Trabajo Monográfico sobre la Predestinación parte 2

8/9/2019 Trabajo Monográfico sobre la Predestinación parte 2

http://slidepdf.com/reader/full/trabajo-monografico-sobre-la-predestinacion-parte-2 1/10

Trabajo Monográfico sobre la Predestinación parte 2

Autor: Paulo Arieu

Instituto biblico Jorge MullerDefinición:

predestinación (gr. proorizo), significa planer un destino,fijar un objetivo deantemano para aquellos que han sido escogidos. Ro. 8:29 "A los queantes (de antemano) conoció (escogió) , también los predestinó (lesmarcó un destino u objetivo determinado) para que fuesen hechosconformes a la imagen Su Hijo (este es el destino u objetivo)Las escrituras presentan al menos 3 objetivos en esta acción de Diosde predestinar a los creyentes

1. Para ser adoptados hijos suyos (Ef. 1:5)2. Para ser para alabanza de su gloria (Ef. 1:11)3. Para ser hechos conformes a la imagen de Cristo (Ro. 8:28-29)

Ilustración

Charles Colson,cita un relato en un campo de concentración Nazi en Hungríadurante la segunda guerra mundial, los prisioneros fueron obligados arealizar trabajos nauseabundos en una planta de residuos cloacales. Peroera trabajo; y algo se hacía. Cuando un día la planta fue destruida por losbombarderos aliados. Así que los oficiales Nazi ordenaron que los prisionerosapalearan arena en carretillas y la llevaran al otro lado de la planta y ahí labotaran. Al día siguiente les ordenaron que volvieran a apalear la arena enlas carretillas y la trajeran donde la habían encontrado el día anterior. Y así pasan los días.Finalmente un anciano rompió a llorar incontrolablemente; los guardias losacaron. Otro gritó hasta que a golpes lo silenciaron. En ese momento un

joven, sobreviviente tres años en el campamento, se alejó corriendo delgrupo. Mientras corría hacia la valla eléctrica los guardias le llamaban avoces que se detuviera. Los demás prisioneros gritaron, pero fue demasiadotarde; se vio una luz enceguecedora y se escuchó un ruido crepitantemientras el humo emergía de su piel calcinada. En los días subsiguientes,decenas de prisioneros enloquecieron y huyeron de su trabajo sólo para seralcanzados por las balas de los guardias o electrocutados por la valla. [0]

A que extremos de impiedad puede llegar el ser humano sin Dios. Fuimoscreados para ser sustentados por un futuro con propósito. Fuimos creadospara vivir con la seguridad de un destino con sentido.

San Agustin de Hipona escribió que

Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil delmundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lomenospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a finde que nadie se jacte en su presencia. Donde claramente aparece laintención del Apóstol contra la humana soberbia, a fin de que nadie se gloríeen el hombre ni, por ende, en sí mismo. El Apóstol no pretende otra cosasino que se humille el hombre y sea glorificado Dios solamente. Así que,ninguno se gloríe en los hombres. Ya antes había dicho: El que se gloría,gloríese en el Señor. ¿Acaso, pregunto, pretende el Apóstol otra cosa sinoque quien se gloría, se gloríe en el Señor? Mas nada tan opuesto a este

propósito como el gloriarse alguno de sus méritos, como si se los hubieragranjeado él a sí mismo y no la gracia de Dios; aquella gracia—digo—por la

1



que los buenos aventajan a los malos, no la gracia natural, que es común abuenos y malos. por tanto, a la esfera de la fe, que reside en la voluntad,corresponde también lo que dice el Apóstol: Porque ¿quién te distingue? ¿oqué tienes que no hayas recibido? [1]

Que extraño destino el de estos inocentes judíos que murieron tan

terriblemente en los campos de concentración aleman durante la 2 guerramundial. Uso la palabra destino simplemente para conectar este tremendoclamor del corazón humano con la palabra predestinación en el texto Ef.1:5.

o “nos predestinó para adopción como hijos para sí medianteJesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad.”

Predestinación calvinista:

Juan Calvino escribe: “De la voluntad de Dios depende el que a unos les sea ofrecidagratuitamente la salvación, y que a otros se les niegue” (p. 723 n. 1)..

Veamos la definición textual que da Calvino de “predestinación”.

Llamamos predestinados al eterno decreto de Dios, por el que hadeterminado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque Él nocrea a todos con la misma condición, sino que ordena a unos para la vidaeterna, y a otros para la condenación perpetua. Por tanto, según el fin parael cual el hombre es creado, decimos que está predestinado a vida o amuerte (...) Pues bien, Dios ha dado testimonio de esta predestinación, nosolamente respecto a cada persona particular, sino también a toda la raza

de Abraham (...)” (p. 728-729).Pone luego dos ejemplos, dice que Dios

a.“la tienda de José rechazó, y no escogió la tribu de Efraím, sino queescogió la tribu de Judá” (Sal. 78, 67-68).

b. Y pone el ejemplo de Esaú, aborrecido por Dios, y Jacob, amado, en p.731 (cfr. Malaquías, 1,2-3).

Calvino enfatiza que

“Dios ha designado de una vez para siempre en su eterno e inmutableconsejo, a aquellos que quiere que se salven, y también a aquellos quequiere que se condenen (...) la entrada de la vida está cerrada para todosaquellos que Él quiso entregar a la condenación; y que esto se hace por susecreto e incomprensible juicio, el cual, sin embargo, es justo eirreprochable” .[2]

Había dicho que el mérito no contaba, en pág. 735 habla de los buenosméritos. En apariencia, se contradice a sí mismo.Pero debemos ver elcontexto para poder discernir si se habla de méritos para Salvación -lo cualya ha quedado claro que no es así, o de méritos por las buenas obras queDios ha dispuesto pues el Señor recompensará a cada uno en la medida del

empleo de la Gracia recibida.

2



El punto central de la doctrina calvinista fue el dogma de la predestinación,como antítesis del dogma de la salvación por las obras, sustentada por laIglesia Católica.

Luego expone sus 11 puntos sobre la predestinación (cfr. pp. 733-746). Enel número 11 dice:

“Esaú sin haber cometido ofensa alguna, es rechazado por Dios” (Ro. 9:13dice: He amado a Jacob más que a Esaú).

Escribe Calvino:

“De donde concluye que el fundamento de la predestinación no consiste enlas obras (...). Dios suscita a los réprobos para exaltar en ellos Su gloria(...). Dios tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien le parece(Rom 9:18)”.

Sobre Judas, Calvino dice que fue elegido para apóstol, no parasalvarse. Textualmente dice que Jesús:

“cuando habla de la elección para salvarse, lo excluye del número de loselegidos”.La providencia de Dios y su predestinación en virtud de los cuales “Dios hapredestinado a unos para la salvación y a otros para la perdición” (InstitutioIII, 21,1),son para Calvino misterio impenetrable. Subraya que la gracia, enlos elegidos, es irresistible y que éstos no pueden perder la salvación. LaIglesia como comunidad de todos los elegidos, “sólo es perceptible a los ojosde Dios”, afirma.

El decretum horribile:

Sostiene que hay una doble predestinación, aunque él no menciona estetérmino. Hay una marca, el elegido debe buscar su vocación por el llamado.La humanidad se divide en dos grupos: salvos y réprobos: aquéllos a los queDios les ha negado su gracia. Por su sabiduría, Dios elige a unos cuantos,voluntariamente, para la salvación eterna. A los otros los eligenegativamente, y sobre ellos descarga su ira; a esto le llama el DecretoHorrible. Solamente Dios sabe a quien elige. Desde la creación del mundoDios sabe quienes van a ser los elegidos. Es una predestinación irreversible,trágica. Además, es hereditaria. Según él, la buena conducta no garantiza lasalvación. La fe se da cuando el hombre es elegido. El hombre no puede

explicarse las razones de ese decreto. [3]

Autores católicos dicen que

“Calvino planteó un racismo y lo justifica a nivel teológico” [4]

Estos autores son sectarios y creen que Dios baila al ritmo que marcan ellos,de este modo si mienten para proteger y engrandecer a su iglesia, creen queel Señor lo encontrarña bien. Son ciegos a lo esencial.

¿Estamos predestinados?

La palabra destino, utilizada frecuentemente, oculta cierto malestar enforma de excusa: –Es mi destino, no es mi culpa.

3



Es cierto que el hombre no tiene poder para dirigir los acontecimientos quedebe vivir, pero es responsable de conducirse correctamente a través de loque le sucede. No es un títere o robot manipulado contra su voluntad. Eldestino no es inevitable y ciego. Cuando la Biblia habla de “predestinación” da a entender que Dios conoce todo de antemano. Sabe lo que va a influiren el curso de mi existencia y de qué manera me voy a comportar en tal o

cual circunstancia. Por ejemplo, Él sabe si voy a aceptar el don que me haceen la persona de Jesucristo, su salvación y la vida eterna, o si prefierovolverle la espalda y merecer su ira. Sin embargo, soy yo el que tiene laresponsabilidad de escoger. Mi orgullo me impele a resistir a Dios, pero suamor me impulsa a aceptar a Jesús como Salvador.Si rehúso ese don de tan gran valor, sufriré las consecuencias: el juicioeterno a causa de mis pecados. Si lo acepto, sumergido por su amor, sólopodré decir: soy salvo por su gracia; pues la salvación es un “don de Dios”.El cristiano tiene un destino: un hermoso porvenir en la presencia de Dios,la felicidad eterna en la “casa del Padre”. [5]

Predestinación. El fondo histórico-geográfico de una controversia

Aunque el término proginosko — conocer de antemano, como prognosis =presciencia, comporta en la Biblia un matiz afectivo, una predilección, lo cualnos obliga a colocar un acto de la voluntad divina por delante de todo lo quepueda acontecer después, la intrusión de los prejuicios teológicos prontoindujo a los escritores eclesiásticos de los primeros siglos a distorsionar eluso de los términos prognosis y prohorismós, dividiendo a los llamados«Padres de la Iglesia» (sobre todo, a partir del siglo iv) en dos escuelas; laintelectualista y la voluntarista.

A) La escuela intelectualista se fraguó en el Oriente (podemos representarlaen Juan Crisóstomo). Según ella, Dios ejecuta Sus designios de acuerdo con

su presciencia (entendiendo ésta como un mero «conocer de antemano» ensentido intelectual); por tanto, destina a cada uno al lugar al que sus

propias obras lo llevan. Este concepto de predestinación «posí praevisamérita» (a base de los méritos conocidos de antemano) surgió en Orientecomo reacción contra el fatalismo maniqueo y apenas tuvo aceptación enOccidente hasta el tiempo de la Reforma, cuando fue recogido por los

jesuitas, llamándose molinismo, por ser el jesuita Luís de Molina quien le dioforma definitiva.

B) La escuela voluntarista tiene su representante más típico en Agustín deHipona, quien definió la predestinación como «la presciencia (en el sentidode predilección) y preparación de los beneficios divinos, por los que con toda

certeza se salvan cuantos se salvan».[6]

Lo radical de su postura se echa de ver por el contexto posterior en que, alhablar de la «massa perditionis» de los inconversos, añade que no se lesconcede ni el tener ocasión de creer. Tanto Duns Scot (Escoto) como Tomásde Aquino favorecieron, de diverso modo, esta tendencia, que fue recogida yradicalizada en el siglo xvi por Juan Calvino, así como por los seguidores deTomás de Aquino. Surgió en el siglo v como reacción contra el pelagianismoy el semipelagianísmo. Tras el Concilio de Trento, la Iglesia de Roma se hainclinado más bien hacia el molinismo —énfasis en la libertad humana—,mientras las iglesias típicamente Reformadas se adhirieron a Calvino.

¿Qué dice la Escritura?El mensaje de Dios ha de tomarse en su totalidad, estando dispuestos a

4



tomar en su sentido obvio todos los lugares que traten de esta materia, yexplicando los lugares oscuros a la luz de los claros, sin retorcer éstos paraque encajen en un sistema determinado. Si seguimos incondicionalmente laopinión de un hombre, por muy «hombre de Dios» que haya sido, sincotejarla cuidadosamente con la Palabra, estamos en peligro de seguir lasmismas «tradiciones de hombres» (Col. 2:8), de las que decimos abominar.

Veamos, pues, lo que dice claramente la Escritura:

A) La Escritura nos dice que Dios ha elegido a ciertos individuos para quelleguen a ser hijos de Dios y herederos del reino de los Cielos, y ello sinmérito alguno por nuestra parte:

o «Según nos escogió en El (Cristo) antes de la fundación delmundo, para que fuésemos santos… en amor habiéndonospredestinado para ser adoptados hijos suyos por medio deJesucristo» (Ef. 1:4-5);

o«Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios… de queDios os haya escogido desde el principio para salvación,mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, ala cual os llamó» (2.a Tes. 2:13-14):

o «A los que de antemano conoció, también los predestinó paraque fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo» (Rom.8:29-30). Se habla aquí de «los que conforme a su propósitoson llamados» (v. 28).

Si se examinan estos textos con otros citados al comienzo de esta lección,se advertirá que:

o se trata de una elección que precede a la previsión de los méritos,pues no es porque seamos santos, sino para que lo seamos; no nosllamó por haber creído, sino para que creamos; el mismo término«elección» queda sin sentido, si Dios se limita a ver el camino quevamos a tomar, la decisión por la que nos determinamos a creer;

o se trata de una elección incondicional, inmutable, eficaz, como lomuestra el que Dios obra el mismo querer y hacer nuestro (Filip.2:13);

o se hace en Cristo, por Cristo y para Cristo, como Mediador, noporque Cristo sea, con su obra, la causa de nuestra elección, sinoporque El es el realizador de la salvación a la que fuimos elegidospara ser, a su tiempo, aceptos, o sea, reconciliados, en el Amado (Ef.

1:6). En otras palabras, Cristo no murió para que Dios nos amara,sino porque nos amaba (Jn. 3:16).

B) Pero la Escritura dice también que Dios quiere que todos se salven, y poreso Dios envió a Su Hijo al mundo, porque Dios amaba al mundo (Jn. 3:16).

o «Bueno es Jehová para con todos» (Sal. 145:9).

o «Y por todos murió…; que Dios estaba en Cristo reconciliandoconsigo al mundo» (2 Cor. 5:15, 19);

o «El cual (Dios) quiere que todos los hombres sean salvos yvengan al conocimiento de la verdad» (1 Tim. 2:4);

o Dios no quiere «que ninguno perezca, sino que todos procedan

al arrepentimiento» (2 Pe. 3:9);

5



o «El (Jesucristo) es la propiciación por nuestros pecados; y nosolamente por los nuestros, sino también por los de todo elmundo» (1 Jn. 2:2).

De aquí deducimos que:

o Dios ha provisto medios de salvación para todos, de modo quepodamos decir «cuando el pecado abundó, sobreabundó lagracia» (Rom. 5:20); [7]

o por eso, es sincera la invitación del Señor, por medio de Pablo, enHch. 17:30: «manda a todos los hombres, en todo lugar, quese arrepientan», y en 2 Cor. 5:20: «¡Reconciliaos con Dios!»;

o la inconversión es un rechazo de la gracia: «¿O menosprecias lasriquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?»(Rom. 2:4).

C) La Escritura dice que la única causa de condenación no es la voluntad deDios, sino el rechazo consciente de la salvación ofrecida:

o “¡Cuántas veces —dice Jesús a los judíos impenitentes— quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo desus alas, y no quisiste!” (Luc. 13:34)

o “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar almundo, sino para que el mundo sea salvo por El. El que en élcree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sidocondenado porque no ha creído en el nombre del unigénitoHijo de Dios. Y ésta es la condenación —es decir, ésta es lacausa de la condenación—: que la luz (que ilumina a todo

hombre —cf. Jn. 1:9) vino al mundo, y los hombres amaronmás las tinieblas que la luz” (Jn. 3:17-19)

o “Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoraspara ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del

justo juicio de Dios” (Ro. 2:5).

D) Así que podemos concluir: Toda la salvación es de gracia (Ef. 2:8-10);toda la condenación es por la resistencia del hombre, que no se abre a laluz, a la gracia, al mensaje salvífico, a la obra del Espíritu (Hch. 7:51). Nosqueda una pregunta que resume el misterio profundo del destino de cadahombre: ¿por qué Dios ha decretado eternamente el romper la resistenciade unos, abriendo sus corazones (Hch. 16:14), y no de otros? La respuesta

(misteriosa, claro está) la encontrará el lector en Rom. 9:14-24; 1 Cor. 4:7;15:10.

Comentario de John Pipper

1. Por empezar, pongamos nuestra atención en la meta de nuestro destino.¿Para qué estamos destinados? El verso 5 nos da parte de la respuesta:

“nos predestinó para adopción como hijos.” Nuestro destino desde antes dela creación del mundo fue llegar a ser hijos de Dios.La diferencia entre la predestinación, mencionada en el verso 5, y la elección(o selección) que se menciona en el verso 4, es que la elección se refiere ala libertad de Dios para escoger a quién predestinar.

La predestinación se refiere a la meta o destino para el cual él nos escogió.La elección es el acto de Dios de escoger a quien él quiere, y la

6



predestinación es la determinación de Dios de que ellos llegarán a ser sushijos.Cuando Dios te escogió, él tenía un propósito, así que predestinó que esepropósito se realizara, es decir, que te convirtieras en hijo de Dios. Quefueras parte de su familia. Que te convirtieras en heredero de todo lo queDios posee. Que adquirieses la semejanza de la familia.

Tu destino de ser hijo de Dios se menciona en el verso 5: “nos predestinópara adopción como hijos.” Y uno de los significados de esto, lasemejanza familiar, se menciona al final del verso 4: “nos escogió en Elantes de la fundación del mundo (¿Por qué? ¿Para qué destino?) paraque fuéramos santos y sin mancha delante de El en amor.”Este es el contenido práctico de nuestro destino como hijos de Dios. Somosdestinados a adoptar el carácter de Dios nuestro Padre, el carácter desantidad y pureza. Ese es nuestro destino.Ahora observen donde pongo la pequeña frase “en amor.” Estoy haciéndo laparte del final del verso 4, no el inicio del verso 5.(1*)La diferencia es la siguiente: sugiero que el verso cuatro dice, “nos escogióen El antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y

sin mancha delante de El en amor.”

“En amor” va con santidad y sin mancha y nos muestra lo que es lasantidad.La otra forma de leerlo asocia “en amor” con predestinar en el verso 5 ydice, “En amor nos predestinó para adopción como hijos.” Aquí serefiere al amor de Dios y nos dice en qué forma nos predestinó. El orden delas palabras en griego permite hacer ambas lecturas.La razón principal por la cual sigo la versión King James y coloco la frase enel verso 4 y hago al amor la esencia de nuestra santidad se halla en el textoparalelo en 1 de Tesalonicenses 3:12-13 que dice así:Que el Señor los haga crecer para que se amen más y más unos a otros…

para que, cuando nuestro Señor Jesús venga con todos sus santos, lasantidad de ustedes sea intachable [sin mancha] delante de nuestro Dios yPadre.Me resulta sumamente notorio que hay por lo menos cuatro paralelos connuestro texto: la palabra “amor” (“Que el Señor los haga crecer para que seamen más”), la combinación de sin mancha y santidad (“la santidad deustedes sea intachable [sin mancha]”), la frase “delante de Él” (“la santidadde ustedes sea intachable delante de nuestro Dios”) lo que corresponde conla frase “santos y sin mancha delante de El” en Efesios 1:4; y la referencia aDios como nuestro Padre reflejando el énfasis en nuestra adopción comohijos en Efesios 1:5.Todo esto me dice que, así como el amor es el camino a la santidad en 1

Tes. 3:12, así el amor es también el camino a la santidad en Ef. 1:4. Así quevivir en amor y andar en amor es parte de nuestro destino en Ef. 1:4-5.Dios nos predestinó para que seamos sus hijos y esto significa que él nosdestinó a ser como él – ser santos, sin mancha, o sea vivir en amor unoscon otros y para con todos los hombres.Juan lo expresa así en 1 Jn 3:10, “Así distinguimos entre los hijos de Dios…el que no practica la justicia no es hijo de Dios; ni tampoco lo es el que noama a su hermano.” Tu destino es ser santo como tu Padre es santo, y eso significa que tu propiaesencia ha de ser amar, porque Dios, tu Padre, es amor (1 Juan 4:8). Estáspredestinado a ser como tu Padre.Pero ese no es tu máximo destino. Tu destino supremo está descrito en elverso 6. ¿Por qué nos predestinó Dios para ser hijos y ser santos eintachables y amor? El verso 6 dice: “para alabanza de la gloria de sugracia.” Ser santos e intachables y nuestro amor y adopción como hijos no

7



son fines en sí mismos. Existen para algo mayor: la alabanza de la gloria dela gracia de Dios.La meta final de Dios al elegir y predestinar es que Dios pueda ser alabadopor su gloria. Y el punto más alto de esa gloria es la gracia. Esta es la metafinal de nuestro destino. No existe mayor esperanza, no existe un mañanamás grande, no existe un futuro más significativo, no existe una causa más

valiosa por la cual vivir, que reflejar y alabar la gloria de la gracia de Diospor siempre y siempre.La certeza de ese destino se halla cimentada en la libertad de Dios y en lacompleta suficiencia del trabajo de su Hijo Jesús.2. Así que para concluir, consideremos brevemente la base de nuestrodestino. Hemos visto la meta. Ahora miremos hacia la base o fundamento.En el verso 5 Pablo dice, “nos predestinó para adopción como hijospara sí mediante Jesucristo.” Veamos lo que significa a través de

o Efesios 5:25-27. "25Cristo amó a la iglesia y se entregó porella 26para hacerla santa… 27para presentársela a sí mismocomo una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna

otra imperfección, sino santa e intachable."

¡Las mismas dos palabras de Efesios 1:4! Dicho en otras palabras, la basepara volverse santo y sin mancha delante Dios es el amoroso auto sacrificiode Cristo en tu lugar. La base de nuestro destino para ser santos eintachables en amor como hijos de Dios es la muerte de Jesús en nuestrolugar.Significa que cuando Dios te escogió antes de la fundación del mundo, y tepredestinó para que fueses su hijo santo, sin mancha, amoroso, él tambiénpredestinó a su Hijo a morir por ti. La base de tu destino no es sólo que elHijo de Dios murió por ti, sino que Dios lo planificó así desde elprincipio. “Nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante

Jesucristo.”El fin fue predestinado y los medios fueron predestinados. Nuestra santidady la muerte de Jesús.Pero la razón final, el fundamento más profundo para ser intachables ysantos en amor no es la muerte del Hijo de Dios. El verso cinco nos señalauna base aun más profunda, la libre y soberana voluntad de Dios.El verso 5 dice, “Dios nos predestinó para adopción como hijos para símediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad.” Elpunto de este texto es enseñar a cada creyente esta mañana que debemosnuestra adopción en la familia de Dios al “beneplácito de la voluntad deDios.” Fuimos escogidos antes de la fundación del mundo; fuimospredestinados para ser adoptados como hijos y a ser santos y a amar no por

lo que habíamos hecho, o de acuerdo a lo que entendimos, o por quiénesfueron nuestros padres, o según nuestra raza, o por nuestro trasfondoreligioso, o según donde vivíamos o conforme a nuestro trabajo o nuestroestatus o fortuna, o de acuerdo a nuestra voluntad. Fuimos escogidos ypredestinados de acuerdo al beneplácito de la voluntad de Dios.Y el motivo de la doble frase (no solo “por su voluntad” sino) “el beneplácitode su voluntad”, es para hacernos entender que Dios nos escogió ypredestinó sin estar atado a ningún punto de referencia que no sea supropia voluntad soberana.En resumen: la base de nuestra predestinación es el beneplácito de lavoluntad de Dios, la meta de nuestra predestinación es la alabanza de lagloria de Dios, y los vínculos predestinados que conectan el beneplácito de

su voluntad con la alabanza de su gloria son la muerte de su Hijo y lasantidad de su pueblo.Si estás confiado en Jesucristo en esta mañana las raíces de tu vida se

8



plantaron en los eternos consejos de Dios, y las ramas de tu vida estáncreciendo hacia un futuro absolutamente seguro y glorioso con Dios. No haydías sin importancia en tu vida. Nunca tendrás que ir a la cama en la nochesintiendo que tu vida no va a ningún lado. Nunca tendrás que rendirte a lamentira de que no estás conectado a un propósito asombroso.Porque Dios te escogió en Cristo desde antes de la fundación del mundo

para que seas santo y sin mancha delante de él en amor; te predestinó paraadoptarte como hijo para sí mediante Jesucristo de acuerdo al beneplácitode su voluntad para alabanza de la gloria de su gracia. Amén.(1*) La versión original en inglés aclara:

“Esta lectura se encuentra en la nota de pie de página en vuestra Biblia sitienen la versión inglesa RSV, o la NIV, o la NASB. Yo estoy siguiendo eltexto en la KJV y la NRSV.” [8]

Terminemos con optimismo: «¡GRACIAS A DIOS POR SU DONINEFABLE!» (2.a Cor 9:15).

Notas

[0] Charles Colson, Reinos en Conflicto, p. 68 citenhttp://es.gospeltranslations.org/wiki/Dios_Nos_Predestinó_Para_Adopción

_Como_Hijos_Suyos_Mediante_Jesucristo[1] http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Predestinacion.html[2] Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Libro III. Traducida ypublicada por Cipriano de Valera en 1597, reeditada por Luis de Usoz y Ríoen 1858. Nueva edición revisada en 1967. Fundación Editorial de LiteraturaReformada, cap. XXI, p. 733.[3] http://www.autorescatolicos.org/rebecareynaud.pdf

[4] Ibid[5] © Editorial La Buena Semilla, 1166 PERROY (Suiza)

http://labuenasemilla.net[6] V. Rouet de Journel, Enchiridion Patristicum, n. 2000. Agustín radicalizósu postura más aún en sus últimos años, pero 1.a Timoteo 2:4 fue un textoque le llevó de cabeza.cit en FRANCISCO LACUEVA, Curso de Formaciónteológica evangélica, un Dios en Tres Personas Pag. 176-180 ,ed Clie[7] Si la provisión de gracia está a disposición sólo de algunos, se quiebrapor su base el paralelismo general del contexto (versículos 15-19). Cit enIbid[8]http://es.gospeltranslations.org/wiki/Dios_Nos_Predestinó_Para_Adopción_Como_Hijos_Suyos_Mediante_Jesucristo

bibliografia consultada

o Notas del Instituto bíblico Jorge Muller, Material de estudio Tomo2,Ciclo básico curso m2010, Soteriologia

o Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Libro III. Traduciday publicada por Cipriano de Valera en 1597, reeditada por Luis deUsoz y Río en 1858. Nueva edición revisada en 1967. FundaciónEditorial de Literatura Reformada, cap. XXI, p. 733.

o http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Predestinacion.html o http://es.gospeltranslations.org/wiki/Dios_Nos_Predestinó_Para_Ado

pción_Como_Hijos_Suyos_Mediante_Jesucristoo http://www.autorescatolicos.org/rebecareynaud.pdf o http://labuenasemilla.neto FRANCISCO LACUEVA, Curso de Formación teológica evangélica, un

Dios en Tres Personas Pag. 176-180 ,ed Clie

9

http://es.gospeltranslations.org/wiki/Dios_Nos_Predestin%C3%B3_Para_Adopci%C3%B3n_Como_Hijos_Suyos_Mediante_Jesucristo


http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Predestinacion.html

http://www.autorescatolicos.org/rebecareynaud.pdf





















10

Trabajo Monográfico sobre la Predestinación parte 2

Documents

Transcript of Trabajo Monográfico sobre la Predestinación parte 2