Ao 4 N 14 Abril-Junio 2014

TLLOC QU? Boletn del Seminario

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles

Rector

Estela Morales Campos

Coordinadora de Humanidades

Renato Gonzlez Mello

Director del Instituto de Investigaciones Estticas

Mara Elena Ruiz Gallut

Titular del proyecto

Mara Elena Ruiz Gallut

Amrica Malbrn Porto

Enrique Mndez Torres

Editores

Amrica Malbrn Porto

Diseo editorial Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo

del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,

Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en

trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de con-

tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,

nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del

Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son

responsabilidad exclusiva de sus autores.

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-

loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del

Proyecto PAPIIT: IN401614, Entidades Acuticas en

Amrica: Las Primeras sociedades, del Instituto de In-

vestigaciones Estticas de La Universidad Nacional

Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n,

Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622

-7547 Fax. 5665-4740.

seminario.tlaloc@gmail.com

Portada y vieta: Lmina 10 Cdice Vindobonensis Mexicanus 1. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1994.

Consejo Editorial:

Jorge Angulo Villaseor

Marie-Areti Hers

Alejandro Villalobos

Patrick Johansson K.

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CONTENIDO

Presentacin El simbolismo sagrado de los cerros y su relacin con el poder poltico-religioso y los rituales de peticin de lluvias en el Cerro de Trincheras del Desierto de Sonora Julio Amador Bech

Notas para el estudio del susto en los nahuas prehispni-cos y contemporneos Mara del Carmen Macuil Garca

Evidencia de pinturas rupestres en la cueva de Chicomeatl, en Zacatal Grande, Veracruz Amrica Malbrn Porto y Enrique Mndez Torres

Sesiones del Seminario

p. 6

p. 8 p.62 p. 79 p. 96

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PRESENTACIN

E n esta nueva entrega de nuestro Boletn Tlaloc Qu? Julio Amador Bech

describe la formacin del sitio arqueolgico Cerro Trincheras, en Sonora, a

travs de un sistema cultural complejo que permitira el control de mano de

obra para la modificacin del paisaje cultural en un espacio con condiciones climticas

adversas lo que debi de haber tenido como antecedente un sistema mitolgico suma-

mente elaborado. De esta manera se adentra al pensamiento religioso cosmognico de

las culturas indgenas del norte de Mxico y suroeste de los Estados Unidos.

En el segundo artculo Mara del Carmen Macuil Garca nos presenta la estructuracin

del rezo empleado en un poblado del Norte de Morelos por parte de una curandera para

recuperar el tonalli. Este trabajo resulta de gran importancia debido a que le da el valor a

la tradicin oral y nos proporciona una propuesta de anlisis etnogrfico.

En el tercer artculo Amrica Malbrn Porto y Enrique Mndez Torres nos presentan la

cueva de Chicomeatl, en la sierra de La Zongolica, Veracruz, nos describen sus pinturas

y grafismos al interior y nos comentan el desuso de ceremoniales dedicados a la Madre

Tierra a falta de la especialista ritual particular de dicha cueva.

Esperamos que lo disfruten.

Los editores

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Julio Amador Bech1

Los cerros de Trincheras en el Desierto de Sonora

C ualquiera que visite el Cerro de Trincheras en la cuenca del ro Magdalena, del noroeste

del estado de Sonora, en Mxico, se dar cuenta, a kilmetros de distancia, de su defini-

da presencia visual, destaca por su forma, su tamao y su color caf pardo oscuro (Fig.

1). Al acercarnos se percibe con claridad la sensacin de escalonamiento que la vista de las terra-

zas produce. Desde la cima, el dominio visual sobre el territorio circundante y la lejana distancia es

completo. Elisa Villalpando y Randall McGuire calculan, aproximadamente, 634,856 horas-persona

para la construccin de todas las estructuras de muros y terrazas en el Cerro de Trincheras, consi-

derando que los materiales (piedras y tierra de relleno) se tomaron de las inmediaciones

(Villalpando y McGuire 2004:239; 2009:368-371). Su descripcin de las caractersticas arquitectni-

cas del Cerro de Trincheras nos permite formarnos una imagen de sus ltimas dimensiones:

El sitio es visualmente monumental desde un radio de 25 kilmetros. El cerro en s cubre 100

hectreas que se elevan unos 150 metros sobre el nivel de la actual planicie aluvial. Los ele-

mentos ms obvios son las ms de 900 terrazas localizadas principalmente sobre la cara norte.

Algunas de estas llegan a tener de 300 a 400 metros, aunque la mayora miden entre 15 y 30

metros de largo. La altura de las terrazas vara de unas decenas de centmetros, las que se en-

cuentran en la base del cerro, hasta los tres metros, aquellas cercanas a la cima. Ms de tres-

cientas estructuras circulares y cuadrangulares con paredes de hasta un metro de altura apare-

cen adosadas a algunos muros de las terrazas. Dos estructuras especiales destacan del resto

de la arquitectura del sitio: la Cancha es un rectngulo con las esquinas redondeadas de 15 por

57 metros, en la base norte del cerro. La Plaza del Caracol se localiza en la parte oriental de la

cima, en ella el Caracol ocupa un lugar central, rodeado de estructuras circulares, en un espacio

EL SIMBOLISMO SAGRADO DE LOS CERROS Y SU RELACIN CON EL PODER POLTICO-RELIGIOSO Y LOS RITUALES DE

PETICIN DE LLUVIAS EN EL CERRO DE TRINCHERAS DEL DESIERTO DE SONORA

1. Profesor Titular C de Tiempo Completo, Definitivo, Nivel PRIDE D de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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cin de grabados rupestres que alcanza la cifra

de ms de 6000 diseos registrados en un

rea de 9.5 Km (Amador 2011a; Medina y

Amador 2012; Villalobos 2003:16).

En la regin del ro Altar, McGuire y Villalpando

reportan once cerros de trincheras que contie-

nen diversos tipos de estructuras, entre las que

predominan las terrazas en las laderas de los

cerros (McGuire y Villalpando 1993:76). El ni-

co cerro de la regin que carece de terrazas

incluye una estructura de muros en la cima

(corral) que tiene forma circular y una entrada

orientada hacia el norte (Ibid.:144-146). Otros

cuatro cerros comparten estas caractersticas,

uno de ellos con dos corrales (Ibid.:76). En es-

tos cerros de trincheras se encontraron, tam-

bin, muros y basamentos de casas en foso

abierto delimitado por muros con accesos

bien definidos. El Caracol tiene muros de

ms de metro y medio de altura que for-

man una espiral de 13 por 8 metros, la

cual semeja la concha de un gasterpodo

seccionado (Villalpando y McGuire

2004:230).

Adems del Cerro de Trincheras, otros sitios

del noroeste de Sonora muestran una impor-

tante actividad humana de transformacin del

paisaje. En los cerros de La Proveedora y San

Jos, por ejemplo, se construyeron 152 terra-

zas, de diferentes tamaos, adems de nume-

rosos senderos, alineamiento de grandes ro-

cas, aplanado y relleno de zonas de la llanura

para formar plazas; a este tipo de construccio-

nes hay que aadir una muy prolfica produc-

Fig. 1. Cerro de Trincheras. Foto Dito Jacob.

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piedra) que, debido a su ubicacin, pudieron

haber servido tanto para realizar observacio-

nes astronmicas, especialmente sobre un ca-

lendario de horizonte, como para vigilar el terri-

torio circundante desde las alturas, dada la vi-

sibilidad hacia las llanuras y cerros aledaos,

lo que define una funcin ms: la comunica-

cin a la distancia. Su forma y posicin indican

que es muy probable que hayan servido tam-

bin para fines ceremoniales (Amador, 2011a y

2011c; Fish y Fish, 2007; Villalpando y McGui-

re, 2009; Zavala, 2006). Esas estructuras, ubi-

cadas en las cimas, tienen formas geomtricas

definidas: espirales -imitando el corte transver-

sal de un caracol marino-, circulares o elpticas

(concntricas), cuadradas, rectangulares o

hexagonales (Fig. 2). Debido a su muy proba-

ble funcin ritual y a que las formas de las es-

tructuras se repiten en los diseos del arte ru-

pestre y de los ornamentos de concha, puede

deducirse que debi de haber existido un sim-

bolismo de la forma, asociado a ellas. En algu-

nos casos como en el Cerro de Trincheras, el

acceso a la cima parece haber estado restrin-

gido y protegido por un sistema de muros y te-

rrazas (Villalpando y McGuire, Op.cit.).

A pie de cerro se pueden observar metates,

morteros fijos y manos para el procesamiento

de alimentos de origen vegetal, as como gra-

bados rupestres sobre los afloramientos roco-

sos. En algunos casos, como en La Proveedo-

(dem.). El cerro de trincheras ms grande de

la regin es el llamado To Benino, contiene

290 terrazas, le sigue el cerro llamado La Hor-

miga con 44 (Ibid.:142).

Los rasgos ms destacados de los cerros de

trincheras en el noroeste de Sonora (200-1450

d.C.) son los asentamientos complejos, asocia-

dos a las cuencas fluviales y a los cerros volc-

nicos. En las laderas encontramos terrazas,

senderos y rampas. Dentro de cada sitio, y de

una regin a otra, las terrazas varan en tama-

o y funcin (Braniff, 1992; McGuire y Villal-

pando, 1993; Villalobos, 2003; Villalpando y

McGuire, 2009). Pueden haber servido para el

cultivo de agaves, por ejemplo, para habitacin

o para albergar talleres de produccin de orna-

mentos de concha, construyndose distintos

tipos de estructuras sobre ellas, como en el ca-

so del Cerro de Trincheras. Incluso, su ubica-

cin en los distintos niveles de altura de la la-

dera puede haberse traducido en algn tipo de

jerarqua social (Villalpando y McGuire,

Op.cit.). Sobre las laderas pueden encontrarse,

tambin, grabados rupestres en los afloramien-

tos rocosos. El grado de densidad en la con-

centracin de grabados vara de una regin a

otra, es mucho mayor en la zona del Asuncin

(La Proveedora, Cerro San Jos, el Deseo, Ce-

rrito del Ppago) (Amador, Op.cit.).

Sobre algunas de las cimas se construyeron

estructuras de muros (corrales y crculos de

11

de observarse en el sitio El Deseo, en la cuen-

ca del Asuncin (dem.). En el Cerro de Trin-

cheras, el espacio denominado La Cancha,

ubicado en la parte inferior de la ladera princi-

pal, debi de haber jugado una funcin equiva-

lente (Villalpando y McGuire, Op.cit.). Este tipo

de espacios poseen una acstica particular

que facilita y potencia la audicin, lo que pudo

haber favorecido la realizacin de eventos co-

munitarios que implicaban el canto, la danza y

el discurso pblico y es, adems, un rasgo ca-

racterstico de los grandes centros ceremonia-

les mesoamericanos (Amador, 2011a; Villal-

pando y McGuire, 2009).

Las casas en foso y los hornos para procesar

agave se presentan tambin en las planicies,

asociadas a los cerros; stos ltimos son parti-

ra, a la presencia de metates y morteros se

asocia cierto tipo de terrazas de forma circular,

delimitadas por crculos de grandes rocas que

debieron ser desplazadas para dar forma a es-

pacios colectivos de trabajo y reunin (Amador,

2011a y 2011c).

En las llanuras, inmediatas a los cerros, los ali-

neamientos de grandes rocas con grabados

dan lugar a plazas de mayor tamao, pueden

tener forma circular, elipsoidal, espiral o rectan-

gular. Lo ms probable es que funcionaran co-

mo espacios colectivos de reunin, tal es el ca-

so del Cerro San Jos, cuya plaza, ubicada en

la parte sur de la ladera oeste, de forma elip-

soidal, mide 50 x 60 m (Amador, 2011a) (Fig.

3). Un espacio de caractersticas semejantes,

con forma de plaza circular a pie de cerro pue-

Fig. 2. Estructuras de muros sobre las ci-mas de los cerros de trincheras. Google Earth.

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nen su mbito regional.

La transformacin cultural del paisaje en los Cerros de Trincheras y su significado

Como hemos visto, los cerros de trincheras

constituan localidades elevadas y prominentes

que pudieron haber funcionado como marca-

dores visuales sobresalientes en el paisaje,

dominando los asentamientos comunes, tal

vez, jugando un papel simblico, semejante a

los montculos, las pirmides y los centros ce-

remoniales, construidos en sitios elevados por

las culturas mesoamericanas (Fish y Fish,

2007; Haury, 1976; Nelson 2007; Odonovan

2002; Villalpando y McGuire, 2004 y 2009; Za-

vala, 2006). El patrn repetitivo y el carcter

masivo de las terrazas en algunos sitios, como

cularmente caractersticos de los sitios ubica-

dos en la cuenca del ro Altar (McGuire y Villal-

pando, 1993). En superficie es comn encon-

trar restos de herramientas lticas -talladas y

pulidas-, de ornamentos de concha y de algu-

nas de las cermicas diagnsticas (Lisa de va-

rios tipos; Prpura/Caf; Prpura/Rojo y Poli-

croma). La distribucin y concentracin de los

elementos diagnsticos vara de un sitio a otro

(Braniff, 1992; McGuire y Villalpando, 1993;

Villalobos, 2003; Villalpando y McGuire, 2009).

Todos estos elementos crean un patrn cultu-

ral comn que se manifiesta con variaciones

definidas en cada sitio, dentro de la regin de

los ros Magdalena-Altar-Asuncin-Concep-

cin. Este conjunto de caractersticas da forma

a lo que denomino Tradicin Trincheras y defi-

Fig. 3. La Plaza, Cerro San Jos. Foto Dito Jacob.

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gundo momento, la construccin de las estruc-

turas sobre los cerros se presenta como un ac-

to deliberado para exaltar sus rasgos naturales

de monumentalidad y, en consecuencia, contri-

buye a poner de manifiesto el poder del grupo

que las construy y su dominio sobre el territo-

rio circundante, desde la cima.

Tanto en el caso del Cerro de Trincheras como

en el de La Proveedora, los aspectos referidos

(tamao, ubicacin y geomorfologa) deben de

haber jugado un papel simblico decisivo para

ser escogidos como lugares idneos para

construir asentamientos, pues, adems de los

aspectos prcticos, la monumentalidad natural

de los cerros, su forma y color que destacan a

kilmetros de distancia, imponen una actitud

de admiracin y reverencia. Probablemente,

primero fueron sitios sagrados de peregrinaje

ceremonial cclico, espacios para las grandes

congregaciones estacionales y, slo ms tar-

de, lugares de habitacin permanente. Al res-

pecto, Ben Nelson propone una genealoga del

proceso que la monumentalizacin de los ce-

rros de trincheras pudo haber seguido:

La cima, como construccin social, co-

menz siendo un sitio sagrado natural, ubi-

cado en un circuito ritual. Adecuada para la

sacralizacin, debido a sus connotaciones

cosmolgicas de encuentro entre la tierra y

el cielo, la cima se convirti en un lugar pa-

ra sancionar los cambios estacionales y ce-

en el Cerro de Trincheras, crean un efecto vi-

sual de escalonamiento de las laderas de los

cerros que es visible a la distancia (Fig.1). Su

monumentalidad puede asociarse a la exhibi-

cin del poder del grupo que los construy y

del dominio estratgico de los cerros sobre los

valles adyacentes (Nelson, 2007; Zavala,

2006).

En el caso de La Proveedora y el Cerro San

Jos, la abundancia de grabados sobre los

afloramientos rocosos que son visibles desde

la llanura inmediata, as como la construccin

de plazas y el alineamiento de grandes rocas

son tambin formas evidentes de transforma-

cin cultural del paisaje. Tales procedimientos

pueden ser comprendidos a partir de las cate-

goras que proponen varios autores: a) place-

crafting, concepto que, en ausencia de una tra-

duccin literal, podemos entender como trabajo

cultural o trabajo artesanal-artstico sobre los

sitios (Nelson, 2007); b) simbolismo del paisaje

y arte del paisaje (landscape art) (Whitley,

1998); c) estrategias de visibilizacin, en parti-

cular, exhibicin y monumentalizacin (Criado

Boado, 1991).

Las decisiones que llevaron a la seleccin de

cerros especficos deben de haberse tomado,

primero, en funcin de la relacin directa que

se estableca entre su presencia monumental

(tamao, ubicacin y geomorfologa) y el

carcter sagrado que se les atribua. En un se-

14

1998; Whitley, 2011). A estas orientaciones

heursticas podemos agregar que la herme-

nutica posibilitar contrastar los elementos

surgidos de los mtodos anteriores y dar co-

herencia y sistematicidad al conjunto de la in-

terpretacin (Durand, 1971, 1993; Gadamer,

1999; Ricoeur, 1999, 2003, 2006).

La gran tarea que supuso la construccin de

los cerros de trincheras, realizada bajo condi-

ciones climticas extremas, nos lleva a pregun-

tarnos acerca de la organizacin social que

produjo esas obras colectivas. En esta cues-

tin quedan implicados varios aspectos sustan-

tivos, entre los que destacan la escala social

de los grupos y sus formas de organizacin

poltica.

Esas obras slo fueron posibles a partir de una

complejidad social mayor a la de las aldeas

dispersas, no slo por la cantidad del trabajo

humano implicado, sino, tambin, por su cali-

dad. Adems del diseo y la ingeniera, supu-

sieron una bien organizada red de relaciones

polticas que exiga conocimientos especializa-

dos y relaciones de poder que justificaran la

existencia de una lite con la autoridad sufi-

ciente para ejercer el mando y ser capaz de

llevar a cabo la direccin y supervisin de las

tareas constructivas.

Para el conjunto de la regin que abarca el

complejo Cultural Trincheras, en la cuenca flu-

vial de los ros Magdalena-Altar-Asuncin-

lestiales, as como los ritos de paso. Con el

transcurso del tiempo y sin un resultado pal-

pable, los especialistas rituales quedaron

asociados al lugar, conforme su significado

cambiaba. Para realzar la efectividad de las

ceremonias y preservar la memoria de los

significados asociados, se ocuparon de la

construccin de pequeos monumentos in-

dividuales, como ofertorios y gnmones.

Sus propios entierros pudieron haberse

convertido en esos monumentos, fijndolos,

de esa manera, en la memoria colectiva,

como ancestros idealizados de la comuni-

dad (2007:234 [la traduccin es nuestra]).

La interpretacin del simbolismo asociado a la

transformacin cultural del paisaje (estructuras

arquitectnicas y arte rupestre) de sociedades

que desaparecieron hace siglos, sin haber de-

jado una tradicin oral que pueda ser atribuida

a ellos con certeza, ni registro etnogrfico algu-

no, es una tarea sumamente difcil. En estos

casos, cuando no existe informacin testimo-

nial o documental disponible, los mtodos que

permiten un anlisis formal sistemtico como la

arqueologa de paisaje, la arqueoastronoma,

el anlisis estilstico e iconogrfico del arte ru-

pestre y los mtodos comparativos, como la

analoga etnogrfica y el contraste con los ma-

teriales etnohistricos son el nico camino po-

sible a seguir (Amador, 2007; Broda, 2004;

Criado Boado, 1991; Taon y Chippindale,

15

dos en las tres terrazas superiores de la ladera

norte, a las que se les dio el nombre de El Mi-

rador, arrojan la conclusin de que la presen-

cia importante de cermica decorada, orna-

mentos de concha (anillos y pendientes deco-

rados), cuentas de piedra y concha, y pipas de

cermica reflejan el uso de ciertos bienes de

lujo, propios de un grupo de lite (Villalpando y

McGuire Op.cit.:186, 190 y 192). Asimismo, el

anlisis de la forma y ubicacin espacial de El

Mirador parecen confirmar esta hiptesis, pues

desde ah se domina la visibilidad de toda la

ladera norte del cerro; uno de sus niveles se

asocia con una funcin administrativa y otra

con la probable residencia del lder del Cerro

de Trincheras (Ibid.:192).

El ejercicio del poder y la autoridad requieren

siempre de elaboraciones culturales sofistica-

das que lo fundamenten y legitimen. Se trata

de lo que Geertz (2000) ha llamado la cons-

truccin simblica de la autoridad. Las lites

gobernantes justifican su existencia y ordenan

sus acciones en trminos de colecciones de

historias, ceremonias, insignias, formalidades y

accesorios que han heredado o, en situaciones

ms revolucionarias, inventado (Ibid.:124). De

acuerdo con Berger y Luckmann, la totalidad

del orden institucional debe ser coherente, en

trminos de significado, para todos aquellos

que participan en los diferentes procesos insti-

tucionales (1967:92).

Concepcin, el Cerro de Trincheras es el nico

en el cual las estrategias constructivas de mo-

numentalizacin y exhibicin de las estructuras

de terrazas aparecen en su forma ms eviden-

te y lograda. La funcin poltica de destacar el

poder del grupo que llev a cabo su construc-

cin, supone, asimismo, la exaltacin del poder

de los lderes que encabezaron esas obras. El

liderazgo implica, de suyo, jerarquas y diferen-

cias sociales. De tal suerte, al interior de las

estructuras de terrazas del sitio, tal jerarqua

debe poder distinguirse. Es as que aparece

una bien definida diferenciacin en tamao,

forma, ubicacin y materiales asociados en los

distintos niveles de las terrazas de la ladera

norte del cerro, que es la principal, lo que ha

llevado a proponer la hiptesis de una diferen-

ciacin social interna que se manifiesta en el

registro arqueolgico mediante esas carac-

tersticas (Villalpando y McGuire, Op.cit.:78,

192). Esta idea puede sustentarse tambin en

lo expresado por Geertz sobre la cuestin: en

el centro de toda sociedad organizada con un

cierto grado de complejidad existen tanto una

lite que gobierna, como un conjunto de for-

mas simblicas que estn ah para poner de

manifiesto no slo que esa lite gobernante

est presente sino que, adems, gobierna

(2000:124).

En particular, los resultados de la recoleccin,

excavacin y anlisis de los materiales halla-

16

mento trascendente (Alcina Franch, 1992;

Amador, 2004; Broda, 1978; Campbell, 1991

[1962]; Cassirer, 1992 [1946]; Frankfort, 1993

[1948]; Geertz, 2000 [1983]; Huizinga, 1981

[1931]).

Apoyndose en lo escrito por Broda (1978),

Alcina Franch sintetiza de manera muy clara

este planteamiento cuando destaca que el po-

der en una sociedad compleja y estratificada

como la mexica tena una importancia que iba

ms all de las relaciones interpersonales e

interclasistas y constitua uno de los ncleos

de mayor peso en su organizacin poltica y

social. El ritual, particularmente el culto guerre-

ro, fortaleca la posicin dominante de la noble-

za dentro de Tenochtitlan. Ms an, la funcin

de gobernar estaba asociada directamente con

el mantenimiento del orden csmico, y el dis-

curso poltico con la cosmovisin, tal como lo

reflejan las abundantes metforas csmicas

que se utilizaban para referirse al soberano

mexica (Alcina Franch, 1992:161-171; Broda,

1978:221-255).

Cazeneuve distingue claramente dos etapas,

en la primera, el liderazgo aparece, dentro de

sociedades, tradicionalmente igualitarias, como

algo que rompe la norma, en una segunda eta-

pa se invierte el procedimiento y la diferencia

se convierte en la norma:

El jefe, objeto de tabes particulares, es

tratado, en efecto, como un personaje in-

Los rasgos evidentes de una monumentaliza-

cin y exhibicin intencionadas que se expre-

san mediante la visibilidad de las construccio-

nes arquitectnicas, aparecen de manera clara

y manifiesta en el Cerro de Trincheras. En su

agudo anlisis sobre este fenmeno, Ben Nel-

son (2007) aclara que la monumentalizacin

juega un papel poltico bien definido que tiene

la funcin de enaltecer el poder del grupo de

lite local. Dicha exaltacin tuvo que haberse

sustentado sobre la base de un previo discurso

mtico-religioso, referido al simbolismo csmico

de los lugares elevados como montes y cerros,

sobre el que, ms tarde, se montara un discur-

so poltico para justificar y ennoblecer el poder

de la lite (dem.). Ese modo de proceder es

descrito por Geertz cuando sostiene que las

lites gobernantes localizan, definen y dan for-

ma al centro alrededor del cual se desenvol-

ver la vida social, adems, establecern su

conexin con las cosas trascendentes y mar-

carn su territorio con todos los signos rituales

de la dominacin poltica (Geertz , Op.cit.:125).

Se trata de un fenmeno poltico que se ha da-

do de manera manifiesta, no slo entre las li-

tes de Mesoamrica, sino en numerosos ejem-

plos, entre los que destacan el antiguo Egipto,

Mesopotamia y las monarquas de la Europa

medieval. El discurso que justifica el ejercicio

del poder se sustenta sobre la base de un pre-

vio discurso religioso que lo dota de un funda-

17

religiosa debi servir para dotar de sentido al

gran esfuerzo que implicaron las labores colec-

tivas, as como para la construccin simblica

de la autoridad que defini y justific una rela-

cin determinada entre medios y fines, entre

dirigentes y dirigidos. Es muy probable que los

aspectos mtico-religiosos hayan jugado un pa-

pel primordial, especialmente en la construc-

cin de los espacios ceremoniales. Tanto a ni-

vel universal, en el caso de las sociedades pre-

modernas, como a nivel de las tradiciones cul-

turales indgenas de la regin del norte de

Mxico y del suroeste de los Estados Unidos

que conocemos, las narrativas mticas han

cumplido la funcin de dotar de sentido y justi-

ficar a las instituciones y a las prcticas socia-

les (Amador, 2004 y 2011b; Bahr, 1994, 2001;

Campbell, 1991 [1962]; Cassirer ,1992 [1946];

Eliade, 1994; Frank, 1994; Parsons, 1996

[1939]; Underhill, 1939, 1946, 1948).

A partir del anlisis de las caractersticas ob-

servadas en los cerros de trincheras del noro-

este de Sonora durante las estancias de inves-

tigacin de campo, y partiendo de las categor-

as de la arqueologa de paisaje, as como del

estudio de los testimonios etnogrficos y los

documentos etnohistricos regionales, propon-

go una hiptesis: no se puede explicar la enor-

me tarea constructiva en los cerros volcnicos

(terrazas, rampas, plataformas y senderos, es-

pacios domsticos, espacios ceremoniales, ob-

slito, extrao a las normas; su contacto es

tan peligroso como el de una cosa impura.

Esto hace pensar que surgi en una socie-

dad igualitaria e indivisa, de modo tal que

se le consider una anomala.

Desde el principio escapaba a la norma

comn, y, por ello, era inquietante, numino-

so []. Si el jefe poda ser a la vez impuro

y mgicamente poderoso, ello se deba

ms bien a que se encontraba por sobre el

nivel de la norma []. Es necesario sea-

lar, sin embargo, que la sublimacin reli-

giosa pudo invertir esa situacin: el rey,

considerado un personaje anormal en una

sociedad clnica de tradicin igualitaria, se

presentara con el andar del tiempo, muy

por el contrario, como la encarnacin del

equilibrio social de la regla-, y dejando de

ser mago, recibira una nueva consagra-

cin: la de un dios (1971:72-73).

Teniendo en mente la especificidad cultural, la

escala social y el grado de diferenciacin jerr-

quica interna de la sociedad, en relacin con el

fenmeno poltico mexica y el menos desarro-

llado proceso de formacin de las clases so-

ciales, ocurrido en el Cerro de Trincheras, po-

demos comprender el sentido en el cual se es-

bozan los posibles paralelismos. En particular,

destacamos que, respecto de las tareas de

construccin, un cierto tipo de discurso polti-

co, sustentado sobre la base de una cosmovi-

18

han existido, a nivel universal, en las categor-

as de pensamiento mtico y cosmolgico de

las principales tradiciones religiosas de China,

la India, Asia oriental y occidental, Mesoamri-

ca y Europa (2002:48). Retoman de Needham

la categora de pensamiento correlativo, y lo

definen como la propensin general a organi-

zar la informacin natural, socio-poltica y cos-

molgica en conjuntos altamente organizados

de sistemas de correspondencias (2002:49).

Las estructuras correlativas aparecen en

todo el mundo en los sistemas mgicos,

astrolgicos y de adivinacin premoder-

nos; en los diseos de aldeas, ciudades,

templos y complejos de plazas; en los sis-

temas abstractos referidos al orden de los

dioses, los demonios y los santos; en los

sistemas numerolgicos formales; en las

cosmologas jerrquicas y temporales; y

en muchos sistemas similares (Farmer,

Henderson y Witzel, 2002:49 [traduccin

nuestra]).

De acuerdo con estos autores, hacia los ini-

cios de nuestra era, en todo el mundo los ti-

pos dominantes de sistemas correlativos ya

haban aparecido y guiaran el pensamiento

cosmolgico durante los tiempos tradiciona-

les, incluidas las fuertemente estratificadas

tradiciones mesoamericanas precolombi-

nas (2002:50 [traduccin nuestra]). Un exten-

so cuerpo de evidencia demuestra que los sis-

servatorios, sistemas defensivos y arte rupes-

tre), bajo las condiciones climticas extremas

del desierto, sin que dicha construccin estu-

viera inmersa en un sistema cultural complejo

que proveyera a la comunidad con metas co-

lectivas que trascendieran la mera satisfaccin

de las necesidades inmediatas de alimenta-

cin, abrigo y defensa; propsitos colectivos

que, muy probablemente, estuvieron fundados

en elaboraciones culturales sofisticadas, las

cuales debieron integrarse dentro de un siste-

ma mitolgico sumamente elaborado.

A su vez, es una caracterstica universal de los

sistemas mitolgicos el poseer un conjunto de

mitos especializados, denominados cosmog-

nicos, cuya funcin primordial es la de dotar a

la comunidad con una explicacin acerca del

origen del mundo y de todo lo que existe; ah

se narra el origen del universo, de la tierra y de

todos los seres vivos (Amador, 2004 y 2011b;

Eliade, 1994 [1963]; Eliot, et. al., 1990; Len-

Portilla, 1983 [1956]; Lpez Austin, 1996 [1990]

y 1999 [1994]). Ese sistema de ideas se expre-

sa en esquemas cosmolgicos que describen

la estructura del universo. Es en tal sentido que

interpreto las palabras de Durkheim: No hay

religin que no sea una cosmologa al mismo

tiempo que una especulacin sobre lo divi-

no (1992 [1912]:14).

Farmer, Henderson y Witzel han mostrado con

toda claridad las profundas homologas que

19

mento se encargarn de las tareas sustantivas

de la creacin, reemplazando al dios originario;

3) creacin del Cielo y de la Tierra; 4) creacin

de los seres vivos. El mito oodham sigue un

patrn comn a los mitos de origen de los

nahuas, de los mayas quichs, de los hopis y

de los zunis que consiste en un concepto ccli-

co de creaciones y destrucciones sucesivas

(Amador 2011b; Bahr 1994, 2001; Courlander

1987; Garibay 1979; Garza, de la 1998; Len-

Portilla 1983; Lpez Austin 1996, 1999; Par-

sons 1996; Popol Vuh, 1971).

De los mitos de origen oodham se deriva una

cosmologa bien definida: en el plano horizon-

tal una nocin cuatripartita del espacio, deter-

minada por los cuatro rumbos del universo y

un centro; a cada direccin csmica le corres-

ponde un color: Este: blanco, Oeste: negro,

Norte: amarillo, Sur: azul. Dentro de ese es-

quema predomina el eje Este-Oeste, regido

por el movimiento solar. En el plano vertical el

cosmos est subdividido en tres dimensiones:

Cielo, Tierra e Inframundo. Cielo y Tierra, Sol y

Luna, hombre y mujer aparecen como manifes-

taciones de un principio csmico dual de

opuestos complementarios (masculino-

femenino) que subyace y mueve a todo lo que

existe. Los mismos principios-energas esen-

ciales rigen al Cosmos, a los seres vivos y a la

vida social (Amador, 2011b; Bahr, 1994, 2001;

Curtis ,1993; Lloyd, 1911; Russell, 1980; Sax-

temas correlativos evolucionaron de modo si-

milar en diferentes civilizaciones del mundo

(2002:51).

Una revisin cuidadosa de los sistemas mitol-

gicos de las culturas indgenas del norte de

Mxico y suroeste de los Estados Unidos nos

muestra con toda claridad la validez de estas

premisas: sus sistemas mitolgicos contienen

un conjunto de narrativas que podemos definir

como mitos cosmognicos y de los mismos se

derivan conceptos cosmolgicos que se ponen

de manifiesto en los rituales, en una simbolog-

a del paisaje y en la estructura de los asenta-

mientos: ubicacin, forma, distribucin y orien-

tacin. Esta sustantiva relacin conceptual que

se ha establecido entre los espacios construi-

dos y el esquema cosmolgico es especial-

mente vlida para los lugares que son conside-

rados como sagrados y que tienen una funcin

ceremonial: se trata de la presencia de estruc-

turas correlativas en el pensamiento religioso

de esos grupos.

As, por ejemplo, en el mito cosmognico de

los grupos oodham del desierto de Sonora,

observamos una creacin csmica en cuatro

etapas: 1) creacin del Cosmos por la divinidad

principal, que hasta entonces haba permaneci-

do inactiva, en una especie de ter indiferen-

ciado y catico; 2) creacin de mundos, fases

y dimensiones de la existencia, en particular,

de dioses secundarios que, a partir de ese mo-

20

to en la seleccin de los sitios habitables como

en su configuracin concreta. La relacin mti-

co-simblica entre el paisaje y las estructuras

fundamentara y dara origen a prcticas ritua-

les especficas.

Es muy probable que esas estructuras correla-

tivas, que son universales y que, adems, se

han observado de manera bien definida tanto

en las tradiciones mticas de Mesoamrica co-

mo de los grupos indgenas del periodo histri-

co del Noroeste/Suroeste, hayan estado pre-

sentes en el pensamiento mtico de la Tradi-

cin Trincheras. Me refiero a sus rasgos gene-

rales, no a su contenido concreto, que est de-

terminado por la historia especfica de cada

grupo. Difcilmente podr objetarse la existen-

cia de una mitologa compleja, de un conjunto

de mitos cosmognicos de los que se derivara

una cosmologa y de la proyeccin de esos

conceptos mticos sobre el paisaje y sobre la

organizacin cultural del espacio habitado.

Ms an, en el periodo en el cual se construy

la ltima fase del Cerro de Trincheras (1300-

1450) la organizacin social y poltica de sus

habitantes debi mostrar una tendencia hacia

una creciente complejidad, diferenciacin y es-

tructuracin jerrquica interna que debe de

haberse expresado en formas de pensamiento

ms sofisticadas.

Fundamos nuestras hiptesis en observacio-

nes realizadas en los sitios, y partimos de la

ton y Saxton, 1973; Underhill,1946).

Respecto de la relacin entre los mitos de ori-

gen y las ideas que rigen la fundacin de los

asentamientos, entre los tohono oodham, por

ejemplo, existen cuatro grupos dialectales

(archi o aacti, kuhatk, huhuhra y kokolotli) defi-

nidos tanto por las pequeas diferencias lin-

gsticas como por su ubicacin geogrfica, en

torno a cuatro pueblos originarios, cuya for-

macin se explica en el llamado: mito de la

Emersin (Underhill, ibid.:59-69). Destaco, en

ese sentido, que se trate de cuatro pueblos ori-

ginarios que se ubican en una distribucin este

-oeste/norte-sur y que su origen est asociado

directamente con algunos de los eventos fun-

damentales de sus narrativas mticas. Este es-

quema cuatripartito determina la importancia

esotrica del nmero cuatro, definiendo que

todas las repeticiones rituales como recitacin

y canto, nmero de das que debe durar una

ceremonia de purificacin se den de cuatro en

cuatro o a partir de mltiplos de cuatro.

Desde esa perspectiva, cabe preguntarse si las

formas y relaciones espaciales (ubicacin,

orientacin, distribucin, visibilidad y morfolo-

ga) de las estructuras arquitectnicas, cons-

truidas sobre los cerros de trincheras, adems

de obedecer a los fines prcticos definidos, son

la expresin simblica de esquemas cosmol-

gicos. De ser as, los sistemas mticos debie-

ron de haber jugado un papel fundamental tan-

21

Probable orientacin de estructuras arqui-

tectnicas con fenmenos astronmicos

En primer lugar, tenemos, en el Cerro de Trin-

cheras la orientacin de ciertas estructuras ar-

quitectnicas, por ejemplo, los muros en forma

de V que se hallan en la cima y que de acuer-

do con Villalpando y McGuire, parecen definir

posiciones para observar la salida del sol en

los solsticios:

La cima del cerro tal vez fue un centro ad-

ministrativo o ceremonial accesible slo a

unos cuantos habitantes y usado slo en

tiempos o ceremonias especiales. El recin-

to inclua la Plaza del Caracol hacia el ex-

tremo este y el pico ms elevado hacia el

oeste. El nico elemento presente en este

pico es un muro en V que apunta hacia la

salida del sol en el solsticio de invierno. Un

poco ms abajo en la cara norte de este

pico, otro muro en V apunta a la salida del

sol en el solsticio de verano, dos elementos

ms que confirman la estructura compleja

del asentamiento (Villalpando y McGuire,

Op.cit.:238).

Esta hiptesis coincide en su orientacin gene-

ral con lo propuesto por Ivan prajc: Las

orientaciones [de estructuras arquitectnicas]

se refieren, por lo regular, a fenmenos obser-

vables en el horizonte, es decir, a los puntos

de salida y puesta de los cuerpos celes-

tes (2001:296).

idea que ciertos aspectos, a la vez bsicos y

esenciales de los sistemas de pensamiento

pueden inferirse de las caractersticas que asu-

me la relacin que se da entre el paisaje y las

estructuras culturales. Desde mi punto de vista,

la organizacin cultural del paisaje en los ce-

rros de trincheras no es casual ni arbitraria,

obedece a dos factores decisivos, presentes

en los restos arqueolgicos: a) los factores

prcticos (economa y vida domstica cotidia-

na) que determinan una organizacin eficiente

de los recursos y dispositivos culturales; b) los

aspectos religiosos (mticos y rituales), que de-

terminan una organizacin simblicamente sig-

nificativa de las estructuras y espacios cultura-

les. Lejos de oponerse, los dos aspectos pare-

cen complementarse y yuxtaponerse en un to-

do armnico, organizado de manera funcional,

en trminos prcticos, y simblicamente signifi-

cativa, en trminos religiosos (Amador, 2011a

y 2011c).

Con fundamento en la astronoma cultural

que incluye a las perspectivas arqueolgica y

etnogrfica (Aveni 2008:6)- y en la arqueologa

de paisaje, podemos proponer varios aspectos

que pueden indicar una relacin entre la es-

tructura de los asentamientos y un simbolismo

del paisaje, asociado a ciertas prcticas de ob-

servacin astronmica y a probables concep-

tos cosmolgicos.

22

dor de una atenta observacin y representa-

cin grfica de los cuerpos celestes (Ballereau

1988, 1991). Ballereau sostiene que: los

smbolos astronmicos pueden identificarse

con facilidad, y se relacionan con la luna, el sol

y las estrellas. Su gran nmero y su distribu-

cin uniforme en el sitio ponen de manifiesto

que la observacin del cielo desempeaba un

papel importante entre los pueblos del noroes-

te de Mxico (Ballereau, 1988:28) (Fig.4).

A la hiptesis de Ballereau podemos agregar la

de Marc Thompson (2006:165-183), quien sos-

tiene que Venus, concebido como la Estrella

Matutina y la Estrella Vespertina, fue amplia-

mente representado dentro de las tradiciones

indgenas prehispnicas del Suroeste como

una cruz con un permetro exterior, y de la cual

muestra ejemplos en el arte rupestre de Nuevo

Mxico. Afirma que:

Las culturas de Mesoamrica y el Suroes-

te compartieron una constelacin de ras-

gos que se asocian a conceptos y repre-

sentaciones grficas de Venus. Estos ras-

gos incluyen orientaciones hacia el lucero

del amanecer y el lucero del atardecer,

personificaciones masculinas, combina-

ciones del simbolismo de la estrella con el

de la serpiente y asociaciones con la idea

de dualidad y con la guerra (Thompson,

2006:177 [la traduccin es nuestra]).

De la forma y la ubicacin de ciertas estructu-

ras de muros puede inferirse una probable fun-

cin ritual y un simbolismo especfico, atribuido

a las cimas. As por ejemplo, en el complejo de

sitios arqueolgicos, estructurados en torno al

Cerro de Trincheras, habr que tener en consi-

deracin que eran varias estructuras de muros

las que tenan un probable uso ceremonial. So-

bre el Cerro de Trincheras: la Plaza del Cara-

col, La Cancha, El Caracolito. En las cimas de

los cerros aledaos al Cerro de Trincheras en-

contramos estructuras de muros de piedra con

formas geomtricas regulares (circulares, elip-

soidales y cuadrangulares) que siguen un

patrn repetitivo (Fish y Fish, 2007; Zavala,

2006) (Fig. 2). Esas estructuras de corrales y

crculos de piedra tambin estn presentes en

las cimas de algunos cerros de trincheras, en

las cuencas del ro Altar y del ro Asuncin

(Amador, 2011a; McGuire y Villalpando, 1993).

Probables representaciones de fenmenos astronmicos en los grabados rupestres Otro aspecto que apunta hacia la observacin

de fenmenos astronmicos y un probable re-

gistro de estos en el arte rupestre es la hipot-

tica representacin de diversos astros (Sol, Lu-

na, Venus y estrellas) en los petrograbados de

los cerros de la Proveedora y San Jos, que

propone el astrofsico Dominique Ballereau. De

poderse demostrar, sera un importante indica-

23

Fig. 4. Petrograbados con representaciones del Sol, la Luna y Venus. Fotos Dito Jacob.

24

ba quieto por cuatro das, empezando con el

da que las Plyades se ponan al atardecer.

Tanto entre los akimel oodham como entre los

tohono oodham, el periodo de cuatro das del

solsticio de invierno era considerado sagrado,

se trataba de las cuatro noches ms largas del

ao, durante las cuales, los guardianes de la

tradicin (siniyawkum) relataban los mitos de

origen de manera oficial a la comunidad (Bahr,

1994:282; Underhill, 1939:125).

Los akimel oodham tienen puntos definidos de

observacin de los movimientos anuales del

sol, en referencia a un calendario de horizonte,

situado en la Sierra de la Estrella (Russell,

Op.cit.). Los tohono oodham conocan muchas

estrellas, con las cuales formaban constelacio-

nes que tenan nombres definidos. La cuenta

de las fases lunares y los principales eventos

del calendario eran memorizados por un espe-

cialista de la comunidad, quien los grababa en

un palo calendario, que es una vara de

sahuaro, pino o sauce, con muescas mne-

motcnicas, que ayudan a su poseedor a re-

cordar los eventos registrados; siguiendo las

muescas con el pulgar, a travs del bastn, de

arriba hacia abajo, se recuerdan los eventos

grabados. Las muescas siguen una simbologa

personal que slo cada guardin del calendario

conoce (Underhill, Op.cit.:126).

El hecho de que los oodham hayan llevado un

registro minucioso de los fenmenos astron-

Tanto en La Proveedora como en el Cerro San

Jos podemos encontrar la misma figura de la

cruz con permetro exterior que Thompson re-

fiere como representacin de Venus en los gra-

bados rupestres que describe (Fig.4). Las hip-

tesis de Ballereau y Thompson pueden con-

trastarse con ciertas prcticas del periodo

histrico. Existen registros etnogrficos bien

definidos sobre la observacin de los fenme-

nos astronmicos por los diversos grupos

oodham, los sintetizamos a continuacin.

Entre los tohono oodham y los akimel oodham

se contaba con un calendario lunar de 12 13

meses, siendo ms probable que el de 13 me-

ses provenga de una tradicin ms antigua, sin

influencia europea (Russell, 1980; Underhill

1939). Durante el da, la hora se indicaba a

partir de la posicin del sol, en la noche se de-

terminaba por la posicin de las Plyades. A

las Plyades, los tohono oodham les llaman

Las Viajeras y son stas las que se utilizaban

para determinar las estaciones del ao, las ac-

tividades a realizar durante el ciclo agrcola y

las fechas de ciertas festividades (Underhill,

Ibd.:125).

Los solsticios de verano e invierno eran obser-

vados rigurosamente. El primero daba origen a

la cacera ritual del venado bura y durante el

segundo se llevaba a cabo la fiesta de recita-

cin de las tradiciones mticas; se pensaba que

durante el solsticio de invierno el Sol se queda-

25

te rupestre (Ibid.:221). As, por ejemplo, Bost-

wick reporta dos sitios cercanos a Phoenix

(Shaw Butte y South Mountain Park) en los

cuales se encontraron series de trece puntos o

crculos pequeos, grabados sobre los aflora-

mientos rocosos, piensa que pueden represen-

tar la cuenta de los meses (Bostwick y Krocek,

2002:184, 186; Bostwick y Plum, s/f en lnea).

En el sitio que estudiamos, La Proveedora, en-

contramos petrograbados formados por series

de puntos que pueden referirse a la observa-

cin del ciclo lunar o de lneas con muescas de

diversas formas (lneas rectas o pequeos

tringulos) que pueden referirse a cuentas ca-

lendricas (Fig.5).

Sobre la observacin de los solsticios y su im-

portancia ritual entre los grupos pueblo, Elsie

Clews Parsons destaca que las posiciones ex-

tremas del sol se alcanzan en esos momentos,

en el solsticio de verano, la posicin ms extre-

ma al norte y en el de invierno, la posicin ms

extrema al sur: Estos puntos que son los ms

distantes, son visitados por el Sol durante cua-

tro das, antes de volver de regreso en su mar-

cha, es el momento adecuado para recibir las

ofrendas de bastones de rezo de sus hijos.

Siendo un hombre inestable, el Sol debe ser

auxiliado en su recorrido; debe ser girado o

tirado de regreso (1996:180 [traduccin

nuestra]). De manera semejante a los

oodham, en los grupos pueblo, durante el

micos, valindose de esos medios mnemotc-

nicos, puede apoyar la hiptesis de un posible

registro equivalente por medio de los grabados

rupestres en periodos anteriores. Sin embargo,

sabemos muy bien que un registro de esas ca-

ractersticas no es demostrativo de prcticas

equivalentes entre los grupos de la Tradicin

Trincheras, sino slo apoyan los argumentos

que las hacen ms probables.

En relacin con estos tipos de registros de las

fases lunares y los meses lunares, encontra-

mos importantes analogas entre los oodham y

los diversos grupos pueblo, principalmente

hopis y zunis. Michael Zeilik describe prcticas

de registro de las fases lunares entre los pue-

blo, cita a Stevenson (s/f), quien report que en

San Ildefonso, un especialista de la comunidad

(observador de la luna) llevaba el registro de

las fases lunares por medio de muescas talla-

das sobre una piedra plana que era depositada

en una cmara ceremonial. Mientras que entre

los hopis y zunis se utilizaba un bastn calen-

dario, de la misma manera que entre los

oodham (Zeilik 2008:219-220).

Zeilik propone que los calendarios tradicionales

estaban formados por trece meses lunares y

que cada cultura haca ajustes particulares pa-

ra coordinar el calendario lunar con el solar;

sugiere, tambin, la posibilidad de que, bus-

cando el contexto arqueolgico adecuado, ser-

a posible ubicar marcas equivalentes en el ar-

26

ones mticas, rituales y calendricas oodham y

pueblo, as como de los registros arqueolgi-

cos y arqueoastronmicos pueblo, hohokam y

trincheras apuntan hacia una unidad cultural

regional (Noroeste-Suroeste) con particularida-

des especficas, dentro de cada grupo.

Representaciones del quincunce

A ese conjunto de observaciones astronmicas

que acabamos de describir, debemos aadir

las representaciones de los rumbos del univer-

so (smbolo del quincunce) que hemos visto

tallado en los grabados rupestres de numero-

sos sitios de Trincheras de las cuencas fluvia-

les del Magdalena, el Altar y el Asuncin

solsticio de invierno, los hombres mayores re-

latan a los jvenes sus mitos de origen: el mito

de la Emersin (Parsons, 1996:215).

Orin y las Plyades son las constelaciones

ms conocidas por los pueblo, son las que de-

finen el tiempo durante las ceremonias noctur-

nas; en la Tradicin Tewa, llaman a las prime-

ras estrellas del invierno y a las segundas

estrellas del verano (Ibid.:182). Las estrellas

son observadas por los Jefes de las aldeas y

en Jemez se piensa que son Espritus, proba-

blemente, todos los grupos pueblo dotan a la

Galaxia y a todas las estrellas de un carcter

divino, antropomrfico (dem.).

Las importantes coincidencias entre las tradici-

Fig. 5. Grabado con puntos, probable registro del ciclo lunar. Foto Dito Jacob.

27

cin que su forma simboliza los cuatro rumbos

del universo y el centro, punto de contacto en-

tre el cielo y la tierra. Las lneas diagonales y

los puntos extremos estn determinados por

las posiciones solares al amanecer y al atarde-

cer, durante los solsticios de verano e invierno

y representan los ejes sobre los que se mueve

el sol de un horizonte a otro, durante los solsti-

cios.

Siguiendo lo expuesto por Kler sobre el signo

calendrico ollin, de origen Preclsico, prajc

destaca que representaba precisamente las

direcciones hacia los cuatro puntos solsticiales

(Cerro de la Nana, Atil, La Proveedora, Cerro

San Jos, El Deseo y Cerrito del Ppago); re-

presentaciones que seran una evidencia de

conceptos cosmolgicos expresados mediante

smbolos visuales en el arte rupestre, esto es

lo que, siguiendo a Leroi-Gourhan (1971) lla-

mamos mitograma: una figura sinttica, por

medio de la cual se representa un conjunto de

complejos conceptos mitolgicos, en este ca-

so, cosmolgicos (Fig. 6).

El simbolismo del quincunce resulta particular-

mente pertinente en relacin con las observa-

ciones astronmicas, si se toma en considera-

Fig. 6. Panel con petrograbados, dos en forma de quincunce, Cerro San Jos. Foto Dito Jacob.

28

cuatro aos permiten constatar que durante el

solsticio de verano, el sol sale detrs del panel

y se alinea perfectamente con la recta que fun-

ciona como eje del petrograbado en forma de

quincunce (Bostwick y Krocek, 2002:192-196).

Guevara y Mendiola atribuyen a la figura del

quincunce, presente en las tradiciones Casas

Grandes de Chihuahua, el significado de

representacin de los puntos recorridos por el

sol durante el ao en el horizonte (Guevara,

et. al, 2008:139); aparece en la cermica de

Paquim, (1060-1340 d.C.), as como en los

grabados rupestres del sitio Arroyo de los Mo-

nos (Mendiola y Lazcano, 2006). En el caso de

los sitios de trincheras en el noroeste de Sono-

ra la representacin del quincunce en el arte

rupestre es comn a todos ellos (Amador,

2011a).

Las observaciones astronmicas y su rela-cin con los fenmenos meteorolgicos, las actividades productivas y las prcticas rituales Otro camino para evaluar la probabilidad de la

observacin astronmica sistemtica entre los

grupos Trincheras sera el de contrastarla con

las prcticas mesoamericanas y de otros gru-

pos del Noroeste/Suroeste, desde el punto de

vista de una probable analoga, y establecer,

as, su lugar en relacin con el conjunto de

prcticas a las que tradicionalmente ha estado

vinculada: la coordinacin del calendario con

en los horizontes oriente y poniente, refirindo-

se al movimiento anual del Sol (2001:281).

Agrega que El glifo maya del Sol (kin), smbo-

lo floral con cuatro ptalos, probablemente tie-

ne las mismas races (dem.). Ms an, un

buen nmero de testimonios etnogrficos de

diferentes culturas indgenas modernas

tambin indican que las llamadas esquinas del

mundo, o los rumbos cardinales mesoame-

ricanos han de haber coincidido con los puntos

solsticiales en el horizonte (dem.).

Parece que estos rumbos, como importan-

tes referencias espaciales en el cmputo

del tiempo, estn plasmados tambin en

las imgenes en la pgina 1 del cdice Fe-

jervary-Mayer y en las pginas 75 y 76 del

Cdice Madrid; ambos dibujos representan

esquemas calendricos evidentemente co-

locados en el plano terrestre, ya que se in-

dican los lados cardinales del cielo (norte,

sur, este y oeste), correctamente distribui-

dos en el espacio; puesto que tambin se

encuentran marcadas las direcciones inter-

cardinales, stas probablemente corres-

ponden a los puntos solsticiales (dem.).

Tanto en el caso del sitio Four Pillars, en la lo-

calidad de Twin Buttes, cerca de la ciudad de

Phoenix, como en el caso de La Proveedora,

aparecen representaciones del quincunce en

los grabados rupestres. Las observaciones

realizadas por Todd Bostwick en el curso de

29

vimientos solares a lo largo del ao: la gran

mayora de las terrazas se sitan sobre la la-

dera norte. Todos estos elementos sugieren

tanto la aplicacin prctica como un probable

uso religioso de cierto tipo de observaciones y

conocimientos astronmicos y podran ser indi-

cadores de expresiones de su cosmovisin en

la cultura material. Al interior de esa cosmovi-

sin, el simbolismo de los cerros y lugares ele-

vados debi haber jugado un papel fundamen-

tal y estara estrechamente relacionado con los

fenmenos astronmicos observados y siste-

matizados dentro de un sistema de categoras

cosmolgicas.

La observacin de los astros result, por

una parte, en una serie de conocimientos

exactos. Por la otra, el orden celeste, por

parecer invariable y perfecto, lleg a consi-

derarse superior al orden terrenal y huma-

no; esta nocin dio origen a una enorme

variedad de mitos que explican el orden

universal y a creencias segn las cuales los

acontecimientos en la Tierra se ven afecta-

dos por los fenmenos observados en el

cielo. Ambas clases de ideas y representa-

ciones [] estn en un determinado grupo

social ntimamente relacionadas entre s y

articuladas en un todo relativamente con-

gruente; forman parte de una visin estruc-

turada del universo, es decir, de la cosmo-

visin (Ibid.:274-275).

las actividades productivas, la periodicidad de

las temporadas de lluvia de las que dependan

las cosechas, los ciclos de las plantas silves-

tres alimenticias y de los animales de presa; y

la relacin del calendario y los ciclos producti-

vos con el ritual.

La observacin de los cuerpos celestes,

que permite computar el tiempo y, por tanto,

predecir los cambios estacionales en la na-

turaleza, lleg a ser particularmente nece-

saria en el origen de la agricultura, ya que

este modo de subsistencia requiere el debi-

do ordenamiento y la planeacin de las la-

bores en el ciclo anual. Por consiguiente,

los conocimientos astronmicos ofrecan

una ventaja adaptativa a la sociedad que

contaba con mejores especialistas en la

materia, puesto que posibilitaban una eco-

noma ms eficaz; es por ello que la astro-

noma adquiri gran importancia en los es-

tados tempranos, contribuyendo a la legiti-

macin del poder del estrato gobernante.

En este sentido, las civilizaciones prehisp-

nicas de Mesoamrica no representan nin-

guna excepcin (prajc, Op.cit.:274).

Otros aspectos, aparentemente ms simples

parecen dar cuenta de este tipo de observacio-

nes en el Cerro de Trincheras como la cons-

truccin de las terrazas habitacionales y agr-

colas en las zonas de menor insolacin, lo que

implicaba la cuidadosa observacin de los mo-

30

para que los preparativos rituales puedan

llevarse a cabo, de manera apropiada y

puedan intercalarse, adecuadamente, las

ceremonias solares con las lunares. Tpi-

camente, el ciclo ceremonial se extiende a

lo largo del ao y las observaciones sola-

res y lunares, conducidas por los oficiales

religiosos apropiados, definen el momento

de los rituales, que se presentan en una

secuencia tal que, el fin de una ceremonia

marca el inicio de la siguiente (Zeilik,

Op.cit.:202-203 [traduccin nuestra; cursi-

vas en el original]).

Tambin referido al caso de los grupos pueblo,

Parsons explica que el calendario ritual estaba

basado en las observaciones lunares y sola-

res, siguiendo el principio de que una ceremo-

nia deba ser seguida por otra, en un orden

bien definido, previamente fijado, orden que

tambin estaba en funcin del ciclo econmico

estacional: agrcola, del tejido, de la guerra, de

la caza y de la construccin de casas y edifi-

cios (1996:493).

Entre los sitios del Suroeste con fenmenos

astronmicos estudiados y bien definidos po-

demos citar los siguientes: el Can del Chaco

en Nuevo Mxico (Sofarer, 2007 y Sofarer, et.

al. 2008), Shaw Butte y South Mountain en las

cercanas de Phoenix, Arizona (Bostwick y Ba-

tes, 2006; Bostwick y Krocek, 2002; Bostwick y

Plum, Op.cit.).

Este tipo de asociacin entre el simbolismo mi-

tolgico y los fenmenos astronmicos obser-

vados, parece haber estado presente en otros

sitios de la regin (Noroeste/Suroeste) y ha si-

do estudiada ampliamente, desde la perspecti-

va de la astronoma cultural. Segn Michael

Zeilik, las diversas funciones que cumplan las

observaciones astronmicas entre los grupos

pueblo ancestrales dieron origen a tres mto-

dos diferenciados para observar los fenmenos

astronmicos:

En general, debemos distinguir entre los

propsitos astronmicos y las prcticas

astronmicas (que se derivan de esos

propsitos). En el contexto pueblo del

Suroeste, la astronoma sirve a los

propsitos de establecer y validar: 1) di-

recciones sagradas y patrones csmi-

cos, 2) mitologa csmica, 3) ciertos si-

tios rituales y templos, 4) el calendario

ritual y el agrcola, y 5) las fechas para

la caza y la recoleccin. Estas finalida-

des deseadas propiciaron el desarrollo

de calendarios de horizonte, marcadores

de luz y sombra, y contadores de fases

lunares para registrar el calendario. La

principal tarea de la observacin del ca-

lendario se centra en los mtodos para

anticipar las fechas de las festividades.

Las ceremonias de los pueblo deben

anunciarse con anticipacin suficiente

31

tado alineada con la salida del sol en el solsti-

cio de invierno y la puesta del sol en el solsticio

de verano (Bostwick y Plum en lnea). Sobre

la cara plana de la roca se grabaron 13 crcu-

los con marcas de puntos sobre ellos, distribui-

dos de forma espiral, los autores creen que el

nmero de los crculos puede referirse al ca-

lendario de 13 meses lunares de los oodham y

que los solsticios se registraban a travs de un

sistema de sombras y cuchillas de luz, proyec-

tadas sobre los grabados, durante esos dos

eventos. La presencia de petrograbados y

orientaciones astronmicas de estructuras pa-

recen confirmar la funcin de observatorio del

sitio (Bostwick y Plum en lnea). Acerca de las

observaciones lunares puedo agregar que en

el cerro de La Proveedora del noroeste de So-

nora, encontramos una roca con petrograba-

dos en forma de puntos circulares que pueden

referirse a observaciones del mes lunar (Fig.

5).

En el tercer caso, South Mountain Park, se en-

contraron tambin los tipos cermicos dia-

gnsticos hohokam de los periodos Colonial y

Sedentario Temprano (850-1050 d.C.). Bost-

wick y Krocek reportan en el sitio, una multipli-

cidad de dispositivos culturales, diseados pa-

ra un registro calendrico preciso de los solsti-

cios, ya sea por observaciones de alineaciones

de los paneles grabados con la salida y puesta

del sol, como por fenmenos de luz y sombra,

En el primer caso, Sofarer afirma que la gente

de Chaco, que habit la rida cuenca de San

Juan, en Nuevo Mxico, entre el 850 y el 1130

d.C., desarroll una elaborada forma de regis-

trar y conmemorar los ciclos solares y lunares,

por medio de diversas formas: 1) mediante la

alineacin astronmica de importantes edificios

con las posiciones extremas y medias de los

ciclos solar y lunar (construcciones que pare-

cen haber tenido una funcin fundamentalmen-

te ritual); 2) a travs de la orientacin del Gran

Camino del Norte; 3) en el caso del sol, por el

registro de un sistema de sombras y de rayos

de luz, proyectados sobre un grabado rupestre

en forma de espiral, durante los solsticios, y

sobre una doble espiral en los periodos inter-

medios (equinoccios); en el caso de las posi-

ciones extremas del ciclo lunar de 18.6 aos,

por un sistema de sombras proyectadas sobre

un grabado espiral (Sofarer, et.al., 2008:xiii-xv).

En el segundo caso, Todd W. Bostwick y Stan

Plum reportan un sitio elevado en la cuenca de

Phoenix que, debido a su ubicacin y a la pre-

sencia de restos de los tipos cermicos dia-

gnsticos de los periodos Colonial y Sedentario

Temprano (850-1050 d.C.), se ha atribuido a

los hohokam. Se caracteriza por una estructura

de muros en forma oval (23 x 29m.), hecha con

piedras sobrepuestas sin argamasa, mide 1m

de alto y 1m de grueso. En su interior, una roca

de 1.4 x 1.8 x 0.75 m, situada al centro, ha es-

32

cursivas en el original]).

En el caso del Cerro de La Proveedora en el

desierto de Sonora, podemos destacar una es-

tructura de muros de piedra sin argamasa que

se construy sobre la cima norte (Fig. 7). El

conjunto de la estructura imita un diseo que

aparece repetido numerosas veces en los pe-

trograbados. La estructura mide 52 x 21 m. y

tiene una forma hexagonal alargada con dos

entradas. La que se encuentra en el lado norte

mira hacia el este y la que se encuentra en el

lado sur mira hacia el oeste. Los accesos norte

y sur son angostos y estn asociados con pe-

queos muros de piedra cuadrangulares que

se cierran hacia el interior. El desplante arqui-

tectnico representa, imita o asemeja una figu-

ra en forma de doble C encontrada que em-

bona una dentro de la otra (Amador y

Medina, 2007).

Sostenemos la hiptesis de que la utilizacin

de este recurso morfolgico posea un signifi-

cado simblico bien definido. Es probable que

la forma y la posicin de esta estructura arqui-

tectnica tuvieran la funcin de reforzar un ras-

go cultural de identidad grupal, que sera des-

tacado tanto por el simbolismo de la forma ge-

omtrica del muro como por el del cerro y el de

su posicin sobre la cima (dem.). Desde el in-

terior de la estructura de muros se tiene visibili-

dad tanto hacia el este como hacia el oeste,

donde se encuentra el Golfo de California, a 70

proyectados sobre los paneles de grabados en

las fechas definidas. Dentro del sitio destaca,

en particular, Four Pillars, donde los dos tipos

de fenmenos: alineacin con paneles graba-

dos y proyeccin de luces y sombras sobre

ellos, se pueden observar con claridad y fueron

registrados a lo largo de cuatro aos de obser-

vacin sistemtica (Bostwick y Krocek

2002:192-198).

Podemos concluir que la astronoma cultural,

que implicaba cuidadosas observaciones as-

tronmicas, formas especficas de registrarlas,

personas especializadas, encargadas de llevar

a cabo estas actividades, una relacin directa

del calendario con el ritual y con las activida-

des productivas, era comn al noroeste/

suroeste y a Mesoamrica. Sin embargo, vale

la pena destacar las diferencias ms definidas

para presentar un panorama ms preciso. De

acuerdo con Michael Zeilik:

Una comparacin general de las prcticas

de los pueblo histricos, al contrastarse

con las actividades de los mayas y de las

culturas del centro de Mxico mostrara

que el suroeste careca de: 1) calendarios

escritos, 2) un sistema numrico de cuen-

ta larga, 3) calendario ritual de 260 das,

4) atencin detallada a las conjunciones

de Venus, 5) un sistema de portadores

del ao y 6) pasajes cenitales del sol

(Zeilik, Op.cit.:222 [traduccin nuestra;

33

y del uso de los dispositivos de Google Earth y

del software: Calendar Magic V 15.8 se ha

comprobado que sobre los dos horizontes

(Este y Oeste) se puede observar el ciclo solar

anual completo (solsticios y equinoccios) en

sus salidas y puestas, dando lugar a un calen-

dario anual confiable (Medina, 2010) (Fig. 7).

Tanto el tramo sur del muro este como el tra-

mo norte del muro oeste estn orientados en

una direccin Norte-Sur casi perfecta y su per-

pendicular permite definir el eje: Este-Oeste,

fijado por los muros norte y sur, de esta mane-

ra, las orientaciones de los muros estn per-

fectamente bien definidas y constituyen un sli-

do argumento en relacin con sus posibles fun-

Km. en lnea recta, a travs de la llanura desr-

tica, y a 85 Km., siguiendo los ros Asuncin y

Concepcin. Hacia el este se ubica el valle in-

mediato al cerro de la Proveedora, en la distan-

cia lejana se encuentra un macizo de cerros

volcnicos al noreste de Pitiquito y otro perte-

neciente a la regin de Altar que pudieron ser-

vir como calendario de horizonte, sobre el cual

se observaran las posiciones del sol naciente

a lo largo del ao (Medina, 2010; Quiroz,

2012). De la misma manera, el horizonte oeste

es completamente visible desde el interior del

muro, permitiendo observaciones de calendario

de horizonte de las posiciones solares en el

ocaso. A partir de observaciones desde el sitio

Fig. 7. Estructura de muros en la cima del Cerro Norte de La Proveedora con orientaciones y obser-vaciones astronmicas, Rossana Quriroz y Calen-dario de horizonte, Adriana Medina Vidal.

34

carcter que pudieron asumir tanto las obser-

vaciones astronmicas, como de otros fenme-

nos naturales, realizadas por las diversas cul-

turas del Mxico prehispnico, y sus conse-

cuencias para la configuracin de las estructu-

ras arquitectnicas, su relacin con el paisaje y

sus funciones rituales. Si bien no se refieren

especficamente a la regin del noroeste de

Mxico, consideramos que existe suficiente

evidencia, como trataremos de demostrar, para

considerar vlidas algunas de sus conclusio-

nes para los casos que estudiamos. La misma

autora ha propuesto un anlisis comparativo

sistemtico entre los paisajes rituales de los

indios pueblo y de los mexicas (Broda, 2004).

Al respecto y siguiendo a Nowotny y Schaafs-

ma, ha definido una metodologa clara, ponien-

do de manifiesto que no se trata de comparar

rasgos aislados, sino de comparaciones que

se refieran a elementos estructurales relevan-

tes que comparten ambas reas (2004:266).

En funcin de esas consideraciones, define lo

que entiende por paisajes rituales:

Los paisajes rituales se refieren a la ri-

tualidad que giraba alrededor de las

montaas sagradas, los peascos, las

rocas talladas y los petrograbados. En

muchos casos, estos lugares de culto se

vinculaban con la astronoma y la obser-

vacin solar. En un sentido ms general

se trataba de una geografa a la que sus

ciones de observacin astronmica. Al respec-

to queremos citar lo expuesto por Ivan prajc

sobre las orientaciones de estructuras y la rela-

cin de dicha orientacin con las observacio-

nes astronmicas en Mesoamrica:

Considerando que los edificios normal-

mente tienen plantas aproximadamente

rectangulares, sus orientaciones pueden

describirse con azimuts de las lneas

norte-sur o este-oeste, que correspon-

den a uno u otro par de los lados parale-

los del rectngulo. Por lo tanto, la orien-

tacin de un edificio de planta rectangu-

lar contiene, en realidad, cuatro direccio-

nes con el potencial significado astron-

mico. Tomando en consideracin las

lneas este-oeste, observamos que la

mayora de sus azimuts se encuentran

dentro del ngulo de desplazamiento

anual del Sol por el horizonte [] lo que

significa que las orientaciones han de

referirse mayormente a determinadas

fechas del ao trpico sealadas por las

posiciones correspondientes del Sol en

el horizonte (2000:296).

Desde esta perspectiva, y habiendo estableci-

do las diferencias especficas entre las tradi-

ciones mesoamericanas y las del Noroeste/

Suroeste, me parecen especialmente pertinen-

tes algunas de las orientaciones tericas des-

arrolladas por Johanna Broda para entender el

35

ma, definicin de la temporada de lluvias y de

la temporada seca; actividades productivas y

rituales, derivadas del calendario y asociadas

directamente con l. El tercer aspecto define

los conceptos cosmolgicos que entraran en

juego en relacin con los diferentes elementos

de los sitios y de las actividades asociadas.

En funcin de que he descrito en detalle las

caractersticas de los sitios pertenecientes a la

Tradicin Trincheras, pasar al anlisis de: a)

las relaciones de las distintas actividades entre

s, b) las relaciones de estas ltimas con la

cosmovisin y, finalmente, c) un anlisis del

sitio que integre todos los aspectos. En primer

trmino, retomo la manera en la cual Broda

destaca la importancia que en Mesoamrica

asumi: la observacin sistemtica y repetida

a travs del tiempo de los fenmenos naturales

del medio ambiente que permite hacer predic-

ciones y orientar el comportamiento social de

acuerdo con estos conocimientos (1991:462).

Ms an, este tipo de saber daba origen a la

formacin de especialistas que eran los depo-

sitarios de la funcin y de la autoridad, tanto

para interpretar los fenmenos naturales ob-

servados, como para definir los tiempos y mo-

dalidades que deban adoptar las prcticas ri-

tuales, las actividades productivas y la guerra.

En todos estos ejemplos citados podemos ob-

servar la accin decisiva de las estructuras co-

rrelativas que establecen sistemas de corres-

habitantes le atribuan un carcter sagra-

do, y de un culto a la piedra (2004:270).

A partir de la integracin de todos los elemen-

tos descritos hasta ahora, se logra una sntesis

ms compleja que permite contrastar las tradi-

ciones mesoamericanas con las del Noroeste/

Suroeste a partir de categoras bien definidas

que se refieren a las relaciones establecidas

entre: a) las caractersticas de los paisajes ri-

tuales, b) la manera en la cual se vinculan con

diferentes tipos de prcticas culturales y c) los

aspectos de la cosmovisin que se ponen de

manifiesto en la interaccin de ambos (paisajes

rituales y prcticas culturales). As, podemos

definir el tipo de elemento del paisaje ritual que

nos interesa analizar, como los cerros, montes

y sitios elevados, en general, especficamente,

aquellos sitios elevados, con construcciones

que han sido objeto de un trabajo cultural de

transformacin del paisaje (placecrafting). El

anlisis supone la definicin de las caractersti-

cas del sitio elevado (geomorfologa); el tipo, la

forma, la ubicacin, la orientacin y las relacio-

nes internas de las estructuras arquitectnicas

construidas; y su relacin con otros aspectos

de intervencin cultural sobre el paisaje como

el arte rupestre o los relieves tallados sobre las

rocas o muros. El segundo aspecto define el

tipo de actividad asociado con el sitio: observa-

ciones astronmicas y la creacin de calenda-

rios que se deriva de estas; prediccin del cli-

36

funcin religiosa: fiestas de peticin de lluvia y

abundancia, por ejemplo. Articulacin compleja

entre magia, ciencia y religin que Malinowski

y Lvi-Strauss han demostrado ampliamente

(Lvi-Strauss, 1994; Malinowski, 1994) y que

podemos constatar en las culturas precolombi-

nas de todo el Continente americano. Esos

procesos de articulacin compleja entre formas

de vida y cosmovisin pueden ser comprendi-

dos en el sentido expuesto por Lpez Austin:

La cosmovisin es un conjunto estructurado

de sistemas ideolgicos que emana de los di-

versos campos de accin social y que vuelve a

ellos dando razn de principios, valores y

tcnicas []. Como la cosmovisin se constru-

ye en todas las prcticas cotidianas, la lgica

de esas prcticas impregna la cosmovi-

sin (1999:16).

Tal como lo destaca Broda, y numerosos estu-

dios lo confirman el da de hoy, sabemos con

toda seguridad que para las culturas precolom-

binas de Amrica, la observacin de la natura-

leza inclua conocimientos detallados y siste-

mas de clasificacin bien estructurados acerca

de temas que hoy estudian las ciencias moder-

nas como la astronoma, la geografa, la clima-

tologa, la qumica, la botnica, la zoologa y la

medicina, entre las principales. Las observa-

ciones astronmicas eran registradas en ins-

cripciones, estelas y textos jeroglficos; el tiem-

po y el espacio eran coordinados con el paisa-

pondencias entre los distintos rdenes de la

realidad: astronmico, biolgico y antropolgi-

co (econmico, poltico, mitolgico y ritual). En-

contramos una explicacin semejante a la que

proponen Farmer, Henderson y Witzel en las

palabras de Clifford Geertz:

La percepcin de la congruencia estruc-

tural entre una serie de procesos, activi-

dades, relaciones, entidades, etc., y otra

serie que obra como programa de la pri-

mera, de suerte que el programa pueda

tomarse como una representacin o

concepcin de lo programado un

smbolo-, es la esencia del pensamiento

humano. La posibilidad de esta transpo-

sicin recproca de modelos para y mo-

delos de que la formulacin simblica

hace posible es la caracterstica decisi-

va de nuestra mentalidad (1997:92).

Geertz insiste, adems, en que los smbolos y

sistemas de smbolos que definen las disposi-

ciones religiosas son los mismos que colocan

esas disposiciones en un marco csmi-

co (Ibid.:95). A partir de aqu podemos enten-

der que la observacin sistemtica de los di-

versos procesos naturales influy en la cons-

truccin de una cosmovisin, de modo que, co-

nocimientos precisos que tienen funciones

prcticas, como el calendario y su influencia en

las actividades econmicas, se confunden con

elementos mticos y rituales, que tienen una

37

lluvias y de los mantenimientos, entre otros

muchos de sus atributos. A l estaban dirigi-

das, principalmente las ceremonias relaciona-

das con la solicitacin de lluvias y cosechas

abundantes. Los rituales de peticin de lluvias

ponen al descubierto la relacin que exista en-

tre los conocimientos que se tenan sobre el

ciclo del agua y el esquema cosmolgico tri-

partito del plano vertical del universo: Cielo-

Tierra-Inframundo. Veamos, paso a paso,

cmo se daba esa articulacin:

El dios mexica Tlloc no era slo el

patrn de la lluvia y de las tormentas, si-

no que tambin de los cerros; en este

sentido era un antiguo dios de la tierra.

Se deca que la lluvia proceda de los ce-

rros en cuyas cumbres se engendraban

las nubes. Para los mexica las montaas

eran sagradas y se conceban como dei-

dades de la lluvia. Se les identificaba con

los tlaloque, seres pequeos que produ-

can la tormenta y la lluvia, y formaban el

grupo de los servidores del dios Tlloc

[]. Estos aspectos de los tlaloque como

dioses de los cerros que viven en cuevas

al interior de la tierra, conectan la natura-

leza del dios con el antiguo culto mesoa-

mericano de la tierra []. Tambin los

tlaloque se vinculan ntimamente con la

agricultura, y eran considerados los due-

os originales del maz y de los dems

je por medio de la orientacin de edificios y si-

tios ceremoniales; las principales fechas del

curso anual del Sol se fijaban mediante puntos

de referencia en el horizonte, dentro del cual

las montaas jugaban un papel determinante

(Broda, 1991:463).

Encontramos en esta prctica sistemtica una

importante homologa cultural entre Mesoam-

rica y el Suroeste/Noroeste: los procedimientos

de alineamiento y orientacin de estructuras

arquitectnicas coincide con las prcticas me-

soamericanas, a estas se agregan los fenme-

nos de proyeccin de luces y sombras sobre

edificios, muros y petrograbados. Junto con

Broda podemos afirmar que es posible estable-

cer una relacin sistemtica entre la observa-

cin de los fenmenos naturales, la utilizacin

prctica de esos conocimientos, la cosmovi-

sin, el calendario y el ritual. En segundo lugar,

que un aspecto privilegiado en el cual se po-

nen de manifiesto estas relaciones se refiere al

clima y al ciclo agrcola, con los cuales se vin-

culan elementos esenciales de la cultura y la

cosmovisin: 1) relacin con la astronoma; 2)

con los fenmenos climatolgicos; 3) con los

ciclos agrcolas; siendo la preocupacin funda-

mental la lluvia y la fertilidad (Ibid.:464-465).

A partir de la Historia general de las cosas de

la Nueva Espaa (Sahagn, 1975) y de nume-

rosos documentos y estudios posteriores, sa-

bemos que el dios Tlloc era el donador de las

38

los seres acuticos que habitan en la

oscuridad de las cuevas se ofrezcan al

inicio de la temporada de lluvias. Estos

cultos son la razn de que, en un ampl-

simo radio territorial, muchas elevacio-

nes topogrficas posean nombres de

profundo significado mtico (Ibd.,

2009:17).

Hasta donde lo muestran las evidencias mate-

riales, los agricultores mesoamericanos imagi-

naban que el axis mundi era el motor de los

procesos de cultivo (Ibid.:167). A partir de una

muy extensa investigacin y el estudio exhaus-

tivo de las fuentes, los autores proponen un

modelo del cosmos acorde con el pensamiento

mesoamericano, dentro del cual el Monte Sa-

grado ocupa un lugar fundamental. Sin embar-

go, no es una estructura esttica: es un prota-

gonista, un Poder que acta a travs de su

Dueo, que lo gobierna y es la personificacin

del edificio csmico. El Dueo se auxilia en

sus funciones de gran cantidad de seres me-

nores que adoptan diversas figuras, principal-

mente de animales y, entre estos, de serpien-

tes (Ibid.:170). De acuerdo con los autores,

los principales procesos son: la salida, paso

superior, ocaso y paso inferior de los cuerpos

astrales, cuyo arquetipo es el Sol, que define el

ciclo luz-oscuridad; el paso del tiempo; el ciclo

vida-muerte; el de las fuerzas de germinacin y

crecimiento; los ciclos del agua, el rayo, las nu-

alimentos. Los hombres adquiran acce-

so al alimento bsico mediante el culto a

Tlloc. Se supona que el maz, las de-

ms plantas comestibles, y las riquezas

en general eran guardados en cuevas

dentro de los cerros (Broda, 1991:466,

470 y 471).

Ya Caso haba destacado que, segn los mexi-

cas, el agua de las lluvias se almacenaba en

grandes cuevas que haba en las montaas y

que sta brotaba, luego, por los manantiales,

as, es muy comn observar en la escritura je-

roglfica la representacin del cerro con una

caverna llena de agua en su interior; agrega

que siempre que hay un pequeo cerro aisla-

do en medio de un valle, se tiene la seguridad

de hallar restos arqueolgicos que demuestran

el culto al dios de la lluvia (Caso, 1953:60).

Lpez Austin y Lpez Lujn (2009) constatan

la sobrevivencia de tales tradiciones entre nu-

merosas comunidades indgenas del presente,

refiriendo en particular los rituales celebrados

durante el mes de mayo en el oriente de More-

los, frente a una cueva sagrada en el cerro lla-

mado Coatpec, cuyo nombre significa: en el

cerro de las serpientes (Ibid.:15).

Las prcticas religiosas pueden variar,

pero es comn que los montes conside-

rados dispensadores de las aguas reci-

ban la veneracin de los pueblos y alde-

as vecinas, y que los dones agrcolas a

39

cerros, que en su cosmovisin se conec-

taba por vetas subterrneas con el mar.

El mar fue concebido como el huey atl,

el agua grande, o ilhuica atl, el agua

celeste (Sahagn), donde el mar se jun-

taba con el cielo. Esta cosmovisin era

muy antigua en Mesoamrica y se halla

reflejada en multitud de ofrendas por to-

da el rea que la arqueologa ha rescata-

do desde el Preclsico. Esa misma cos-

movisin sigui manifestndose en la

gran cantidad de fauna marina enterrada

en las ofrendas del Templo Mayor: su

simbolismo se explica si recordamos que

el mar, para los mexicas, era el smbolo

de la fertilidad absoluta (Broda, 2009:63).

La detallada y cuidadosa investigacin de Leo-

nardo Lpez Lujn confirma y ampla este pun-

to de vista, destacando la importancia de las

ofrendas al dios Tlloc en el Templo Mayor,

dentro de las cuales son particularmente signi-

ficativas las ofrendas de piedras verdes y fau-

na marina: no existe mucho lugar a discusin

en cuanto al significado acutico y de fertilidad

de las cuentas de piedra verde y de la fauna

ocenica (Lpez Lujan, Op.cit.:54). As, entre

las ofrendas 18, 19 y 97 se encontraron 392

cuentas de piedra verde, 2,224 caracoles y

275 conchas, adems de fragmentos de coral

y del cartlago rostral de pez sierra (dem.).

bes, el granizo y el viento que dividen al ao en

la estacin de lluvias y la estacin seca; y el

ciclo del poder (Ibid.:171). A partir de lo ante-

rior se puede entender q