Tomo II Revista Non Nobis

TOMO II: Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas ISSN – 0719-33964

ORDEN DEL TEMPLE DE CHILE www.templechile.cl

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ORDEN DEL TEMPLE DE CHILEwww.templechile.cl

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ISSN – 0719-33964



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Título Original de la revista: Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía Y Enigmas Templarios.

Edición: Diciembre de 2013, Santiago, Chile

Diseño de cubierta: Franco Barlaro Olivares Diseño Interior: Jorge Pérez Fuentes

Diseño Página Web: Franco Barlaro Olivares

Consejo Editorial

Jorge Adrián Pérez Fuentes Director

Raúl Adrián Ceballos Fuentes

Editor General

G.R. Pinto Perry Coordinador Editorial

Ángelo Franco Barlaro Olivares.

Revisor

Todos los derechos reservados. Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio de impresión o electrónico, en forme idéntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma. No se autoriza su uso comercial. La inclusión del presente material al dominio púbico a través de internet tiene como fin facilitar el trabajo académico y docente, ante lo cual, la reproducción electrónica o copia impresa solamente se permite con indicación de la fuente.

Publicado originalmente en: http://www.templechile.cl/revista/ Tomo II 30, 2013

Santiago – Chile

ISSN – 0719-33964



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ÍNDEX

EDITORIAL………………………………………………………………………………...4

Primera parte:

Tradición

JORGE SILVA FLORES, “Que me bese con besos de su boca…” Reflexiones acerca del placer y el erotismo en el encuentro con el “otro amado” en la mística medieval y su actualidad……………………………………………….…………...8 FELIPE MOLINA CASTILLO, Reseña Histórica de la Deutscher Orden Ritter y la Orden de Santa María de Montesa y San Jorge de Alfama................……………………………..21

Introducción……………………………………………………………………………..…22 La Orden Teutónica (Deutscher Orden Ritter)……………………………………………..23 Su Regla.…………………………………………………………………………………...24 Su ascenso………………………………………………………………………………….25 Su estructura……………………………………………………………………………….25 Su ocaso……………………………………………………………………………………26 Su proyección en la historia………………………………………………………………..26 Su situación actual………………………………………………………………………….29 La Orden De Montesa……………………………………………………………………...30 Conclusión………………………………………………………………………………….36

JORGE ADRÍAN PÉREZ FUENTES, Las Religiones Mistéricas y el Mundo Iniciático de Los Templarios…………………………………………………………………………..…38

Introducción………………………………………………………………………………..39 I. Las Religiones Mistéricas y el Acto de la Iniciación…………………………………….41 II. Cultos Mistéricos e Iniciación en el Antiguo Egipto……………………………………42 II.1) La Fiesta de Sed o Heb Sed…………………………………………………………...43 II.2) La Fiesta de Min………………………………………………………………………43 II.3) La Fiesta de Khoiak…………………………………………………………………..43 II.4)El Mito de Osiris………………………………………………………………………43 III. Cultos Mistéricos e Iniciación en la Antigua Grecia…………………………………..44 III.1) Misterios Eleusinos…………………………………………………………………..44 III.2) Misterios Órficos…………………………………………………………………….45 III.3) Misterios Dionisiacos………………………………………………………………..46 IV. Cultos Mistéricos Romanos……………………………………………………………47



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V. Asia Menor y el emerger del Cristianismo……………………………………………...49 VI. La iniciación en el cristianismo primitivo……………………………………………..50 VII. El mundo iniciático de los Caballeros Templarios……………………………………53 VII.1) Ramón Llull y el Libro del Orden de Caballería……………………………………54 VII.2) La Regla Secreta de la Orden del Temple…………………………………………..55 VII.3) La Regla de los templarios………………………………………………………….57 Conclusión………………………………………………………………………………….61

RAÚL ADRIAN CEBALLOS FUENTES, Reflexiones sobre la Orden del Temple y el Fenómeno Sectario……………………………………………………………..…………..64

Introducción………………………………………………………………………………..65 El Fenómeno Sectario……………………………………………………………………...66 Conclusión………………………………………………………………………………….70

Segunda Parte:

Espiritualidad

ANGELO FRANCO OLIVARES BARLARO, La Luz Iniciática………………….……..73



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EDITORIAL

Con mucho agrado, y con toda la ilusión del mundo, entregamos a nuestros lectores el segundo tomo de nuestra revista, el cual esperamos sea de vuestro agrado, ya que significa un enorme esfuerzo de cada una de las personas que en ésta intervienen, solo con la voluntad de aportar un pequeño grano de arena al estudio de la Edad Media y la Orden de los Caballeros Templarios. Si bien es fácil pensar que sobre éstos temas ya está todo escrito y pareciera innecesario seguir profundizando, somos testigos que, en nuestra sociedad evolucionada, donde el conocimiento está al alcance de todos, aún existe una gran cantidad de intelectuales, de espíritu y alma inquieta, que creen necesario plantear nuevas ideas y enfoques con respecto a éstas materias, donde por más que indaguemos, nunca estará dicha la última palabra, razón por la cual buscan espacios de expresión donde exponer sus ideas y percepciones sobre de una época que parece cada vez más perdida.

Es por ésta razón que el fenómeno de las publicaciones digitales ha tenido tanto éxito, encontrando revistas de todo tipo y áreas, que con compromiso y profesionalismo sacan sus respectivos tomos a lo largo de todo el año. Tal es el caso de nuestra Revista Digital, que busca convertirse en un lugar donde autores con diversa formación académica, en el mejor de los casos, encuentran las puertas abiertas para realizar sus aportes.

Claramente, las rígidas normas de publicación le exigen a éste trabajar sus ideas y planteamientos, de modo que sean un referente serio si así lo demanda el mundo académico.

Todos estos motivos sustentan el espíritu de nuestra revista, que si bien se centra y predilecta ciertos estudios, deja la puerta abierta para indagar en lo que definimos como el contexto, lo cual explica la diversidad de temas que aborda cada uno de nuestros números.

Esta edición está compuesta de diversos estudios, si bien parecen no tener relación unos con otros, si se profundiza y reflexiona en torno a cada uno de éstos, descubrimos que existe un eje común: El Mundo Iniciático.

Tanto el inicio al ser y sentirse amado, como una experiencia mística medieval, al sentir la luz iniciática, que invade al individuo cuando logra cruzar el umbral entre la realidad normal y el mundo hermético de los grupos o sociedades herméticas.

¿Existen actualmente sociedades de iniciados?, ciertamente existen, y han prosperado en los últimos años, aunque su existencia data de cientos años antes de Cristo. Las razones que llevan a un individuo a ingresar al mundo hermético, podría tomarse como una respuesta a la sociedad individualista que caracteriza nuestro mundo actual, que pareciese haber perdido el sentido de la unidad, mucho de su filantropía y una serie de elementos inherentes a nuestra especie.



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Estamos seguros que el presente tomo será del completo agrado de nuestros lectores, quienes buscan estudios e investigaciones caracterizados por su seriedad y profesionalismo, por lo que evita muchas de las páginas que inundan internet con sus falacias y fantasías en torno a la Edad Media y la Orden de los Caballeros Templarios.

No quisiéramos despedirnos sin una vez más, dar las gracias en nombre de todos quienes hacen posible que la Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía y Enigmas Templarios deje de ser un proyecto y se convierta en realidad, tendiéndonos la mano para sacar adelante cada una de las páginas que nuestros lectores disfrutarán a continuación.

Jorge Adrian Pérez Fuentes Director Revista Digital Non Nobis; Tradición, Filosofía y Enigmas Templarios



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TOMO

SEGUNDO

REVISTA DIGITAL NON NOBIS; TRADICIÓN, FILOSOFÍA Y ENIGMAS TEMPLARIOS

http://www.templechile.cl/revista/ Santiago, 2013



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PRIMERA

PARTE

TRADICIÓN



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I “QUE ME BESE CON BESOS DE SU BOCA…” REFLEXIONES ACERCA DEL PLACER Y EL EROTISMO EN EL ENCUENTRO CON EL “OTRO AMADO” EN LA MÍSTICA MEDIEVAL Y SU ACTUALIDAD.

Jorge Omar Silva Flores*

Resumen: el texto que presento, no es ni pretende ser un estudio acerca de los místicos y místicas del medioevo, son solo unas reflexiones, realizadas desde la experiencia de encuentro con “Lo Divino” y del acercamiento a los textos que nos han legado estos hombres y mujeres, que en tiempos, que muchos consideran “oscuros”; salieron por los caminos, quizás no geográficos, pues muchos nunca dejaron sus monasterios, o las ciudades en que habitaron, sino los caminos del espíritu, aquellos que recorrían tantos y tantas que no tenían los medios para ir a Jerusalén, a Roma o a Compostela, pero que soñaban con mayores alturas, sin otra luz ni guía, sino la que ardía en sus corazones inquietos, inflamados de amor a Dios y su creación.

Hombres y mujeres, de diversas edades, clérigos, monjes, monjas, laicos, nobles, y siervos, la experiencia mística no hace distinciones, y es en este “espacio”, situado fuera del tiempo y del espacio normal del ser humano, situado en el eterno presente del hoy de Dios, donde estos hombres y mujeres, viven la plenitud de la libertad, y una experiencia de amor, de “placer divino”, que a ojos de muchos de sus contemporáneos seguramente parecía más cercana a la herejía y al pecado, que al encuentro con Dios.

Estas son unas breves reflexiones, que buscan encontrarse con esas experiencias, y tomar algo de ellas, para nuestro presente.

* Jorge Omar Silva Flores, Teologo por la Pontificia Universidad Catolica de Chile, Tesista del programa de Magister en Historia, mencion Historia de Chile de la Universidad de Santiago de Chile. [email protected]



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El hombre o la mujer que vive una experiencia de cercanía con “Lo Divino”, de ver

como Moisés a Dios en la zarza ardiente, o como el profeta de ser testigo del paso de Dios

en una brisa suave, que experimenta el fenómeno místico, “el alma”, en la tradición cristiana

se identifica con dos figuras femeninas, María Magdalena y la esposa del Cantar de los

Cantares, ambas por tradición o por lo que nos presenta la sagrada escritura, figuras

cargadas de sensualidad y erotismo.

Esta identificación se refleja en el lenguaje de quienes viven una experiencia mística,

quienes desafiando estereotipos epocales, de género, relacionales, dan nuevos sentidos a

palabras y acciones; en nuestra época cargada de un fuerte erotismo sin sentido, donde lo

religioso aparece como extemporáneo, la recuperación del lenguaje simbólico erótico –

amoroso de la mística, puede representar una oportunidad para resignificar nuestras propias

experiencias de lo amoroso, de igual manera, puede ayudarnos en la recuperación del

significado profundo de la vivencia del placer de los sentidos como parte de la experiencia

de encuentro con “Lo Divino” y a partir de allí, construir nuevas formas de hacer y ser

historia y vivir nuestra humanidad en mayor plenitud.

Si bien el alma busca encontrarse con el amado, que es el absolutamente otro, al

producirse el encuentro toma un papel pasivo, que en las concepciones tradicionales de

género se identifica con lo femenino, así como Cristo en la cruz asume nuestra debilidad, los

místicos hombres asumirán la, aparente, debilidad del género femenino, para ir al encuentro

de lo divino.

“Que me bese con besos de su boca, porque mejor es tu pecho que el vino…”,

“porque mejores que el vino son tus amores…” (Según otra traducción), así se inicia el libro

denominado “canticum canticorum”, algo así como “el cantico más grande entre los

canticos” o el “cantico más hermoso entre los canticos” atribuido por la tradición a

Salomón, personaje arquetípico de la sabiduría en Israel.



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Salomón y la reina de Saba, obra de Pellegrino Tibaldi, circa 1586

Biblioteca de san Lorenzo de El Escorial

Este “Canticum canticorum” resulta un fenómeno curioso en medio de los textos

bíblicos del Antiguo Testamento, es extraño encontrarse con esta serie de poemas

amorosos, eróticos, que parecen tener ninguna referencia al Dios de Israel, algún tipo de

enseñanza moral, o religiosa, sino que tan solo nos presentan el drama, siempre actual, de

dos enamorados: la búsqueda que la “Amada” hace de su “Amado” y el deseo, similar a ese

“Desiderio desideravit”1 de Cristo en la fiesta de la pascua (Lc. 22, 15), por encontrarse, por

unirse con aquel que es “Amado”; búsqueda similar a la de Marida de Magdala, que va y

viene desde y hacia el sepulcro la mañana del día de la resurrección, en busca del cuerpo,

que ella cree, sin vida, de su bien amado Rabbuni, de su “Maestro”.

Del mismo modo que el cantar de los cantares se apropia de una forma de escritura

que quizás podríamos calificar de “pagana”, los místicos y las místicas del Medioevo se

apropian del lenguaje “cortes” para dar cuenta de sus experiencias, un lenguaje amoroso, de

conquista, de aventura por alcanzar el objeto del amor, muchas veces también de erotismo;

la experiencia mística es una experiencia profundamente humana, enraizada en el

corazón del hombre, que lo lleva a buscar la unión con el absoluto.

Sin duda ese gran anhelo – deseo de encontrarse con el amado, no es ni puede ser

solo espiritual, sino también físico, el ser humano no es solo espíritu es también una

1 Et ait illis: “Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum, antequam patiar. Dico enim vobis: Non manducabo illud, donec impleatur in regno Dei” / “… y les dijo a ellos: “he deseado con un gran deseo comer esta pascua con ustedes. Porque les digo a ustedes: no volveré a comer de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios” (Lc. 22, 15) [la traducción es mía]



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corporalidad, del mismo modo que Cristo se hace “Carne”, su búsqueda no puede ser

desencarnada, como se nos muestra en el dialogo entre Jesús resucitado y Magdalena

en el huerto fuera del sepulcro, Magdalena quiere abrazar a su Señor, quien se lo impide,

“noli me tenere”2 – “no me toques” – se trata de un encuentro deseado, que al concretarse,

involucra el gozo de los sentidos, el placer de la plenitud del sentirse amado, de ser

transformado(a) en el amor de quien sabemos nos ama, Juan de la Cruz, a medio camino

entre el Medioevo y los tiempos modernos, nos dirá que es:

“amada en el amado transformada”

o como nos relatara Hadewijch de Amberes las palabras de un ángel que le habla en

una visión:

“ahora mírame unido en unidad a tu amado, y tu eres mi amada, amada conmigo”

(Hadewijch, Visiones 4, lin. 72 – 82)

“Noli me tangere” obra de Tiziano, circa 1512

2 Dicit ei Iesus: “Mulier, quid ploras? Quem quaeris?”. Illa, existimans quia hortulanus esset, dicit ei: “Domine, si tu sustulisti eum, dicito mihi, ubi posuisti eum, et ego eum tollam”. Dicit ei Iesus: “Maria!”. Conversa illa dicit ei Hebraice: “Rabbuni!” — quod dicitur Magister. Dicit ei Iesus: “Iam noli me tenere, nondum enim ascendi ad Patrem; vade autem ad fratres meos et dic eis: Ascendo ad Patrem meum et Patrem vestrum, et Deum meum et Deum vestrum” / “Dijo Jesus a ella: “mujer, que lloras? Que quieres?. Ella, pensando que era el que cuidaba ese jardín, le dice: “Señor, si tu lo tomaste, dimelo, donde lo pusiste, y yo me lo llevo. Jesus le dice a ella: “Maria!”. Dandose cuenta ella le dice en hebreo “Rabunni”- que significa Maestro – Jesus le dice “no me retengas que aun no he ascendido al padre; ve donde mis hermanos y diles a ellos: “Subo a mi Padre y Padre de ustedes, mi Dios y Dios de ustedes” [la traducción es mia] (Juan 20, 15 – 17), μὴ μoυ ἅ πτoυ en el texto griego, algo asi como “no me retengas”



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Del texto del Cantar beberán la mayor parte de los y las místicas del Medioevo,

primero aquellos que cercanos o pertenecen al mundo cisterciense, luego dominicos y

franciscanos y sus “órdenes terceras”; y luego (ya a medio camino hacia los tiempos

modernos) aquellos que se sitúan en torno al Carmelo teresiano – sanjuanista; y con la

amada del Cantar y la Magdalena, amante y penitente, se identifica la mujer o el hombre

que vive una experiencia mística, ese encuentro con el “absolutamente otro”, en que se

conjugan el gozo del encuentro y el dolor de la búsqueda que parece hacerse eterna.

“¿Adónde te escondiste, amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habiéndome herido;

salí tras ti, clamando, y eras ido”

(Juan de la Cruz, Cantico, estrofa 5)

Como en la vida y la experiencia de amor, los momentos de “encuentro” y de

gozo suelen ser breves, seguidos por sequedades y dolores; es indudable que cuando se

produce el encuentro y el alma que ama llega a ser, como dice san Juan de la Cruz,

“amada en el amado transformada”, se produce una experiencia de placer sensorial –

sensual, que a muchos, quizás desde ópticas conservadoras, les podría parecer

escandalosa y alejada de lo que se espera, o de lo que se supone, debe ser la experiencia

mística o de “santidad”, se produce la compresión de la voluntad del amado, pero también

se experimentan los más grandes y peores momentos de desolación, el mismo Amado se

lo manifiesta a Hadewijch de Amberes:

“Te daré la comprensión de mi voluntad y el arte del verdadero amor y de sentirte

unida a mí, a veces, en las tormentas de Amor”

(Hadewijch, Visiones,1, lin. 386 – 389)



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La experiencia amorosa, de sentirse amado o amada, sin merecerlo, es tan diversa

como diversas son las vivencias de quienes llegan a encontrarse con el Amado, “Lazo”,

“Luz”, “Carbón”, “Fuego”, “Roció”, “Fuente viva”, “Infierno”, según Hadewijch, en

consonancia con Beatriz de Nazaret, son los 7 modos del amor, 7 nombres, 7 experiencias.

La Beata Ludovica Albertoni, en extasis. Obra de Bernini, que adorna el sepulcro de la Beata,

en la Iglesia de San Francesco A Ripa, en Roma.

La desolación que se produce después de haber experimentado la plenitud del amor

y del placer del encuentro con el amado, es tan profunda y tanto el dolor del alma

amante de no encontrarse con aquel que es el fin último de su búsqueda, que la misma

Hadewijch señala que el séptimo nombre del amor, y el más alto, es “infierno”:

“El Séptimo nombres es Infierno

De este amor del que experimento el tormento

Pues no hay nada que amor no engulla y dañe.

Y nadie que en él cae

Y que él atrapa puede librarse

Pues no acuerda gracia alguna.

Y como el infierno todo lo arruina,

no se alcanza en el amor otra cosa

Que tortura sin piedad,

ni un instante de reposo,



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Siempre un nuevo asalto, persecución nueva

Ser devorado por completo, engullido

En su esencia abismal

Encontrarse incesantemente en el ardor y el frio

En la profunda y alta tiniebla del amor

Esto supera los tormentos del infierno

En que ha conocido a amor y sus idas y venidas

Ha experimentado y puede entender

Porque es verdaderamente apropiado

Que Infierno sea el más alto de los nombres de Amor.”

(Hadewijch, Poemas en rima mixta, 16, lin. 149 – 168)

La experiencia amorosa, se vive como una constante persecución, encuentros y

partidas, gozos y dolores, “como todo placer una vez acabado da dolor…” nos dirá siglos

más tarde Jorge Manríquez, todo se contiene en el instante supremo, situado quizás fuera del

tiempo y del espacio humanos, pero no ajeno a ellos, en un lugar espacio temporal del eterno

presente de la divinidad, un “kairos” de encuentro y unión, la transverberación, ese éxtasis

especie de experiencia orgásmica, que Teresa de Ávila describe diciendo que un ángel “de

los muy subidos le atraviesa el corazón con una saeta encendida y al retirarla le arranca las

entrañas”, quizás una experiencia parecía haya sido vivido Francisco de Asís al recibir los

estigmas, similar es la descripción que nos deja la “Vita” de Beatriz de Nazaret, que

coincide con el éxtasis de Teresa de Ávila, conocido como la Transverberación:

“… tras permanecer un rato allí en paz de corazón y dulzura de la mente, al

irrumpir el canto del aleluia, el Señor de eterna misericordia atravesó de pronto su

alma con el fuego de su amor con una lanza ardiente, y con la gran fuerza de la

embestida la penetro como con una espada llameante y la voz del Señor alcanzo

clamorosa su alma, dándole a conocer por indicios seguros que había sido

especialmente escogida…”



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(Beatriz de Nazaret, Vita, II, 9, 170)

Representación litográfica de la experiencia narrada por Beatriz de Nazaret

La Transverberación de Teresa de Ávila

Obra de Bernini

“Nos creaste Señor para ti y nuestro corazón está inquieto mientras no repose en

ti…” nos dice san Agustin, sin lugar a dudas los místicos, sean ortodoxos o heterodoxos,

como Teresa de Ávila, Beatriz de Nazaret, Hadewijch, Hildegard, Juan de la Cruz,

Francisco de Asís, Aelredo, los místicos de la tradición del Cristianismo Oriental, así



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como toda la humanidad van buscando ese encuentro con el amor, siguiendo por la

misma ruta de encuentro, de gozo, compartido con sequedades, dolores y abandonos,

su experiencia en determinado momento solo puede desembocar en un Silentium misticum:

“NIHIL, NIHIL, NIHIL” anotara Juan de la Cruz en el único camino que conduce a la

cumbre del Carmenlo, “donde solo habita la gloria de Dios”; o como nos dice Matilde de

Magdeburgo:

“las voces del amor y el dulce sonido del corazón deben ser silenciados, pues no

hay mano humana que pueda describirlo”

(Matilde de Magdeburgo)

Santa Matilde de Magdeburgo o de Hackemborn, Abadesa del monasterio cisterciense de Helfta, hermana de santa Gertrudis la

Grande.



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A modo de conclusión

El gozo y el dolor son experiencias que todo ser humano ha vivido, son

experiencias que nos marcan, son experiencias que muchas veces están asociadas a

momentos en que nuestras vidas se encuentran con la mano poderosa de Dios que

interviene en nuestras historias, las alegrías, las tristezas, el dolor, la esperanza, el amor,

aparecerán asociados a la experiencia de encuentro entre Dios y el ser humano.

Sin embargo resultaría interesante preguntarnos acerca del “porque” conceptos

como cuerpo, erotismo, sexualidad, sensualidad, sexo, placer, suelen aparecer en la

tradición cristiana como sinónimos de pecado, como conceptos lejanos de aquello que es

bueno y querido por Dios, como realidades alejadas de la santidad y por lo tanto del

encuentro con “lo Divino”, y más bien cercanas a la corrupción del cuerpo, a la

animalidad, y a la condenación; y es más siendo utilizados de manera tal que sirven para

desprestigiar a personas o instituciones.

En el cristianismo parece no existir una real y positiva valoración de la sexualidad

y de la corporalidad; olvidando que Cristo, el verbo de Dios se hizo “CARNE” semejante en

todo a nosotros, incluyendo nuestras pasiones, salvo en el pecado. Este rechazo dista mucho

de las experiencias de estos hombres y mujeres, que, ya sea, en las incipientes ciudades, en

la soledad del monasterio, en medio del camino a Jerusalén o a Compostela, participan de la

experiencia de un encuentro cercano y amoroso, con el Dios de la vida, al respecto el

teólogo Mike Van Treek, en su tesis acerca del “placer en la Biblia hebrea”, nos dice:

… en las escuelas de teología como en las iglesias, no se ha valorado a qué nivel la

sexualidad – en el sentido amplio del término – es crucial para la humanización del

ser humano. Más bien se ha sospechado – porque ella es fuente del placer – de ser

el lugar donde el ser humano es remitido a la animalidad que hay en él. Esta

sospecha es más bien el velo detrás del cual se esconde el miedo a la libertad

interior que despierta y sustenta la exultación del encuentro autentico en el cuerpo

a cuerpo con el otro…



18

(Mike Van Treek Nilson, 2010, pág. 10)3

Un reencuentro con la experiencia mística de amar y sentirse amado, de gozar del

placer divino del encentro con otro que “sabemos nos ama”, y que también sabemos se hace

presente en la experiencia de encuentro con otro semejante a nosotros en humanidad, nos

podría ayudar a tener una valoración positiva, sin sospechas, sin velos, en nuestras iglesias,

en el mundo cristiano, acerca de todo lo que tiene relación con el placer, con el cuerpo, con

los sentidos, y asi evitar que se nos señale como unos moralistas que condenan en los demás

como pecadores y pervertidos, mientras ocultamos perversiones, estas si peligrosas y

dañinas, de los que forman parte de las filas de las jerarquías eclesiásticas, como ha

ocurrido en la actualidad con la Iglesia católica4.

Un reencuentro con la mística cortes del medioevo, nos ayudaría a pensar al ser

humano en su complejidad, sin intentar separar cuerpo y espíritu, ya que sobre todo las

mujeres misticas nos enseñan que el encuentro con Dios no puede excluir la dimensión

corporal, el gozo que podemos apreciar en las representaciones de la transverberación de

santa Teresa de Jesús, las enfermedades que afectaban a Hildegard cuando no obedecía con

prontitud una orden divina.

Debemos dejar de temar a las demostraciones de los afectos, el cisterciense san

Aelredo aconsejaba a sus monjes tomarse las manos y abrazarse; en medio de nuestra

sociedad llena de ruidos debemos dejar de temer a los silencios en que Dios habla a los seres

humanos, o esos silencios en que simplemente nos ama, y en que los seres humanos nos

amamos entre nosotros; debemos dejar de temer, dejarnos Amar, dejar de “hacer” y dejar

que Dios haga, debemos, como estas mujeres de la edad media, cesar toda actividad, para

dejar que Dios actue.

Quizás así podamos pensar y pensarnos de maneras distintas, relacionándonos con lo

divino desde lo que somos, no desde lo que suponemos deberíamos ser, en y con la libertad

de los Hijos de Dios, con la libertad de los místicos del medioevo, de los monjes, de las

3 El texto de Mike Van Treek, “Expresión literaria del placer en la biblia hebrea”, es citado de acuerdo a una copia que me fuera entregada de manera personal por el autor, por lo cual la numeración de sus páginas seguramente difiere del texto publicado por Editorial Verbo Divino, España, al que no he tenido acceso. 4 Es importante distinguir o quizás aclarar, el concepto de “Iglesia” en su sentido más amplio y profundo hace referencia a todo el grupo de los convocados por Dios a vivir la experiencia salvífica de encontrarse con él, en un sentido más restrictivo haría referencia a aquellos que han sido bautizados y profesan su fe en una determinada “iglesia”, y de forma aún más restrictiva podría entenderse por “iglesia” a la estructura jerárquica de la organización, y principalmente a los miembros de esta estructura jerárquica.



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monjas, de los caballeros que partieron a Tierra Santa, de las Beguinas, y muchos y muchas

anónimos y anónimas, cuyo destino fue fundirse en el AMOR, de quien sabemos nos AMA.

Sin duda el reencontrarnos con las fuentes de la mística amorosa del medioevo, y

lograr por medio de ella una valoración positiva del placer de los sentidos como una

experiencia de participar anticipadamente del placer que conoceremos al ver a Dios cara a

cara, de nuestros cuerpos como lugares de encuentro con Dios, del amor humano como

participación del único y verdadero AMOR de Dios por su creación; podrá ayudarnos a

comprender el sentido más profundo y autentico de nuestra fe, de nuestras formas de amar,

de nuestro “estar” en este mundo, de esa necesidad de encontrarnos con otro, de sentirnos

amados, que nos lleva en muchos casos a salir por los caminos, como lo dice también Juan

de la Cruz, “sin otra luz ni guía, sino la que en mi corazón ardía…”, y quizás entonces

podamos aplicar correcta y concretamente las palabras que los padres conciliares del

Vaticano II utilizan al iniciar la constitución pastoral Gaudium et spes, que se refiere a la

relación entre la Iglesia y el mundo actual, y descubrir así que para encontrar el rostro

amado de Dios, no es necesario dejar el mundo, sino más bien mirar al mundo:

“Gaudium et spes, luctus et angor hominum huius temporis, pauperum praesertim et

quorumvis afflictorum, gaudium sunt et spes, luctus et angor etiam Christi discipulorum,

nihilque vere humanum invenitur, quod in corde eorum non resonet.”5

(Gaudium et Spes 1)

Miniatura que representa a alguna “Beguinas”

5 “Los gozos y las esperanzas, tristezas y angustias de los hombres de nuestros tiempo, especialmente de los pobres y toda clase de

afligidos, son gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano, que no resuene

en el corazón de ellos.” [la traducción es mía]



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Bibliografía

v Benedicto XVI, “Maestros y místicas medievales. Catequesis del Papa”,

Ed. Ciudad Nueva, 2011, Madrid – España

v Cirlot, Victoria, Gari, Blanca, “La mirada interior. Escritoras místicas y

visionarias en la edad media”, Ed. Martínez Roca, 1999, Barcelona –

España.

v Concilio Vaticano II, “Constitución pastoral Gaudium et Spes, sobre la

Iglesia en el mundo de hoy”.

v De Hemptinne, Therese, “La autoimagen de las mujeres copistas de libros

en los Países Bajos a fines de la edad media, a la luz de sus colofones”,

texto de conferencia dictada en el Museo Nacional Benjamín Vicuña

Mackenna, 2005.

v Dierkx, Paulo, “El fenómeno de la mistica”, s/e, 1999, Iquique – Chile.

v Dierkx, Paulo, “El mistico camino”, s/e, 1999, Iquique – Chile.

v Duby, Georges, “Mujeres del siglo XII, recordando el linaje femenino”,

Ed. Andres Bello, 1996, Santiago – Chile.

v Padvalskis, Cecilia, “Teresa de Jesús y Etty Hillesum. Dos mujeres

creyentes. Una mirada psicoanalítica desde la perspectiva del género”.

En: Mujeres, género y sexualidad, una mirada interdisciplinar. Calos

Schickendantz (Ed.), Ed. EDUCC, 2003, Córdoba – Argentina.

v Reynaud, Elisabeth, “Teresa de Avila o el placer divino”, Ed. Atlantida,

2000, Buenos Aires – Argentina.

v Van Treek, Mike, “Expresion literaria del placer en la Biblia hebrea”, s/e,

s/f, Santiago – Chile.



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II

RESEÑA HISTÓRICA DE LA DEUTSCHER ORDEN RITTER Y ORDEN DE SANTA MARÍA DE

MONTESA Y SAN JORGE DE ALFAMA.

Felipe Molina Castillo*

Resumen: Trascendencia histórica que tuvieron la orden de Caballería militar y religiosas en Alemania y España en la lucha de la cristiandad, En cuanto a su historia, Evolución y forma y procesos para poder llegar a ser una orden de caballería y la vida que tenían estas órdenes, cuáles eran sus funciones dentro de las cruzadas. Y su actuar en la fe y contra los herejes en sus territorios.

* Felipe Molina Castillo. Egresado Derecho. Universidad de las Américas – Chile [email protected] .



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INTRODUCCION:

La investigación hace referencia en si a las Ordenes de Caballería, que lo podemos definir de forma oficial como las Orden Teutónica y la de Santa María de Montesa y San Jorge de Alfama, que invaden parte de la Historia de las ordenes ecuestres.

Estas Órdenes, tienen como característica, ser órdenes de Caballería y afectar indudablemente a la historia de España y de Alemania.

Lo que trataremos, nos obliga a mencionar causas de su fundación, evolución en el tiempo y ciertas similitudes con otras órdenes. La causa principal de su creación fue la lucha por la fe Cristiana.

El interés que nos lleva a realizar este trabajo, es el crecimiento que han tenido las órdenes de caballería en la actualidad y que en busca de información se pierden, personas que cada día, utilizan información muy compleja, o poco entendible y por tal motivo esta investigación va entregando información concisa y breve.

Esta investigación va encaminada para saber sobre las Órdenes ecuestres que existieron en España y Alemania, y en especial aquellas que tomaron el carácter y similitud militar de los templarios, de los que toman como suya las reglas que instruyeron los hermanos del Cister.



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La Orden Teutónica (Deutscher Orden Ritter).6

La Orden Teutónica (en germánico Deutscher Orden Ritter), dice también de Santa María de los alemanes, se origina en un puesto de socorro instalado en la carpa por los ricos comerciantes de Bremen y Lübeck durante el sitio de San Juan de Acre, al momento de la Tercera Cruzada (1189-1192).

Imagen: caballeros teutónicos en la cruzada de Prusia, la aventura para la que fueron invitados a Polonia. Sthepen Turnbull, “Tannenberg 1440, Disaster for the Teutonic

Knights”.

Cruz de la Orden Teutónica.

6 Las fuentes utilizadas como referencia para el estudio de la historia de la Orden Teutónica en el presente artículo fueron: William Urban, The Teutonic Knights “A military History” 2011. David Nicoll e. Ilustrated by Graham Turner, Teutonic Knights 1190-1561 Sthepen Turnbull, Tannenberg 1440, Disaster for the Teutonic Knights.



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La historia fundacional de la Orden Teutónica tiene, como la de casi todas las órdenes militares, matices de leyenda. Narra la aventura de un matrimonio de negociantes alemanes instituidos en Jerusalén desde ciertos años antes del comienzo de las Cruzadas. Cuando cristianos y musulmanes luchaban sangrientamente por las calles de Tierra Santa, el citado matrimonio encontró muriendo a un caballero alemán, que había sido herido de muerte en el pórtico de su casa. Lo recogió y lo cuidó como pudo, alternando sus escasos conocimientos médicos con oraciones a la Virgen, y logró salvarle. Desde entonces alteraron su labor mercantil por la dedicatoria exclusiva y permanente al cuidado de peregrinos y cruzados alemanes heridos o enfermos, fundando el que comenzó llamándose Hospital de Santa María de los Alemanes de Jerusalén. Cuando llegó la hora de su muerte, y a falta de hijos, el matrimonio legó su fructuosamente fortuna al Hospital, en la que desempeñaban ya su devota labor, varios freires también originarios de Alemania. Al margen de la quimera, aquella fundación debió tener lugar en el año 1118. Ese mismo año otra tradición cuenta que nueve caballeros, franceses y flamencos todos ellos, se reunieron para solicitar del rey Balduino el permiso para fundar la que diez años más tarde sería reconocida oficialmente como la Orden Militar del Templo de Jerusalén. Cabe admitir estas fechas no están totalmente evidenciadas, pensando que, más o menos, todas las órdenes militares pudieron alterar sus datos fundacionales con el fin de justificar el orgullo de aparecer entre las más antiguas. En cualquier caso, no es una cuestión de la esencia el que una de ellas se fundara antes o después de la otra. Lo que concierne es más el hecho mismo de su creación, preguntarse el porqué de aquellas apariciones coincidiendo con la circunstancia del fenómeno de las cruzadas y, en consecuencia, el estudio de sus características en tanto que brazo armado y espiritual de la Iglesia.

Su Regla

De la regla de los Caballeros Teutónicos se han localizado distintas versiones. La más antigua parece ser la que se custodia, en la Biblioteca de Berlín (manuscrito Borussica 79), escrita en alemán, que data de 1264 y que habría sido transcrita, por tanto, cuando ya la orden alternaba desde mucho tiempo atrás su dedicación exclusivamente hospitalaria con las actividades guerreras que la habrían de marcar a lo largo de toda su singladura histórica. El texto forma parte del Liber Ordinis por el que se guiaron los freires y que, lo mismo que las demás reglas del resto de las órdenes militares jerosolimitanas, debería encontrarse en todas las casas y encomiendas a disposición de sus miembros para la consulta puntual de sus deberes. Otros manuscritos de la regla, todos posteriores al siglo XIV, se encuentran en la Biblioteca Real de la Haya y dos en la Biblioteca Real Universitaria de Konigsberg. Existen varias ediciones de la regla a partir de la de Duellius, publicada en 1724. En el prólogo de esta regla se omite la leyenda fundacional y se especifica, como fecha inicial de las actividades de la orden, la de 1190, cuando los ejércitos que intervenían en la Tercera Cruzada sitiaban la ciudad de San Juan de Acre. Los redactores de aquellas normas insisten, a lo largo de sus primeros artículos, en el carácter hospitalario de la orden. Así, específica cómo hay que recibir a los enfermos, cómo hay que procurar por su alma antes que por los males de su cuerpo, qué cuidados hay que poner en su sanación y qué ceremonias deben cumplirse para enterrar debidamente a los difuntos. La regla, a lo largo de los siguientes artículos, insiste en las virtudes que den practicar los miembros de la hermandad por su carácter de monjes: la castidad, la obediencia, la entrega exclusiva a su misión, así como la



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obligación de no poseer pertenencias personales, aunque se especifica que la Orden sí tiene el derecho, y aun la obligación, de contar con bienes y riquezas, pueblos, capillas, fortalezas y tierras de labor; incluso se apunta la necesidad de que la orden debe poseer servidores de ambos sexos dedicados al cuidado de las necesidades colectivas de sus miembros. Es ya una vez pasada la mitad de la relación de sus 37 artículos cuando las normas de la regla abordan sus funciones militares, con expresa referencia a la disciplina, la sobriedad, la solidaridad y la obediencia de sus miembros a las jerarquías reconocidas.

Su ascenso

El 5 de marzo de 1198 tuvo lugar en Acre el reconocimiento oficial de los Teutónicos como orden religiosa y militar, en una ceremonia en la que intervinieron el Patriarca y el Rey de Jerusalén, los maestres del Temple y del Hospital y todas las autoridades del reino refugiadas en San Juan de Acre.

Inocencio III proclamó el 19 de febrero de 1199 que la Orden del Hospital de Santa María de los Alemanes se sometería a la regla de los Hospitalarios en lo concerniente a su faceta caritativa y a la de los Templarios en su vertiente militar. Igualmente, especificaba que el hábito que llevarían sus freires estaría compuesto por el mismo manto blanco de los caballeros del Temple, pero adornado esta vez con una cruz negra y no roja como la de los Templarios. La identificación de los teutónicos como guerreros de la Iglesia estaba ya asegurada.

En pocos años los teutónicos se convirtieron en una fuerza económica y guerrera de primer orden. No hay razones concluyentes que expliquen su aparatoso ascenso, muy semejante, por otra parte, al que presidió el auge espectacular de la Orden del Temple. Los Caballeros Teutónicos, sin embargo, mantuvieron siempre una diferencia esencial con respecto a las otras órdenes militares también fundadas en Palestina. Pues, mientras las demás ostentaron en todo momento un carácter internacional y admitieron en su seno miembros procedentes de toda Europa, la de los Teutónicos estuvo siempre compuesta exclusivamente por miembros alemanes; una característica que incluso se puso de manifiesto en el nombre por el que fueron reconocidos desde entonces -DeutscheOrden o Deutsche Ritterorden-, en contraste con el apelativo ecuménico con que se implantaron las otras instituciones monásticas guerreras en la memoria de la historia.

Su estructura

Su estructura interna comenzó siendo muy semejante a la que rigió para las otras órdenes militares de Tierra Santa. Se creó un sistema de provincias dependientes de la principal, en aquel instante ubicado en Palestina. Al frente de cada una de ellas se nombró a un maestre provincial (Landmeister), dependiente de Gran Maestre. De este modo, los Teutónicos fueron expandiéndose poco a poco fuera de los territorios en los que habían nacido. Pero, a diferencia de los proyectos internacionales de los Templarios y de los Hospitalarios de San Juan de Jerusalén, mostraron una decisiva querencia a instalarse en los territorios del Imperio y a no depender de otras jerarquías que de las máximas del mundo cristiano de su



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tiempo: el Emperador y el Papa. Salvo circunstancias muy especiales, los Teutónicos procuraron siempre restringir su dependencia a estos dos grandes poderes y rechazaron sistemáticamente la obediencia a cualesquiera otros soberanos e instituciones.

El primer Gran Maestre que ostentó tal cargo en la Orden fue, a partir de 1198, Heinrich Walpot. Procedía de una familia de comerciantes de Maguncia, en la región del Rhin. Siglos después, con su Gran Maestre reconocido como Príncipe del imperio y vasallo de la Santa Sede, poseedora de un vasto Estado que abarcaba buena parte de la costa báltica, desde las llanuras del Vístula hasta el golfo de Finlandia, la Orden de Santa María de los Teutónicos era, a principios del siglo XV, una potencia territorial comparable a cualquiera de los estados que componían la Europa central, casi tan grande como la Península italiana y hasta más extensa que los dominios de los reyes de Francia y de Castilla o los territorios de la Corona inglesa.

Su ocaso

En el último siglo de su singladura feudal, la Orden Teutónica pasó por dos profundas crisis de conciencia religiosa, ambas coincidentes con la expansión de las dos corrientes espirituales que marcarían la inmediata división doctrinal del continente europeo: el movimiento hussita y la Reforma luterana, ambos, significativamente, nacidos y desarrollados en territorios históricos germánicos. Y, habiéndose convertido los dos movimientos en objeto de persecución por parte de la Iglesia romana, cabe plantearse de qué modo, tanto una doctrina como la otra hicieron mella, siquiera parcialmente, en el ideario de los teutónicos, hasta el punto de crear graves divergencias entre los miembros de la Orden, que se dividieron abrazando en su momento los principios que en ambas se proclamaban, dividiendo el universo cristiano en dos corrientes irreconciliables.

Su proyección en la historia

En 1527, tras el Capítulo General de la Orden Teutónica convocado en Mariental, en medio de la desolación general provocada por la revuelta reformista de los campesinos alemanes y por el paso a la Reforma del Gran Maestre y su secularización, la situación de los pocos caballeros que se habían mantenido fieles al papado era decididamente crítica, a pesar de que un diploma imperial expedido por el emperador Carlos V los había confirmado en su vigencia oficial. Aunque conservaban todavía una parte sustancial de sus riquezas y bienes muebles, su independencia política y su capacidad de acción se habían perdido por falta de hombres de territorios propios. Sólo en Livonia, la zona vecina septentrional del ducado de Prusia, mantenían un cierto grado de autoridad, pese a que el luteranismo se había asentado entre la población colonial.

En 1520 había fallecido el Gran Comendador teutónico de la provincia de Utrecht, Gaspard van Lynden, católico. A su muerte, las Provincias Unidas de Flandes, sin tomar en cuenta los deseos ni la regla de la orden, impusieron para este cargo al príncipe protestante Enrique de Nassau. Este nombramiento arrastró consigo el paso a la Reforma de la mayor parte de los freires, los cuales, aun después de su conversión, siguieron conservando las tradiciones



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propias de los preceptos contenidos en la regla. A pesar de ello, su número de miembros siguió disminuyendo, muchas encomiendas fueron siendo abandonadas por falta de ocupantes y hasta en las luchas constantes que se suscitaban entre católicos y luteranos llegó a darse el caso de que llegaron a enfrentarse freires adscritos a las distintas opciones. Por fin, el archiduque Maximiliano de Austria al convertirse en Gran Maestre y hacer valer su derecho a designar sucesor puso a los teutónicos frente a la realidad de que once de los diecisiete grandes maestres que tendría la orden hasta la extinción de la Casa de los Habsburgo serían familiares de ésta y, entre ellos, los siete últimos que ostentaron el cargo hasta 1918.

El maestrazgo de Maximiliano de Austria, con su secuela de dependencia a la dinastía austríaca, determinó un cambio radical no sólo en la situación inmediata de la orden, sino en lo que habían sido hasta entonces sus seculares intenciones. La primera providencia fue una revisión a fondo de sus estatutos, que tuvo lugar en el Capítulo General correspondiente al año 1606. Según se reconocía entonces, la finalidad de aquel cambio era adaptar la antigua y desfasada regla a las nuevas necesidades políticas exigidas por la política europea del momento. Allí se especificaba, entre otras cosas, que las antiguas categorías castrenses de los miembros de la orden se reducirían a dos: la de los caballeros y la de los clérigos. Se reformaban las severas condiciones de admisión y se establecía que todos los aspirantes a formar parte de la orden como caballeros deberían antes cumplir con la condición de haber combatido entre un mes y tres años contra los turcos.

Al parecer la Orden Teutónica tuvo cierta relación con los movimientos esotéricos que proliferaron en Austria y Alemania durante la segunda mitad del Siglo de las Luces y algunos caballeros estuvieron afiliados a distintas logias masónicas.

Como consecuencia de la campaña napoleónica de 1800 el Gran Maestre tuvo que emigrar a Viena, donde lo poco que quedaba de la orden instaló una sede provisional que terminó siendo definitiva. El tratado de paz de Pressburg, firmado en 1805 tras la derrota de Austerlitz, ratificaba ya en su párrafo duodécimo la práctica desaparición de la Orden Teutónica estableciendo que la dignidad de Gran Maestre sería otorgada a título hereditario al príncipe de la casa imperial que designase el emperador de Austria y Alemania.

Luego, cuando Napoleón, gracias a sus victorias, pudo establecer la Confederación renana bajo su protección, repartió la mayor parte de las encomiendas teutónicas entre los aliados de los franceses y por un Decreto del 24 de abril de 1809 la orden quedaba suprimida en todos los estados de la Confederación, concediendo pensiones a los caballeros que aún formaban parte de ella.

En resumen, la gran crisis motivada primero por la Revolución Francesa e inmediatamente después por la agitación de la época napoleónica debilitó enormemente los viejos ideales caballerescos y la Orden Teutónica no se libraría de aquel traumatismo histórico. Sus anales consignan que en 1809 no estaban adscritos a ella más que sesenta caballeros y que sólo los hermanos clérigos se mantenían en una cifra discreta, aunque apenas se registraron novicios con los que mantener su número. A lo largo del siglo XIX muchas encomiendas, carentes de



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razones de supervivencia y faltas de nuevos miembros, fueron abandonadas o reagrupadas al mando de un solo comendador, que en ocasiones resultaba ser su único ocupante oficial.

Durante la I Guerra Mundial (1914-1918) los caballeros teutónicos contaron con cuatro hospitales de campaña, quince columnas de ambulancias y camiones y pudieron cuidar de más de tres mil soldados en la retaguardia de varios frentes de combate, junto a la Cruz Roja. Concluida la contienda, el Gran Maestre Eugenio de Habsburgo, que se encontraba en aquel momento a la cabeza de la Orden, pidió personalmente la dispensa del papa Pío XI para abandonar el cargo. Concedida su petición, y antes de emprender el camino del exilio, convocó capítulo en Viena para designar a un coadjutor que le sustituyera, tal como la última versión de la regla ordenaba. Este cargo recayó en un clérigo de la Orden, monseñor Norbert Klein, que fuera obispo de Berno y que había sido expulsado de Checoslovaquia por las autoridades de la recién estrenada república, nacida de los antiguos ducados de Bohemia y Moravia. El nuevo dirigente fue el encargado de tomar contacto con las autoridades de la República austríaca, a las que convenció de que la Orden Teutónica no formaba ya parte de las posesiones imperiales de los Habsburgo ni dependía en secreto de la Orden de Malta, como muchos creían. Se limitaba a ser una orden religiosa que se pretendía independiente y exclusivamente entregada a los fines humanitarios que últimamente se había esforzado en practicar. Incluso, para probar su buena voluntad, se comprometió a cambiar nuevamente la regla para adaptada a la nueva situación política que había surgido en Europa, acción que se llevaría a cabo inmediatamente y que sería sancionada por el pontífice en el año 1929. Frente a aquella situación, dentro de la Alemania vencida se había comenzado a crear en buena parte de la sociedad un ambiente muy distinto. La República de Weimar se esforzaba inútilmente por crear las condiciones propicias para un nuevo estado que permitiera al país despegar de la terrible crisis que suponía el derrumbamiento de la economía y la incorporación legalizada de ideologías políticas hasta entonces proscritas. Esta situación suponía un profundo cambio estructural que muchos, lejos de asumir, rechazaban, volviendo la mirada hacia un melancólico pasado de glorias nacionalistas.

En la Austria recién conquistada, tenía su sede entonces la Orden Teutónica, cuyo nombre mismo había sido transformado, adoptando el de Hermanos de la Orden Alemana de Santa María de Jerusalén. y sería por su vinculación formal a la Casa de Habsburgo en el pasado inmediato, o sería porque las autoridades nacionalsocialistas comprobaron que aquella institución ya no era ni la sombra del recuerdo que se tenía de ella, lo cierto es que el Reich acordó el 6 de septiembre de 1938 su disolución.

En 1947, gracias a la intermediación de Pío XII, el decreto de abolición de la Orden Teutónica establecido por el régimen nacionalsocialista fue derogado y, aunque la institución continuó prohibida en Checoslovaquia por el régimen comunista que tomó el poder en la república, pudo reorganizarse en los demás lugares donde anteriormente estuvo establecida en su nueva faceta hospitalaria, permaneciendo viva y oficialmente vigente hasta nuestros días. En la actualidad, su Gran Maestre y abad mitrado es el doctor Bruno Platter y su chancillería tiene su sede central en Viena, desde donde se gestionan las actividades de todas las demás sedes subsidiarias, de las que forman parte más de mil miembros. Y, ciertamente, la institución desarrolla con toda eficacia los fines humanitarios a los que se ha



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venido volcando desde que optó por recuperar las funciones hospitalarias prácticamente abandonadas desde los primeros tiempos de su existencia.

Por lo que respecta a la testimonial presencia de la Orden Teutónica en España puede decirse que su implantación se produjo a raíz del casamiento de Fernando III de Castilla con Beatriz de Suabia (1221), primero con la encomienda de Santa María de la Cabeza (Zamora) y luego en Higares (Tajo) hacia la misma fecha, desde las cuales desarrollaron un meritorio papel en las campañas del monarca castellano.

Su situación actual.

En la Actualidad la Orden tiene fines principalmente benéficos en lo que es Europa Central. Repartida por lo que es Alemania, Austria, Republica Checa.



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La Orden De Montesa7

Definición: La Orden de Santa María de Montesa y San Jorge de Alfama es una orden religiosa y militar fundada por el rey Jaime II de Aragón en el siglo XIV.

Imagen: La Virgen y el Caballero de Montesa (Paolo de San Leocadio) La Virgen, sentada en un trono con el Niño Jesús en su Regazo, Flanqueado por la Izquierda por San Benito y a la Derecha por San Bernardo, patronos de Montesa y la Figura de menor tamaño, el Donante sea de Luis Despuig, Gran Maestre y Virrey de Valencia.

Cruz de la Orden de Montesa, flordelisada de sable

7 Fuentes utilizada para el estudio de la Orden de Montesa: Santa María de Montesa y San Jorge de Alfama : Hipolito De Samper;

“Montesa Ilustrada V1 (1669)”, Editorial: Kessinger Publishing.



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Para conocer las casas de la fundación de la orden de Santa María de Montesa, se hace necesario, aun de forma somera, hacer referencia a la presencia en España del Temple.

La Orden del temple, fue fundada en 1118, en Jerusalén, para defender los santos lugares y los peregrinos que con enorme fervor acudían a tierra santa desde cualquier punto de la Cristiandad.

Ya consolidados y apoyada la orden por los Papas, su poder se extendió por toda Europa, para intervenir las guerras de reconquista con carácter de cruzada, ya que se luchaba contra los sarracenos, participo bravamente en los reinos de Galicia, león y Extremadura, y de una forma muy especial en Aragón. Por ello los reyes le hacían grandes donaciones de numerosos castillos por toda la geografía de España.

Durante la reconquista Valencia, llevada a cabo por la Corona de Aragón, tuvo un papel preponderante y por ello obtuvo la recompensa en plazas fuertes y amplios territorios por concesión real.

A pesar, de haber prestado grandes servicios a la cristiandad, fueron acusados injustamente por el rey francés Felipe IV, llamado el hermoso, ante Clemente V; lo que con pesar, acato las órdenes del papa y mando a la hoguera.

Pero tras la desaparición de la Orden, el Rey D. Jaime II, de Aragón, no daba crédito a las injuriosas y graves acusaciones que recayeron sobre el Temple y sus Caballeros, y así lo hizo ver al Rey de Francia Felipe IV, y posteriormente a Clemente V, pero tuvo que obtenerse y acato las Ordenes del Papa.

Con tal situación, y tras la desaparición de la Orden del Temple, el Rey de Aragón, Jaime II albergo la intención de poder disponer de una Orden Militar propiamente Aragonesa a semejanza como lo tenía la Corona de Castilla con Santiago, Calatrava y Alcántara y que podría evitar el desmesurado crecimiento de poder de la Orden del Hospital dentro de Aragón.

Por ello y, para evitar, envió a su embajador a la santa sede de Aviñón al Noble Valenciano Vidal de Vilanova, para tratar con el Papa Clemente sobre los futuro de los bienes que el propio Papa le había negado para la Corona, El Rey, a través de su embajador realiza la propuesta al pontífice para la creación de una nueva orden militar dotada con los bienes templarios y hospitalarios del Reino de Valencia, además ofrecía como sede principal de la Orden el Castillo y villa de Montesa que eran de Propiedad Real.

Nada se consiguió del Papa Clemente V, pero el destino facilito las cosas pues muerto el Papa, sucede Juan XXII elegido en 1316, ante una nueva embajada del Rey Jaime II, termina por acceder a sus pretensiones promulgando la bula de creación Pia Matris Eclesia de 10 de junio de 1317, por lo que se creaba la Orden Miliar de Santa María de Montesa.

En consecuencia, fue dotada por los bienes procedentes del temple y del Hospital que tenían en el reino de Valencia. Por su parte el rey cumplía su palabra cediendo a la orden, el castillo



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y villa de Montesa, con la alquería de Vallada, para construir en ese lugar el Convento, sede de la nueva Orden. La Orden toma la Regla del Cister. (Regla de san Benito)

Al día siguiente de promulgar la bula fundacional, once de Junio, el Papa Juan XXII faculto al abad del monasterio de Santes Creus, para que en su nombre eligiera al primer Maestre de Montesa.

Tras algunas dificultades con el Maestre de Calatrava, Fr+ García López de Padilla, el día 22 de Julio de 1319, en la capilla de Santa Águeda del Palacio Real de Barcelona, en presencia del Rey Jaime II, el Obispo de dicha ciudad, los abades cistercienses de Santa Creus, Valdigna y Benifassá y algunos caballeros de las Ordenes de la Merced, De San Juan del Hospital y de San Jorge e Alfama, Frey Gómez Comendador de Alcañiz, con plenos poderes el Maestre de Calatrava, impuso el habito de la Nueva Orden a D. Guillem de Eril, a D. Galceran ed Bellera y a . Erimau de Eroles. A continuación, tras admitir la Profesión de los nuevos montesinos, el abad del Monasterio de Santes Creuz, Frey Pere Alegre Nombro por delegación pontificia, el Primer Maestre de Montesa al noble Catalán Frey Guilem de Eril.

Quedo así, definitivamente establecida la Orden Religiosa y militar de Montesa, desde su fundación tomaron como emblema la cruz negra flordelisada colocada sobre el manto blanco en el lado izquierdo a la altura del pecho.

Funcionando la Orden, el paso siguiente, era tomar, por parte del Maestre de Erill, posesión de los territorios que iban a formar parte del Señorío y que provenían de los bienes de los hospitalarios y los templarios en el reino de valencia; sin embargo, el mes de agoste de 1319, el maestre enfermo gravemente hasta el punto de entregar sus poderes al Clavero de la Orden, de Eroles, para que en su nombre tomara posesión de las diversas villas y lugares.

Días después de que el clavero tomara posesión de los territorios de la Orden, el 04 de octubre de 1319, moriría en Peñiscola el Primer Maestre de Montesa.

Prevenido el Papa, por el Rey, de la grave enfermedad del Maestre y puesto de acuerdo ambos, en la sucesión del Maestrazgo, Juan XXII, extendieron la bula por la que delegaba de nuevo en el abad de Santes Creus y la elección del Maestre. Ya el 27 de febrero de 1320, Fr+ De Soler, personaje de mucha confianza del Rey, era elegido Maestre de la Orden de Santa María de Montesa.

Es notable observar la sintonía entre el Rey y el Papa, para tan importante elección fiándose el uno del otro, dejando aquel, en manos del Rey a través del Abad de Santes Creus, la designación de una persona de confianza y lealtad a toda prueba y que satisfacía todas las perspectivas que el Rey tenia puestas en la nueva Orden.

En el año e 1393, el maestre March, solicitaba al Papa, Clemente VI que los miembros que as lo deseasen, pudiesen ser Armados Caballeros según las reglas de la Caballería, accediendo favorablemente el Santo Pontífice mediante Bula del 5 de agosto del mismo año, y así, podían entrar en la Orden como Caballeros fue necesario probar la nobleza notoria y para los Frailes y clérigos, solamente legitimidad y limpieza de sangre. Posteriormente, ya en 1573, se estableció a partir y definiciones, la exigencia de un expediente escrito de pruebas de nobleza y limpieza de sangre. En Montesa esas pruebas debían hacerse sobre los



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dos primeros apellidos, según la regla tradicional de la Hidalguía de Sangre a fuero de España.

En cuanto a las obligaciones y deberes de los miembros de la Orden, debían mantener los tres votos religiosos tradicionales de castidad, pobreza y obediencia y para el perfecto cumplimiento por parte de los caballeros, existían freiles clérigos, con ordenación sacerdotal que organizados en prioratos, se ocupaban de mantener espiritualmente a toso los miembros, siendo la cabeza de ello el Prior del Sacro convento de Montesa.

Las dignidades y cargos de la Orden eran producto del orden jerárquico dentro de ella, la autoridad suprema era ejercida por el Maestre al cual elegían los demás miembros de la Orden reunidos en capitulo general, seguían en orden jerárquico el Comendador Mayor que asumía la jurisdicción espiritual de la Orden en ausencia del Maestre, el Clavero que a su cargo estaban las llaves del Sacro Convento, el obrero quien cuidaba del mantenimiento y obras del convento, el subcomendador guarda o alcalde del castillo, un subclavero que ejercía la jurisdicción temporal sobre las villas de Montesa, albaceas, caballeros y freiles clérigos que tenían a su cargo encomiendas, vicarias, prioratos y rectorías.

El sacro convento de montesa fue edificado en gran parte, durante el mandato del Maestre De Tous, continuando las obras los maestres posteriores entre ellos Luis Despuig, y Fr+ Bernat Despuig.

La orden militar de San Jorge de Alfama fue fundad en el año 1201, durante el reunado Pedro II, para la defensa de los territorios cristianos de la correrías de los berbericos en las costas de Tortosa, desde Oropesa al Coll de Balaguer. La orden nace bajo la regla de San Agustín.

Después de subsistir la orden hasta el agotamiento de sus rentas, en el año de 1399, el Maestre Francisco Ripolles, comunica al Rey de Aragón Martin I, el humano, el estado ruinoso y de extrema necesidad en el que estaba la Orden, lo que impedia cumplir su misión en los territorios defendidos.

En vista del deplorable estado de la Orden, el Rey tomo la decisión de anexarla a la Orden de Santa María de Montesa, y así lo convinieron ante el rey el Maestre de Montesa, Fr+ Bertenguer March y el de San Jorge Francisco Ripollés, quien renunciaba en ese acuerdo a su maestrazgo.

El Papa acepto la renuncia y la propuesta del rey Martin y mediante bula del 24 de enero de 1400, unió para siempre la Orden de San Jorge de Alfama a la de montesa; pasando está a denominarse Orden de Santa María de Montesa y San Jorge de Alfama, adoptando por imposición del monarca dad la secular devoción de los retes de la corona de Aragón a San Jorge, la cruz llana de gules de San Jorge en sus Mantos y hábitos, continuando bajo la disciplina del Cister y la Regla de San Benito.

Montesa, desde su creación participo activamente en las dos más importantes campañas en aquellas épocas tenían emprendidas los reinos de España; por un lado y de cara al interior, la participación en la guerra de reconquista y por otro, su implicación activa en la expansión



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hacia el mediterráneo emprendida por el reino de Aragón para favorecer el comercio Catalano-Aragones hacia el oeste.

Ya en 1323, con motivo de la conquista de Cerdeña por el Rey Jaime II, Montesa ayudo al rey con Hombres y dinero, recibiendo a cambio una serie de privilegios comerciales en el Reino e Cerdeña.

Una característica destacable de la Orden de Montesa, es su fidelidad y lealtad, siempre a favor del rey, fuera quien fuera y en el tiempo que fuera, como así ha sido y así es hasta nuestros días.

En 1410 y 1412, la orden de montesa intervino activamente en las campañas de Italia al lado del Rey Alfonso V el magnánimo. El sexto maestre Fr+ Rumeu de Corberá al mando de una galera combatió a los insurrectos de Cerdeña y Sicilia: fue nombrado almirante de la flota en la lucha contra los Genoveses, derrotándolos en la Foz de Fisa, propiciando con ello, el dominio aragonés sobre el reino de Nápoles en esta campañas, también desea el séptimo Maestre Fr+ Gilaberto de Monsoriu en 1445

Respecto a la Organización interna, la orden se regla por sus definiciones, es decir reglas de conducta que los miembros tenían la obligación de conocer, guardar y observar y que sirvan para regular la vida del monje, como la del Caballero, en la paz y en la guerra. No debemos olvidar que la disciplina del Cister era la columna sobre la que se sostenía toda la estructura de la orden. En las definiciones se especificaba todas las obligaciones del monje junto con todo una sistema penitencial para corregir las posibles desviaciones.

En todo momento la dignidad suprema fue el Maestre, elegido en Capitulo General por todos los caballeros, elevándose al Papa la Correspondiente propuesta para su definitiva aprobación. Algunas veces, por intervención de los Reyes ante los Papas, la elección del Maestre no era de conformidad de la Orden, dando lugar a fuertes tensiones y serias disensiones. Así por ejemplo, tenemos el caso de Fernando el Católico que en 1482, forzó la elección como IX Maestre, de Felipe e Aragón y Navarra. Chocano con la reacción del Papa Alejandro VI reacio a ello, al tener intereses familiares los Borja, dentro de la Orden de Montesa.

Al quedar unidad las coronas de Aragón y de Castilla en 1479, con el matrimonio de los Reyes Católicos, Fernando e Isabel celebrado en el mes de octubre de 1469 en Valladolid, se produce el esfuerzo final, para lograr la expulsión definitiva de los Árabes de España.

Pacificada la Nobleza castellana rebelde, y sometida, a la política e la reina Doña Isabel, se alcanza con el armisticio con Portugal, una paz real y verdadera en los estados de Castilla y Aragón, mientras continúan las luchas internas en el reino de Granada.

En los diez años que duró la contienda de Granada, las Ordenes Militares Castellanas de Santiago, Calatrava y Alcántara y la propia Montesa, participaron de una forma directa y eficaz tal como aparece en las crónicas de la Época, como también Montesa estuvo en las Conquistas de Mojacar, Vélez Rubio, Vélez Blanco y demás pueblos de Almería, donde el noveno Maestre Fr+ Felipe de Aragón y Navarra, hijo del Príncipe Colos de Viana, por lo tanto, primo del Rey, va al frente de la Orden a pelear con arrojo y bravura, en el sitio, de



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una de las plazas más críticas y de las más fortificadas como era Baza, en donde desgraciadamente muere en un arcabuzazo el 10 de julio de 1488.

Ya con la toma definitiva de Granada el 2 de enero de 1492, culminan las gestas militares de la orden de caballería, que lograron desempeñar en la historia española. Y siendo así en un futuro que esta orden como otras órdenes militares que anexara y tomaran así el control la Corona de los Maestrazgos de la Orden, llegando su incorporación definitiva durante el reinado de Carlos I por medio de la bula “Dum Intra Nostra” de S.S. el papa Adriano VI, el 4 de mayo de 1523.



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CONCLUSION:

Como resultado de la investigación histórica presentada, es posible concluir que existe una relación entre las ordenes encuentran ligadas por los cister, debido a dos factores principales; el primero es debido a ser una orden religiosa, la cual controla sus combates en nombre de la fe. Por otro lado ser militares y caballeros, contra las que sí lo estaban es la lucha contra el sarracena, hereje y en contra de la cristiandad. El ser caballeros es una defensa que se libera en respuesta de una cristiandad mejor, generando la unión a través de cristo todo poderos y así suministrar las defensas de la fe en las cruzadas. sin embargo tuvieron situaciones de tensión se prolonga por mucho tiempo, Es debido a esto que se puede concluir que uno de los principales factores para que los esfuerzos para la fe y para estas órdenes es luchar por un ideal superior, por una cristiandad y crear un mundo mejor una Jerusalén celestial Estas órdenes fueron elegidas por la fiereza que tuvieron en cuanto a que ambas tuvieron solamente tener Caballeros del territorio que defendían, un llamado muy de atención ya que marcaba una esencia nacionalista, en el cual por tal motivo dentro de sus filas aceptaban a caballeros, Frailes de su origen, como Alemanes y Españoles, y que ambas fueran inculcadas bajo la misma reglas. Además incluir que la Orden de Montesa su fundación, parte desde la Orden de Calatrava, que es su mentora, y una de las continuadoras de los bienes de los Templarios y siguieron su misma forma de actuar. Por tal estas órdenes son elegidas para demostrar que la fe, la nacionalidad y la caballería están unidas por un propósito común sin importar las diferencias geográficas, pero unidas por un camino que es salvar sus territorios de los herejes y musulmanes que invadían ya toda Europa. . Estimado lector esta investigación es una reseña histórica, algo para inducir a el lector de estas órdenes que encaminaran a usted a conocer otras ramas de la caballería Cristiana, no las que se muestran con tanta profanidad en la televisión y que aquel llamado de Dios, para servir a sus iglesia tuvo eco en toda Europa para defender el camino de la fe, esperemos que les haya gustado a ustedes este material, y claramente. Gracias y que Dios los Bendiga



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Bibliografía:

v Atienza. Juan G. Caballeros Teutónicos, Editorial Martinez Roca, Madrid, 2006.

v William Urban, The Teutonic Knights “A military History” 2011.

v David Nicoll e. Ilustrated by Graham Turner, Teutonic Knights 1190-1561

v Sthepen Turnbull, Tannenberg 1440, Disaster for the Teutonic Knights.

v Hipolito De Samper; “Montesa Ilustrada V1 (1669)”, Editorial: Kessinger Publishing.



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III LAS RELIGIONES MISTÉRICAS Y EL MUNDO INICIÁTICO DE LOS

TEMPLARIOS

Jorge Pérez Fuentes*

Resumen: Se realiza un recorrido por las principales religiones mistéricas e iniciáticas, cuya

característica principal fue su hermetismo, a la vez que la gran cantidad de adherentes que

éstos tuvieron. Asimismo, la influencia de estos ritos en la conformación del cristianismo,

religión que nace como una secta y se transforma en un culto predominante y perseguidor.

Dentro de ésta iglesia surgen una serie de órdenes religiosas y militares, siendo la Orden de

los Caballeros Templarios aquella que genera más controversia, al menos en la actualidad,

sobre éstas prácticas.

* Jorge Adrián Pérez Fuentes, Licenciado en Educación, profesor en Historia, Geografía y Cs. Sociales por la Universidad Autónoma de Chile, Magister (c) en Historia de Occidente Universidad del Bio – Bio. Director Revista Digital Non Nobis. [email protected]



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Introducción

La investigación que desarrollaremos a continuación tiene por objetivo establecer el grado

de similitud existente, eventualmente, entre los ritos de las religiones mistéricas e

iniciáticas y las ceremonias de ingreso a la orden de los Caballeros Templarios.

Las religiones o cultos mistéricos tienen su origen en las primeras manifestaciones culturales del hombre, encontrando indicios ya en la prehistoria, el antiguo y misterioso Egipto, las culturas del cercano oriente, desde donde se expanden a occidente por medio de las colonias griegas de Asia Menor, que fueron muy influyentes en los misterios griegos, como lo percibimos al analizar las fiestas dionisiacas o eleusinas, que no tardaron en penetrar a la cultura romana, a tal punto que varios emperadores romanos debieron prohibir, sin éxito alguno, las prácticas de éstas. El cristianismo fue influenciado desde sus orígenes por los ritos predominantes del próximo oriente, cuyo sincretismo adoptó una serie de prácticas iniciáticas que en su época primitiva no la diferenció mucho de éstos cultos, siendo muy atrayente por lo que no tardó en ganar muchos adherentes. Sin embargo, cuando ésta religión se convirtió en la oficial abandonó muchas de sus características iniciáticas. En el cristiano bajo Medievo la religión oficial dominó y persiguió los cultos que lo nutrieron, aún así mantuvo algunos rasgos iniciáticos, en especial, dentro de sus miembros que van a estar repartidos en diversas ordenes, todas con diferente finalidad, como la propia orden de los templarios. Con respecto al acto de iniciación en la orden de los caballeros templarios podemos encontrar verdaderos ríos de tinta, debido a que , particularmente la orden de los templarios, se caracteriza por los grandes vacíos en su historia, producto de la pérdida de su documentación oficial al momento de su persecución. Es por ello que las fuentes que utilizaremos en la presente investigación son tres: el libro de caballería de Ramón Llull, que si bien es posterior a la fundación de la orden, recoge una tradición muy antigua, como la ceremonia de investidura, que sustentó las relaciones en los feudos. La segunda, un documento que ha sido muy criticado por los expertos de la orden, La Regla Secreta del temple, y finalmente, La Regla Primitiva de los Templarios, texto que, indiscutidamente, fue fundamental para la dicha orden de monjes - guerreros. La complejidad de realizar un estudio sobre religiones mistéricas y las prácticas iniciáticas radica en el carácter secreto y hermético que las caracterizan, dejándonos, en muchas ocasiones, solo algunas representaciones o grabados artísticos, lo cual nos priva absolutamente del funcionamiento interno, acto ritual o particularidades propias de cada culto, lo que da espacio a la formulación de amplias conjeturas, con las que pretendemos explicar la necesidad o inconformidad espiritual que llevo a hombres y mujeres a buscar nuevas opciones espirituales.



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De modo que la presente investigación se divide en dos partes, la primera, una breve descripción de los principales cultos mistéricos e iniciáticos de la prehistoria hasta el imperio romano, donde se inserta además el cristianismo primitivo. Y la segunda, un análisis, en base a tres fuentes diferentes, sobre el acto, o ritual iniciático que, eventualmente, practicaban los caballeros templarios, tanto al momento de ingresar a ésta, como en el ascenso al grado de Caballero.



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I. Las Religiones Mistéricas y el Acto de la Iniciación: Vamos a entender por Religiones Mistéricas a todos aquellos cultos surgidos muchos siglos antes que el cristianismo, y que se extienden, desde África hasta Asia Menor, configurando una serie de cultos locales, que con el correr de los siglos van a ser útiles al cristianismo para configurar su dogma y atraer de dicha manera nuevos adeptos. Ritos que en cierto modo, eventualmente, practicaron los templarios medievales. El concepto Mistérica o Mistérico proviene del griego antiguo Mistes, que significa Iniciado. Los iniciados eran personas que pasaban una serie de Pruebas Espirituales, con el fin de llegar hasta la que comprensión total de la divinidad. … Las enseñanzas de las antiguas religiones mistéricas eran unos secretos bien guardados.

Todos los iniciados hacían un juramento, e incumplirlo se pagaba con la muerte. Sin embargo, éstos secretos se guardaban solos. Son “secretos sagrados abiertos”, escritos en

el lenguaje de la naturaleza, en el movimiento de los astros y en el canto de los pájaros. Las respuestas están claras para todos aquellos que sean capaces de mirar y de escuchar con una mente que no esté ocuscada por la opinión de los demás…

8 Desde tiempos remotos, el hombre, producto de su evolución se descubre, sabe que a pesar de ser un animal más débil, que las mega bestias con las que coexistió, posee algo de lo estos carecen “Inteligencia”. Es imposible determinar exactamente cuando el hombre llora la pérdida de un ser querido, pero más difícil aún es saber cuándo se realiza el primer acto ritual a un muerto, lo que actualmente entendemos por Velorio, en la prehistoria marcaría un hecho trascendental. Son innumerables los motivos que podían llevar a un hombre a perder la vida: muertos por un golpe, víctima de un animal, violencia propia del hombre primitivo, etc., y aquel fallecido, en los tiempos más pretéritos, se dejaba en el lugar donde caía inherente su cuerpo y ahí mismo se descomponía, mientras el resto de su grupo, probablemente su familia, seguía su vida nómade en busca de regiones más fértiles, donde aseguraban la alimentación por un corto periodo. Luego de siglos y siglos que los muertos no fueron más que cadáveres olvidados, como un perro muere frente a sus pares inalterables, quizá en un tiempo protoneolítico, un hombre llora la pérdida de un familiar, cubre su cuerpo con cueros y piedras antes de seguir su camino. Desde ese momento, el hombre toma conciencia de la muerte, comienza a configurar una determinada creencia. Hace unos 30 mil años atrás, el hombre, en su largo camino evolutivo, comenzó a darle cabida a la imaginación, y prueba de ello serían las diversas manifestaciones rupestres, que no interpretan más que la realidad en que se desenvuelven. Lentamente comienzan a desarrollar un sentido espiritual. Las fuerzas de la naturaleza y los misterios del mundo forjan en el hombre la creencia en fuerzas superiores, que se plasman en las primeras manifestaciones, consistentes en misteriosas expresiones, para nosotros, el llamado Arte Megalítico, tales como los Dólmenes, que corresponden a una especie de gruta, formada por grandes rocas dispuestas de forma vertical, que sostienen una gran roca horizontal, o bien los enigmáticos Cromlech, como el de Stonehege, en Inglaterra, que según algunos estudiosos

8 FREKE, Timothy. Hermética; La sabiduría secreta de los Faraones, Ediciones Grupo Z, Barcelona 1999, pág. 151



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más que un lugar para enterrar a los fallecidos, corresponde a un observatorio astronómico, incluso las piedras están dispuestas de tal forma que marca a la perfección la llegada del solsticio de verano, algunos autores se refieren a el como un gran templo astronómico Aquellas primeras manifestaciones espirituales, que comienzan a configurar lo que poco después conocemos como Religiones Mistéricas, que fueron adoptadas por las primeras culturas y masificadas por las grandes civilizaciones, como es el caso del antiguo Egipto. Las religiones mistéricas son aquellas manifestaciones espirituales, de data antiquísima, de las que más tarde el cristianismo toma de estas lo necesario, adoptándolo y haciéndolo propio, hay que tener en consideración que el cristianismo fue una de las muchas religiones mistéricas en sus inicios, perseguida, hasta que se convierte, momento en que desconoce su pasado, comenzando a perseguir los otros cultos, con la finalidad de terminar con aquellas creencias que denomina herejes. Las religiones mistéricas son la evolución de un lento proceso religioso, ligado a la espiritualidad del hombre, es por ello que cuando se forman las primeras sociedades agrícolas, cuando el hombre abandona la vida nómade y descubre la agricultura, la preocupación diaria de la alimentación ya no será el problema principal de su existencia, sino que después de muchos años tuvo tiempo para reflexionar y razonar con mayor tranquilidad. Las sociedades primitivas, una vez asentadas, se organizan de manera patriarcal, donde el anciano más glorioso hace las veces de jefe, juez y sumo sacerdote. Sin embargo, las funciones religiosas se hicieron independientes, naciendo un nuevo grupo, fundamental para la existencia del pueblo entero, La clase sacerdotal. Estos hombres, magos, brujos, chamanes, sacerdotes, o como se les desee llamar, formaron una clase independiente, poderosa, influyente en la sociedad donde estaban y los más importante para el caso, “hermética”. Los hombres de religión debían cumplir una serie de requisitos en dicha época como: pertenecer a las altas castas, ser descendiente directo de algún sacerdote, aprender y manejar bien el culto, manejar el rito, entre otras cosas, una vez finalizada su formación debía dar el paso más importante para ingresar a este grupo: Iniciarse. II. Cultos Mistéricos e Iniciación en el Antiguo Egipto: Egipto, una de las civilizaciones más antiguas y brillantes, se caracterizó por poseer una estructura religiosa muy compleja, cabe recordar que el judaísmo, y posteriormente el Cristianismo y el Islam, son las únicas religiones monoteístas de la antigüedad, todas las demás poseen un panteón religioso que supera las diez divinidades, asociando cada una a una determinada fuerza natural. Egipto lentamente configuró su doctrina, encargada y custodiada por su exclusiva clase sacerdotal, y su religión se caracterizó por la divinización de la persona del Faraón, el cual a



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su vez tenía seres superiores a el. Los cultos mistéricos e iniciáticos del antiguo Egipto constituía una práctica elitista y participaban en ellas solo los sumos sacerdotes y el Faraón. Algunos de los ritos iniciáticos más destacados del Antiguo Egipto son: II.1) La Fiesta de Sed o Heb Sed: Esta se celebraba a 30 años de la coronación de un faraón, según Jorge Livraga9, es una de las más antiguas, ya que figura en representaciones de la primera dinastía, y consistía en la plena iniciación del faraón, lo que se realizaba mediante un acto de “Rejuvenecimiento”, a través de un renacer espiritual, acto que les otorgaba una participación consiente y mayor, de las indicaciones generales que entregaban quienes realmente dirigían el destino espiritual de Egipto y el Faraón, los sacerdotes. Según Ángeln Livraga esta ceremonia se resume del siguiente modo: …“Empiezas tu renovación, empiezas a florecer de nuevo como el niño hijo de la luna, eres

joven otra vez año tras año, como Nun al comienzo de los siglos, has renacido al repetir el festival de Sed”...

10 Posteriormente el Faraón honraba los dioses, presenciaba un desfile de los portaestandartes de las diferentes provincias (familias) y se erigían grandes estatuas a los dioses. II.2) La Fiesta de Min: Min fue una antigua divinidad de la fecundación, es por ello que durante el festival que se le rendía a esta divinidad el Faraón, acompañado de un siervo, sembraba semillas en las orillas del Nilo, aunque de manera muy simbólica. Posteriormente era acompañado por su esposa oficial ante la estatua del Dios Min Itifálico, precedidos de un hermoso toro blanco, imagen del Dios. En aquel lugar se le entregaban complicadas ofrendas. El faraón, con un instrumento ritual, cortaba unas hierbas y las ofrecía al toro blanco, lo cual busca representar al Dios Horus entregando la cebada a su padre Osiris, evocando de esa forma los poderes regenerativos de este último. II.3) La Fiesta de Khoiak: Esta festividad era anual y se celebraba cuando el Nilo alcanzaba su mayor altura. Este culto tiene estrecha relación con la fertilidad de la tierra, por lo cual se daba inicio con una ceremonia de arar y sembrar, luego se cubría una representación escultórica de Osiris con cebada y avena, que era sumergida en una pequeña fosa, y regada de forma ritual por los días que duraba la celebración. Todas las tardes, antes del crepúsculo, era expuesta al sol, días después metían la imagen del Dios en un sarcófago de madera y se enterraba en el lugar de la imagen del año anterior, la cual se colocaba junto a las anteriores, en una pieza. II.4)El Mito de Osiris: El mito de Osiris es, probablemente, el mito más famoso del antiguo Egipto, alrededor del cual nacieron muchos cultos o interpretaciones diversas. Según este

9 S.A La Iniciación en el Antiguo Egipto, Editorial N.A, Madrid 2008. p. 4 10 Ibíd. p.7



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mito Osiris es traicionado por su hermano Set, quien logra encerrarlo en un sarcófago y lo lanza a las aguas del Nilo. Posteriormente Set destroza a su hermano e Isis, la gran hechicera, busca las partes del cuerpo, con la finalidad de reconstruirlo, y procrear con él un hijo, que representa la vida. El órgano sexual de Osiris es recuperado por la Diosa, luego de una ardua búsqueda, y gracias ello da a luz a Horus. Osiris, que había vuelto de la muerte decide volver al inframundo tomando por misión juzgar a quienes ingresarían en el, en especial los faraones. El mito Osiriano representa la iniciación, en el sentido del camino que emprende el aprendiz y el acto de renacimiento o renovación. Según este el iniciado o aprendiz debe pasar por tres pruebas fundamentales: una de carácter material, simbolizada en su estancia en la tierra y el acto de traición de su propio hermano. Una segunda prueba de tipo psicológico, que según los antiguos egipcios lo determinaba el agua y el aire y la última consistía en pruebas mentales como las dudas supremas y las elecciones espirituales. Osiris al esparcirse en pedazos por el universo y reencontrarse nuevamente significaba un renacer. El hombre debería buscar su perfección en el hombre que dejo atrás. III. Cultos Mistéricos e Iniciación en la Antigua Grecia: La situación se repite en la Antigua Grecia, en esta brillante civilización, paralelo a la “Religión Homérica”, religión oficial y más conocida, encontramos los Misterios Helenos, los cuales fueron ritos donde solamente eran admitidas aquellas personas que hubiesen pasado por determinadas pruebas preparatorias, o de iniciación, y que, se suponía, influían de forma permanente y poderosa sobre el carácter de quienes se habían adherido a esta: …”el fin último de estos misterios era procurar que el iniciado pudiera, mediante las revelaciones y los ritos que en ellos se daban, vincularse adecuadamente con aquella divinidad que, de una manera u otra, habían proporcionado a los hombres una clave para la vida eterna. Con esa fórmula se tenía la certeza de participar en una existencia dichosa que habría de desarrollarse más allá de la tumba”…

11 En la antigua Grecia existieron muchos “Misterios” o “Cultos Mistéricos”, pero los más conocidos fueron las DIONISIACAS, los ORFICOS y los ELEUSINOS. Estos cultos, en su forma ritual y doctrinal, fueron muy influenciados por ritos o creencias existentes en Oriente. III.1)Misterios Eleusinos: Se denominan así, por qué se realizaban en la localidad de Eleusis, ubicada en las cercanías de la polis de Atenas. Estos misterios surgieron por la necesidad o anhelo por una supervivencia dichosa en un más allá. Fueron adeptos a este: todos aquellos que consideraban que los Dioses Olímpicos no satisfacían sus necesidades espirituales y volvieron sus miradas hacia los ritos campestres, los cuales, en general, tenían por núcleo central la certeza de la vida eterna de ultratumba.

11 CASTILLO, Luis. Historia de Grecia antigua, S.E, Universidad Autónoma de Chile, 2002, p 147



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Los Misterios Eleusinos comenzaban entre septiembre y octubre, y duraban entre doce a catorce días, cuya programación era más o menos de la siguientes manera: …Los primeros días estaban dedicados a los ·Pasos de Iniciación, en los cuales los concurrentes recibían las instrucciones previas a las grandes ceremonias. Posteriormente comenzaban los ritos, con la “Panegírica”, que era una procesión general que partía desde

Atenas, cruzaban el río Rhiti, en el que se purificaban, ofrecían sacrificios, participaban en danzas y cánticos hasta que llegaban a la localidad de Eleusis, luego cada día tomaba el nombre de la actividad principal que se realizaría, como el “De la Junta”, que era el primer día oficial, “El del baño” que se realizaba en el mar, y tomaba tintes de

purificación. El octavo día se llamaba de los “Epidaurus”, en el cual se realizaban

sacrificios y ceremonias rituales en honor a “Esculápio”, Dios de la medicina…12

Los Misterios Eleusinos se relacionaban íntimamente con los periodos agrícolas y el Mito de Perséfone, según el cual esta Diosa, hija de Zeus y Deméter, Diosa de la fertilidad y el trigo, fue raptada por su tío Hades, señor del mundo subterráneo y hecha Diosa del Inframundo, su madre, producto de la pena abandonó la tierra y esta se volvió estéril. Luego de algunas negociaciones entre Zeus y su hermano, Hades permitió que Perséfone subiese una temporada a la tierra, para que se juntara con su madre, periodo en el cual la tierra se volvpia fértil y apta para sembrar. Mientras se realizaban estos misterios, los iniciados debían evitar consumir algunos alimentos en base a animales considerados impuros, así como también debían abstenerse de tener relaciones sexuales. Los extranjeros, los asesinos, los acusados o castigados y los hijos ilegítimos eran marginados, ya que ser iniciado era un privilegio exclusivo de los helenos. Estos ritos se caracterizaban por su hermetismo, ya que a los iniciados se les obligaba a guardar secreto, existen algunas referencias que plantean que se representaba el Drama Místico, que podría ser el secuestro de Perséfone, y el principio de resurrección y fertilidad. Luego eran sometidos a terrores, mediante objetos y gritos horripilantes, luego de lo cual venía la calma, la paz y la luz, en una especie de renacer; Este rito repercutía en la moral de los iniciados, que eran considerados por los demás “como unos privilegiados, no solo en este mundo sino también para después de la muerte”...

13 III.2) Misterios Órficos: Estas ceremonias secretas, que ha diferencia de los Misterios Eleusicos, al iniciado se le entregaban textos poéticos y un conjunto de otros textos trasmitidos de forma secreta. Estos misterios fueron establecidos por el músico-poeta Orfeo, quien, según la tradición, recibió las revelaciones de sacerdotes del Antiguo Egipto. Según estos misterios el hombre poseía un alma, que era considerada una parte de la divinidad, pero el encierro en el cuerpo la ensuciaba constantemente, como si este fuera una tumba, que debía la debía encerrar durante su existencia terrena.

12 Ref.: Ibíd. pp. 147-151 13 Ibíd. p. 150



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Los iniciados eran purificados, y llevados a una vida sin pecados, Dyonisios tenía gran importancia en este culto, en su carácter de captador de espíritus, ya que él presidía la purificación de ellos y aseguraba su inmortalidad. Se piensa que los que se iniciaban en estos misterios debían manejar cierto lenguaje misterioso, lleno de simbolismo, de modo que, aunque fuera escuchado por oídos profanos, no podía ser comprendido. En la iniciación órfica el iniciado debía realizar diversas pruebas subterráneas y peregrinaciones infernales simbólicas, se les presentaban objetos sagrados, y luego de las tinieblas salía a hermosos y luminosos valles. Luego de este rito, el iniciado, no debía temer a la muerte, ya que había pasado por ésta, por lo que en adelante disfrutaba la luz del mundo exterior. III.3) Misterios Dionisiacos: Dyonisios, considerado dios de la fertilidad, se relacionó con la primavera y personificó ciertos fenómenos naturales, se revelaba mediante la ingesta exagerada de vino, cuando éste finalizaba su proceso: la fiesta de la vendimia. A diferencia de los demás cultos, en las dionisiacas los creyentes se acercaban a la divinidad mediante los efectos del exagerado consumo de alcohol, gracias al cual alcanzaba el Éxtasis y una de sus características fue el sacrificio de animales considerados sagrados, como el toro o el carnero, del cual bebían su sangre y comían su carne cruda a dentelladas, mediante lo cual, el dios entraba al cuerpo, instalándose en el hombre. … Dionisio, dios del vino y de la inspiración, era festejado mediante tumultosas

preocesiones en las que figuraban, evocados por máscaras, los genios de la tierra y la fecundidad. De éstos cortejos se originaron las representaciones, más regulares, del teatro, la comedia. La tragedia y el drama satírico, que conservó por más tiempo la huella de su origen (…) Los misterios de Dionisio, con su carácter licencioso y orgiástico, penetraron en

Roma, donde encontraron tierra abonada entre las poblaciones poco civilizadas. El Senado romano hubo de prohibir la celebración de las bacanales en 186 A.C. Pero las sectas místicas siguieron guardando la tradición dionisiaca, y el dios desempeñaba todavía un importante papel en la religión de la época imperial…

14 Al realizar un análisis de este culto, nos encontramos con que posee una serie de características propias de otras creencias, en especial asiáticas, habiendo ésta influenciado bastante en su conformación: ...”Lo comprueban algunas concepciones típicamente asiáticas, tales como pecado original, redención, cielos e infierno, castigo del mal y recompensa del bien”...

15

14 GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitología Griega y Romana. Editorial: Paidós, Barcelona 2010, Pág. 140 15 En CASTILLO, Luis, Historia de Grecia (n°4) p.154



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Este culto mistérico tuvo tanto éxito que se celebro en diversas ciudades, como Tebas, Delfos y Atenas, donde los creyentes se internaban en sitios boscosos y ocultos para su celebración. Una vez finalizadas las ceremonias se daba paso al Banquete Ritual en el cual los participantes del culto se entregaban a los excesos de bebida y comida, en las fiestas en honor a Dyonisios se permitía y fomentaba la embriaguez. La ciudad entera se entregaba al vino y todos los habitantes bailaban, saltaba y aullaban, invocando al Dios a gritos, en medio de su estado de intemperancia. Durante los días de las fiestas rituales estaba absolutamente prohibida la violencia, la cual se castigaba como un crimen, asimismo se prohibía cobrar y pagar deudas. A raíz de los Cultos Mistéricos nacieron una serie de ritos orgiásticos de menor importancia y con las mismas características, aunque mucho más herméticos y frenéticos, los placeres sexuales eran parte fundamental de estos ritos orgiásticos, en este contexto destacan las Trietéridas que: …Fueron ritos orgiásticos celebrados solo por mujeres, en zonas de abúndate vegetación y a la tenue luz de la antorchas, las mujeres bailaban de forma obscena, con su pelo suelto, al ritmo de los timbales, portando ramas en la mano, bailando frenéticamente e invocando la divinidad a gritos y bailes frenéticos, con la finalidad de que este las copulara...16 IV. Cultos Mistéricos Romanos: Los Romanos que, como es bien sabido, son los grandes herederos de la civilización griega, al mismo tiempo que integra una serie de elementos del Egipto y el cercano oriente, lo cual dio por resultado una religión con características propias y bastante original, sin embargo a medida que se fueron expandiendo, especialmente luego de vencer a los cartaginenses, en las Guerras Púnicas, gracias a lo cual Roma se convirtió en la ciudad más importante del mundo conocido, lo cual trajo consigo enormes beneficios, pero a su vez, una serie de complicaciones, como una fuerte corriente inmigratoria, que aportó componentes nuevos a dicha sociedad. Los inmigrantes se confundieron con la plebe, y se produjo un fuerte intercambio de ideas y de creencias, entrando a La Urbe una serie de supersticiones y prácticas mágicas, hasta el momento desconocidas. Si bien el senado se preocupó por suprimir las más notorias, le fue imposible erradicar esta problemática, en especial cuando la sociedad sintió que sus antiguos dioses estaban agotados y desgastados, lo que provocó una inquietud religiosa en la multitud. Durante la República Romana, la antigua religión, fue incapaz de adaptarse a los cambios, y generó una serie de vacíos e inquietudes a la población, tampoco solucionó las interrogantes

16 En GRIMAL, Pierre (N°7) pág. 524



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que surgían, en torno al hombre, la creación, la razón de ser y la esencia humana, entre otras, debido a que ésta se enfocó en cuestiones prácticas y propias de la forma de vida campesina inicial, del periodo de la monarquía, mientras que, en Roma germinaba una nueva clase: El proletariado. En tanto muchos refugiados griegos y asiáticos hablaban de dioses extraños, humanizados, pasionales, que sufrían y morían, pero resucitaban. Estos dioses habían sido revelados solo a algunos pocos mortales, los secretos para ser trascendentes a la muerte y volver a nacer en una vida, mejor que la actual. Los practicantes de dichos cultos, eran conocidos como Iniciados en tales Misterios, y lo debían guardar celosamente, ya que eran considerados divinos, lo que incitaba fuertemente la curiosidad popular, en especial cuando los veía reunirse en secreto para celebrar sus ritos, de los que poco se sabía, pero que daban pie a una buena cantidad de rumores: …consistían en purificaciones inefables y en una embriaguez divina que hacía exaltar el espíritu y los sentidos de los participantes. Se aludía asimismo, a un extraño descenso a los infiernos y a una muerte que era seguida de una resurrección donde la nueva vida que se iniciaba estaba exenta de los sinsabores de la existencia terrenal...17 Los iniciados se vestían con trajes blancos, se abstenían de comer carne y enterraban sus difuntos en cementerios especiales, lo que hacía solo acrecentar la curiosidad y atracción del populacho, que comenzó a interesarse en formar parte del secreto celosamente guardado, considerando éstos cultos, dignos de ser conocidos. Los Pontífices, máximas autoridades religiosas de Roma, tomaron cartas en el asunto y se propusieron contrarrestar estos cultos nuevos, mediante antiguos ritos Itálicos, lo cual no dio el resultado esperado, por lo que se decidió proscribir las ceremonias y los ritos de origen griego, medida muy tardía, ya que estaban demasiado expandidas y arraigadas. Mientras militarmente Roma derrotó a Cartago, que significó la adopción oficial de los Dioses Helénicos, sin haberlos antes romanizado. Los cultos griegos dieron un nuevo impulso a la religiosidad romana, dándole a ésta un giro, mediante la incorporación de ritos mágicos a las antiguas prácticas, que paulatinamente transformaron a Roma en una ciudad sumamente supersticiosa. La situación escapó de la mano de los religiosos oficiales, agravándose con el correr de los siglos y la expansión que experimentó la ciudad de Roma. Las legiones romanas, que fueron quienes tuvieron mayor contacto con culturas lejanas, en especial Asia Menor, adoptaron diversos cultos y divinidades, para su protección, que llevaron consigo a Roma. En Asia Menor existía un verdadero enjambre religioso, donde se visualizaban diversos cultos y creencias extrañas hacia los ojos occidentales, como es el caso de los legionarios romanos de Asia Menor, que se consagran a la diosa Cibeles.

17 CASTILLO, Luis. Historia de Grecia antigua, S.E, Universidad Autónoma de Chile, 2003



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Los cultos tuvieron en roma gran aceptación sin embargo las llamadas “Bacanales” (Dyionisiacas griegas) fueron las más famosas, y al mismo tiempo las más censuradas, prohibidas y perseguidas, especialmente por su carácter orgiástico. Las Dyonisiacas, conocidas en Roma como Bacanales, llegaron a reunir más de siete mil adherentes de ambos sexos, lo cual demuestra su éxito, pero a diferencia del caso griego, la embriaguez propia de la fiesta trajo más efectos colaterales. En cuanto a lo ritualístico propiamente tal, las características del culto y la divinidad, llamado Baco, son básicamente las mismas. Uno de los cultos asiáticos, llegados a Roma a fines de la república, en la etapa llamada “Principado”, para ser más exacto, es el cristianismo, que con el correr de los siglos se convertiría en una de las religiones más extendidas en el mundo, dominando y configurando la cultura occidental durante siglos. Antes de centrarnos en ella realizaremos un breve recorrido por el ámbito contextual en que se da paso a esta. V. Asia Menor y el emerger del Cristianismo: Para poder acercarnos al panorama religioso de Asia Menor, hay que comprender la importancia que tiene en este ámbito la región de Asia Menor, en especial en la expansión primaria del cristianismo primitivo, ya que muchos de los cultos predominantes fueron pieza clave en la formación de este: ...“Por un lado, influyeron en la formación de la nueva teoría religiosa y, por otro, explican

la acogida del mensaje cristiano, al continuar o dar forma a ideas allí existentes”...18

La tradición histórica de la región de Anatolia está determinada por una serie de culturas que dejaron su huella, en especial en lo referente a la tradición religiosa, generando un sincretismo religioso muy complejo. Hititas, lidios, persas, celtas y griegos fueron influyendo unas sobre otras. Si bien las polis griegas establecidas en Asia Menor lo hicieron cerca de la costa, no influyeron mayormente a algunos pueblos que se mantuvieron impermeables, hasta que Alejandro Magno amplió desmesuradamente el territorio griego, originando la Cultura Helenística. Hay que tener en cuenta que las divinidades griegas homéricas fueron quienes tuvieron mayor expansión, ya que los cultos menores, como hacia los héroes, siguieron siendo locales. En Asia Menor se construyeron grandes templos a los dioses griego, que se identificaron con diversas zonas geográficos, tales como: Apolo Lairbenos en dionosópolis, Zeus Abretano en Misia y la diosa Frigia Cibeles en Pesinunte, entre otros. En Asia Menor las religiones mistéricas eran normalmente movimientos religiosos minoritarios y aislados, organizados por pequeños grupos de hombres y mujeres que se congregaban en torno a un Dios o a un iluminado que traía un mensaje revolucionario para salvar la humanidad de su iniquidad. Al igual que las culturas ya analizadas, las religiones mistéricas, tenían en común el hecho de que prometían una vida mejor fuera de este mundo lleno de penurias y desgracias. La

18 VVAA. Cristianismo primitivo y Religiones mistéricas. Editorial Cátedra. Madrid 1995 p.115



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resurrección era el gran fundamento, con que atraían más adherentes en su mayoría campesinos de baja cultura y gran nivel económico. La pobreza económica y espiritual fue abono suficiente para que estos movimientos se esparcieran como el fuego, sin ir más lejos, muchos misterios tenían su origen en metáforas de la agricultura. Los dioses morían y resucitaban a la manera de la simiente que se enterrada bajo tierra, tras un periodo de crecimiento, terminaba convirtiéndose en un fruto. Mientras los cultos más arcaicos, centraban sus creencias en la tierra misma, las religiones mistéricas agradecían el producto de ésta, producto que se manifestaba de manera generosa, una vez al año, cíclicamente, como un renacer. Es por ello que los dioses mistéricos tenían sus fiestas más importantes en primavera, cuando la madre tierra era más generosa, siendo los mejores ejemplos al respecto los cultos a Adonis, Mitra o Dyonisios, cuyas fiestas coincidían con el equinoccio de primavera. VI. La iniciación en el cristianismo primitivo: La figura de Jesús no es más que la herencia sincrética de los cultos mistéricos. Históricamete no existen referencias de éste, pero sin embargo encaja perfectamente dentro del modelo de las divinidades iniciáticas y salvadoras, que mueren violentamente y resucitan para librar a la humanidad de toda mancha impura. En la época helenística, siglos anteriores al nacimiento de Cristo, había surgido en la sociedad grecorromana un sentimiento obsesivo, que consiste el una especie de Mancha que había que limpiar cómo sea. De hecho, por mencionar solo algunos de los pasajes más famosos de la vida iniciática de Jesús, que quizás muchos de sus seguidores no se han percatado, podemos destacar los siguientes aspectos: En primer lugar, el acto de iniciación propio del cristianismo, pero a su vez, heredado de otros cultos es el Bautismo, que además es su primer sacramento. De hecho, según las santas escrituras, el mismo Jesucristo fue iniciado por Juan el Bautista en el río Jordán, como nos dice Lucas 3, 21: …Un día, con el pueblo que venía a bautizarse, se bautizó también Jesús. Y, mientras estaba

orando, se abrieron los cielos, el Espíritu Santo bajo sobre él y se manifestó interiormente, con una aparición, como de paloma. Y del cielo llegó una voz: “Tu eres mi elegido, el

amado, tu eres mi Elegido…19

Sin embargo, actualmente podemos percibir que el cristianismo, ha perdido considerablemente su misticismo inicial, antiguamente, los primeros cristianismos, se bautizaban en edad adulta, bajo su libre voluntad y luego de un proceso, que implicaba un lento acercamiento, acompañado de cierta enseñanza, siendo llamados catecúmenos, luego de lo cual era bautizado al cristianismo, en un acto netamente iniciático plasmado simbolismos.

19 La Santa Biblia, Edición Latinoamérica, Ediciones Paulinas , Madrid 1992



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En segundo lugar, la Semana Santa tiene lugar en primavera, excepto en los países latinoamericanos cristianizados, en ella se representa la muerte, pasión y resurrección de Cristo. Evidentemente, esta celebración es heredera de aquellos rituales antiguos agrícolas en los que se recordaba que un dios había muerto (enterramiento de la semilla) tras sufrir mucho (el fruto es cortado y transformado) y había resucitado (germinación del fruto) para salvar a la humanidad (recogida de las cosechas). En tercer lugar, uno de los mayores misterios cristianos es la Santísima Trinidad, considerada como una verdadera prueba espiritual, ya que más que entender hay que aceptar los dogmas de fe, sin mayor cuestionamiento. De éste modo, la Santísima Trinidad se convirtió en algo arcano u oculto, siendo considerado por los ajenos a ésta religión, un conocimiento velado solo para algunos, siendo ante los otros un auténtico misterio. El vacío espiritual que habían experimentado, primero en la polis griegas y luego en la Urbes romanas, los movió a buscar una espiritualidad diferente a la oficial, uniéndose a éstos grupos que le ofrecían una alternativa, además quienes integran éstos grupos son ajenos a la élite, más bien los componían esclavos, mujeres, delincuentes arrepentidos, soldados y todo aquél que tuviese la necesidad de limpiarse espiritualmente. En los últimos siglos del Imperio Romano, el cristianismo se convirtió convertido en la religión predominante. Si analizamos sus raíces encontramos una serie de influencias de diversas corrientes filosóficas y religiosas que influyen en ésta, y le dan forma definitiva. Encontrando, de éste modo, en el cristianismo, ciertos rasgos presocráticos, neoplatónicos, cultos mistéricos orientales y egipcios, entre otros. De éste modo, el cristianismo en sus orígenes, estuvo influido por muchas sectas, entre los que destacan los psíquicos o pneumáticos, es decir quienes buscan el conocimiento eterno, enfatizando en la espiritualidad y la armonía, como los gnósticos o los sibilistas El cristianismo, en sus primeros siglos, tuvo que enfrentar las duras críticas de Intelectuales Paganos, como: Tácito, Suetonio, Plinio, Tertuliano o Celso, que consideraban que éste no era más que una mal interpretación y deformación de los fundamentos griegos, acusándolo de ser un culto inferior y poco original, estableciendo una superioridad de los héroes paganos ante Jesús, por ser hasta el momento el culto oficial, perteneciente a la elite y fiel a estado, mientras que los seguidores de Cristo eran visto solo como la gran masa pobre y analfabeta. Los ataques de los intelectuales hacia el cristianismo, centraban sus críticas en lo reiterativa de su propuesta, pues para éstos rendir culto a un dios salvador nacido de una virgen, que muriese violentamente para finalmente resucitar victorioso, no significaba ninguna innovación, pues varios dioses, en diversas culturas, habían experimentado semejante proeza antes que Jesús, por lo que se les acusaba de plagiadores de mitos. La respuesta de los Padres de la Iglesia, e n manos de Orígenes, San Jerónimo y San Agustín, no se hizo esperar, respondiendo y criticando duramente los ataques de los filósofos paganos, enfatizando en los errores que veían en el paganismo. A pesar de lo cual,



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el cristianismo se confundió con muchas sectas y cultos paganos llenos de hermetismo y prácticas mistéricas. Los rumores sobre el cristianismo crecían cada a la par que un reducido grupo realizaba sus prácticas y reuniones secretas, generalmente nocturnas y en catacumbas, para protegerse de las persecuciones, aunque trajese como consecuencia una serie de rumores, que lo convirtieron por siglos en uno de los cultos más misteriosos de su época. Se rumoreaba que comían niños en sus reuniones o que se entregaban a los excesos, el simbolismo de la sangre y el cuerpo de Cristo los por lo que se pensaba practicaban la Antropofagia Ritual. Una vez que emergen de las catacumbas, luego del Edicto de Milán del año 313, comienzan a construir los primeros templos de magnitud. Los más importantes: Baptisterios y Basílicas. Las primeras utilizadas para bautizar o iniciar, en las grandes piletas que las componen, a personalidades de relativa importancia y en las segundas solo podían entrar aquellas personas iniciadas, los cristianos no iniciados o no bautizados Catecúmenos solo podían llegar hasta el Nartes, sala rectangular transversal a la planta.20 Cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio, comenzó a y pareció olvidarse de su pasado sectario y pagano, y quienes alguna vez fueron perseguidos se convirtieron en perseguidores, de modo que el cristianismo fue abandonando, reelaborando y apropiándose de las prácticas mistéricas, siendo solo el bautismo, el acto que conserva su sentido, el cual como se ha mencionado, perdió su esencia con el pasar de los siglos. Cuando el cristianismo se vuelve religión oficial, realiza una serie de estrategias para integrar algunos dioses, que tenían un culto muy fuerte, y así sus adherentes, mediante un proceso denominado Sincretismo, mientras que el filósofo Justino planteó que el diablo había enseñado a los paganos mitos parecidísimos a la pasión y muerte de Jesús para desacreditar su venida siglos más tarde. Éste fue el único argumento de peso que pudieron poner sobre la mesa en aquel entonces. A ello se añadió el movimiento propagandístico que llevaron a cabo para ridiculizar los misterios populares de modo que la gente dejara de practicar sus ritos y los cambiara por los cristianos, aunque a fin de cuentas tenían el mismo significado; eso sí, moralmente eran infinitamente más restringidos en todos los aspectos de la vida humana, con multitud de tabúes e ideas que eran contrarias al espíritu grecorromano del momento. VII. El mundo iniciático de los Caballeros Templarios:

La Orden de los Caballeros Templarios es una de las organizaciones más enigmáticas y misteriosas de las que se tenga registro, siendo, justamente la falta de registro documental, una de las razones por las que, cuando tratamos de indagar en ella, encontramos una serie de vacíos, tergiversaciones, supuestos, especulaciones y opiniones encontradas. Gran parte de los documentos oficiales de la orden de los caballeros templarios, fue destruida cuando

20 Ref: RAFOULS, J.F, Historia del Arte. Editorial Óptima, España 2002. pp: 200 - 205



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éstos fueron perseguidos y arrestados por el rey de Francia Felipe IV el Hermoso, proceso que duró casi siete años, hasta su definitiva disolución. Es por ello que, indagar en un asunto tan complejo como la Iniciación en la Orden de los Templarios, es una apuesta sumamente arriesgada, ya que podríamos caer en una serie de incongruencias, especulaciones y errores históricos, por lo cual intentaremos de ser lo más rigurosos posible en éste análisis. Con respecto a la ceremonia de iniciación que practicaron los templarios, si es que ésta efectivamente existió, encontramos tres fuentes de análisis, la primera corresponde a la tradición caballeresca predominante en el periodo, fundamentada en una antigua tradición medieval, con fuerte influencia germana, el vasallaje y la ceremonia de investidura, practicada desde la Alta Edad Media, pero finalmente recopilada y escrita a mediados del siglo XIII por Ramón Llull, en un texto denominado El Libro de Caballería, que sin embargo corresponde a un texto transversal. La segunda fuente que analizaremos, en lo relativo al acto de iniciación dentro de la Orden del Temple, corresponde a un misterioso, polémico y criticado texto denominado La Regla Secreta del Temple: El Libro del Bautismo del Fuego, también llamado Templi Secretum o Estatutos Secretos de Roncelinus, sobre el cual profundizaremos en las siguientes páginas. Finalmente, la tercera fuente analizada, corresponde a la Regla oficial de la Orden de los Templarios, documento escrito en la década de 1130, basada en las reglas Cisterciense y Agustina, que fue el documento principal de la orden, que establecía su jerarquía y regulaba el comportamiento cotidiano, tanto en tiempos de paz, como de guerra, de los monjes- soldados. Antes de proceder con el análisis de éstos textos, es necesario aclarar que, tanto los Caballeros Templarios, como cualquier orden monástica, sus integrantes fueron doblemente iniciados, pues antes de ingresar en la orden que los acogía, debían estar obligatoriamente iniciados en el catolicismo, como era la costumbre, mediante el acto del bautismo. También hay que considerar toda la influencia germana, que influyó fuertemente en el cristianismo, en especial cuando éste comienza a ser la religión oficial del Imperio Romano, modificando e insertando una serie de costumbres nuevas, en un proceso de sincretismo religioso y cultural, al cristianismo y en particular en el establecimiento del feudo, por consiguiente sostenedor de las relaciones vasalláticas, que sustentaron el ordenamiento social desde la Alta Edad Media. VII.1) Ramón Llull y el Libro del Orden de Caballería: Con respecto al texto de Ramón Llull, éste fue escrito entre los años 1275 y 1276, y si bien, fue muy posterior a la fundación de la orden de los templarios, recopiló y puso por escrito, una antigua tradición, los ideales de la Caballería Cristiana, una especie de manual del caballero, donde éste, con altos valores morales y cristianos, surca los peligrosos caminos medievales llevando a cada rincón, la fe, la justicia y el honor.



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Iniciáticamente hablando, a la luz de los postulados de Ramón Llull, siguiendo las normas de caballería medieval, quien quisiera convertirse en caballero, debería primero haber sido escudero, un hombre al servicio de los caballeros, y haberse sometido a examen, demostrando que la vida que llevaba era honorable, de buenas costumbres y buenos hábitos. Tal como los cultos mistéricos analizados anteriormente, cuya celebración se realizaba en el contexto de una festividad, para celebrar el ascenso o iniciación a la caballería, se organizaba una fiesta, con muchos invitados, para que imploren a dios por su gracia y bendición. La noche anterior a la fiesta, el escudero debía estar en ayuno, velar, estar en oración y contemplación, luego al día siguiente: ...Al día siguiente conviene que se cante misa solemnemente; y el escudero debe ir ante el altar y ofrecerse al sacerdote, que está en lugar de Dios, y a la orden de caballería, para ser servidor de Dios; y conviene que se obligue y se someta a honrar y a mantener la dicha orden con todo su poder Aquel día conviene que haya sermón, en el cual se expliquen los catorce artículos en que está fundada la fe, y los diez mandamientos, y los siete sacramentos de la santa Iglesia, y las demás cosas que atañen a la fe. Y el escudero debe recordar mucho todas estas cosas para que sepa concordar el oficio de caballería con las cosas que atañen a la santa fe católica…

21 Posteriormente, una vez que el sacerdote a finalizado sus lecturas, un noble caballero, destacado por su altruismo, toma juramento al postulante, poniendo por testigo a dios, como el mismo Llull lo describe: ...El escudero debe arrodillarse ante el altar y levantar a Dios sus ojos, los corporales y los espirituales, y sus manos a Dios. Y el caballero le debe ceñir la espada, para significar castidad y justicia Y para significar la caridad debe besar al escudero y darle un bofetón, para que se acuerde de lo que promete y de la gran carga a que se obliga y del gran honor que recibe por la orden de caballería...22 De modo que, como visualizamos en ésta descripción, la estructura y ceremonia de iniciación a la caballería, expuesta en la obra de Ramón Llull, escrita a mediados del siglo XIII, responde a la costumbre predominante desde varios siglos antes, por lo cual, perfectamente pudo haber sustentado, o guiado, el acto de iniciación hacia la caballería del temple. VII.2) La Regla Secreta de la Orden del Temple: Como habíamos mencionado, existe un documento fuertemente defendido por la investigación especulativa y fuertemente criticada por los historiadores especialistas en la orden del temple. Este tex texto, corresponde a una regla secreta, que habría funcionado paralela a la regla oficial, pero habrían accedido a ésta

21 LLULL, Ramón, Libro del Orden de Caballería, Editorial. Madrid 1986, pág. 26 22 Ibídem



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solo un pequeño grupo privilegiado de templarios. Éste documento contenía una serie de indicaciones que debían seguir en sus reuniones o rituales secretos: …La existencia de una Regla secreta es casi con toda probabilidad cierta. Corresponde a

varios testimonios de templarios y acabamos de ver que algunos recordaban varios tipos de recepción. Algunos creen que eran en número de tres: una primera “oficial” sin rito

condenable, luego, más tarde y para algunos hermanos solamente, la segunda con la renegación de Cristo, por último la tercera, más secreta aún, reservada únicamente a los miembros del Capítulo general. Con el tiempo, la incomprensión de determinados ritos habría hecho confundir un poco todo y los postulantes, a su entrada en la Orden, habrían seguido unos ritos que no estaban destinados para ellos. (…) nadie conocerá jamás excepto

Dios, el diablo y los Maestres23… Fernando Arroyo Durán asegura que estos documentos fueron descubiertos en 1794 en los archivos Vaticanos por un tal Friedrich Münter, quien fuese obispo de Copenhague, y habrían sido escritos a finales del siglo XIII por un mismísimo Maestre de la Orden llamado Roncelin Du Fos, que luego de haber sido testigo ocular de la masacre de cien mil cátaros, en 1209, repudió la iglesia y se volvió intolerante a ésta, razón por la cual redacta los también llamados Estatutos de Roncelinus que: … están teñidos de catarismo y de paganismo, y en ellos vuelven a encontrarse indicaciones

que demostrarían que los templarios habrían tenido una gnosis secreta…24

Con respecto al acto propio de iniciación en la orden del temple, según ésta regla secreta, nos encontramos con una serie de exigencias y advertencias, como por ejemplo, tener sobre treinta y cinco años de edad y tener pleno dominio de los Decretos de la orden. Podría referirse éstos decretos haciendo mención a cierto conocimiento entregado, o bien la regla oficial de la orden. Otro aspecto relevante es el llamado a desconfiar de cualquier persona que esté fuertemente vinculada a la iglesia, como monjes, sacerdotes, obispos, abades e incluso doctores de la ciencia, de quienes se debe desconfiar, ya que tarde o temprano, según éste, los involucrarán en sus crímenes. Entre los capítulos XIII y XVIII de ésta regla, se nos describe el método de iniciación a la orden de los templarios, acto que se resume a continuación: …Ritual y Consolamentum: El neófito escribirá su confesión general y la entregará al

receptor, confirmando dicha confesión por un juramento en presencia de dos testigos, y ella será conservada en los archivos del capítulo. El recitará a continuación los Salmos, el antiguo resumen del Deuteronomio y será bendecido por todos los Hermanos los que colocarán la mano derecha sobre su cabeza, después de lo cual él jurará: silencio, obediencia y fidelidad. El receptor lo absolverá de todos sus pecados. Él lo desligará de todos los mandatos de la Iglesia en el nombre de Dios que no ha sido engendrado y que

23 http://templebarcelona.blogspot.com/2010/04/existio-una-regla-secreta-en-la-orden.html Citado el Viernes 6 de diciembre, 2013 24 http://www.templespana.org/biblioteca/boletines/monograficos/01.html Citado el Viernes 6 de diciembre, 2013



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tampoco engendra, en el nombre del Verdadero Cristo que no está muerto y que no puede morir. Se recitarán a continuación las tres oraciones. Durante la primera el neófito se mantendrá de pie, las manos levantadas. Durante la segunda él se arrodillará, los brazos en cruz y para la tercera el se prosternará con la faz contra la tierra (…) La primera oración es la de Moisés “Magnifecetur Fortitudo Domine”. Seguida de “Dixit que Dominus vivo

ego et implevitur gloria Domini universa terra”, después de los cual el receptor cortará un

poco de barba, cabellos y uña del dedo índice del neófito diciendo: “Tú sufrirás más en tú

corazón que en tú cuerpo como signo de la alianza de Dios con el espíritu del hombre”. La

segunda oración es la del hijo de María llamado Jesús: “Pater aeterne, glorificamos...”

(San Juan CXVII) seguida de “Facta est vox de coelo meus dilectus...”. El receptor coloca

enseguida el anillo en el índice derecho del hermano diciendo: “Hijo de Dios, toma este

anillo como signo de unión eterna con Dios, con la Verdad y con nosotros.” La tercera

oración, llamada de Baphomet, es la que sirve de apertura al Corán y que lleva el nombre de Fatiha. El receptor agrega: “Un maestro, una fe, un bautismo, un Dios padre de todos y

cada uno que invoca el nombre de Dios es salvado.” El levanta al neófito y unge sus

párpados con el óleo santo. “Yo quiero ungirte, amigo de Dios, con el óleo de la Gracia, a fin de que veáis la luz de vuestro bautismo de fuego y que ella brille para ti y para todos nosotros sobre el camino de la verdad y de la vida eterna” (…) La figura de Baphomet es

retirada de su sagrario (…) Todos los hermanos exclaman “Yah Allah” es decir “Espléndor

de Dios”, besan la imagen y la tocan con su cinto. El receptor toma a continuación al

neófito por la mano y dice: “En el presente, el hijo del Hombre es glorificado y Dios es

glorificado en él (…) El neófito es conducido a los archivos donde se le enseñan los

misterios de la Ciencia Divina, de Dios, de Jesús niño, del verdadero Baphomet, de la nueva Babilonia, de la naturaleza de las cosas, de la vida eterna, así como también “LA CIENCIA

SECRETA DE LA GRAN FILOSOFIA: ABRAX Y LOS TALISMANES”. Cosas estas que

deben ser rigurosamente ocultadas a los eclesiásticos admitidos en la Orden…25

La existencia de ésta regla es muy discutida entre los expertos, siendo duramente criticada por los historiadores especializados en la orden del temple y defendida por quienes se dedican a una historia más divulgativa. Razón por la cual, muy en contra nuestra voluntad, hemos debido recurrir a extraer información de internet. En base a ésta supuesta regla, han organizado sus ritos y actividades muchas de las actuales observancias templarias, que están esparcidas por todo el mundo, sirviéndose de ésta como una especie de guías ritualísticas, para sus ceremonias de iniciación. VII.3) La Regla de los templarios: La Regla de los Templarios, atribuida a Bernardo de Claraval, estableció la forma en la cual los caballeros templarios deberían comportarse en su cotidianidad, tanto en su vida como monje, así como soldado, también establece su jerarquía, organización interna, penitencias, entre otros. Esta regla, escrita entre los años 1127 y 1128, está inspirada en los ideales cistercienses, revisada y aprobada durante el concilio de Troyes, realizado el año 1132, en cuyo contenido:

25 Ibídem.



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...Se pueden distinguir diversos ámbitos que aborda la regla de los caballeros templarios. Todos estos tienen por objetivo regir la vida cotidiana de los monjes soldados, desde su ingreso hasta su funeral. La regla describía a las oraciones diarias, desde los maitenes (la mañana) hasta la hora nona (momento de irse a dormir), se refería a la dieta de los hermanos, siendo estos los únicos hombres de religión que podían comer carne tres días a la semana, ya que según la misma, es una vitamina fundamental para el guerrero…

26 Esta regla fue escrita originalmente en latín, sin embargo, aproximadamente en el año 1140 es traducida únicamente al francés. Si consideramos que, fue muy probable que muchos caballeros no manejaran dichos idiomas, más aún, al ser el temple una empresa transnacional, recibió hombres de diversas partes de Europa, ingleses, portugueses, catalanes, italianos, entre muchos más, además de que la orden del temple no se caracterizó por ser una institución cultural, así que es muy probable que un buen porcentaje de éstos caballeros eran analfabetos, por lo tanto ¿Cómo accedían a la regla que debían dominar?, ¿No será que, al no saber leer ni escribir la gran mayoría de los caballeros templarios, no pudieron acceder plenamente a la regla, convirtiéndose ésta en un texto desconocido, y por qué no, secreto, al cual solo pudo acceder el pequeño porcentaje de templarios que sabía leer y escribir?, ¿Podría ser ésta la verdadera razón que crea en los imaginarios, al interior de la orden, de la existencia de una regla secreta?. He aquí más vacíos que nos impiden acercarnos fehacientemente a la orden de los templarios. Es por ésta razón, que no podemos asegurarle al lector, que posiblemente espera confirmar que los templarios adoraron ídolos de origen pagano, o cabezas de extraños demonios, que orinaron, escupieron y renegaron al Cristo crucificado o cometieron actos amorales y apóstatas, o por el contario, fueron buenos y ejemplares católicos. Es muy probable, que el acto iniciático de los caballeros templarios, haya sido muy similar a los practicados por cualquier orden, sea ésta religiosa, militar, o ambas juntas: …En la Orden del Temple, el monje-caballero pasaba un noviciado de duración variable, que se dejaba a discreción de los maestres. Para ser admitido, se tenía que seguir un ritual iniciático. Antes de que el caballero, aunque tuviera origen noble, fuera acogido en la Orden, podía pasar algunos años. Cuando se tomaba la decisión de aceptar a un nuevo postulante, se reunía el capítulo para acogerlo, y la ceremonia tenía lugar durante la noche, como era costumbre en los misterios antiguos. El postulante esperaba fuera, flanqueado por dos escuderos que portaban antorchas. Mientras, el comendador preguntaba a los hermanos si alguno de ellos pensaba que era su deber oponerse a la iniciación del nuevo hermano. Si ningún hermano decía nada, se ordenaba que fueran a buscar al candidato y se le introducía en la sala del capítulo. Allí se le interrogaba sobre sus intenciones y se le advertía de lo dura que sería su vida en la orden…

27 Con respecto al acto de iniciación en la orden del temple, a la luz de la misma regla que debieron respetar y obedecer, se puede realizar los siguientes análisis: 26 PÉREZ, Jorge. Historia y Mito de los Caballeros Templarios; un enfoque pedagógico, Revista digital de la asociación BAUCAN, filosofía de las armas templarias. Número 12, abril 2013, ISSN 1989-8800. http://issuu.com/revistaabacus/docs/abacus_n__mero_12#! 27 VVAA. Codex Templi; Los Misterios Templarios a la luz de la Historia y la Tradición, Santillana Ediciones. Madrid, 2005. Pág. 386



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En primer lugar, la regla es clara en establecer que, para entrar en la orden, Quien aspire a ser un caballero de Cristo, debe ser un hombre lleno de fe, perseverante, dispuesto a morir con honor y dignidad, defender viudas, pobres, huérfanos y en especial la iglesia, por la que está dispuesto a morir. El artículo 11 de la regla primitiva, lleva por título La manera en que debían ser acogidos los hermanos, y se refiere al modo en que se ingresaba a la orden, pudiendo acceder a ésta tanto caballeros laicos, como cualquier hombre que siéntese el llamado a dejar su vida mundana, para lo cual debería presentar su solicitud a los templarios reunidos en capítulo: Si un caballero secular, o cualquier otro hombre, desea separarse de la muchedumbre de la perdición y abandonar esa vida secular y elegir vida comunal, no consintáis en recibirlo inmediatamente, pues esto es lo que dijo nuestro señor san Pablo: Probate spiritus si ex Deo sunt, lo que quiere decir: “Poned a prueba el alma para averiguar si viene de Dios”.

Antes bien, si ha de concedérsele la compañía de los hermanos, que se le lea la Regla, y el maestre y los hermanos tienen a bien recibirlo, que revele su deseo ante todos los hermanos reunidos en capítulo y que presente su petición con un corazón puro…

28 Si bien, la regla secreta exigía que el postulante a la orden debía tener sobre 35 años, ésta regla de cuando supiese empuñar un arma. Por oreo lado, el articulo 39, Sobre como deberían comportarse los hermanos, plantea que, para mantener el orden al interior de la comunidad, era imprescindible obedecer a su maestre, En especial quienes hayan profesado o hayan sido ordenados, lo cual podríamos entender, o asimilar, al concepto de iniciación, ausente por completo en la Regla de los Templarios. Éste acto de iniciación se realizaba dentro de un capítulo, los cuales tenían carácter de privados, por lo que nadie podía revelar lo que ahí acontecía, ni siquiera a un caballero que no haya asistido, es probablemente una de las razones por las que éstos son adornados con tanto misterio y hermetismo, eventualmente la fuente de una serie de especulaciones, tanto así, que revelar lo que acontecía en un capítulo, es considerado por la regla, como segunda razón por la que un templario podía ser excomulgado: …La segunda cosa es si un hermano revela los asuntos de su capítulo a cualquier hermano

del temple que no estuvo allí, o a cualquier otro hombre…29

En el artículo 431 encontramos ciertas referencias al proceso de ingreso a la orden de caballería, en primer lugar, el postulante era sometido a una especie de cuestionamiento moral, en el que se le realizaban diversos tipos de preguntas distinta índole, tanto personal como general, como por ejemplo si entra a la orden con ayuda o influencia de alguien, si desciende de familia caballeresca si tiene esposa, si nació en matrimonio legal, si posee alguna enfermedad o si incluso ha sido ya ingresado a otra orden. 28 WARD – UPTOM, J.J. El Código Templario Texto íntegro de la Regla de la Orden del Temple. Ediciones: Martinez Roca, Madrid 2005, pág. 36 29 Ídem, pág. 95.



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Todas estas preguntas deberían haber tenido respuesta casi inmediata, sin pensar mucho, amenazando con despojar del hábito, exponer a vergüenza pública o enviar directamente con su acreedor: … El que desee ser hermano un hermano debería replicar brevemente, si o no, a cada una de las preguntas antes mencionadas; y además debería decir la verdad en cada ocasión, pues si miente y después se demuestra que ha mentido y cometido perjurio, debería ser encadenado y severamente expuesto a vergüenza, y luego expulsado de la casa: también si tiene una esposa; y si tiene deudas debería ser enviado con su acreedor…

30 Los caballeros templarios fueron sumamente rigurosos con el ingreso de sus miembros, es por ello que, su regla sancionaba muy duramente a los hermanos que erraban en la elección del nuevo postulante, siendo las principales sanciones por éste error, la pérdida de confianza de los miembros en cuestión, a quienes nunca más de les pediría consejo para el ingreso de algún miembro, o bien derechamente, la pérdida de su hábito, dependiendo las irregularidades dentro el proceso de admisión. Siendo igualmente sancionados aquellos hermanos que niegan, o permiten el ascenso de los hermanos al interior de la orden, por ejemplo el paso de sargento a caballero. Finalmente, la regla misma entre los artículos 274 a 278, que llevan por título Formulas de Profesión, dentro del capítulo de las penitencias, establece el modo en el cual era iniciado un hermano en la orden del temple. Según estos artículos, en un capítulo de hermanos, el postulante, que había anteriormente manifestado su interés por ser miembro de la orden, y sometido a un breve interrogatorio, debía ir siguiendo el siguiente ritual, mediante, seguramente la lectura de las siguientes respuestas a las preguntas que se le hacían: … ¿Estás dispuesto a renunciar al mundo? R. Estoy dispuesto - ¿Estás dispuesto a profesar obediencia de acuerdo con la institución canónica y el precepto de nuestro señor papa? R. Estoy dispuesto - ¿Estás dispuesto a asumir la manera de vivir de nuestros hermanos? R. Estoy dispuesto. Entonces él dirá: “Que dios nos bendiga” y después hay que decir todo el

salmo…31

Seguramente el salmo al que hace referencia el texto es el salmo 115, que era el lema de los templarios. Luego de lo cual, el iniciado, debía jurar servir a la regla y a la orden de caballería, a cambio del beneficio de la vida eterna, beneficio por lo demás muy ambicionado en el contexto del teocentrismo medieval, dejando un documento escrito por su puño y letra en un altar, luego de lo cual juraba obediencia, a dios y a la regla de los templarios, y castidad. Con respecto al contenido del documento, el cual no especifica, probablemente corresponde a otro voto que debían jurar los templarios, la humildad, por lo que seguramente, podría ser

30 Ídem, pág. 149. 31 Ídem, pág. 105



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el traspaso de todos los bienes y riquezas muebles e inmuebles a la orden de los templarios. Luego de esto, el postulante: … Se postrará delante del altar y así postrado dirá: “recíbeme Señor de acuerdo con Tu palabra y déjame vivir”. Después los otros dirán: “Y no me confundas en tu esperanza”.

Después el dirá: “El señor es mi luz”. R “el señor es el protector de mi vida”. Después:

“Que el señor tenga piedad de nosotros – Cristo ten piedad de nosotros – Señor ten piedad de nosotros – Padre nuestro”. Después el sacerdote dirá: “Y no nos lleves (…) He alzado

mis ojos – revélate a nosotros Señor – Protege a tu sirviente – Presta oídos a mi súplica Senor – Me he extraviado como una oveja perdida – Contemplad cuanta bondad – bendito sea el nombre del Señor – Señor escucha la plagaría”…

32 Posteriormente, se realizaban una serie de oraciones conjuntas, en especial por el nuevo servidor de la orden, para que se alejase de las acechanzas del diablo y e inspire el amor a la orden u a dios, luego de lo cual finalizaba la iniciación a la orden del temple. … y habiendo completado la ejecución de su profesión, sea merecedor de alcanzar esas

cosas que te has dignado prometer a los que perseveran en ti…33

32 Ibídem. 33 Ídem, pág. 106



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Conclusión

Luego de haber realizado este análisis podemos concluir que las religiones mistéricos e iniciáticas, corresponden a una creencia transversal a la creencia oficial, incluso, muchas veces, una especie de sub culto, toda vez que existe una religión establecida, sea monoteísta o politeísta, paralelo a la cual surge una creencia a la solo acceden algunas personas, para cuyo ingreso deben realizar un rito de iniciación. Esta forma religiosa acompaña al hombre desde su comienzo, siendo los primeros iniciados, aquellos hombres que conforman por primera vez la clase sacerdotal. En los cultos mistéricos encontramos patrones similares, como son su hermetismo, el desenfreno de sus adeptos y que representan los ciclos de la vida, expresado en la naturaleza, nacimiento – vida y muerte, por lo cual, generalmente éstos cultos comenzaban en primavera, etapa del año que marca el nacimiento. La mayoría de éstos cultos fueron mirados con desconfianza por quienes controlaban la religión oficial, llegando a ser perseguidos en muchas ocasiones, lo cual nos demuestra lo peligroso que podían convertirse a los ojos de quienes tenían en su poder la religión. Dentro de los cultos mistéricos encontramos el cristianismo, cuya característica fue tener una evolución particular al de las demás religiones, pues paso por diversas etapas hasta tomar la forma con la que se nos presenta en la actualidad. Este culto, originario de Asia, nace del interior del judaísmo, siendo considerada por varios siglos como una secta, que no se diferenciaba mucho de los demás ritos mistéricos, en especial el hermetismo que lo caracteriza en su etapa primitiva. Así como Jesús había sido iniciado, los cristianos debían ser iniciados cuando decidían abrazar el cristianismo como su religión oficial, cuyo acto es conocido como Bautismo. Para cuando el cristianismo se hace poderoso, y perseguidor de los ritos que los vieron nacer, a quienes bautiza con el nombre de herejías, se visualiza muy poco de su misticismo y hermetismo inicial. La orden de los caballeros templarios, nacida y suprimida al interior de la iglesia, es un buen ejemplo para indagar en los ritos iniciáticos al interior de las órdenes católicas, no tanto por los ritos y ceremonias que hicieron, sino por lo que se especula hayan hecho. Los templarios siguieron el modelo de rito iniciático correspondiente al de la caballería, recogido por Ramón Llull, sumamente marcado por los preceptos y oraciones católicas, según podemos inferir de su propia regla. Finalmente, en ésta investigación le damos cabida a un documento duramente criticado, probablemente con toda la razón, la Regla Secreta de los Templarios, que nos da a pensar que posiblemente nunca existió una regla secreta, sino que la regla fue considerada secreta para todos aquellos templarios que no sabían leer ni escribir, se estima un alto porcentaje,



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que eventualmente supieron de su existencia, de su contenido solo lo que oyeron, a pesar que, según la misma regla, el rito de iniciación en la orden era en base a un diálogo leído.



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Bibliografía

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IV

REFLEXIONES SOBRE LA ORDEN DEL TEMPLE Y EL FENÓMENO SECTARIO.

Raúl Adrián Ceballos Fuentes*

Resumen: La Orden del Temple ha sido siempre objeto de profundización en cuanto a sus orígenes y sus motivaciones, existe bibliografía extensa acerca de estas dinámicas, de la misma manera esta Orden ha sido hoy por hoy catalogada por facciones como una secta religiosa. Cabe destacar que en este artículo se presenta a nivel general los grandes rasgos de operación de una organización religiosa sectaria, permitiendo con esto crear un punto de comparación objetiva ante el cuestionamiento sectario de la Orden.

* Licenciado en Ciencias, Ingeniero en Administración Marítima. Magister (c) en Ciencias Políticas, Seguridad y Defensa por la Academia Nacional de Estudios Políticos y Estratégicos en conjunto con la Universidad de Concepción. Diplomado en estudios políticos estratégicos, diplomado en gestión de empresas y diplomado en metodología de la investigación. Postgrado en negociación en Harvard University. [email protected]



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Introducción

La creación y circunstancias de origen de la Orden del Temple, sin ir más lejos, es una temática ampliamente investigada, con resultados histórico académicos contundentes y hechos doctrina. Ahora bien, estamos frente a una realidad histórica real o aparente? Con lo anterior una fuerte corriente de especulaciones se agolpan en las argumentaciones, En sentido estricto la Orden del Temple nace en una Época de especulaciones y de un ocultismo velado en temáticas esotéricas, las cuales siempre circunnavegaban con los dogmas más ortodoxos de la tradición Cristiana.

Ante estas evidencias exotéricamente la Orden del Temple es una figura cristiana, con el arquetipo de la Jerusalén Celestial, así a su vez Bernardo de Claraval (1090-1153) uno de los más enconados instigadores de la Orden, que, entrando el año 1128 reelabora la regla primitiva templaria, proyectando a la Orden en la tradición cristiana, culminando su tarea con el Elogio de la Nueva Milicia34 sellando con esto el pacto de oro con la Iglesia; y al mismo tiempo los destinos de la Cristiandad35.

En las palabras de Bernardo, la Orden del Temple, es una milicia, la milicia templaria, aquí nace el concepto de moje-guerrero, por cierto nada más contradictorio que esta afirmación, la cual es tan bien salvada y difundida como la amalgama del combate físico – espiritual, la lucha en los dos campos o planos, fe y espada.

Continua el Santo, diciendo que el valor templario es devoto al martirio, al sacrificio, el templario no le teme a la muerte, la desea.

Otro punto interesante es que el Caballero Templario lucha en el nombre de Cristo, viven y mueren por Él, matan por su nombre y se redimen sin pecado alguno por esta acción.

Milita Dei, sin duda un nuevo paradigma enclavado en un contexto medieval, esta nueva milicia aporta al imaginario colectivo una carga mística y por otra parte engendra conceptos de una fuerza sin precedentes. Lo anterior tenía un prisma de interpretaciones: de justificación para algunos, peligroso y restrictivo para otros, aún así se gestó con esta nueva milicia dei, una nueva era en la época medieval, y por que no decirlo… un peligroso precedente para tiempos bastantes futuros36.

34 De laude novae militiae ad milites templi. 35 Se genera un cambio dogmático en la realidad de la tradición cristiana, respecto al modelo de las Órdenes de Caballería como medio de influencia, manejo y expansión. 36 Sectas neotemplarias nacen bajo este concepto.



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El fenómeno sectario

La Edad Media aporta muchos antecedentes en sí misma, en su propia psicología, era de dualismos y profundos simbolismos; ansias de poder y control. Así pues al unísono clamor de “Dios lo quiere”37, se pone en marcha un ambiente cargado de exaltaciones místicas, de esperanzas escatológicas y de milenarismo38, es entonces que en Clermont39 y posterior bajo Bernardo se crearía una cultura manifiesta de violencia sostenida por una Iglesia, las guerras de la cruz, compartirían un sentimiento más allá de la devoción revelando agresión, paranoia, ilusión y posibles ganancias.

Así todo se puede reflexionar y llegar a conclusiones respecto a esta nueva forma de operar bajo la Cruz de Cristo, en donde el componente místico, folclórico, legendario se mezcla con el autoconocimiento y conciencia crítica, coronada con la escolástica40.

Teniendo en cuanto todos los antecedentes anteriores, se puede incluir ahora el fenómeno sectario; ya sabemos que las sectas como tal, han convivido en la sociedad desde los pretéritos tiempos de la inmemorable historia humana, y digo convivido puesto que han devenido una y otra vez en la identificación social humana.

El inconmensurable poder de la mente humana, se ve vulnerada por las influencias destructivas y altamente peligrosas de estos grupos, que no son por ningún motivo un mito, sino que están más presente que nunca como una pesadilla de un potencial maléfico en cada noche del alma.

Secta, del latín secare (cortar, separar) es un concepto ampliamente discutido y tratado de ser definido con exactitud, en el presente ensayo no se pretende dar una definición de la misma sino una mera aproximación de la doctrina del caso, y una secta vendría a conformarse por un grupo de personas que se reúne junto a un líder o ideología, de funcionamiento secreto y cerrado, de obediencia y fidelidad acrítica. En resumen son un:

…Grupo cohesionado por una doctrina demagógica y encabezado por un líder carismático que es la divinidad misma o un elegido por ella; o bien un poseedor de la "verdad absoluta" en cualquier ámbito social. Tienen una estructura teocrática vertical y totalitaria, en donde la palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los líderes intervienen hasta en los detalles más íntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus órdenes sean ejecutadas sin la menor crítica. Se exige adhesión total al grupo y obligan (bajo presión psicológica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto. Pueden vivir en comunidades cerradas o en total dependencia del grupo. Se suprimen las libertades individuales y el

37 Primera declaración pública de la guerra santa como representación social. 38 RIVEROS J. Cruzada, Guerra Santa y Yihad. PUCV, Valparaíso, 2003. 39 Es en la Catedral de Clermont en donde el papa Urbano II el martes 27 de noviembre de 1095 pone en marcha el ideal de la lucha por la liberación de los Santos Lugares. 40Método que se caracteriza por la aplicación estricta y formal de la razón al campo de la teología, filosofía y derecho.



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derecho a la intimidad. Controlan la información que llega hasta sus adeptos, manipulándola a su conveniencia. Utilizan sofisticadas técnicas neurofisiológicas –

enmascaradas bajo la "meditación" o el "renacimiento espiritual"-que sirven para anular la voluntad y el razonamiento de los adeptos, causándoles en muchos casos lesiones psíquicas graves…

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Sin duda la actuación de una secta dice relación directa con la manipulación mental, y generar servidumbre en los adeptos. Es en esto en que los Nuevos movimientos religiosos centran su punto de inflexión.

Existe una diferencia fundamental entre secta y religión, o Iglesia. La secta acaba con la libertad individual y presume la devoción a una persona en concreto42.

Otra diferencia que es necesario aclarar es la diferencia entre secta y Orden iniciática secreta, estas son diferentes en cuanto a su organización, las Ordenes son flexibles en cuanto ordenación y dirección, siendo estos elegidos, además los miembros de estas organizaciones trabajan en un proyecto común lejos de ser una manipulación mental de los adeptos. Cabe destacar que una orden iniciática puede caer en la tentación de transformarse en secta tomando las características antes mencionadas43.

Una de las principales herramientas que las sectas en el pasado y en la actualidad ocupan es el control mental de los adeptos, entendido este como un mero sistema de influencia que anula la identidad de la persona afectada, implantando una nueva a conveniencia de la secta.

Este control mental tiene cuatro elementos de control claves: comportamiento, pensamiento, emocional y de información.

En cuanto al comportamiento es una regulación del entorno físico, rutinas, horarios, a los adeptos se le asignarán tareas y metas que logran completar todo el tiempo de este, convirtiéndose en un juego peligroso de dependencia total.

En el control del pensamiento incluye el adoctrinamiento profundo, se adopta la realidad sectaria como verdad de fe, el adepto no piensa por si mismo porque la doctrina de la secta piensa por el. Incluso se puede llegar a adoptar un lenguaje sectario propio para alejarlo aún más de la realidad.

El control emocional busca manipular y reducir el alcance de los sentimientos, utilizando el miedo y la culpa, redefiniendo sus sentimientos.

41 RODRIGUEZ P. Esclavos de un mesías. Elfos, Barcelona, 1984. 42 «Hubo también en el pueblo falsos profetas como habrá entre vosotros falsos maestros que introducirán herejías perniciosas » (2 Pedro 2 lss)

43 Ejemplo de lo anterior, la logia masónica Propaganda Due y la Orden del Templo Solar.



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El control de la información es un componente devastador para el adepto, ya que se suprime su vida de la realidad, censurando y editando la información a la que puede acceder.

Entonces se pueden ver claramente las siguientes características de todos estos elementos de control mental44:

• Control de la comunicación dentro de un entorno.

• Manipulación mística o espontáneamente planeada.

• Exigencia de pureza.

• Culto a la confesión.

• Sacralización de la ciencia.

• Simplificación del lenguaje.

• Prioridad de la doctrina sobre la persona.

• Abstracción de la existencia

Estos elementos se funden en un proceso de obtención del control mental del adepto que en términos generales es penetrar en la mente, destruir sus defensas, adoctrinarlo y volver a programar de forma fija en las nuevas convicciones. En síntesis:

…El reclutamiento sectario radica, finalmente, en una constante presión sobre el adepto, y en el empleo de tácticas, a veces muy sofisticadas, con la única finalidad de convertir y atraer al grupo a la persona en cuestión. En un esquema sobre la modificación del pensamiento en las conversiones sectarias analiza tanto la acción influenciadora del mensajero como la receptibilidad del mensaje por parte del adepto45.

En resumidas cuentas el adepto pasa por diversas etapas que van modificando su personalidad, pudiendo encontrar a grandes rasgos un desencanto con la sociedad, sus valores y sus líderes; luego una cierta confianza en que la solución de los problemas tiene que ser de un tipo espiritual, después de fracasados otros ensayos con las religiones convencionales, las actividades sociales, lo anterior asociado a un cambio de autoimagen.

Lo anterior como consecuencia lo llevará a un descubrimiento de su propia frustración la que lo llevará a la búsqueda de un gurú y de una comunidad espiritual, y por ende a la interacción con los miembros del grupo encontrado y se acentúa el deseo de pertenencia hasta llegar a la decisión personal.

44 HASSAN S. Las técnicas de control mental de las sectas, y como combatirlas. URANO, Barcelona, 1990. 45 LANGONE M. Conversión a las sectas. Pro juventud, Barcelona, 1984.



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Una vez que el adepto internaliza su decisión comienza una de iniciación y conversión, a través de ritos esto le otorga un fuerte sentimiento de distancia psicológica respecto a la personalidad anterior y sus problemas.

En términos de esquema se puede visualizar de la siguiente forma:

Adiestrado (Identidad) – Convertido (Compromiso) – Persuadido (Aceptación)

Reclutado (Interés) – Accedido (Contacto) - Población general.

Un interesante listado relacional puede comparar ciertas características que componen la medula de una secta con una institución religiosa formal, en este caso se puede apreciar:

…las sectas es un grupo secreto y cerrado, la Iglesia es una comunidad abierta

(sociológico); la propuesta sectaria es siempre exclusiva y excluyente; la propuesta eclesiástica es extensiva a toda persona (teológico); en las sectas las actividades religiosas son accesibles sólo para los “elegidos”; en Iglesias las actividades de culto son genéricas y

abiertas (eclesiástico); Lo sectario reserva las liturgias en espacios de secretismo; las actividades eclesiásticas son conocidas y evidentes (litúrgico); Las sectas religiosas, particularmente las más radicales, proponen una ideología doctrinal única y exclusiva, sólo “vivible” al interior material del grupo de sustento; las iglesias se sustentan en una doctrina respecto de la cual no afirman ser las únicas detentoras (doctrinal); Los grupos sectarios buscan disponer de la vida y los bienes de sus fieles; en ámbitos eclesiásticos las pertenencias son voluntarias y los aportes económicos conocidos, y, también, voluntarios (económico)…

46.

46 LAGOS H. Sectas religiosas, realidad social y jurídica en Chile. En línea, disponible en: www.sbch.cl/sitio/wp-content/archivos/sectas-religiosas_realidad_social_chile.pdf



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Conclusión

En términos históricos las sectas son grupos religiosos que se oponen al pensamiento dominante y se separan de la Iglesia en la que se originaron. Ejemplo de esto es que en la Edad Media por motivos ya mencionados se expandieron las sectas de forma exponencial en contrapartida de la Iglesia establecida, la Orden del Temple tuvo un especial contacto en Tierra Santa con una de ellas, los Hashshashin47, liderada por Hasan ibn al-Sabbah48, secta derivada de los ismaelitas musulmanes.

Como se puede apreciar la Orden del Temple, es una forma de vida que nace de la necesidad imperiosa de visualizar la época caótica en que se estaba inmerso, es un error pensar que la Orden del Temple es una secta o pretendió serla para pretensiones oscuras, por otra parte las Cruzadas nacen como pretexto político catalizador que sirve como seno vivo para ordenes y agrupaciones del tipo sectario. Ahora bien la Orden en su concepto no guarda ninguna relación con las reivindicaciones new age, o mal llamadas Iglesias del Temple, que nacen desde su más medular origen como una secta. Estas organizaciones tienen convicciones comunes que consisten en:

…ofrecer los medios para hacer del adepto un «ser realizado», posibilitarle el acceso a un nivel superior de existencia y de autoconocimiento como término de un largo camino iniciático, y liberar y sacar a flote todo lo divino que está escondido en cada ser humano por medio de diversas técnicas psicológicas y corporales. Las fuentes de que se alimentan los grupos de este tercer apartado proceden de la Biblia y del Oriente, pero remodeladas por el tamiz de la tradición esotérica occidental…

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En la especulación puede sostenerse muchas teorías sobre la calidad y orientación de la Orden del Temple, las cuales sin duda puede generar un fundamento sectario de la Orden por sus características y forma de desenvolverse en su época, nada de eso puede ser aún comprobado, y en los velos de la historia quedara sepultado el conocimiento y sus verdaderos postulados.

47 Alcanzan su máxima fama en la dinastía Fatimí, siglo XI. 48 Más popularmente conocido como el “Viejo de la Montaña”. 49 VERNETTE J. Les Sectes. PUF, Paris, 1990.



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Bibliografía

v ABGRALL J. Los secuestradores de almas. OCEANO, México, 2004.

v BOSCH J. Para conocer las sectas. ESTELLA, Navarra, 1993.

v HASSAN S. Las técnicas de control mental de las sectas, y como combatirlas. URANO, Barcelona, 1990.

v LAGOS H. Sectas religiosas, realidad social y jurídica en Chile. En línea, disponible en:www.sbch.cl/sitio/wp-content/archivos/sectasreligiosas_realidad_social_chile.pdf

v LANGONE M. Conversión a las sectas. Pro juventud, Barcelona, 19844

v RIVEROS J. Cruzada, Guerra Santa y Yihad. PUCV, Valparaíso, 2003.

v RODRIGUEZ P. Esclavos de un mesías. Elfos, Barcelona, 1984.

v VERNETTE J. Les Sectes. PUF, Paris, 1990.



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SEGUNDA

PARTE

ESPIRITUALIDAD



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V LA LUZ INICIATICA

(ENSAYO)

ANGELO FRANCO BARLARO OLIVARES*

RESUMEN: El camino iniciático, es emprendido por quienes sienten, piensan y creen que hay algo más allá de lo evidente, en esta existencia. Es adentrarse en el mar de los tiempos y escudriñar la vida de los grandes maestros, recibir inspiración, y emprender el viaje.

* Ángelo Barlaro Olivares Prior General de la Orden del Temple Chile Magnus Officialis OSMTH (Porto) [email protected] Informático, Web Máster. Universidad de Atacama



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Cuando recibes por primera vez la luz iniciática, comienza una

peregrinación que funde el cielo con la tierra en una encrucijada para el

alma, todas las religiones tienen una historia exotérica y esotérica, una

aparente y otra secreta. La doctrina secreta es la acción oculta de los

grandes iniciados, profetas o revolucionarios de la espiritualidad, que han

sustentado, propagado y pregonado los preceptos del escencia sutil interior

de toda religión…

Este Egregor se aloja en el sancta sanctórum de los templos, en el centro de

las cofradías secretas y su guía se adentra en lo más profundo del alma de

sus iniciados.

Esta mágica y ancestral ruta, se haya impresa no solo en los textos

sagrados perennes y perdidos, sino en la vibración de la palabra, trasmitida

de boca a oído, de maestro a aprendiz.

El fin máximo de la luz iniciática es bañar nuestra alma en construcción

con la esencia, potencia y presencia del dios innominable, despertando los

sidis a la realidad suprema, que en el fondo es solo un atisbo de lo

inconmensurable e incomprendido del todo, en donde dioses y hombres,

mitos o historias se funden en un magma esencial y recorren la senda

iniciática.

Para los arios, la luz iniciática proviene de los vedas, emanados de Rama,

Buda o Krischna.

Egipto se baña en las aguas de las antiguas dinastías, plasmadas en los petroglifos y los libros antiquísimos de Hermes Trimegisto.

La tradición oculta de Israel esta fundida de los metales iniciáticos provenientes de Egipto, Caldea y Persia, pero su esencia está plasmada en la cabalah, expresada en el Zohar y en el Sefer Yetzirah.

Todas las latitudes beben de la misma fuente iniciática.

El contexto humano, el dolor de la existencia, está representada con el alma sumergida de los vaivenes de la vida, prisionera en un mundo materialista, embriagada y embrutecida en su naturaleza terrenal.



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El hombre, dormido en un pesado letargo, padece de la materia, sufre, abandonado a su propia suerte. Es así que llega el momento que inicia la búsqueda de un camino que lo encause hacia lo divino, hacia la fuente de toda luz, hacia el creador…

El Dios Innominable, atemporal provee al mundo y a este plano de las herramientas necesarias para volver desde la dimensión terrestre hasta el la fuente primordial, valiéndose de su constitución ternaria, como base, para trabajar en el mundo sutil y espiritual.

La constitución ternaria actúa sobre el cuerpo, la materia, el sentimiento, el espíritu y la mente, espejo del macrosmos, que en su condición de dios en potencia, inicia la construcción de un alma fortificada, capaz de retornar a su esencia.

La luz iniciática ilumina los rincones más oscuros del ser, dejando al descubierto las facultades ocultas, y arrancándole de raíz el pesado velo metálico del letargo.

Esta sagrada luz no se puede aprisionar por una iglesia educadora de dogmas, ni la ciencia fundida a la materia, ya que ésta luz posee la facultad divina de construir al ser humano en su máxima expresión…

Solo la ligación magnética, íntima y espiritual, de la radiación iniciática puede lograr la devastación de los metales pesados que embadurnan nuestra existencia, curar nuestro dolor y propiciar nuestra senda evolutiva.

La entrada abierta al palacio cerrado del rey…

Una vez que hemos construido nuestro templo, y nos hemos engarzado de ésta idea inmutable, habremos logrado la profunda conexión espiritual con la sagrada luz, que no está exenta de perderse...

Oh luz incandescente de infinitos soles… fuego sagrado, fuego purificador

tu que duermes en la leña y a la vez asciendes a los cielos eres el corazón del sacrificio, la gran cadena de la plegaria,

la chispa escondida de todas las cosas y el alma gloriosa del sol

Así como el sistema solar que nos sostiene, todo movimiento o religión, designan de manera intrínseca un guía que será su sol.

Es así, que en un antiguo pueblo indoeuropeo, en las estepas del mar caspio apareció el primer iniciado de la religión Aria: Rama, quien fue un sacerdote con basta sabiduría en

medicina herbolaria y astronomía, es por esto que fue llamado,



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“El que sabe”.

Meditando bajo un árbol, sintió la llamada del cosmos, pudiendo vislumbrar, la serpiente sobre la vara, y comprendió que tendría una misión interna y externa, y que debía purificarse a sí mismo y liberar a su pueblo de los padecimientos físicos y morales.

Cuando uno pone un pie en la senda iniciática, comienza una revolución interna muy profunda, que remueve las masas calcáreas y recalcitrantes de la conciencia y los megalíticos dogmas propios, heredados o aprendidos, se libera una parte de la conciencia y prepara su infravisión a los acontecimientos de un nuevo camino trascendente

Recibir la luz iniciática, requiere de una fortaleza interior lo suficientemente capaz de doblegar las debilidades exteriores de las áridas estepas del Caos interior, y prepara en consecuencia, la capacidad de sacrificar todo lo que se interponga en el avance de la senda transcendente.

Oh espíritu maravilloso!!! – exclamó Rama ¿Quién eres?

Me llaman Deva Naousha, la inteligencia divina.

Tú difundirás mi radiación sobre la tierra y siempre te socorreré.

Deberás luchar contra el jabalí, el toro y demás bestias,

Y para ello te concedo el fuego del espíritu divino.

La senda de la iniciación es común para todas las religiones o movimientos espirituales, y para el iniciado es consubstancial el aprendizaje y el sacrificio.

Esta fuerza secreta, éste llamado interior, es el mismo que sintió Rama, el mismo que movió su corazón y su mente, que toda la fuerza del universo conspira para cumplir nuestro comedido trascendente y nos irá susurrando íntimamente el conocimiento vedado, para quien tiene sus ojos del alma, puestos en la inmensidad del cielo.

Porque el hombre se está mudando a un cuerpo más sutil y ya nada es indiferente en el mundo cotidiano, ya que todo lleva su configuración interna, sus sellos secretos y simbólicos de la vida, un fulgor oculto en las cosas. Así van quedando atrás, paulatinamente, los añejos moldes petrificados de los dogmas que nublaban nuestra visión y sentencian nuestra razón.

¡No quiero el poder supremo que me ofrecéis!

Dijo Rama, a los reyes y políticos, retirándose al monte Albori a Orar.



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Rama viajo por Europa y Asia, compartiendo la luz y enseñando el culto al fuego primordial, alentaba a la oración sagrada, se hizo sabio ahondando en lo profundo del pensamiento infértil, en la sanación, la paz y en la fuerza, creó castas sacerdotales y guerreras, rechazando la esclavitud.

Como el posterior Moisés, hizo aflorar un manantial en el desierto y como el nazareno, arrojó fuera a los profanadores de los santuarios.

Desde el templo de las mil puertas, se mantiene silente como el andar de los pájaros y como un faro en medio de la noche, manteniendo viva la flama eternal del universo.

Dice el libro de la sabiduría, que la creación espera con ansias la manifestación de los que llevan el sello y la antorcha sagrada. La sucesión de éstos es una necesitad de la humanidad y Rama es el emblema antiguo del conocimiento iniciático y ancestral.

Veda significa conocimiento y nos pone el ejemplo de Rama como uno de los avatares de la luz por antonomasia, ya que conserva la idea original del tesoro de la iniciación en su mismidad.

El Caos está presente en cada paso que da el iniciado…

La Luz se ve distorsionada, en su camino hacia nuestra esencia por la distracción maliciosa y la acción enajenadora del caos, nos va empujando hacia la fosa común del estancamiento e ignorancia, en donde cada siglo, y en cada ciclo, aprisionan la humanidad que no está preparada o no quiere luchar por su evolución.

Esta es una ley cósmica concebida por el Dios innominable, porque prueba nuestra templanza, nuestra constitución y destreza para mantenernos conectados a la suprema fuente luz.

Y si éstos golpes, embates existenciales y las experiencia dolorosas de la materia, nos hacen sucumbir ante éstas fuerzas oscuras, tendremos que radiarnos de aquella luz para que un día recibamos con nuestra iniciación, la antorcha sagrada que nos guiará en el camino de la noche espiritual, iluminará el camino de la huella transcendente y podremos vivenciar el nuevo amanecer del alma, en su máximo esplendor.

Oh alma ciega,

Ármate con la antorcha de los misterios



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Y en la noche terrestre,

Descubrirás tu doble luminoso,

Tu alma celeste…

Dios puede comunicar a sus elegidos la facultad de elevarse sobre las cosas, pero no encuentran las palabras para trasmitir la visión inmaterial de las cosas, que les ha hecho estremecer.

Y es así que el hombre para alcanzar la exaltación, tiene la necesidad imperiosa de una refundición total de su ser, físico, moral y espiritual, más eso solo será posible a través del trabajo sincronizado de la voluntad, la intuición y del razonamiento.

Toda voluntad que se une al universo manifiesta la verdad y la justicia, y es puente entre, los seres, las cosas, lo profano y lo divino.

Solo aquellos que se sobreponen a los ataques arteros del caos, y logra domeñar a sus demonios internos, serán capaces de comprender, ayudar y dirigir a otros hacia la atracción de la luz.

Las religiones son las joyas engarzadas en la infinita cinta de oro de la divinidad, una religión no nace si no nace un iniciador.

Religión – Religar – Volver a Unir

El gran destello en la inmensidad de la noche que va desde el oriente a occidente, Jesús de Nazaret, el hijo del hombre, fué el primer iniciado del kaliyuga, iniciando la era de piscis, su palabra tenía la fuerza del juramento de los misterios eternos.

Tanto los escenios como los pitagóricos, adoraban al sol espiritual, realizaban ágapes místicos, tenían noviciados y grados iniciáticos con enseñanzas divididas en la Teogonía o lógica, la Cosmogonía o física, y la moral del hombre.

Así la luz que irradio Jesús cumplía su misión esotérica y exotérica, quedando plasmada en los oídos y las mentes de sus discípulos…

A vosotros os he dado a saber el misterio del reino de Dios, Mas a los que están afuera, por parábolas todas las cosas,



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Para que viendo vean y no echen de ver, y oyendo oigan y no entiendan.

X



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CONCLUSIONES Todo ser humano que habita este mundo posee un don que se les ha dado, pero a la vez cegado, para que con el andar de la vida, y con sus periplos, su penas y alegrías, sus aciertos y errores, los vaya descubriendo, y descubriéndose a sí mismo, y que a través de éstas herramientas sagradas, pueda atraer hacia sí, la luz verdadera iniciática, liberadora de los dogmas y del yugo de la ignorancia.

"cuando todo parece perdido es cuando todo será salvado".

Y aunque esta expresión se refiera a un determinado momento del proceso mismo de la iniciación, también se puede aplicar al conjunto entero de una tradición hermética, sobre la cual, las distintas escuelas iniciáticas, promueven desde el iniciado, hasta el hermano con más camino recorrido.

Esto es la luz iniciática, en donde aún retumban los ecos de los ancestros…

“Esto es, por el momento, todo lo que os puedo contar

Y no preguntéis más…”

XXX



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Bibliografía:

v La Santa Biblia, Reina Valera, 1960

v Catechismus Ecclesiae Catholicae, Constitución Apostólica “Fidei Depositum” Juan Pablo II, 1992

v Bordeaux, Edmon, Jesus el esenio: Una Revelacion de los rollos del Mar Muerto, Editorial Sirio, 2010.

v Schure, , Edouard. Los Grandes Iniciados, Editorial Manakel, 2010.

v Trimegistro, Hermes, El kibalion; Tres Iniciados, Editorial Sirio, 2008.

v Filaleteo, Ireneo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey, Editorial Obelisco 1986



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