The Malay Narrative Story Writing in the 1930s - Kolej Universiti Islam...

64 Muat Turun e-Jurnal: 31 Dis 2017

e-ISSN: 2289-8042 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH

VOL 4 BIL 2 (2017)

م1930ات نيالقصة الملايوية في الثلاثThe Malay Narrative Story Writing in the 1930s

Khalid Bin Ludin @ Jamaluddin1, Normah Binti Husin2

ملخص

م(. فجاءت 1930ات )نية القصة الملايوية في عصر الثلاثتهدف هذه الدراسة إلى معرفة ماهيوما هي الجوانب التي حكت هذه القصص من خلال التساؤلات عن محاور تلك القصص؟

المنهج سار على الدراسة هذه فمنهج موضوعاتها؟ ومن هم الرواد الذين اشتهروا في ذلك العصر؟.ائي المكتبي؛ وذلك بقراءة المراجع والنقاط المتعلقة والتعليق عليها. فكانت المحصلة أن طبيعة الاستقر

لفترة انصبت أكثر ما يكون عن الحياة المدنية. إذ نجد أن كتابها كانوا من القصة الملايوية في تلك اذوي المعلمين والصحفيين الذين أخذوا في تدوين المحيط الذي عاشوا فيه وما به من أحداث. فكانت معالم هذه القصص تدور حول حياة أهل المدينة، وما بها من ظواهر سلبية وإيجابية، ناهيك عن

لسياسية والمغامرة والتسلية والرمزية التي كانت نتاجها ضئيلة مقارنة بمحور القصص القصص االاجتماعية. فكانت طبيعة عرض هذه القصص أن فيها من الإسهاب في تناول الأحداث والموضوعات إذا قورنت بالقصص في العصر السابق؛ وهذا مرتبط بطبيعة الحال بحياة الناس المدنية

معقدة نوعا ما. آنذاك التي كانت

الحياة المدنية، السياسية، المغامرة، التسلية، الرمزية الكلمات المفتاحية :

1 Dr. Khalid Bin Ludin @ Jamaluddin, PhD, Jabatan Bahasa Dan Pembangunan Insan, Pusat Pengajian Teras,

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) [email protected] 2 Normah Binti Husin, Jabatan Pengajian Bahasa & Linguistik Arab, Fakulti Pengajian Peradaban Islam , Kolej

Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) [email protected]



VOL 4 BIL 2 (2017)

ABSTRACT

This study aims at finding out what is the Malay Narrative Story during the 1930s. Question

were raised about what are the basis of these stories, what are the aspects and subjects that

they were focusing on, and who are the pioneering people during that era. The approach

employed in this study was based on the method of reading and commenting on related books

and references. As a result, the nature of the Malay narrative stories during that period was

more closely to civil life, written by teachers and journalists who were also living in the same

Malay environment. These stories were talking about people’s life in the city, including both

negative and positive aspects, not to mention the political, adventurous, entertaining and

symbolic stories which were very insignificant compared to social stories. Thus, the nature of

presenting these stories was on the verbosity in telling the events and subjects when

compared with stories of previous era; and this is normally linked to the lives of civil people

at the time, which was somewhat complex.

Keywords: civil life, political, adventurous, entertaining, symbolic

تمهيد

ع إن هذا العصر هو استكمال عجلة الموضوعات التي كانت كما في عصر العشرينيات، بل توس فيها، فلا يخلو أي مجتمع إنساني من هذه المشاكل. فأكثر ما تركز سرد هذه الموضوعات عن هذا العصر هي الحياة المدنية دون الحياة القروية، وما فيها من تشعبات، فأينما كثرت نسبة السكان في

نذكرها فيما بعد، دليلا على أن الكتاب أغلب منطقة ما تعددت مشاكلها، فالقصص التي سوف موضوعاتهم كانت مستوحاة من حياتهم المدنية.

فكتاب هذه الفترة أغلبهم من المدرسين والصحفيين الذين كانوا من سكان ضواحي أطراف ات الحاصلة للحيا -ة المدنية العاصمة، الذين هاجروا إليها واستقروا فيها. فمن ملاحظاتهم عن التغي

المتجهة إلى الفساد والتدهور الأخلاقي، فما كان منهم أن رفضوا هذا الحال، وانتقدوه -حسب رأيهمبشدة. وذلك لما تربوا عليه من عادات، وتقاليد أصيلة حسنة، وما تعلموا من دينهم الحنيف. فما

التغي السلبي. فقد أبدوا رفضهم كان منهم إلا أن هبوا وكتبوا قصصهم، وبينوا فيها ملاحظاتهم لهذا .3ونقدهم بأسلوب قصصي جميل

ومع وجود القصص التي تحكي عن موضوعات الاقتصاد والسياسة والأوضاع الاجتماعية بصورة جدية وهادفة في المغزى والمعنى؛ كان هناك مجموعة من القصص لها موضوعات غي

.88-87، المجلد الأول، ص Sejarah Kesusasteraan Melayu ،1981سفيان حسين وآخرون، 3



VOL 4 BIL 2 (2017)

المجموعة القصصية التي تتكلم عن التعرف والاكتشاف، الموضوعات السابقة التي ذكرناها؛ فمنها والبحث والتقصي، والتسلية والفكاهة، والرمزية عن طريق استخدام حيوانات تؤدي دور الشخصيات في القصة، فهذه القصص كان طابعها العام عدم الجدية في طرح الموضوع ومناقشته، بل كانت هدفا

.4للتسلية والمرح والاستمتاع

قصص هذا العهد متعددة المحاور، وأن أكثر ما أل ف كان في محور القصص فكانت الاجتماعية ثم القصص السياسية والمغامرة ثم قصص التسلية والرمزية.

القصص الاجتماعية

مثلا: تحدي الحياة، والسباحة في بحر 5فمن هذه القصص التي تحدثت عن الظواهر السلبيىةالميسر والزوجة الفاضلة، والثقافة الغربية الحديثة قد وصلت كونو الشرقية، الحب، وخطيئتي، وإدمان

وإدمان الخمر والحياة البائسة، والوقوع في الفاحشة بسبب الظروف، وأمية إي به، ومصائب الغرفة .6بالنادي الليلي

قصة )تحدي الحياة( : -

علمه من أمه الكثي التي عاشت حياة حياة عثمان الذي توفي والده، وعدم ت عن تحكي بصورة عامة، ورزقا بطفل. حياة عثمان بدأت تتغي إلى الأسوأ 7المساكين. فقد تزوج من سعدية ابنة لباي مودا

.35، صerpenah Kesusasteraan Melayu Moden: CSejar م،2003، عثمان بوته ورملي آيسين 4

(، خبر الأحد، Harun Aminurrashid. وهارون أميوالرشيد )1931(، Bulan Melayu( ،شهر الملايو )sof AdilYuيوسف عادل ) 5خبر ملايا، (،Radio. وراديو )1938يناير 14 –ديسمبر 24(، Warta Kintaالمؤلف، خبر كنتا ). وبدون ذكر اسم 1936أغسطس 23 Ahmad Lazim. وأحمد لازم سأم )1939(، يناير Majalah Cherita(، مجلة الحكاية )Yahya Yusof. ويحي يوسف )1938مايو 21

Saam( نجم الملايا ،)Bintang Malaya ،)1 ومحمد دح1939يوليو .( لان الحاج مسعودMuhammad Dahlan Haji Masud خبر ،) .1938مايو 29و 2الأحد،

(، Salah Sendiri(، خطيئتي )Menyelam di Lautan Percintaan(، السباحة في بحر الحب )Gelombang Hidupتحدي الحياة ) 6 Moden Baratالثقافة الغربية الحديثة قد وصلت كونو الشرقية )(، Hantu Judi atau Isteri yang Berbaktiإدمان الميسر والزوجة الفاضلة )

Dituju ke Kuno Timur Sampainya( إدمان الخمر والحياة البائسة ،)Hantu Arak atau Bencana Kehidupan الوقوع في الفاحشة ،) Kisah diمصائب الغرفة بالنادي الليلي )(، Putri Ipoh(، أمية إي به )Melacurkan Diri kerana Putus Harapanبسبب الظروف )

Balik Tirai Bilik Kabaret.)

(.Lebai Muda(، لباي مودا )Saadiahسعدية ) 7



VOL 4 BIL 2 (2017)

في القمار، الذي بعد وفاته؛ أضاع عثمان كل ثروة ليباي مودا –والد الزوجة –بعدما توفي عمه حابه المقربون دائما ما ينصحونه بأن يبتعد ويخرج نفسه والشراب، والعلاقات المحرمة بالعاصمة. فأص

من هذه الحياة الضائعة، لكنه كان بلا آذان صاغية. بعد فترة من الزمن، أصيب عثمان بمرض أرقده الفراش ثلاثة أشهر. من هذا المرض، أفاق عثمان وأنصف وتذكر ابنه وزوجته. فبعد أن تعالج، رجع

.8دة في القرية بعد أن عاش حياة أليمة بالعاصمةإلى أسرته، وعاش حياة جدي

نجد أن الكاتب قد صور حياة المدينة؛ وهو المكان المليء بالذنوب والمعاصي، وليس مكانا للبحث عن الرزق والحياة الكريمة. فضلا عن ذلك، أن جميع الآفات الموجودة في المدينة هي السبب

خلاق عثمان وتدهور حاله. فنلاحظ، أن الملايويين لا في تدهور أخلاق الشخص، مثل ما حصل لأينعمون براحة البال في حياتهم، وذلك من جراء التغي الحاصل للحياة العصرية في المدينة، بل يجدون

الراحة والطمأنينة في الحياة التقليدية بالقرى التي تراعي جانب الأخلاق، والسلوك القويم.

ديثة قد وصلت كونو الشرقية( :قصة )الثقافة الغربية الح -

( التي Rokiah Jaafarهذه القصة صورت نفس المفهوم للقصة السابقة، إذ إن شخصية رقية جعفر )ياني ) (. كانت نتيجة ذلك أنها حملت Seraniعاشت حياة الحرية بمخالطة الشباب مثل الشاب س يمكن ستر هذا العيب، فتزوجت من بك بالزنا واستمر الحال بها زمنا طويلا، فأخذت تفكر كيف

( المزارع المسكين الذي ظن أنها تحبه، فعاشا معا في قرية، وقاما Pak Sanggup Kasan) سنكب قاسن . 9بزراعة قطعة من الأرض بأحد أطراف الغابات حتى وضعت رقية مولودها

لشعور ظنا منه أنها تحبه أوهمت رقية جعفر أنها تحب المزارع المسكين الذي بادلها هذا ا فتزوجا، وأخبرته فيما بعد أنها حامل منه، فصدقها على أساس أنهما متزوجان، فحال المزارع المسكين يظهر لنا شخصية أهل القرى، وأن حظهم من التعليم لم يكن وافرا، وذلك في عدم معرفته التامة

بالحياة الزوجية، وكم مدة حمل الزوج.

.24 -23، ص erpenah Kesusasteraan Melayu Moden: CSejar م،2003عثمان بوته ورملي آيسين، 8

.24، ص المرجع السابق 9



VOL 4 BIL 2 (2017)

بقتين، نجد أن الفكرة نفسها، ومفهومها واحد. ألا وهو أن حياة المدينة من القصتين السا مليئة بالمعاصي والضياع. فنلاحظ أن ما قام به الكتاب في تلك الفترة هو إلقاء الضوء على القيم

وهو الحيوية الحسنة الطاهرة والهادفة المتمثلة في الحياة القروية، فهم يرون ضرورة التقرب إلى الله تعالى،أمر مهم ولابد منه والمتمثل في أداء أوامر الدين واجتناب نواهيه دون استثناء، وذلك لحماية الإنسان

من الوقوع في المعصية وفعل المنكرات.

قصة )خلع الإيمان بسبب الحب( : -

تحكي عن أستاذ اسمه عبد الشكور عرف بعلمه الديني، لكنه مع ذلك وقع في شباك الحب بالآنسة ي ) (، وصارت مبشرة للديانة المسيحية. فعبد Belanda(، التي تعلمت ببولندا )Miss Nancyن نس

الشكور انحنى وخضع لحبه وفعل ما تريده الفتاة التي تسعى إلى أن يعتنق الدين المسيحي، وإقامة ر درسا في حفلة زواجهما في الكنيسة. فقبيل المضي في إتمام مراسيم الزواج بأيام، حضر عبد الشكو

Sitiالدين عن الزواج والاختلاط غي المقيد من وجهة نظر الدين الإسلامي، للداعية سيتي حسنة )

Hasnah وانجذب لهذه الداعية، وبعدها تزوج بها، فاضطر عبد الشكور أن يدفع تعويضا لستر ،)يمان بالرغم من أن . وهذه القصة تدل على ضعف العقيدة والإ10عيب الفتاة المسيحية بعدما زنا بها

هذا الرجل متعلم وأستاذ ويملك من تعاليم الدين معرفة ما يردعه.

قصة )غي الدين من أجل الحب( : -

فيها نوع من الاختلاف عن القصة السابقة في شخصية عبد الشكور. فهذه القصة تقص لنا عن (، وغي دينه من أجلها وصار Miss Ameliaشاب اسمه عبدالفتاح الذي وقع في حب الآنسة آميليا )

(. فما قام به عبد الفتاح أصاب أبويه الألم والشقاء Mr. Mad) مسيحيا، واسمه الجديد هو السيد مادفتوفيا بسبب ما أقدم عليه، فتزوج عبد الفتاح الفتاة التي أحبها، وضحى من أجلها، وفعل كل ما

لفتاح، نلاحظ مدى ضعف تعاليم الدين أمره الدين الجديد الذي اعتنقه، فمن شخصية عبد االإسلامي لديه، وكيف أن مؤلف هذه القصة أبدى نقده للمناهج التربوية العلمانية الغربية التي تنكر

.89، المجلد الأول، ص Sejarah Kesusasteraan Melayu ،1981سفيان حسين وآخرون، 10



VOL 4 BIL 2 (2017)

أثر تعاليم الدين الإسلامي في حياة الناس، حيث كان المستعمر بطبيعة الحال وراء أهداف هذه .11م وسط الملايويين وعلى أرضهمالمناهج، وكان سعيه دوما إفساد تعاليم الإسلا

يلاحظ من قصتي )خلع الإيمان بسبب الحب( و)غي الدين من أجل الحب( أنهما تحملان نفس المدلول والمغزى في أن حياة المدينة هي الطريق الذي يؤدي إلى فعل المعاصي. ففي القصة الأولى

، ولم يغيه لكنه وقع في فعل الفاحشة. أما استيقظ عبد الشكور في الآونة الأخية على أن يغي دينه القصة الثانية فكانت أكثر سوءا حيث وقع عبد الفتاح في الطامة الكبرى، وغي دينه.

فكل ما طرأ على المجتمع الملايوي المسلم من آفات خاصة حياة المدينة، أخذت تنتشر على أنه أمر خطي يفضي إلى القلق وتتغلغل فيه بصورة سريعة، وهذا ما يراه معاصروه من الكتاب

والخوف عما سيحدث في هذا المجتمع للأجيال القادمة في المستقبل من سوء وتدهور وانحلال خلقي. فعلى أهل هذا المجتمع من كتاب ومثقفين أن يقفوا في وجه هذه الآفات عن طريق التعليم وممارسة

ت ظاهرة جلية، فأل ف عن هذه الظواهر عد ة . فكانت هذه الآفا12تعاليم دينهم الإسلامي ونشرهاللتان ذكرتا 14؛ قصة )غي الدين من أجل الحب(، وقصة )خلع الإيمان بسبب الحب(13قصص منها

سابقا.

أما الظواهر الإيجابية؛ فيلاحظ أن أفراد المجتمع الملايوي حقيقة يمتلكون صفات وجدانية مخلصة لأدب والطاعة لله، وخلاف ذلك كان منهم ضعاف النفوس، ومن ويتصفون بطيبة القلب والصبر وا

كان ينحرف بسرعة نحو رفاهية العيش في المدينة، وهناك أيضا أناس ليسوا ملايويين يتصفون بالمثابرة والاجتهاد دائما، فقيمة الوقت عندهم لها ثمن، وأن هناك بعض الشخصيات الملايوية تدرك أن

وض والحركة من أجل مواكبة التقدم والازدهار، فمن هذه الزاوية حاول نصيب قومهم قد بدأ بالنه

.26-25، ص erpenah Kesusasteraan Melayu Moden: CSejar م،2003عثمان بوته ورملي آيسين ، 11

.89، المجلد الأول، ص Sejarah Kesusasteraan Melayu ،1981سفيان حسين وآخرون، 12

Abdul Rahman Haji، وعبد الرحمن الحاج أحمد )1938مارس 3 –فبراير 28الأحد، خبر (،Melati Sarawakميلاتي سرواك ) 13

Ahmad ،وكاتب خاص 1938مارس 14(، خبر ملايا ،– ( تاجون ماليمPenulis Khas - Tanjung Malim ،خبر الأحد ،)أغسطس 161936.

Tercabut(، خلع الإيمان بسبب الحب )Agama Kerana Cinta Bertukar(، غي الدين من أجل الحب )Siapa Salahمن المخطيء ) 14

Iman Kerana Cinta.)



VOL 4 BIL 2 (2017)

الكتاب ملاحظة هذا السلوك الإيجابي في الجهد والقدرة والمثابرة مع التحلي بالصبر لتحقيق هذه قصة )ليس 15التطلعات. فكل هذه النقاط التي ذكرناها سابقا كانت مصورة ومجسدة من خلال

ية التامة(، وقصة )إذا أصبح مسكينا(، وقصة )الذهاب بالقارب إلى آخر النهر الحب(، وقصة )الجد .16والسباحة إلى المحازاة(، )الآلام أولا ثم الراحة(

فيلاحظ أن موضوعات القصص في هذا المحور كانت متنوعة، فلم تقتصر فقط في سرد إن -كذلك، وأن أغلب الكت اب الظواهر السلبية الاجتماعية وحدها، بل ذكرت الظواهر الإيجابية

أشادوا وأثنوا على هذه الموضوعات القصصية التي تتوافر فيها الصفات الحسنة مع -صح التعبي التحفيز.

قصة )ليس الحب( : -

( وهي في حالة حزن دائم، وعندما كانت تتأمل وتنظر بحال Rukmiالتي تحكي عن فتاة اسمها ركمي )ن أهمية كبية باللعب والتسلية، وعدم التفكي في قيمة أفعالهم، وتبذير الأموال، الملايويين الذين يولو

مقارنة بالطوائف الأخرى بماليزيا، حيث كان يقابله سلوك إيجابي من الاجتهاد والتسابق في جمع أكبر قدر ممكن من الثروة بأرض الملايو، وهي عندما تنظر في هذا الحال لبني جنسها مما سوف يقودهمإلى التراجع والهلاك، فكانت حالة ركمي هكذا وانشغالها بحال قومها ليس لأنها لا تحب كمال، فما كان من كمال بعد أن عرف شرود تفكي حبيبته، إلا أن قام واقترب من بني قومه وحمل المسؤولية في

. 17قيادتهم؛ حتى لايتركوا وينشغلوا بأمور التسلية التي تفسدهم

أبريل 4(، خبر الأحد، Bayu Timur، وبايو مشرق )1930يناير 16(، Ikhwan-Al(، الإخوان )Gustam Negaraكستم نكارا ) 15

(، Miur Ngah Akasah، وميور قه أكاسه )1937أبريل 4(، خبر الأحد، Muhammad Nur Haji Saad، ومحمد نور الحاج سعد )1937 .1938يناير 7-6خبر ملايا،

(، الذهاب Kalau Sudah Miskin(، إذا أصبح مسكينا )sungguh-Bersungguh(، الجد ية التامة )Tidak Cintakahليس الحب ) 16-Berakit-rakit ke Hulu Berenang-renang ke Tepian, Bersakit) بالقارب إلى آخر النهر والسباحة إلى المحازاة، الآلام أولا ثم الراحة

sakit Dahulu Bersenang-senang Kemudian.)

.27-26، ص erpenah Kesusasteraan Melayu Moden: CSejar م،2003، عثمان بوته ورملي آيسين 17



VOL 4 BIL 2 (2017)

قرة السابقة، أن هناك نوعا من الوعي والإدراك الناضج من قبل ركمي، ومن ثم نستنتج من الف وأدرك ما تفكر فيه، فقام هو وألزم نفسه بالعمل الجاد حبا لوطنه الغالي -بعد فترة-فهمها كمال

وبني جنسه وسعيا بالنهوض بهم وإرشادهم إلى ما هو أهم وأصلح لهم.

من الصفات الإيجابية الخلقية التي يجب أن يتصف بها إن صفة الصبر والتحلي به تعد الإنسان الذي يواجه مصاعب الحياة بجميع أنواعها. فكان عصر الثلاثنيات بالنسبة للملايويين العصر الذي لا بديل لهم عنه، فلابد أن يتحلوا بهذه الصفة ويثبتوا عليها. فمن القصص التي ناقشت

أو جزاء من صبر(، و)ليس مشابه(، و)وقع وصار جزيرة(، مثلا )نصيب الشاب 18تلك الصفة .19و)إقرار العيش للنفس والموت الواحد(، و)أكثر من الصبر في هذه الحي اة(

مضي كتاب القصص في التنويه كان في كتاباتهم لرفعة الأخلاق الفاضلة نجد مما ذكر آنفا أن الملايوي أن يتحلى بها، وفي ثنائهم على من اتصف بها كي يواجه والثبات عليها التي لابد للمجتمع

الصعاب بقلب واحد وعزيمة عالية قوية.

قصة )نصيب الشاب أو جزاء من صبر( : -

تحكي عن شاب اسمه خي الدين، بعد وفاة أمه؛ صارت حياته مليئة بالحزن والألم، خاصة العيش مع كان يعامل من قبل زوجة أبيه وأبنائها بكل قسوة، وحب الانتقام زوج أبيه التي كان لها أبناء، فقد

منه. بعد وفاة والده، طرد من البيت، فما كان منه إلا الصبر والاجتهاد بعد أن شدت من أزره امرأة عجوز قامت بالإحسان إليه ومساعدته في مواجهة هذه الحياة. فنجح خي الدين في تجارته، حتى إنه

يته في كل مكان. ومع هذا، فقد وافق على أن تعيش زوج أبيه معه فتح شركة للطباع ة، وانتشر ص .20بصحبته أبنائها بعد أن قاسى من ظلمهم وقسوتهم عليه، فعاشوا جميعا في بيت واحد بكوالالمبور

Yusof ) ، ويوسف بنتل1937مايو 9مشرق، خبر الأحد، ، وبايو 1939سبتمبر 1(، نجم الملايا، L.M. Sabriإل. إم. صبري ) 18

Buntal،) ،1937فبراير 21، وعبدالرحيم كاجي، خبر الفكاهة، 1937مايو 2خبر الأحد( وميهربا المور ،Miharba al-Muar ،خبر الأحد ،) .1937فبراير 14

Tidakkan(، ليس مشابه )Yang SabarBalasan Orang Nasib Seorang Muda atauنصيب الشاب أو جزاء من صبر ) 19

Sama،) ( وقع وصار جزيرةJatuh ke Menjadi Pulau( إقرار العيش لنفس وموت واحد ،)Ikrar Hidup Senyawa Mati Sekubur ،) (.Banyakkan Sabar Hidup di Dunia Iniفي هذه الحي اة ) أكثر من الصبر

.27، ص erpenah Kesusasteraan Melayu Moden: CSejar م،2003، عثمان بوته ورملي آيسين 20



VOL 4 BIL 2 (2017)

موجز القصة السابقة فيها تجسيد لصورة الصبر بأجمل صورها صاحبها الصبر والصفح والعفو، الدين الذي صبر على ظلم زوج أبيه، وأبنائها بعمل لم يتوقعه أحد، ولا حتى من فقد قام خي

ظلموه، وهو أنه غفر لهم وسامحهم على ما بدر منهم من أفعال وأقوال، وأسكنهم معه في البيت.

من هذا نقول: إن الكت اب أسردوا وطرحوا مواضيع مجتمعاتهم بحسب ما شاهدوه ولاحظوه تقرأ، فعرضوا ما هو سلبي وإيجابي. فعن الجانب السلبي أرادوا تصحيح هذه وجعلوا منها مادة

الظواهر. أما عن الجانب الإيجابي فأرادوا التثبت عليها، والثناء على من اتصف بها، وأيضا نشرها بين أفراد المجتمع.

القصص السياسية والمغامرة

من غفلته والكشف عن مكائد أعدائه، فم إن القصص السياسية لها من دور مهم في إيقاظ الشعب تكن القصص تعرض بصورة جدية في كيفية العرض، ولا حتى النضوج في المستوى السياسي والصحوة الوطنية. فعن أهمية هذه الصحوة، وموضوع السياسة، نجد أن كبار المكانة من الملايويين

لايويين، وأن المهاجرين الذين دخلوا هذه والسلاطين كانوا طيبين لأبعد حد في معاملة الناس غي الم البلاد عندهم مصلحة في التعامل مع الكبار بصورة حسنة طيبة مع أبناء الوطن خاصة.

فقد استخدموا كل الأساليب التي توصلهم إلى أغراضهم من قوة المال، والفتيات الجميلات ة للتجارة. فتم إغراء هؤلاء المواطنيين من أجل الحصول على الأراضي التي فيها مناجم، ومواقع استراتجي

ومن لهم السلطة، فوقعوا في شباكهم حتى انتقلت السيطرة والحكم في الأملاك لهم، فخانوا البلاد، من هذا، حصل التغي الاجتماعي والاقتصادي في المجتمع. فالملايويون تقهقروا، ووجب عليهم التراجع

. وهذا ما 21ركة اقتصادية، بل اضطروا إلى الذهاب إلى الغاباتإلى المناطق النائية التي ليس فيها ح

.37 -36، ص erpenah Kesusasteraan Melayu Moden: CSejarم، 2003، عثمان بوته ورملي آيسين 21



VOL 4 BIL 2 (2017)

في قصة )الابن جعله طعما(، وقصة )أمين ! إلى السيد أمين والآنسة أمينة(، وقصة )قصر 22صورته .23برنبون(

من ذلك لاحظنا، أن كتاب القصص تناولوا موضوع السياسة وما يترتب عن ذلك من النفوذ وهذا ما كان يعانيه أصحاب الأرض حقيقة. فصوروا صورا عبر كتاباتهم من والسيطرة الاقتصادية،

ألاعيب السياسة وسبل كيفية التحكم بالغي من خلال الجانب الاقتصادي بطرق دنيئة ومنحطة، صادرة من أناس ليسوا من أهل البلاد الأصليين. فالقصص الثلاث السابقة دلت على ذلك.

تحكي عن الخبرة الشخصية في السفر لمكان ما، مثل التوغل في الغابات أما قصص المغامرة، فكانت أو الإبحار أو الذهاب إلى الفضاء الخارجي الذي فيه نوع من الخيال العلمي. فالشخصيات الموجودة في مثل هذه القصص كانت دوما في حالة خوف من الأحداث التي تقع لهم، وتعد امتحانا لهم في

مثلا قصة )الإبحار الخطر(، و)طار 25. فمن تلك القصص24لصعاب وكيفية تجاوزهامواجهة هذه ا .26إلى القمر(، و)الإبحار المخيف(، و)الاكتشاف البحري(

وهناك قصص البحث والتقصي عن القتل والسرقة والحركات الإجرامية. فمثل هذه القصص 28. فمن تلك القصص27قة الدائمةتكون مرغوبة للقراءة بسبب وجود الأزمات المتواصلة، والملاح

.1938أبريل 10 -3، و1939فبراير 12 –يناير 22إسحاق الحاج محمد، خبر الأحد، 22 Amin ! Kepada Encik Amin dan Cik(، أمين ! إلى السيد أمين والآنسة أمينة )Denak Anak Dibuatالابن جعله طعما ) 23

Aminah( قصر الندى ،)Istana Berembun.)

.39المرجع السابق، ص 24 Muhammad. ومحمد صلاح الدين )1935(، يونيو Taja Penghiburan(، مقدم التسلية )Long Sulaimanلونغ سليمان ) 25

Salehuddin( المجلس ،)Majlis ،)19 16 –مايو ( يوليو. ودلالDalal ،مجلة المعلم ،)وكاتب خاص 1931مايو 1 – 1930نوفمبر 1 .– .1937أغسطس 25 – 23(، المجلس، Penulis Khas-Batu Pahatباتو بهت )

Pelayaran yangالإبحار المخيف ) (،Terbang Ke Bulan(، طار إلى القمر )aKisah Pelayaran yang Merbahayالإبحار الخطر ) 26

Dahsyat( الاكتشاف البحري ،)Pengembara di Laut.)

.40 – 39، ص Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: cerpen م،2003، عثمان بوته ورملي آيسين 27

(، الأصليون،Za'ba Ahmadوزعبا أحمد ). 1939يناير –(، مجلة الحكاية، نوفمبر Muhammad Ariffin Ishakمحمد عارفين إسحاق ) 28

أبريل نفس السنة السابقة. 29 – 19، و1933يونيو 28 – 10، و1937مارس 17 –فبراير 20خبر الأحد،



VOL 4 BIL 2 (2017)

مثلا قصة )المفتش الأسود(، و)العدو داخل الفراش(، و)حكاية الجوهرة الحزينة(، و)سر نداء .29الليل(

قصص التسلية والرمزية

قصة )ذات حكاية عجيبة(، وقصة 30فعن قصص التسلية أو الفكاهية على سبيل المثال د الكريم(، وقصة )حكاية فكاهية(، وقصة )قيل أن )الأعمى مع المئة دولار(، وقصة )حذاء عب

. فمن خلال عرض المواقف والأحداث الفكاهية في القصص المذكورة 31العذراء حامل ستة أشهر(سابقا، استطاع كت اب هذه الفترة التلميح إلى هذه الأحداث، ونقد المجتمع على ما هو عليه من

. 32سلوكيات سلبية لا تنفعهم في هذه الحياة

أما القصص الرمزية فهي القصص التي تستخدام الحيوان رمزا، والتي لم تكن مصنفة على هذا ، فكانت صور الترميز في قصص تلك الفترة -الفن القصصي ذو الطابع الهزلي الساخر –الشكل

مثلا قصة )القطة مع الفأر(، و)الصديق الذي 33غاية في الوضوح وفي مغزاها، فمن تلك القصص

Cerita Berlian(، حكاية الجوهرة الحزينة )Selimut Musuh dalam(، العدو داخل الفراش )Inspecktor Blackالمفتش الأسود ) 29

Dukaسر ن ،)( داء الليلRahsia Panggilan Malam.)

. وكمبنغ بيو 1935سبتمبر 1(، Dunia Sekarang(، الزمن الحاضر ) Jenderam –Sifatul Shaariجندرام ) –صفة شعري 30(kumbang Biru ،الزمن الحاضر ،)وشمس الدين محمد يونس 1935نوفمبر 1 .- ( فيقSyamsuddin Muhammad Yunus – Perak ،)

ملاكا -. وأ. إن. ذوالفقار1937فبراير 7(، خبر الأحد، Yahaya Muhammad Yasin. ويحي محمد ياسين )1938ديسمبر مجلة الحكاية،(A.N. Zulfakar – Melaka ،الزمن الحاضر ،)1934نوفمبر 17.

(، حذاء عبد الكريمngan Wang $100Orang Buta de(، الأعمى مع المئة دولار )Suatu Cerita yang Pelikذات حكاية عجيبة ) 31

(Sepatu Abdul Karim( حكاية فكاهية ،)Cerita Jenaka( قيل أن العذراء حامل ستة أشهر ،)Anak Dara Dikata Bunting Enam

Bulan.)

.40، ص erpenKesusasteraan Melayu Moden: CSejarah م،2003، عثمان بوته ورملي آيسين 32

. واسماعيل عبد الكريم 1937أبريل 5باتو باهت، خبر الفكاهة، –. وكاتب خاص 1936أكتوبر 26(، المجلس، Penulis Kitaكاتبنا ) 33(Ismail Abdulkarim مجلة الحكاية، يونيو ،)1939.



VOL 4 BIL 2 (2017)

، فهذه القصص جاءت من أجل أخذ العبرة والدرس، والاستفادة منها في 34خان(، و)صداقة سنين( .35مواجهة مجريات الحياة ومشاكلها وكيفية حلها

النتائج

نستنتج فيما ذكر أن كتاب هذه القصص كان عندهم فسحة من الوقت في كتابة مثل هذه التي حلت -كثرة المشاكل–القصص، بل والتفنن في موضوعاتها وسردها، برغم الحالة المؤسفة

بالمجتمع الملايوي عبر انغماسه بالآفات والظواهر السلبية، والتحديات السياسية والاقتصادية التي تهم وجعلتهم في حال من التقهقر والتراجع؛ مما يدل على أنهم كانوا يستطيعون الإبحار في مثل واجه

هذه الموضوعات والتوسع فيها، وإظهار براعتهم في ذلك، لكن حالهم وواقعهم مع المنغصات لم يسمحا لهم بالمضي إلى الأمام .

ع في موضوعاته خلافا للعصر ومن خلال ما استعرض سابقا، وجدنا أن هذا العصر قد توس الذي قبله، فأخذ يعرض موضوعاته القصصية كما كان، وزاد عليه وفصل، فعصر العشرينيات اتسم بطابع الفكاهة بشكل عام، لكن عصر الثلاثنيات كان طابعه الفكاهة، إذ غلب على هذه الفترة

ها ومعالجتها، بمعنى أن الطابع السائد عرض واستعراض سلبيات المجتمع على ما هو عليه، وكيفية صد بعد عصر العشرينيات هو نقد الآفات الاجتماعية، خاصة حياة المدينة التي كانت في نظر كتاب

القصص حياة مليئة بالمساوئ والضياع.

وكانت هناك بعض القصص التي انحصر هدفها في تقديم التسلية، والاستمتاع بما كتب من ت جذبت لها القراء. فكانت هذه القصص في مجملها لا تخرج عن أربعة أصناف؛ مغامرات واكتشافا

وهي حب التطلع والاكتشاف، والتقصي والبحث، والفكاهة والضحك، وأخيا القصص الرمزية على ألسنة الحيوان الذي كان الهدف منه تعليميا تربويا بالدرجة الأولى.

Persahabatan Si(، صداقة سنين )Sahabat yang Khianat(، الصديق الذي خان )Sang Kucing dengan Tikusالقطة مع الفأر ) 34

Senin.)

.42، ص erpenah Kesusasteraan Melayu Moden: CSejar م،2003، عثمان بوته ورملي آيسين 35



VOL 4 BIL 2 (2017)

ثنيات لم تكن حصرية على الظواهر الاجتماعية فنستطيع القول أن موضوعات عصر الثلاالسلبية والايجابية أو حتى على موضوعات السياسة والاقتصاد، بل تطرقت إلى موضوعات بعيدة، كالمغامرة والاكتشاف، والبحث والتقصي، والتسلية والفكاهة، والتلميحات عن طريق استخدام

الموضوعات كانت أقل من موضوعات الظواهر أن جملة هذه -إن صح التعبي-الحيوانات. ونعتقد الاجتماعية والسياسة والاقتصاد؛ لأن كت اب القصص في تلك الفترة كان شغلهم الشاغل حال

المجتمع الملايوي المزري في مشاكله.

المراجع

الکتب :

ول، کوالالمبور:لأالمجلد ا ،Sejarah Kesusasteraan Melayuم، 1981خرون، آسفيان حسين و Dewan Bahasa dan Pustaka .

،Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden: Cerpen م،2003عثمان بوته ورملي آيسين،

. Dewan Bahasa dan Pustakaکوالالمبور:

المجلات والصحف :

م.1934نوفمبر 17، إصدار Dunia Sekarangوالفقار، ذ.إن أ م.1939يوليو، 1، إصدار Bintang Malayaم، أحمد لازم سأ

-يناير 22م. وإصدار 1938بريل، أ 10-3، إصدار Warta Ahadإسحاق الحاج محمد، م.1939فبراير، 12

م.1939، إصدار يونيو، Majalah Hikayatإسماعيل عبدالکريم، م.1937بريل، أ 4، إصدار Warta Ahadبايو مشرق،

م.1938يسمبر، د 24يناير و 14، إصدار Warta Kintaکر الإسم، ذبدون م.1931مايو 1م. وإصدار 1930نوفمبر، 1، إصدار Majalah Guruدلال،



VOL 4 BIL 2 (2017)

م.1938مايو، 21، إصدار Warta Malayaراديو، بريل أ 29-19م. وإصدار 1937مارس، 17-فبراير 20، إصدار Warta Ahadحمد، أزعبا

م.1933يونيو، 28-10و م.1938إصدار ديسمبر، ، Majalah Hikayatشمس الدين محمد يونس،

م.1935سبتمبر، 1، إصدار Dunia Sekarangصفة شعري، م.1938مارس، 4إصدار ، Warta Malayaحمد، أعبدالرحمن الحاج م.1937غسطس، أ 25-23، إصدار Majlisکاتب خاص، م.1936غسطس، أ 16، إصدار Warta Ahadکاتب خاص، م.1937بريل، أ 5إصدار ،Warta Jenakaکاتب خاص،

م.1936کتوبر، أ 26، إصدار Majlisکاتبنا، م.1930يناير، 16، إصدار Al-Ikhwanکستم نکارا، م.1935نوفمبر، 1، إصدار Dunia Sekarangکمبنغ ب يو،

م.1935، إصدار يونيو، Taja Penghiburanلونغ سليمان، م.1938مايو، 29و 2، إصدار Warta Ahadمحمد دحلان الحاج مسعود،

کر السنة.ذيوليو، بدون 16-مايو 19، إصدار Majlisمحمد صلاح الدين، م.1939، إصدار يناير ونوفمبر، Majalah Hikayatمحمد عارفين إسحاق، م.1937بريل، أ 4، إصدار Warta Ahadمحمد نور الحاج سعد،

م.1938مارس، 3فبراير و 28إصدار ،Warta Ahad، كميلاتي سروا م.1938يناير، 7-6إصدار ، Warta Malayaکاسه، أميور قه

م.1936غسطس، أ 23، إصدار Warta Ahad، هارون أميوالرشيد م.1937فبراير، 7، إصدار Warta Ahadيحي محمد ياسين،

م.1939، إصدار يناير، Majalah Cheritaيحي يوسف، م.1931صدار، لإکر اذ، بدون Bulan Melayuيوسف عادل،

The Malay Narrative Story Writing in the 1930s - Kolej Universiti Islam...

Documents

Transcript of The Malay Narrative Story Writing in the 1930s - Kolej Universiti Islam...