*************

المسعى االبدي

اشباع كل احتياجات كل المخلوقات

عبر كل المخلوقات بوسائل أخالقية

المحتويات

ابتكار االفكار: أوال

جميع االسئلة المركزية: ثانيا

المقدمة: ثالثا

المسعى األبدي: رابعا

تغيير جذري: خامسا

سريتغيير ق: سادسا

فلسفات ونظريات وأساليب: سابعا

مسألة حرية االرادة: ثامنا

نظرية الوعي المركزي: تاسعا

سبب المشاكل: عاشرا

ابراز السعي األبدي: أحد عشر

تطور التعاون: ثاني عشر

الختام: ثالث عشر

ابتكار األفكار: أوال

فكرة كيفية ابراز اشباع جميع احتياجات كل المخلوفات بواسطة كل المخلوقات عبر وسائل : ةهذا عمل عن فكر .1

.ليس هناك غرض آخر. هذا هو الغرض الكلي والوحيد لهذا المجهود. أخالقية

I. انها تحتوي على كل العاطفة نحو ما تعانية جميع المخلوقات وازالة تلك المعاناة.

II. و مجموعة أو قومية أو جنسية أو عنصر، أو نظرية أو دين أو ارتباط سياسي أو أية ليس لها ارتباط بأية جماعة أ

تماما آلنها ترى جميع االرتباطات كرباط واحد يبدو بشكل خادع في أشكال انها مستقلة ومترابطة. ارتباط آخر

.مختلفة ولكن في أصلها متطابقة

III. أو –بطريقة غير مباشرة الى أية صلة أو موقع جغرافي ليس فيها ما يشير مباشرة أو . أنها ليست أمرا شخصيا

.جماعة أو هيئة أو جمعية أو أقليم أو قارة

i. ولكن هل يجب على كل مجتمع أن يبرز كل ما كان فيه خير وتقدم وتطور في كل شيء مقبوال عالميا على أنه كذلك؟

محتويات االعالن العالمي لحقوق االنسان، هل يجب على كل مجتمع أن يتقبل، وأن يحاول باخالص أن يبرز: وكمثال

واالتفاقية الدولية للحقوق االقتصادية والمدنية والثقافية؟ واالتفاقية الدولية حول الحقوق المدنية والسياسية؟ هذا االعالن، وهذه

.االتفاقيات، من أعمال االمم المتحدة

IV. كل االخطاء لم تكن منها، بل كانت من التجاوب معها. لقد بذلت محاولة للتجاوب مع أفكار ومشاعر وارادة الفكرة .

ولهذا من المفيد أن يسعى من هم أكثر مقدرة في التنسيق في هذا المجال على ازالة أكبر قدر من االخطاء، ان لم

.يزيلوا جميع االخطاء

:انها تقدم نفسها عبر االسئلة فقط .2

I. اذا أخذ غرضها في صحيحة فانها قد تصبح جديرة باالرتباط واذا نظر اليها بوجهة. انها فعل ارتباط وليس ترفيه

.االعتبار

II. أن غرضه ليس هو أن يقود أو يؤثر أو يقنع عبر أسئلة متواصلة من أجل نصب الشراك –كل سؤال هو مجرد سؤال

.ولكنه سيكون من شبه المستحيل أن تطرح أسئلة مترابطة بدون تتابع. النفسية

III. واذا كان ذلك هو الوضع فنستطيع حينئذ أن نقرر .ر اليها بعقولنا وبقلوبنا اذا أردنا أن نفعل ذلكهذه أسئلة علينا النظ

.واالظهار( أو بالتعديل قبل اخذها في االعتبار)ما اذا كانت تلك األسئلة جديرة باالعتبار

لماذا يوضع العمل في شكل أسئلة؟ .3

I. أكثر من ابالغ الناس بما يجب عليهم عمله؟ هل ألن التاريخ برهن مرارا على أن ال شيء يفشل

II. هل هو جزء من الحقيقة اننا قد نفعل شيئا مظهريا ولكننا ال نقصد فعله داخليا ونحاول أن نجعله يفشل؟

III. أليست األسئلة دعوات للتفكير والشعور والعمل اذا أردنا أن نفعل ذلك؟

هذا العمل كهدف لتحقيق كل متطلبات جميع المخلوقات هل يجب أن تكون هناك متطلبات نفسية أساسية للشروع في .4

:من قبل كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية؟ متطلبات مثل

I. المخلوقات والرغبة في تخفيف معاناتها جميع وجود حسن النية والعطف نحو.

II. سياسي أو أية التحرر من الغل والحقد لصالح أو ضد أية ترابط جماعي أو عنصري او اثني أو ديني أو مذهبي أو

.تحامل أو حقد

:ردود الفعل المحتملة لهذا الفعل هي .5

I. أنها مبالغة في المثالية

II. قد يظن بعضهم أنها محاولة خادعة للحصول على األجوبة المطلوبة.

III. قد يريد بعضهم أن يصفها بأنها عمل للمصلحة الخاصة أو المتعة الشخصية

IV. أنها لخدمة أجندة خاصة.

:لعمل هيان حقيقة هذا ا .6

I. انه عمل مليئ باالخطاء، ولكنه قد يستحق االهتمام بالرغم من أخطائه ألن دافعه هو ابراز االستجابة لكل االحتياجات

لكل المخلوقات من قبل كل المخلوقات من خالل وسائل أخالقية؟

II. ان ممكنا، فأي اقناع سيكون ليس لديها رغبة في اقناع أي أحد بأي شئ النها تعلم أنه من المستحيل فعل ذلك، واذا ك

.قصير األجل وغير ذي قيمة

III. ابتكار هذا العمل ال يستطيع أحد ادعاء,

IV. ليس لديه قيمة مالية مرتبطة به –أنه متوفر مجانا للجميع.

V. الدوافع الشخصية به الكسب المالي ومن ارتباط أنه يحظر أي نوع من أنواع.

VI. أو جنس أو أصول أو رابطة سياسية أو أية نوع آخر من االرتباط أنه ال ينتمي الى أية مجموعة أو هيئة.

*************

كل األسئلة الوسطية: ثانيا

هل من الممكن أن بعضا من أسئلتنا يقود الى أجوبة ليست لخير وتقدم وتطور الجميع وتتسبب في تبديد غير ضروري .1

العبقرية والوقت؟للطاقة والموارد و

I. اذا كان ذلك كذلك، هل يحدث ذلك بسبب اننا قبل أن نوجه أسئلتنا ال نأخذ الوقت الكافي للمراجعة بدرجة عالية من

.نسأل اسئلة ذاتية التوجه ولهذا ينتهي بنا المطاف ونحن الجميع، ما اذا كان الغرض من أسئلتنا مصلحة : الوعي

II. في مجتمعات ودول وأقاليم وقارات مبني غالبا على أسئلة ذاتية التوجه قائمة هل طرح عدد معتبر من األسئلة

؟مصالح ذاتية على

III. هل نستطيع تحديد معنى مصلحة ذاتية التركيز كمصلحة شخصية يعتبرها الشخص مهمة أو ذات صلة أو لها عالقة

.ة والسياسية واالرتباطات المشابهةبشخصه أو ارتباطاته االجتماعية والعنصرية واالثنية والدينية وااليديولوجي

كلها أسئلة وسطية؟ هل هناك أسئلة ذات طبيعة مختلفة تماما؟ .2

I. هل كل األسئلة الوسطية ذات طبيعة حساسة وراثيا ألن كل مصلحة متوسطة تدفعها ليست متوسطة ذاتيا.

II. تلك التي –لحة الذاتية للشخص مصلحة متوسطة كأسئلة تأخذ في االعتبار بالتساوي المص هل يمكننا تعريف كل

يعتبرها الفرد مهمة أو ذات صلة بذاته وكل اآلخرين مهما كان ارتباطهم؟

III. هل الخوف من اولئك الذين يعتبرهم مهمين أو ذوي صلة به وبارتباطاته السبب الرئيسي في عدم سؤال كل األسئلة

الوسطية؟

IV. سئلة في نفس الوقت ألن كل المصالح المركزية تحركها؟يمكن اجابتها لكثير من اال هل كل األسئلة الوسطية

ولهذا من االكثر " هل يسألون أسئلة اليجاد حل للسبب بدال من أسئلة أليجاد حل للمظاهر بسبب مصلحتهم المركزية .3

:احتماال أن يجدوا في القضية أو المسألة

I. سببها

II. ما له أسبقية فيها

III. ما هو الثانوي فيها

IV. اما هو الطرفي فيه

V. ما هو ذو صلة بها مقابل ما ليس ذو صلة

VI. ،ما هو الحل الحقيقي لها؟ فوق ذلك

أكثر ميال لتسأل أسئلة أساسية وحيوية وذات أسبقية ولها أهمية قصوى عالميا؟ –مصلحتها المركزية .4

I. لم نفعل فان النتائج ستكون أسئلة قد يجب علينا أن نفكر فيها أوال ونحسمها قبل اعتبار الثانوية واألدنى منها الننا اذا

ضررا كبيرا للجميع؟

II. بكلمات أخرى، أجابة على السؤال، كيف نستطيع أشباع كل احتياجات كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية؟

III. هل نحاول االجابة على هذا السؤال بأن ننفق من الوقت كل ما نحتاج اليه في التفكير بعمق أكثر فيها من أجل أن نجد

؟"مستحيل"لك ممكنا وأن نفعل ذلك بدال من التفاعل عفويا مع الكلمة كيف نجعل ذ

i. هل هي حقيقة أننا نضيع كثيرا من الوقت نفكر في أسئلة ال تستحق؛ ونشتغل في نشاطات تافهة وغير ذات جدوى

وعبثية، وغير جديرة تماما بمخلوقات ذكية؟

ii. ؟"مستحيالت"نا وليس ناتجا عن مؤشر في الواقع على اهمال" مستحيل"هل كل ما يوصف بأنه

iii. أال يؤدي ذلك الى تفكك وتدهور حيوي وميتافبزيقي ونفسي واجتماعي؟" مستحيل"عندما نفكر في شيء بأنه

iv. هل هذا التفكير المستحيل ناجم عن خوف من خسارة ضخمة ومتخيلة لما يدعى المصلحة الذاتية.

v. ف يظل الحقيقة المستمرة التي ال نزاع حولها؟ والتي جعلت هل سوف نتخلى عن هذا الخوف أبدا؟ أم أن الخوف سو

كثيرا من االحتماالت العظيمة مستحيالت بائسة؟

IV. التي تتمسك بها كل اذا تنازلنا عن هذا السؤال هل سيكون من القسوة القصوى التنازل عن القيم والمثل والمبادئ

.المخلوقات

V. فض باستمرار مستويات قيمنا ومثلنا ومبادئنا هل سيؤدي ذلك الى مزيد من اذا كان واقعيا أننا كنا وال زلنا وسنظل نخ

.للجميع التدمير الخطير

*************

مقدمة: ثالثا

مجتمعاتنا وأممنا وأقاليمنا وقارتنا في أسرنا وجماعتنا ومجموعاتنا و: عندما نفكر ونواصل التفكير فيما وراء ذواتنا .1

دائما تقريبا من هل ال مفر لنا –وعوالمنا ومجراتنا، وبذلك نستعرض الماضي والحاضر والمستقبل لكل المخلوقات

:أن نبدأ التفكير حول

، وأن نحدث تحسينا مشاكلهم، أسباب مشاكلهم، لماذا ال يستطيعون أن يحسموها تماما، وما هو الحل الذي نستطيع أن نفكر فيه

.وتنفيذا لما يحل مشاكلهم

هل . ربما ليس هناك حاجة لوضع قائمة بالعدد الذي نهاية له من المشاكل التي تسبب لكل المخلوقات أضرارا جسيمة .2

ال يعرفها كل فرد؟

في اشباع بأنها أية شيء ال يساعد المخلوقات" مشكلة"ولكن من أجل أغراض هذا البحث، هل نستطيع تعريف كلمة .3

".حلول"احتياجاتها الحياتية والميتافيزيقية والنفسية واالجتماعية وكل ما يتعلق بكلمة

هل االحتياجات غير المشبعة هي المشكلة األساسية التي تواجه كل األحياء؟ .4

:هل تكون هي أيضا المشكلة التي يجب أن تحسم أوال لكي نتمكن من .5

o لق منه لتحقيق انجازات حقيقية،وضع أساس حقيقي متين يمكن أن ننط

o وأن نجعل من الممكن احراز مزيد من التقدم في تطور الكائنات؟

*************

المسعي األبدي: رابعا

عمال من أجل اشباع احتياجات الجميع علينا أن نعرف ماذا كان ويكون وسوف يكون أعمق الدوافع وراء جميع ا .1

.المخلوقات، اذا كانوا غير واعين وشبه واعين أو واعين بأفعالهم

هل ذلك من أجل اشباع جميع احتياجات المخلوقات من جانب كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية؟ هل هذا هو المطلب

األبدي؟

فقط حول من جانب كل المخلوقات هي هل كل شيء حولها وكل مظاهر الفكر والشعور والفعل األخرى .2

:االستراتيجيات المختلفة لتحقيقها أو الجهاضها على طول الطريق، بدافع من

محاوالت متطرفة وواعية ومتطورة اما سعيا لتحقيقها أو افشالها، ومحاوالت معتدلة وغير واعية ومتحذلقة الى درجة ما، أو

ذلقة؟وليست متح محاوالت متخذلقة الى حد ما وناعمة، أو محاوالت غير واعية

– هل السعي األبدي هو اآلكثر قداسة، واألفضل خلقا واألعظم مسؤولية لكل المخلوقات نحو جميع المخلوقات .3

االساس اآلكثر عمقا لقيمهم ومبادئهم ومثلهم؟ –ملخص وخالصة كل الفكر والجهد

.لمخلوقات ذات النية الحسنةوهل ستكون دائما مقبولة عالميا؟ ومرغوب فيها وتعمل لها جميع ا وهل هي؟ هل لها؟

هل كلها مركزية بسبب خصوصيتها وهل هي عابرة لكل معروف احيائيا وسالمة وترابطا وتقديرا ومعرفة .4

.وجماال وتأكيدا ذاتيا وتخطيا لحدود الحاجة ألنها أساسا مركزية الذاتية

األحيائي والميتافيزيقي (: بجديبترتيبها األ)هل يجب ان نرى جميع االحتياجات داخل ابعاد الحياة االربعة .5

والنفسي واالجتماعي؟

I. هل ابعاد الحياة هذه موحدة ومترابطة ومتشابكة ومعتمدة على بعضها بحيث يجد الفرد صعوبة قصوى في التمييز بين

.آثار كل منها

II. أهمية أكثر من أال يجب علينا أن نأخذ في الحسبان االحتياجات حسب ترتيب أهميتها آلن كل حاجة قد تكون ذات

.األخرى

III. هل قضاء حاجة أو عدم قضائها ذو اثر على كل حاجة أخرى.

:هل االحتياجات هي ما يلي .6

I. الحاجة الن تكون حرا من الخوف وفعليا من كل أنواع األضرار اآلحيائية والميتافيزيقية والنفسية واالجتماعية ما اذا

:تسبب فيها واحد أو مزيج أو جميع ما يلي

ت الشخص، بواسطة مخلوقات أخرى من نفس الفصيلة، من مخلوقات أخرى ليست من فصيلته، ومن كل الظروف من ذا

.، الميتافيزيائية، النفسية، واالجتماعية(بما فيها البئية) األخرى البيولوجية

II. كنا تحقيق والميتافيزيائي والنفسي واالجتماعي تجعل مم( البيولوجي)ان الحاجة لكل أنواع التطور الحياتي

:االحتياجات التالية

i. التوازن في التطور البيولوجي من ، سالمة الجسد، المالبس، المأوى،(طعام وشراب)الحاجة البيولوجية للغذاء

.اجل خدمة السعى األبدي

ii. ألبديالحاجة الميتافيزيائية بأن يكون ضمير الفرد في سالم بأن يكون من الرفاق المساهمين في عملية ابراز السعي ا.

iii. الحاجة النفسية لمهنة فيها انسجام مع الخيار الحقيقي والمرغوب فيه لخدمة السعي األبدي.

iv. الحاجة االجتماعية لكل أنواع العالقات التي تساعد في االنغماس في النشاطات المفيدة االخرى في خدمة السعي

.األبدي

نسبيا مع )ا في كل األوقات وفي كل األماكن من أجل اشباع تلك الحاجات ألي مخلوق يجب أن يجري اشباعه .7

بكل الوسائل السلمية والمشرفة والمحترمة وبدوافع نقية خالصة، وأن ( االخذ في االعتبار احتمال ظروف طارئة

يحدث ذلك لكل المخلوقات األخرى؟

I. ياجاته ملباة ما لم تلبى أن يجد جميع احت( في اطار النسبية)هل يعني هذا انه ال يستطيع مخلوق في أي وقت أو مكان

.كل احتياجات كل االخرين، والعكس صحيح

II. لكل الوجود هي مركزية كل الوجود ( اذا لم تكن األساسية)اذا كان ذلك صحيحا، هل تتبنى فكرة أن الطاقة الحقيقية

؟.وليست مركزية ذاتية

لى تطور حيوي وميتافيزيقي اذا أشبعت تلك االحتياجات فهل من أكبر االحتماالت أن تؤدي الى تحقيق ا .8

–وسيكولوجي واجتماعي لكل المخلوقات، وقد يكون ذلك الكسب المتزايد لل

I. التحرير

II. ألوالئك الذين يؤمنون ) أن تحقيق حالة السعادة في فردانية الصلة مع كل المخلوقات والموجود األعظم

.أو والكون( بوجوده

III. جمال أعظم " قيقة، واظهار وجود ذلك، ويؤدي بدوره الىوفوق ذلك فان البحث عن نظام أعظم ونقاء وح

وحياة أعظم وحب ونور؟ –وحب وحكمة تبرز جنة فوق األرض

*************

تغيير جذري: الخامس

ية في أنفسنا؟تعظيم السعي األبدي على تحقيق التغييرات الجذرية التال هل سيساعدنا العمل على .1

التغيير الحيوي

I. االعتراف بأن مسكننا الحالي هو العالم والكون الذي نعيش فيه، ولهذا فان حماية ونمو بيئتهم ككل لها أسبقية كبرى.

II. تغيير سوء فهمنا بأننا نحن السادة على كل المخلوقات األخرى، ونحن هنا لنكون سادة عليها.

III. على ما يسمى عالم الحيوان" للبشر"ا بالحقوق المتساوية المحفوظة واألكثر أهمية هو االعتراف مؤخر.

في هذا الكتاب أن تكون من البشر ليس مصدر فخر عندما نأخذ في االعتبار السجل التاريخي والراهن للمخلوقات : مالحظة

.البشرية

i. العتراف بعمليات القتل غير ساعدنا في االعتراف بمساهماتها الضخمة في حياة االنسان، وبالتالي ساعدنا في ا

.االخالقية التي ال نشعر فيها بالذنب ونحن نرتكبها ضدها

ii. ذلك – دعونا نوقف ارتكاب كل أنواع سوء المعاملة ضدها وبخاصة فظائع الذبح والخنق والصقع الكهربائي وقتلها

.القتل الذي جعله االنسان مشروعا

.من الماءالسمك يختنق عندما يخرج : مالحظة عن الخنق

.حرروهم من الخوف على حياتهم من المعاناة اليومية في كل انحاء العالم بسبب أفعالنا –لهذا

iii. والحرية والسعي نحو السعادة، وبالتالي حقهم في مواطنة كاملة أمنحوهم حقهم غير المتنازع عليه في الحياة: أخيرا.

iv. بدون منتجات األلبانجميعا نباتيين، واالفضل من ذلك نباتيين أجعلونا

v. النباتية والنباتية بدون ألبان تصبحان فرائض أخالقية غير مثيرة للتسأؤل في المستقبل القريب.

vi. وبدال عن . سوف يأتي اليوم عندما نتوقف عن التبرير والتفكير والتحوير ألفعالنا غير األخالقية ضد اآلحياء األخرى

وبدال عن االعتراف ببساطة . عالنا غير األخالقية نحو االحياء األخرىاالعتراف ببساطة بأن ذلك كان من أسوأ أف

اننا ننظر مؤخرا ونحن محملون بذنب عظيم : أن ذلك كان من أسوآ رغباتنا القبيحة ارتكابنا هذه اآلفعال الفظيعة

.ونسعى للتكفير عنه

IV. التعبير عن هذا المبدأ النبيل باسم هل ستكون هناك جماعات مستقلة أو جماعات متعاونة مع أديان تضع عقبات ضد

.الدين من أجل االستمرار في اشياع رغباتهم غير اآلخالقية

التغيير الميتافيزيقي

I. أمنح جميع المخلوقات هدفا عالميا واحدا وخطة وهوية بذلك:

i. التي تحمل المفاهيم يتزايد االصالح والتغيير ويحدث تدريجيا العبور فوق كل الهويات والوصول الى هويتنا المركزية

.المسؤوليات والحقوق العالمية والقيم والمبادئ والمثل وبالتالي تحمل كل

ii. توجه نحو االصالح والتحول والتخطي الفعلي لكل األشكال القائمة عالميا حياتيا وميتافيزيقيا ونفسيا واجتماعيا، وبدء

.مولد حياة جديدة في جميع تلك المستويات

iii. ث األبدي مرتبط بالخطة المقدسة التي تتحدث عنها جميع االديان في العالم رغم أن تعديلها لتتناسب االدراك بأن البح

.مع أكثر رغباتنا انحطاطا أخالقيا قد أفسدها

iv. الحصول على تفاهم بين البشر بأن فكرة الخطيئة في كل أديان الدنيا هي محاولة للحصول على توجه بالحب نحو كل

.وضع استغاللي أو العيش حسب القانون الذهبيالمخلوقات بدال عن

هل هذا هو التعريف الصحيح؟. أذا لم تحب فتلك خطيئة

II. اذا حدثت كل تلك التغييرات الميتافيزيقية، أال تتغير التركيبات الذرية وتحت الذرية لكل المخلوقات الى تركيبات ذات

الى ما فوق الوعي؟انسجام كامل مع المركزية الشاملة، وتؤدي بكل المخلوقات

التغيير النفسي

I. ألنها تسعى وراء حقائق يجعلنا ندرك واقعيتها غير المنكرة واالمكانية الكبيرة للتكبير هل العمل حسب السعي األبدي

.االحتياجات غير المشبعة وكيف نستطيع اشباعها معا

i. على أنه يجب أن تحصل كل المخلوقات على قدم العمل العظيم الذي يجب أن يؤدى اذا كنا نهتم بدرجة كافية لنصر

.اشباع حاجتها

ii. يجب أن ندرك أن هذا العمل جدير حقا بأنفسنا، ولهذا فهو جدير باخالصنا له وتكيفنا معه.

II. يجب ايقاظ ضمائرنا، وبذلك نوقظ الرغبة الحقيقية في التفكير والشعور والعمل على اشباع كل احنياجات كل

,ع احتياجات النفس فقط، واحتياجات أولئك الذين يعتبرهم مهمين أو من ذوي القربىالمخلوقات بدال من اشبا

i. ونشعر علينا أن ندرك حقيقة أن أولئك المهمين آلنفسنا أو من ذوي القربى لذواتنا كلهم مخلوقات عندما نفكر

.بترابطنا على كل مستويات الحياة ومشاركتنا في نفس العالم وموارده

ii. ك أن كل المخلوقات لها احتياجات ورغبات تكاد تكون جميعها متطابقة ولهذا تنهي كل أنواع الوعي علينا أن ندر

ويبدأ في الحياة بأصالة الوعي ( الذي يؤدي الى مولد االنفصال عن اآلخرين ويأتي بدوره بالبؤس للجميع)بالذات

.المرتكز على الذات

III. رمجة والتكييف الفكري والخياالت وردود الفعل األونوماتيكية والب تحرير كل المخلوقات من تعليمات اآلنانية

.والتصرف الخالي من الوعي

IV. واالفعال الى هدف وخطة والمشاعر البشري ليها بشدة عن اتجاه وتنظيم العقلالتذكير بالتوجيهات التي يحتاج ا

.واحدة

V. نوعية العاطفة – ي حيوية البراز هذا العمل تطوير الصفات االساسية التي يحتاج اليها في عقل وقلب كل مخلوق وه

.نحو كل المخلوقات

VI. ساعدنا في اجراء تقييم شامل لكل خبراتنا عبر استخدام االسلوب الذي يبدأ بأن يجد أوال ما هو ذلك الذي نريد نحن

.جميع المخلوقات من كل خبراتنا، وبكلمات أخرى أسلوب علمي يبدأ والنتيجة في الذاكرة

i. أن تتأكد أن األساليب األخرى، التي ال تبدا والنتيجة في الذاكرة، عادة ما تكون مثيرة لالختالل الفكري لهذا يجب

.وغالبا ما تكون غير حاسمة بسبب فقدانها التركيز على الدافع وراء كل االعمال

ii. لحياة أمامنادعنا نتمكن من فهم ملخص وخالصة كل أعمالنا في اطار كل األوضاع واالشكال التي تطرحها ا.

iii. وخطة بدواخلنا ستكون أكثر وضوحا بفهم هذا فان كشف غرض.

وبمعنى آخر فأنه سيتبين لنا أن كل الغرض من كل المخلوقات وأفضل األفكار والمشاعر واألفعال في األصل صرخة حزن

.السعي األبدي: عميق من أجل تحقيق ذلك األمر المنسي

VII. ،سنتمكن في نهاية المطاف سنتمكن من السعي األبدي ل العمل على نشرفأنه من خال وباالضافة الى ذلك

.االجابة على أالسئلة الكبرى للحياة

التغيير االجتماعي

I. الذي ينادي بشمول ( االعالن العالمي لحقوق االنسان : مثال )بسبب التأكد فاننا لن نتردد في قبول كل االعالنات

.ن التمييزوتقدير الجميع بغض النظر بأي نوع م

وبكلمات أخرى أن يقيم بحماس آليات صلبة لضمان الكرامة والمساواة والحرية والحقوق والمسؤوليات لكل المخلوقات

.المذكورة في تلك االعالنات

II. االنهاء الى األبد كل أنواع االضطهاد في أي مكان في العالم ألن االضطهاد هو أسوأ الشرور واالسترقاق واالنحطاط

.الناجمة عن الكراهية المطلقة للمساواة الخلقي

III. ابراز السعي األبدي من أجل

i. الجميع سوف يتبنون حسن النية والتفاهم والتعاون والتوازن عبر التقاسم من أجل توسيع المصلحة المشرقة لكل

.المخلوقات بدون استثناء وبذلك خلق انسجام مع الجميع

ii. ويتواصلون ويتعارفون ويتبادلون ويتشاركون وينمون ويتسامون نحو الجميع سوف يرتبطون ويتعرفون ويتعلمون

.ذلك االختالط والتمازج العظيم بين كل المخلوقات

iii. برغبة تتمازج كل وجهات النظر وكل المفاهيم.

iv. وبرغبة تتشارك في بناء نظام سوف ينجح في الوفاء بكل االحتياجات لكل المخلوقات بواسطة كل المخلوقات عبر

.نظام يوحد بين كل النظم - أخالقية وسائل

v. صحح أخطاء هذه النظرية ، قم بتحسينها، راجعها، وافعل كل ما هو ضروري من أجل جعل عمل اظهار السعي

.األبدي سهال على الجميع

اع بكلمات أخرى افعل أية شيء نستطيع لجعل عرضها على حواس البصر والسمع والشم والهضم واللمس ملهما لمختلف أنو

.المخلوقات والشخصيات وبذلك لمواهبهم ولمصالحهم

vi. كبديل يمكن أيضا التخلي عن هذه النظرية نهائيا والبدء في اعادة كتابتها مرة أخرى الظهار السعي األبدي.

جزء التالي ال أقل قاسم مشترك ؟ - واذا كانت كل تلك التعديالت أعاله غير محتملة، هل هناك تغيير اجباري البد له أن يحدث

.يثير ذلك

*************

التغيير األجباري: السادس

التنفيذ هل نستطيع على األقل اظهار هذه الحريات عبر العالم؟ "صعب للغاية أو مستحيل" اذا كان كل ما ذكر أعاله .1

ة من الحاجة، وحرية الكالم والتعبير، والحرية لكل شخص ليعتقد أو ال يعتقد في أية ديانة الحري: الحرية من كل أنواع الخوف

.أو روحانية

أذا لم نفعل ذلك، هل ذلك بسبب اننا فصيلة البشر ال نتعلم ما يكفي من ماضينا ونتائجه؟ .2

I. ن أو ذوي صلة مباشرة بنا، وذو هل نحن فصيلة مريضة نفسيا النه الى جانب انفسنا، فان أولئك الذين نعتبرهم مهمي

:تتميز بالتالي" هم"أو " اآلخرين"الصلة اآلخرون وقراباتنا مع

i. قدر كبير من عدم االحترام لحقوقهم

ii. نقص كبير في المسؤولية نحوهم.

iii. عدم رغبة في في اقامة عالقات معهم فيما عدا للمصلحة الخاصة أو حتى الستغاللهم.

iv. لتحمل لهم وألساليبهم في الحياة يمكن أن يتحول بسهولة الى ضيق بهم أو أسوأدرجة منخفضة اومصطنعة من ا.

v. واالعتقاد بأننا دائما على حق أو نبرر أو نتسامى أو نكذب في أي على أخطاء" األخرين"ميول نحو القاء اللوم على

.خطأ نرتكبه ضدهم

يقية من داخل جمعياتنا، وبدل ذلك نشغل أنفسنا بجبن بالقاء اللوم هل هي حقيقة اننا ال نتعامل حقا مع القضايا االجتماعية الحق

بدال عن المواجهة الحقيقية مع أغلبية األغنياء واألقوياء في المجتمعات الخاصة بنا الذين يضطهدون ويستغلون " على اآلخرين"

ألننا نخاف منهم؟

vi. ممزوجة بهم، وعندما نكون كذلك فانها رحمة على صلة بنا، فاننا لسنا حقا رحيمين وحتى أولئك الذين نعتبرهم

.نحن ال نتطوع بانفسنا ألننا مشغولون بنشاطات تضر بهم –بدوافع داخلية

هل أعظم عالمة على النضج ستمر بها االنسانية أبدا هي تقبل حقيقة أن كال منا شخص مريض نفسيا وبالتالي ال بد له .3

يتبدل؟ أن

أن المستوى األدنى في التفكير والشعور والسلوك لدى العنصر لماضي والحاضرهل يبرهن تاريخ االنسان في ا .4

وليس هناك ما يشير الى أن ذلك سوف . البشري لم يحدث أبدا في فصيلة أخرى من المخلوقات في الوقت الحاضر

.يحدث في المستقبل

I. اذا كان ذلك صحيحا

i. رض؟المخلوقات في األ لماذا نستمر في التفكير بأننا أعظم

ii. لماذا نقوم بكل عدوانية وشر بفعل ما نريد بكل المخلوقات األخرى بما في ذلك الذبح والخنق والصقع بالكهرباء والقتل

وازالتها من الوجود؟

iii. نتعلم منها الدروس العظيمة الكثيرة في التعاون الذي تعيش به، والذي نحن أكثر حاجة لتعلمه؟ لماذا ال

iv. لم تسلم , كل عمل كريه ضد المخلوقات األخرى نحن المخلوقات البشرية، الى جانب ارتكابأليست الحقيقة هي أننا

وبالرغم من كل ذلك . وانزلنا بهم معاناة شديدة وأحيانا دمارا واسعا البيئة والمخلوقات البشرية األخرى منا،

.نعتبر أنفسنا خلقا عظيما

اذا كنا مرضى نفسيين ما هو الحل؟ .5

I. ذي لن نقبله بسبب محدودية وعينا وأنانيتنا ودوافعنا السيئة؟ما هو الحل ال

II. هل سنقبل فقط الحلول عندما تحيق بنا نتائج كارثة افعالنا وال تترك لنا خيارا ال نقبله؟

III. في ضوء ما ذكر أعاله هل سنوافق على كل ما تقدمه العلوم لكي نصحح ميولنا المريضة نفسيا؟

الفلسفات والنظريات واألساليب العلمية التي حاولت اشباع احتياجات الناس، وقياسها هل سنوجه انتباهنا اآلن نحو .6

.حسب عالقتها بالسعي األبدي

*************

السابع

الفلسفات والنظريات واألساليب

كفاية كل احتياجات كل االحياء بواسطة كل : في هذا الكتاب هو " بحث األبديال"نرجو أن تتذكر أن التعريف الذي اطلق على

.االحياء عبر وسائل أخالقية

من الفلسفات والنظريات واألساليب ما اذا هل سيكون حقيقيا أن تقول أنه عبر التاريخ استخدمت مجموعات مختلفة .1

تكون مستخدمة لتحاول اشباع احتياجات مخلوقات وكانت كانت و كانت آيديولوجية أو دينية أو اجتماعية أو سياسية

:وال تزال نتائجها ما يلي

I. من الصعب والمعقد مقارنة المجموعات بدون تحيز بسبب المصالح الشخصية

II. االختالفات بين كل مجموعة تبدو وكأن بينهما تناقض بدرجات متفاوتة، أو أحيانا كأنهما متناقضتان تماما.

III. وحلول متعددة للوفاء باحتياجات أشخاص لجعلها ممكنة التعامل مع عوامل.

IV. مظاهر وأعراض المشاكل التي تطفو بسبب الفشل في اشباع احتياجات الناس كثيرا ما تختلط باسبابها، وسبب المشكلة

.غالبا ما ال يعثر عليه أبدا

V. ا حسمت، ولكنها في الواقع تؤدي الىمشكلة الفشل في الوفاء باحتياجات الناس عادة ما تعطى حال يجعلها تبدو كأنه :-

i. ،ظهور المشكلة مرة أخرى

ii. ،أو ظهورها في شكل آخر

iii. ،أو التسبب في اثارة مشاكل أخرى

iv. أو تغطية المشكلة بحل مظهري مثل محاولة انقاذ سفينة تغرق بتغطية أجزاء ال يتسرب منها الماء بدال من تغطية

.الثقوب

VI. ي الوفاء باحتياجات المخلوقات حدث التغلب عليه في جزء من العالم، ولم يكن حال اذا كان جزء من مشكلة الفشل ف

.دائما للمشكلة، أو ليس مضمونا أن يكون حال دائما، وليس للمشكلة حل في كل أجزاء العالم األخرى

VII. ،وبخطة كل المخلوقات ال تعمل بتعاون وتنسيق عالمي شامل على فلسفة ونظرية وأسلوب بغرض مقبول عالميا

.واقعا ملموسا في كل مكان، وليس هناك واحد اآلن السعي األبدي جعلت

VIII. كل الفلسفات والنظريات واألساليب لتغطية االحتياجات، قد فشلت دائما جزئيا بسبب صراعات جماعية

توى وأنانية، ولهذا لم يقبل أي من تلك الفلسفات أبدا على المس وعنصرية واثنية ودينية وعقائدية وسياسية

.العالمي

IX. فوق كل النتائج المدمرة فان استمرار معاناة كل المخلوقات من لحظة الحمل الى لحظة الوضع، ومن المولد الى

.الطفولة، ومن المراهقة الى البلوغ، ومن النضج الى الكبر والى النهاية بالموت

، يحرم كل المخلوقات من (ا لم يفعل شيء اليقافهم)لقد ظل هذا يحدث طوال الماضي والحاضر وفي الغالب في مستقبل العالم

.اكمال كل احتياجاتها الحيوية والميتافيزيقية والنفسية واالجتماعية

اذا كان كل او بعض االجوبة لالسئلة يشير الى درجة معينة من الحقيقة هل ستكون سببا كافيا لتشجيعنا لتوسيع عقولنا .2

.كننا انتاجها في اصغر شكل ممكنوقلوبنا وارادتنا لنسأل عما اذا كان مم

ونظرية ومنهجا بهدف واحد شامل ومقبول عالميا وخطة مطورة ومطبقة من طرف كل المخلوقات سوف تمنحنا سببا ان فلسفة

فلسفة - لماذا لم تحسم تماما، والحل لها. لعدم استيفاء كل احتياجات المخلوقات من جانب كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية

.ظرية وأسلوب يمكن أن تبرز السعي االبدي اذا طبقتون

هل سنبدأ االن محاولة انتاج هذه الفلسفة والنظرية واالسلوب؟ .3

*************

مسألة االرادة الحرة: الثامن

في هذا الكتاب هو أنها أية شيء ال يساعد " مشكلة"ريف الكلمة قبل أن نبدأ هذا الفصل يرجى من فضلك أن تتذكر أن تع

".حل"المخلوقات في الحصول على احتياجاتها البيولوجية والميتافيزيقية والسيكولوجية واالجتماعية، وكل ما يتعلق بالكلمة

باالعتراف بأن ال يمكن أن اذا افترضنا أنه من الممكن ان تنتج هذه الفلسفة نظريا ومنهجيا هل نستطيع أن نبدأ أوال .1

.تؤخذ نظرية بجدية خاصة مع االعتبارات التي تناقش في هذا البحث اذا لم تكن تتصل بقضية حرية االرادة

هل حقيقة أن تاريخ الفكر في مسألة ما اذا كان لدى المخلوقات حرية ارادة، أو بدقة اكثر ألغراض هذا البحث، ما اذا .2

و درجة من حرية األرادة، أو حرية ارادة لالشتغال بالمسألة والحل يجعل االفعال من حيث لم تكن لديهم حرية ارادة، أ

:المبدأ كما يلي

I. بالتتالي هي ولهذا فان دالالت هذه االدعاءات. أن ال تكون لديهم ارادة حرة، أو درجة من ارادة حرة، أو ارادة حرة :

.غير مسؤولة، مسؤولة الى حد ما، مسؤولة

ليس ممكنا البحث األبدي قة قائمة على االدعاءات واالشارات أعاله، يقول البعض انها قد تظهر أنهل هي حقي .3

.أدناه باستخدام واحد أو اثنين أو خليط أو كل وجهات النظر المذكورة

وجهة النظر البيولوجية

I. ون مع بعضهاليست جينيا معدة لذلك، ولهذا فهي أنانية في طبيعتها وغير معدة للتعا المخلوقات.

II. الوفرة المحدودة للموارد الطبيعية تجعل هذا المسعى مستحيال

وجهة النظر الميتافيزيقية

I. تظهر مسؤولية عن المصير، والمصير المحتوم، والمخلوقات الشريرة، والموجود األعلى، وما الى ذلك، وتختتم بأن

قوى خارجهم لن تسمح لها بالظهور، ولذلك فان اية ذلك التكبير لهذا المسعى بأنه ليس في أيدي المخلوقات ولكن

.جهد سيكون فاشال

وجهة نظر علم النفس

I. مستحيال المسعى ما تحت الوعي والعقل غير الواعي تجعل عقل

II. العقل عرضة طبيعيا للخياالت وعدم التركيز والضعف، ولهذا فان العقل ليس لديه المقدرة على تالقيام بذلك.

جتماعوجهة نظر علم اال

I. انهم يلقون باللوم على النظام االجتماعي القائم في كل مجتمع في هذه المسألة بعدم القدرة على الظهور النه ليس هناك

.مجتمع يسمح بذلك

الى اآلن، وربما الى المستقبل القريب، أن يحدد بالتأكيد كم لدى البشر من حرية األرادة وذلك بسبب ال يستطيع العلم .4

.كبير الموجود في مسألة حرية األرادةالتعقيد ال

I. البايولوجي والميتافيزيائي والسايكولوجي أليس األسئلة عن درجات حرية األرادة في العالقة بالتفاعل بين أبعاد

.والسوسيولوجي في كل مخلوق معقدة بدرجة مبهمة خاصة فيما يتعلق بمسألة حرية األرادة

II. هل هي األولى أم الثانية أم - سوسيولوجية( 4) سايكولوجية( 3) ميتافيزيقية ( 2) بيولوجية( 1)األرادة هل حرية

الثالثة أم الرايعة؟ أم هي األربعة معا؟

III. كلما كان الفرد أكثر وعيا: هل درجة الوعي بالذات بنفس درجة حرية االرادة لدى الفرد؟ وبكلمات أخرى.

ان ينتقل من التفكير بانه ليس لديه حرية تفكير الى ما كان االكثر احتماالكلما كان االنسان أكتر وعيا كل: وبكلمات أخرى

االرادة ليتأكد بأن لديه حرية ارادة؟ التفكير بأن لدى الفرد نوعا من حرية

هل نترك االن مسألة حرية االرادة آلجيال المستقبل للتعامل معها الى أن يتوصل الى قرار معه برهان؟ .5

فترض أن هذا المسعى له أهمية حيوية، أليس لنا حينئذ أن نحاول أن نجد ما الذي يجعله ممكنا وما ال اذا كان لنا أن ن .6

.بجعله ممكنا بالرغم من التعقيدات التي تثار عندما ننظر في مسألة حرية األرادة

.األبدي اذا تم تطبيقهالتي يمكن أن تظهر السعي –نظرية وأسلوبا –بمعنى أخر، هل سنظل نحاول أن نجد تلك الفلسفة

اذا كان لنا ان نفترض ان االجابة هي نعم، هل يمكننا أن نواصل المسير؟

*************

التاسع

نظرية كل الوعي االوسط

مقدمة :1الجزء

تاريخ كل الوعي األوسط :2الجزء

طبيعة كل األشياء: 3الجزء

وتدهور كل األشياء تطور: 4الجزء

مراحل تطور الوعي: 5الجزء

1الجزء

مقدمة

.نظرية كل الوعي الوسطي هي فلسفة تساؤالت، ونظرية تساؤالت، وأسلوب تساؤالت .1

مفهوم عبر فهم عمليته؟" كل الوعي الوسطي"هل تعريف .2

متصلة باالحتياجات مبادرة من الفكر الوسطي الذي يحتوي أفكارا عميقة ومشاعر وأرادة هل تقود العملية اليها .3

.الحياتية والميتافيزيقية والنفسية واالجتماعية لكل المخلوقات

رغبة عميقة نسبيا يدعمها عمل متواصل لفهم وابراز الغرض والخطة من االستجابة لكل احتياجات هل يخلق ذلك .4

.قبل كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية حسب ميول المخلوق وافضلياته وقدرته على خدمتها كل المخلوقات من

هل تخلق هذه العملية في ذلك المخلوق الشخصية ذات المركزية؟ .5

عندما تبلغ الذاتية كاملة المركزية النضج الكامل، هل يظهر الوعي كامل المركزية .6

*************

:2الجزء

تاريخ كل الوعي المتمركز

هل نستطيع أن نبدأ هنا باعطاء موجز قصير وضروري وكاف لتاريخ كل الوعي المتمركز؟ .1

I. التاريخ البيولوجي

البيولوجي والميتافيزيقي –هل الرغبة في الوصول الى كل الوعي المتمركز في كل مخلوق على كل مستوى من وجوده

سايكولوجي والسوسيولوجي؟وال

II. التاريخ الميتافيزيقي

هل اصل كل الوعي المتمركز ينمو من الجزء غير الملموس في طبيعتنا؟

III. التاريخ النفسي

i. بدال عن االسماء الكثيرة التي اطلقت عليه؟ هل اهمية كل الوعي المتمركز في غرضه ومظهره

ii. هل بذرته الفكرية موجودة في كل مخلوق؟

iii. دائما وتتطور بالرغم من المعارضة من داخل أنفسنا؟ هل تنمو

في الالوعي، وفي أحيان أخرى ( الضغط عملية في الوعي) انها معارضة يغظة أحيانا ، وأحيانا أخرى مضغوط عليها

.في الالوعي( عملية في الالوعي)مضغوط عليها

IV. االجتماعيالتاريخ

i. وحيوي وأساسي للتطور لتاريخية كما هو حقيقي في كل المضامينهل كل الوعي المتمركز مناسب لكل المضامين ا

الحقيقي؟

ii. هل كان في تطور ونمو عبر التاريخ بالرغم من المعارضة له من قبل االنانية الجماعية والعنصرية واالثنية والدينية

.وااليديولوجية والسياسية وغيرها

*************

: 3 الجزء

طبيعة كل المخلوقات

هل يمكن ألي مخلوق من أية نوع عندما يبلغ العمر الذي يستطيع فيه ان يدرك أن لديه الخبرة الكافية التي تمكنه أن .1

:وهي المعرفة األولى يدرك

فانها تعتبر ( تكفي حاجته)أو تساعد في التغلب على مشكلة ( ال تفي بحاجته)أن أية شيء يدركه مخلوق من أية فصيلة كمشكلة

.نفس الشيء لدى كافة المخلوقات من كل الفصائل أذا مرت بنفس التجربة

عندما يبلغون العمر الذي –المعرفة األولى -- أخالق التعادل العالمي أو القانون الذهبي بمعنى أخر، هل يعرف كل مخلوق

:وهو: يستطيعون فيه االدراك

.وال يعامل اآلخرين بأساليب ال يحب أن يعامل بها, يعامله االخرون آلخرين كما يحب أنيجب على الفرد أن يعامل ا

هل هو علم عالمي توقعته وتتوقعه وستتوقع كل المخلوقات من كل المخلوقات أن تلتزم بتطبيقه؟ .2

:، ما يليالمعرفة األولى وهي جزء من هل االستثناءات الوحيدة من هذا العلم، .3

I. من قبل كل مخلوق بان يحس نسبيا ولكن ليس قطعيا بما يبغيه وما يكرهه كل مخلوق روثة والمتلقاةالتجربة المو

فورا، فانه يستطيع ان يتعلم من خبرته يتعرف عليه من فصيلته والفصائل اآلخرى، واذا لم يستطع فعل ذلك

.كيف يتفادى في المستقبل أية مشكلة تحدث لذلك المخلوق

II. مي والقبول بأن هذه المعرفة قد تكون في بعض األحيان أو في كل األحيان غير مطبقة من قبل كل ان التفاهم العال

طارئة قد يكون الشخص عرضة لها، وعليه يكون االستثناء من شخص بسبب ظروف داخلية أو خارجية

.مسؤولية تطبيقها مقبول ومتوقع من قبل الفرد ومن الجميع

ستجابة للظروف غير العادية لدى كافة المخلوقات ينتقد ويدان لعدم التعاطف مع معاناة هل أي مخلوق ليس لديه هذه اال

األخرين؟

:بناء على هذه المعرفة تستنتج كل المخلوقات ما يلي .4

و نفور طبيعي واستعجال اليقاف كل ما ( اشباع حاجة)كل المخلوقات لديها حاجة مبدأية وحب وسعي وراء كل ما يشكل حال

(.ال يشبع حاجة)لة يصنع مشك

هل معرفة كل مخلوق في كل األوقات واألمكنة توجهه من أجل ذاتها وكل المخلوقات لكي ال يفكر في خلق مشاكل .5

وأن يفكر في صنع حلول و نحو ذلك؟

هل ادراك هذه المعرفة يمنح كل مخلوق ذكاءا ووعيا؟ .6

I. وييعتبران مترادفين؟ عن نفس التعريف -ذكاء و وعي –هل يجب أن يعبر المصطلحان

II. هل يكون واقعيا تعريف هذين المصطلحين بنفس الطريقة، ألنها قد تكون ذات أهمية قصوى بالنسبة لحياة كل

المخلوقات؟

III. نباهة، الى مصطلحات مثل ذكاء،" للمؤسسات"و " للمعاهد"هل تحال نفس تعاريف الذكاء االخرى التي تعطى

في تصنيف الذكاء؟ أو تعتبر أقل درجة براعة، الخ،

IV. هل سيجد هذا التعريف كال منا في درجات متفاوتة، ضعيفة في الذكاء والوعي فيما يتعلق بالتطبيق، ولهذا كثير مما

.سيكتشف أنها اقل درجة في الذكاء" عالية الذكاء"بأنها " مؤسسات"و" معاهد"يعتبر

V. يود كل مخلوق أن يكون متعاونا في اشباع كل احتياجات كل اذا كان علينا أن نتقبل هذا التعريف للذكاء والوعي ، أال

المخلوقات عبر وسائل أخالقية اذا اتيحت له الفرصة ليفعل ذلك وال يكون معارضا لها؟

VI. هل تطبيق هذه المعرفة هو األسمى خلقا وعبقرية؟

VII. هل عدم تطبيق هذه المعرفة أدنى الخلق والغباء درجة؟

*************

:4 الجزء

تطور وتدهور كل المخلوقات

\أو مجموعة شمسية تطور أو انحط فيه الذكاء هل أية مخلوق أو جماعة أو مجتمع أو أمة أو اقليم أو قارة أو عالم .1

طبيعة كل – 3المعرفة المذكورة أعاله في الجزء الوعي مرتبطا مباشرة بدرجة التماسك التي يطبقون عليها

المخلوقات؟

هل تؤدي درجة تطبيق أو عدم تطبيق هذه المعرفة بأي مخلوق تؤدي الى تغييرات مماثلة في جزيئاته الذرية وتحت .2

؟(الطاقة والمادة)الذرية

I. ي آلنه عندما تتغير المادة الكيمائية هل التغيير في مستوى الذرة و جزئي الذرة بسبب التغييرات في الوعي حدث طبيع

.داخل الدماغ، كذلك تفعل الذرات وجزيئات الذرة

مستقبالعلى تكنولوجيا متقدمة تمكننا في اكتشاف ذلك علميا عندما نحصل هل سيساعدنا علم الطاقة المتطور بدرجات كبيرة

من رؤية الوعي وعمليات الوعي؟

II. المخلوقات اآلخرى على مستوى الذرة وجزئ الذرة، وبذلك ى وعي كلهل ستثبت أن وعي كل مخلوق يؤثر عل

.تؤكد اهمية الحصول على الوعي المركزي بسبب فائدته للجميع

حيث أن تطبيق هذا العلم يزيد وينقص في أي مخلوق، هل هناك زيادة أو نقصان في تحقيق كل احتياجات كل .3

المخلوقات عبر وسائل أخالقية؟

ي هل نستطيع أن نسأل أسئلة عن مراحل تور الوعي؟في الجزء التال .4

*************

: 5الجزء

مراحل تطور الوعي

الوعي في اي مخلوق وجماعة وهيئة وأمة واقليم وقارة وعالم ومجرة في اتجاه تطويري، / تطور الذكاء هل يتحرك .1

أو يمكن أن يتحرك أو بمعنى آخر في تزايد ونمو، –أو يمكن أن يتحرك في اتجاه نمو وبمعنى آخر بتزايد مضطرد

.نقصان وزيادة ال يتبع فيهما نظاما محددا – في كال االتجاهين

هل النمو أو النقصان آلي مخلوق يعتمد على ظروف بيولوجية أو ميتافيزيقية أو نفسية أو اجتماعية توقفها أو مستقلة .2

عنها؟

أجل التوضيح هل نتساءل عن ما اذا كان هذا التطور يتقدم حسب مراحل، أو بكلمات أخرى في اتجاه نمو وتطور من .3

:وليس في اتجاه نقصان كما يلي

I. ويحتوي على افكار ومشاعر وارادة عميقة بالنسبة لالحتياجات البيولوجية بتفكير يرتكز على الذات هل يبدأ التطور

واالجتماعية للشخص؟ والميتافيزيقية والنفسية

II. هدف وخطة االحتياجات هل يخلق ذلك حينئذ رغبة عميقة مستقرة نسبيا مدعومة بعمل مستمر نسبيا لفهم وأبراز

الشخصية حسب ميول الشخص الخاصة وافضلياته وقدراته في اشباع تلك االحتياجات؟

III. غ مكتمل النضج هل يصير الوعي الذاتي هل تضيف تلك العملية لذلك الشخص هوية محورية الذاتية؟ وعندما تبل

واضحا؟

IV. مراحل تطور الوعي بوضوح نموذج تطور الوعي ذاتي المركزية؟ وبمعنى آخر هل تكرر كل:

i. العميقة المتواصلة نسبيا في الصلة مع مرحلة الوعي التي تخلق رغبة عميقة مستمرة االفكار والمشاعر واالرادة

فهم وابراز غرض وخطة تلك االحتياجات حسب الميول واالفضليات والقدرات نسبيا يدعمها عمل مستمر نسبيا ل

.الشباع تلك االحتياجات

ii. هل تخلق هذه العملية في ذلك المخلوق هوية مرحلته في الوعي؟ وهل عندما تبلغ النضج الكامل يصبح الوعي بتلك

المرحلة واضحا؟

V. كما يلي؟هل مراحل الوعي بعد الوعي ذاتي المركزية تسير قدما

i. الوعي ذاتي المركزية يتمركز حول االحتياجات الخاصة وذات األهمية الخاصة أو المرتبطة مباشرة بها.

ii. المتمركز ذاتيا والمرتبط باالحتياجات الشخصية والمهمة أو المتصلة بها مباشرة، وتلك المتصلة الوعي الجمعي

افيا، وفي جميع االحوال كل أولئك المتصلين به عبر أحد أو المرتبطين باألقربين اليه أو الى مجتمعه جغر بأولئك

.جماعيا أو عنصريا أو اثنيا أو دينيا أو فكريا أو سياسيا أو عبر ارتباطات أخرى: جميع تلك االرتباطات

iii. اذا حدث تطور من هذا الوعي هل تستمر تلك االرتباطات وتشمل آخرين من ارتباطاته اآلخرى في مراحل متدرجة

:وهي –ور الوعي من تط

(يشمل من ينتمون الى ارتباطاته على المستوى الوطني. ) الوعي المتمركز حول الوطن

(يشمل من ينتمون الى ارتباطاته على المستوى االقليمي) الوعي المتمركز اقليميا

(القارة عاى مستوى يشمل من ينتمون الى ارتباطاته)الوعي المتمركز على المستوى القاري

(يشمل المنتمون الى ارتباطته على مستوى العالم)الوعي المتمركز على مستوى العالم

iv. في المستوى األدنى من أعلى مستوى للوعي هل يحتضن الفرد كل الوعي المتمركز حول اشباع جميع رغبات كل

المخلوقات بواسطة كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية؟

ذه المرحلة هل تنتهي جميع المجموعات االجتماعية والعنصرية واالثنية والدينية والفكرية والسياسية وكل االرتباطات في ه

األخرى ألنه قد تبين للمخلوق أن نفوذ وسلطة الروابط تستطيع تدمير االرتباطات الحقيقية كاملة النمو مع كل المخلوقات مهما

.أو مع فصيلتها أو غيرها من المخلوقات لوقاتكان مستوى نضج ترابطها مع كل المخ

المرحلة من الوعي هل يمكن وصف ذلك المخلوق بأنه مستنير يكون دقيقا وهل سيكون ذلك المخلوق جديرا بذلك؟ في هذه

v. هل هناك مرحلة أخيرة ونهائية؟

يحقق فقط كل احتياجات كل المخلوقات ان مرحلة أعلى مستوى من الوعي الذي يحتضن فيه الفرد كل الفكر الوسطي الذي ال

:وأن يبني تدريجيا الحب للجميع حاجة الموجود االعظم هي)ولكن أيضا للموجود األعظم

:الى ان تصل مرحلة النضوج الكامل الهيئة كاملة المركزية

الوعي كامل الوسطية

قا وهل سيكون ذلك المخلوق جديرا به؟في هذه المرحلة من الوعي هل مناداة ذلك المخلوق بالمضئ يكون وصفا دقي

:الوعي وهي/ لهذا فان الملخص يحتوي على مجموع تسعة مراحل في تطور الذكاء .4

الوعي مركزي الذات

الوعي المركزي المنتسب للذات

الوعي المركزي للمنتسب للجماعة

الوعي المركزي للمنتسب لالمة

الوعي المركزي المنتسب لالقليم

المنتسب للقارةالوعي المركزي

الوعي المركزي المنتسب للعالم

الوعي المركزي الكلي

الكلي الوعي المركزي

اذا كانت هناك أية حقيقة حول تطور الوعي، هل من المهم أن ال تشعر بالذنب بسبب مستوى الوعي؟ .5

I. ايضا مستويات بعد ان ادراك مستوى الفرد عالمة كبرى على الوعي بالموقع الذي يوجد فيه االنسان، وأن هناك

.ولهذا فان فرصة التقدم متوفرة الى أن يصل الفرد الى المستوى األخير ذلك،

II. الجهل المتعمد أو االنكار لمستوى الفرد في التطور عائق لتطور الفرد أليس

i. مهما كان الدافع لجعل الفرد يحتفظ بنفس الموقع، أليس ذلك ضار للشخص ولآلخرين؟

ii. في نفس المستوى من الوعي هو الخوف من المجتمع أو الصالت االجتماعية أو العنصرية أو القبلية هل الدافع للبقاء

أو الدينية أو الفكرية أو السياسية أو االرتباطات األخرى؟

اذا كان تطور ذكائتا ووعينا له أهمية كبرى وأن يلوغ وضع من أعلى ما يمكن ليس فقط غير مرغوب فيه ولكنه ليس .6

ب فيه، بل انه ذو أهمية حيوية لتحقيق جميع احتياجات كل المخلوقات، فان علينا أن نحاول أن نجد مرغو فقط

اآلسباب التي ال تجعل ذلك ممكنا؟

*************

سبب المشاكل: العاشر لماذا ال تحل المشاكل بالكامل؟

الوعي مركزي المشاكل: 1 الجزء

نظرة العالم للمجتمعات ذات المشاكل: 2 الجزء

الجماعات في المجتمعات ذات المشاكل: 3 الجزء

المؤسسات في المجتمعات ذات المشاكل: 4 الجزء

الوعي مركزي المشاكل: 1 الجزء

الوعي في كل المخلوقات، أليس مما يجب علينا / ممكن تطور الذكاءنتمكن من العثور على ما ال يجعل من ال قبل أن .1

ما كان ويكون وسيكون السبب األكثرعمقا لكل اعمالها داخليا أو خارجيا؟ أن نجد أوال

I. لكل اذا وجدنا أن ذلك السبب، أال يوضح ذلك أيضا لماذا ما كان ويكون وسوف يكون الغرض األكثر عمقا

السعي األبدي؟ - احتياجات كل المخلوقات عبر اساليب اخالقيةالمخلوقات هو اشباع كل

هل ما يتسبب في كل اآلفعال ليس هو ما يعرف لدينا بالوعي، أم هل هو في معظم األوقات معروف في العقل الباطن .2

في الالوعي؟ – وأحيانا غير معروف تماما

I. ق في كل أعمالنا لشئ غير ملموس لم نحصل عليه أبدا هل لدينا في مستوى ما درجة من الوعي بأننا نهفو في األعما

ألننا لم نحاول أبدا في وعينا تعريفه حينما نحاول في وعينا أن نعثر على ما يلي؟

i. تلك هي السعادة الالمنتهية التي نسعى للحصول عليها في كل أعمالنا في جميع األوقات وفي جميع األماكن بالرغم من

.حلقة حوا نسبية السعادةكل الحجج والفلسفات المتز

والسبب في ذلك هو أن . لكي تكون السعادة غير منتهية فانها تتضمن بالضرورة أنها لن تكون محدودة وأنها متزايدة الى األبد

محدود ينتهي طبيعيا، وما لم يكن متزيدا أبديا فأنه يظل في نفس مستوى السعادة، وبالتالي فأن االحساس بالسعادة كل شيء

.شى نتيجة للتطبع مع الطقسسيتال

ii. هل حتى حينما نقول علنا اننا نتقبل هذه النسبية في السعادة ولهذا نبدو متقبلين لمستوى أدنى من السعادة، فاننا ال نفعل

ذلك عمليا؟

يتافيزيقي هل الدليل على ذلك حقيقة هو بحثنا المستمر والمشوب باليأس عن السعادة بأي ثمن على حساب رصيدنا الحيوي والم

والنفسي واالجتماعي كمؤشر على حاجتنا لسعادة ال منتهية؟

هل التعريف الحقيقي للسعادة هو سعادة ال منتهية وغير محدودة ومتزايدة الى األبد؟ .3

مها، هل وما اذا كنا ندعوها سعادة أو سالم أو لذة أو أدراكا أو متعة أو اكتفاءا ذاتيا أو استمتاعا أو أية كلمة أخرى قد نستخد

كمصطلح يعتمد على التعريف المسؤول عنه أعاله؟ سعادة ال منتهية نستطيع لغرضنا هذا أن ندعوها

I. هل سنحب أن تكون لدينا المقدرة على تجرة هذه السعادة الالمنتهية؟

II. هل سنرفضها؟

III. من ال ينتظرها ما اذا كانوا في حالة وعي، أو شبه وعي ، أو ال وعي أثناء ذلك البحث؟

IV. هل من التكرار القول انها ستنهي معاناتنا الى األبد؟

نحو السعادة األبدية التي تدل فورا في السعي وتلقائية و وراثية أليس من المدهش أن لدى كل مخلوق رغبة غريزية .4

في األلم وحتى أؤلئك الذين ال يرغبون في المعاناة ال يرغبون . على أنه ليس هناك مخلوق يرغب في األلم والمعاناة

.والمعاناة لكي يشعروا به

I. حتى المولود الجديد لكل المخلوقات؟ -أليس أنه ال مخلوق يحتاج لتعليم أو تدريب لكي يرغب في المعاناة

II. وبالرغم من أننا من كل أنواع المخلوقات لدينا كلنا نفس "اختالفاتنا"أليس من المدهش والمثير للحيرة أنه بالرغم من

ي اليها؟الرغبة والسع

التي نعيشها عندما نقي مها بوعي تكون دائما " السعادة"ولكن أال تبرهن كل خبراتنا عكس ذلك؟ وبكلمات أخرى أن .5

محدودة، ومؤقتة، ومتناقصة أبدا، ومنتهية، أو منتهية في مناسبة، أو غالبا بمعاناة ناتجة : بدون استثناء من النوع التالي

رابنا ويأسنا خطأ انها سعادة؟ندعي في اضط أحيانا عن معاناة

I. أليست هي مؤقتة فقط كفرج - المدعاة التي نحصل عليها من الحياة ليست بسعادة عندما تقي م بوعي " السعادة"هل

مؤقت من االضطراب واأللم والمعاناة التي ندعي خطأ في اضطرابنا وانهيارنا أنها سعادة؟

II. ولكن في .كل ثم نفكر في أننا ما لم نفعل ذلك كنا سنشعر باأللم والمعاناةأليس حقيقة أنه عندما نكون جوعى نأ: كمثال

.الواقع لم تكن هناك متعة

III. ألم يكن ذلك مجرد استرخاء من االضطراب الذي سببه الجوع الذي لو لم نشبعه كان سيتسبب في ألم ومعاناة؟ أوليس

لبا بمعناة بسبب االسراف؟تلك المتعة محدودة دائما ومؤقتة ومتناقصة دائما، وتنتهي غا

IV. هل ينطبق نفس الشئ على الجنس والترفيه والرياضة والعالقات العاطفية وجميع النشاطات التي نشارك فيها واألشياء

التي نحصل عليها هلى طول الخط من أدنى مستويات النشاط الى أعالها؟

V. ئما نقص واضطراب على مستوى غامض ال هل يمكن أنه حتى اذا لم نكن نشعر بنقص واضطراب شيء ما، هناك دا

.نشعر به

i. مثال عندما ال نكون بالضرورة جوعى قد نشتاق لألكل من أجل المتعة، ولكن عند التقصي سنجد ان تلك الرغبة

.تمبعث من نقص غامض واضطراب من نوع آخر

ii. لح أو الذع المرارة وما في حالة الطعام قد يكون نقص واضطراب غامض سببه الرغبة في شئ حلو أو حامض أو ما

.ولكن نفس الشئ ال ينطبق على كل األشياء األخرى التي نرغب فيها والنشاطات التي نشترك فيها. الى ذلك

ألسنا نحاول في كل األوقات بقدر ما نستطيع آليقاف تلك المشاعر بالنقص واالصطراب اذا كانت واضحة أو غامضة .6

االم ومعاناة؟ لكي ال تتحول الى

I. دما نتمكن مؤقتا من ايقاف تلك المشاعر، اال نفكر في اننا سعداء، ولكننا نشعر مرة أخرى بنقص واضطراب، وتبدأ عن

الدورة مرة أخرى وتستمر بال نهاية؟

هل هي أذا ليست حقيقة اننا في حالة دائمة من انعدام السعادة وفي حالة دائمة من البحث عن السعادة؟ .7

I. البؤس بسبب حقيقة الوجود في حالة دائمة من عدم عيش باستمرار في دائرة ال نهاية لها مناال يشير ذلك الى أننا ن

السعادة وفي حالة دائمة من البحث عن السعادة؟

i. عندما نحصل حينئذ على ما نريد، اال نتخوف فورا من ضياعه؟

هل هي حقيقة أنه ليس هناك من حصل على رضاء كامل؟ .8

I. س هي الحقيقة ان كل من يسعى علنا أو سرا أو خداعا الغراض أخرى يرغب فيها، واذا لم أذا كان ذلك هو الحال ألي

.يكونوا يفعلون ذلك فانهم يتحملون آالمهم بدوافع باطنية أخرى

i. وانها تنبعث من مخاوف بيولوجية أليس تلك الدوافع الباطنية من ناحية أخرى وسيلة للحصول على سعادة مصطنعة

كولوجية وسيسيولوجية؟وميتافيزيقية وسي

ii. كأمثلة لتحمل البأساء هل ال نستطيع كلنا أن نفكر في كل االغراض والمواضيع التي نرغب فيها ولكن نمنع أنفسنا من

البحث عنها بسبب مخاوف داخلية وخارجية؟

iii. لدى " سما"وعلى " وضع حسن"ناجمة عن رغبة في المحافظة على –ان لم تكن غالبا –أليس تلك المخاوف عادة

زمالئنا من ناحية اجتماعية؟

( النوع النفسي)والقلق من فقدان أمننا الداخلي ( فقدان جاذبية جنسية، أو مرض أو شبه ذلك) أن مخاوف حدوث أضرار حيوية

(.الخوف من هللا وما الى ذلك)واالهتمامات الميتافيزيقية

وال أعمالنا التي كانت ىمن أجل تحقيق السعادة الالمنتهيةهل كل هذا ألننا في عقلنا الباطن أة بغير وعي بسبب كل .9

نعرف كيفية تحقيقها؟

*************

اننا كلنا نبحث عن هذه السعادة التي ال تنتهي، اذن لماذا األمر كذلك؟ اذا كان حقيقة .1

I. هي هويتنا ألنه قد تكون أليس من الحقيقة أن معرفة لماذا نحن نرغب فيها سوف يساعدنا في معرفة من نحن وما

الذات في الداخل عي التي تسعى لها؟

i. قد تكون جديرة بالبحث عنها عندما تكون في اطار هذا البحث؟" أعرف نقسك"أليس الحكمة الخالدة

II. هل يكون هناك مقترحان لتوضيح لماذا لدينا هذه : أذا كان طبيعيا لكل المخلوقات أن ترغب في السعادة الالمنتهية

ة؟الرغب

i. أنه جزء من تركيبنا العضوي أن نبحث عنه؟ أو: االفتراض األول

ii. أو أننا جزء منه ولهذا من الطبيعي ِأن نبحث عنه/ أننا نأتي من : االفتراض الثاني.

iii. هل ال يوجد افتراض ثالث يتعلق العناصر النفسية واالجتماعية آلننا قد نتفق على أن الرغبة فيها غير مكتسبة بالتعليم.

الفتراض األولا

هل االفتراض األول بأنه جزء من تركيبنا العضوي البحث عنها ليس مقنعا تماما ألنه في الطبيعة أو المادة أو العالم المادي ال

نجد مثاال لها؟

لهذا كيف يمكن لتركيبنا الجيني أن يرغب في شئ ليس في طبيعته المادية؟

ن أن تكون جزءا من ذلك التكوين لتسعى نحو شئ خارج طبيعتها أذا كان تركيبنا الجبني يسعى لها فهل يمك

المادية؟

االفتراض الثاني

هل االفتراض الثاني أكثر احتماال حيث ان السعي اليه ليس من عنصر أو طبيعة مادية أو من العالم المادي ولذلك قد يكون من

حانية؟طبيعة ميتافيزيائية أو رو

هل هي االنا غير المحسوسة ماديا أو الروح أو اي اسم آخر نطلقه على من يسعى اليها؟ .2

االنا غير المحسوس؟ –من أجل استخدام مصطلح ثابت خالل هذا النص هل نستطيع أن ندعو الشخص أو الروح

ا، ولن توفر أبدا سعادة ال نهائية لألنا هل هي حقيقة أساسية أن الطبيعة المادية أو المادة ليس لها، ولن يكون لها أبد .3

.غير الملموس

I. وقبل كل ذلك اذا فعل أحد ذلك هل سيصدقه . أليس حقيقة أنه ال آحد لديه، أو سيدعي ابدا، أن المادة قد منحته السعادة

أحد؟

II. ير مادية؟أليست هي حقيقة أن منح الذات مادة غير محسوسة يفشل دائما في منح السعادة الالمنتهية النها غ

III. هل تبحث األنا غير المحسوسة عنها اذا كانت تعلم أنها غير موجودة؟

IV. هل كل أنا غير ملموس يسعى لها دائما أما عبر وسائل غير واعية أو تحت الوعي أو واعية؟

ن أو تقاليد كل األسماء األخرى لألاله في كل دي)هل دعاها كل الذين بحثوا بوعي وحصلوا على السعادة الالنهائية أاله .4

، المصدر أو الفراغ أو أية اسم آخر؟(أو روحانية

الموجود األعظم؟ –من أجل استخدام مصطلح ثابت ومحايد في كل هذا النص، هل نستطيع أن ندعو السعادة الالمنتهية

I. ،الحكماء وما الى هل كان أولئك السعاة الواعون للوجود األعظم يدعون المقدسون، السادة، الشامان، الرسل، األنبياء

في كل التقاليد واالديان والروحانيات؟( من أجل االختصار سوف ندعوهم المخلوقات المضيئة)ذلك

II. هل هي حقيقة أن كل المخلوقات المضيئة قد قالت أنها وجدت هذه السعادة عبر حب الموجود األعظم بدال من حب

الطبيعة المادية أو المادة أو العالم المادي؟

*************

أليس أكثر دقة نسبيا القول بأن تلك المخلوقات المضيئة تفهم حقا أنها ما قد يدعى المعرفة الثانية وتقاسمتها مع الجميع؟ .1

:هل هذه المعرفة ما يلي

ن قيمتها محدودة ولهذا علينا أن ندرك ا. أن الحياة المادية مؤقتة، مليئة في الغالب بالمعاناة وسوف تنتهي قريبا بالموت: واحد

ولهذا فهي ليست . الى اقصى الحدود وستنتهي قريبا بالموت ولهذا يجب علينا أن ندرك أن قيمتها محدودة الى اقصى الحدود

.كما أنه ليس من الذكاء القتال على شئ مؤقت وملئ غالبا بالمعاناة، وله نهاية. جديرة بالتقاتل عليها النه ليس اخالقيا فعل ذلك

ن ال يكون هناك قصد للتسبب في األذى وفعل ذلك لآلخرين وللذات على المستويات البيولوجية والميتافيزيقية أ: اثنان

.والسايكولوجية والسوسيولوجية ، وأن تفعل أكثر ما تستطيع من الخير للجميع وللذات بنفس تلك المستويات

والجماعة والمجتمع واألمة ربطه باجسادنا المادية مثل األسرةأن ذواتنا الحقيقية ليست هي أجسادنا المادية، وأن ما ن: ثالثة

.والجنس واألصول البشرية واية ارتباطات أخرى في ذلك المجال

أن نكون الواحد غير المحسوس، أو الروح ذات عالقة الحب األبدية بالموجود األعظم وكل المخلوقات ولهذا ترتبط

" األصول البشرية"و" الجنس"و" األمة"و" المجتمع"و " الجماعة"و " لمجموعةا"و" االسرة"وتعرف ذاتها بهم مهما كانت

.وما الى ذلك من الذين اتوا منهم ألنهم ليسو كذلك وانما أرواح

وأذا أدركنا ذلك سوف نستطيع أن نؤسس وحدة حقيقية مع الجميع في مواجهة العزل والفصل والتبعات الناجمة عنها

.ونتائج كل تلك التصرفات( أنواع التمييز والفصل العنصريالقومية، العنصرية، وكل )

ولكنه لم ولن يجده - الوجود األعظم –األنا غير المحسوس يسعى دائما لسعادة غير منتهية ألنها جزء من السعادة ذاتها : أربعة

.أبدا في العالم المادي

يلة والشر في المخلوقات، وتتحول حينئذ نحو الكراهية أن محاولة العثور عليه في العالم المادي يؤدي الى الضعف والرز

.واالنفصال بينها مما يؤدي الى البؤس للجميع

وننهي بذلك وعندما نفعل ذلك ال نحصل فقط عليها .السعادة الالمنتهية يمكن أن توجد فقط في حب الوجود األعظم :خمسة

كننا نحصل على قوة متزايدة وفضيلة وجودة، وبذلك حب لكل ونحصل على كل شيء مرغوب فيه وال نخسر شيتا، ول معاناتنا

.المخلوقات

ولهذا . أن الجهد الذي يبذل في حب الموجود األعظم يكاد يكون متطابقا، وقد وصف في كل ديانات الدنيا وروحانياتها

.فان التفصيل في هذا ىاألمر ليس ضروريا

ي الصراخ للموجود األعظم من أجل رحمة الموجود األعظم لكي أن الرسالة الضرورية واألكثر أهمية في العملية ه

الصالة التي التي ليس بها تلك . يحصل عليها ألن في ذلك داللة حقيقية على االخالص والتواضع من أجل الحصول عليها

.وتعتبر مجرد أحد الطقوس –الصرخة، التي هي دليل على االخالص، تعتبر ذات مستوى سطحي

الجميع ألشباع جميع احتياجات الكل من أجل خلق مجتمع أخاء وتراحم، وأن جميع المخلوقات أن تتعاون مع يجب على :ستة

.جميع أعمالهم مدفوعة باخالص، وأن يكون عملهم بدافع من الحب للذات العظمى تكون

والقاسم روحانيات،هو األصل غير المشوب بالفساد وخالصة رسالة جميع االديان وال -العلم الثاني -هل هذا .2

المشترك األعظم واألصل في كل كتبها ونصوصها وتعليقاتها؟

I. حقيقة، خلقا، حكومة، تعليما، علوما، دينا وفنا؛ األعلى في األعالي، الضوء، حب وأرادة االله : هل تطبيقها هو األعلى

االعلى؟

II. لجهل، الخرافة، الشر والقبح؛ األدنى انحطاطا في الضالل، االنحالل الخلقي، الفوضى، ا: هل عدم تطبيقها هو األدنى

وجهال، حقدا وفسادا، أدني المخلوقات، الشر مجسما؟

*************

اذا كان تطور الذكاء والوعي يحدث عبر تطبيق المعرفة اآلولى، وتحدث السعادة الالمتناهية عبر المعرفة الثانية، من .1

هو الذي يجعل حينئذ تحقيق ذلك ممكنا؟

I. ليس من بينها ما يحتاج )هل معرفة هذا النقص في االنجاز تساعدنا أيضا في العثور على االسباب المحددة للمشكالت

المحتاج للعمل؟( التي تحتاج لتنفيذ)وما هي األسباب المحددة للحل ( النجاز

II. رة أو ببعض أرادة حرة أو بدون المشاكل والحلول بدون ارادتها الح –وبالتحديد افكار المخلوقات -تصنع العقول هل

أرادة؟

III. هل يمكن أن يكون حقيقيا الى حد ما أن النوع المحدد من افكار المخلوقات التي تعيق أو توقف تحقيق كل احتياجات

كل الناس من قبل كل الناس عبر وسائل اخالقية هي من المراحل التالية من الوعي؟

i. بالذات والوعي المتمركز حول المجموعة، والوعي المتعلق باآلمة، الوعي المتمركز حول الذات والوعي المتعلق

.الوعي المتعلق باألقليم، والوعي المتعلق بالقارة، والوعي المتعلق بالعالم

ii. بارتباطات متحيزة ومحدودة لمجموعة، لجالية، لجنس، لعنصر، لدين، لمذهب فكري، لسياسة أو هل ألنهم مشحونون

سب الى فصائل غير بشرية، باالضافة الى نفي أية ارتباطات أو انتماءات لعناصر غير الرتباطات أخرى ال تنت

بشرية، باالضافة الى نفي االرتباط أأأو االنتماء الى الخالق األعظم مع الحب؟

iii. هل يمكننا أن ندعو كل نلك المراحل من الوعي مرحلة مركزية للمشاكل؟

IV. لحقائق التالية؟هل يخلق محتوى الوعي مركزي المشاكل ا

اشباع احتياجات الفرد واحتياجات أولئك الذين لهم أهمية أو لهم عالقة بشخصه أو " بلذة"االنشغال :الواقع البيولوجي

.هم في دائرة وعيه حتى ولو على حساب االخرين

ع كل االحتياجات كل ما يحتويه التعاون من أجل اشبا" االستحالة" و" األلم"االفتراض حول :الواقع الميتافيزيقي

.الذين ليس لهم صلة بشخصه بأهمية أو بصلة بشخصه وبمرحلة وعبه

من األدنى الى )وأولئك الذين في دائرة وعيه الخاصة بأنهم في مراحل مختلفة صدق ذلك الفرد :الواقع النفسي

لذين ليسو كذلك وهم في درجات مختلفة في أسلوبهم في الحياة بيولوجيا وميتافيزيقيا ونفسيا واجتماعيا وأولئك ا (األقصى

.مخطئين مرة أخرى من أدنى الى أقصى الدرجات

الوسطية في االستجابة الحتياجات الذات واحتياجات أولئك المهمين أو ذوي الصلة بشخصه وأولئك :الواقع االجتماعي

.الذين في مسرح وعيه

وعيه قد تصل الى نهايات تبرر نوع وسائل التفكير الى أو مناهضة احتياجات أولئك الذين خارج دائرة / أن عزل و

.أو السير الى أقصى الحدود بقتلهم في سبيل ذلك/درجة ابعاد احتياجاتهم عنهم عبر كل انواع االساليب غير األخالقية و

V. عندما يصبح الوعي المتمركز حول المشكلة عادة في أي مجتمع هل يصير ذلك المجتمع مجتمعا مركزي المشاكل

.تصبح فيه آراء مخلوقات العالم في ذلك المجتمع أكثر سلبية

*************

:2 الجزء

نظرات العالم في المجتمعات مركزية المشاكل

المشاكل؟ وبصيغة هل تتطور في المخلوقات أكثر او أقل من اربع نظرات عالمية حول الحياة في المجتمعات مركزية .1

هل تتوصل المخلوقات في تلك المجتمعات الى نتائج حول كل الظروف البيولوجية والميتافيزيقية والنفسية : أخرى

واالجتماعية؟ هل تكون تلك النظرات ما يلي؟

I. لذي يؤدي أن الحياة وضعت يطريقة خطأ لكي ال تخل بالتطور العكسي لكل األحياء وللعالم ا :نظرة العالم المتشائمة

.تصنع األفعال واالستمرار في الحياة ةالبشرية( ال تحتاج لتعبئة)الى مشكلة ال منتهية

هل هذه النظرة العالمية تحملها أكثر من اقلية صغيرة؟

II. بتكوين كل المخلوقات والعالم الصحيحة والخطأ لكي ال تخل في كال الطريقتين وضعت الحياة :نظرة العالم المحايدة

اشباع ) وجعل األفعال ضد المشكلة ( اشباع الحاجة) وحل ( استجابة ال حاجة أليها)يقود الى كل من المشكلة الذي

.وصنع األفعال واستمرار التطور( عدم الحاجة

هل هذه النظرة العالمية تحملها اغلبية كبيرة؟

III. تطور جميع المخلوقات والكون مما توضع الحياة في الطريق الصحيح من أجل عدم عرقلة :نظرة العالم المتفائلة

والقيام بأعمال ( اشباع عدم الحاجة)والقيام بعمل ضد المشكلة ( سد الحاجة)يؤدي الى زيادة كبيرة في الحل

.ومواصلة التقدم

هل هذه النظرة العالمية تؤمن بها اقلية صغيرة؟

IV. لكي ال يضطرب تطور العالم مما يؤدي الى تقوم الحياة على طريق ضخم صحيح :نظرة العالم المبالغة في التفاؤل

.واستمرار لتطور فوق المطلوب حلول ال نهاية لها

هل هذه النظرة العالمية تؤمن بها اقلية صغيرة جدا

هل هي حقيقة أن أن بعض تلك اآلراء الدولية تخلق فكرا وشعورا وبيئة عمل تعيق أشباع كل االحتياجات لكل .2

لوقات عبر وسائل أخالقية؟المخلوقات بواسطة كل المخ

هل هذه اآلراء العالمية تشكل أيضا الجماعات المخلوقة في المجتمعات المتمركزة على المشاكل، وغالبا ما تؤثر سلبا .3

عليها؟

*************

3الجزء

الجماعات في الجمعيات المتمركزة على المشاكل

ندما يكون الوعي المتمركز على المشاكل متوفرا في أغلبية المخلوقات في أي مجتمع، هل يؤدي ذلك الى زيادة في تطور ع .1

ولكنه واضح بقوة لجماعات متميزة ومنفصلة في ذلك المجتمع؟ نسبي

هل من الممكن أن تكون هناك أربع مجموعات؟ .2

، مجموعة الباحثين عن (األغلبية)عة الباحثين عن االسترخاء ، مجمو(أقلية صغيرة)مجموعة الباحثين عن السيطرة

(.مجموعة صغيرة العدد)، مجموعة الساعين للتحول (مجموعة صغيرة)االصالح

هل يمكن أن تكون هناك أربعة نواع من الشخصيات؟ .3

شخصية الباحثة عن الشخصية الباحثة عن السيطرة، الشخصية الباحثة عن الراحة، الشخصية الباحثة عن االصالح، ال

.التحول

هل من الممكن أن يكون في كل نوع من الشخصية أن تركز كل شخصية فيها نشاطاتها واغراضها أساسا على جانب .4

.الحياة البيولوجي أو الميتافيزيقي أو النفسي أو االجتماعي

ادة ونهائية تكاد تكون غير هل من الممكن أن كل مخلوق في الجمعيات مركزية المشاكل يصل تدريجيا الى خالصة ج .5

:وبالتالي( طبيعة المخلوقات)قابلة للتبديل حول من هي المخلوقات

أان ما يجب أن تكوننأن أ

.ا عالقة الفرد بها، وعلى ذلك يبني عالقة غير قابلة للنقض ودائمة مدى الحياة معها بناءا على ذلك القرار

ن تلك المجموعات؟هل يضع هذا القرار والهدف الفرد في واحد م

مجموعة الساعين للسيطرة .1

I. هل يكون استنتاجهم الجاد والدائم حول المخلوقات ما يلي:

كل المخلوقات تختار أن تتعاون مع جميع اآلخرين الشباع احتياجات الجميع عندما يكون هناك تهديد بعقاب سوف ينفذ

.قات سيئة األخالقولهذا فان كل المخلو. اذا لم يتعاونوا، وجائزة أذا فعلوا

II. هل غرض حياتهم الطويلة الخالدة هو:

i. أو بوسائل غير قانونية وقد ( أو التظاهر بالقانونية)الزيادة باستمرار لقوة األضطهاد واالقتصاد عبروسائل قانونية

تشمل كل األشكال األخرى للتضليل واالستغالل والعدوان ووسائل العنف من أجل أشباع احتياجات الفرد

.غباته، واحتياجات ورغبات أولئك الذين يعتبرهم مهمين أو مرتبطين مباشرة بشخصهور

ii. واالعداد من أجل تثبيت ارتباطاته الخاصة اشباع احتياجاتهم ومتطلباتهم رغم عدم وجود رغبة دائما في التخطيط

.ذلك، ولكن فقط الحتياجاته ورغباته الخاصة

iii. ي تحقيق أهدافه الخاصةخلق تحالفات مع عقول مشابهة لتساعد ف.

iv. النظر بعدم احترام وباستغالل لمجموعة الساعين وراء االسترخاء، ومعارضة الساعين لألصالح والتغيير، والقبول

.بهم فقط اذا كان ذلك في خدمة أغراضه

v. جعل االهداف كثيرا ما تبرر الوسائل لتحقيق األغراض الخاصة.

خالق؟هل يفكرون حينئذ في أنفسهم من ذوي األ

مجموعة الساعين وراء المتعة .2

I. هل اعتبارهم الجاد واألبدي للمخلوقات كما يلي؟

كل المخلوقات تختار التعاون مع جميع اآلخرين للوفاء باحتياجات الجميع عندما يكون هناك تهديد بعقاب سوف ينفذ اذا لم

.ات محقة في التعاونيتعاونوا وانهم سيمنحون جائزة اذا تعاونوا، ولهذا فان جميع الكائن

II. هل غرضهم في حياة تدوم طويال هو؟

i. أوال تفادي كل ما يؤدي الى فقدان القوة االقتصادية، وثانيا المحافظة على كلما لديهم منها، وثالثا محاولة زيادتها اذا

:كان ذلك ممكنا عبر

ية وعدم قانونية ونادرا جدا بعدوانية أو عنف من أو عندما في حالة الحاجة القصوى عبر التحايل على قانون/ وسائل قانونية و

:أجل أشباع

احتياجات الشخص الخاصة وقليل أو بعض رغبات واحتياجات وقليل أو بعض احتياجات أولئك الذين يعتبرهم مهمين أو ذوي

.عالقة مباشرة بشخصه

ii. حاول عندما يكون ميسورا أن تشبع احتياجات أولئك الذين تنتمي اليهم.

iii. تحالفات مع ذوي التفكير المشابه لك لتساعد في تحقيق هدفكأخلق.

iv. ،أحذر مجموعة الساعين للسيطرة، وليكن لديك عندما يكون مناسبا بعض االعتبار لمجموعة الساعين لالصالح

.وانظر ببالغ الحذر مجموعة الساعين للتغيير

v. يق الغرضأجعل الغايات في الحاالت غير العادية تبرر الوسائل في سبيل تحق.

هل يعتبرون، اذن، أنفسهم ذوي خلق؟

مجموعة الساعين لالصالح .3

I. هل قرارهم ذو الجدية الدائمة حول المخلوقات هو ما يلي:

كثير من المخلوقات، ولكن ليس كل المخلوقات، تختار التعاون مع جميع اآلخرين لسد حاجة الجميع عندما يكون هناك تهديد

وهذا األمر هو كذلك عندما تكون هناك غلبة للوعي المتمركز على المشاكل ونتائجه . جائزة اذا تعاونوابعقاب اذا لم يتعاونوا و

ولكن كل المخلوقات ذات خلق وراثيا اذا ساعدها المجتمع لتكون كذلك أو يجعل ذلك الخيار . لدى المجتمعات مركزية المشاكل

.سهال عليها

II. هل غرضها طويل األمد في الحياة هو:

i. يؤدي باستمرار دوره عير تخطيط واستراتيجية اصالحية ليضمن أن:

اكتفاء الواحد من احتياجاته، وقد يتغاضى أحيانا عن واحدة من احتياجاته الخاصة من أجل احتياجات أولئك الذين يعتبرهم ذوي

–عالقة مباشرة بذاته والحتياجات أحد ارتباطاته األخرى بحسب

شمل أكبر عدد ممكن من االرتباطات أو كل االرتباطات مع من ينتمي الى فصيلته والمخلوقات الى أي مدى تطور الوعي لي

الحية اآلخرى،

ii. خلق تحالفات مع ذوي االتجاهات المشابهة ليساعدوا في تحقيق غرضه.

iii. ،وعة وأن تكون لديهم عاطفة واحساس قوي بالمسؤولية نحو مجم محاولة اصالح أنفسهم ومجموعة الساعين للتحكم

الساعين للراحة، ومحاولة فهم مجموعة الساعين للتغيير والتعاون معهم عندما يفتكرون أن آراءهم سوف تساعد

.في عملية الصالح

Make the ends in exceptional circumstances justify the means in the achievement of one's

purpose.

هل يفكرون اذا في أنفسهم كاخالقيين؟

مجموعة الساعين للتحول .4

I. هل استنتاجهم األخير والجاد عن المخلوقات هو ما يلي:

ان الطبيعة البيولوجية والميتافيزيائية والسيكولوجية والسوسيولوجية وحقيقة المخلوقات في حاجة الى تحول راديكالي ألنه لم تتم

جميع العمليات األصالحية تنتهي . د نجحت، أو ستنجحمحاولة اجراء عملية اصالحية، أو أن محاولة تجرى، أو سوف تجرى، ق

.دائما بتغييرات قليلة األهمية أو غير ذات أهمية أو فاشلة

هل يقترح ساعون للتحول مختلفون فلسفات ونظريات وأساليب تكون دائما بعيدة عن فهم معظم المخلوقات في مجاالت فلسفات

فيما عدا حاالت نادرة في أقلية من ذوي العقول ولوجية وسوسيولوجيةونظريات وأساليب بيولوجية وميتافيزيقية وسيك

.المتفتحة

II. هل غرضهم من حياتهم الطويلة الدائمة هو:

i. أن يؤدى باستمرار دور الفرد عبر تخطيط واستراتيجية قابلين للتغيير لضمان أشباع احتياجات الفرد الخاصة والتنازل

احتياجات أولئك الذين يعتبرهم مرتبطين مباشرة بشخصه وباحتياجات احيانا عن احتياجاته الخاصة من أجل

.يعتمد عليها مرتبطون به

الى أي مدى تطور الفرد في الوعي ليحيط بارتباطات كثيرة بقدر االمكان أو بأكبر عدد ممكن من االرتباطات اذا كانت من

.فصيلته أو ال

ii. يساعدوا في تنفيذ غرضكعليك بخلق تحالفات مع من يماثلونك في التفكير ل.

iii. حاول تغيير الجميع بما في ذلك ذواتهم

iv. أجعل األهداف في أحوال انفرادها تبرر الوسائل في تحقيق الهدف.

هل يفكرون اذن في أنفسهم كذوي خلق؟

هل تخلق مجموعة الساعين للسيطرة ومجموعة الساعين للراحة وفي بعض األحيان الساعون لالصالح وللتحويل .6

ون بيئة تنتهي عند اتجاه يجعل تحقيق كل احتياجات كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية مستحيال؟يخلق

هل هذه المجموعات األربعة وخاصة مجموعة الساعين للسيطرة ومجموعة الساعين وراء الراحة ينتهي بها الجهد .7

.بزيادة المؤسسات التي تتوسطها المشاكل

*************

4الجزء

مؤسسات في الجمعيات مركزية المشاكل

هل تستطيع كل أولئك المجموعات في الجمعيات مركزية المشاكل أن تساهم بدرجات متفاوتة في تأسيس مؤسسات .1

رغبتها أو عدم رغبتها وأن مركزية المشاكل تعكس المعتقدات المختلفة والمعقدة التي تؤمن بها، وما اذا تفعل ذلك ب

تفعل ذلك برغبتها أو بعدم رغبتها وبوعي أو بما تحت الوعي أو بدون وعي؟

هل تخلق مؤسسات تتصف بما يلي ؟: وبكلمات أخرى

I. محاولة لتوازن المجموعات المختلفة من المعتقدات بطريقة تحافظ على النظام وتمكن المؤسسات المختلفة من العمل

.ميز نسبيا بكفاءة وانسجاممعا بأسلوب يت

II. تكاد تستخدم كل استراتيجية من أجل التأكد من نجاح تلك المؤسسات.

االستراتيجيات التي تستخدم كل أنواع الجوائز والحياد والعقاب من أجل انتاج على المستويات البيولوجية والميتافيزيقية

.ن وتوافق مع المؤسساتوالسيكولوجية والسوسيولوجية لكل المخلوقات تعيش في تعاو

III. تفويض وتعظيم مباشر وغير مباشر للمنافسة بين افراد المجتمع من أجل األغراض االقتصادية التالية:

تفادي فقدان قوة الشخص االقتصادية، والمحافظة عليها، وزيادتها، وتقاسم القوة االقتصادية مع أولئك الذين في حاجة اليها اذا

.ذلك داخليا رغب أحد في أن يفعل كل

ما اذا كان ذلك عن -األطر الخارجية بيولوجيا وميتافيزيقيا وسايكولوجيا وسوسيولوجيا ذات التفاهم المشترك لذلك اللمجتمع

.طريق االجراءات القانونية أو التفاهمات غير المنصوص عليها

هل نتائج هذه المؤسسات هي ما يلي؟ .2

I. حيث –يع وتمجيد الفارق االقتصادي الضخم بين افراد المجتمع المساعدة بدون فطنة في تقوية وتشج:

i. وهي االحتياجات –لديهم أكثر من حاجتهم لتغطية جميع احتياجاتهم ورغباتهم – قليلون جدا مبالغون في الثراء

س الذين والقوى التي يمكن أن تشتريها بالمال والنفوذ، بل وأكثر من ذلك مما يمكن أن يغطي جميع احتياجات النا

.يعيشون في دولة بكاملها أو عدة دول خالل فترة طويلة

ii. ومرة أخرى فان ذلك من . قليل من األثرياء لديهم أكثر مما يحتاجون من أجل تغطية ما يحتاجون اليه ويرغبون فيه

ن الناس االحتياجات والرغبات التي تشترى بالمال والنفوذ، وأكثر من ذلك مما يكفي كل احتياجات عددا كبيرا م

.خالل فترة طويلة

iii. األغلبية ليست غنية أو فقيرة ولديها نسبيا كل ما تحتاج اليه وقليل أو بعض ما ترغب فيه ولكن بكثير من المشقة.

iv. بعض احتياجاتهم ولكن بصعوبة بالغة أعداد كبيرة من الناس تحصل على ما يكفي.

v. م، وفي بعض األحيان يعيشون بدون ما يكفي بعض أعداد كبيرة من الناس تجد ما يكفي بعضا من احتياجاته

.احتياجاتهم

II. هل يؤدي ذلك الى معاناة كبيرة لكل المخلوقات في حياتها البيولوجية والميتافيزيقية والسيكولوجية واالجتماعية؟ هل

يؤدي الى ما يلي؟

i. تياجات ال تعتمد على القوى جعل المجتمع يظل مكانا ليس فيه ألحد ما يكفي كل احتياجاته ألن كفاية كل االح

.االقتصادية وحدها

ii. بوعي أو بالعقل الباطن أو بدون وعي فان مساعدة تقوية وتشجيع االيمان الكامل بمعظم المخلوقات كأنما هي الحقيقة

.المطلقة أن اشباع كل احتياجات كل المخلوقات مستحيل

كل اآللهة واألديان . االله والدين واألحالق لكل العالم( دث ما يغيرهما لم يح)أن االعتقاد في عدم المساواة كان ويكون وسيكون

.وفي الواقع قد صارت أعداء المساواة والعدالة. واألخالق األخرى ستكون أسماء فقط

ع مما يسببه هذا الواقع الخيالي ال بد له أن ينتهي حيث أن مزيدا من الناس في انحاء العالم يزدادون وعيا بالمعاناة الشديدة للجمي

.عدم المساواة

iii. أخلق مجتمعا منهار نفسيا يعيش في أوضاع تزداد سلبية وستؤدي به في النهاية الى أذى بليغ لكل أفراد المجتمع، وفي

.أحيان الى تدميرهم جميعا على المستوى البيولوجي والميتافيزيائي والنفسي واالجتماعي

هاية الى هذا الضرر البليغ أو الدمار، هل سيكون ما يلي ما سيكون شأنهم؟ومن بين النتائج الكبرى التي ستؤدي في الن

النتائج البيولوجية

I. زيادة في األمراض الجسدية والبيولوجية.

II. زيادة مرضية في استخدام المخدرات والكحول من أجل التمكن من مواجهة الضغوط النفسية والجسدية المنتشرة في

.المجتمع

III. الحياة بيولوجيا مما يؤدي الى ضرر بليغ أو تدمير لحياة الفرد بيولوجيا وميتافيزيقيا ونفسيا زيادة في اسلوب

واجتماعيا

النتائج الميتافيزيقية

I. انخفاض متزايد ومتنام في القيم والمبادئ والمثل العليا الضرورية لوجود وخير وتقدم وتطور المجتمع وتبني ضدها

.جسيما وربما تدميرا للكل الذي يتزايد ويتطور يحدث ضررا

II. كلما تزايدت نزعة االستغالل وتدهور األخالق في المجتنع يتزايد التركيز على السلوك االخالقي االصطناعي وادعاء

.التدين من أجل أخفاء السلوك األخالقي المشين في اطاره

i. ويصلون أم ال، ويذهبون الى دور ال، الناس في حياتهم الجنسية وما اذا كانوا يسكرون أم" أخالق"أنها تركز على

العبادة أم ال، وما الى ذلك لكي يتهموا ياالجرام ويوصفوا بسوء األخالق بينما سوء األخالق الذي يدمر المجتمع

.كله ال يثير تساؤال

ii. م أن السبب في عدم التساؤل عنها هو أن الناس في معظم المجتمعات يدركون بوضوح الخطر الحقيقي على حياته

على كل مستوى يمكن أن يحدث فيه عندما يتساءل الفرد عن أغلبية أولئك الذين لديهم قوة اقتصادية واضطهادية

أكبر، وذلك ألنه ال ضمير لهم يحول دون انحرافهم الى ادنى مستويات السلوك األخالقي من أجل حماية نفوذهم

.أذا تجرأ أحد على سؤالهم

iii. سلوكا منحرفا أخالقيا حيث يكون األكثر أهمية " األخالق"في المجتمع كلما أصبحت كلما زاد االستغالل واالضطهاد

.لألخالق مهمال تماما بينما يرفع الى أعلى الدرجات ما كان أقل أهمية

a. أن أعضاء هذه المجتمعات يتمسكون بهذه األخالق الزائفة لكي يعتبروا ذوي خلق خوفا من أن التجريم وليس ألنهم

هذه األخالق الزائفة، وبمعنى آخر فأن األمر يصبح كله تظاهرا بشعا بأخالق زائفة بينما الحقيقة هي انهم يؤمنون حقا ب

.في أحط مستوى أخالقي وانهم األكثر شرا

b. عندما يحصل هؤالء األعضاء على فرصة لالبتعاد عن هذه االلتزامات األخالقية التي يتظاهرون بأنهم يحافظون

.وا لحظة لالنزالق فيها بدون تردد، بل انهم سيقبلون عليها بأقصى طاقاتهم وبطرق أكثر سوءاعليها فأنهم لن يتردد

c. أنهم يحسدون في دواخلهم أولئك األشخاص الذين ال يلتزمون بهذا السلوك األخالقي الكاذب ولكنهم ينددون بهم علنا

.العضاء جمعياتهم الخاصة أنهم ذوو أخالق" يبرهنوا"لكي

III. يلحقون )ا ما يشاركون في نشاطات خيرية فكريا أو عاطفيا أو عمليا، ولكنهم في الواقع يقومون بعكس ذلك أنهم نادر

وعندما تشتغل أغلبية األقوياء اقتصاديا وسلطويا باألعمال الخيرية فانهم غالبا ما يفعلون ذلك ( الضرر بآخرين

.ذلك مزيدا من القوة االقتصادية والسلطويةبدوافع أنانية يقصد منها تحسين صورهم وشهرتهم، وليكسبوا من

IV. يشتغل أفراد المجتمع بحياة مادية فارغة وال معنى لها أو حياة دينية مزعومة تتجاهل أو تروج تضليال لكل أنواع

االضطهاد واالنحالل الخلقي والشر باسم الرب والدين والروحانية تقود الى ضرر جسيم أو تدمير في نهاية

.البيولوجية والميتافيزيقية والنفسية واالجتماعية لكل الناس المطاف للحياة

النتائج النفسية

I. زيادة في األمراض العقلية ومعاناة نفسية من جميع األنواع وهي في الواقع مجرد انعكاس لمجتمع مريض نفسيا.

II. مع قوة الفرد االقتصادية تطور تدريجي ومتنام في اعضاء المجتمع الحساس كاذب بالنقص والتفوق في العالقة

.االضطهادية

أغلب الذين لديهم مزيد من القوى االقتصادية واالضطهادية لديهم أحساس كاذب بالتعالي، أما الذين قليل من تلك القوى فلديهم

.ةاحساس كاذب بالدونية يؤجدي في النهاية الى تدمير العالقات بين المخلوقات والى تطور وبروز عالقات غير أخالقي

III. تصبح الشجاعة عالمة تمنح ألولئك الممتلئين حقدا على اآلخرين، ويظهرونها في : تفهم الشجاعة والجبن يختلط تماما

أما أولئك الذين يمتلئون حبا لآلخرين فانهم يوصمون بالجبن ألنهم ال يفعلون . أقبح أشكالها من وقاحة وعدوانية

.ذلك

IV. وليس فقط ذلك، . عن نظام القوة هذا في السعي للسلطة بأه حسود يبذل جهد معكوس عمدا لوصف كل من يتساءل

.وانما تجري محاوالت لتدمير ذلك الشخص واسمه

V. كل ما ىذكر أعاله يؤدي في نهاية المطاف الى أسلوب حياة كامل من الفساد النفسي الذي يتسبب في ضرر بليغ أذا لم

.ميتافيزيقيا ونفسيا واجتماعيايؤدي الى الدمار المحتوم لحياة كل فرد بيولوجيا و

النتائج االجتماعية

I. الحياة في المجتمع تتمركز حول اضطهاد واستغالل أولئك الذين لديهم قدر أقل من قوى االقتصاد واالضطهاد التي

.بأيدي أغلبية أولئك الذين لديهم قوة أعظم

II. ا القوة من أجل عدم فقدان القوة والمحافظة على القوة انعدام االحترام والثقة بين أعضاء المجتمع ألن العالقات تحكمه

.والحصول على قوة فوق اآلخرين

III. خلق عالقات أسرية عميقة الجذور في المجتمع مما يخلق مجتمعا يؤمن بأن القوة هي الصواب وليس الصواب هو

ل األسري، واذا لم يكن ذلك وفي هذا االطار يندفع أفراد المجتمع برغبة في الصعود الى مراتب أعلى الهيك. القوة

.وفي كال الحالتين يكون السلوك غير أخالقي. ممكنا يحافظون على عالقة ال تهديد منها

IV. تزداد صعوبة الصعود السلم األسري ألن القمة تكاد تسيطر عليها بالكامل شخصيات سيئة الخلق وأجرامية بغرض

.رابة مباشرة لحماية المصالح الشخصيةاالحتفاظ بمواقع القيادة لشخصيات ذات أهمية أو ذوي ق

V. وبمعنى آخر فأنه يكوت في –في معظم الحاالت فأن من يصعد في سلم األسرة عادة ما يكون أقل ذكاءا وقيما أخالقية

.أدني الدرجات الخلقية

.عادة ما يحظى األدنى قيما خلقية بأعلى المراتب وينال األعلى قيما أدنى الدرجات

i. ئك الذين يحتلون المناصب العليا بسبب نقص في تطورهم ليس لديهم رغبة في العمل ولكن لديهم رغبة أن أغلبية أول

أنهم يستغلون مواقعهم الضطهاد األخرين واستغاللهم .في يكون لديهم من يخدمهم ومن يقوم بتشريفهم وتمجيدهم

.ولكل أساليب خدمة مصالحهم الشخصية

ii. ر فيه الذين يحتاجون بشدة لمن يقودهم قادة، وأولئك األكثر جدارة بالقيادة يقودهم في هذا األطار ينشأ وضع شاذ يصي

.من يحتاجون بشدة لمن يقودهم

iii. وذو األخالق السيئة . األفضل خلقا تشان سمعتهم ويدانون وينتقدون ويسخر منهم ويهددون وتشان سمعتهم ويعذبون

,ن ويشاد بهموالفاسدون ومن ال أخالق لهم يمدحون ويمجدون ويشرفو

VI. هذه السجون تكاد تكون قد أقيمت . تؤدي الى تزايد عدد السجون والى اتساعها الزيادة في الجرائم والعنف في المجتمع

فقط آلولئك الذين لديهم أدنى قودة اقتصادية وسلطوية في المجتمع مع االستثناءات النادرة ألولئك الذين لديهم قوة

أولئك األشخاص قد تعدوا كل حدود األخالق بعد تغطية جرائمهم من قبل يحدث ذلك عندما يكون. ) أعظم

(.العصابة مما يجعل من المستحيل الحفاظ عليها أو عندما يجبرون على ذلك

VII. أن القانون يطبق في معظم األحوال على الفقراء ويخدم األغنياء واألقوياء من أجل جعلهم أكثر ثراء وقوة.

VIII. ولية بين الدول اصبحت في الغالب تعتمد على ما يسمى توازن القوى الذي هو في الواقع العالقات األقليمية والد

من أسوأ أنواع سوء الخلق واندفاع متواصل لزيادة النفوذ على أكبر عدد ممكن من اآلخرين مما يؤدي " توازن"

.دا من الدول ذات النفوذالى أن تصبح دولة بعد أخرى القوة الوحيدة في العالم أو أن تكون من بين عدد قليل ج

IX. يجري الصراع حول المساواة في كل خطوة على الطريق من أجل المحافظة على سوء الخلق البشع في السعي وراء

السلطة حثيث أن كل االفراد في المجتنع يفقدون ذكاؤهم ويشغلون أنفسهم دائما بكل تافه ومظهري وسيء من

.أجل أشباع رغباتهم المبالغة في االنحطاط

X. نفوذ اقتصادي وسلطوي سوف ينظر اليهم تدريجيا من قبل الجميع كمخلوقات ال أخالق أن أغلبية أولئك الذين لديهم

سفاحين، استغالليين، لصوص،: لها وكأسوأ أنواع المخلوقات التي تستحق ما يطلق عليها أكثراألسماء انحطاطا

.وما الى ذلك

XI. حينما تتاح لهم لديهم سلطة أقل في الثأر من أولئك الذين لديهم سلطة أكبرتنمو تدريجيا رغبة لدى أولئك الذين

.الفرصة لتنفيذ تلك الرغبة، ويفعلون ذلك دائما بدون تردد

XII. في حياة كل واحد ان اشتراكهم كلهم تقريبا في أسلوب الحياة االجتماعية يتسبب في ضرر كبير ان لم يكن دمارا

.ونفسيا واجتماعيامنهم بيولوجيا وميتافيزيقيا

في الخالصة والختام فأنه كلما تزايد تحول المجتمع الى نظام طبقي، وبمعنى آخر، الى مجتمع يسعى للسلطة، فأنه .3

البيولوجية والميتافيزيقية والنفسية واالجتماعية، –يصبح أكثر شرا، وأسوأ خلقا ويزداد احتقارا في جميع المستويات

.ويصبح تراكميا تجسيدا للشر

هل تفسد السلطة، والسلطة األعظم تفسد أكثر، والسلطة المطلقة تفسد فسادا مطلقا؟

التي ال تحتاج لعمل في )هل يمكن أن تكون المشاكل مركزية الوعي سببا في جل، أن لم تكن في كل، المشاكل .4

في عدم حسم المشاكل بصورة بيولوجيا وميتافيزيقيا ونفسيا واجتماعيا في كل المجتمعات، وأن تكون سببا (تنفيذها

نهائية؟

أذا كانت كذلك، هل سيكون من المناسب السؤال عن ما يمكن حسم سبب تلك المشاكل وكيف نستطيع أن نحسمها تماما، وهل

نستطيع بعد ذلك ابراز السعي األبدي حقيقة؟

*************

أحد عشر

السعي األبدي ابراز

المقدمة :1 الجزء

الغرض العالميوالخطة: 2 الجزء

المشروع العالمي :3الجزء

محتويات االندماج :4الجزء

المقدمة: 1الجزء

نكون مرنين ومهيئين هل سيجب علينا أن السعي األبدي ال تخدم غرض ابراز أذا كانت األسئلة التي طرحت هنا .1

لتقديم أسئلة مختلفة لتصحيح وتحسين وتحرير أو أية شيء آخر ومستعدون حتى اللغائها تماما وأن نبدأ بدرجة كافية

من جديد اذا كنا جادين ألبرازها؟

هل هو جدير يستحق االبراز أم ال، واذا كان كذلك السعي األبدي بما يكون أعظم سؤال هو ما أذا كنا نفكر جادين أن .2

.بكل جهودنا لجعلها واقعا ملموسا، ومواصلة ذلك الى أن واضحة للعيان

هل هي حقيقة أنه ال شيء يتغير ما لم تغييره أفكارنا داخليا؟ .3

هل هي حقيقة أن التغيير الذي يحدث عبر أية طريقة أخرى هو مجرد تغيير مظهري له نتائج مظهرية فقط؟

كتمرين عقلي فقط وليس حقيقة تدفع الفرد ألداء العمل المطلوب؟" روفمع"هل عدم تطبيق ما هو .4

هل هناك اختالف بين معرفة أو أحيانا فعل ما يعرفه الشخص، ومعرفة وفعل ما يكفي مما يعرفه الفرد ليمكنه من .5

تحقيق ما يصبو اليه؟

هل يجب أن نتطور من تمرين عقلي ونبدأ العمل في أبراز السعي البدي؟ .6

*************

2الجزء

الغرض والخطة العالمية

هل يحتاج أي مسعى الى هدف وخطة مقبولتين من أجل أن تعلن؟ .1

وأذا كان ذلك كذلك، هل يتطلب المسعى األبدي القبول العالمي والمتزايد فيما بعد لغرضه وخطته بسبب كطبيعته .2

الععالمية؟

أن يكون الغرض والخطة العالمية عن بناء نظام ينجح في اشباع جميع احتياجات جميع المخلوقات من قبل هل يجب .3

بتوحيد الجميع مع الجميع عبر نظام عالمي؟ –جميع المخلوقات عبر وسائل أخالقية

ه الجميع وليس بأي أليست هي حقيقة ان سوء استغالل أية نظام يكاد يكون دائما حقيقة ولكن اقتراح بناء نظام يبني .4

.شخص لوحده أو هيئة سوف يخفض كثيرا احتمال سوء المعاملة

I. ( ليس هيكلي)في كل خطوة في الطريق وشامل لكل شيء ومسطح هل نستطيع خلق نظام يستطيع الجميع مراقبته

(.هيكلي)وليس انفرادي وعمودي

هم دور له أهمية متساوية في الوفاي بجمبع هل نستطيع خلق نظام يشمل الجميع في كل المجتمعات ألن الجيع ل .5

االحتياجات؟

I. أليس الوفاء بجمبع االحتياجات مرتبط مباشرة ومعتمد ومشتبك ومنسوج ومعتمد على الجميع ولهذا فأن التعاون

.الكامل من الجميع مع الجميع حيوي

أن يكونوا كما يلي؟هل نحاول هنا وضع قائمة بدون أسبقيات ألحد في نظام يشمل الجميع؟ هل يمكن .6

.من أجل الوضوح يرجى السماح بوضع قائمة األسماء حسب حروف الهجاء

I. جميع منظمات األعمال من كل األنواع.

(مجتمعية، وطنية، أقليمية، عالمية)

II. جميع المواطبين عاطلون أو عاملون

(كبار السن، األباء، األطفال، المراهقون، الشباب، الكبار)

III. الثقافية والفنيةكل المنظمات

IV. بدءا بما قبل التعليمي االبتدائي الى األولي الى أعلى المستويات في التعليم الجامعي جميع األدارات التعليمية

V. كل الوكاالت الحكومية

VI. جميع المنظمات الدولية

VII. كل منظمات وسائل األعالم

VIII. كل المنظمات الطوعية

(يات الصدقات، األندية، المنظمات االنسانية، الصناديق الخيرية وما الى ذلكالجمعيات المدنية، المنظمات الخيرية، جمع)

IX. جميع المنظمات المهنية

X. جميع المنظمات الدينية والروحية

(تشمل كل أماكن العبادة، وجميع النظمات الروحية البديلة األخرى)

XI. األمم المتحدة

احتمال عدم ذكر الجميع كبير وأنه من المحتمل والمهم جدا هل تود أن تضم الى هذه القائمة مشاركين آخرين، حيث .7

لهذا العمل أن الجميع قد شملوا آلنه يخص جميع المخلوقات؟

خالل العمل أدناه عندما تستخدم الكلمات مشارك أو مشاركون فانها تعني دائما المشاركين المذكورين أعاله ما لم يكون واضحا

.أنه ال تعني ذلك

*************

:3الجزء

المشروع العالمي

والخطة العالمية؟ هل يجب أن يكون المشروع العالمي أداة الدماج كل النظم العالمية ألبراز الهدف .1

ض؟هل يساند غرض األدماج الكل في معرفة ماذا يفعل األخرون من التعاون معهم لتحقيق ذلك الغر .2

أن يخلق اتحادا شامال للجميع مع الجميع على كل مستوى في كل مجتمع هل يجب على االحساس المتطور بالتمازج .3

حيث كل مجتمع يوحد كل المشاركين؟

أن األدماج سوف يزيد في كل أشكاله بحيث سيصل الكل في نهاية المطاف الى االدماج الكلي؟" أحساس متطور" أال يوحي

يكون األدماج في مصلحة وخدمة الكل بدون استثناء؟أال يجب أن .4

هل يجب أن يكون األدماج في توافق تام مع حقيقة أننا جميعا ذوي قرابة ولهذا يجب أن اال يكون هناك أي عزل ألن .5

ذلك سيؤدي حتما الى معاناة الجميع؟

قل عددا وانما نصير اكثر؟أليس هي الحقيقة أننا عندما نتحرك نحو وحدة كل المخلوقات أننا ال نصير ا .6

كل المواهب والقوى والمصالح والمعرفة والحكمة والقوة والجمال وما ىالى ذلك؟: نحن نحتضن الكل

اال يجب على االدماج حماية حقوق الجميع وأن يساعد الجميع على الوفاء بااللتزاماتهم؟ .7

يساعد الجميع في لية والكفاءة ألنه يستطيع أنهل يحمي االدماج الموارد والوقت والجهود والمال ويضاعف الفعا .8

العمل في تعاون وحدوي في هدف واحد وخطة واحدة، ولهذا نفس البرنامج؟

أليس هي الحقيقة أنه عبر التاريخ أن كل المخلوقات المضاءة والناس ذوي النيات الحسنة والذكاء والوعي قد ارتبطوا .9

ار السعي األبدي؟ويرتبطون وسوف يرتبطون بهذه الفكرة ألظه

أليس الحقيقة هي أنه على المدى البعيد أن التمازج الكلي هو الطريق، أذا لم يكن الطريق الوحيد، الى التعاون الكامل .11

مع الجميع والوفاء بالسعي األبدي؟ للجميع

هل يجب ان يصير أدماج جميع النظم جهدا مستمرا وثابتا ليتحقق؟ .11

*************

:4الجزء

محتويات االدماج

ابتدأ التوحد

موجهات عامة للعمل

التوحد األحيائي

مشروع ادماج االقتصاد

أدماج المشاريع البئية

أدماج مشروع التأمينات

ادماج مشروع االدارات

الوحد الميتافيزيقي

ادماج مشروع الغرض والخطة

نظم ادماج احتياجات العالم

أدماج مشروع الميتافيزيا

دماج النفسياأل

أدماج مشروع التعليم

أدماج مشروع التقنية واألحياء

أدماج اتخاذ القرار

أدماج مشروع الترجمة

االدماج االجتماعي

ادماج مشروع االتصاالت

أدماج مشروع القوانين

ادماج مشروع التوظيف

أدماج مشروع النقل

أدماج مشروع األمم المتحدة

ادماج مشروع جميع النظم

لمبادرة باالدماجا

.يرجى مالحظة أن بعض األسئلة هنا ستكون مفهومة بوضوح أكثر في اطاراالسئلة التالية لها

من أجل تفعيل ميكانيكيات االدماج اال نحتاج لموقع اتحاد العالم في االنترنت؟ .1

مواقع الرئيسية التي يعملون فيها تصنيفات ال - أليس لنا أن يكون في هذا الموقع في االنترنت ادخال جميع المشاركين .2

وفروعها؟

أليس ما اذا كان في ادارة األعمال أو السياسة أو التعليم أو العلوم أو أي مجال خدمة آخر سيكون هناك دائما مجال رئيسي

وفروعه؟

ة، علوم السلوك قلبي: فمثال في مجال الصحة فان الحقل الرئيسي هو مجال الصحة وستكون فروعه في مختلف مجاالت الصحة

، الباطنية وغيرها؟( الطب النفسي)

لخلق عملية االدماج لكل فئة وفروعها من خالل اطار مفهوم الدول أذا أشرنا الى المجموعات األساسية ومجموعات .3

:فروعها المحددة من قبل نظام األمم المتحدة، وهو كما يلي

.، أقليم شمال أفريقيا، أقيم أفريقيا الجنوبية، وأقليم غرب أفريقياأقليم أفريقيا الشرقية، أقليم وسط أفريقيا: أفريقيا

فرع الكاريبي، فرع وسط أمريكا، فرع جنوب أمريكا، أقليم : مع فروعه أقليم أمريكا الالتينية والكاريبي،: أمريكا

.أمريكا الشمالية

أقليم عرب آسياأقليم شرق آسيا، أقليم حنوب وسط آسيا، أقليم جنوب شرق أسيا، :آسيا

الغربية أوروبا الشمالية، أقليم أوروبا الجنوبية، وأقليم أوروبا أقليم أوروبا الشرقية، أقليم: أوروبا

.أقليم أستراليا ونيوزيالند، أقليم مالينيزيا، أقليم مايكرونيسيا، أقليم بولينيسيا :أوشانيا

اتحادات عالمية من كل األصناف وفروعها وفروع فروعها؟ أليس حقيقة أن جزءا من العملية األدماج يتطلب خلق .4

جالية، أمة، أقليم، العالم؟:هل المراحل العادية في خلق اتحاد العالم لمرحلة أكبر هي ما يلي بترتيب متصاعد .5

ليس على كل( الطب النفسي)لخلق اتحاد عالم واحد ألية مجموعة كبرى، مثال العناية الصحية وواحد من فروعها، .6

.أجزائها في علوم السلوك أن تسير حسب العملية التي جرى وصفها

أليس –أول دولة تذكر في قائمة دول شرقأفريقيا –مثال باألشارة المجموعات األقليمية وفروعها، فأن بوروندي .7

ها اتحاد بوروندي عليها أن تبدأ عملية استيعابها بتكوين االتحادات التالية الوارد ذكرها أعاله من أجل أن يكون لدي

لعلوم السلوك؟

والقوى والمعرفة لكل فرد من أجل أن المصالح: هل عليهم صنع دليل بكل المشاركين في دولتهم مع تذكر ما يلي .8

.تجعل من الممكن التعاون بين األفراد ذوي المصالح والقوى والمعرفة المشتركة

لشيء؟أليس من واجب كل دولة في شرق أفريقيا أن تفعل نفس ا .9

هل يحتاج كل هذا ألن يوضع في موقع اتحاد العالم في االنترنت في الفرع المناسب له؟

أذا أكملت كل دولة في شرق افريقيا نفس العملية اال تستطيع أذا أن تصنع اتحاد شرق أفريقيا لعلوم السلوك؟ .11

ية؟اذا أجرى كل أقليم في أفريقيا نفس العملية هل سيخلقون االتحادات المتبق .11

اتحاد أفريقيا الوسطى لعلوم السلوك

اتحاد أفريقيا الشمالية لعلوم السلوك

اتحاد أفريقيا الجنوبية لعلوم السلوك

اتحاد افريقيا الغربية لعلوم السلوك

أذا فعلوا هذا، اال يستطيعون في النهاية خلق االتحاد األفريقي لعلوم السلوك؟ .12

كل انحاء العالم نفس الشيء في كل أنحاء العالم، اال يستطيعون خلق اتحاد العالم اقليم و فرع أقليم في أذا فعل كل .13

لعلوم السلوك؟

أذا كانت كل الفروع في العناية الصحية تفعل نفس الشئ اال تستطيع حينئذ ان تتجمع داخل اتحاد العالم للعناية .14

الصحية؟

ول العالم للمهن والدول والتجارة وما الى ذلك؟أليس لهذا النوع من الترابط بعض األشباه من االتحادات ح .15

I. أيجب أن يكون لدينا نوع مختلف االندماج عادل وأعمق وشامل وغير طبقي؟

II. أليس االتحادات الطبقية عاجزة لدرجة كبيرة، ان لم تكن فاشلة؟

III. اتحاد عالمي عادل بحق؟ -أال يكون حسنا جعل االندماج كامال

العمل في المشاريع أدناه، أليس من قرارات المشاركين ما هو المشروع الذي ينفذ أوال، ثم أذا كانت هناك مصلحة في .16

وما أذا تقام عدة مشاريع في نفس الوقت أو معظمها أو كلها في نفس الوقت؟ الثاني، وما بعده؟

ث أن ذلك سوف سيوضح ولكن هل سيكون مفيدا أن تبدا أدماج الغرض ومشروع الخطة في فصل االدماج الميتافيزيقي حي

اتجاه العمل من البداية؟

أليس اضافة أنواع أخرى من االدماج ومشاريع أخرى في كل أدماج كبير أو ألغاء اي منها كضرورة في تركيز السعي البدي؟

هل نحتاج لوضع كل المشروعات المتساءل عنها أدناه في موقع االتحاد العالمي؟

*************

توجيهات عامة للعمل

هل يمكن أن العالمية؟ الغرض والخطة ما هي التوجيهات العامة التي يمكن أن تكون مرجعا لكل المشاركبن لضمان ايراز

يكونا؟

قاعدة عدم األذى

ى يجب علينا أن نأخذ بكلمات أخر, القاعدة الذهبية أو بقاعدة عدم األذى في أية شيء نؤديه يحب علينا أن أن نلتزم .1

أو شخص، مجموعة، مجموعة بشرية، دولة، أقليم،: في االعتبار ما أذا كانت أعمالنا ستحدث ضررا ألي أحد كان

.العالم

.اذا كان األذى سيحدث، يجب علينا أن نوقف ذلك العمل وأن نجد بديال ال يتسبب في أضرار

قاعدة عدم اللوم وعدم النقد

. نلوم أحدا وال ننتقد أحدا على عدم القبول بهفي هذا العمل ال .2

.أننا نحسن توجهنا الى أن نحصل على القبول ولكن ليس الى نقطة حيث أن عمل التحسين يوقفنا من أداء العمل

الوحدة في التنوع

.مزج كل النظم مع الجميع يشير بوضوح الى القبول بالجميع .3

كل البدائل في األراء ، واساليب المعيشة واالتجاهات والعقائد الفكرية –أقصى اليمين من أقصى اليسار الى: نحن نقبل الجميع

.والمفاهيم وأي طريق آخر في النظر الى العالم

.أنها يجب أن تكون حقيقة حيث أن العزل يأتي بالمضادات في هذا العمل –الوحدة في التنوع ليست فقط شعارا

مشروع تسريع التطور

ليكون مفتوحا لكل األفكار - تخدام كل المعرفة المتاحة والموارد والمال لجعل تسريع التطور حقيقةنحتاج الس .4

.والتطور هنا يعني أبراز السعي األبدي. ولتطوير األفكار حوله

الدافع

رين ولهذا فان أن الناس يدفعهم ذلك الذي له دوافع بيولوجية وميتافيزيقية ونفسية واجتماعية ألنفسهم ولآلخ: كقاعدة .5

.العمل يجب أن يروق له

أليس لنا أن نبحث عن الدوافع التي تساعد الناس ليكونوا أكثر اهتماما؟

ضمان النتائج

:القاعدة البسيطة لضمان النتائج هي عدم قبول أي شيء غير النتائج المستهدفة، ولذلك يجب أن يكون السؤال دائما هو .6

التي نسعى لها عبر وسائل أخالقية حقيقية؟ كيف نستطيع الحصول على النتيجة

مساهمة

والمساهمات اما أن تكون واحد أو مزيجا أو كل مما يلي . أي شخص وكل شخص يمكن أن يسهم في هذا العمل .7

كل حسب مقدرة وظروف ( من فضلك تمتع بالحرية الضافتها –بالطبع هناك أنواع أخرى من المساهمات )

.المشاركين

I. الركة المباشرة في واحد أو في أكثرية المشروعات التي يجري تنفيذهاالمش: النشاط.

II. خلق برامج توعية لتعريف اآلخرين بالنشاطات التي تجري وكيف يمكنهم المشاركة فيها عبر: التعليم:

a. توزيع هذا العمل مجانا بكل الطرق لكل المشاركين.

b. أذا أمكن الى مؤسسة توزيع رئيسية تستطيع وترغب في تشجيع األشخاص المستلمين على توزيعه على اآلخرين، و

.توزيعها آلخرين

c. تشجبع كل المستلمين لتنفيذ البرامج المطروحة.

d. ورلد يونيون"بموقع اتصال مواقعهم على االنترنت. "

e. ترجمة هذا العمل الى اللغات المعروفة لديهم

III. لعملالمشاركة في أي بحث مطلوب يساعد في تعظيم هذا ا: البحث.

IV. عبر منح مساعدة مالية ألولئك الذين يعملون في المشروعات التي تتطلب الهدف والخطة لدعم ابراز: الدعم المالي

.دعما ماليا

V. للقيام بالعمل يجب أن يتذكر بدرجة كبيرة أن المصروفات يجب أن تنخفض دائما الى الحد األدنى :الموارد.

كيف نستطيع أن نقوم بهذا العمل بأقل طاقة ووقت : العتبار حينما تقوم بالعمل هوالسؤال الذي يجب علينا أن نضعه في ا

.وموارد

العضوية

أو التسهيالت /لهذا، مثال، العضوية و. كل مجموعة يجب أن تتكون من من اناس مهتمون بجدية في عمل المجموعة .8

ولئك الذين ينتمون مباشرة للمهنة ولكنهم لمجموعة تستجيب لالحتياجات البيولوجية ليس عليها أن تكون من بين أ

.أعضاء في أي مجال له اهتمام بهذه المهنة، ولهم رغبة حقيقية في العمل

.في الواقع أن المؤهل الوحيد لالعضاء هو اهتمام حقيقي بأداء ذلك العمل

التسهيل وليس القيادة

تياره أو عدم اختياره حسب قاعدة أن لديه رغبة كل مجموعة يمكن أن يكون لديها منسق واحد وليس قائدا يمكن اخ .9

,عميقة ليخدم المجموعة وال يقودها أو يستغلها لكسب شخصي

عمل النظام

االتصاالت وحفظ السجالت واالجتماعات مهام األعضاء واألنشطة التقنية األخرى في العمل تكون أفضل تطورا .11

.وبالناس الذين يؤدون العمل وبالظروف السائدة آنذاكبمرونة داخل المجموعة لكي تكون مرتبطة بغرض العمل

.كل هذا يجب أن يؤدى بالحد األدنى وبطريقة تخدم فعال غرض المجموعة بدون ضياع للوقت

مجرد فكرة

ليس لمجموعة أومركبة أو مشروع في هذا العمل أن يفسح طريق كيفية أبراز الفكرة ألن أبراز أي فكرة يعتمد دائما .11

ت والمكان والظروف التي ليست أبدا نفسها، ولهذا فأن تكون خالقا عادة أمر ضروريعلى الوق

*************

الخليط البيولوجي

خليط المشروع االقتصادي

كل األموال والعقارات –هل يحب أن تختلط كل األرصدة والنشاطات االقتصادية من كل صنف ومن كل الفروع .1

لكي يمكن استخدامها في أكثر األساليب كفاءة وفعالية؟ في خدمة غرضها وخطتها –والموارد

هل يجب أن يجد كل صنف وفرعه طريقا ليتمكن من أن يعطي خدمة متساوية لكل مستخدميها بدون أية تمييز .2

اقتصادي أو أية تميير من نوع آخر؟

I. خدماتها؟هل من المبالغة في التمييز وسوء الخلق أن تحرم اي شخص من

هل يجب أن يكون هناك صندوق عالمي لكل صنف وفروعه؟ .3

I. هل يجب على ذلك الصندوق أن يعطي الجميع فرصة للتبرع والمساعدة المالية في كل الوسائل الممكنة األخرى من

.أجل أن يخدم الغرض والخطة لكل منها

ي واحد له خادمون محايدون لكي يضعوا نظاما هل نحتاج في كل أنحاء العالم الى خلق تدريجي الى نظام نقدي عالم .4

موحدا ألسعار المنتجات والسلع والخدمات في العالم؟

هل سيكون ذلك من أجل الخير والتقدم . وبمعى آخر فان المنتجات والسلع والخدمات في انحاء العالم ستكون لها نفس األسعار

والتطور لالقتصاد العالمي؟

عدم المساواة بين األغنياء والفقراء؟ –بد من من أكبر الشرور كيف نخلص العالم من الى األ .5

I. هل هذا العمل ضرورة حتمية؟

مزج المشاريع البيئية

هل يحتاج كل نوع وفروعه لتطبيق التوصيات الرئيسية من جميع علماء البيئة؟ .1

جميع أعمالهم منسجمة مع المحافظة هناك اتفاق عالمي على األقل على التوصيات والتطور في هذا المجال من أجل ضمان أن

.على البيئة

مزج مشروع التأمينات

هل تحتاج كل مجموعة وفروعها الى نظام أمن للحماية، ولهذا فأن نظام أمن لعالم واحد ضروري؟ .1

نف كل المواطنين في العالم من االستفزاز والتهديد والع هل نحن في حاجة ملحة لخلق نظام أمن لعالم واحد لحماية .2

والتعذيب في ممارسة حقوقهم المتفق عليها عالميا كما ورد في األعالن العالمي لحقوق األنسان؟

هل هذا أحد األعمال القليلة ذات ااألسبقية في جميع أنحاء العالم التي تحتاج الى تنفيذ سريع لكي يشهد كل العالم انجازات عاجلة

من أجل خير وتقدم وتطور العالم؟

المشروعمزج ادارات

هل نحتاج لدمج كل االدارات في كل المجموعات وفروعها بما في ذلك أداراتها؟ .1

أال يخدم ذلك غرض خلق تفاعل أعمق بين الموظفين في جميع أنحاء العالم حسب رغباتهم وقواهم ومعرفتهم؟ .2

ة بالغرض والخطة؟اال يزيد ذلك سرعة تقدم الخدمات والبحوث والتدريب والتعليم أو أية أمر أخر له عالق

*************

المزج الميتافيزيقي

مزج مشروع الغرض والخطة

لم تكن، وليس األن، ولن تكون قيادة شخص أو أشخاص دائما محض خيال وفاشلة اذا لم تكن في المدى القصير .1

.ولكنها ستكون كذلك في المدى المتوسط أو البعيد

لم تكن، أوليس األن، أم لن تكون، تخلق االعتماد على شخص أو أشخاص، وعدم استفادة من من ذكاء الناس؟أ .2

هل حان الوقت لتكون لدينا قيادة حقيقية لخطة مشتركة لدى الجميع وللجميع في كل انحاء الدنيا؟ .3

تنتهي، وتنتهي الى األبد؟ألم يحن الوقت أن كل قيادة األشخاص بدال عن قيادة بغرض وخطة مشتركتين أن .4

هل يجب أن تكون خطة وغرض مشتركين للجميع هي القائد الوحيد لنا؟ .5

أن تخلق لنفسها خطة مشتركة للجميع؟ هل يجب على كل الفئات وفروعها .6

العالم يحتاج لنظام مزج

خلوقات؟مصمم بفهوم مخلوقات لما تحتاج أليه كل الم" العالم يحتاج لنظام مزج"هل نحتاج الى .1

هل يجب علينا أن نستشير األجهزة المتخصصة في األمم المتحدة ومقاييسها الموجودة في داخل نظام األمم المتحدة عن ماذا

تحتاج اليه كل المخلوقات؟

هل : وبكلمات أخرى. هل من المهم القصى الدرجات أن يكون تصميم هذا النظام بحيث يستطيع كل فرد أن يفهمه .2

اضحا وبسيطا ومباشرا الى درجة أنه حتى الطفل يستطيع أن يفهمه؟يجب أن يكون و

بوجه عام وبصفة خاصة الى السؤال السادس السعي األبدي: الرابع هل من المفيد لمحتويات الميزان تسير الى الفصل .3

:فيه الذي يسأل عن أية احتياجات فيما يلي

ذى البيولوجي والميتافيزيقي والنفسي واالجتماعي ما يسببه واحد أو الحاجة ألن تكون حرا من الخوف ومن حقيقة كل أنواع األ

:مجموعة أو كل مما يلي

ذات الشخص، مخلوقات أخرى من نفس فصيلته، مخلوقات أخرى ليست من فصيلته، وكل الظروف األخرى

والميتافيزيقية والنفسية واالجتماعية( وتشمل البيئة) البيولوجية

ل انواع ظروف التطور البيولوجي والميتافيزيقي والنفسي واالجتماعي التي تجعل ممكنا الوفاء الحاجة للحصول على ك

:باالحتياجات التالية

اللياقة، المالبس، المأوى، التوازن الحيوي في خاليا الجسم، بغرض خدمة السعي ( الطعام والشراب)الحاجة البيولوجية للتغذية

.األبجدي

.ليكون ضمير الفرد في سالم بأن يكون فردا مساهما في عملية ابراز السعي األبدي الحاجة الميتافيزيقية

الحاجة النفسية اللة في انسجام مع خيار الفرد في خدمة السعي األبدي

.الحاجة االجتماعية لكل أنواع العالقات التي تساعد الفرد للمشاركة في نشاطات أخرى في خدمة السعي األبدي

:وى الميزان لكل االصناف وفروعها وتشمل ما يليهل يستطيع محت .4

االحتياجات العاجلة

ماهي االحتياجات البيولوجية الحالية لكل مجموعة وفروعها ؟ .1

ماهي االحتياجات الميتافيزيقية الحالية لكل مجموعة وفورعها؟ .2

ما هي االحتياجات السايكولوجية الحالية لكل مجموعة وفروعها؟ .3

ت السوسيولوجية الحالية لكل مجموعة وفروعها؟ماهي االحتياجا .4

االحتياجات الحالية

ذما هي االحتياجات البيولوجية الحالية لكل مجموعة وفروعها؟ .1

ماهي االحتياجات البيولوجية الحالية لكل محموعة وفروعها؟ .2

ماهي االحتياجات البولوجية الحالية لكل مجموعة وفروعها؟ .3

لوجية الحالية لكل مجموعة وفروعها؟ما هي االحتياجات البيو .4

أحتياجات المستقبل

ما هي احتياجات المستقبل لكل مجموعة وفروعها؟ .1

ما هي احتياجات المستقبل لكل مجموعة وفروعها؟ .2

ما هي احتياجات المستقبل لكل مجموعة وفروعها؟ .3

ما هي احتياجات المستقبل لكل مجموعة وفروعها ؟ .4

كل مجموعة وفروعها أسئلة عن احتياجات

ما هي االحتياجات العاجلة لكل مجموعة وفروعها التي تساعد في توفيرها المجموعات األخرى وفروعها أو نفس .1

؟.المجموعة وفروعها

ما هي االحتياجات الحالية لكل مجموعة و فروعها التي تساعد في توفيرها المجموعات األخرى وفروعها أو نفس .2

المجموعة وفروعها؟

ا هي االحتياجات المستقبلية لكل مجموعة وفروعها التي تساعد في توفيرها المجموعات األخرى وفروعها أو نفس م .3

المجموعة وفروعها؟

دمج مشروع الميتافيزيا

هل نبدأ هنا بمالحظة حول العقد المذكور أدناه الذي يركز على االدراك؟

:ها تفكر أنه عندما يحدث األدراك فانه ادراك علىان. المعلومات واألدراك/أنه يميز بين المعرفة

أنه ادراك شامل يغير أفكار ومشاعر واعمال : وبكلمات أخرى. مستويات بيولوجية وميتافيزيقية وسيكولوجية وسوسيولوجية

".المخلوق المعمول"المخلوق الذي جاء اليها، وحينئذ تحدث تغييرات على المستويات األربعة وجدير بأن تدعى

السؤال -" مشروع مزج التعليم" : "المزج النفسي"هو المدعو أدناه " المخلوق العملي"أو " المخلوق المعمول"أن تعريف

هو التركيب الكلي لطريقة وجود في حياة بيولوجية وميتافيزيقية " المخلوق المعمول"باختصار .واحد واثنين وثالثة

.يعيش حياة كاملة ومستمرة طوال حياته وسايكولوجية وسوسيولوجية وأن ذلك المخلوق

هل يستحق العقد أدناه أن يتبنى في أنحاء العالم بكل الجماعات الدينية والروحية؟

عقد العالم الجديد للدين والروحانية

نحن نعد أنفسنا أن نساعد الجميع ليدركوا أن. أو الموجود األعظم/المخلوق أخ لكل المخلوقات في حضور ضميرنا و .1

وكل أشكال الروحانية لها قيم روحانية عظيمة ( في داخل كل األديان شاملة كل الطوائف المختلفة) جميع األديان

:للحياة البيولوجية والمتافيزيقية والسيكولوجية والسوسيولوجية لكل المخلوقات آلن أساسها غير الفاسد هو

حب المخلوق األعظم وكل المخلوقات من أجل أن يحصل الكل على حقيقة الحب األبدي الالمنتهي للمخلوق األعظم وضرورة

السعادة الالمنتهية،

:ولهذا ندين ألنفسنا أن نساعد الجميع ليحققوا ما يلي

I. حقيقة الحب المطلق الالمنتهي للمخلوق األعظم لكل المخلوقات عبر انهاء أكذوبة كل التصورات للمخلوق األعظم

.لعكس له وعليه أدراك أن المخلوق األعظم ليس له تمييز ضد أي مخلوقبأنها ليست أقل من ذلك أو ا

II. حقيقة أن المخلوق األعظم ليس ذكرا أو أنثى ولكنه عابر تماما لكل جنس وذلك هو السبب أن كلمة أله غير مستعملة

.في هذا العقد من أجل نفي هذه الفكرة

III. المخلوق األعظم يمكن االتصال به مباشرة ألي مخلوق أن خقيقة ةأن المخلوق األعظم ال يحتاج ألي وسيط ألن

راغب في ذلك، مما يجعل حقيقة الصلة األبدية وغير المحدودة مع المخلوق األعظم للجميع متاحة للجميع ولهذا

:تنهي كل حاجة لالدعاء الذي يمضي كما يلي

تحت اي اسم أو غطاء يختالون تحته، ( الى ذلكوعلماء وما أرواح تصنع حجمها، وقديسين) الحاجة للوسطاء المزعومين

:ولهذا فأن أي شخص يفكر أو يقول أو يوحي بأن ذاته مطلوبة كوسيط بين المخلوق األعظم واألخرين فهو بال أدنى شك أما

i. باسم الدين خيال أو مجرد كذب متعمد علنا لخداع األبرياء بأسوأ أنواع الدوافع، ومن البداية الى النهاية يستغل األبرياء

.وكذالك أي شخص يساند بوعي وعمدا مثل ادعاءات هؤالء األشخاص. والروحانية

ii. في عالقة بمن يدعون أنهم وسطاء والوسائل التي يستخدمونها يجب أن على الشخص أن يدرك أن كل تلك الوسائل

:وعليه. هي خداع وأكاذيب، وتؤدي الى أضرار بليغة عبر طاقات ال يدركها الفرد

iii. ن الوسيلة الوحيدة السليمة والموثوق بها هي حقيقة الحب األبدي المطلق من المخلوق األعلى لكل المخلوقات، وأن أ

.حب المخلوق األعلى وكل المخلوقات كما هو مذكور من قبل المخلوقات المضاءة عبر التاريخ

IV. وسيكولوجيا يولوجيا وميتافيزيقياحقيقة أن التعاليم غير الفاسدة لكل األديان وكل أشكال الروحانية فهي ب

وسوسيولوجيا لخير وتطور وسمو كل المخلوقات مما يستطيع كل فرد أن يؤكده بنفسه بدون أي نوع من

.الضغوط

أن رغبة المخلوق األسمى لكل المخلوقات هي أن ال يؤذي مخلوق نفسه أو مخلوق أخر، وأن يفعل كل الخير لنفس وللمخلوقات

.األخرى

V. أن كل أديان العالم وكل أنواع الروحانيات قد علمت القانون الذي الذي هو قانون السبب واألثر أو القانون حقيقة

الذهبي أو أخالق التبادل وهو ذلك الذي ينص على أن تعامل الناس كما تحب أن يعاملوك، وأنه يجب على الفرد

عامل الناس بطرق اليحب أن يعامله بها أن يعامل اآلخرين كما يحب أن يعامله األخرون، وأنه يجب أال ي

.اآلخرون

i. القانون هو قاعدة عالمية أو مبدأ أخالقي توقعته كل المخلوقات وتتوقعه وسوف تتوقع من كل المخلوقات االلتزام به

وتتقبله عندما يخالف المخلوق المشار اليه يخل به بسبب ظروف فوق العادة بيولوجيا وميتافيزيقيا وسايكولوجيا

.وسيولوجيا وهي، مرة أخرى، مقبولة عالميا ومؤكدةوس

ii. الجزء األخر من القانون المساوي في األهمية هو ذلك الذي يجب علينا النركيز عليه ونحاول تخفيف معاناة أكبر عدد

.حتو ولو فعلوا ذلك من المخلوقات نقدر عليه وأن ال نلومهم أبدا على معاناتهم

VI. األديان وكل أشكال الروحانية هو ابراز الحب للمخلوق األعظم وجميع المخلوقات عبر حقيقة أن الغرض والخطة لكل

اشباع جميع احتياجات كل المخلوقات بواسطة كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية، وبالتالي مساعدة الكل في

.استخدام قواهم ومصالحهم ومواهبهم لخدمتها

VII. روحانية في أصولها غير التي أفسدت هي لغرض جعل كل مخلوق حقيقة أن كل طقوس كل األديان وكل اشكال ال

أن يصبح أكثر ميوال نحو خدمة الغرض والخطة أو أن يصبح أكثر ميوال نحو خدمة الغرض والخطة أو يصبح

.أكثر ميوال نحو مساعدة اآلخرين، وفي حالة أسوأ سيناريو على األقل أن ال يؤذيهم

ولكنه نتيجة الطقوس التي هي أن ليس هو الطقوس ولكنه هو النتيجة من الطقوس بكلمات أخرى، أن الغرض من الطقوس

واذا لم تجعل الطقوس الفرد مخلوقا أفضل فعلى الفرد أن يبحث عن ماذا يجعله مخلوقا أفضل ال يستمر . يصير مخلوقا أفضل

.يؤدي طقوسا فارغة

VIII. واحد وروحانية عالم واحد أذا كنا نهتم حقا بعدم حقيقة أن كل ديانات العالم ونظم الروحانية هي ديانة عالم

الحزبية في أن نعرف وأن نتأكد،

i. التشابه الملحوظ بينها، وهي كثيرة جدا، بحيث تكاد تبدو متطابقة في أألصل وفي التطبيق.

ii. مهما كانت الخالفات المزعومة بينها، فانها فقط وسيلة أخرى لنفس الغاية.

iii. تفسير –شخص واحد أو مجموعة من أي من تلك الديانات أو الروحانيات هي فقط أن أية ترجمة يقوم بها اي.

أن عدد الترجمات لكل ديانة وروحانية كثيرة بعدد المرتبطبن بها رغم أنهم قد ال يعبرون عنها شفاهة ولكن بالتأكيد في ممارسة

.اصذلك الشكل من الدين أو الروحانية يعيش كل منهم حسب تفسيره الشخصي الخ

iv. أن كل تفسير ألي دين وروحانية ال يحض على الحب لكل المخلوقات هو بالتأكيد وبدون ظالل من الشك فساد مطلق

.ألساس غير فاسد لذلك الدين والروحانية

v. أن كل دين وروحانية يتحول تدريجيا وقطعيا ألى ثقافة وطقوس، وينتهي أساسه غير الفاسد الى النسيان والتشويه

.، ولذلك لهذا العقد أهميته من أجل أحياء ذلك األصل غير الفاسدواالضطهاد

vi. أذا كانت األهداف أعاله ال يمكن تحقيقها بسبب أية قيود على الفرد، فاننا نستطيع على األقل أن نحاول ما يلي:

a. لفون لدرجة أن نساعد الجميع في أدراك أن كل دين وروحانية تتطور بوعي ستطور أيضا وعيا أكبر بأن مريديها مخت

أو " الرافضة" أو " الملحدين"أو " المؤمنين المتشددين"كال منهم يجب أن يرحب به في المجتمع ما أذا كان من

".المعتدلين"

b. أجعل االختالفات مصادر للتوسع في الوعي والتقدم بدال عن الصراع وغرس الكراهية ونتائج ذلك.

c. األيحائي أو على األقل أن تصير مصدرا لتطوير الوعي.

IX. االحتفاط بما ذكر أعاله في الذاكرة من أجل المساعدة في تأسيس:

ولهذا فأن الدين . حقيقة أن كل األديان وكل أشكال الروحانيات في أصلها غير الفاسد هي في الواقع دين وروحانية عالمية واحدة

:على وجميع المخلوقات، ولهذا تخلقوالروحانية تصبحان آلة للحب بين جميع المخلوقات وللحب بين المخلوق األ

االصالح والتحول األعظم لكل األديان والروحانيات الموجودة في العالم الى أصولها غير الفاسدة، ودعم هدفها الذي يبرز نظاما

.عالميا واحدا يكفي جميع احتياجات كل المخلوقات بواسطة كل المخلوقات عبر وسائل أخالقية

(قدس ظاهراليصير هذا الغرض الم)

*************

المزج السايكولوجي

مزج المشروع التعليمي

وهو ما يمكن أن يعرف بئنه التقمص الكامل مخلوقا فاعال هل يكون ذو قيمة أن تساعد طوال فترة التعليم لتكون .1

يعيش فيها المخلوق بالكامل ألسلوب بأن تكون في حياة بيولوجية وميتافيزيقية وسايكولوجية وسوسيولوجية

وباستمرار طوال حياته؟

مجهودا قيما الى أن معروفا في كل مكان؟ السعي األبدي بالنسبة الى المخلوق الفاعل هل سيكون .2

هل سيكون ذا قيمة ألنه سيكون مسجال في كل مستوى من وجودنا الذي سيجعلنا نعيشه بالكامل وباستمرار : بكلمات أخرى

طوال حياتنا؟

كيف يخلق الفرد في وجوده حالة مخلوق فعلية أو مخلوق فاعل ما اذا كان ألبراز السعي األبدي : أذا كانت جديرة بذلك .3

أو غير ذلك؟

I. كيف يستطيع الفرد أن يحقق تسجيل طريق وجود في وجوده بيولوجيا وميتافيزيقيا ونفسيا واجتماعيا : وبكلمات أخرى

.استمرار طوال وجوده حيايمكنه من أن يعيش حياته كاملة وب

هل تحدث هذه العملية عبر ما يلي؟

i. تفكير جاد ومتواصل نسبيا حول طريق مخلوق الى أن يبلغ القناعة التامة هل يمكن أن يحدث ذلك التسجيل أوال عبر

:القناعة التامة تعني - بضرورته

نسان من العيش سعيدا في مستويات بيولوجية وميتافيزيقية أن الوصول الى ذلك الطريق الى الوجود ليس اختياريا لكي يتمكن اال

.أيضا( في وجوده الكامل)ونفسية واجتماعية، وبمعنى آخر في كامل وجوده وعدم البلوغ سيكون في شقاء عند تلك المستويات

:أذا صار هذا النوع من القناعة حقيقة هل سيستطيع ذلك الشخص أن

لسعادة البيولوجية والميتافيزيقية والنفسية واألجتماعية في المدى القصير أو المتوسط أو البعيد أن يتحمل ويتجاوز كل األلم وا

.من أجل بذل الجهد الضروري ليعيش بطريقة الوجود هذه

ii. عندما يكون الشخص مشغوال في هذا التفكير هل تخلق مشاعرا حول طريق وجود يأتي بنفس النسبة الى مستوى

ليه التغييرات في وجوده بيولوجيا وميتافيزيقيا ونفسيا واجتماعيا التي تدفع الشخص ليفعل القناعة الذي وصلت ا

.ما هو ضروري ليعيش في ذات أسلوب المخلوق

iii. هل ستكون الخطوة الطبيعية التالية العيش بنفس طريقة الموجود؟

عليم في المراحل المبكرة في تطور اذا كان هذا النوع من تعليم المخلوق األبدي مطلوب، هل يجب أن يبدأ هذا الت .4

.الجميع من أجل حدوث تغيير حقيقي ودائم

هل هناك حاجة ماسة في كل أنحاء العالم للتعليم في مراحل مبكرة من العمر التفكير الناقد والخالق من أجل تقديم .5

.الوفاء بكل اجنياجات جميع المخلوقات

ل الكبرى التي تواجه االنسانية بطريقة حيث يتمكن الجميع أن يؤدوا هل هناك حاجة ماسة لتعليم كل الناس عن المشاك .6

.دورهم في حلها

هل من حاجة حيوية ماسة في كل مكان في العالم لمدرسة وجامعة على االنترنت موحدة ومرخصة ومجانا لجميع .7

الذين يرغبون في التأهيل ألية مهنة ويتقدمون في تعليمهم ألى اي مسنوى يرغبون فيه؟

I. ل تنهي هذه الجامعة كل أنواع الحرمان من التعليم بسبب قضايا مالية صنعها المجتمع؟ه

II. هل هذا قرار أخالقي مطلق؟

مشروع ادماج التقنية والعلوم الجينية

الى أي مدى نحن مستعدون لتبني وتحسين كل ما توفره العلوم والتكنولوجيا من أجل التغلب على امراض ميولنا .1

؟" آلخرا"النفسية نحو

توحيد صنع القرار

هل كانت الحكومات بوجه عام حكومات األقوياء باألقوياء من أجل األقوياء؟ وأذا كانت كذلك فاننا حصلنا على ما .1

.يكفي منها

وهل هو موجود وحاليا في كل بلد في العالم مهما كان نوع التخفي الذي : هل وجد هذا النوع من الحكومات طوال تاريخ البشرية

يقبع وراءه؟

هل نرغب بحق وباصرار في حكومة للشعب بالشعب ومن أجل الشعب بمفهوم أن كل المواطنين لهم الحق في .2

وألى أن يبقى ذلك واقعا . المشاركة الكاملة في كل عمليات اتخاذ القرار من قبل الحكومة في تصويت عبر االنترنت

ملموسا ألول مرة في تاريخ األنساتنية؟

ع الترجمةتوحيد مشرو

هل نحتاج ألن يكون كل العمل المتعلق بالغرض والخطة مترجم بكل اللغات؟ .1

*************

المزج السوسيولوجي

دمج مشروع االتصاالت

هل سيجب علينا أن نخلق نظام اتصاالت لعالم واحد لكل صنف و فروعه؟ .1

االتصال متوفر مجانا لكل صنف وفروعه؟ هل يجب أن يكون لدينا كل نوع من وسائل االعالم أو نظم .2

دمج مشروع القوانين

في كل مكان في العالم؟ طيف نستطيع ضمان أن القانون سيطبق اوال على األغنياء وذوي النفوذ .1

كيف نضمن أن القانون سوف يكون رحيما بالفقراء والضعفاء حيث أنهم ال يحتاجون لمزيد من العقاب على ما يعانون .2

سلفا؟

ل القانون هو فعال قانون األقوياء لألقوياء من أجل األقوياء؟ه .3

هل هناك قانون للناس يضعه الناس من أجل الناس؟ أذا لم يكن هناك مثل هذا القانون، هل يجب علينا أن يكون لدينا .4

ذلك القانون؟

عالمي لحقوق األانسان؟هل يجب أن يكون لدينا قانون كل العالم متماش مع قيم ومبادئ ومثل عليا االعالن ال .5

هل يجب علينا أن يكون لدينا قانون عالمي لكل الجوانب في كل االصناف وفروعها من أجل التأكد من أن السعي .6

األبدي سيكون واضحا؟

دمج مشروع التوظيف

فسيا مصدرا مدى الحياة بيولوجيا وميتافيزيقيا ون( قطاع أو فرع منه)هل يجب أن يكون التوظيف في أية مرفق .1

واجتماعيا لتشغيل كل الناس ؟

I. هل العمل في السعي األبدي يجعل هذا حقيقة؟

هل يجب على كل قطاع وفروعه ضمان تخفيض عدم العدالة في الدخل في داخل قطاعهم وفروع القطاع بالمقارنة مع .2

القطاعات األخى وفروعها؟

I. دخل بين أعضاء نفس القطاع وفروعه متفق عليه في أقصى الفروق فى ال هل يجب أن يكون هناك عالم

ومع األخرين في القطاعات األخرى وفروعها؟

i. ما هو الحد األقصى؟

ii. من يقرر ذلك؟

iii. ما هي النسبة المئوية من الناس الذين يجب أن يوافقوا على ذلك من أجل أن توضع نوضع التنفيذ؟

iv. أصبح واقعا؟ متى تراجع ونفس األجراء من أجل التأكد من أن أزالة الفروقات قد

هل نحن في حاجة لخلق ميزان لمساواة الدخل بموافقة عالمية من أجل تخلبص العالم من التصور المدمر بأن مهنة .3

أعلى قيمة من مهنة أخرى ولهذا هي جديرة بكسب مالي أكبر؟

I. هل نحن في حاجة ماسة لتعليم أنفسنا عن المعاناة التي يواجهها من يحصلون على دخل أقل؟

نضمن المساواة في الفص للجميع؟ كيف .4

كيف نستطيع خلق عالم بدون عطالة ونتائجها بالرغم من ما يزعم عن استحالة حدوث ذلك؟ .5

دمج مشروع النقل

هل يجب على كل مجموعة وفروعها أن يكون لها نظام نقل عالمي مجانا لنقل االشخاص والخدمات واالمتعة وكل .1

شيء آخر له عهالقة بعملها؟

سيساعد هذا الجميع في توفير كميات كبيرة من المال والوقت والموارد من أجل خدمة كل محموعة وفروعها؟هل

دمج مشروع األمم المتحدة

:هل يجب دمج عمل األمم المتحدة وفروعها في كل قطاع وفروعه عبر ما يلي .1

مشروع أهمية األمم المتحدة للعالم

I. كيفية أن االمم المتحدة وكل فرع واقسامه يمكن أن يساعد االقسام األخرى فيما استشارات مع األمم المتحدة لمعرفة

:يلي

i. على الجميع أن يعلم ما تفعله األمم المتحدة وكل أدارة وفروعها يمكن أن يكون مفيدا لعملها.

ii. على األمم المتحدة أن تعلم ماذا يفعل االخرون بما له عالقة بعملها.

iii. ة واآلخرون توحيد أهدافهم في هدف واحد من أن يجعلوا حقيقة عمل تنفيذ مطالبهمكيف تستطيع االمم المتحد.

مشروع األعالن العالمي لحقوق األنسان

I. من أجل أبراز األمم المتحدة في الواقع فأن كل الوحدات وفروعها يمكن أن تكون جديرة باالعتبار في استشارة األمم

.هالمتحدة لمعرفة ما يحتاج لتصحيح وتنفيذ

مشروع صندوق العالم باألمم المتحدة

I. وضع صناديق تبرعات يمكن الوصول اليها بسهولة أو تبرعات عبر االنترنت أو أي وسيلة أخرى تجعل من السهل

.تقديم دعم مالي لعمل األمم المتحدة في كل مكان لتجمعات الناس

مشروع األمم المتحدة للتطور

I. تحدة لكي يعتبر هذا العمل مجهود الجميع وليس عمل أقليةكل المشاركين في تطور األمم الم.

i. األمم المتحدة تجعل العمل على اصالح األمم المتحدة سهل الفهم للجميع.

ii. السماح لكل الناس في كل المجتمعات بالتصويت على الطريق الى األمام

iii. اقتراح أنواع أخرى من االصالح.

مشروع مزج كل النظم

علوم السلوك قد مرت على المزج، ولهذا فأن مزجها قد نجم عنه االتحاد العالمي لعلوم السلوك، كما ذكر سابقا فأن .1

مثل امراض القلب والباطنية وغيرها من التي )ولهذا فان الخطوة التالية هو مزجه مع نظم العناية الصحية األخرى

.في اتحاد العناية الصحية العالمي( أجرت نفس العملية

تعديالت ضرورية أخرى وتحسينات وابتكارات وتطورات ضرورية سيكون ذلك لجعل اتحادهم أذا أجريت اي

.الدولي أفضل

أذا كان اتحاد العناية الصحية العالمي يرغب في االندماج مع كل المنظمات األخرى التي مرت بنفس التجربة لتكوين .2

لذي حقق الغرض والخطة العالمية وبذلك يحقق في اتحاداتها العالمية فهل ستندمج في مشروع دمج النظم العالمية ا

.النهاية قيام اتحاد العالم

.طة المخلوقات عبر وسائل أخالقيةأنه سيكون أتحاد عالمي حقيقي ألنه سوف يكفي كل احتياجات المخلوقات بواس

:أثنا عشر

تطور التعاون

شخص أو يشعر به أو يقوم به من عمل أو أي شيء آخر، أليس من المفيد أن تفكر أو تشعر أو أي شيء يفكر فيه ال .1

تفعل أي شيء ضروري من أجل أبراز المسعى األبدي؟

أليس هذا ضروري للماضي والحاضر والمستقبل لكل المخلوقات؟

كذلك؟كيف يستطيع اال ان يكون . أنه ملئ باألخطاء –هذا العمل هو أول ناقد لذاته .2

.السعي األبدي –لقد تحمل أكثر مشروع طموحا

هل يجب أن يكون الخير والتقدم والتطور لكل المخلوقات هو رغبتنا الوحيدة في كل األسئلة والتعليقات واالنتقادات .3

واألجوبة التي قد تكون لدينا حول هذا العمل؟

يقات واالنتقادات واألجوبة حبث أن هذه هي عمل كل أال يكون مفيدا لو يساهم الكل باالجابة على األسئلة والتعل .4

.المخلوقات وليس مخلوق واحد

.فقط رغبة القلب أن يرى ابراز السعي األبدي يصبح حقيقة. ليس هناك اجابات ذكية هنا .5

سوف نرى؟ –كل المخلوقات –هل تظن اننا

*************

مالحظات، تأليف ومساهمات

بدون –بعضهم لفضله ونفوذه ومرجعيته، وأن تستبعد آخرين سيكون عمال غير منصف أن تشمل في هذا الكتاب .1

.كل له الحق في هذا. استثناء وبدون ذكر

.أنه قطعا محاولة كل المخلوقات لالرتباط بفكرة السعي األبدي - أن تأليف هذا العمل ال ينتمي آلي فرد أو مؤسسة .2

I. دم ألي غرض مالي أو شخصييجب أن ال يستخ. فكري للجميع" ملك"أنه.

II. أنه يرهب عالم عبادة الفرد وتدليله ويحب قيادة حب األفكار –يرجى أن تحتفظ به كعمل أفكار وليس أشخاص–

.وقيمهم ومبادئهم ومثلهم وظاهرهم

III. و أن يرى الدافع الوحيد ه. في هذا العمل ليس هناك مجال آلي نوع من األنانية والدوافع األنانية والدوافع الفردية

.السعي األبدي بارزا

ويعاد نشره، ويحف في أي شكل وبكل الوسائل يشجع أن ينقل كل جزء منه،. ليس هناك حقوق محفوظة فيه .3

.االكترونية والميكانيكية والتصوير االكتروني والتسجيل وغي ذلك

ا أراد أحد، لهذا فأن أعظم موافقة أنه لالجابة والتصحيح والتحسين والتحرير واالضافات أو أية شيء آخر ضروري اذ .4

.عليه بين المخلوقات ممكنة من أجل أظهارها في الواقع

.بالضافة الى ذلك، أن الغاؤه نهائيا وبناء نظرية أخرى تستطيع ابراز السعي األبدي متاحة ألي أحد يرغب في ذلك

ل أن تجعله مفهوما لكل األعمار ومراحل الدعوة مفتوحة للجميع لتقديم هذا العمل عبر أية وسيلة أعالم وأن تحاو .5

.الحياة ومستويات التعليم

هناك طلب أن هذه النسخة األصلية تظل كما هي، وأي عمل آخر معتمد عليها يسمى النسخة المعدلة أو أي اسم آخر .6

.مناسب من أجل أن تظل مصدرا كما هي

*************

*********************************

ختام: ثالثة عشر

في الختام، السعي االبدي، سعي كل االزمنة أن كل المخلوقات يجب أن تقوم بدورها في نشرها اذا كانت ترغب في أن تطور

.ت ولكنها لم تجد فرصة كاملة لذلكالوعي والسعادة غير المنتهية التي ترغب فيها جميع المخلوقا

أذا لم نبرزها هل ستستطيع األجيال القادمة، وأذا لم تفعل هي ستستطيع أجيال المستقبل، وأذا لم تستطع، هل يفعل جيل بعده؟

هل سيحدث ذلك، أليس هناك شك حولها؟

ال يعمل عليها اآلن من أجل أجيال المستقبل ليتفادوا ألما غير ضروري؟ لماذا

كل المخلوقات عبر هل سيأتي وقت حيث يكون تعريف الوعي المركزي بأنه اشباع كل احتياجات كل المخلوقات من قبل

أرادة المخلوق األعظم؟ وهل ستعرف. وسائل أخالقية

كل الزمن لكل المخلوقات؟ هل السعي األبدي هو غرض وخطة

هل هي التلخيص والختام لكل ما نعيش من أجله؟

*************

*************

الملك سليمان .يهلك الناس بدون رؤية،

لتكن جميع المخلوقات سعيدة وحرة