan dalam penyusunan skripsi ini. Sholawat dan salam

selalu terlimpahkan keharibaan Rasulullah Muhammad SAW semoga kelak kita

mendapatkan syafaat dari beliau. Aamiin.

Teristimewa kupersembahkan karya kecil ini kepada cahaya hidup yang sangat

kusayangi Ibunda (Roslina) dan Ayahda ( Abdul Halim) tercinta, terkasih, dan

yang tersayang sebagai tanda bakti, hormat dan terima kasih yang setulusnya.

Tiada kata yang bisa menggantikan segala sayang usaha doa semangat dan materi

yang telah diberikan untuk penyelesaian tugas akhir ini dibangku kuliah. Semoga

ini menjadi awal untuk membuat Ibunda bahagia.

Seluruh sahabatku yang tercinta, yang berada dijambi Zaid Ikram, Zul ammar,

arif nabil, aizat hasbullah. Terima kasih atas doa cinta kasih sayang dan bantuan

kalian semua selama ini. Terima kasih untuk doa, nasehat, hiburan, kerjasama,

ide, traktiran, tebengan dan semangat yang kalian berikan selama ini. Sukses

untuk kita semua Aamiin..

viii

ix

ABSTRAK

Transplantasi organ adalah salah satu metode penyembuhan penyakit yang lahir

dari kemajuan teknologi dalam dunia kedokteran. Namun, dibalik tujuan mulia

pelaksanaannya yaitu mengurangi penderitaan dan meningkatkan kualitas hidup

pasien, transplantasi ini mengundang pemikiran, diskusi dan perdebatan terutama

dari segi hukum dan agama. Hal tersebut menjadi alasan penulis untuk meneliti

dengan tema transplantasi organ tubuh manusia. Adapun masalah dalam

penelitian ini yaitu transplantasi dalam perspektif hukum kesehatan dan

transplantasi dalam perspektif hukum islam. Penelitian ini adalah penelitian

hukum normatif yaitu yuridis. Pendekatan masalah yang digunakan adalah

pendekatan hukum normatif. Data yang digunakan adalah data sekunder yang

terdiri dari bahan hukum primer dan sekunder yaitu pustaka. Pengumpulan data

dilakukan dengan studi pustaka yang berdasarkan buku yang digunakan oleh dua

pendapat. Pengolahan data dilakukan dengan tahap pemeriksaan data, klasifikasi

data, penandaan data dan sistematisasi data yang kemudian dianalisis secara

kualitatif. Hasil dari penelitian dan pembahasan menunjukkan bahwa transplantasi

organ tubuh manusia menurut dua pendapat yaitu syaikh Abdul Qadim Zallum

dan Syaikh Yusof Qaradhawi bisa diambil dari orang yang masih hidup atau

orang yang dinyatakan mati dengan memenuhi syarat medis dan administratif

yang wajib dipenuhi oleh calon pendonor yang akan melaksanakan transplantasi

organ. Pelaksanaan transplantasi organ tubuh manusia dalam Hukum Islam

diperbolehkan asalkan perbandingan kemaslahatan yang ditimbulkan lebih besar

daripada kerusakan karena pelaksanaan transplantasi organ. Pendapat yang

bertentangan dari pendapat Abdul Qadim Zallum yang mengharamkanya dengan

sebab bisa membunuh seseorang dan memburukkan sesorang itu.

Kata Kunci: Transplantasi, Organ, Hukum Menerima, Hukum Menolak

ix

x

KATA PENGANTAR

ِحْينِ بِْسِن ْحَمِن الرَّ ّللّاِ الرَّ

السَّالَُم َعلَْيُكْن َوَرْحَمةُ هللاِ َوبََرَكاتُهُ

Puji dan syukur yang sedalam-dalamnya penulis panjatkan kehadirat Allah

SWT atas segala rahmat dan karunia-Nya. Shalawat dan Salam turut dilimpahkan

kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW yang sangat dicintai.

Alhamdulillah dalam usaha menyelesaikan skripsi ini penulis senantiasa diberi

nikmat kesehatan dan kekuatan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini

yang berjudul “Transplantasi Organ Tubuh Manusia Untuk Kepentingan

Medis Menurut Perspektif Islam (Studi Perbandingan Analisis Metode

Istinbat Dari Pendapat Syaikh Abdul Qadim Zallum Dan Syaikh Yusof Al-

Qardawi)”.

Skripsi ini disusun sebagai sumbangan pemikiran terhadap pengembangan

ilmu syariah dalam bagian ilmu hukum tentang undang-undang. Juga memenuhi

sebagian persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S1) dalam

Jurusan Perbandingan Mazhab pada Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia.

Dalam menyelesaikan skripsi ini penulis akui tidak terlepas dari menerima

hambatan dan halangan baik dalam masa pengumpulan data maupun

penyusunannya. Situasi yang mencabar dari awal hingga ke akhir menambahkan

lagi daya usaha untuk menyelesaikan skipsi ini agar selari dengan penjadualan.

Dan berkat kesabaran dan sokongan dari berbagai pihak, maka skripsi ini dapat

juga diselesaikan dengan baik seperti yang diharapkan.

Oleh karena itu, hal yang pantas penulis ucapkan adalah jutaan terima

kasih kepada semua pihak yang turut membantu sama ada secara langsung

maupun secara tidak langsung menyelesaikan skripsi ini, terutama kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Suaidi Asy‟ari, MA., Ph.D Rektor UIN STS Jambi,

Indonesia.

2. Bapak Dr. A.A. Miftah, Dekan Fakultas Syariah UIN STS Jambi,

Indonesia.

x

xi

xi

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL………………………………………………………………i

PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR....….…………………….…ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING……………....……..…………………….…...iii

NOTA DINAS ……………………………………………………….…………..iv

PENGESAHAN PANITIA UJIAN……………………………………………….v

SURAT PENYATAAN………………………………………………………......vi

MOTTO…………………………………...………………….....……………….vii

PERSEMBAHAN…………...…………………………………………………..viii

ABSTRAK……………..………………………………………............................ix

KATA PENGANTAR………………………………………………….…..…….x

DAFTAR ISI……………………………………………………..………...…….xii

DAFTAR SINGKATAN………………………………………………………..xv

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah…………………………………………………….1

B. Rumusan Masalah…………………………………………………………...4

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ………………..………………………….4

D. Batasan Masalah ……………………………………………………………5

E. Kerangka Teori……………………………………………………………...6

F. Tinjauan Pustaka…………………………………………………………...14

G. Metode Pernelitian…………………………………………………………16

H. Sistematika Penulisan……………………………………………………...19

BAB II :BIOGRAFI DAN LATAR BELAKANG.

A. Biografi Syaikh Abdul Qadim Zallum…………………...........................21

1. Riwayat Hidup Abdul Qadim Zalim………………………………….21

2. Pendidikan Dan Aktivitas Abdul Qadim Zallum……………………..23

3. Karya-Karya Abdul Qadim Zallum…………………………………..29

xii

xiii

B. Biografi Syaikh Yusof Al-Qardawi……….…….….................................31

1. Riwayat hidup Yusuf Qardawi………………………………………..31

2. Pendidikan Dan Aktivitas Yusuf Qardhawi…………………………..33

3. Karya-karya Yusuf Qardhawi…………………………………………36

BAB III :IJTIHAD TRANSPLANTASI ORGAN SYAIKH ABDUL QADIM

ZALLUM DAN SYAIKH YUSOF QARADHAWI.

A. Ijtihad Syaikh Abdul Qadim Zallum………………....…………….....38

1. Transplantasi Organ Dari Donor Yang Masih Hidup….........38

2. Syarat-Syarat Penyumbangan Organ Tubuh Bagi Donor

Hidup………………………………………………………..39

3. Hukum Transplantasi Dari Donor Yang Telah Meninggal…41

4. Keadaan Darurat………………………………………….....45

5. Dasar Metode Menurut Abdul Qadim Zallum………..…..…50

B. Ijtihad Syaikh Yusuf Qaradhawi…………..……………………........51

1. Transplantasi Organ Dari Donor Yang Masih Hidup.............51

2. Mewasiatkan Organ Tubuh Setelah Meninggal Dunia……...54

3. Dasar Metode Menurut Yusuf Qaradhawi…….…………….57

BAB IV : TARJIH IJTIHAD TENTANG TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH

A. Kekuatan dan kedudukan dalil ..…………………………………...…59

B. Analisis diantara dua pendapat dalam konteks zaman sekarang .........64

BAB V : PENUTUP

A. .Kesimpulan………………………...………………………................68

B. Saran-Saran …………………...…………………………...................68

C. KataPenutup…………………………………...……….......................69

DAFTAR PUSTAKA……………………………...................................................

LAMPIRAN………………………………..............................................................

DAFTAR RIWAYAT HIDUP………………….......................................................

xiii

xiv

DAFTAR SINGKATAN

UIN STS : UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN THAHA

SAIFUDDIN.

SWT : Subhanahuwata‟ Ala.

SAW : Sallallahu‟alaihiwasallam.

RA. : Radiallahu”An.

NO : Nomor.

Q.H : Al-Quran dan Hadis

Cet. : cetakan.

Hlm. : Halaman

xiv

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.

Kemajuan ilmu dan teknologi kedokteran telah menimbulkan

perubahan besar dalam kehidupan sosial, terutama dalam hal penanganan

berbagai penyakit yang pada asalnya sulit diobati atau ditanggulangi. Dengan

adanya perkembangan ilmu dan teknologi kedokteran, telah dilakukan berbagai

terobosan dalam bidang pengobatan dan hasilnya semakin memberikan

kepuasan konsumen salah satunya transplantasi organ. Tranplantasi organ

merupakan pencangkokan atau pemindahan seluruh atau sebagian organ dari

satu tubuh ke tubuh yang lain, atau dari suatu bagian ke bagian yang lain pada

tubuh yang sama. Transplantasi ini ditujukan untuk menggantikan organ yang

rusak atau tidak befungsi pada penerima dengan organ lain yang masih

berfungsi dari donor. Donor organ dapat merupakan orang yang masih hidup

maupun telah meninggal.2

Dalam Islam, perbahasan mengenai transplantasi organ tidak

mempunyai pokok khusus dalam sumber utama hukum iaitu al-Quran dan al-

Sunnah. Ini karena pemindahan dan pemberian organ merupakan

perkembangan teknologi dalam ilmu perubatan yang bermula sekitar abad ke-

2 Abdullah Fahim b Ab Rahman, “Peranan Pegawai-pegawai Agama Dalam Rawatan Pemindahan Organ”, dalam Dr Ismail Ibrahim(ed.), Islam dan Pemindahan Organ.,( Kuala

Lumpur: Institut Kemajuan Islam Malaysia, 1998).

2

20. Maka dengan itu perkara ini telah menjadi perbahasan para ulama Islam

semenjak tahun 1950-an. 3

Secara umum transplantasi organ yang dikaitkan dalam sumber hukum

Islam untuk segala urusan itu berdasarkan konteks yang diambil dari maslahah

mursalah yaitu setiap mendatangkan kebaikan atau yang membawa

kemanfaatan dan menolak kerusakan. Sumber asal dari metode transplantasi

organ yang diambil dari Al-Qur‟an pada ayat berikut:

ا َٓ يَُّأ ا ِِف ٱنلهاُس َيَٰٓ ٍَ ِ ّ ًۡ وَِشَفآءٞ ل ّبُِك َِ ره ٌّ ِٔۡعَظثٞ ٌه كَۡد َجآَءحُۡكً

ُدورِ ٌِِنَِي ٱلصُّ ۡؤ ٍُ ٗدى َورَۡۡحَثٞ ّىِۡي ُْ ٥٧َو

Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran

dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang

berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang

yang beriman4

Berdasarkan ayat diatas ramai para ulama kotemporer menganggap bahwa

dalil tersebut merupakan dalil bagi mengharuskan transplantasi organ.

Walaupun begitu, terdapat khilaf atau perbedaan pendapat dalam perkara ini.

Menurut pendapat Dr. Yusuf al-Qaradawi, seorang ulama kontemporari dari

Mesir, di dalam kitabnya berjudul fatwa kotemporer masa kini menjelaskan

bahwa hukum tranlantasi organ adalah harus bagi seseorang yang berada dalam

3 Bahagian Fatwa, Jabatan Mufti Negeri Perlis. (2011). Derma organ: Satu kebajikan.

Kertas kerja dibentangkan semasa Seminar Pendidikan Fatwa Isu Pendermaan Organ anjuran

Jabatan Mufti Negeri Perlis dengan kerjasama Jabatan Kesihatan Negeri Perlis pada 20 Jun 2011 4 Yunus: 57

3

situasi darurat. 5

Beliau banyak juga karang kitab fiqih dan fatwa-fatwa yang

masa kini yang bisa dirujuk untuk digunakan.

Namun begitu, terdapat perbedaan pendapat dari ulama kotemporer

yang lain, Syaikh Abdul Qadim Zallum ulama yang tertua lahir di palestina

yang telah mengarang kitabnya problem kotemporer dalam pandangan islam

menjelaskan larangan melakukan transplanstasi organ karena ia bisa membawa

kemudharatan.6

Antara karyanya yang merupakan pendapat berbeda dengan ulama‟ lain

tapi beliau banyak mengarang kitab berkenaan pemerintahan dan mempunyai

beberapa karangan kitab berkaitan fiqh untuk dirujuk. Beliau merupakan

ulama‟ yang telah wafat lebih awal yaitu pada tahun 2003 dari Syaikh Yusof

Al-Qaradhawi dan berbeda menetapkan hukumnya.

Maka, dengan kesedaran ini penulis tertarik untuk membahaskan

penyelesaian terhadap problematika yang timbul daripada akibat hukum yang

mengguna organ tubuh berasas maslahah mursalah telah mengangkat judul

Transplantasi Organ Tubuh Manusia Untuk Kepentingan Medis Menurut

Perspektif Islam (Studi Perbandingan Analisis Metode Istinbat Dari

Pendapat Syaikh Abdul Qadim Zallum Dan Syaikh Yusof Al-Qardawi).

5 3 Yusuf al-Qaradawi.” Fatwa Masa Kini (Jilid 7 & 8)”. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

(1995). Hlm. 365. 6 Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996.

Hlm. 20.

4

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembahasan dalam latar belakang permasalahan diatas,

maka yang menjadi rumusan masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini,

yaitu:

1. Apakah dasar dan metode syaikh Abdul Qadim Zallum menolak

transplatasi organ untuk kepentingan medis?

2. Apakah dasar dan metode Syaikh Yusof Al-Qaradhawi membolehkan

transplatasi organ untuk kepentingan medis?

3. Manakah yang lebih rajih di antara dua pendapat tersebut dalam konteks

zaman sekarang?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah yang dijelaskan di atas, maka dapatlah

disimpulkan tujuan penelitian seperti berikut, yaitu :

1. Tujuan Penelitian

1) Ingin mengetahui dasar dan metode syaikh Yusof Al-Qaradawi

membolehkan transplatasi organ untuk kepentingan medis

2) Ingin mengetahui dasar dan metode Syaikh Abdul Qadim Zallum

menolak transplatasi organ untuk kepentingan medis.

3) Ingin mengetahui pendapat dua pendapat itu yang lebih rajih dalam

konteks kekinian

5

2. Kegunaan Penelitian

a) Sebagai sarana untuk menambah pengetahuan serta memperluas

wawasan dan pemahaman mengenai permasalahan-permasalahan punca

atau sebab seorang itu memberi organ tubuh manusia, dikarenakan

mungkin sebagian masyarakat tidak mengetahui akibat dari hukum

menggunakan organ tubuh tersebut disebabkan kurangnya pencerahan

tersebut pada zaman kini.

b) Supaya penelitian ini dapat menjadikan ia sebagai salah satu rujukan

ilmiah yang bermanfaat untuk memperkasakan lagi ilmu pengetahuan.

c) Penelitian ini untuk melengkapi persyaratan gelar Sarjana Strata 1 (S1)

Jurusan Hukum Keluarga, Fakultas Syariah di Universitas Islam Negeri

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

D. Batasan Masalah

Dalam permasalahan ini, penulis hanya membahaskan serta

membataskan tentang akibat, hukum penggunaan dan pengalihan organ

manusia dalam fatwa malaysia. Penggunaan ini dikaji dari analisa konsep

maslahah mursalah yang menjadi pokok unutuk pengkajian dari fatwa

malaysia tentang penggunanan organ tubuh manusia dari segi medis dan juga

penggunaan membantu merawat penyakit.

6

E. Kerangka Teori

1) Teori Ijtihad

a) Dasar Ijtihad.

Ijtihad sebagai salah satu sendi syari'at yang besar banyak

dijumpai dalil-dalilnya dalam Al-Qur'an yang mendesak untuk

meriggunakan pikiran dan .mengharuskan mengambil i'tibar, seperti

firman Allah:

ُروَن ٖم َيَخَفهه ۡٔ َٰلَِم ٓأَلَيَٰٖج ىَِّل إِنه ِِف َذSesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda

(kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.7

Ayat-ayat Al-Qur'an ini merupakan dalil hukum sebagai

dasar wajibnya berijtihad. Selain itu ada juga ayat Al-Qur'an yang secara

terbuka menyatakan pengakuanriya terhadap prinsip ijtihad dengan

menggunakan metode al-qiyas, yaitu firman Allah:

ٓ ا َُزنۡلَآ إََِلَۡم إِنهَِ ۡىِهَتََٰب ٱأ ًَ َبنۡيَ ۡۡلَقِّ ٱة ََٰم نلهاِس ٱِِلَۡحُك َرى

َآ أ ٍَ ِ ه ٱة ُ َّلله

Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan

membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia

dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu,8

Berdasaikan ayat-ayat Al-Qur'an di atas, ijtihad hams dilakukan

untuk menemukan hukum-hukum yang ada alasannya agar bisa

7 Ar-Ra’d: 3 8 An-Nissa: 105

7

diterapkan terhadap peristiwa-peristiwa hukum yang lain.9 Hal ini

disebabkan Al-Qur'an sebagai sumber utama hukum Islam hanya memuat

ayat-ayat ahkam yang jumlahnya relatif sedikit, dan pada umumnya

hanya memuat norma-norma dasar yang bersifat umum atau global. Dari

6000 lebih ayat Al-Qur'an hanya sekitar 3,5-17,8% saja yang memuat

aturan-aturan hukum, dan itupun termasuk hukum-hukum ibadah

(ubudiyah) dan kekeluargaan (ahwal asSyakhsiyah). Demikian

pulajumlah hadits ahkam yang juga relatif tidak begitu banyak.10

b) Posisi Dan Peran Ijtihad.

Dalam batas-batas tersebut, setiap hasil ijtihad yang dilakukan

secara benar adalah diakui Allah sebagai hukum-Nya. Sementara dalam

nash-nash yang mengandung pengertian relatif, maka kebenaran

dimaksudkan dalam ruang lingkup yang relatif tersebut. Karena apabila

kebenaran hasil ijtihad itu berada di luar ruang lingkup yang relatif itu,

maka kebenaran hasil ijtihad itu tidak termasuk kebenaran yang

dikehendaki Allah. Sedangkan dalam masalah-masalah yang sama sekali

tidak ada nashnya. maka kebenaran itu hanya dalam ruang lingkup

prinsip-prinsip umum yang terkandung dalam Al-Qur'an dan as-Sunnah.

Dengan adanya batasan-batasan ini terhindarlah dari, kemungkinan

terjadinya berbagai macam hasil ijtihad yang dianggap benar.11

9 Muhammad Amin,” Ijtihad Ibn Taimiyah dalam Bidang Fiqh Islam”, (1975, Jakarta), 1991, hlm. 39 10 Ibid., hlm. 40. 11 Muhammad salam Madkur; al-Ijtihad fi al-Tasyri' alIslamiy, CetakanPertama,Dar el-Nahdhahel-Arabiyah, TanpaKota, 1984, hlm. 149

8

Dalam menetapkan macam-macam ijtihad para ahli ushul fikih

membahagikan metode istinbat hukum kepada tiga diformulasikan

menjadi metode bayani, metode ta’lili dan metode istislahi,12

yaitu

seperti berikut:

1) Metode Bayani

Metode bayani, yaitu metode ijtihad untuk menemukan

hukum yang terkandung dalam nash, namun sifatnya dhanni, baik dari

segi ketetapannya maupun dari segi penunjukannya. Lapangan ijtihad

bayani ini hanya dalam batas pemahaman terhadap nash dan

menguatkan salah satu diantara beberapa pemahaman yang berbeda.

Dalam hal ini, hukumnya tersurat dalam nash, namun tidak

memberikan penjelasan yang pasti. Metode di sini hanya memberikan

penjelasan hukum yang pasti dari nash itu.13

2) Metode Ta’lili

Metode ta’lili adalah ijtihad qiyasi yaitu ijtihad untuk

menggali dan menetapkan hukum terhadap suatu kejadian yang tidak

ditemukan dalilnya secara tersurat dalam nash baik secara qath’i

maupun secara dhanni, juga tidak ada ijma yang telah menetapkan

hukum suatu kejadian (peristiwa) dengan merujuk pada kejadian yang

telah ada hukumnya, karena ada dua peristiwa itu ada kesamaan dalam

illat hukumnya. Dalam hal ini mujtahid menetapkan hukum suatu

12

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 286. 13

Ibid,. hlm. 286.

9

kejadian berdasarkan pada kejadian yang telah ada nashnya. Metode

seperti ini adalah melalui metode qiyas dan istihsan.14

3) Metode Istislahi

Ijtihad istislahi yaitu karya ijtihad untuk menggali,

menemukan dan merumuskan hukum syar’i dengan cara menerapkan

kaidah kulli untuk kejadian yang ketentuan hukumnya tidak terdapat

nash baik qath’i maupun dhanni, dan tidak memungkinkan mencari

kaitannya dengan nash yang ada juga belum diputuskan ijma. Dasar

pegangan bentuk ijtihad ini hanyalah jiwa hukum syara‟ yang bertujuan

untuk mewujudkan kemaslahatan umat, baik dalam bentuk

mendatangkan manfaat maupun menghindarkan mudharat. Dalam

perkembangan penalaran ushul fikih, corak penalaran istislahi tampak

antara lain dalam metode maslahah mursalah.15

c) Perubahan Sosial

Perubahan sosial secaraumum dapat diartikan sebagai sesuatu

proses pergeseran atau berubahnya struktur/tataran di dalam masyarakat,

meliputi polar pikir yang lebih inovatif, sika serta kehidupan soisalnya

untuk mendapatkan penghidupan yang lebih bermartabat, pada dasarnya

setiap masyarakat yang ada di muka bumu ini dalam hidupnya dapat

14

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 287. 15

Ibid,. hlm. 287.

10

dipastikan akan mengalami apa yang dinamakan dengan perubahan-

perubahannya.16

Adapun perubahan tersebut,ianya hanya dapat diketahui dengan

melakukan suatu komperasi antara suatu masyarakat pada masa tertentu

yang kemudian dibandingkan dengan keadaan suatu masyarakat pada

waktu lampau. Perubahan-perubahan yang terjadidalam sesebuah

masyarakat pada dasarnya merupakan suatu proses yang terus menerus.

Ini berarti bahawa setiap masyarakat, pada kenyataannya akan

mengalami perubahan-perubahan. Antara faktor-faktor terjadinya

perubahan sosial adalah:17

i. perubahan kependudukan.

ii. penemuan-penemuan baru.

iii. pertentangan (konflik).

iv. terjadinya pemberotakan atau revolusi dalam masyarakat.

v. perubahan yangdiakibatkan oleh lingkungan fisik.

vi. peperangan

vii. pengaruh kebudayaanmasyarakat lain.

Lebih khusus Ibn Qayyim al-Jauziyyah mengatakan pendekatan sosial

tersebut dirumuskan dalam empat hal yakni:18

i. Sitasi zaman.

ii. Situasi tempat.

16

Baharuddin Agus,”Pengembangan Ilmu-Ilmu Sosial”, Jakarta Indonesia, 1999, Hlm. 9 17

Fathurrahman Azari,”Jurnal Dinamika Perubahan Sosial Dan hukum Islam”,

Kalimantan Selatan Indonesia, 2016. Hlm 199. 18

Fathurrahman Azari,”Jurnal Dinamika Perubahan Sosial Dan hukum Islam”,

Kalimantan Selatan Indonesia, 2016. Hlm 217.

11

iii. Sebab keadaan dan keinginan.

iv. Adad dan tradisi.

Faktor sosial tersebut Ibn Qayyim al-jauziyyah buat dalam satu

kaidah fiqh, taghayyur al-fatwa bi taghayyur al-zaman wa al-makan wa al-

ahwal wa al-adah (berubahnya fatwa dengan sebab berubahnya masa,

tempat, keadaan/niat dan adat).19

3) Tarjih

a) Metode tarjih

Menurut bahasa, kata “tarjih” berasal dari “rajjaha”. Rajjaha berarti

memberikan pertimbangan lebih dari pada yang lain. Menurut istilah, para

ulama berbeda dalam memberikan rumusan tarjih. Sebagian besar ulama

Hanafiyah, Syafiiyah dan Hanabilah, memberikan rumusan bahwa tarjih

itu perbuatan mujtahid, sehingga dalam kitab Kasyf-ul-Asrar disebutkan

bahwa tarjih itu adalah:20

تقدِيمِانمجتھدِاحدِانطريقينِانمعارضينِنماِفيهِمنِمزيتِمعتبرةِ

ِاالخرِتجععمِانعممِبهِأونيِمن

Artinya : Usaha yang dilakukan oleh mujtahid untuk

mengemukakan satu di antara dua jalan yang bertentangan,

karena adanya kelebihan nyata untuk dilakukan tarjih itu.

19

Abdul Latif Muda dan Rosmawati Ali,Perbahasan Kaedah-kaedahFiqh, (Petaling Jaya

Malaysia, 2000)‟ Hlm. 32.

20

Asjmuni Abdurrahman, (Manhaj Tarjih Muhammadiyah (Metodolog dan Aplikasi),

Yokyakarta; Pustaka Pelajar), 2002, Hlm. 3

12

Dalam penjelasan kitab tersebut dikatakan bahwa mujtahid yang

mengemukakan satu dari dua dalil itu lebih kuat dari yang lainnya, karena

adanya keterangan, baik tulisan, ucapan maupun perbuatan yang

mendorong mujtahid untuk mengambil yang mempunyai kelebihan dari

yang lain.21

b) Unsur-unsur Tarjih

Ketentuan ulama ushul menetapkan, bahwa tarjih akan terpenuhi

dengan adanya unsureunsur: Pertama; adanya dua dalil, Kedua, adanya

sesuatu yang menjadikan salah satu dalil itu lebih utama dari yang lain.

Sedangkan untuk dua dalil itu disyaratkan:

1. Hukum yang ditetapkan oleh kedua dalil tersebut saling

bertentangan seperti halal dengan haram, wajib dengan tidak

wajib, maka yang dipilih adalah yang meniadakan. Karena bila

tidak saling bertentangan, maka tidak ada pertentangan.

2. Objek kedua hukum yang saling bertentangan tersebut sama.

Adapun objeknya berbeda-beda, maka tidak ada pertentangan.

3. Masa atau waktu berlakunya hukum yang saling bertentangan

tersebut sama. Apabila masa atau waktunya berbeda, maka tidak

ada pertentangan.

21 Muḥammad Wafâ, Taʻâruḍ al-Adillah, hlm. 41.

13

4. Hubungan kedua dalil yang saling bertentangan tersebut sama.

Karena mungkin saja dua hukum yang saling bertentangan tersebut

sama dalam objek dan waktu, namun hubungannya berbeda.

5. Kedudukan kedua dalil yang saling bertentangan tersebut sama,

baik dari segi asal maupun petunjuk dalilnya.22

c) Aspek Pentarjihan

kita mencermati uraian para ahli ushul, maka dapat dikemukakan aspek

tarjih untuk dalil-dalil manqul dapat dibagi tiga:

1. Yang kembali kepada sanad, dan ini dibagi dua:

a. Yang kembali kepada perawi, yang dibagi menjadi dua pula yaitu

yang kembali kepada diri perawi dan yang kembali kepada

penilaian perawi.

b. Yang kembali kepada periwayatan.

2. Yang kembali kepada matan dan perawi hadis.23

F. Tinjauan Pustaka

Pada kajian terdahulu berkaitan pemberian organ yang dapat ditemui,

adapun mengenai tulisan dalam bentuk skripsi yang membahas tentang

Penggunaan Organ Tubuh Manusia Bagi Kepentinggan Medis Dalam Perpektif

22 Muhtar Yahya dan Fathurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fikih Islami

(Bandung: al-Maʻarif, 1993), hlm. 470- 474. 23

Asjmuni Abdurrahman, Manhaj Tarjih Muhammadiyah (Metodolog dan Aplikasi),

(Yokyakarta; Pustaka Pelajar), 2002, hlm. 3

14

Hukum Islam Dan Hukum Positif Di Indonesia (Studi Komperasi Antara Fatwa

Mui Dan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 36 Tahun 2009 Tentang

Kesehatan) dari Rendika Aris Yudhanto yang membuat kajian berkenaan

hukum menurut perspektif islam dan juga fatwa MUI yang bernomor 36 yaitu

tentang perbandingan antara dua hukum tersebut. Kajian ini bertujuan

membandingkan dan memberi perbedaan yang membahas penggunaan organ

tubuh manusia berkenaan hukum antara keduanya yaitu fatwa MUI dan

perspektif Islam. Kajian ini tidak membahaskan tentang perdebatan pendapat

yang berbeda tetapi ia membahaskan berkenaan berbeda pendapat fatwa MUI

dan Perspektif Islam 24

Seterusnya, skripsi “Transplantasi Organ Tubuh Manusia Perspektif

Nahdlatul Ulama Dan Perspektif Islam” yang disusun oleh Hasbullah Ma‟ruf

telah membahaskan mengenai konsep yang digunakan Nahdatul ulama dan

perspektif Islam. Skripsi ini melakukan penelitian pada dasarnya melakukan

penelitian menggunakan pendekatan menganalisa pemasalahan transplantasi

organ tubuh menurut Nahdlatul Ulama dan perspektif Islam. Tetapi dalam

kajian ini tidak membandingkan pendapat yang dikaji oleh saya yang hanya

menetapkan hukum dari pendapat Nadratul Ulama sahaja25

24

Rendika Aris Yudhanto “penggunaan organ tubuh manusia bagi kepentinggan medis

dalam perpektif hukum Islam dan hukum positif di Indonesia (studi komperasi antara fatwa mui

dan Undang-undang republik Indonesia Nomor 36 tahun 2009 Tentang kesehatan)” Fakultas

Syari‟ah Dan Ilmu Hukum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru, 2009. 25

Hasbullah Ma‟ruf “Transplantasi organ tubuh manusia perspektif Nahdlatul Ulama dan

perspektif Islam” Fakultas Syari‟ah Dan Ilmu Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga,

2015.

15

Seterusnya, skripsi “Pemindahan Organ Reproduktif Daripada

Perspektif Perubatan Dan Fatwa Hukum Islam” yang disusun oleh Mohammad

Naqib bin Hamdan yang membahaskan dalam skripsinya perkembangan

perubatan pada hari ini telah memberikan peluang kepada pelbagai penyakit

yang sukar untuk dirawat. Penulisan ini membahas tentang jenis pemindahan

organ reproduktif dan hukum-hukumnya dengan melihat kepada ulama‟

kontemporaer dan badan fatwa berautoriti di seluruh dunia. Dalam kajian ini ia

membahaskan kajian berkenaan fatwa hukum islam dan tidak ada tentang

perbandingan yang membandingkan pendapat ulama.26

Akhirnya, sebuah jurnul yang membentangkan tentang “Penggunaan

Organ Tubuh Manusia” ini menarik untuk menganalisa judul yang

membolehkan ia membuatkan persepsi yang hukum yang berlaku pada masa

kini contohnya seperti hukum yang baharu dari fatwa yang mengeluarkan

hukum belum ada berdasarkan ushul fiqh dan juga uruf semasa yang berlaku

darurah masa kini.27

Berdasarkan hasil tinjauan pustaka yang penulis lakukan, penulis tertarik

dan mencoba untuk membuat penelitian berkaitan hukum terjadinya yang di

bedakan dengan terdahulu ada yang bisa ditanplantasi dan tidak tertapi tiada

perbandingannya, jadi pengkaji telah berminat membuat penelitian

Transplantasi Organ Tubuh Manusia Untuk Kepentingan Medis Menurut

26

Mohammad Naqib bin Hamdan“Pemindahan organ reproduktif daripada perspektif

perubatan dan fatwa hukum Islam” Jabatan Fiqh & Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya, Kuala Lumpur, 2008.

27

Pemindahan organ dari perspektif islam(Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,2011)

16

Perspektif Islam (Studi Perbandingan Analisis Metode Istinbat Dari Pendapat

Syaikh Abdul Qadim Zallum Dan Syaikh Yusof Al-Qardawi).

G. Metode Penelitian

Metode penelitian merupakan suatu pengkajian dalam mempelajari

peraturan suatu metode, oleh itu dalam penyusunan proposal ini penulis

menggunakan metode sebagai berikut :

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian kualitatif. Yaitu

menguraikan daripada data yang diperoleh dan menghubungkannya satu

sama lain dan bertentangan untuk mendapatkan kejelasan serta

menguatkan pemahaman.28

Penulis memaksudkan disini ialah mengumpul

dan menganalisis data tentang seorang dalam keadaan dihadapinya pada

keadaan yang tertentu dalam kehidupan manusia dan konsep yang

bertentangan berkaitan dengan kajian yang dibuat berdasarkan

Transplantasi Organ Tubuh Manusia Untuk Kepentingan Medis Menurut

Perspektif Islam (Studi Perbandingan Pendapat Syaikh Yusof Al-Qardawi

dan Syaikh Abdul Qadim Zallum).

28 Ishaq, Metode Penelitian Hukum & Penulisan Skripsi, Tesis, Serta Disertasi, (Bandung :ALFABETA,2017) ,hlm. 126.

17

2. Pendekatan Penelitian.

Pendekatan dalam penelitian skripsi adalah pendekatan komperatif

yaitu menguraikan data yang diperoleh dan menghubungkannya satu sama

lain untuk mendapatkan kejelasan serta menguatkan penelitian. Penulis

memaksudkan disini ialah tentang kebiasaan pada keadaan yang

mempunyai keadaan dalam kehidupan manusia yang peluang untuk hidup

amat tipis dan konsep yang berbeda berkaitan dengan apa dipilihnya.

3. Jenis Sumber Data

Dalam penelitian ini ada dua jenis data yang digunakan untuk

memperoleh data informasi sesuai dengan tujuan penelitian yaitu data

primer dan data skunder :

a. Data Primer

Data yang diperoleh secara pustaka daripada kajian yang telah

dikeluarkan daripada pandangan para ulama yang dikaji pandangan

yang berbeda dari ulama.29

kajian berkenaan hasil Transplantasi Organ

Tubuh Manusia Untuk Kepentingan Medis Menurut Perspektif Islam

yang dikaji dari dua pandangan. Dari sudut menerima yaitu Syaikh

Yusof Qaradawi yang membahas dalam kitabnya halal dan haram,

fatwa kotemporer masa kini yaitu mengenai hukum yang menerima.

Sudut atau metode yang menolak yaitu Syaikh Abdul Qadim

Zallum dalam karyanya hukmu asy syar,i fi alistinsakh

29 Ibid ,hlm. 99.

18

naqlula‟dlaa‟,alijtihadi,atfaalulannabi yaitu beberapa problem

kotemporer dalam pandangan hukum islam. Kedua-dua tersebut ada

hujah yang kuat dari segi hukum menerima dan menolak.

b. Data Sekunder

Data yang diperoleh daripada studi kepustakaan seperti melalui

jurnal, buku-buku, majalah, website, dokumentasi, menelaah

perundang-undangan atau bahan bacaan lainnya yang berkaitan dengan

permasalahan yang akan dibahas. Ianya seperti buku-buku yang

digunakan yaitu, Fiqh Islam Mazhab, fiqih kotemporer dan lain-lain.

4. Instrumen Pengumpulan Data.

a. Pengamatan (Observasi)

Pengamatan atau observasi merupakan alat pengumpul data yang

biasanya digunakan untuk tujuan penelitian hukum dengan mencatat

perilaku hukum sebagaimana terjadi dalam kenyataan. Pengamatan

yang dilakukan peneliti tidak boleh menyimpang dari sifat dan tujuan

penelitian. Kajian ini dikumpul data yang dikaji berdasarkan metode

dan hukum yang dikaji berdasarkan kedua ulama yang berbeda

pendapat pengeluaran hukum dan metode.

b. Dokumentasi.

Dokumentasi adalah pelengkap daripada teknis pengumpulan data

observasi. Dokumentasi yang diartikan adalah dengan mengambil

sumber data dari orang-orang yang bersangkutan, buku-buku ilmiah,

19

jurnal dan apa sahaja sumber informasi dan kepustakaan yang sahih dan

berkaitan.

5. Teknis Analisis Penelitian

Setelah data terkumpul sesuai dengan permasalahan yang ditelitikan

dan kemudian dipelajari serta dipahami, maka penulisan menggunakan

metode penelitian diskriptif komporatif. Yaitu penelitian yang berusaha

menggunakan dan mempertasi segala objek yang sesuai dari segi dalil dan

hukum urf yang sesuai untuk diguna pakai dari dua pendapat atau bahan

yang berbeda.

H. Sistematika Penulisan

Dalam penyusunan penelitian ini, penulis telah membahagikan kepada

lima bab dan terdiri dari sub-sub perbahasan. Setiap bab membahskan

permasalahan tertentu namun setiap sub sub dalam bab itu saling terkait

dangan sub sub lainnya. Sistematika penulisannya adalah seperti berikut :

Bab Pertama merupakan pendahuluan yang di dalam subnya terdiri daripada

latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian,

kerangka teori, tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan.

Bab Kedua merupakan biografi dan latar belakang para ulama‟ yang dikaji dari

dua sudut yang berbeda dari segi pandangan pengeluaran hukum.

Bab Ketiga ialah mengenai konsep dan dasar metode yang digunakan dari

kedua pendapat ulama‟ yang berbeda pendapat tentang transplantasi organ dari

sudut perspektif Islam dan medis.

20

Bab Keempat pula tarjih ijtihad dari dua perbedaan ynag mengguna dalil lebih

kuat dan perbahasan dari dua sudut pandangan yang berbeda dan pandangan

yang sepatutnya digunapakai di negara masa kini.

Bab Kelima merupakan bab terakhir yang berisi huraian penutup yang

berkaitan tentang kesimpulan dan juga rekomendasi kajian yang dijalankan.

Kesimpulan ini ialah kesemua kajian yang diambil dari data, analisis,

penjelasan dan huraian dari bab-bab kemudian diringkaskan dan disatukan

seterusnya dijadikan sebagai pembuktian. Selain itu ia juga berisi saran-saran

dari penulis sendiri.

21

BAB II

BIOGRAFI

A. SYAIKH ABDUL QADIM ZALLUM.

1. Riwayat Hidup Abdul Qadim Zallum.

Nama lengkap beliau adalah Al-‟Alim al-Kabir Syaikh Abdul

Qadim bin Yusuf bin Abdul Qadim bin Yunus bin Ibrahim. Syaikh

Abdul Qadim Zallum lahir pada tahun 1342 H – 1924 M. Menurut

pendapat paling kuat, beliau lahir di Kota al Khalil, Palestina.Beliau

berasal dari keluarga yang dikenal luas dan terkenal keberagamaannya

(religius). Ayah beliau rahimahullâh adalah salah seorang dari para

penghapal al-Quran (Hafizh al-Quran). Abdul Qadim Zallum membaca

al-Quran di luar kepala hingga akhir hayat beliau. Ayahanda Syaikh

Zallum bekerja sebagai guru pada masa Daulah al-Khilafah Utsmaniyah.

Beliau menghafal al- Quran hingga akhir hayatnya. Syaikh Abdul Qadim

Zallum tumbuh dan besar di kota al-Khalil dalam asuhan keluarga yang

sangat agamis30

.

Paman ayahanda beliau, yaitu Syaikh Abd al-Gafar Yunus

Zallum,adalah Mufti al-Khalil pada masa Khilafah Usmaniyah.

KeluargaSyaikh Abdul Qadim Zallum termasuk keluarga yang

memelihara dan mengurus Masjid Jami‟ Ibrahimi al-Khalil. Mereka

termasuk keluarga yang memelihara peninggalan Nabi Ya‟qub as.

30 Muhammad Muhsin Radhi, “Tsaqofah dan Metode Hizbut Tahrir dalam Menegakkan Negara Khilafah”, (Hizb at-Tahrir,Jakarta: Pustaka Al Azhar, 2012), Hlm 10

22

Keluarga Zallum adalah orang-orang yang menjunjung ilmu di atas

mimbar-mimbar pada hari Jumat (menjadi khathib salat Jumat) dan hari

raya. Mereka adalah orang-orang yang menebar ilmu di berbagai musim

dan perayaan. Dulu Khilafah Usmaniyah mengamanahkan tugas

mengurus Masjid Ibrahim al-Khalil kepada keluarga-keluarga terkenal di

al-Khalil. Adalah suatu kehormatan dan kemuliaan bagi keluarga-

keluarga itu mendapat tugas mengurus Masjid al-Ibrahimi al-Khalil.

Syaikh Abdul Qadim Zallum besar dan berkembang di kota al-Khalil ini

hingga mencapai usia 15 tahun.31

Disampaikan oleh orang-orang yang kenal dekat dengan Syaikh

Abdul Qadim Zallum rahimahullah bahwa beliau adalah orang yang

serius setiap waktu, tidak suka bersenda gurau di jalanan kecuali hanya

sesekali, senantisa sibuk dengan urusan kaum muslimin, tidak mengenal

istirahat siang dan malam, hingga di waktu makan dan minum sekalipun.

Beliau senantiasa memikirkan situasi dan kondisi kaum muslimin dan

mengikuti perkembangan beritanya. Beliau tidak merasa tenang, lelah

dan bosan, serta tidak pernah terdengar darinya bahwa suatu hari beliau

mengeluh. Beliau tipe orang yang mampu mengendalikan diri (tenang),

berkemauan keras, tidak pernah terlihat loyo meski dalam posisi sulit

sekalipun, tidak suka bertele-tele dan mencari muka. Beliau seorang yang

zuhud, ahli ibadah, dan sedikit tidur, tidak suka mencela atau memfitnah.

Beliau memiliki kepribadian yang kuat dan berwibawa, tajam

31 Muhammad Muhsin Radhi, Tsaqofah dan Metode Hizbut Tahrir dalam Menegakkan Negara Khilafah, (Hizb at-Tahrir,Jakarta: Pustaka Al Azhar, 2012), hlm. 89.

23

penglihatannya, otaknya cemerlang, mampu berpikir cepat, serta

berwawasan luas. Beliau tidak malu bertanya tentang suatu topik pada

orang yang lebih muda jika jawaban ada padanya. Beliau memiliki

karakter kepemiminan sehingga menjadikan beliau sangat istimewa

dalam menjalankannya.

Syaikh Abdul Qadim Zallum meninggal di Beirut pada malam

Selasa tanggal 27 Safar 1423 H (29 April 2003 M) padausia lebih kurang

80 tahun. Majelis takziah diselenggarakan di Diwan Abu Garbiyah al-

Sya‟rawi di al-Khalil. Saat itu Kota al-Khalil belum pernah menyaksikan

pemandangan seperti ini, di mana masyarakat dari berbagai kota dan desa

mengirimkan para utusan dan para penyair. Orang banyak datang

berduyun-duyun mengirimkan ucapan takziah dalam bentuk syair dan

kalimat-kalimat belasungkawa. Deringan telepon susul-menyusul

menyampaikan kepada semua yang hadir. Ada yang dari Sudan, Kuwait,

berbagai penjuru Eropa, Indonesia, Amerika, Yordan, Mesir dan dari

berbagai penjuru dunia lainnya. Hal yang sama juga terjadi di majelis

takziah yang diselenggarakan di Amman dan beberapa tempat lainnya.32

2. Pendidikan Dan Aktivitas Abdul Qadim Zallum.

Syaikh Abdul Qadim Zallum belajar tingkat Ibtidaiyah dan

I‟dadiyah di sekolah alIbrahimiyah di al-Khalil. Kemudian, beliau

melanjutkan ke tingkat Tsanawiyah di sekolah al- Husain bin Ali.

32 M. Ali Dodiman, (Memoar Pejuang Syariah dan Khilafah,Jakarta: Pustaka Al Azhar,

2012).,hlm. 63-64

24

Selanjutnya, ayahanda Abdul Qadim Zallum rahimahullâh

memutuskan untuk mengirim Abdul Qadim Zallum ke al-Azhar asy-Syarif

untuk mempelajari Fiqih, agar Abdul Qadim Zallum menjadi pengemban

fiqih tersebut dan merupakan bagian dari orang-orang yang menyeru dan

mengajak kepada Allah SWT. Setelah beliau genap berusia 15 tahun,

ayahanda Abdul Qadim Zallum mengirimkan beliau ke Kairo, yakni ke

Universitas al-Azhar. Hal itu terjadi pada tahun 1939 M. Beliau

memperoleh ijazah al-Ahliyah al-Ula pada tahun 1942 M. Selanjutnya,

Abdul Qadim Zallum memperoleh ijazah Pendidikan Tinggi (Syahâdah al-

Aliyah) Universitas al-Azhar padatahun 1947. Kemudian beliau

memperoleh Ijazah al-Alamiyah dalam bidang keahlian al-Qadha

(peradilan), seperti ijazah doktor sekarang ini, pada tahun1368 H (1949

M).33

Di al-Azar, beliau dicintai oleh rekan-rekannya. Mereka

memanggil beliau dengan sebutan “al-malik”, hal itu karena beliau sangat

menonjol dalam berbagai pelajaran. Ketika kembali ke al-Khalil pada

tahun 1949 M, beliau bekerja dalam bidang perguruan. Beliau diangkat

menjadi guru di Madrasah Bayt al-Lahmi (Bethlehem) selama beberapa

tahun. Kemudian beliau pindah ke al-Khalil pada tahun 1951 dan bekerja

sebagai guru di Madrasah Usamah bin Munqidz. Beliau dikenal dengan

khotbahnya yang berapi-api. Di mana beliau adalah seorang khatib yang

lancar dan fasih bicaranya, yang dalam menyampaikan kebenaran beliau

33 http//:www.Hizbut-tahrir.or.id//12/5/2018/

25

tidak pernah takut karena Allah terhadap celaan orang-orang yang suka

mencela.34

Syaikh Abdul Qadim Zallum berjumpa dengan Syaikh Taqiyuddin

an-Nabhani rahimahullâh pada tahun 1952. Lalu Syaikh Zallum pergi ke

al-Quds untuk bergabung dengan Syaikh Taqiyuddin dan melakukan

kajian serta berdiskusi seputar masalah partai (Hizb). Beliau telah

bergabung dengan Hizbut Tahrir sejak awal mula aktivitas Hizb. Beliau

menjadi anggota qiyâdah Hizb sejak tahun 1956 M. Abdul Qadim Zallum

adalah seorang orator ulung sekaligus dicintai oleh masyarakat.

Abdul Qadim Zallum menyampaikan kajian sebelum shalat Jumat

di Masjid al-Ibrahimi di ruang yang disebut al-Yusufiyah. Kajian itu

dihadiri oleh banyak orang. Kemudian Beliau juga menyampaikan kajian

setelah shalat Jumat di Masjid yang sama di ruang yang disebut ash-

Shuhn. Kajian ini juga dihadiri oleh banyak orang. Ketika diumumkan

(rencana) Pemilu Anggota Parlemen pada tahun 1954 M, Abdul Qadim

Zallum mencalonkan diri di Kota al-Khalil, begitu juga pada tahun 19567.

Akan tetapi, di kedua Pemilu itu Abdul Qadim Zallum tidak

berhasil, karena kecurangan terjadi dalam pemilu tersebut seperti

pemalsuan hasil pemilu yang dilakukan oleh Negara. Abdul Qadim Zallum

pernah ditangkap dan dijebloskan ke penjara al-Jafar ash-Shahrawi

(Penjara al- Jafar ash-Shahrawi adalah penjara di Padang Pasir yang

berada di al-Jafar, suatu desa yang berbatasan dengan Desa Ma‟an di

34 M. Ali Dodiman, (Memoar Pejuang Syariah dan Khilafah,Jakarta: Pustaka Al Azhar, 2012).,hlm.64

26

bagian selatan Yordania. Penjara ini khusus untuk para tahanan politik).

Abdul Qadim Zallum dipenjara al-Jafar ash-Shahrawi selama beberapa

tahun sampai Allah SWT memberikan karunia dengan pembebasan beliau.

Syaikh Abdul Qadim Zallum rahimahullâh benar-benar merupakan

seorang pembantu terpercaya bagi Amir Pendiri Hizb (Syaikh Taqiyuddin

an-Nabhani rahimahullâh) dan menjadi salah satu anak panah di busur

Amir Pendiri Hizb. Syaikh Taqiyuddin sering mengutus Syaikh Zallum

untuk beberapa tugas besar dan Abdul Qadim Zallum tidak ragu dan

gentar sedikitpun.35

Syaikh Zallum rahimahullah lebih mengedepankan dakwah

daripada keluarga, anak- anak, dan kenikmatan-kenikmatan dunia yang

berlimpah. Ketika disuatu hari beliau berada di Turki, besok di Irak, dan

besoknya lagi di Mesir, kemudian di Lebanon, Yordania dan di

tempattempat lain. Kapan saja amir beliau, yaitu Syaikh Taqiyuddin

rahimahullâh meminta dan memerintahkan Syaikh Zallum, maka Syaikh

Zallum selalu berada di sisi amir dan siap melaksanakan kebenaran (al-

haqq). Salah satu misi Syaikh Zallum di Irak adalah misi yang sangat

penting yang tidak bisa dilakukan kecuali oleh orang pilihan di antara

orang-orang pilihan.

Tahun 1958 M beliau meninggalkan Palestina, lalu berkeliling di

beberapa kota-kota besar negeri Islam sambil mengemban dakwah kepada

Allah SWT dalam rangka mengembalikan al-Khilafah ar-Rasyidah ala

35 7 http//:www.Hizbut-tahrir.or.id//12/5/2018/.

27

Minhaj an-Nubuwah. Dalam menyampaikan dakwahnya, beliau sedikitpun

tidak merasa takut karena Allah terhadap celaan orang yang suka mencela.

Beliau berkeliling meliputi Libanon, Irak, Mesir, Turki, Kuwait, Arab

Saudi, Arab Afrika, dan lainnya. Beliau menjalankan aktivitasnya ini

dengan penuh kesabaran dan ketekunan, tidak merasa lelah dan apalagi

bosan. Beliau senantiasa dideportasi, dan terkadang dimasukkan penjara,

kemudian dideportasi. Beliau lama tinggal di Irak, sejak tahun 1959 M

hingga tahun 1972 M. Pada tahun 1977 M beliau memimpin Hizbut Tahrir

menggantikan pemimpin sebelumnya, asy-Syaikh Taqiyuddin an-

Nabhaniy rahimahullah. Beliau menjalankan amanat kepemimpinan

dengan penuh kesabaran dan ketekunan, serta menjalankan tugas-tugasnya

dengan sempurna sampai beliau melepaskan jabatan kepemimpinan Hizbut

Tahrir pada bulan Muharram 1424 H atau bulan Maret 2003.36

Abdul Qadim Zallum melaksanakan misi dakwah sesuai yang

dibebankan oleh dan di bawah pengarahan Amir Pendiri Hizb, Syaikh

Taqituddin an-Nabhani. Kondisi beliau Irak atas izin Allah SWT. Ketika

amir pendiri Hizb, Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani rahimahullâh wafat,

Syaikh Zallum terpilih untuk mengemban amanah sesudahnya. Abdul

Qadim Zallum mengemban amanah ini dan menjalankannya dari satu

dataran tinggi ke dataran tinggi yang lain. Beliau lantang berdakwah.

Medan dakwah pun semakin meluas hingga sampai ke Asia Tengah dan

36 M. Ali Dodiman, (Memoar Pejuang Syariah dan Khilafah,Jakarta: Pustaka Al Azhar, 2012).,hlm. 80.

28

Asia Tenggara. Bahkan gaung dakwah bergema di Eropa dan benua-benua

lainnya.37

Pada akhir masa Al-‟Alim al-Kabir (Syaikh Abdul Qadim Zallum

rahimahullah), terjadi fitnah pelanggaran, yaitu ketika setan berhasil

menyelusup dan membisikkan ke dalam pikiran sekelompok orang.

Mereka memanfaatkan kelembutan Syaikh Zallum. Mereka

melangsungkan perkara dimalam hari (secara rahasia) dan berupaya

membelokkan perjalanan Hizb dari jalannya yang lurus. Kelompok orang-

orang yang melanggar itu (an-nakitsin) berupaya menciptakan luka yang

dalam di tubuh Hizb.

Berkat kebijaksanaan dan keteguhan hati Syaikh Zallum, upaya-

upaya orang-orang yang melanggar (an-nakitsin) tidak bisa lebih, dan

hanya sekadar menciptakan bekas luka yang dangkal dan tidak bertahan

lama. Tubuh Hizb pun dengan cepat sembuh kembali dan menjadi lebih

kuat dari sebelumnya. Kelompok an-nakitsin itu pun mengundurkan diri

dan berada di tempat yang dilupakan.38

Al-‟Alim al-Kabir Syaikh Abdul Qadim Zallum rahimahullah terus

mengemban dakwah dan kepemimpinan Hizb hingga mencapai usia lebih

dari 80 tahun. Saat itu, seakan-akan Abdul Qadim Zallum merasakan

bahwa ajalnya sudah dekat. Karena itu, Abdul Qadim Zallum menyukai

akan berjumpa dengan Allah SWT. Beliau merasa puas dan yakin terhadap

jalan dakwah yang telah beliau pilih dan beliau emban tugas-tugasnya

37 M. Ali Dodiman, (Memoar Pejuang Syariah dan Khilafah,Jakarta: Pustaka Al Azhar, 2012).,hlm.81

38

http//:www.Hizbut-tahrir.or.id//12/5/2018/

29

selama dua pertiga usianya. Sekitar 25 tahun Abdul Qadim Zallum

menjadi pembantu terpercaya bagi amir pendiri Hizb, Syaikh Taqiyuddin

an-Nabhani rahimahullâh, dan kurang lebih selama 25 tahun beliau

memimpin perjalanan Hizb sebagai amir. Selanjutnya, Abdul Qadim

Zallum mengundurkan diri dari kepemimpinan Hizb dan menyaksikan

pemilihan amir Hizb sesudah beliau. Beliau mengundurkan diri dari

kepemimpinan Hizb pada hari Senin tanggal 14 Muharram 1424 H /17

Maret 2003 M.12

Abdul Qadim Zallum rahimahullâh senantiasa menyampaikan

dakwah dan berjalan di dalam kebenaran. Tidak takut sedikitpun berada di

jalan Allah SWT, dan terhadap celaan dari orang-orang yang suka

mencela. Abdul Qadim Zallum terus beraktivitas tanpa kenal lelah dan

tidak pernah bersikap lemah di jalan dakwah. Beliau dikenal tawaduk,

berakhlak mulia, memiliki hubungan yang damai dan sejuk terhadap selain

mahram. Beliau dikenal lemah lembut dan mulia.

3. Karya-Karya Abdul Qadim Zallum.

Semasa hidupnya, Abdul Qadim Zallum banyak menulis berbagai

buku. Di antara buku yang ditulis serta boklet yang dikeluarkan Hizbut

Tahrir pada masa beliau, yaitu:

1. Al-Amwal fi al-Dawlah al-Khilafah (Harta Kekayaan dalam

Daulah Khilafah).

2. Perluasan dan revisi atas kitab Nizam al-Hukm fi al-Islam (Sistem

Pemerintahan Islam) karya al-Syaikh Taqiy al-din al-Nabhaniy.

30

3. Ad-Dimuqrathiyah Nizam Kufr Yahrumu Ahduha au biquha au ad-

Dakwatu ilaiha. (Demokrasi adalah Sistem Kufur).

4. Hukm al-Syar‟i fi al-Istinsakh wa Naql al-A‟dha‟ wa Umur Ukhra

(Hukum Syariah dalam Masalah Kloning, Pemindahan Organ, dan

Masalah Lainnya).

5. Manhaj Hizb at-Tahrir fi Taghyir (Metode Hizbut Tahrir dalam

Melakukan Perubahan Total).

6. At-Ta‟rif bi Hizb at-Tahrir (Mengenal Hizbut Tahrir).

7. Al-Hamlah al-Amirikiyah li al-Qadha‟ „ala al-Islam (Serangan

Amerika untuk Menghancurkan Islam).

8. Al-Hamlah as-Salibiyah li Jurj Busy „ala al-Muslimin (Serangan

Salib George Bush untuk Menghancurkan Kaum Muslimin).

9. Hazat al-Aswaq al-Maliyah (Kegoncangan Pasar Modal).

10. Hatmiyah Shira‟ al-Hadarat (Keniscayaan Benturan Antar

Peradaban)

11. Kayfa Hudimat al-Khilafah (Bagaimana Khilafah Dihancurkan)

12. hukmuasysyar,i fi alistinsakh naqlula‟dlaa‟,alijtihadi,atfaalulannabi

(beberapa problem kotemporer dalam pandangan hukum islam).

Ini tidak termasuk selebaran-selebaran yang bersifat pemikiran,

ijtihad-ijtihad persoalan fiqih, dan analisa-analisa politik yang

31

jumlahnya banyak sekali, yang semuanya dikeluarkan selama beliau

menduduki jabatan kepemimpinan Hizbut Tahrir.39

B. SYAIKH YUSOF AL-QARADAWI.

1. Riwayat hidup Yusuf Qardawi.

Yusuf al-Qardhawi nama penuh adalah Muhammad Yusuf

bin Abdullah bin Ali bin Yusof, lahir di desa Shafat Thurab, Mesir

bagian Barat, pada tanggal 9 September 1926. Desa tersebut adalah

tempat dimakamkannya salah seorang sahabat Rasulullah SAW,

yaitu Abdullah bin Harits r.a. 40

Yusuf al-Qardhawi berasal dari keluarga yang taat

beragama. Ketika berusia 2 tahun, ayahnya meninggal dunia.

Sebagai anak yatim ia hidup dan diasuh oleh pamannya, yaitu

saudara ayahnya. Ia mendapat perhatian cukup besar dari pamannya

sehingga ia menganggap pamannya itu sebagai orang tuanya sendiri.

Seperti keluarganya, keluarga pamannya pun taat menjalankan

agama Islam. Sehingga ia terdidik dan dibekali dengan berbagai ilmu

pengetahuan agama dan Syariat Islam.

Dengan perhatian yang cukup baik dalam lingkungan yang

taat beragama, Yusuf al-Qardhawi mulai serius menghafal al-Qur‟an

sejak berusia 5 tahun. Bersamaan dengan itu ia juga disekolahkan

39 M. Ali Dodiman, (Memoar Pejuang Syariah dan Khilafah, Jakarta: Pustaka Al Azhar,

2012), hlm. 65.

40

Muhamed Kamil Bin Abdul Majid, (Biografi Agung Dr Yusuf Qardhawi, Karya Bistari

Ara Damansara, 47301 Selangor ) ,hlm 5

32

pada sekolah dasar bernaung di bawahlingkungan departemen

pendidikan dan pengajaran Mesir untuk mempelajari ilmu umum,

seperti berhitung, sejarah, kesehatan dan ilmu-ilmu lainnya.41

Berkat ketekunan dan kecerdasannya, Yusuf al-Qardhawi

akhirnya berhasil menghafal al- Qur‟an 30 juz dalam usia 10 tahun.

Bukan hanya itu, kefasihan dan kebenaran tajwid serta kemerduan

qiraatnya menyebabkan ia sering disuruh menjadi Imam Masjid.

Yusuf Al-Qaradhawi memiliki tujuh orang anak, empat

putri dan tiga putra. Sebagai seorang ulama yang sangat terbuka, dia

membebaskan anak anaknya untuk menuntut ilmu apa saja sesuai

dengan minat dan bakat serta kecenderungan masing-masing, dan

hebatnya lagi, dia tidak membedakan pendidikan yang harus

ditempuh anak-anak perempuannya dan anak laki lakinya.

Salah seorang putrinya memperoleh gelar doktor fisika

dalam bidang nuklir di Inggris. Putri keduanya memperoleh gelar

doktor dalam bidang kimia juga dari Inggris, sedangkan yang ketiga

masih menempuh S3nya. Adapun yang keempat telah menyelesaikan

pendidikan S1-nya di Universitas Texas Amerika. Anak laki-laki

yang pertama menempuh S3 dalam bidang teknik elektro di

Amerika, yang kedua belajar di Universitas Dar al-Ulum Mesir.

41 Muhamed Kamil Bin Abdul Majid, (Biografi Agung Dr Yusuf Qardhawi, Karya Bistari Ara Damansara, 47301 Selangor ) ,hlm 40-44.

33

Sedangkan yang bungsu telah menyelesaikan kuliahnya pada

fakultas teknik jurusan listrik.42

Dilihat dari beragamnya pendidikan anak-anaknya, kita

bisa membaca sikap dan pandangan al-Qaradhawi terhadap

pendidikan modern. Dari tujuh anaknya, hanya satu yang belajar di

Universitas Darul Ulum Mesir dan menempuh pendidikan agama.

Sedangkan yang lainnya, mengambil pendidikan umum dan

semuanya ditempuh di luar negeri. Sebabnya ialah, karena

Qaradhawi merupakan seorang ulama yang menolak pembagian ilmu

secara dikotomis. Semua ilmu bisa Islami dan tidak Islami,

tergantung kepada orang yang memandang dan mempergunakannya.

Pemisahan ilmu secara dikotomis itu, menurut Qaradhawi, telah

menghambat kemajuan umat Islam.43

2. Pendidikan Dan Aktivitas Yusuf Qardhawi

Dengan perhatian yang cukup baik dalam lingkungan yang

taat beragama, Yusuf Qardhawi mulai serius menghafal al-quran

sejah usia lima tahun. Bersamaan itu ia juga disekolahkan di

sekolah dasar yang bernaung dibawah lingkungan depertemen

pendidikan dan pengajaran mesir untuk mempelajari ilmu umum

seperti menghitung,sejarah,kesehatan dan ilmu-ilmu lainnya.

Ketika ia berusia tujuh tahun, ia diserahkan ke sekolah dasar

alIlzamiyah yang berada di bawah Departemen Pendidikan Mesir.

42 Ibid

43 Muhamed Kamil Bin Abdul Majid, (Biografi Agung Dr Yusuf Qardhawi, Karya Bistari

Ara Damansara, 47301 Selangor ) ,hlm 204

34

Setelah tamat dari sekolah al-Ilzamiyah, al-Qaradhawi

berkeinginan untuk melanjutkan ke sekolah lanjutan al- Azhar di

Thantha. Namun pamannya yang berekonomi lemah merasa

keberatan, karena membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Tetapi

akhirnya pamannya menyetujui keinginan al-Qaradhawi untuk

melanjutkan sekolah menengah pertama dan sekolah menengah

umum di Thantha dengan biaya yang pas-pasan. Pendidikan yang

ditempuhnya dalam waktu yang relatif singkat dengan prestasi

rata-rata terbaik.

Kecerdasannya mulai tampak ketika ia berhasil

menyelesaikan kuliahnya di Fakultas Ushuluddin al-Azhar dengan

predikat terbaik yang diraihnya padatahun 1952-1953. Kemudian

ia melanjutkan pendidikan kejurusan Bahasa Arab selama dua

tahun. Tidak berbeda ketika dia lulus dari Fakultas Ushuluddin, di

jurusan inipun dia lulus dengan rangking pertama di antara lima

ratus mahasiswa. Dia memperoleh ijazah internasional dan

sertifikat mengajar.44

Walaupun latar belakang pendidikan Yusuf al-Qaradhawi

berasal dari Fakultas Ushuluddin yang mengkaji masalah tafsir-

hadits, tidak berarti ia tidak mendalami masalah-masalah hukum

Islam. Sejak masih duduk di bangku sekolah lanjutan pertama,ia

sudah aktif memberikan ceramah dan khutbah di beberapa masjid

44 Muhammad al-Madjzub, (Ulama wa Mufakkirun ‘Araftuhum, Beirut: Dar al-Nafais,

1977), h. 442-443

35

di Thantha. Karena sering ditanya masalah agama, maka ia pun

terdorong untuk mentela‟ah buku-buku fikih, ushul fikih dan tarikh

tasyri‟. Yang menjadi rujukan utamanya adalah “Fikih Sunnah”

karya Sayyid Sabiq.

Perhatian Yusuf al-Qardhawi terhadap kondisi umat Islam

juga meningkat pesat. Berdirinya negara Israel diwilayah Palestina

yang disusul dengan kekalahan Arab melawan Israel, cukup

memprihatikannya, ditambah lagi kondisi mesir pada saat itu

semakin memburuk. Dalam keadaan tersebut Yusuf al-Qardhawi

sering mendengar pidato Imam Hasan al- Banna yang

memukaukan dirinya dari isi penyampaiannya, kekuatan hujjah

keluasan cakrawala serta semangat yang membara. Makin lama

perasaan yang bertumpuk itu mengumpul menjadi kristal semangat

menggejolak sehingga bergumulannya dengan pemikiran Hasan al-

Banna dilanjutkan dengan pertemuan rutin yang amat

mengesankan. Tidak heran bila ia pernah berkomentar antara lain:

tokoh ulama yang banyak mempengaruhi saya adalah Hasan al-

Banna, pemimpin gerakan Ikhwanul Muslimin yang sering saya

ikuti ceramah-ceramahnya.

Yusuf al-Qardhawi adalah seorang ulama yang tidak

menganut suatu mazhab tertentu. Dalam bukunya al-Halal wa al-

Haram ia mengatakan saya tidak rela rasio saya terikat dengan satu

36

mazhab dalam seluruh persoalan, salah besar bila hanya mengikuti

satu mazhab.45

3. Karya-karya Yusuf Qardhawi.

Dalam dunia pemikiran dan dakwah Islam, kiprah Yusuf

alQaradhawi menempati posisi vital dalam pergerakan Islam

kontemporer. Selain memberi kuliah dan seminar, ia telah menulis

sekitar 125 buku dalam berbagai demensi keislaman, seperti: fiqh

dan ushul fiqh, ekonomi Islam, Ulum Alquran dan Sunnah, akidah

dan filsafat, fiqh prilaku, dakwah dan tarbiyah, gerakan dan

kebangkitan Islam, penyatuan pemikiran Islam, pengetahuan Islam

umum, serial tokoh tokoh Islam, sastra dan lainnya.46

Sebagian dari karyanya itu telah diterjemahkan ke berbagai

bahasa termasuk bahasa Indonesia, tercatat, sedikitnya 55 judul

buku Qardhawi yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa

Indonesia. Di antara karyanya yang populer adalah:

a. Min Hady al-Islam Fatawa Mu‟asirah yang diterjemahkan ke

dalam bahasa Indonesia dengan judul Fatwa-Fatwa

Kontemporer.

b. Fiqh al-Zakat yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia

dan Inggris.

45 Yusuf al-Qardhawi,( Halal dan Haram dalam Islam, terj: H. Mu‟ammal Hamidy,

Surabaya:PT Bina Ilmu,1976), cet 1, hlm. 4.

46

Situs pribadi Yusuf al-Qardhawi www.yusufqardhawi.com diakses pada 2 Otober 2019.

37

c. Fiqh al-Auliyat, yang diterjemahkan ke dalam Bahasa

Indonesia sebagai Fikih Minoritas atau Fiqh of Minorities

dalam bahasa Inggris.

d. Fiqh Maqasid as-Syari‟ah yang diterjemahkan ke dalam bahasa

Indonesia sebagai Fikih Maqasid Syariah.

e. al-Halal wa al-Haram fi al-Islam yang diterjemahkan ke dalam

Bahasa Indonesia dengan judul Halal dan Haram Dalam Islam.

38

BAB III

IJTIHAD TRANSPLANTASI ORGAN SYAIKH ABDUL QADIM

ZALLUM DAN SYAIKH YUSOF QARADHAWI.

A. Ijtihad Syaikh Abdul Qadim Zallum.

1. Transplantasi Organ Dari Donor Yang Masih Hidup.

Syara' membolehkan seseorang pada saat hidupnya dengan

sukarela tanpa ada paksaan siapapun untuk menyumbangkan sebuah organ

tubuhnya atau lebih kepada orang lain yang membutuhkan organ yang

disumbangkan itu, seperti tangan atau ginjal.

Ketentuan itu dikarenakan adanya hak bagi seseorang yang

tangannya terpotong, atau tercongkel matanya akibat perbuatan orang lain

untuk mengambil diyat (tebusan), atau memaafkan orang lain yang telah

memotong tangannya atau mencongkel matanya. Memaafkan pemotongan

tangan atau pencongkelan mata, hakekatnya adalah tindakan

menyumbangkan diyat.47

Sedangkan penyumbangan diyat itu berarti menetapkan adanya

pemilikan diyat, yang berarti pula menetapkan adanya pemilikan organ

tubuh yang akan disumbangkan dengan diyatnya itu. Adanya hak milik

orang tersebut terhadap organ-organ tubuhnya berarti telah memberinya

hak untuk memanfaatkan organ-organ tersebut, yang berarti ada

kemubahan menyumbangkan organ tubuhnya kepada orang lain yang

47Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996.

Hlm. 20.

39

membutuhkan organ tersebut dan dalam hal ini Allah SWT telah

membolehkan memberikan maaf dalam masalah qishash dan berbagai

diyat. Allah SWT berfirman :

ًُ اىلِصاُص ِِف اىَلخََلۖ اُۡلرُّ ِٔا ُنخَِب َعيَيُك ٌَ ََ آ ي ا اَّله َٓ يَُّيا أ

َ ٍَ ُىثَٰ ه َفُُىثَٰ ةِاأل

ُخيِّ ةِاُۡلّرِ َواىَعتُد ةِاىَعتِد َواأل

ٌََِ أ ُعِِفَ ََلُ

داٌء إََِلِّ بِإِحصاٍنۗ ذَٰلَِم ََتفيٌف َعروِف َوأ ٍَ ََشٌء فَاحِّتاٌع ةِال

ًٌ َلَُّ َعذاٌب أ َِ اعَخدىَٰ ةَعَد ذَٰلَِم فَيَ ٍَ ٌَِ َربُِّكً َورَۡحٌَثۗ َف

"Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari

saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti

dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf)

membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara

yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu

keringanan dari Tuhan kalian dan suatu rahmat."48

2. Syarat-Syarat Penyumbangan Organ Tubuh Bagi Donor Hidup.

Syarat bagi kemubahan menyumbangkan organ tubuh pada saat

seseorang masih hidup, ialah bahwa organ yang disumbangkan bukan

merupakan organ vital yang menentukan kelangsungan hidup pihak

penyumbang, seperti jantung, hati, dan kedua paru-paru. Hal ini

dikarenakan penyumbangan organ-organ tersebut akan mengakibatkan

kematian pihak penyumbang, yang berarti dia telah membunuh dirinya

48 Al Baqarah : 178

40

sendiri. Padahal seseorang tidak dibolehkan membunuh dirinya sendiri

atau meminta dengan sukarela kepada orang lain untuk membunuh dirinya.

49Allah SWT berfirman :

ا ًٍ َ اكَن ةُِكً رَحي ُُفَصُكً ه إِنه اَّللهَ ۚه َوَل حَلخُئا أ

"Dan janganlah kalian membunuh diri-diri kalian."50

Allah SWT berfirman pula :

ُ إَِّل َم اَّلله ةِاَۡلّقِ ه ذَٰىُِكً َوّصاُكً َوَل حَلُخئُا انلهفَس اىهيت َحره

ةِِّ ىََعيهُكً حَعلِئنَ "...dan janganlah kalian membunuh jiwa yang diharamkan

Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab)

yang benar."51

Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah

RA yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda :

"Siapa saja yang menjatuhkan diri dari sebuah gunung dan

membunuh dirinya sendiri, maka dia akan dimasukkan ke

dalam neraka Jahannam."

49 Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996.

Hlm. 22.

50

An Nisaa' : 29

51

Al An'aam : 151

41

3. Hukum Transplantasi Dari Donor Yang Telah Meninggal.

Hukum tranplanstasi organ dari seseorang yang telah mati berbeda

dengan hukum transplantasi organ dari seseorang yang masih hidup. Untuk

mendapatkan kejelasan hukum trasnplantasi organ dari donor yang sudah

meninggal ini, terlebih dahulu harus diketahui hukum pemilikan tubuh

mayat, hukum kehormatan mayat, dan hukum keadaan darurat.

Mengenai hukum pemilikan tubuh seseorang yang telah meninggal,

kami berpendapat bahwa tubuh orang tersebut tidak lagi dimiliki oleh

seorang pun. Sebab dengan sekedar meninggalnya seseorang, sebenarnya

dia tidak lagi memiliki atau berkuasa terhadap sesuatu apapun, entah itu

hartanya, tubuhnya, ataupun isterinya.

Oleh karena itu dia tidak lagi berhak memanfaatkan tubuhnya,

sehingga dia tidak berhak pula untuk menyumbangkan salah satu organ

tubuhnya atau mewasiatkan penyumbangan organ tubuhnya. Berdasarkan

hal ini, maka seseorang yang sudah mati tidak dibolehkan

menyumbangkan organ tubuhnya dan tidak dibenarkan pula berwasiat

untuk menyumbangkannya.52

Sedangkan mengenai kemubahan mewasiatkan sebagian hartanya,

kendatipun harta bendanya sudah di luar kepemilikannya sejak dia

meninggal, hal ini karena Asy Syari' (Allah) telah mengizinkan seseorang

untuk mewasiatkan sebagian hartanya hingga sepertiga tanpa seizin ahli

warisnya. Jika lebih dari sepertiga, harus seizin ahli warisnya. Adanya izin

52 Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996. Hlm. 25.

42

dari Asy Syari' hanya khusus untuk masalah harta benda dan tidak

mencakup hal-hal lain.

Izin ini tidak mencakup pewasiatan tubuhnya. Karena itu dia tidak

berhak berwasiat untuk menyumbangkan salah satu organ tubuhnya

setelah kematiannya53

.

Mengenai hak ahli waris, maka Allah SWT telah mewariskan

kepada mereka harta benda si mayit, bukan tubuhnya. Dengan demikian,

para ahli waris tidak berhak menyumbangkan salah satu organ tubuh si

mayit, karena mereka tidak memiliki tubuh si mayit, sebagaimana mereka

juga tidak berhak memanfaatkan tubuh si mayit tersebut54

.

Padahal syarat sah menyumbangkan sesuatu benda, adalah bahwa

pihak penyumbang berstatus sebagai pemilik dari benda yang akan

disumbangkan, dan bahwa dia mempunyai hak untuk memanfaatkan benda

tersebut. Dan selama hak mewarisi tubuh si mayit tidak dimiliki oleh para

ahli waris, maka hak pemanfaatan tubuh si mayit lebih-lebih lagi tidak

dimiliki oleh selainahli waris, bagaimanapun juga posisi atau status

mereka. Karena itu, seorang dokter atau seorang penguasa tidak berhak

memanfaatkan salah satu organ tubuh seseorang yang sudah meninggal

untuk ditransplantasikan kepada orang lain yang membutuhkannya55

.

Adapun hukum kehormatan mayat dan penganiayaan terhadapnya,

maka Allah SWT telah menetapkan bahwa mayat mempunyai kehormatan

53 Ibid

54 Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996.

Hlm. 26.

55

Ibid

43

yang wajib dipelihara sebagaimana kehormatan orang hidup. Dan Allah

telah mengharamkan pelanggaran terhadap kehormatan mayat

sebagaimana pelanggaran terhadap kehormatan orang hidup. Allah SWT

menetapkan pula bahwa menganiaya mayat sama saja dosanya dengan

menganiaya orang hidup.

Diriwayatkan dari A'isyah Ummul Mu'minin RA bahwa Rasulullah

SAW bersabda :

ٌَ ََعِءَِشَث كَاىَّج كَاَل رَُشُٔل اَّلَله – عييّ وشيً صَل اَّلله – َع

ّيِِج َنَهْۡسِهِ َحيًّا َنْۡسُ ٍَ ًِ اَل رواه اةَ ٌاجّ .َعْظ "Memecahkan tulang mayat itu sama dengan memecahkan

tulang orang hidup."56

Hadits-hadits di atas secara jelas menunjukkan bahwa mayat

mempunyai kehormatan sebagaimana orang hidup. Begitu pula melanggar

kehormatan dan menganiaya mayat adalah sama dengan melanggar

kehormatan dan menganiaya orang hidup. Dan sebagaimana tidak boleh

menganiaya orang hidup dengan membedah perutnya, atau memenggal

lehernya, atau mencongkel matanya, atau memecahkan tulangnya, maka

begitu pula segala penganiayaan tersebut tidak boleh dilakukan terhadap

mayat. Sebagaimana haram menyakiti orang hidup dengan mencaci maki,

56

bn Majah, Sunan Ibn Majah, hadis nomor 1684, bab Larangan Memecahkan Tulang

Mayat, juz V hlm. 182.

44

memukul, atau melukainya, maka demikian pula segala perbuatan ini

haram dilakukan terhadap mayat57

.

Hanya saja penganiayaan terhadap mayat dengan memecahkan

tulangnya, memenggal lehernya, atau melukainya, tidak ada denda

(dlamaan) padanya sebagaimana denda pada penganiayaan orang hidup.

Sebab Rasulullah SAW tidak menetapkan adanya denda sedikit pun

terhadap seseorang yang telah memecahkan tulang mayat di hadapan

beliau, ketika orang itu sedang menggali kubur.

Rasulullah SAW hanya memerintahkan orang itu untuk

memasukkan potongan-potongan tulang yang ada ke dalam tanah. Dan

Rasulullah menjelaskan kepadanya bahwa memecahkan tulang mayat itu

sama dengan memecahkan tulang hidup dari segi dosanya saja. Tindakan

mencongkel mata mayat, membedah perutnya untuk diambil jantungnya,

atau ginjalnya, atau hatinya, atau paru-parunya, untuk ditransplantasikan

kepada orang lain yang membutuhkannya, dapat dianggap sebagai

mencincang mayat.

Dengan penjelasan fakta hukum mengenai pelanggaran kehormatan

mayat dan penganiayaan terhadapnya ini, maka jelaslah bahwa tidak

dibolehkan membedah perut mayat dan mengambil sebuah organnya untuk

ditransplantasikan kepada orang lain. Ini karena tindakan tersebut

dianggap sebagai pelanggaran terhadap kehormatan mayat serta

merupakan penganiayaan dan pencincangan terhadapnya. Padahal

57 Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996.

Hlm. 27.

45

melanggar kehormatan mayat dan mencincangnya telah diharamkan secara

pasti oleh syara'.

4. Keadaan Darurat.

Keadaan darurat adalah keadaan di mana Allah membolehkan

seseorang yang terpaksa yang kehabisan bekal makanan, dan

kehidupannya terancam kematian untuk memakan apa saja yang

didapatinya dari makanan yang diharamkan Allah, seperti bangkai, darah,

daging babi, dan lain-lain58

.

Apakah dalam keadaan seperti ini dibolehkan mentransplantasikan

salah satu organ tubuh mayat untuk menyelamatkan kehidupan orang lain,

yang kelangsungan hidupnya tergantung pada organ yang akan

dipindahkan kepadanya? Untuk menjawab pertanyaan itu harus diketahui

terlebih dahulu hukum darurat, sebagai langkah awal untuk dapat

mengetahui hukum transplantasi organ tubuh dari orang yang sudah mati

kepada orang lain yang membutuhkannya.59

Mengenai hukum darurat, maka Allah SWT telah membolehkan

orang yang terpaksa yang telah kehabisan bekal makanan, dan

kehidupannya terancam kematian untuk memakan apa saja yang

didapatinya dari makanan yang diharamkan Allah SWT seperti bangkai,

darah, daging babi, dan lain-lain hingga dia dapat mempertahankan

hidupnya. Allah SWT berfirman :

58 Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996. Hlm. 28.

59

Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996.

Hlm. 28-29.

46

ِْوه ةِِّ ًَُ اخلزِنيرِ َوٌا أ َم َوَۡل يَخَث َوادله ٍَ ًُ ال َم َعيَيُك ا َحره إٍُِه

ًَ َعيَيِّ ه إِنه َِ اضُطره َغرَي ةاٍغ َوَل َعٍد فاَل إِث ٍَ ِۖ َف ىَِغريِ اَّلله

ًٌ َ َغفٌٔر رَحي اَّلله"Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagi kalian

bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika

disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi

barangsiapa dalam keadaaan terpaksa (memakannya)

sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula)

melampaui batas, maka tidak ada dosa atasnya."60

Maka orang yang terpaksa tersebut boleh memakan makanan

haram apa saja yang didapatinya, sehingga dia dapat memenuhi

kebutuhannya dan mempertahankan hidupnya. Kalau dia tidak mau

memakan makanan tersebut lalu mati, berarti dia telah berdosa dan

membunuh dirinya sendiri. Padahal Allah SWT berfirman :

ُُفَصُكًَ ۚه َوَل حَلخُئا أ

"Dan janganlah kalian membunuh diri-diri kalian."61

Dari penjelasan di atas, dapatkah hukum darurat tersebut

diterapkan dengan jalan Qiyas pada fakta transplantasi organ dari orang

60 Al Baqarah : 173 61 An Nisaa' : 29

47

yang sudah mati kepada orang lain yang membutuhkannya guna

menyelamatkan kehidupannya.

Jawabannya memerlukan pertimbangan, sebab syarat penerapan

hukum Qiyas dalam masalah ini ialah bahwa 'illat (sebab penetapan

hukum) yang ada pada masalah cabang sebagai sasaran Qiyas yaitu

transplantasi organ harus juga sama-sama terdapat pada masalah pokok

yang menjadi sumber Qiyas yaitu keadaan darurat bagi orang yang

kehabisan bekal makanan baik pada 'illat yang sama, maupun pada jenis

'illatnya. Hal ini karena Qiyas sesungguhnya adalah menerapkan hukum

masalah pokok pada masalah cabang, dengan perantaraan 'illat pada

masalah pokok.

Maka jika 'illat masalah cabang tidak sama-sama terdapat pada

masalah pokok dalam sifat keumumannya atau kekhususannya maka

berarti 'illat masalah pokok tidak terdapat pada masalah cabang. Ini berarti

hukum masalah pokok tidak dapat diterapkan pada masalah cabang.

Dalam kaitannya dengan masalah transplantasi, organ yang

ditransplantasikan dapat merupakan organ vital yang diduga kuat akan

dapat menyelamatkan kehidupan, seperti jantung, hati, dua ginjal, dan dua

paru-paru. Dapat pula organ tersebut bukan organ vital yang dibutuhkan

untuk menyelamatkan kehidupan, seperti dua mata, ginjal kedua (untuk

dipindahkan kepada orang yang masih punya satu ginjal yang sehat),

tangan, kaki, dan yang semisalnya. Mengenai organ yang tidak menjadi

tumpuan harapan penyelamatan kehidupan dan ketiadaannya tidak akan

48

membawa kematian, berarti 'illat masalah pokok yaitu menyelamatkan

kehidupan tidak terwujud pada masalah cabang (transplantasi)62

.

Dengan demikian, hukum darurat tidak dapat diterapkan pada fakta

transplantasi. Atas dasar itu, maka menurut syara' tidak dibolehkan

mentransplantasikan mata, satu ginjal (untuk dipindahkan kepada orang

yang masih mempunyai satu ginjal yang sehat), tangan, atau kaki, dari

orang yang sudah meninggal kepada orang lain yang membutuhkannya.

Sedangkan organ yang diduga kuat menjadi tumpuan harapan

penyelamatan kehidupan, maka ada dua hal yang harus diperhatikan.

Pertama, 'Illat yang terdapat pada masalah cabang (transplantasi) yaitu

menyelamatkan dan mempertahankan kehidupan tidak selalu dapat

dipastikan keberadaannya, berbeda halnya dengan keadaan darurat. Sebab,

tindakan orang yang terpaksa untuk memakan makanan yang diharamkan

Allah SWT, secara pasti akan menyelamatkan kehidupannya.

Sedangkan pada transplantasi jantung, hati, dua paru-paru, atau dua

ginjal, tidak secara pasti akan menyelamatkan kehidupan orang penerima

organ. Kadang-kadang jiwanya dapat diselamatkan dan kadangkadang

tidak. Ini dapat dibuktikan dengan banyak fakta yang terjadi pada orang-

orang yang telah menerima transplantasi organ. Karena itu, 'illat pada

masalah cabang (transplantasi) tidak terwujud dengan sempurna.

Kedua, Ada syarat lain dalam syarat-syarat masalah cabang dalam

Qiyas, yaitu pada masalah cabang tidak dibenarkan ada nash lebih kuat

62 Ibid

49

yang bertentangan dengannya (ta'arudl raajih), yang berlawanan dengan

apa yang dikehendaki oleh 'illat Qiyas. Dalam hal ini pada masalah cabang

-yakni transplantasi organ telah terdapat nash yang lebih kuat yang

berlawanan dengan apa yang dikehendaki 'illat Qiyas, yaitu keharaman

melanggar kehormatan mayat, atau keharaman menganiaya dan

mencincangnya. Nash yang lebih kuat ini, bertentangan dengan apa yang

dikehendaki oleh 'illat masalah cabang (transplantasi organ), yaitu

kebolehan melakukan transplantasi63

.

Berdasarkan dua hal di atas, maka tidak dibolehkan

mentransplantasikan organ tubuh yang menjadi tumpuan harapan

penyelamatan kehidupan seperti jantung, hati, dua ginjal, dua paru-paru

dari orang yang sudah mati yang terpelihara darahnya (ma'shumud dam)

baik dia seorang muslim, ataupun seorang dzimmi, seorang mu'ahid, dan

seorang musta'min kepada orang lain yang kehidupannya tergantung pada

organ yang akan ditransplantasikan kepadanya.64

63 Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996. Hlm. 30-31.

64

Abdul Qadim Zallum,”beberapa problem kontemporer dalam pandangan islam”, 1996.

Hlm. 31.

50

5. Dasar Metode Menurut Abdul Qadim Zallum.

Pandangan ijtihad yang digunakan Abdul Qadim Zallum terdapat

dalam beberapa hal yang digunakan bagi mengeluarkan satu metode yang

bole digunapakai. Metode digunakan yaitu bayani, dan juga ta‟lili. Metode

bayani yang digunakan dalam ayat Al-Quran dalam surah An-Nisaa ayat

29 dan Surah An-An‟aam ayat 151, yang menceritakan tentang larangan

membunuh diri sendiri yaitu dalam ayat tersebut hukumnnya haram. Pada

metode bayani ini Abdul Qadim Zallum menemukan hukum yang

terkandung dalam nash, baik dari segi ketetapannya maupun dari segi

penunjukannya. Metode yang dijumpai dari ayat itu dikeluarkan untuk

larangan daripada seseorang itu membunuh diri sendiri tanpa sebab yang

membolehkan untuk membunuh dirinya.

Pada metode ta‟lili, ijtihad qiyasi yaitu ijtihad untuk menggali dan

menetapkan hukum terhadap suatu kejadian yang tidak ditemukan dalilnya

secara tersurat dalam nash baik secara qath’i maupun secara dhanni. Abdul

Qadim Zallum menqiyaskan dalil hadith tersebut:

ّيِِج َنَهْۡسِهِ َحيًّا َنْۡسُ ٍَ ًِ اَل َعْظ

"Memecahkan tulang mayat itu sama dengan memecahkan

tulang orang hidup."65

Dengan hadith tersebut Syaikh Abdul Qadim Zallum

mengqiyaskan tentang larangan berbuat apa-apa kepada mayat karena

65

bn Majah, Sunan Ibn Majah, hadis nomor 1684, bab Larangan Memecahkan Tulang

Mayat, juz V hlm. 182.

51

berlakunya satu pencabulan terhadap si mati itu. Dan sebagaimana tidak

boleh menganiaya orang hidup dengan membedah perutnya, atau

memenggal lehernya, atau mencongkel matanya, atau memecahkan

tulangnya, maka begitu pula segala penganiayaan tersebut tidak boleh

dilakukan terhadap mayat.

B. Ijtihad Syaikh Yusuf Qaradhawi.

1. Transplantasi Organ Dari Donor Yang Masih Hidup.

Ada yang menyatakan bahwa diperbolehkannya seseorang

mendermakan atau mendonorkan sesuatu ialah apabila itu miliknya. Maka,

apakah seseorang itu memiliki tubuhnya sendiri sehingga ia dapat

mempergunakan sekehendak hatinya, misalnya dengan mendonorkannya

atau lainnya?. Sebagaimana seorang itu tidak bisa melakukan tubuhnya

dengan semau sendiri pada waktu dia hidup dengan melenyapkan dan

membunuhnya, maka dia tidak boleh mempergunakan sebagian tubuhnya

jika sekiranya timbul kemudaratan.

Namun demikian, perlu diperlihat disini meskipun tubuh titipan

Allah S.W.T , tetapi manusia diberi wewenang untuk memanfaatkan dan

mempergunakan sebagaimana harta. Harta hakikat milik Allah SWT

sebagaimana disyariat oleh Al-Quran dalam firman:

ً ُْ ي آحاُكً ه َوآحٔ ِ اَّله ٌَِ ٌاِل اَّلله

52

“… dan berikanlah kepada mereka sebagian harta

Allah yang dikurniakan-Nya kepadamu…”66

Akan tetapi, Allah SWT memberi wewenang kepada manusia

untuk memiliki dan membelanjakan harta itu.

Sebagaimana manusia boleh mendermakan sebagian harta untuk

kepentingan orang lain yang membutuhkannya, maka diperkenakan juga

seseorang mendermakan sebagian tubuhnya untuk orang lain yang

memerlukannya.

Apabila seorang muslim itu dibenarkan menceburkan dirinya ke

laut untuk menyelamatkan orang lain yang sedang lemas atau masuk

kedalam tengah dijilat api dan memadamkannya, maka mengapa tidak

diperbolehkan seorang muslim mempertaruh sebagian organ tubuh untuk

kemaslahan orang lain yang membutuhkan?

Pada zaman sekarang kita melihat adanya donor darah, yang

merupaka