THEOLOGIA GRAECO- catholica VARADIENSIS · EDITORIAL BOARD STUDIA UNIVERSITATIS BABEŞ-BOLYAI...

1-2/2014

THEOLOGIA GRAECO-

catholica VARADIENSIS

STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI

THEOLOGIA GRAECO-CATHOLICA VARADIENSIS

1-2/2014 January-December

EDITORIAL BOARD STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI


A publication of Theological Greek-Catholic Facultys Oradea Department, Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania

EDITOR-IN-CHIEF:

Prof. dr. CRISTIAN BARTA, Dean, Faculty of Greek-Catholic Theology, Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romania

COORDINATOR EDITOR:

Conf. dr. OVIDIU HOREA POP

REFEREES:

Prof. dr. VGHSE TAMS Prof. dr. VASILE MUSC Prof. dr. CESARE ALZATI

MEMBERS:

Prof. dr. BLAGA MIHOC Conf. dr. ALEXANDRU BUZALIC

Lect. dr. CLIN IOAN DUE Lect. dr. CONSTANTIN ILIE

Lect. dr. RADU IOAN MUREAN Lect. dr. IONU MIHAI POPESCU

Lect. dr. DANIEL CORNELIU UPLEA

SECRETARY OF THE EDITORIAL BOARD:

NICHITA ANIK

CONTACT: 20th Parcul Traian Street, 410464, Oradea, Romania, Phone: +40 259 416953

http://www.studia.ubbcluj.ro/serii/th_gr_cat_var/ [email protected]

YEAR Volume 59 (LIX) 2014 MONTH DECEMBER ISSUE 1-2

S T U D I A UNIVERSITATIS BABEBOLYAI


1-2

Desktop Editing Office: 51st B.P. Hasdeu Street, Cluj-Napoca, Romania, Phone + 40 264 405352

SUMAR - SOMMAIRE - CONTENTS - INHALT

STUDIA THEOLOGICA

WILLIAM A. BLEIZIFFER, Administraie economico-fianciar i susinerea material a clerului n legislaia canonic. O posibil interpretare a Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium * Economic and Financial Administration and the Material Support of the Clergy According to the Canon Law. A Possible Interpretation of the Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium .............................. 5

FLORIN BOZNTAN, Credina trit prin iubire i evanghelizare * Faith Lived Through Love and Evangelization ............................................................................ 25

BOGDAN VASILE BUDA, Scrisoarea apostolic Orientale Lumen. O ntlnire sinergic ntre Orient i Occident * The Orientale Lumen Apostolic Letter. A Synergic Encounter between East and West ................................................................ 35

BOGDAN VASILE BUDA, Aspectos de los derechos humanos en fray Bartolom de las Casas * Matters of Human Rights in Bartholome de las Casas * Aspecte ale drepturilor omului n Bartolomeu de las Casas ....................................................... 57

ALEXANDRU BUZALIC, Conceptul de inculturaie n teologie i aculturaia n spaiul cultural european contemporan * Le concept dinculturation dans la thologie et lacculturation dans le milieu culturel europen * The Concept of Inculturation in Theology and the Acculturation in the Contemporary European Cultural Area ........................................................................................... 71

ALBERTO CASTALDINI, Per il soglio di Abramo. Umanit e attesa in Genesi 18, 1-15 * By Abraham's Faith. Humanity and Waiting in the Book of Genesis 18, 1-15 * Prin credina lui Avram. Umanitate i ateptare n Cartea Genezei 18, 1-15 ........................................................................................................................... 81

IOSIF DUMEA, Fe, sacramentos y vida moral cristiana * Faith, Sacraments and Moral Life * Credin, sacramente i via moral ........................................... 91

IOSIF DUMEA, La opinin pblica y la Iglesia, en el marco de los Snodos sobre la familia * The Public Opinion and Church in the Context of the Synods Dedicated to Family * Opinia public i Biserica n contextul Sinoadelor dedicate familiei .............................................................................................. 111

CLIN IOAN DUE, Prinii Apostolici * The Apostolic Fathers .................................... 123

CLIN IOAN DUE, Importana scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog * The Importance of Saint Symeon the New Theologian's Works ............................ 131

EUGEN JURCA, Panegiricul * The Panegyric ............................................................... 141

ANTON RUS, Credina: o chestiune de privacy sau trebuie mrturisit public? * Faith: A Matter of Privacy or Public Practice? ................................................ 159

STUDIA UBB THEOL. GR.-CATH. VARAD., LIX, 1-2, 2014, pp. 5 - 24 (RECOMMENDED CITATION)

ADMINISTRAIE ECONOMICO-FIANCIAR I SUSINEREA MATERIAL A CLERULUI N LEGISLAIA CANONIC. O POSIBIL INTERPRETARE A

CODEX CANONUM ECCLESIARUM ORIENTALIUM

WILLIAM A. BLEIZIFFER

ABSTRACT. Economic and Financial Administration and the Material Support of the Clergy According to the Canon Law. A possible Interpretation of the Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. The possibility to search solutions or means to address some economic and financial difficulties caused by the recent global crisis requires from the Church and from other aid organizations, national and international, a judicious reflection on this reality. This reflection should initially start from the analysis of the means that are at the disposal of the Church and from the perusal of the surrounding reality; a reflection on some possibly theoretical and difficult to implement matters such as the canon law, but a reflection that can, at least in theory, offer a frame for a possible future action regarding the regulation of the economic realities and the sustenance of the pastoral activities of the priests, and more. The present study proposes an analysis of this reality starting from the presentation of certain documents from the previous legislation and will continue with a highlight on the current legislation in terms of administration of the material assets within the Church.

Keywords: Canon law, financial administration, material assets, particular law, patrimony, fair remuneration, property administrator, collegial acts.

REZUMAT. Administraie economico-fianciar i susinerea material a clerului n legislaia canonic. O posibil interpretare a Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Posibilitatea cutrii unor soluii sau mijloace de a veni n ntmpinarea unor dificulti economico-financiare cauzate de recenta criz mondial, solicit Bisericii i altor organisme de ajutor, naionale sau internaionale, o reflecie judicioas asupra acestei realiti. O reflecie care s plece n primul rnd de la analiza mijloacelor pe care Biserica le are la dispoziie i considerarea realitii nconjurtoare; o reflecie asupra unor chestiuni poate chiar teoretice i greu de aplicat cum este legislaia canonic, dar o reflexie care poate, cel puin n teorie, s ofere un cadru de posibil viitoare aciune n reglementarea realitilor economice i ale susinerii activitilor pastorale ale preoilor, i nu numai. Studiul i propune o analiz a acestei realiti plecnd de la prezentarea unor documente ale legislaiei anterioare i continund cu evidenierea legislaiei actuale n materie de administrare a bunurilor materiale n Biseric.

Pr. lect. univ. dr., Univ. "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca, Facultatea de Teologie Greco-Catolic, Departamentul Blaj.


6

Cuvinte cheie: legislaie canonic; administraie financiar; bunuri materiale; drept particular; avere bisericeasc; remuneraie just; administratorul bunurilor; acte colegiale.

Premis

Posibilitatea cutrii unor soluii sau mijloace de a veni n ntmpinarea unor dificulti economico-financiare cauzate de recenta criz mondial, solicit Bisericii i altor organisme de ajutor, naionale sau internaionale, o reflecie judicioas asupra acestei realiti. O reflexie care s plece n primul rnd de la analiza mijloacelor pe care Biserica le are la dispoziie i considerarea realitii nconjurtoare; o reflecie asupra unor chestiuni poate chiar teoretice i greu de aplicat cum este legislaia canonic, dar o reflecie care poate, cel puin n teorie, s ofere un cadru de posibil viitoare aciune n reglementarea realitilor economice i ale susinerii activitilor pastorale ale preoilor, i nu numai. Spun nu numai, pentru c dincolo de orice activitate pastoral, care are ca primi beneficiari pe credincioii ncredinai spre pstorire1, pstorul nsui are nevoie la rndul su, mpreun cu familia sa, de o susinere financiar demn, care s-i asigure un trai decent.

Nu doresc abordarea temei referitoare la mijloacele materiale care ar putea sta la dispoziia realizrii exigenelor de subzisten, i nici nu voi sublinia realitatea anormal prin care trece Biserica noastr n tentiva de recuperare a propriului patrimoniu material, patrimoniu, care ar trebui s reprezinte n primul rnd acea realitate de la care s se plece pentru a ncerca gsirea unor soluii. O realitate anormal pentru c multe din proprietile Bisericii sunt nc deinute de teri, la mai bine de douzeci i cinci de ani de la cderea regimului comunist realitatea fiind nc departe de a fi satisfctoare.

M voi opri n cele ce urmeaz asupra prezentrii legislaiei canonice n vigoare cu referin la aceast tem, lsnd la latitudinea celor n drept posibilitatea unor ulterioare aprofundri sau chiar gsirea unor soluii viabile i obiective. De aceea, voi ncepe prin a prezenta cteva aspecte ale legislaiei canonice anterioare, pentru ca mai apoi, n a doua parte a lucrrii s prezint succint cteva aspecte reinute de CCEO2.

1 1Pt. 5. 1-4 este un text care subliniaz bine acest aspect. 2 n principal m voi referi la: acquisitio bonorum temporalium; adminsitratio bonorum temporalium;

adminsitrator bonorum temporalium; alienatio bonorum temporalium; beneficia; bona temporalia; boni mores; bonum; cautela; Consilium a rebus oeconomici; contractus; donatio; donator; donum; ellemosyna; fundatio pia; fondator; hereditas; honestas; impositio; indemnitas; inobedientia; interdictus bonis; inventarium; lucrum; Massa bonorum; mercatura; Necessitas; oeconomus; pauper, Paupertas; praecaventia socialis, praevidentia; remuneratio; Securitas socialis; Sustentatio; Taxae; Cf. Ivan uek, Index annaliticus Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, Kanonika 2, Pontificium Istitutum Orientalium Studiorum, Roma, 1992.

ADMINISTRAIE ECONOMICO-FIANCIAR I SUSINEREA MATERIAL A CLERULUI N LEGISLAIA CANONIC

7

Legislaia anterioar imaginea oferit de dreptul particular

La data de 10 mai 1924, ca o sintez a ntregii activiti organizatorice n materie administrativ n Arhieparhia de Alba Iulia i Fgra, sub semntura PS Vasile Suciu apare la Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, Statute privitoare la administraia averilor bisericeti din Arhidieceza gr.-cat. de Alba Iulia i Fgra, statorite din edina consitorial inut la 2 iunie 1888 i ntregite n Sinodul arhidiecezan inut n 19063. Acest document ne ofer posibilitatea unei analize chiar i superficiale a modului n care era neleas tema administrrii averilor bisericeti la acea epoc. A sublinia doar cteva aspecte pe care le consider mai relevante pentru tema noastr. Dup o definiie a termenului avere bisericeasc pe care noi o vom prezenta pe durata acestui studiu, - i o enumerare a elementelor care o compun, 2 solicit ca

averea bisericeasc s se poat ine mai uor n eviden, conserva i administra, e de lips ca aceea, n toate parohiile arhidiecezane s se conscrie i consemneze inventare deduse cu toat acuratea, alturndu-se la acele i extrase autentice din foile funduare i de cadastru []. Aceste inventare s se deduc n cte dou exemplare dintre cari unul s se conserve n arhiva personal, iar celalalt n oficiul arhidiecezan. Inventarele aceste s se rennoiasc n ntregime tot la 5 ani.

Textul vorbete aadar de eviden i de inventar ca prime realiti fundamentale i necesare n administrarea i conservarea bunurilor bisericeti. Ceea ce ns apare relevant din coninutul paragrafelor care urmeaz este faptul c documentul vorbete nu doar de conservare cu mare grij, ci i de nmulire cu mare grij ( 5), subliniind i faptul c averea bisericii se administreaz nemijlocit prin curatoratul bisericesc ( 4). Fr ndoial c acest lucru poate prea cel puin suspect, dac ne gndim la imaginea instituional a parohului care reprezint de fapt parohia n toate afacerile juridice, dar cu siguran vom avea posibilitatea ca pe parcursul acestui material s clarificm punctul de vedere al legislatorului antic, un punct de vedere de altfel obiectiv i necesar.

Aadar, cel care administreaz averea bisericeasc, conform acestui Statut este curatoratul care, n cazul unui buget parohial insuficient, poate hotr i proporia contribuiei, proporie ce poate fi mai apoi stabilit n caz de nenelegere n ulterioare foruri superioare, nti cel protopopial i mai apoi n Consistoriul arhiepiscopal. Tot n atribuiile curatoratului intr i examinarea mijloacelor proiectate pentru nfiinarea de fonduri noi spre scopuri bisericeti ( 11, 4). 3 Statute privitoare la adminsitraia averilor bisericeti din Arhidieceza gr.-cat. De Alba Iulia i Fgra,

statorite din edina conssitorialinut la 2 iunie 1888 i ntregite n Sinodul arhidiecezan inut n 1906, ediia a treia, Completat din edina consistorial inut la Blaj, la 10 Maiu 1924, Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, Blaj 1924.


8

Curatoratul, ca form de manifestare a colaborrii i colegialitii n activitile adminsitrative ale parohiei, este compus din membri cu calitate moral probat, care nu sunt ntre ei consangvini sau afini, i care au ca preedinte pe paroh. Acest aspect al lipsei consangvinitii i al necesitii colaborrii la nivel administrativ l putem defini printr-un cuvnt, cu termenul transparen n aciune. Am amintit c preedintele curatoratului este evident parohul, care se prevaleaz de prerogative clare n cea ce privete ntreaga activitate a curatoratului: darea n arend a bunurilor i a drepturilor doar prin licitaie public; realizarea de licitaii pentru repararea imobilelor parohiale; depozitarea fondurilor excedentare n bnci sigure, spre fructificare; urmrirea atent a eventualelor contracte i conservarea acestora.

Ar mai trebui s subliniem referitor la acest document i existena unor precizri care limiteaz posibilitatea de aciune a parohului i al curatoratului su: sunt stabile astfel limitele maxime i minime n interiorul crora pot fi efectuate tranzacii finaciare, i sunt indicate i autoritile imediat superioare care pot superviza acele tranzacii care depesc limitele impuse: protopopul i Consistoriul Arhiepiscopal. O ultim remarc relativ la tema de noi tratat i clarificat de documentul de care ne ocupm este aceea a bugetului.

Ca instrument de control al diferitelor activiti fiananciare, bugetul este stabilit n prima edin a lunii ianuarie n prezena membrilor parohiei constituii n adunarea general, ocazie cu care se va prezenta i dare de seam a chestiunilor economice ntreprinse n anul trecut ( 27-30).

Dac Statutul reprezint o sintez a doctrinei canonice referitoare la administrarea averilor bisericeti, cu siguran c acesta se inspir mult i din alte lucrri de referin n materie: amintim doar voluminoasa lucrare a protopopului de Oradea Mare, Ioan Gen, Administraie Bisericeasc4 care ofer o generoas tratare a chestiunilor administrativ financiare i de administrare a averii bisericeti. n ceea ce privete susinerea parohului i a activitii sale, autorul subliniaz5:

Competenele ce servesc ntru susbsistena parohului conform statutului su, de regul provin din urmtoarele izvoare: locuina parohial cu supraedificatele corespunztoare, curte i grdin; congru sau angarie n bani gata din cassa patronului sau de aiurea; poriunea canonic ori arenda acesteia; Prestaiuni n natur, manuale i jugale, ori n caz de rscumprarea bani gata n sum corespunztoare; unele drepturi de servitute, cosirea erbei n cemeter, dreptul de lemnrit, dreptul de pune scl.; lectical; toale de botez, de cununie de ngropciune scl.; taxe statorite de Ordinariat pentru extrdarea extraselor matriculari; stipendi pentru liturghii fundaionali i liturghi manuali; onorare pentru catehizare scl.

4 Ioan Gen, Administraie Bisericeasc, Oradeamare, Tipografia Nagyvarad, 1912. 5 Ibidem, pp. 240-241.


9

Desigur c aceste precizri, care sintetizeaz oarecum tema referitoare la mijloacele de susbsisten ale parohului trebuiesc interpretate n contextul epocii respective, i anume nceputul secolului trecut, dar ne ofer n acelai timp - cel puin din punctul de vedere al dreptului particular - o imagine de ansamblu asupra chestiunii luate spre analiz, i mai mult dect att pot constitui un valid punct de plecare n reflexia asupra modului de posibil administrare a patrimoniului parohial. Trebuie amintit i faptul c autorul coroboreaz legea canonic cu cea civil oferind o imagine de ansamblu asupra sustenabilitii fianciare a parohului.

Nu putem omite dintre chestiunile normative antice nici precizrile pe care le face Conciliul Provincial al doilea6, i care ofer un titlul ntreg chestiunii referitoare la administrarea bunurilor bisericeti. Vorbind despre administrare, conservare sau nmulire Conciliul stabilete, ca norm pentru ntreaga provincie mitropolitan, necesitatea redactrii unor inventare, care trebuie s fie reactualizate la interval de 10 ani, i justific existena lor plecnd de al un principiu simplu: averea bisericeasc este mai uor de administrat n prezena acestor inventare, care se redacteaz n dublu exemplar, dintre care unul trebuie conservat n arhiva Episcopal.

Legislaie canonic actual

Noiunea de bun bisericesc este dat de can. 1009 care stabilete la paragraful 2 c:

Can. 1009 - 1. Orice persoan juridic este subiect capabil s dobndeasc, s posede, s administreze i s nstrineze bunuri temporare, conform normei dreptului canonic.

2. Toate bunurile temporare care aparin persoanelor juridice sunt bunuri bisericeti.

Paragraful 2 ne ofer aadar o definiie chiar i sumar a termenului stabilind doar criteriul de apartenen la o persoan juridic ecleziastic, persoan juridic ce poate fi conf. can. 9217, Biserica sui iuris, provincia, eparhia, exarhatul, precum i alte instituii, pe care dreptul particular le poate specifica n manier exhaustiv8. 6 Concilium Provinciale Secundum Provinciae Ecclesiasticae Graeco-Catholicae Alba-Iuliensis et Fogarasiensis,

celebrato anno 1882, Blaj, 1885, p. 182. 7 1. (cf 114 1) Persoanele juridice se constituie pentru un scop corespunztor cu misiunea Bisericii, sau prin

nsi prescrierea dreptului, sau printr-o concesie special de ctre autoritatea competent, acordat prin decret.

2. Sunt persoane juridice prin dreptul nsui: Bisericile sui iuris, provinciile, eparhiile, exarhatele, precum i alte instituii despre care este stabilit astfel, n mod expres, prin dreptul comun.

8 Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic; Arhiepiscopia Major; Mitropolia; Eparhia sau Episcopiile; Exarhatul; Vicariatul; Protopopiatul; Parohia; Filiile Parohiale; Institutele Clugreti (Mnstirea, confederaia monastic, ordinul i congregaia, provinciile lor i casele legitim nfiinate, societi de viaa consacrat, societi de via apostolic, alte institute de via consacrat etc); Seminarile de formare preoeasc; Institutele seculare, provinciile i casele legitim nfiinate; Asociaiile laice publice; Fundaiile de pietate; Tribunalele bisericeti.


10

Bunurile bisericeti cuprind aadar tot ceea ce posed Biserica att n realiti imobile ct i mobile, i se refer doar la acele bunuri care sunt temporale. Este vorba n primul rnd de bunuri, adic de acele realiti umane necesare existenei umane care pot conine i pericole n cazul abuzurilor pe care administratorul acestora le poate face. Aceste bunuri sunt mai apoi temporale adic necesare pentru a opera n acest timp al istoriei pentru atingerea scopurilor spirituale ale Bisericii. Biserica, chiar dac are scopuri supranaturale, nu le poate atinge pe acestea dect numai n msura n care se folosete de bunurile acestei lumi. Codul clarific n formularea unui canon care sunt n particular aceste scopuri i precizeaz c:

Can. 1007. Biserica, n procurarea binelui spiritual al oamenilor, are nevoie i se folosete de bunuri temporare, ori de cte ori i-o cere misiunea sa proprie; de aceea, ea are dreptul nnscut de a dobndi, de a poseda, de a administra i de a nstrina acele bunuri temporare care i sunt necesare pentru scopurile sale proprii, mai ales pentru cultul divin, pentru operele de apostolat i de caritate, precum i pentru ntreinerea corespunztoare a minitrilor si.

Trebui totui notat faptul c nu ne aflm n faa unei enumerri exhaustive, ci doar exemplificativ n ceea ce privete tipul de activiti pe care Biserica le poate ndeplini n sfera administrrii bunurilor materiale. Biserica are aadar dreptul de a dobndi, de a poseda, de a administra i de a nstrina bunuri pentru a-i atinge propriile scopurile care pot fi specificate n manier mai mult sau mai puin ampl i care se refer n ultim instan tocmai la realitatea contemplat de canonul n discuie9. Chiar dac sunt bunuri temporale prin nsi natura lor, acestea particip la scopurile Bisericii care sunt ntotdeauna spirituale.

Aadar, n exercitarea misiunii sale i n urmrirea propriilor scopuri Biserica are nevoie de mijloace materiale adecvate, i tocmai de aceea este de competena acesteia s posede i s administreze bunuri temporale. Totui,

acest drept nu este categoric afirmat n autonomia sau independena fa de societatea civil, ci rmne subneles i foarte clar n enunarea sa. n ceea ce privete expresia ntreinerea corespunztoare a minitrilor si trebuie amintit faptul c adjectivul folosit de CCEO este congruam sostentationem, n timp ce CIC folosete o expresie diferit, dar la fel de exemplificatoare: honestam sustentatio. Chiar dac nu este uoar explicarea schimbului de terminologie, este sigur c acesta a avut loc ca urmare a amendamentelor aprobate n adunarea plenar a Comisiei pentru revizuirea CCEO din luna noiembrie 1988 (Nuntia 27 [1988] 62). Este totui probabil ca nlocuirea lui congruus cu honestus s se datoreze faptului c congruus reflect mai ndeaproape spiritul documentelor Conciliului Vatican II, referitor la

9 Cf. Beni ecclesiastici, n Corral C. Salvador De Paolis V. G. Ghirlanda, Nuovo dizionario di Diritto

Canonico, Edizioni Paoline, 1993, Torino, pp. 99-105


11

ntreinerea clerului. ntr-adevr, n documentul PO, o dat este menionat expresia honestam sustentationem (nr. 1710) n timp ce de dou ori se vorbete de aequam remunerationem i congrua remuneratio (nr. 2011)12.

10 Conciliul Ecumenic Vatican II, constituii, decrete, declaraii, traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice de

Bucureti, Nyregyhza, 1990; Decret privind slujirea i viaa preoeasc, PO 17 - (Srcia de bunvoie) Prin relaiile freti i prieteneti dintre ei i cu ceilali oameni, preoii pot nva s cultive valorile umane i

s preuiasc bunurile create ca pe daruri ale lui Dumnezeu. Trind n mijlocul lumii, s tie totui ntotdeauna c, dup cuvntul Domnului i nvtorului nostru, ei nu sunt din lume. Aadar, folosind lucrurile din lume ca i cum nu le-ar folosi, ei vor ajunge la acea libertate prin care, eliberai de orice grij dezordonat, devin asculttori fa de glasul lui Dumnezeu n viaa de toate zilele. Din aceast libertate i docilitate se dezvolt discernmntul spiritual, care i face s gseasc atitudinea corect fa de lume i de bunurile pmnteti. Aceast atitudine este de mare importan pentru preoi, cci misiunea Bisericii se ndeplinete n mijlocul lumii i bunurile create sunt indispensabile pentru progresul personal al omului. S fie aadar recunosctori pentru toate cele pe care Tatl ceresc le druiete ca ei s poat tri precum se cuvine. Dar trebuie i s discearn, n lumina credinei, tot ceea ce le iese n cale i astfel s ajung la o dreapt folosire a bunurilor n conformitate cu voina lui Dumnezeu, respingnd tot ceea ce poate fi n dauna misiunii lor.

Cci preoii, avndu-L pe Domnul "parte" i "motenire" (Num 18, 20), trebuie s foloseasc bunurile pmnteti numai n acele scopuri n care pot fi folosite dup nvtura lui Cristos Domnul i dup normele Bisericii.

Ct despre bunurile bisericeti propriu-zise, preoii le vor administra dup natura acestora, conform legilor bisericeti, pe ct se poate cu ajutorul unor laici competeni, i le vor folosi ntotdeauna n acele scopuri n vederea crora i este ngduit Bisericii s posede bunuri vremelnice, adic pentru organizarea cultului divin, pentru a asigura clerului o ntreinere demn i pentru a susine operele de apostolat i de caritate, mai ales fa de cei sraci. n privina bunurilor dobndite prin exercitarea unei ndatoriri bisericeti, preoii, ca i episcopii, rmnnd neatins dreptul particular, s le foloseasc n primul rnd pentru ntreinerea lor onest i pentru ndeplinirea ndatoririlor strii proprii; dar s foloseasc n slujba Bisericii i n operele de caritate ceea ce le rmne. Aadar s nu considere funcia bisericeasc drept o surs de ctig i nici s nu foloseasc veniturile ce le revin de pe urma ei pentru sporirea avutului personal. De aceea preoii, nelipindu-i n nici un fel inima de bogii, s evite pururi orice fel de lcomie i s se fereasc atent de orice activitate ce ar putea avea aspect de comer. [.]

11 Ibidem; PO 20 - (Asigurarea unei drepte remunerri) Preoii, fiind druii slujirii lui Dumnezeu n ndeplinirea funciei ncredinate, se cuvine s primeasc o

remunerare dreapt, "cci vrednic e lucrtorul de plata sa" (Lc 10, 7) i "Domnul a rnduit celor care vestesc Evanghelia s triasc din Evanghelie" (1 Cor 9, 14). De aceea, dac o astfel de dreapt remunerare a preoilor nu este asigurat n alt fel, este de datoria credincioilor, de vreme ce spre binele lor lucreaz preoii, s se ngrijeasc pentru ca preoii s aib cele necesare spre a duce o via cinstit i demn. Episcopii sunt datori s le atrag atenia credincioilor asupra acestei obligaii i s se ngrijeasc, fiecare pentru dieceza sa, ori, mai bine, mai muli mpreun pentru un teritoriu comun, de instituirea unor norme n vederea asigurrii corespunztoare a ntreinerii cuvenite acelora care ndeplinesc sau au ndeplinit o funcie n slujba Poporului lui Dumnezeu. Ct despre remuneraia pe care trebuie s o primeasc fiecare, innd seama att de natura funciei ct i de mprejurrile de timp i de loc, trebuie s fie esenialmente aceeai pentru toi cei aflai n aceleai mprejurri, s fie potrivit condiiei lor i, pe lng acestea, s le dea posibilitatea nu numai de a se ngriji cum se cuvine de remunerarea celor aflai n serviciul preoilor, ci i de a veni personal, ntr-un fel sau altul, n ajutorul celor sraci, deoarece slujirea sracilor a fost la mare cinste n Biseric nc de la nceputuri. n sfrit, aceast remuneraie trebuie s le permit preoilor s aib n fiecare an un timp cuvenit i suficient de concediu, iar episcopii trebuie s aib grij ca preoii s beneficieze realmente de el. []

21 - (Fond comun i prevederi sociale)


12

Canonul 1007 amintea, printre altele, c administrarea bunurilor bisericeti are ca scop i ntreinerea corespunztoare a minitrilor si. Desigur c acest canon, de altfel generic, este completat de o seam de alte canoane, care reuesc s ofere o imagine de ansamblu asupra chestiuni, desigur o imagine principial i teoretic, dar o imagine de la care se poate pleca pentru a realiza efectiv dezideratul canonului, innd evident cont de situaia concret n care acesta se aplic.

Nimeni nu poate fi hirotonit fr a fi nscris (ascriptio) ntr-o Eparhie sau institut de via consacrat (can. 357-366), iar faptul c clericul se dedic serviciului ministerial comport o adecvat remuneraie13, conform pregtirii i condiiei sale, avnd n vedere natura oficiului asumat, dar i circumstanele de timp i de spaiu, astfel nct el s poat prevedea la necesitile proprii i ale familiei. Dac acesta este un drept14, de altfel contemplat i de can. 390, aferent acestuia avem

Trebuie s stea mereu n faa ochilor exemplul primilor cretini ai Bisericii din Ierusalim: "Ei aveau toate de

obte" (Fapte 4, 32) i "li se mpreau tuturor dup nevoile fiecruia" (Fapte 4, 35). Prin urmare, este ct se poate de potrivit ca cel puin acolo unde ntreinerea clerului depinde total sau n mare parte de darurile credincioilor, bunurile oferite n acest scop s fie centralizate de o instituie diecezan administrat de Episcop cu ajutorul unor preoi delegai i chiar, acolo unde este util, al unor laici competeni n probleme economice. Este de dorit i ca, pe ct posibil, n fiecare diecez sau regiune s se constituie un fond comun cu care Episcopii s poat face fa la alte obligaii fa de persoane care slujesc Biserica i s acopere unele necesiti ale diecezei; tot cu acest fond diecezele mai bogate le vor putea ajuta pe cele mai srace, ca prisosul unora s acopere lipsa altora. i acest fond comun va trebui s fie constituit n primul rnd din bunurile oferite de credincioi, dar i din alte surse ce vor trebui precizate de normele dreptului.

Pe lng aceasta, n rile n care sistemul de prevederi sociale n favoarea clerului nc nu este organizat corespunztor, Conferinele Episcopale vor avea grij ca, innd totdeauna seama de legile bisericeti i civile, s existe fie organisme diecezane - eventual constituite n federaii -, fie organisme interdiecezane sau o asociaie organizat pentru ntreg teritoriul, care s realizeze, sub controlul ierarhiei, pe de o parte o activitate de prevenire i asisten medical corespunztoare, iar pe de alt parte ntreinerea cuvenit a preoilor aflai n situaii de boal, de invaliditate sau de btrnee. Preoii vor susine un astfel de organism din spirit de solidaritate cu fraii lor, lund parte astfel la ncercrile lor, i n acelai timp dndu-i seama c astfel, eliberai de grija pentru viitorul propriu, pot practica srcia cu mai mult avnt evanghelic i se pot dedica mai deplin mntuirii sufletelor. n sfrit, cei care se ocup de aceasta trebuie s fac n aa fel nct organismele similare din diferite ri s fie coordonate ntre ele pentru a se putea astfel ntri i extinde.

12 Pinto Pio Vito (a cura di), Commento al Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, n Studium Romanae Rotae, Corpus Iuris Canonici II, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 2001, p. 846.

13 Can. 937 - 1. (= 148) Cel care nfiineaz o funcie trebuie s se ngrijeasc s fie la dispoziie mijloacele necesare pentru ndeplinirea aceleiai i s fie prevzut celor care o exercit o remuneraie just.

2. n dreptul particular al fiecrei Biserici sui iuris va fi determinat mai detaliat modul n care aceste prescripii i ndeplinesc efectele, exceptnd cazul n care, pentru vreuna din acestea, s-a stabilit deja n dreptul comun.

14 Can. 390 - 1. (cf 281) Clericii au dreptul la o ntreinere corespunztoare, i pentru aceasta vor primi o remuneraie ca rsplat pentru ndeplinirea funciei sau a sarcinii ncredinate lor, iar [remuneraia], dac este vorba de clerici cstorii, trebuie s fie suficient i pentru ntreinerea familiei lor, exceptnd cazul n care s-a prevzut deja suficient n alt fel.


13

responsabilitatea Episcopului15 (sau a altor factori) de a prevedea ca acest drept s fie satisfcut corespunztor.

O trecere n revist a coninutului canoanelor CCEO referitor la aceast tem, ne ofer urmtoarea imagine:

- ntreinerea minitrilor de cult este o obligaie a ntregii comuniti16; - ntreinerea Patriarhului (Arhiepiscopul Major) (can. 62); a episcopilor Curie

Patriarhale (can. 87); al episcopilor emerii (can. 221 2) i a parohilor care renun la oficiul lor (can. 297 2) revin Bisericii;

- ntreinerea clericilor cu ocazia exercitrii funciilor proprii trebuie s in cont de nevoile unei subzistene corespunztoare; la fel i n cazul aplicrii unor pedepse, chestiune subzistenei corespunztoare este tutelat canonic, astfel nct s nu fie aduse atingeri drepturilor patrimoniale (can. 385 1, 390 1, 1021 1, 1410);

- orice funcie exercitat n Biseric (personal clerical sau neclerical) trebuie s fie nsoit de o remuneraie just, de acest aspect trebuind s se ngrijeasc cel care nfiineaz respectiva funcie (can. 937 1);

- remunerarea parohilor poate s fie suportat n parte din ofrandele pe care credincioii le fac voluntar i liber, dac aa rezult din voina doantorului, cu respectarea can. 715-717 (destinaia ofrandelor sau chiar celebrarea liber i gratuit, ndeosebi pentru nevoiai);

- seminarul va prevedea n statutele sale - pe lng altele - i modalitatea de retribuire a conductorilor, funcionarilor, profesorilor, etc. (can. 337 1);

- laicii care activeaz permanent sau temporar ntr-un serviciu special al Bisericii, au dreptul la o remuneraie just (can. 409 2);

- cateheii misionari au dreptul s li se prevad din partea dreptului particular o just remuneraie (can. 591 n 2);

2. Tot astfel mai au dreptul s li se prevad, lor i familiilor lor, dac sunt cstorii, msurile

corespunztoare de precauie i de siguran social precum i asistena sanitar; pentru ca acest drept s poat duce la rezultat, clericii sunt obligai s contribuie cu partea lor, conform dreptului particular, la instituia despre care vorbete can. 1021, 2.

15 Can. 192 [...] 5. (cf 384 b) Episcopul eparhial va cuta s ia msuri, conform normei dreptului, pentru o subzisten corespunztoare, pentru prevederea i sigurana social corespunztoare, precum i pentru asistena sanitar a clericilor i a familiilor lor, dac sunt cstorii.

2. Tot astfel mai au dreptul s li se prevad, lor i familiilor lor, dac sunt cstorii, msurile corespunztoare de precauie i de siguran social precum i asistena sanitar; pentru ca acest drept s poat duce la rezultat, clericii sunt obligai s contribuie cu partea lor, conform dreptului particular, la instituia despre care vorbete can. 1021, 2.

16 Can. 25 - 1. (= 222) Credincioii cretini au obligaia de a veni n ajutorul necesitilor Bisericii, pentru ca aceasta s poat dispune de cele ce i sunt necesare pentru scopurile proprii, mai ales pentru cultul divin, pentru operele de apostolat i de caritate i pentru o ntreinere corespunztoare a minitrilor.


14

- administratorul bunurilor bisericeti va respecta cu desvrire dreptul civil referitor la munc i via social, i va acorda celor care presteaz opera pe baz de contract o retribuie just, astfel nct acetia s poat prevedea corespunztor nevoilor proprii i familiilor lor (can. 1030 n 2);

- oficialii tribunalelor, judectorii, (can. 1070); aprtorii stabili (can. 1184), arbitrii (can. 1180 2); experii, procuratorii, avocaii sau translatorii din tribunale (can. 1261) trebuie s fie remunerai conform operei prestate: aceast remunerare trebuie s fie precizat n statutele Tribunalului;

- n cazul suspendrii din funcie remunerarea este reglementat de norme particulare 1432 3;

- n cazul de boal al parohului sau membrilor familiei acestuia, protopopul trebuie s se ngrijeasc s nu-i lipseasc ajutoarele materiale sau spirituale;17 Episcopul Eparhial: administrator al bunurilor bisericeti din Eparhie

Putem observa astfel o constant: se vorbete mereu de autoritatea care poate prevede la realizarea acestor solicitri canonice, uneori chiar indicnd-o. De aceea, referindu-ne n continuare la figura Episcopului eparhial ca la cel care conduce personal Eparhia ncredinat pstoririi, n numele lui Cristos18. nainte de a ncerca o abordare a acestei teme sintetizm canonic acest aspect astfel:

- va acorda o atenie deosebit raporturilor pe care le va avea cu preoii; i va asculta pe acetia n calitate de consilieri i ajutoare directe; va apra drepturile lor i se va ngriji de alimentarea vieii lor spirituale i intelectuale, dar se va ngriji i de asigurarea unei subzistene corespunztoare, de prevederea i sigurana social corespunztoare, precum i de asistena sanitar a clericilor i a familiilor lor, dac sunt cstorii (can. 192 4-5);19

- numete economul, 133 1 n. 6, 138, 139, 159 n 70, 175, 262 1-2; v. OECONOMUS;

- privind administrarea, poate s cear Administratorului eparhiei o dare de seam, 231 4; economul eparhial va da socoteal de administraia sa noului Episcop eparhial, 232 4;

17 Can. 278 [] 3. Protopopul se va ngriji atunci cnd afl c parohii i familiile lor, dac sunt cstorii,

au o boal grav, s nu le lipseasc ajutoare spirituale i materiale i ca celor care au decedat s le fie celebrate funerarii demne; s ia, de asemenea, msuri pentru ca, cu ocazia mbolnvirii sau decesului lor, s nu se piard sau s fie duse registre, documente sau obiecte sacre i alte lucruri care aparin Bisericii.

18 Pentru aprofundri vezi William A. Bleiziffer, Ius Ecclesiae Bono Spirituali Hominum. Interferene canonice, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2010, pp. 256 ss.;

19 Ibidem, p. 261.


15

- nfiineaz consiliul pentru probleme economice, 263 1; v. CONSILIUM A REBUS OECONOMICIS;

- referitor la bunurile temporale ale Bisericii: poate impune contribuii persoanelor juridice supuse lui, 1012; referitor la taxe, oferte sau milostenii, 1013-1016; constituie fondul comun al eparhiei, 1021 3, 1047 2; supravegheaz administrarea bunurilor bisericeti din eparhie, 1022 1; consensul sau sfatul cui se cere pentru nstrinarea bunurilor, 1036, 1039; nfiineaz fundaiile autonome de pietate, 1048 1; referitor la reducerea obligaiilor ce revin din celebrarea Sfintei Liturghii, 1052 3-4 et 6; Fr ndoial c aceast sintez, care poate avea ca protagoniti fie

beneficiarul remuneraiei fie cel care remunereaz, fiind biridecional20 ofer o imagine de ansamblu asupra normativei generale i a chestiunilor legate de retribuire sau sensibilizarea comunitilor referitoare la susinerea activitilor Bisericii i la ntreinerea minitrilor de cult. Chestiunile juridico-administrative sunt deosebit de relevante pentru Ierarhul Locului, care este responsabil, fr ambiguiti i aproximri, la observarea i respectarea normelor canonice i civile21. Iar CCEO, i poate n egal msur legislaia civil, solicit parohilor, Consiliilor parohiale i ndeosebi consiliilor pentru afaceri economice, fie ale Eparhiilor (can. 263)22, fie ale parohiilor (295)23, fie chiar ale structurilor

20 Episcopul eparhial este este n acelai timp administrator al bunurilor eparhiei, dar i un beneficiar al

drepturilor legate de honestam sustentationem; la fel se poate spune despre paroh; sau ntr-o realitate mai restrictiv, de orice credincios care activeaz n cadrul unei determinate misiuni a Bisericii.

21 Relevant n acest sens studiul S.E. Mons. Luigi Conti, L`amministrazione del patrimonio della diocesi, la adresa web: http://www.olir.it/areetematiche/86/documents/Conti_Amministrazione_diocesi.pdf

22 Can. 263 - 1. Episcopul eparhial va nfiina consiliul pentru problemele economice, care const dintr-un preedinte, care este nsui Episcopul eparhial i din cteva persoane competente, pe ct posibil experte i n dreptul civil, care vor fi numite de ctre Episcopul eparhial dup ce a consultat colegiul consilierilor eparhiali, exceptnd cazul n care a fost deja prevzut de dreptul particular al propriei Biserici sui iuris un alt mod echivalent, rmnnd neschimbat ntotdeauna [faptul] c cel care a fost ales sau numit de alii, are nevoie de confirmarea Episcopului eparhial.

2. Prin nsui dreptul, economul eparhial este membru al consiliului pentru problemele economice. 3. Sunt exclui din consiliul pentru problemele economice cei care sunt legai prin consangvinitate sau

prin alian cu Episcopul eparhial, pn la gradul patru inclusiv. 4. Episcopul eparhial nu va neglija s audieze consiliul treburilor economice n actele de importan

major care privesc treburile economice; membrii acestuia, ns, au numai vot consultativ, exceptnd cazul n care, prin dreptul comun, n cazuri exprese speciale sau printr-un document de nfiinare, se cere consimmntul lor.

5. Pe lng alte sarcini care i sunt ncredinate prin nsui dreptul comun, consiliul pentru problemele economice va pregti n fiecare an socoteala veniturilor i a cheltuielilor care se prevd pentru conducerea ntregii eparhii pentru anul ce urmeaz i, de asemenea, va aproba la sfritul anului, bilanul veniturilor i cheltuielilor.

23 Can. 295 - (cf 536-537) n parohie vor exista, conform normei dreptului particular al propriei Biserici sui iuris, consilii potrivite pentru tratarea treburilor pastorale i economice.

Al doilea Conciliu Provincial stabilete referitor la aceast tem urmtoarele: pentru ca averea bisericeasc s poat fi mai uor conservat i administrat, este necesar ca n toate parohiile s se


16

supraepiscopale24 o permanent actualizare n materie. n sfera juridico-adminsitrativ - i nu numai - se manifest aadar nu doar exigena unui corect studiu al legislaiei canonice, ci i o interpelare corect a specialitilor i a organismelor competente civil n diferitele chestiuni economice i/sau administrative.

Teologic i canonic vorbind, Episcopul eparhial este cel care conduce propria Eparhie n nume propriu25. Ceea ce mi se pare deosebit de relevant n cazul de fa este expresia folosit de canoane: Eparchia est populi Dei portio, quae Episcopo cum cooperatione presbyterii pascenda concreditur ita.

i pentru a ntri i mai mult aceast realitate juridic, subliniez deopotriv precizarea fcut de can. 191 care stabilete c Episcopul Eparhial potestatem exsecutivam exercet sive per se sive per Protosyncellum vel Syncellos26. Fr ndoial c puterea delegat nu face altceva dect s sublinieze i mai mult puterea de aciune a Episcopului, a crui prim i fundamental misiune este aceea de pstorire a sufletelor, administrarea bunurilor materiale, fiind desigur important, dar secundar fa de grija pastoral27.

redacteze cu acuratee Inventare, la care s fie anexate i extrasele crilor funciare ale respectivelor averi. Aceste inventare s fie redactate n dou exemplare, dintre care unul s se pstreze n arhiva parohial, iar cellalt n arhiva eparhial. Aceste inventare s fie redactate i eventual completate la interval de 10 ani. Averile Bisericeti se administreaz prin curatorii Bisericii sub controlul parohilor. Averile nu trebuiesc numai conservate ci i nmulite pe ct posibil. etc. (AJ II Titlul VI, cap. I-III).

24 Statutul Curiei Arhiepiscopiei Majore, publicat prin decretul CAM 117/2008, conine la titlul IV articolele 40-59, reglementri despre Economul Bisericii i Consiliul economic.

25 Canoanele 177 i 178 se refer n mod direct la eparhie, i definind termenul clarific i unele aspecte teologice i juridice. Eparhia () este aadar o parte a poporului lui Dumnezeu ncredinat grijii pastorale a Episcopului, n cooperare cu preoii si. Definiia dat de canoane este preluat textual din decretul Christus Dominus 11: Dieceza (Eparhia) este o parte din Poporul lui Dumnezeu, ncredinat pstoririi unui Episcop ajutat de preoii si, astfel nct, adunat n jurul Pstorului ei i unit de el prin Evanghelie i Euharistie n Duhul Sfnt, constituie o Biseric particular n care este realmente prezent i acioneaz Biserica lui Cristos, una, sfnt, catolic i apostolic.

26 Cf. William A. Bleiziffer, Ius Ecclesiae Bono Spirituali, op. cit., pp. 257-258: Aceast putere poate fi exercitat att personal, ct i prin intermediul unor colaboratori care pot beneficia de putere ordinar vicar sau delegat (cann. 985, 986-995) cum ar fi: protosincelul i sincelii (can. 248), cancelarul eparhial (can. 252), economul eparhial (can. 262).

27 Administratio bonorum temporalium - normae generales, 1022-1033; ius Ecclesiae, 1007; subiecta capacia, 1009 1, 423, 558 1, 567 1, 582;

quomodo capacitas ea administrandi in institutis religiosis coartari possit, 423; quoad ius civile, 1504, 1020 2, 1027, 1030 n 1, 1034, 1040, 1042, 1540; ordinaria et actus eam excedentes, 1024 1-2, 1171 n 1, 1205 2; in personis iuridicis cuinam competat, 1023; personae iuridicae, quae membris caret, 926 1 et 3; in piis causis, 1044;

- Ecclesiae patriarchalis, 122 1 et 3-4; Patriarchae immediate subiecta in quibusdam institutis, 90, 486 2;

- eparchiae, 262 3-4; sede eparchiali vacante, ad quem devolvatur quoad certa bona, 232 1; eius apta ordinatio ex parte Hierarchae, 1022 2; vetita clericis quoad impedimentum suscipiendi ordines sacros, 762 1 n 7;


17

Oricum rmn n posibil discuie i analiz responsabilitile ne-delegabile ale Epsicopului eparhial, responsabiliti care se manifest n situaia actual de indigen a Bisericii i a lipsei fondurilor pentru ntreinerea corespunztoare a preoilor sau a personalului neclerical activ n misiunea Biserici tocmai de la realitatea nconjurtoare: Biserica activeaz hic et nunc, i ca atare este supus regulilor timpului actual.

Principiul stabilit de can. 1007 pe care l-am mai amintit, recunoate i canonizeaz dreptul nativ al Bisericii de a poseda i orienta bunurile temporale spre scopuri i finaliti care i sunt proprii: atingerea scopurilor propuse justific posesia i administrarea bunurilor economice mobile sau imobile. Finalitile pastorale inspir alegerile economice i nu vice-versa. De aceea Biserica n ansamblul su i n diferitele sale instituii care o articuleaz trebuie s asume n msur suficient i adecvat acele structuri care i sunt utile pentru a-i exercita misiunea pastoral. Resursele economice, n msura n care sunt identificate i inventariate, sunt administrate n interesul pastoral i nu invers.

Datorit faptului c misiunea Bisericii nu poate fi ndeplinit dect cu ajutorul mijloacelor financiare, nu este greu de acceptat faptul c orice activitate pastoral implic i unele costuri. i tocmai de aceea este necesar formularea unor evaluri corecte a cheltuielilor, evaluri care pot fi fcute - i este cerut s se fac - i cu ajutorul consiliilor economice de la diferite nivele. Prioritatea dimensiunii pastorale asupra celei economice necesit respectarea normelor juridice i tehnice (inclusiv cele morale) pentru o judicioas i corect administrare a bunurilor temporale. Exist ns, uneori, chiar momente n care, sub pretextul urmririi unor finaliti pastorale, nu se acord atenia necesar normelor i legislaiei civile i canonice n domeniu. Iar dreptul canonic d un profund sens de comuniune eclezial.

Pe de alt parte, legislaia civil necesit o corect aplicare practic a acesteia ndeosebi atunci cnd este vorba de contracte, norme referitoare la prevederea social (asigurri medicale, omaj, fond de pensii etc.) sau la tutela

- vigilantia circa eam: Patriarchae, 97; Episcopi eparchialis, 1022 1; Hierarchae quoad pias voluntates,

1045 2; oeconomi eparchialis, 262 3; protopresbyteri, 278 1 n 3; - cura rectoris ecclesiae de ea, 309; - in institutis vitae consecratae: 423-425, 447 1, 516 1, 558 2, 567 2; religiosi, qui fit Patriarcha,

Episcopus vel Exarchus, 431 3 nn 1-2; cessio eius ex parte novitii ante professionem temporariam, 525 2, 529 4, 465;

- forum in causis eam respicientibus, 1079 n 1; quoad compromissum in arbitros, 1171 n 1; quoad actionem adversus eum, qui non habet liberam administrationem rerum, 1191 3;

- in consociationibus christifidelium, 582; - mala ut causa amotionis parochi, 1390 n 5; v. ADMINISTRATOR BONORUM TEMPORALIUM, BONA TEMPORALIA.


18

persoanelor sau a lucrurilor, la aplicarea corect a normelor referitoare la chestiuni contabile sau fiscale.

Episcopul eparhial, i n mod implicit i parohul n propria sfer de activitate, nu este competent n tot i toate, nu este un totum factum. El este n primul rnd pstorul sufletelor, i trebuie s rmn aa chiar i atunci cnd gestioneaz administrarea bunurilor materiale. Codul, pe de alt parte rezerv doar Episcopului eparhial unele aspecte particulare ale administraiei bunurilor materiale, exclui fiind Protosincelul i Sincelii, exceptnd cazul n care au mandat special (can. 987).

Se nelege astfel uor principiul conform cruia Episcopul (i parohul n limitele sale de competen), are nevoie de persoane competente, dar i de organele colective adminsitrative n organizarea curiei, care s i permit s rspund eficient necesitilor ntregii eparhii, inclusiv a ntregii Biserici dac situaia o cere. Este de altfel plauzibil exigena ca Episcopul eparhial s promoveze pentru sine dar i pentru cei cu responsabiliti canonice n interiorul organizrii Bisericii o constant informare i pregtire specializat sau sectorial n materie adminsitrativ i economic. Nu de alta, dar deseori celor cu o sensibilitate ecleziastic mai crescut le lipsesc aproape total competenele administrative, iar cei care sunt experi, sau tehnic vorbind de ncredere n chestiuni economice sunt cu carene n domeniul religios. De aceea este necesar oferirea unui parcurs de formare n spiritul evanghelic chiar n lumea concret a chestiunilor economico-administrative: nu este necesar ca unul s fie expert n bnci sau contabilitate, ci trebuie ca acest talant s fie dublat de un spirit cretin autentic, dar i de minime cunotine n domeniu, n sfera civil i deopotriv canonic.

Instrumente adminsitrative eparhiale i patriarhale

Codul vorbete deseori despre acte colegiale, acte care implic consensul mai multor instane. Aceast colegialitate, ca i garanie a lucrului bine evaluat i decis, solicit convergena de idei asupra aceleiai chestiuni, i lovete cu nulitate actele care nu sunt realizate n spiritul exigenelor impuse de legislaia canonic28. 28 Can. 934 - 1. (cf 127 1) Dac n lege este stabilit c, pentru a efectua un act juridic, autoritatea are

nevoie de consimmntul sau de sfatul unui grup de persoane, grupul trebuie convocat conform normei can. 948, exceptnd cazul n care dreptul particular prevede altfel pentru cazurile prevzute de acelai drept n care este vorba doar de a cere sfatul; ns, pentru ca actul juridic s aib valoare, se cere s se obin consimmntul prii n majoritate absolut a celor ce sunt prezeni sau s se cear sfatul tuturor, rmnnd neschimbat 2, n. 3.

2. Dac este stabilit de drept c pentru a face un act juridic autoritatea are nevoie de consimmntul sau sfatul individual al unor persoane:

1 dac se cere consimmntul, este invalid actul juridic al autoritii ce nu a cerut consimmntul acelor persoane, sau care a acionat contra [votului] lor sau a votului vreunuia;


19

Astfel cred c este uor de neles coninutul canonului 243 a crui formulare nu las loc de interpretri:29 Episcopul eparhial trebuie s aib aproape de sediul su economul eparhial30 i consiliul pentru problemele economice31. La fel i preotul conf. can. 295.

2 dac se cere sfatul, este invalid actul juridic al autoritilor care nu a consultat aceleai persoane; 3 autoritatea, dei nu are nici o obligaie s primeasc sfatul acestora, chiar dac este n concordan,

totui, fr un motiv prevalent, apreciat dup judecata sa, nu va prsi sfatul lor, mai ales dac este n concordan.

3. Celor care li se cere consimmntul sau sfatul, autoritatea care are nevoie de consimmnt sau de sfat trebuie s ofere informaiile necesare i s apere n orice fel libera lor manifestare de gndire.

4. Toi cei al cror consimmnt sau sfat este cerut, sunt obligai s-i exprime n mod sincer prerile lor i s pstreze secretul; aceast obligaie poate fi chiar urgentat de ctre autoritate.

29 Can. 243 - 1. (cf 469) Episcopul eparhial trebuie s aib aproape de sediul su curia eparhial care l ajut n conducerea eparhiei ncredinat lui.

2. Aparin de curia eparhial Protosincelul, Sincelii, Vicarul judectoresc, economul eparhial i consiliul pentru problemele economice, cancelarul, judectorii eparhiali, promotorul dreptii i aprtorul legturii, notarii i alte persoane care sunt angajate de Episcopul eparhial pentru a ndeplini corect funciunile curiei eparhiale.

3. Episcopul eparhial poate constitui i alte funcii n curia eparhial cerute de necesitile sau utilitatea eparhiei.

30 Economul eparhial: este diferit de Economul Bisericii patriarhale. - face parte din curia eparhial alturi de Protosincel, Sinceli, Vicarul judiciar, etc. 243 2; - ipso iure este membru al consiliului pentru afaceri economice, 263 2; - trebuie s fie convocat la consiliul eparhial, 238 1 n 20; - cum, pe ce perioad i care i sunt atribuiile, 262 1-2; - poate fi numit de Mitropolitul Biserici sui iuris, pentru acea Eparhie n care Episcopul eparhial dup ce a

fost avertizat a evitat s-l numeasc,159 n 70; - trebuie s fie un credincios cretin ntr-adevr expert n economie i distins prin onestitate, 262 1; - este

numit pe o perioad determinat de ctre dreptul particular, 262 2; - poate fi demis numai pentru o cauz grav, care trebuie s fie evaluat de Episcopul eparhial i numai dup

ce au fost consultai colegiul consultorilor i consiliul pentru afaceri economice, 262 2; - obligaii, 262 2-3; - pe perioada vacanei scaunului eparhial i desfoar activitatea sub autoritatea Administratorului eparhiei, 232 1; - ndeprtarea din funcie a economului eparhial pe perioada vacanei scaunului eparhial este rezervat doar Scaunului Apostolic, 231 2, 232 2; - n caz de ndeprtare al acestuia din funcie, un alt econom eparhial va fi ales de ctre colegiul consultorilor, 232 3; - dac devine Administrator al eparhiei consiliul economic va trebui s aleag interimar alt econom eparhial, 225 2; - pe perioada vacanei scaunului eparhial poate s cear consiliului consultorilor destituirea lui, fr a avea ns nevoie de aprobarea acestora pentru a nceta din funcie, 232 2 i 231 1;

31 Consiliul pentru chestiuni economice: - aparine curiei eparhiale, 243 2; constituire i componen, 263 1-3; n ce condiii alege economul eparhial, 225 2; trebuie audiat n actele de importan major, 263 4; atribuiile sale generale, 263 4-5; n care cazuri se cere consensul membrilor si, 263 4; Episcopul eparhial determin raportul economului f de consiliul economic, 262 3; cu ajutorul lui sunt examinate drile de seam ale economului eparhial, 262 4; rationes quaestuum et erogationum apparat et rationem accepti et expensi approbat, 263 5; se cere sfatul acestuia n numirea sau


20

n mod fundamental sarcina consiliului economic eparhial este de a-l asista pe Episcopul eparhial cu propria prere sau propriul sfat n chestiuni economice de major importan. Prin nsi natura sa, consiliul economic eparhial are un caracter consultativ: are n schimb dreptul de a-i exprima consensul doar dac acest lucru este stabilit de dreptul comun sau n cazurile speciale precizate de documentele de fondare ale unor fundaii pioase. Pe lng sarcinile pe care le are prevzute de ctre drept, ndeosebi la titlul XXIII, consiliul trebuie: s pregteasc bilanul anual preventiv pentru ntreaga eparhie conform indicaiilor Episcopului eparhial; s aprobe la finele anului bilanul intrrilor i ieirilor; sa-i ofere prerea alturi de cea a consilierilor eparhiali n numirea economului (can. 262), sau n cazurile grave, pentru destituirea acestuia (can. 262); s ntrein cu Economul relaiile solicitate sau determinate de ctre Episcopul eparhial;32 etc.

La nivel supraeparhial, Patriarhul (Arhiepiscopul Major) trebuie s aib n propria curie, distinct de cea episcopal, figura economului patriarhal conform can. 114, figur reglementat de altfel de o serie de canoane33. Alturi de aceast figur singular, Arhiepiscopul Major se mai bucur de ajutorul unui Consiliu Economic34 i de expertiza Comisii Sinodale pentru Patrimoniu35.

Aceste instane canonice, alturi de expertiza sau sprijinul pe care l ofer Episcopului eparhial n gestionarea bunurilor bisericeti pentru atingerea scopurilor legitime pentru care sunt canonic destinate, sunt n acelai timp i valide instrumente de control ale averii bisericeti, cu scopul evident al unei administrri care s susin primordial actul de cult, personalul aferent acestuia dar i celelalte activiti ale bisericii care nu sunt n mod direct legate de actele de cult.

Se observ aadar chiar i dintr-o analiz sumar a acestor canoane intenia legislatorului de a legifera realitatea economic, pe care o ierarhizeaz i o introduce n mod vdit sub criteriile principiului de subsidiaritate. Acelai lucru, ca o imagine inspiratoare a actualei legislaii semn c reprezentanii Bisericii noastre de la nceputul secolului trecut, i nu numai, aplicau corect legislaia canonic se regsete i n amintitele Statute administrative din 1924.

destituirea economului eparhial, 262 1-2; se cere consimmntul su pentru cererea sau impunerea de tribute persoanelor juridice sau pentru nstrinarea bunurilor bisericeti, 1012 1, 1036 1 nn 1-2;

- referitor la parohii, 295. 32 Cf. Pinto Pio Vito (a cura di), Commento op. cit., p. 235. 33 Prin decretul SE 34/2006 din 8 noiembrie 2006 a fost numit n acest funcie pe o perioad de 5 ani pr.

Dr. ec. Ioan Mitrofan. Ulterior, prin republicarea Statutului Curie Arhiepiscopie Majore prin decretul CAM 117/8.11.2008, activitatea acestuia este reglementat i de Regulament de organizare i funcionare i de fia postului, care detaliaz competenele sale.

34 nfiinat prin decretul SE 52/2006 din 30 noiembrie 2006, are n componen reprezentani ai tuturor Eparhiilor.

35 nfiinat prin decretul SE 6/2006 din 21 iunie 2006, are n compenen experi n materie provenieni din toate Eparhiile Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic.


21

Aceast ierarhizare a limitelor de competen ale diferitelor organe consultative, care trebuie ad validitatem consultate n tranzacionarea bunurilor bisericeti a fost reglementat canonic n actuala realitate a Bisericii noastre36.

Institut special pentru adunarea bunurilor sau ofertelor

Fr ndoial c printre instrumentele pe care Episcopul Eparhial le are la dispoziie pentru o bun administrare a patrimoniului i relativa susinere material a clericilor se afl i institutul despre care vorbete canonul 102137. Fr a ne propune efectiv un comentariu asupra coninutului acestui canon, tragem totui cteva concluzii, de altfel uor de sintetizat. Dreptul particular poate reglementa crearea unui astfel de institut ( 1, 2) care s gestioneze fondul comun ( 3) pentru remuneraia potrivit, fundamental egal, a tuturor clericilor care presteaz serviciul spre binele eparhiei, dac nu le este prevzut altfel. Constituirea acestei instituii pentru susinerea clericilor are scopul de a aduna bunurile i ofertele fcute pentru acest scop38. nfiinarea i coordonarea activitilor acestei instituii cade sub imediata autoritate a Episcopului eparhial, care are posibilitatea de a accesa fondurile acestuia nu doar pentru clerici, ci i pentru celelalte persoane care sunt n serviciul Bisericii, sau chiar s rspund necesitilor altor eparhii mai srace. Canonul face referin direct la ceea ce stabilete un alt canon, i anume 390, care fixeaz obligaia de a contribui cu partea lor, conform dreptului particular, la instituia despre care vorbete can. 1021, 2. 36 In conformitate cu coninutul can. 1036 - 1037, Sinodul Episcopilor Bisericii Patriarhale (Arhiepiscopale

Majore) poate stabili limitele sumelor maxime i minine n interiorul crora pot aciona diferite instane (cu sau fr acordul forului imediat superior).

37 Can. 1021 - 1. (= 1274 1) n fiecare eparhie va exista, conform normei dreptului particular al propriei Biserici sui iuris, o instituie special care s adune laolalt bunurile sau ofertele cu scopul de a prevedea n mod corespunztor la remuneraia potrivit, fundamental egal, a tuturor clericilor care presteaz serviciul spre binele eparhiei, dac nu le este prevzut altfel.

2. Acolo unde nu sunt nc bine organizate msurile de precauie i de siguran social, precum i de asisten medical, n favoarea clericului, dreptul particular al fiecrei Biserici sui iuris va prevedea ntemeierea institutelor care, sub supravegherea Ierarhului locului, s pun acestea sub ocrotire.

3. n fiecare eparhie, ori de cte ori este necesar, se va constitui, n modul determinat de dreptul particular al propriei Biserici sui iuris, un fond comun din care Episcopii eparhiali s poat satisface obligaiile fa de alte persoane, care deservesc Biserica, i s fac fa diferitelor nevoi ale eparhiei, i din care, eparhiile mai bogate, s le poat ajuta pe cele mai srace.

38 Realitatea demonstreaz absena unei astfel de instituii la nivelul Bisericii noastre. Biserica latin, n schimb, vede instituia ca pe o realitate necesar i funcional. Cel puin la nivelul Bisericii latine din Italia, realitatea este att de frecvent nct o simpl accesare a termenului Istituti per il Sostentamento del Clero ofer zeci de pagini care se refer la aceast realitate, http://www.idsc.mi.it/schede_1_la_remunerazione_del_sacerdote.asp.


22

Aceast instituie de inspiraie pontifical l are ca autor pe Papa Paul VI, care n MP Ecclesiae Sanctae, publicat la 6 august 199639 trasa normele concrete pentru ndeplinirea unor directive stabilite de unele decrete ale Conciliului Vatican II, ndeosebi amintitul PO 10, 20-21 i CD 6 i 16. Rmne aadar la altitudinea Episcopului eparhial evaluarea realitii i decizia instituirii unui astfel de fond, considerate fiind i mijloacele pentru buna administrare a acestuia.

Delicte economice?

Existena organismelor de control, personale sau documentare, au ca scop primar nu neaprat coordonarea activitilor cu caracter economico-fiscal, ci reprezint ndeosebi garania unei judicioase administrri a averi: tocmai pentru c sunt colective, trebuie s fie n acelai timp transparente, innd evindent cont de discreia i atenia necesar care trebuie avut n publicizarea unor informaii care evident in de anumite rezerve.

n cazul n care din motive diversificate activitatea administratorilor averii bisericeti40 ar rezulta duntoare, Codul stabilete criterii de recuperare a posibilelor daune provocate. De aceea nu trebuie s mire faptul c delictele economice sunt urmrite i n instana ecleziastic. Premisele pentru ca eventuale iregulariti s poat fi evitate sunt sancionate de ctre Cod sunt clare: ca i oricare membru al Consiliului economic, economul eparhial nu poate fi rud a Episcopului eparhial41. Anterior lurii n posesie a funciei orice administrator de bunuri bisericeti canoanele l aseamn cu un atent tat de familie - trebuie s promit Ierahului c i va ndeplini cu fidelitate propria funcie, i trebuie s semneze un inventar ngrijit, recunoscut de Ierarh, al bunurilor bisericeti ncredinate lui.42

Garaniile pe care administratorii trebuie s le ofere trebuie recunoscute i n for civil, acesta fiind de fapt punct de referin n ntreaga 39 AAS 58 [1966], I, 4, 5, 8. 40 Administratorul bunurilor temporale: - Romanul pontif este supremul administrator, 1008 1; cine este pentru persoanele juridice, 1023; referitor

la actele care depesc scopul i modul ordinar de administrare, 1024 1-2; despre care acte ale acestuia persoanajuridic nu trebuie s rspund t, 1024 3; ce trebuie s ndeplineasc naintea asumrii oficiului, 1025; cauiunile cerute, 1027; obligaii, 1028-1033; quoad bona, quae ob sedis eparchialis vacationem eo carent, 232 1, 262 3; in eparchia eorum neglegentiam oeconomus eparchialis suppleat, 262 3; quasnam donationes facere possit, 1029; trebuie s dea o dare de seam, 1031; permisiunea Episcopului pentru iniierea unei cauze civile foro civili, 1032; observantia legum civilium et iustitiae erga opifices, 1030; de muneris arbitraria dimissione, 1033; quoad venditionem vel locationem bonorum ei eiusque consanguineis vel affinibus, 1041; v. OECONOMUS, ADMINISTRATOR PERSONAE IURIDICAE.

41 Can 263 3. Sunt exclui din consiliul pentru problemele economice cei care sunt legai prin consangvinitate sau prin alian cu Episcopul eparhial, pn la gradul patru inclusiv.

42 Can. 1026.


23

administrare43. Drile de seam care trebuie prezentate de ctre administratori, anual, - fiind reprobat obiceiul contrar - trebuie s fie publice. Intenia canonului este clar i nu cred c trebuie subliniat. Ceea ce ns merit evideniat aici este obligaia pe care o are administratorul de a repara eventuale pagube, i restitui daunele produse din neglijen.

Ba mai mult, neglijena n administrarea bunurilor parohiei sau o proast administrare a acestora cu daune grave aduse Bisericii constituie motiv suficient pentru ca un paroh s fie n mod legitim ndeprtat44.

Chiar dac nu vorbete de administrare, ci n mod direct de nstrinare, deci prejudiciu, can. 1449 stabilete totui o pedeaps corespunztoare pentru astfel de

43 Can. 1028 - 1. (= 1284) Toi administratorii bunurilor bisericeti sunt obligaii s-i ndeplineasc

funcia cu atenia unui bun tat de familie. 2. De aceea, trebuie mai ales: 1 s fie ateni ca nu cumva bunurile bisericeti ncredinate grijii lor s se distrug n vreun fel, sau s

sufere vreo stricciune i, n acest scop, ori de cte ori e necesar, s ncheie contracte de asigurare; 2 s respecte normele dreptului canonic i civil precum i cele care au fost impuse de fondator sau

donator, sau de ctre autoritatea competent, dar mai ales s se ngrijeasc ca nu cumva din nerespectarea legilor civile s rezulte o daun pentru Biseric;

3 s pretind cu grij i la timpul potrivit veniturile i ctigurile bunurilor, iar ncasrile s le pstreze n deplin siguran i s le foloseasc conform inteniei fondatorului sau a normelor legitime;

4 s se ngrijeasc astfel ca dobnda care trebuie pltit dup mprumuturi sau ipoteci s fie pltit la timpul stabilit, iar capitalul datorat s fie restituit n mod potrivit;

5 s investeasc banii care depesc cheltuielile i pot fi investii n mod util, cu consimmntul Ierarhului, n scopurile Bisericii sau a persoanei juridice;

6 s in n ordine registrele de intrare i de ieire; 7 s fac o dare de seam administrativ la sfritul fiecrui an; 8 s aranjeze i s pstreze n arhiv documentele pe care se bazeaz drepturile persoanei juridice asupra

bunurilor bisericeti, iar copia lor autentificat, acolo unde acestea se pot obine cu uurin, s le depun n arhiva curiei eparhiale.

3. Se recomand cu struin ca administratorii bisericeti s ntocmeasc n fiecare an un plan de venituri i cheltuieli; dreptul particular poate s impun aceasta i s determine mai detaliat felul n care s fie prezentat.

Can. 1030 - (= 1286) Administratorul bunurilor bisericeti: 1 va respecta cu desvrire, n angajarea de opere, i dreptul civil referitor la munc i via social,

conform principiilor transmise de Biseric; 2 va da celor care presteaz opera pe baz de contract o retribuie just, astfel nct acetia s poat

prevedea corespunztor nevoilor proprii i familiilor lor. Can. 1031 - 1. (cf 1287 1) Respingndu-se obiceiul contrar, administratorul bunurilor bisericeti trebuie

s prezinte Ierarhului n fiecare an o dare de seam a administraiei. 2. Administratorul bunurilor bisericeti va da socoteal, n mod public, despre bunurile temporare care

se ofer Bisericii, conform modului stabilit de dreptul particular, exceptnd cazul n care Ierarhul locului, dintr-o cauz grav, a stabilit altfel.

Can. 1032 - (cf 1288) Administratorul bunurilor bisericeti nu va introduce i nu va intenta proces n numele persoanei juridice n forul civil dect cu permisiunea Ierarhului propriu.

44 Can. 1390, 50.


24

aciuni45. Ne aflm aadar n faa delictului de violare a normei care reglementeaz nstrinarea bunurilor46. Exist delict atunci cnd nu este solicitat i primit consensul prescris sau licena necesar. Se pot astfel configura dou ipoteze de violare a canonului: omiterea solicitrii consensului acordat de ctre organele colective, sau absena licenei acordat de organul de control. Se subnelege faptul c aceast licen nu este acordat dect cu respectarea integral a normelor relative la nstrinri: pedeapsa este obligatorie dar nu este determinat.

Concluzii

Aminteam la nceputul acestui studiu c nu voi ncerca s realizez o analiz a mijloacelor materiale care ar putea sta la baza ndeplinirii necesitilor de subzisten, aa cum de altfel nu s-a ncercat nici analizarea realitii anormale pe care trebuie s o suporte Biserica noastr n tentiva de recuperare a propriului patrimoniu material, patrimoniu, care la rndul lui ar constitui punctul de plecare n susinerea attor activiti specifice.

Am zbovit ns asupra prezentrii legislaiei canonice n vigoare, i asta dup ce n mod cu totul firesc am ncercat un excursus n legislaia precedent.

Diferitele instane n competena crora intr administraia economico-financiar sunt bine circumscrise i nu ofer spaii de interpretare eronate. Prezentarea acestora, chiar dac numai n manier succint a ncercat creionarea acelor chestiuni particulare, care n mod corect aplicate ofer garania unui corect mod de aciune n cmp economic. Tocmai de aceea, i n perspectiva recunoaterii propriilor prerogative, administraia i remunerarea clerului, proporional cu propria activitate i plecnd de la principiul fundamental de egalitate, necesit o deosebit atenie i o judicioas analiz n ceea ce privete corecta aplicare a normativei canonice.

45 Can. 1449 - (= 1377) Cel care a nstrinat bunurile bisericeti fr consimmntul sau permisiunea

prevzute, va fi pedepsit cu pedeapsa corespunztoare. 46 Din acest punct de vedere, exist o precizare clar fcut n cadrul Arhieparhiei de Alba Iulia i Fgra:

adresa 1341/7 septembrie 2005, adresat protopopilor solicit acestora respectarea reglementrilor canonice n ceea ce privete nstrinarea bunurilor bisericeti.

STUDIA UBB THEOL. GR.-CATH. VARAD., LIX, 1-2, 2014, pp. 25 - 34 (RECOMMENDED CITATION)

CREDINA TRIT PRIN IUBIRE I EVANGHELIZARE

FLORIN BOZNTAN

ABSTRACT. Faith Lived Through Love and Evangelisation. The mission of the Church is to live the faith, to proclaim and live Gods love and mercy. It has to lead all the people towards the great mystery of the Fathers mercifulness, contemplating Christs image. All those who want to participate into this love and mercy must come with forgiveness gestures, with support, help and love gestures. Key words: faith, Churchs Mission, responsibility, prayer, Christian love REZUMAT. Credina trit prin iubire i evanghelizare. Misiunea Bisericii este de a tri credina, de a vesti i a tri iubirea i milostivirea lui Dumnezeu. Ea trebuie s-i conduc pe toi oamenii n marele mister al milostivirii Tatlui, contemplnd chipul lui Hristos. Toi cei care doresc s participe la aceast iubire i milostivire, trebuie s vin cu un gest de iertare, de sprijin, de ajutor i de iubire. Cuvinte cheie: credin, Misiunea Bisericii, responsabilitate, rugciune, iubire cretin

Credina cretin, ntruct vestete adevrul iubirii totale a lui Dumnezeu i ne deschide la aceast iubire, ajunge la centrul cel mai profund al experienei fiecrui om, care vine la lumin datorit iubirii i este chemat s iubeasc pentru a rmne n lumin. Credina se nate din ntlnirea cu Dumnezeul cel viu, care ne cheam i ne dezvluie iubirea sa, o iubire care ne precede i pe care ne putem sprijini pentru a fi trainici i a ne construi viaa.

Credina devine activ n cretin pornind de la darul primit la botez, de la iubirea care atrage spre Hristos (Gal 5,6) i ne face prtai de drumul Bisericii, peregrin n istorie spre mplinire. Pentru cel care a fost transformat astfel, se deschide un nou mod de a vedea, iar credina devine lumin pentru ochii si. Iat, c aceast credina apare ca un drum, o cale care trebuie parcurs, deschis de ntlnirea cu Dumnezeul cel viu.

Lect. univ. dr. la Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Teologie Greco-Catolic, Departamentul

Cluj-Napoca

FLORIN BOZNTAN

26

Ca slujire adus unitii credinei i transmiterii sale integrale, credina apostolic primit de la Hristos, transmis de apostoli i de succesorii lor, episcopii, apare ca lumin pentru drum, o lumin care orienteaz drumul nostru n timp, n istorie. Ea strlucete pentru toi oamenii din toate locurile, trecnd din generaie n generaie, prin istoria umanitii, transmis de-a lungul secolelor.

Biserica, dei rspndit n lumea ntreag, pstreaz cu grij aceast propovduire i credin, crede n acelai fel iubirea i milostivirea, propovduiete, nva i transmite ntr-un glas aceeai mrturisire. Magisteriul - pstrtor al credinei - nu este deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce a fost transmis, el vorbete mereu n ascultare fa de Cuvntul originar pe care se bazeaz credina i este credibil pentru c se ncrede n cuvntul pe care l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu fidelitate.

Credina nu este posibil dect prin harul i ajutoarele interioare ale Spiritului Sfnt. Mintea i voina omului conlucreaz cu harul dumnezeiesc, adernd la adevrul divin i la porunca voinei puse n micare de Dumnezeu, prin har.

Aadar, credina este un dar gratuit al lui Dumnezeu, o virtute supranatural revrsat de El n sufletul omului. Pentru a oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are nevoie de harul lui, care-i iese n ntmpinare i-l ajut, precum i de ajutoarele interioare ale Spiritului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul1.

Pentru a tri, a crete i a persevera pn la sfrit n credina divin, trebuie s o hrnim prin Cuvntul lui Dumnezeu; ea trebuie s fie mrturisit i comunicat, ea trebuie s lucreze prin iubire, s fie purtat de speran i s fie nrdcinat n credina Bisericii.

Misiunea ncredinat de Hristos apostolilor este vestirea mpriei lui Dumnezeu i predicarea evangheliei spre convertire (cf. Mc 16, 15). i documentele Bisericii Catolice prin Conciliul Vatican II, n constituia dogmatic Lumen Gentium i Catehismul Bisericii Catolice ne prezint misiunea Bisericii. Astfel observm c ea primete misiunea de a vesti i a instaura la toate neamurile mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu2, iar Biserica ntotdeauna i-a aflat obligaia i fora elanului su misionar n iubirea lui Dumnezeu pentru toi oamenii3.

Cuvntul lui Dumnezeu, transmis fiecrui cretin este o chemare personal la a intra n bucuria comuniunii cu Hristos, acel Hristos care nu i-a trit viaa pentru sine nsui, ci pentru noi, oamenii, pentru mntuirea noastr. El este 1 CV II Dei Verbum, 5 2 CV II Lumen Gentium, 5 3 CBC 851


27

modelul nostru, omul desvrit care ne cheam s-i devenim ucenici i s-l urmm, dndu-ne un exemplu de imitat (In 13, 15), prin rugciunea sa, prin srcia sa i prin ascultarea pe care o are fa de Tatl. Aceast credin n Fiul trebuie s se transmit de la persoan la persoan.

Credina are nevoie i de un loc n care s poat fi mrturisit i comunicat, iar aceasta trebuie s fie corespunztoare i proporionat cu ceea ce se comunic. Acest mijloc l reprezint sacramentele, celebrate n liturgia Bisericii. n ele se comunic o amintire ntrupat, legat de locurile i de timpurile vieii, asociat cu toate simurile; n ele, persoana este implicat, ca membru al unui subiect viu, ntr-un esut de relaii comunitare. Trezirea credinei trece prin trezirea unui nou sim sacramental al vieii omului i al existenei cretine, artnd cum vizibilul i materialul se deschid spre misterul venicului. Astfel prin Botez, credina cerut nu este o credin perfect i matur, ci un nceput al drumului prin care omul este chemat s se dezvolte. Omul primete o nvtur care trebuie mrturisit i o form concret de via care cere implicarea ntregii sale persoane i l ndreapt spre bine. Aciunea lui Hristos ne atinge n realitatea noastr personal, fcndu-ne copii adoptivi ai lui Dumnezeu, prtai la natura divin, modificnd toate raporturile noastre, situaia noastr concret n lume, deschizndu-le la nsi viaa sa de comuniune.

Credina i gsete exprimarea maxim n Taina Euharistiei. Ea este ntlnirea cu Hristos prezent real, cu actul suprem de iubire, cu druirea de sine nsui care genereaz via. Aici prin credin nvm s vedem profunzimea realului, prin transformarea pinii i a vinului n trupul i sngele lui Hristos. Sf. Ioan Gur de Aur spunea c preotul, chip al lui Hristos, rostete cuvintele, dar puterea lor i harul sunt de la Dumnezeu. Acesta este Trupul meu, acest cuvnt transform cele oferite1. Sf. Toma spunea i el c prezena adevratului Trup al lui Hristos i a adevratului Snge n acest sacrament, nu se poate cunoate prin simuri, ci numai prin credin, care se ntemeiaz pe autoritatea lui Dumnezeu.

Credina mrturisete i iubirea i milostivirea lui Dumnezeu, origine i sprijin a toate, ea se las micat de aceast iubire pentru a merge spre plintatea comuniunii cu divinitatea. Misiunea pe care a primit-o Isus de la Tatl su a fost de a revela misterul iubirii divine n plintatea sa. Isus Hristos este chipul milostivirii Tatlui. Aa cum se observ, Hristos nu se limiteaz doar la a afirma iubirea i milostivirea sa, ci o face vizibil, i reveleaz milostivirea lui Dumnezeu prin cuvntul su, prin gesturile sale i cu toat persoana sa2.

Aceast motivaie de a evangheliza este iubirea lui Hristos, care ne iubete i ne determin i pe noi s-l iubim i noi tot mai mult. Prezena cretinilor n

1 CBC art. 1375 2 CV II Dei Verbum, 4

FLORIN BOZNTAN

28

societate trebuie s fie nsufleit de iubirea cu care Dumnezeu ne-a iubit. Dragostea cretin se extinde realmente la toi oamenii, fr discriminare de ras, de condiie social sau de religie, ea neateptnd nici un ctig i nici o recunotin. Trebuie s stm n faa lui Hristos cu inima deschis, s devenim contemplativi, ca El s poat s ptrund i s locuiasc n noi pentru a ne impulsiona n transmiterea Evangheliei Sale, numai aa vom putea nelege c evanghelia rspunde la necesitile cele mai profunde ale persoanelor.

Credibilitatea Bisericii trece pe drumul iubirii milostive i comptimitoare. Biserica triete ntr-o dorin inepuizabil de a oferi milostivire1. Este timpul ntoarcerii la esenial pentru a lua asupra noastr slbiciunile i dificultile frailor notri, iar iertarea este o for care nvie la via nou i revars curajul pentru a privi la viitor cu speran. Sfntul printe Ioan Paul al II-lea spunea: Biserica triete o via autentic atunci cnd mrturisete i proclam milostivirea, cel mai uimitor atribut al Creatorului i al Rscumprtorului, i cnd i apropie pe oameni de izvoarele milostivirii Mntuitorului a cror depozitar i mpritoare este ea2.

Iubirea fa de aproapele este o for spiritual care ne favorizeaz ntlnirea cu Dumnezeu. Implicarea n misiunea de evanghelizare mbogete mintea i inima i ne deschide noi orizonturi spirituale, ajutndu-ne s ieim din viaa noastr spiritual limitat i face din noi s cutm binele aproapelui, pentru c este mai mare fericire n a da dect n a primi (Fap. Ap. 20, 35).

Trecutul credinei, acel act de iubire al lui Isus care a generat n lume o nou via, ajunge la noi n amintirea altora, a martorilor, pstrat viu n Biseric. Sfntul Ioan a insistat asupra acestui aspect n Evanghelia sa, unind mpreun credina i amintirea i asociind ambele la aciunea Spiritului Sfnt. Iubirea care este Spiritul i care locuiete n Biseric menine unite ntre ele toate timpurile i ne face contemporani ai lui Isus, devenind astfel cluza drumului nostru n credin.

Adevrata credin a devenit una dificil, ea nu este o motenire familial, cultural i nici eclezial. Ea vine dintr-o alegere personal. Noua contiin a omului coincide cu respingerea unei religii, a unei Biserici sau a lui Dumnezeu nsui. Credina poate fi pus la ncercare deoarece lumea n care trim pare adesea foarte departe de certitudinile pe care ni le d credina; experiena rului i a suferinei, a nedreptii i a morii par a contrazice Vestea cea Bun. Ele pot cltina credina i pot deveni pentru ea o piatr de ncercare.

Din momentul n care omul se ncrede n Dumnezeu i se ncredineaz cu totul lui, credina lui devine alian, comuniune de cunoatere i lumin. n comuniunea cu Dumnezeu, deoarece lucrurile se vd prin prisma divinitii, unele probleme ca suferina, pcatul, moartea, dobndesc o alt lumin. 1 Exortaia apostolic Evangelii gaudium, 24 2 Enciclica Dives in misericordie, 15


29

Credina adevrat trebuie s devin o comuniune de iubire, adic o fuziune nu numai a inteligenei, ci i a voinei, aa nct s ajungem s avem mentalitatea i inima lui Hristos, s putem spune i noi cu sf. Pavel: Triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20).

Dar cel mai adesea observm o profund indiferen religioas fa de tot ceea ce este dincolo de evidenele noastre imediate. De multe ori se ia distan fa de un anumit pozitivism i de a depi opoziia dintre credin i cunoatere. Omul modern nu este neaprat nereligios, el pstreaz sensul sacrului, dar pune pe primul plan raiunea, nelsnd ca supranaturalul, credina, s se descopere i s creasc n el. Iat aadar c exist o lupt, un conflict ntre cunoatere i credin.

Karl Rahner n lucrarea sa Gnduri despre credin scria: Credina noastr, aceast credin amar, grea, dar tenace, fr fals patos, fr emfaz, neostentativ, este un permanent Doamne, ajut necredinei mele, sprijinit de fora cea din urm a inimii ... apelez la sacrament vrnd s ntlneasc cuvntul ndurrii aici, pe pmnt i n viaa pmnteasc, tie c a crede nseamn credina dinuntrul Bisericii1.

n scrisoarea enciclic Lumen fidei a papei Francisc gsim scris c n credin, dar al lui Dumnezeu ... recunoatem c o mare iubire ne-a fost oferit, c un Cuvnt bun ne-a fost adresat i c primind acest cuvnt, ... Spiritul Sfnt ne transform, lumineaz drumul viitorului i face s creasc n noi aripile speranei pentru a-l parcurge cu bucurie2.

Trind i lucrnd n istoria umanitii, Biserica a devenit i devine din ce n ce tot mai contient despre propria realitate. Tradiia apostolic din care face parte realitatea Bisericii progreseaz n Biseric cu asistena Spiritului Sfnt3, prin nelegerea att a realitilor ct i a cuvintelor transmise, crete prin reflecia i studiul credincioilor, care le mediteaz n inima lor, iar mai apoi le pun n aplicare prin propria via ca act de mrturie a credinei apostolice.

i documentul Misericordiae vultus, a Sfntului printe Papa Francisc, ne prezint cteva linii pe care Biserica le are i le folosete de a vesti i tri iubirea i milostivirea divin prin care Biserica crete n credin. Aceast iubire i milostivire este un mod de a evangheliza sau a fi martorii evanghelizrii ntr-o societate supus de multe ori unor tentaii i mentaliti, care de cele mai multe ori ne ndeprteaz de iubirea divin. Este o nou angajare pentru toi cretinii pentru a mrturisi cu mai mult entuziasm i convingere credina lor. Biserica simea responsabilitatea de a fi n lume semnul viu al iubirii Tatlui4.

1 Karl Rahner, Gnduri despre credin, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2010 2 Papa Francisc, Scrisoarea enciclic Lumen Fidei, Ed. Presa Bun, Iai, 2013 3 CV II Dei Verbum, 8 4 Misericordiae vultus, 4

FLORIN BOZNTAN

30

Biserica are rolul de a merge n ntmpinarea tuturor celor care doresc s l gseasc pe Dumnezeu, aa cum Tatl milostiv a ieit n ntmpinarea fiului rtcit, fr a exclude pe cineva, aici trebuie neleas bucuria lui Dumnezeu mai ales atunci cnd iart, este acea milostivire prezentat ca o putere care nvinge totul. Aadar suntem chemai fiecare s mprtim aceast milostivire, pe care o primim fiecare la rndul nostru din partea lui Dumnezeu, pentru a o oferi semenilor notri. Suntem chemai s trim din aceast milostivire, pentru c fa de noi cei dinti s-a folosit milostivire, fericii cei milostivi, pentru c ei vor afla milostivire (Mt 5,7).

Biserica este chemat s rspndeasc Cuvntul lui Dumnezeu i s readuc ca tem de evanghelizare i mrturie, tema milostivirii i a iertrii. Este foarte important pentru Biseric, ca s triasc i s mrturiseasc personal cuvntul milostivirii. Biserica poate deveni slujitoare i mediatoare naintea oamenilor a primirii iubirii divine i la druirea de sine. Acolo unde este prezent Biserica, acolo trebuie s fie evident i prezent i milostivirea Tatlui1. A da mrturie prin propria via nseamn a asculta Cuvntul divin i a-l medita, pentru ca mai apoi s ni-l asumm ca stil propriu de via2.

Pentru a transmite Cuvntul Divin trebuie s fim evanghelizatori deschii la aciunea Spiritului Sfnt. Aa cum n ziua Rusaliilor apostolii au primit darul i puterea evanghelizrii, aa i noi primim putere de a vesti evanghelia cu glas tare, n orice timp i n orice loc. Acest Spirit trebuie s ne mite din interior, s ne motiveze, s ne ncurajeze i s dea un sens aciunii evanghelizatoare.

Suntem chemai la a transmite cuvntul de la persoan la persoan ca o misiune cotidian. Aceast transmitere a cuvntului poate fi discuia pe care o avem n timpul unei conversaii oriunde ne regsim, pe strad la locul de munc sau n cltorie. O discuie liber n care s artm iubirea personal a lui Dumnezeu care s-a fcut om, care ne ofer mntuirea i prietenia Sa. Acestea exprimndu-se prin mrturia personal, printr-o relatare sau un gest, dar toate fcute i mprtite cu o atitudine umil i o iubire fa de cel care primete cuvntul divin.

Suntem chemai la a tri misterul reconcilierii divine, a mpcrii cu Dumnezeu Tatl prin sacramentul spovezii.

De-a lungul istoriei i n practica Bisericii, ministerul reconcilierii conferit prin sacramentul Spovezii, a fost ntotdeauna o ndatorire pastoral extraordinar, mplinit n ascultare fa de porunca lui Hristos primii pe Spiritul Sfnt, crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (In 20, 22-23).

Aici Biserica ne ofer nvtura cum putem tri aceast milostivire n sacramentul spovezii, att din partea confesorului ct i din partea penitentului. 1 Misericordiae vultus, 12 2 Misericordiae vultus, 13


31

Astfel din partea confesorului i se cere n primul rnd s fie un adevrat semn al milostivirii Tatlui pentru c el (confesorul) este un slujitor al fidel al iertrii lui Dumnezeu. Ei pot s neleag aceast misiune doar dac ei trec n primul rnd prin scaunul spovezii, ei devin penitenii i se bucur de iertarea i milostivirea Tatlui. Doar apoi vor putea cu adevrat s fie slujitori fideli ai iertrii lui Dumnezeu i s ofere i ei la rndul lor milostivirea divin.

Preotul este chemat s cunoasc slbiciunile i cderile credinciosului, s-i preuiasc voina i strdania de a se ridica, s-i mprteasc iertarea pe care Dumnezeu singur i-o poate da, s devin slujitorul iertrii divine i s-l ndemne printete pe penitent. Sfntul Toma propune opt adjective confesorului: blnd cnd ndreapt, prudent cnd ndrum, milos cnd pedepsete, binevoitor cnd pune ntrebri, amabil cnd sftuiete, discret cnd impune penitena, rbdtor cnd ascult i plin de buntate cnd absolv.

Papa Francisc vorbind tinerilor care urmau s fie hirotonoi preoi le spunea: cu sacramentul Spovezii vei ierta pcatele n numele lui Hristos i al Bisericii. Astzi v cer n numele lui Hristos i al Bisericii: v rog, nu ncetai s fii milostivi.

Dar sacramentul spovezii se refer i are cerine i pentru penitent, nu doar pentru confesor. Isus ne cheam pe fiecare n parte la convertire Convertii-v i credei n Evanghelie (Mc 1, 15), este dinamismul inimii smerite atrase i puse

THEOLOGIA GRAECO- catholica VARADIENSIS · EDITORIAL BOARD STUDIA UNIVERSITATIS BABEŞ-BOLYAI...

Documents

Transcript of THEOLOGIA GRAECO- catholica VARADIENSIS · EDITORIAL BOARD STUDIA UNIVERSITATIS BABEŞ-BOLYAI...