الشريعة في العقوبة مقاصداإلسالمية

من مقدم بحثالكيالني زيد أحمد جمال الدكتور

– نابلس – الوطنية النجاح جامعة– الشريعة كلية فلسطين

هـ1434 – م2012

الكيالني. زيد أحمد الباحث: د. جمال الملخص

فلسطين. – نابلس – الوطنية النجاح الشريعة- جامعة كلية ثالث77ة في " جاء اإلسالمية الشريعة في العقوبة وعنوانه:" مقاصد البحث هذا

اللغ77ة في الجريم77ة خالله77ا: مفه77وم من بينت وخاتم77ة، ومقدم77ة مب77احث أن77واع: ثالث77ة على وأنه77ا اإلس77الم، في المطبقة العقوبات وأنواع واالصطالح،

تش77ريع من واأله77داف المقاص77د عن تح77دثت وتع77ازير. ثم وقص77اص ح77دود رادع7ة وأنه7ا للمجتم7ع، الك77برى والمص77الح الحياة نظام وهي: حفظ العقوبةU تطبيقها في وأن جرائمهم، معاودة من للجناة وزاجرة العدال77ة لمب77دأ تحقيق77ا

U علي77ه، المج77ني أولياء لغيظ شفاءU – تعدW دون – الجاني من الحق وأخذ ومنع77ا وبغي ظلم من تحمل77ه وبم77ا برأس77ها تط77ل أخ77ذت ال77تي الث77أر ع77ادة ل77بروز

وعدوان.

The Aims of Punishment in the Islamic Shari'

Dr Jamal Ahmad Zeid Kilani

Sharia Faculty – An- Najah National University – Nablus – Palestine.

Abstract

This research entitled:" The Aims of Punishment in the Islamic Sharia" has been investigated. The research begins with an introduction, then proceeds to the discussion, and conclusion . The concept of crime in the language and the way religious authorities see it suggests that we look thoroughly into it. The kind of punishment enforced in Islam are of three types: (limits) hudood punishment, Qisas and Tazeer . After that the researcher explains the concept of punishment from a linguistic and religious point of view. Then the researcher talks about the aim and the rationale for such punishments These kinds of punishment are discussed and the reasons for their enforcement are pointed out as they are indispensible to persevering and organizing human life for the benefit of the society in that it prevents crime and guarantees human rights in a just way. The application of laws will teach criminal a lesson in their life and at the same time prevent vengeance tradition that leads to injustice , tyranny and enmity.

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

ر>" لل77ه الحم77د ل> الــذAن@ب> غ=اف> ابــ> و@ب> و=ق= Aد>يد> التــ اب> شــ= ذ>ي ال@ع>قــ=>ل=ه= ال= الطAو@ل> و= إ>الA إ Lه> هــ >ل=يــ@ يرL إ س77يدنا على والس77الم والص77الة(1)" ال@م=صــ>

للن77اس المس77داة والنعم77ة المه77داة الرحمة – وسلم عليه الله صلى – محمدبعد: أما أجمعين، وصحبه آله وعلى كافة

مص77الحهم ورعاي77ة الن77اس، حي77اة تنظيم اإلس77المي التش77ريع فغاي77ة وأم77والهم حي77اتهم على مطمئ77نين ليعيش77وا الخط77ر، مواق77ع عن وإبعاده77ا

" نظ77ام س77مي علي77ه التع77دي لمن77ع حماي77ة بنظ77ام أحي77ط ول77ذلك وأعراضهم األم77ة حي77اة على اعت77داء واح77د ف77رد حي77اة على االعت77داء " وجع77ل العقوبات في الم77يزان ه77ذا كله77ا، حياته77ا على حف77اظ حياته على الحفاظ وأن بأكملها،

التش77ريعات في نظ77ير ل77ه ليس عليه77ا والمحافظ77ة اإلنسان حياة شأن إعالءU الكونية U، قديما ل> م>ن@:" تعالى بقوله المعنى هذا يتأكد وحديثا ك=ت=ب@ن=ا ذ=ل>ك= أ=ج@ائ>يل= ب=ن>ي ع=ل=ى ر= هL إ>سـ@ Aنـ= ل= م=ن@ أ تــ= ا ق= Tســ ر> ن=ف@ سW ب>غ=يــ@ و@ ن=ف@

= ادW أ ف>ي ف=ســ=

. 3 غافر: اآلية ( سورة?)1

1

ض> ر@= ا األ@ =نAم= ك=أ ت=ل= ف= يعTا النAاس= ق= م> ا و=م=ن@ ج= ي=اه= ا أ=ح@ =نAم= ك=أ ا ف= ــ= ي اس= أ=ح@ Aــ الن

يعTا م> .(1)" ج=

والبغي واآلث777ام والمعاص777ي لل777ذنوب وف777اقn ج777زاءn هي فالعقوب777ات لعظم فيه77ا لالجتهاد مجال ال الشارع من مقدرة تكون أن إما وهي والعدوان،

U تقديرها أمر يكون أن وإما كالحدود، خطرها وه77ذا كالتع77ازير، للحاكم متروكا المصلحة وإنما االنتقام، أو للتشفي فيها ذلك بين مجال وال األغلب، األعم هو

بمص77الح يضر فعل فكل وصيانتها، حفظها يجب التي المجتمع لنظام الحاكمة ل7ذلك وجلب7ه، أخ7ذه يجب مص7لحة في7ه فع7ل وك7ل ودرؤه، دفعه يجب العبادU، رحم77ة اإلس77الم في العقوب77ة ك77انت U فيه77ا ألن وع77دال المجتم77ع ألمن حفظ77ا

للض77عيف والنص77رة والع77دل الح77ق وإنم77ا ع77دوان، وال ظلم فال واس77تقراره،إ>ن@:"والمظلوم ب@تLم@ و= بLوا ع=اق= ع=اق> ث@ل> ف= ا ب>م> ب@تLم@ م= ه> عLوق> ل=ئ>ن@ بـ> تLم@ و= ب=ر@ صــ=

و= Lل=ه bي@ر اب>ر>ين= خ= A(2)"ل>لص.

الموضوع: أهمية

نق77د في – مس77لمون وبعض77هم – الن77اس اشتط وقت في األسطر هذه كتبت رق77اب على مس77لط ظ77الم كس77يف وتص77ويره اإلس77الم، في العقوب77ات نظام

بالموت عليهم وحكم بل خالف، من وأرجلهم وأيديهم رؤوسهم يقطع الناس،U والتق7دم اإلنس7ان بإنس7انية تلي7ق ال قاس7ية عقوب7ات وه7ذه بالحج7ارة رجم7ا

أغلب في اس77مه إال من77ه يطب77ق ال اإلس77الم أن مع إليه، وصل الذي الحضاري أحيان77ا والطالق الزواج ونظام العبادات نظام - خال واإلسالمية العربية الدول

البالد، في انتش777رت ال777تي والجناي777ة الجريم777ة عظم إلى االلتف777ات دون –U، أموالهم وأكلت العباد، أرواح وأزهقت U فك77ان ظلما U نق77دا منص77ف غ77ير ج77ائرا

وق77و}ة واإلنص77اف والع77دل الرحم77ة مب77ادئ من يحويه بما الرباني النظام لهذا وينطلق77وا مطمئ77نين الن77اس ليعيش المجرمين، لآلثمين والزجر والمنع الردع

زادت ب77ل نص77يب، اسمها من لها ليس عقوبات والبديل آمنين، أسفارهم في الفس77اد ظه77ر ح77تى وأركانه، المجتمع زوايا كل في واستفحلت الجرائم معها

ع77ز ربن77ا قول علينا فحق الناس، أيدي كسبت بما والبحر البر في واستشرىض= و=م=ن@وجل:" إ>نA ذ>ك@ر>ي ع=ن@ أ=ع@ر= ةT ل=هL ف= ع>يش= ن@كTا م= .(3)" ض=

اآلتي: النحو على وخاتمة ومقدمة مباحث ثالثة في البحث جاء

واالصطالح. اللغة في الجريمة األول: مفهوم المبحث

اإلسالمية. الشريعة في العقوبة الثاني: أنواع المبحث

اإلسالمية. الشريعة في العقوبة الثالث: مقاصد المبحث

البحث: منهج عن أما

الم77اد}ة باس77تقراء فقمت والتحليلي، االس77تقرائي المنهج في77ه اتبعت فق77د الم77ذاهب من المختلف77ة البحث بمس77ائل المتعلق77ة الفقهي77ة واآلراء العلمي77ة من المتوقع7ة والمص7لحة الدليل قوة بحسب بينها، والترجيح وتحليلها األربعةالباحث. رأي بحسب الحكم،

. 32 المائدة: اآلية ( سورة?)1. 126 النحل: اآلية ( سورة?)2. 124 طه: اآلية ( سورة?)3

2

ال77تي الدراس77ات تل77ك فكث77يرةالبحث: لموضوع السابقة الجهود وأما ه77ذه أج77ل} ومن جوانب77ه، مختل77ف من وتناولت77ه الجناي77ات فق77ه في بحثت

مس77ألة ولكن عودة، القادر عبد للشيخ الجنائي التشريع موسوعة الدراسات األه77داف بي77ان في أهميته77ا مع ومستفيض مستقل بشكل تبحث لم المقاصد

ومن اإلس77المي، العقوب77ات نظ77ام تط77بيق من المجني77ة والثم77ار المرج77وة الشرعية بحث: المقاصد – علمي بحسب – عليها نظري وقع التي الدراسات ومقاص7د الجم7ل، العظيم عب77د محم7د للقاض7ي: أحم7د اإلس77المية للعقوبات البح77وث لقل77ة – حس77ني. فرج77وت إيه77اب لألس77تاذ اإلس77الم في العقوب77ة

U الدراس77ة ه77ذه تك77ون أن – المسألة في المقاصدية U إس77هاما بي77ان في جدي77دا بص77ورة اإلس77المي العقوب77ات نظ77ام تطبيق من المنتظرة والمقاصد الغايات

وأشمل. أوسعU علم، وط77الب ب77احث لك77ل مفي77دة جدي77دة إض77افة البحث هذا يكون أن راجياU الم77ولى نعم إن77ه واآلخ77رة، ال77دنيا في الثواب وجل- حسن -عز المولى سائالالعالمين. رب لله والحمد النصير ونعم

الباحث

األول المبحث

واالصطالح اللغة في والعقوبة الجريمة مفهوم

واالصطالح: اللغة في الجريمة أوالT: مفهوم

U المصباح: ج�رم وفي ،(1)الذن�ب بمعنى والجريمة الج�رماللغة: في من ج�رما.(2)اإلثم واكتسب أي: أذنب ضرب، باب

وخرج لهم، ألهله:كسب ويقال: ج�رم وقطع، بمعنى: كسب وتأتي المكروه الكسب في تستخدم كانت فهي ويحتال، أي: يطلب ألهله، يجرم

.(3)المستحسن غير

نAكLم@ و=ال=:" تعالى قوله آثم. ومنه فعل معنى على وتحمل ر>م= ي=ج@Lن=آ=ن مW ش= و@ و= ع@د>لLواإ ت=ع@د>لLوا أ=الA ع=ل=ى ق= Lه Lب ر= و=ى أ=ق@ . أي: ال(4)" ل>لتAق@

U يحملنكم U حمال تعدلوا. أال على لقوم بغضكم آثما

هو ما كل على يطلق اللغوي بمعناه الجريمة لفظ القول: إن ويمكنذلك: على واالستقامة. يدلك والعدل للحق مخالف

مLوا الAذ>ين= إ>نA:" تعالى قوله ر= نLوا الAذ>ين= م>ن@ ك=انLوا أ=ج@ كLون= آم= ح= .(5)" ي=ض@

ر>م>ين= إ>نA:" تعالى وقوله اللW ف>ي ال@مLج@ عLر ض= L(6)" و=س. جواهر من العروس المرتضى: تاج الحصيني الرزاق عبد محمد بن ( الزبيدي: محمد?)1

تحقيق: علي م،1966 الكويت، حكومة الناشر: مطبعة ،8/234" جرم " مادة القاموس،الهاللي.

الناشر: ،1986 ،1،ط1/106المنير، المقري: المصباح علي بن محمد بن ( الفيومي: أحمد?)2القاهرة. –األميرية المطبعة

جرم " مادة ،12/90العرب، لسان مكرم، بن محمد الدين جمال الفضل منظور: أبو ( ابن?)3لبنان. – بيروت – صادر الناشر: دار الجيم، فصل باب: الميم، "،

. 8 المائدة: اآلية ( سورة?)4. 29 المطففين: اآلية ( سورة?)5. 47 القمر: اآلية ( سورة?)6

3

تAعLوا كLلLوا:" تعالى وقوله ت=م= T و= ل>يال >نAكLم@ ق= ر>مLون= إ .(1)" مLج@

الجريمة: لمعنى مفهومان االصطالح: هناك وفي

العقوبة ويستحق نهيه، أو الشارع أمر يخالف فعل كل وهوعام: مفهوم عليها الشرع رت}ب وخطيئة، وإثم مصيبة كل يعم اآلجل. وهذا أو العاجل في

.(2)أخروية أو دنيوية عقوبة

عليه الشارع ويرتب اإلطالق، عند والمقصود المراد وهوخاص: مفهوم زجر شرعية الماوردي: بمحظورات القضاء. وعرفه ينفذها دنيوية عقوبة

.(3)تعزير أو بحد عنها الله

المشروعة. والنواهي األوامر مخالفة هيالشرعية: والمحظورات

U وجبت مقدرة عقوباتوالحدود: عن للردع سبحانه وضعها تعالى لله حقا.(4)والحرابة والسرقة الخمر وشرب والقذف الزنا كحد عنه، نهي ما ارتكاب

يحقق بما تقديرها أمر األمر لولي الشرع ترك رادعة عقوباتوالتعزير: الماوردي اإلمام تعريف على يؤخذ ومما .(5)واألذى الشر ومنع الفساد دفعالقصاص. دون والتعازير الحدود جرائم على القتصاره شموله، عدم

الجريمة: بمفهوم وعالقته الجناية ثانياT: مفهوم

والجناية والجريمة شر، من المرء يجتنبه لما اسم الذ}نب: وهولغة: الجناية مما يكتسب ما كل في واستعمال باليد، الثمرة اجتناء من اشتقاقهما أصل.(6)يضر أو يسوء

.(7)غيرها أو النفس على ضررا يتضمن محظور فعل كلشرعا: الجناية

الجناية: بمفهوم الجريمة مفهوم عالقة

يشمالن فهما العلماء، أغلب عند مترادفان لفظان والجريمة الجناية جناية أو العرض أو النسب أو المال أو العقل أو النفس على الجناية

عنه عبر ما وهذا وضربه، اإلنسان شتم وحتى الدين، عن والردة المحاربين.(8)والتعازير والقصاص الحدود بجرائم الفقهاء

اإلنسان نفس على الواقعة األفعال على الجناية لفظ أطلق وبعضهمكالقتل أطرافه، أو

. 46 المرسالت: اآلية ( سورة?)1 الفكر دار ،25 – 24 ص اإلسالمي، الفقه في والعقوبة الجريمة محمد، زهرة: اإلمام ( أبو?)2

والجنايات الجرائم على الشرعية العقوبات محمود، بن العربي. وانظر: العصيمي: د. فهد. 24 ص القانون، مع مقارنة دراسة

السلطانية، األحكام البغدادي، البصري حبيب بن محمد بن علي الحسن ( الماوردي: أبو?)3. 3ط ه،1357 الحلبي، مصطفى مطبعة ،319ص

– المعرفة الناشر: دار ،4/83 المختار، لتعليل االختيار محمود، بن الله مودود: عبد ( ابن?)4م. 1975 – ه1395 ،3ط – لبنان – بيروت

أحكام / د. حسان: محمد،25ص اإلسالمي، الفقه في والعقوبة زهرة: الجريمة ( انظر: أبو?)5 ،1ط – األردن – الزرقاء المنار، مكتبة ،163ص اإلسالمية، الشريعة في والعقوبة الجريمة. 1987- ه14087

. 1/123 المنير، ( الفيومي: المصباح?)6 ساحة –لبنان الناشر: مكتبة ،70ص التعريفات، الشريف، محمد بن ( الجرجاني: علي?)7

لبنان. – بيروت – الصلح رياض الكتاب الناشر: دار ،7/630 المغني، محمد، بن أحمد بن الله عبد محمد قدامة: أبو ( ابن?)8

م. 1983 – ه1403 – لبنان – بيروت – والتوزيع للنشر العربي

4

على بالتعدي خصها الذي العرفي المعنى عند نزوال والضرب، والجرح على مترادفان معنيان أنهما الظاهر فإن خالف من يكن . ومهما(1)األبدان

اآلخرين. على التعدي معنى العموم. فيهما وجه

واالصطالح: اللغة في العقوبة ثالثاT: مفهوم

وعاقبتم والثواب، والمكافأة، والمؤاخذة، يعني: الجزاء، العقاباللغة: فيإ>ن@:" تعالى سبحانه قوله . ومنه(2)أي: أصبتم ب@تLم@ و= بLوا ع=اق= ع=اق> ث@ل> ف= ا ب>م> م=

ب@تLم@ .(3)" ب>ه> عLوق>

حدوث بعد إال يوجد ال والعقاب األمر: آخره، وعقب القدم، والع�ق�ب: مؤخر المنهي الفعل حدوث قبل العقوبة تكون أن يمكن فال ،(4)يعقبها فهو الجريمة،

U لكان حصل ولو عنه، واالستبداد. الظلم من ضربا

ترك أو محرم فعل ارتكاب على المستحق الجزاء هواالصطالح: وفي األمر، ولي فيه يجتهد تعزيرا، كان بالشرع مقدرا يكن لم فإن واجب،

U المماطل الغني فيعاقب الواجب. وقد يؤدي حتى الضرب أو بالحبس مثال فيه أعلم تيمية:" وال ابن اإلمام المذاهب. قال فقهاء ذلك على نص

"U .(5)خالفا

وهو المصالح، وجلب المفاسد درء على يقوم العقوبة فأساسالشريعة. أحكام كل حوله تدور الذي العام المقصد

ذلك: وأسس جريمة الفعل اعتبار شروط

يأتي: ما جنايته عن الجاني مسؤولية وبالتالي جريمة الفعل العتبار يشترط

U الفعل يكون - أن1 القتل كفعل به القيام ويحرم شرعي، بنص محظورا حماية بقصد وذلك والرشوة، الخمر وشرب والقذف والزنا والسرقةالعام. نظامها وحفظ الفساد من الجماعة

U الفعل يكون - أن2 U مكلف حي إنسان عن صادرا فالميت أنثى، أو كان ذكرا على القادرين العاقلين البالغين لألحياء موجه التكليف وخطاب مكلف غير

وغير مؤاخذ فغير والمجنون والصبي كالنائم غيرهم أما والتمييز، الفهمالخطاب. ماهية إدراكه لعدم الجنائية الناحية من مسؤول

لجريمة والشرعية المادية األركان وانظر: د. علي: يوسف، ،7/630 قدامة: المغني، ( ابن?)1 للنشر الفكر الناشر: دار ،18 – 1/17 اإلسالمية، الشريعة في المقررة وأجزيتها العمد القتل

على الشرعية وانظر: د. العصيمي: العقوبات ،1982 – األردن – عمان – والتوزيع. 25 ص والجنايات، الجرائم

" مادة العرب، منظور: لسان وانظر: ابن ،2/428عقب" "مادة العروس ( الزبيدي: تاج?)2 اللغة، في المحيط الطالقاني، إسماعيل القاسم أبو عباد: الصاحب ابن ،1/615" عقب م،1994 – ه1414 ،1ط لبنان، بيروت، الكتب، عالم الناشر: دار "، عقب " مادة ،1/25

ياسين. آل حسن محمد تحقيق: الشيخ. 126 النحل: اآلية ( سورة?)3. 1/25" عقب " مادة اللغة، في المحيط عباد: الصاحب، ( ابن?)4 إصالح في الشرعية الحراني: السياسة الحليم عبد بن أحمد اإلسالم تيمية: شيخ ( ابن?)5

الله عبد تحقيق: أبو – م1986- ه1406 األرقم، الناشر: دار ،1/66 والرعية، الراعيالمغربي.

5

ثالث: عن عن القلم :" رفع- وسلم عليه الله صلى – الله رسول قال المجنون وعن يكبر، حتى الصغير وعن ، يستيقظ حتى النائم (1)" يعقل حتى

:"تعالى لقوله الجاني من قرابته درجة كانت مهما الجاني غير يؤاخذ ال كماAأ=ال Lر ةb ت=ز> از>ر= ر= و= ز@ ى و> ر= أ=ن@تعالى:" وقوله(2)" أLخ@ ان> ل=ي@س= و= >ن@س= ا إ>الA ل>إل@ م=

ع=ى .(3)" س=

U الجاني يكون أن الجاني: بمعنى - قصد3 U مدركا واقع غير فعل لما ومختارا بين خالف على – واختيار إدراك دون عقاب فال واإلكراه اإلجبار تأثير تحت

الله صلى – الله رسول - قال جنايته عن المكره مسؤولية مدى في الفقهاء وما والنسيان الخطأ أمتي عن وضع الله :" إن- وسلم عليه

(4)" عليه استكرهوا

الثاني المبحث

اإلسالمية الشريعة في العقوبة أنواع

وعظمه الج�رم جسامة بحسب اإلسالمية الشريعة في العقوبة تتنوعوالتعازير. والقصاص الحدود عقوبات إلى

أوالT: الحدود:

U يحد}ه األمر على الرجل يقال: حد� المنع،اللغة: في الحد أي: منعه، حداU وحد}دت عليه وحددته: أقمت التصرف، حرية من أي: منعته الشر، عن فالنا

.(5)المعاودة من يمنعه بما والزاني كالسارق المذنب والحد: تأديب الحد،

(،3432) الحديث رقم ،6/156 النسائي، سنن ،علي بن شعيب بن أحمد( النسائي: ?)1 – 2ط – حلب – المطبوعات الناشر: مكتب األزواج، من طالقه يقع ال باب: من كتاب: النكاح،

صحيح. األلباني: حديث قال م،1986 – ه1406(. 38) النجم: آية ( سورة?)2(. 39) النجم: آية ( سورة?)3 كتاب: (،2045) الحديث رقم ،1/659 ماجة، ابن سنن يزيد، بن ماجة: محمد ( ابن?)4

األلباني: حديث قال العربية، الكتب إحياء الناشر: دار والناسي، المكره باب: طالق الطالق،صحيح.

كمال / إمام: د. محمد384 – 1/380 الجنائي، القادر: التشريع الشروط: عودة: عبد وانظر الناشر: م،1991 – ه1422 ،2ط ،291ص وتطورها، أساسها الجنائية، الدين: المسؤولية

بيروت. – والتوزيع للنشر الجامعية المؤسسة

6

كحد ،(1)تعالى لله حقا وجبت الشارع من مقدرة عقوبةاالصطالح: فيوالحرابة. والسرقة والشرب والقذف الزنا

الزنا: حد

، فهو يزني الرجل زنى م�ن�اللغة: في الزنا والمرأة زناة، والجمع زان�.(2)أي: تباغي مزاناة تزني

باتفاق فيه له ملك ال آدمي فرج مكلف مسلم وطءالشرع: في الزناU .(3)عمدا

الزاني: عقوبة

U المحرمة الجرائم من الزنا النبوية والسنة الكريم القرآن بنص شرعاوالمعقول. واإلجماع الشريفة

بLوا :" و=التعالى قوله الكريم القرآن فمن- ر= ن=ى ت=ق@ >نAهL الز| ك=ان= إTة اح>ش= اء= ف= T و=س= ب>يال .(4)" س=

.(5)القبيح الفعل لهذا المسلك والمعنى: بئس

عن شرحبيل بن عمرو عن وائل أبي الشريفة: عن النبوية السنة ومن- أن قال ؟ أعظم الذنب أي الله رسول يا": قلت:قال الله عبد

تقتل أن قال ماذا؟ ثم قلت:قال ،خلقك وهو ندا لله تجعل أن قال ؟ ماذا ثم قلت:قال ،معك يطعم أن خشية ولدك.(6)"جارك بحليلة تزني

الكبائر من وأنه الفعل هذا حرمة على األمة اإلجماع: أجمعت-.(7)العظام

أعراض على التعدي من فيه لما تأنفه السليمة المعقول: الطبائع-دين. وال طبع يقره ال وهذا وانتهاكها اآلخرين

وعدمه. اإلحصان حيث من الزاني باختالف فتختلف الزاني عقوبة وأما

الزبيدي: تاج ،3/140 الحاء، فصل الدال، حدد" باب "مادة العرب، منظور: لسان ( ابن?)5 الناشر: ،1/242األفعال، جعفر، بن علي القاسم السعدي: أبو "حدد"، مادة ،8/7 العروس،

م. 1982 – ه1403 – بيروت – الكتب عالم. 4/83 المختار، لتعليل مودود: االختيار ( ابن?)1. 14/359 الزاي، فصل الواو، زنو" باب "مادة العرب، منظور: لسان ( ابن?)2 ،6/290 واإلكليل، القاسم: التاج أبي بن يوسف بن محمد العبدري الله عبد ( المواق: أبو?)3

ه. 1398بيروت- – الفكر الناشر: دار. 32 اإلسراء: اآلية ( سورة?)4 الوطن الناشر: دار ،2/237السمعاني، تفسير محمد، بن منصور المظفر ( السمعاني: أبو?)5

عباس. وغنيم إبراهيم تحقيق: ياسر ،1ط م،1997ه- 1418الرياض- – ،3182 الحديث رقم ،5/336 ،الترمذي سنن ،عيسى أبو عيسى بن محمد( الترمذي:?)6

األحاديث ،وآخرون شاكر محمد تحقيق: أحمد- بيروت – العربي التراث إحياء الناشر: دار األلباني: الشيخ قالو ،صحيح حسن حديث هذا عيسى أبو قال ،عليها األلباني بأحكام مذيلة. صحيح

المسلم الناشر: دار ،39ص اإلجماع، النيسابوري، إبراهيم بن محمد بكر المنذر: أبو ( ابن?)7 قدامة: ابن أحمد، المنعم عبد تحقيق: فؤاد م،2004 – ه1425 ،1ط والتوزيع، للنشر

. 9/38 المغني،

7

عقوبتان: الجلد عليه يقع المتزوج، غير وهوالمحصن: غير فالزاني والشافعية المالكية من الفقهاء جمهور هذا إلى ذهب والتغريبيأتي: بما واستدلوا واألنثى الذكر ذلك في ،يستوي(1)والحنابلة

ان>ي=ةL:" تعالى قوله- Aان>ي الز Aالز ل>دLوا و= اج@ دW كLلA ف= ا و=اح> م= Lن@ه ائ=ة= م> م>Wل@د=ة .(2)" ج=

ال ثابت وهذا مائة، حد}ه وأن الزاني جلد عقوبة على داللة الكريمة اآلية ففيالكريم. القرآن بنص لثبوته فيه االجتهاد للقاضي يجوز وال يتغير،

عليه الله - صلى الله رسول قال: قال الصامت بن عبادة عن روي ما- ،سبيال لهن الله جعل قد عني خذوا عني خذوا:" - وسلم مائة جلد بالثيب والثيب ،سنة ونفي مائة جلد بالبكر البكر

.(3)" والرجم

البكر الزاني حق في والتغريب الجلد عقوبة على واضحة داللة الحديث وفيالمحصن. غير

- فلم عنهما الله رضي – وعلي عمر عن والتغريب الجلد روي كما-U. وقال فكان ذلك أحد ينكر أن الشوكاني: والحاصل إجماعا

الشه77رة ح77د ج7777اوزت ق777د التغريب أح7777777777اديث

.(4)الحنفية عند المعتبرة

اإلمام رأى إذا إال والتغريب، الجلد بين الجمع عدم إلى الحنفية فقهاء وذهبان>يتعالى بقوله واحتجوا بينهما، الجمع في المصلحة Aالز ان>ي=ةL و= Aالز ":

" Wل@د=ة ائ=ة= ج= ا م> م= Lن@ه دW م> ل>دLوا كLلA و=اح> اج@ تذكر لم الكريمة . فاآليةف= يجوز وال نسخ، عليه والزيادة الكتاب، نص على زاد فقد أوجبه ومن التغريب

الجزاء، في الكفاية به وقع القرآن معنى أن الواحد. كما بخبر النص نسخ التغريب في يكون النص. وقالوا: قد كفاية عدم يعني التغريب وإيجاب فعل وأما ومعارفه، ومعشره بلده عن لبعده الزنا بمعاودة للزاني تعويض

.(5)التعزير بطريق المصلحة على محمول فهو الجمع في الصحابة

النص لوضوح الفقهاء جمهور إليه ذهب ماالباحث: يراه كما والراجحالمعنى. هذا في

– بيروت – الغرب دار الناشر ،12/88 الذخيرة، ،إدريس بن أحمد الدين شهاب( القرافي:?)1 الناشر: ،4/144 المحتاج، مغني الخطيب، الشربيني: محمد ،حجي محمد:تحقيق م،1994

. 10/117 قدامة: المغني، لبنان- ابن – بيروت – الفكر دار. 2 النور: اآلية ( سورة?)2 ،3ج مسلم، صحيح النيسابوري، القشيري الحسين أبو الحجاج بن مسلم ( مسلم: اإلمام?)3

الطبعة – لبنان – بيروت – التراث إحياء الناشر: دار ا،الزن حدباب: كتاب: الحدود، ،1316صالباقي. عبد فؤاد تحقيق: محمد م،1972 الثانية،

– القاهرة – الحديث الناشر: دار ،7/252 األوطار، نيل علي، بن محمد( الشوكاني:?)4 مسلم، انظر: النووي: شرح فيها، يعيش التي البلد من يعني: النفي . والتغريبم2005

11/203 . :الناشر ،39 - 37/ 7 الصنائع، ( بدائع587 )ت مسعود بن بكر أبو الدين ( الكاساني: عالء?)5

بن محمد بكر أبو الدين شمس السرخسي: م،1982 ،2ط – بيروت – العربي الكتاب دار ، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع – بيروت9/440 المبسوط، سهل، أبي

-العلمية الكتب دارالناشر: ،2/140 الفقهاء، تحفة ،الدين عالءالسمرقندي: ،2– لبنان، طم.1984 – ه1405 – بيروت

8

خاص هو أم المرأة يشمل هل بالتغريب القائلون اختلف كما؟ بالرجل

لعموم السواء على الجنسين يشمل أنه إلى ذهبوا والحنابلة - فالشافعية أصل ألن النساء، دون بالرجال خاص أنه إلى ذهبوا والمالكية ،(1)النص

هذا حصل ولو محرم، ذو ومعها إال المرأة سفر جواز بعدم يقضي الشريعة رأي وهذا ظاهرة، مفسدة وحدها تغريبها وفي الجاني، لغير معاقبة فيه لكان

.(2)حسن

الرجم، عقوبته أن على الفقهاء اتفق فقدالمحصن: الزاني وأما. (3)واإلجماع الشريفة النبوية باألحاديث ذلك على واستندوا

المحصن: الزاني رجم على الدالة األحاديث فمن

الثيب بالبكر والبكر بالثيب الثيب-:" وسلم عليه الله صلى – - قوله الرجم وجوب على يدل النص فظاهر .(4)"بالحجارة رجم ثم مائة جلدثيبا. وكان الفاحشة هذه فعل لمن

إلى أنيس يا -:" واغدL وسلم عليه الله صلى – قوله العسيف قصة - وفي.(5)" فارجمها اعترفت فإن هذا امرأة

ثبت عندما مالك بن ماعز " رجم-: وسلم عليه الله صلى – أمر - كماT وكان الزنا عليه .(6)" بإقراره محصنا

بإحدى إال مسلم امرئ دم يحل :" ال- وسلم عليه الله صلى – - وقوله المفارق لدينه والتارك بالنفس والنفس الزاني ثالث: الثيب

المسألة. في صريحة نصوص الشريفة . واألحاديث(7)" للجماعة

. 6/94 القناع، كشاف يونس، بن البهوتي: منصور ،4/146: مغني المحتاج،( الشربيني?)1 الناشر: ،2/563 المجتهد، بداية ،أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الوليد بورشد: أ ( ابن?)2

ابن عبد ،م1975- ه1395 الرابعة، لطبعة- ا مصر – وأوالده الحلبي البابي مصطفى مطبعة الناشر: مكتبة الرياض،1/572 الكافي،، البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد المحقق:، م1980-ه1400 ،2، طالحديثة، الرياض، المملكة العربية السعودية

محمد الموريتاني. المحتاج، الشربيني: مغني ،2/563 المجتهد، رشد: بداية ابن ،4/85 مودود: االختيار، ( ابن?)3

. 8/161 قدامة: المغني، ابن ،4/147الزنى. باب: حد كتاب: الحدود، ،3/1316 مسلم، ( مسلم: صحيح?)4 كتاب: ،12/126 البخاري، صحيح شرح الباري فتح حجر، بن علي بن أحمد( العسقالني:?)5

ه،1379 -بيروت – المعرفة الناشر: دار المجنونة، المجنون يرجم باب: ال الحدود، في جاء ما باب الحدود، كتاب ،7/249 األوطار، نيل ،محمد بن علي بن محمدالشوكاني:

. المنيرية الطباعة إدارةالناشر: الزاني، رجم المحصن الزاني رجم في جاء ما باب الحدود، كتاب ،7/249 األوطار، ( الشوكاني: نيل?)6

وتغريبه. البكر وجلد الصحيح، الجامع المغيرة، بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد الله عبد البخاري: أبو ( اإلمام?)7

مسلم: الصحيح، اإلمام -، بيروت – للنشر كثير ابن دار ،3( ط6484) رقم حديث ،2521/ 6(. 4468) رقم حديث ،5/106

9

صلى – الله رسول لدن من العقوبة هذه على األمة أجمعت كمااإلجماع:- �يل: وأما صاحب أحد. قال فيها يخالف ولم – وسلم عليه الله فهو الرجم الن

.(1)المتواترة بالسنة ثبت عليه.... وقد مجمع

ألن القبل، في الوطء يكون وأن والعقل، البلوغاإلحصان: في ويشترط في الوطء كان إذا إال تكون ال الصفة وهذه الثيب على إال يكون ال الرجم خلوة تخلله ولو فيه إحصان ال وطء فيه يحصل لم الذي النكاح وعقد القبل،

صحيحة.

U، الزواج عقد يكون - أن إحصان فال فاسد بعقد أو بشبهة الوطء وأما صحيحا.(2)الملك إفادته لعدم فيه،

هذا إلى وذهب بالغة، عاقلة العاقل البالغ يطأ بأن الطرفين، من - اإلحصان.(3)والشافعية الحنفية

U أحدهما كان المالكية: إذا وقال U بالغا U، صار عاقال وطئ إذا الصبي إال محصنا.(4)يحصنها لم كبيرة

الخمر: شرب حد

U، يخمره الشيء تقول: خمر الستر، بمعنىلغة: الخمر أي: ستره، خمرا�م، بمعنى وتأتي �ت والتخمير: أي: كتمها، الشهادة، فالن يقال: خمر الك

الخمرة سميت ولذلك أي: غطاه، وجهه، يقال: خم}ر والمخالطة، التغطية.(5)الشراب من والخمرة: المسكر العقل، لمخامرتها االسم بهذا

الخمر. معنى تحديد في الفقهاء اختلفالشرع: وفي

�يء}* " بكسر اسمهو: حنيفة أبي اإلمام - فعند " الياء وتشديد النون لن فصار الغليان، عن سكن ثم *، بالزبد وقذف واشتد غال إذا العنب ماء من

.(6)الزبد بقذف إال يتحقق ال اإلسكار معنى ألن مسكرا، صافيا

لم أم بالزبد قذف واشتد، غال إذا العنب عصير هوالصاحبين: - وعند قذف بدون يتحقق اإلسكار معنى ألن ال، أم الغليان عن وسكن يقذف،

.(7)الزبد

. 8/161 قدامة: المغني، ابن ،7/249 األوطار، ( الشوكاني: نيل?)1 – العروبة دار الناشر: مكتبة ،2/350 اإلسالمي، الجنائي التشريع القادر، ( عودة: عبد?)2

م. 1959 الثانية، الطبعة – القاهرة – الجمهورية شارع. 4/147 المحتاج، الشربيني: مغني ،7/35 الصنائع، ( الكاساني: بدائع?)3 المغربي، الرحمن عبد بن محمد الله عبد الحطاب: أبو ،2/564 المجتهد، رشد: بداية ( ابن?)4

م،2003 – ه1423 الكتب، عالم الناشر: دار ،6/295 خليل، مختصر شرح الجليل مواهب.1/571البر: الكافي، عبد ابن

الزبيدي: تاج ،4/255 الخاء، فصل الراء، باب "خمر"، مادة العرب، منظور: لسان ( ابن?)5"خمر". مادة ،11/208 العروس،

�يء}: هو النار. * الزبد: الرغوة. تمسه لم الذي * الن للطباعة الفكر دار:الناشر ،6/448 عابدين، ابن حاشية أمين، عابدين: محمد ( ابن?)6

. 5/112 الكاساني: البدائع، ،م2000- ه1421- - لبنان بيروت – والنشرالسابق. ( المرجع?)7

10

فقالوا: والحنابلة والشافعية المالكية من الفقهاء جمهور - وأما غيره، من أم العنب من استحضر سواء مسكر شراب كل هو الخمر

.(8)ذلك وغير الحنطة أو العسل أو التمر أو كالشعير

اقترنت شراب بكل الخمر حددوا الذين الجمهور إليه ذهب ما واألوجه الخمر حددت التي الشريعة نصوص مع يتوافق الذي وهذا اإلسكار، علة به

عنهما الله رضي – عمر ابن حديث ففي بعينها، مادة تعيين دون مسكر بكل وكل خمر مسكر :" كلقال - وسلم عليه الله صلى – الرسول عن –

.(2)" حرام خمر

الخمر: شرب عقوبة

بنصوص واستدلوا مسكر، وكل الخمر شرب حرمة على الفقهاء اتفقالعلماء. إجماع وكذا الشريفة والسنة الكتاب

الكريم: القرآن فمن

ا ي=ا:" تعالى - قوله =ي�ه= نLوا الAذ>ين= أ ا آم= >نAم= رL إ م@ رL ال@خ= ي@س> ال@م= ابL و= و=األ=نص=Lالم ي@ط=ان> ع=م=ل> م>ن@ ر>ج@سb و=األ=ز@ Aالش LوهLت=ن>ب اج@ ون= ل=ع=لAكLم@ ف= Lل>ح ا ، تLف@ >نAم= إ

Lر>يدLي Lي@ط=ان Aع= أ=ن@ الش ة= ب=ي@ن=كLم@ يLوق> اء= ال@ع=د=او= ال@ب=غ@ض= ر> ف>ي و= م@ ال@خ=ر> ي@س> ال@م= دAكLم@ و= Lي=ص الة> و=ع=ن@ اللAه> ذ>ك@ر> ع=ن@ و= Aل@ الص ه= =ن@تLم@ ف= أون= Lنت=ه L(3)"م.

النبوية: السنة ومن

عليه الله صلى – الرسول عن – عنهما الله رضي – عمر ابن عن روي - ما.(4)" حرام خمر وكل خمر مسكر :"كلقال أنه – وسلم

– الله رسول خليلي قال: أوصاني – عنه الله رضي – الدرداء أبي - وعن شر كل مفتاح فإنه الخمر تشرب :" الوسلم- فقال عليه الله صلى

"(5).

مسكر شراب وكل الخمر تحريم على الداللة واضحة نصوص فهذه شر. كل ومفتاح الشيطان عمل من وأنه

.(6)الخمر تناول حرمة على منعقد األمة وإجماع-

عقولهم. تسلب أن يأبون السليمة والفطر العقول : فذوووالمعقول- االحترام. ويفقدها عليها يؤثر ما كل عن االبتعاد فلزم

– بيروت – الفكر دار:الناشر ،4/352 الدسوقي، حاشية ،عرفه محمد( الدسوقي:?)8 المجموع نجيب، المطيعي: محمد ،4/186 المحتاج، الشربيني: مغني ،عليش محمد:تحقيق

صطفىالرحيباني: م ،18/348 المنورة، بالمدينة السلفية الناشر: المكتبة -، الثانية - التكملة. م1961 - دمشق – اإلسالمي المكتب:الناشر ،6/211 النهى، أولي مطالب ،السيوطي

باب األشربة، كتاب ،165/ 13 مسلم، صحيح على النووي شرح زكريا، النووي: أبو ( اإلمام?)2لبنان. – بيروت – العلمية الكتب الناشر: دار حرام، خمر كل وأن خمر مسكر كل أن بيان

. 91 – 90المائدة: اآليتان: ( سورة?)3(. 1) رقم هامش تخريجه، ( سبق?)4 كتاب ،2/1119 السنن، القزويني، يزيد بن محمد الله عبد أبو ماجة: الحافظ ( ابن?)5

عليه وعلق نصوصه حقق حسن، الزوائد: إسناده شر. وفي كل مفتاح الخمر باب األشربة،الباقي. عبد فؤاد محمد

U وانظر ،9/137 قدامة: المغني، ( ابن?)6 زيد، أحمد التفصيل: الكيالني: د.جمال من مزيدا - ه14317 ،1ط قبلها، وما56ص اإلسالمي، الفقه في النفس لحفظ الشرعية التدابيرالغربية. باقة – القاسمي الناشر: أكاديمية م،2010

11

الفقهاء: عند الخمر شرب عقوبة مقدار

عدم السبب ولعل الشرب، لحد معين مقدار على الفقهاء يتفق لم روي ذلك. فقد يبين الشريفة السنة أو الكريم القرآن من شرعي نص وجود

وكثيره الشرب قليل في ضرب أنه – وسلم عليه الله صلى – الرسول عنأربعين. عن ذلك كل في يزد ولم

قولين: على المسألة في الفقهاء آراء إجمال ويمكن

إلى ،(1)والحنابلة والمالكية الحنفية من الفقهاء جمهور ذهباألول: القوليأتي: بما واستدلوا جلدة، ثمانون الشرب حد أن

جلد – وسلم عليه الله صلى – النبي أن مالك بن أنس عن قتادة رواه - ما الناس ودنا عمر كان فلما أربعين، بكر أبو جلد ثم والنعال بالجريد الخمر في بن الرحمن عبد فقال ؟ الخمر جلد في ترون قال: ما والقرى، الريف من

.(2)ثمانين عمر قال: فجلد الحدود، كأخف تجعلها أن أرى عوف

أن علي: أرى فقال الخمر، في استشار أنه عمر حديث من التلخيص - وفي وحد افترى هذى وإذا هذى، سكر وإذا سكر، شرب إذا ألنه ثمانين، يجلد

زيد بن ثور عن الموطأ في مالك وذكره ثمانين، عمر فجلد ثمانون المفتريU ألن منقطع، وهو الديلي، النسائي وصله لكن خالف، بال عمر يلحق لم ثورا

ورواه عباس، ابن عن عكرمة عن ثور عن آخر وجه من والحاكم الكبرى في وفي عباس، ابن يذكر ولم عكرمة عن أيوب عن معمر عن الرزاق عبد

.(3)الذكر السابق الحديث في أنس عن الصحيحين في ثبت لما نظر، صحته

الله صلى – النبي أن عقبة، بن الوليد جلد قصة في علي عن الدراية - وفي وهذا سنة، وكل� ثمانين، وعمر أربعين بكر وأبو أربعين جلد – وسلم عليهمسلم. صحيح في وهو ،(4)إلي أحب

أحد على حدا ألقيم كنت علي: ما عن سعيد بن عمير عن - وللبخاري ود�يته، مات إن فإنه الخمر، صاحب إال شيئا منه نفسي في فأجد فيموت

}ه لم– وسلم عليه الله صلى – الله رسول أن وذلك .(5)يسن

الله صلى – الرسول أن على داللة اآلثار من ذكره سبق ما كل وفيالخمر. شرب في معينا مقدارا يحدد لم – وسلم عليه

U كان – عنه الله رضي – الخطاب بن عمر عهد في حصل وما اجتهادا لتجرؤ الخمر، حد في المشورة الخليفة منهم طلب أن بعد الصحابة من

يكون أن منهم الرأي فكان بالعقوبة، واستخفافهم الشرب على الناس

المعرفة الناشر: دار ،31 – 5/27 الرائق، البحر إبراهيم، بن العابدين نجيم: زين ( ابن?)1 بن علي بن إبراهيم إسحاق أبو الشيرازي: ،2ط –لبنان – بيروت – والتوزيع والنشر للطباعة أبو:مفلح ابن ،9/137 قدامة: المغني، ابن النشر: بيروت، مكان ،2/287 المهذب، ،يوسف

ط ،الرسالة الناشر: مؤسسة ،9/103 الفروع، ،مفرج بن محمد بن مفلح بن محمد الله عبد .التركي المحسن عبد بن الله ق: عبديحقت م،2003- ه14247 ،1

الخمر. باب: حد ( كتاب: الحدود،1706) رقم حديث ،3/1331 مسلم: الصحيح، ( اإلمام?)2 ،4/75 الكبير، الرافعي أحاديث في الحبير تلخيص حجر، بن علي بن ( العسقالني: أحمد?)3

– ه1348 – المنورة المدينة – المدني هاشم الله تحقيق: عبد الخمر، شارب حد كتابم. 1964

دار الشرب، حد باب ،2/106 الهداية، أحاديث تخريج في الدراية حجر، ( العسقالني: ابن?)4المدني. هاشم الله حققه: عبد – بيروت – المعرفة

الشرب. حد باب ،2/106 الهداية، أحاديث تخريج في ( العسقالني: الدراية?)5

12

من مخالف ذلك في يعرف ولم القذف، حد على قياسا جلدة، ثمانين.(1)إجماعا فكان الصحابة

في والحنابلة الظاهر وأهل ثور وأبو وداود الشافعية ذهبالثاني: القولU ثمانين إلى يزيد أن ولإلمام أربعون، الخمر شرب حد أن إلى قول .(2)تعزيرا

وتكون ثمانين يبلغ أن الشافعي: ولإلمام قال أربعون، النووي: وحده قالU األربعين على الزيادة للقذف تعرضه وفي عقله، إزالة في تسببه على تعزيراأدلتهم: ومن ،(3)ذلك وغير الصالة وترك اإليذاء وأنواع والقتل

ثم قال: للجالد: أمسك، ثم أربعين جلد -: أنه عنه الله رضي – علي - حديث وعمر أربعين، بكر وأبو أربعين، – وسلم عليه الله - صلى النبي قال: جلد

أحب األربعين أن إلى إشارة قوله إلي. وفي أحب وهذا سنة، وكل� ثمانين،.(4)الثمانين من إليه

عفان بن عثمان قال: شهدت ساسان أبي المنذر بن الحص�ين رواية - وفي رجالن، عليه فشهد أزيدكم، قال ثم ركعتين، الصبح صلى وقد بالوليد أتى

عثمان: إنه فقال يتقيأ، رآه أنه آخر وشهد الخمر شرب أنه حم�ران أحدهما حسن يا علي: قم فقال فاجلده، قم علي، شربها* فقال: يا حتى يتقيأ لم

عليه* فقال: وجد قارها* فكأنه تولى من حارها الحسن: ول} فقال فاجلده، أربعين بلغ حتى يعد وعلي فجلده فاجلده، قم جعفر ابن الرحمن عبد يا

بكر وأبو أربعين، – وسلم عليه الله صلى – النبي قال: جلد ثم فقال: أمسك،.(5)إلي أحب وهذا سنة، وكلn ثمانين، وعمر أربعين،

- من عنه الله رضي – علي سيدنا طلب إنسبق: مما الداللة وجه والمحبب األفضل هو أنه على يدل األربعين عند الجلد عن اإلمساك الجالد بكر وأبو – وسلم عليه الله صلى – النبي عن فعله ورد ما كل وأن لديه،سنة. كله وعمر

. 9/137 قدامة: المغني، ( ابن?)1ط – بيروت – المعرفة دار ،6/180 األم، إدريس، بن محمد الله عبد الشافعي: أبو ( اإلمام?)2

في الزين المعطي: نهاية الله عبد أبو نووي بن علي بن عمر بن الجاوي: محمد ه،1292 ،2 صحيح على النووي النووي: شرح اإلمام بيروت، – الفكر دار ،1/250 المبتدئين، إرشاد

علي حزم: ابن ،9/137 قدامة: المغني، ابن ،2/287 الشيرازي: المهذب، ،11/215 مسلم، والنشر. للطباعة الفكر الناشر: دار ،11/345 المحلى، ،األندلسي أحمد بن

. 11/217 مسلم، صحيح على النووي النووي: شرح ( اإلمام?)3.11/218 ، مسلم صحيح على النووي النووي: شرح ( اإلمام?)4

الفقهاء. عند خالف مدار بالتقيؤ الخمر حد * إثبات األصمعي العرب. قال عند مثل وهذا الطيب، الهنيء والقار: البارد المكروه، * الحار: الشديد

والوالية الخالفة إلى عائد والضمير ولذاتها هيئتها تولى من وأوساخها شدتها معناه: ول} نكدها يتولوا أن عليهم ولذاتها الخالفة هنيء يتولون الذين وأقاربه عثمان والمعنى: أن

الجلد. بتوليهم وقاذوراتها مسلم، صحيح على النووي النووي: شرح المعاني هذه عليه. أنظر عليه: غضب * وجد

11/220 . حديث الشرب، باب: حد كتاب: الحدود، مسلم، صحيح على النووي النووي: شرح ( اإلمام?)5

(. 1706) رقم

13

علي: هو سيدنا مذهب أن الصحيحة الروايات من المعروف لكن طلب عندما عمر سيدنا على الرأي بهذا أشار الذي وهو ثمانون، الجلد

الجمع جلدة. ويمكن ثمانون وكثيرها الخمر قليل قوله: في وكذا المشورة، النووي نقله بما عنه المنقولتين واألربعين الثمانين روايتي من يظهر ما بين روي بما األربعين رواية من مسلم رواية وبين بينه قال: ويجمع عياض عن يحتمل ثمانين. كما جملتها فتكون أربعين فضربه رأسان له بسوط جلد أنهU إلي}، قوله: أحب يكون أن عمر. فعلها التي الثمانين إلى عائدا

حيث الظاهرة، أدلتهم لقوة األرجح هو الجمهور قول بأن وأرىالراجح: األمصار في ذلك على العمل وبقي خالف بال الصحابة بإجماع الزيادة ثبتتأعلم. تعالى والله كافة

القذف: حد

والقذف النواة: رماها، يقال: قذف مطلقا، الرمياللغة: في القذف :"تعالى قوله بالزنا. ومنه المحصنة: رماها وقذف بها، بالحجارة: الرمي

الAذ>ين= مLون= و= ن=ات> ي=ر@ ص= استعمل ثم بالحجارة الرمي فأصله ،(1)" ال@مLح@U .(2)بالمكاره الرمي في مجازا

الرمي وهو للحد موجب مخصوص قذف التبيين: في قالالشرع: وفي.(3)بالزنا

النسب من نفي أو دبر أو قبل في حرام بوطء الرميالقوانين: وفي في بالزنا الرمي: المطالب أسنى . وفي(4)األم من النفي بخالف لألب

عليه به الشهادة أو لواط أو بالزنا الرمي الكشاف: . وفي(5)التعيير معرض.(6)البينة تكتمل ولم

المحرم بالوطء الرمي حول متفقة األربعة المذاهب في المصطلح فتعريفال. أم القذف من هل النسب نفي في ومختلفة

القذف: عقوبة

العظيمة، والموبقات الكبائر من وأنه القذف حرمة على الفقهاء اتفقواإلجماع: الشريفة والسنة بالكتاب ذلك على واستدلوا

:الكريم الكتاب - فمن

. 4 النور: اآلية ( سورة?)1 الرازي: القاف، فصل الفاء، " باب " قذف مادة ،14/335 العرب، منظور: لسان ( ابن?)2

م،1995 – ه1415 جديدة، ط ،1/560 الصحاح، عبدالقادر: مختار بن بكر أبي بن محمدفاطر. تحقيق: محمد

القذف، حد باب الدقائق، كنز شرح الحقائق تبيين علي، بن عثمان الدين ( الزيلعي: فخر?)3 واإلكليل، المواق: التاج ه،1312 ،1ط – مصر – ببوالق الكبرى الناشر: المطبعة ،9/54

4/132 . الخامس الباب ،1/234 الفقهية، الغرناطي: القوانين الكلبي جزي بن جزي: أحمد ( ابن?)4

القذف. حد في القذف كتاب الطالب، روض شرح المطالب أسنى زكريا، بن محمد بن ( األنصاري: زكريا?)5

تحقيق: د. ،1ط – م2000 – ه1422- - بيروت العلمية الكتب دارالناشر: ،4/279 واللعان، ،4/149 الطالبين، إعانة ،الدمياطي شطا محمد السيد ابن بكر و: أبالبكري ،تامر محمد-. بيروت – والتوزيع والنشر للطباعة الفكر دار الناشر

– الكتب الناشر: عالم القذف، باب ،6/104 القناع، كشاف يونس، بن ( البهوتي: منصور?)6لبنان. – بيروت

14

مLون= الAذ>ين= إ>نA:" تعالى قوله ن=ات> ي=ر@ ص= ن=ات> ال@غ=اف>الت> ال@مLح@ ؤ@م> Lوا ال@مLع>نLل ة> الد�ن@ي=ا ف>ي ر= م@ و=اآلخ> Lل=ه .(1)" ع=ظ>يمb ع=ذ=ابb و=

الشريفة: النبوية السنة - ومن

وما قالوا الموبقات السبع :" اجتنبوا- وسلم عليه الله صلى – قوله التي النفس وقتل والسحر بالله الله. قال: الشرك رسول يا هن

يوم والتولي اليتيم مال وأكل الربا وأكل بالحق إال الله حرم.(2)" الغافالت المؤمنات المحصنات وقذف الزحف

.(3)به الحد وتعلق حرمته على األمة أجمعت كمااإلجماع:-

ذلك وثبت الزانية، ابن يا أو زان، له: يا فقال بالزنا آخر إنسان رمى فإذا الرمي، جريمة على جزاءU القذف لعقوبة مستحق فإنه اإلقرار، أو بالبينةعقوبتان: وهي

الAذ>ين=:" تعالى لقوله ،الشهادة قبول وعدم الجلد، مLون= و= ي=ر@ن=ات> ص= ب=ع=ة> ي=أ@تLوا ل=م@ ثLمA ال@مLح@ ر@

د=اء= ب>أ= ه= Lم@ ش LوهLل>د اج@ ان>ين= ف= ل@د=ةT ث=م= و=ال ج=ب=لLوا م@ ت=ق@ Lل=ه Tاد=ة ه= T ش= =ب=دا ل=ئ>ك= أ و@

Lأ م@ و= Lون= ه Lق اس> A ، ال@ف= ت=ابLوا الAذ>ين= إ>ال"(4).

فيه، التبديل أو للتغير مجال ال الفقهاء، باتفاق ثمانون فحد}هالجلد: - أما يعود خالف، ذلك وقبل القاضي، إلى وصل إذا اإلسقاط أو العفو يقبل وال

؟ للعبد أم لله حق هو هل القذف حد في الفقهاء بين لالختالف أصله

شهادة قبول عدم على الفقهاء اتفق فقدالشهادة: قبول عدم - وأما شهادته تبقي اختلفوا: فالحنفية تاب وإذا بالفسق، عليه يحكم وأن القاذف والحنابلة والشافعية المالكية من الفقهاء وجمهور تاب. لو حتى ساقطة

تفسير في االختالف إلى عائد اختالفهم، وأصل التوبة، بعد قبولها إلى ذهبوا�تعالى: قوله �ال �ذ�ين� إ �وا ال �اب �ع�د� م�ن� ت �ك� ب �ح�وا ذ�ل ص�ل

� (5).و�أ

في اآلية في كالم من سبقه ما كل إلى يعود االستثناء قالوا: إن فالجمهورب=لLوا و=ال:"قوله م@ ت=ق@ Lل=ه Tاد=ة ه= T ش= =ب=دا ل=ئ>ك= أ و@

Lأ م@ و= Lون= ه Lق اس> A ، ال@ف= إ>ال". ت=ابLوا الAذ>ين=

. 23 النور: اآلية ( سورة?)1 الصحيح، الجامع المغيرة، بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد الله عبد البخاري: أبو ( اإلمام?)2

المحقق: محمد ه،1422 ،1ط النجاة، طوق الناشر: دار المحصنات، رمي باب ،6/2515 الكبائر باب: بيان كتاب: اإليمان، ،1/92 مسلم: الصحيح، الناصر. اإلمام ناصر بن زهير

وأكبرها. والنشر للطباعة المعرفة الناشر: دار القذف، حد باب ،5/31 الرائق، نجيم: البحر ( ابن?)3

القناع، البهوتي: كشاف ،4/43عابدين، ابن عابدين: حاشية ابن ،2ط لبنان، بيروت – والتوزيع. 4/324 الدسوقي: الحاشية، ،6/104

. 5 – 4 النور: اآليات ( سورة?)4 السرخسي: ،48 – 4/43 المختار، عابدين: الدر ابن ،5/32 الرائق، نجيم: البحر ( ابن?)5

الشافعي، فقه في البصري: الحاوي علي الحسن الماوردي: أبو ،9/70 المبسوط، عمر أبوالبر: عبد ابن م،1994- ه14147 ،1ط ،العلمية الكتب الناشر: دار ،13/253

ه1،1421ط – بيروت – العلمية الكتب الناشر: دار ،7/514 االستذكار، ،الله عبد بن يوسف ،10/436 قدامة: المغني، ابن ،معوض علي محمد عطا، محمد : سالم تحقيق م،2000 –

- لبنان – الفكر دار ،3/324المستقنع، زاد شرح المربع الروض يونس، بن البهوتي: منصور ،سليمان بن علي الحسن أبو الدين عالءالمرداوي: اللحام، المحقق: سعيد – بيروت

، ه14197 ،1- ط لبنان- بيروت العربي التراث إحياء الناشر: دار ،10/200 اإلنصاف،. 4/325 الدسوقي: الحاشية،

15

بالتوبة الفسق يرتفع فكما معا، الشهادة ورد الفسق ترفع فالتوبةبذلك. شهادته قبول وجب

قوله وهو مذكور، أقرب إلى فقط يعود االستثناء أن إلى فذهبوا الحنفية وأمال=ئ>ك=:"تعالى و@

Lأ م@ و= Lون= ه Lق اس> A ، ال@ف= فقط " فالتوبة ت=ابLوا الAذ>ين= إ>ال.(1)أبدا الباقي الحد من فهي الشهادة قبول عدم أما الفسق، لصفة مسقطة

قواعد مع يتناسب الذي فهو الجمهور إليه ذهب ما األوجه أن أرىالراجح: بالله، اإلشراك إال بالتوبة ذنب كل غفران من السمحة، اإلسالمية الشريعة

Aتعالى:" قوله في االستثناء أن كما سبق ما كل على " يعود ت=ابLوا الAذ>ين= إ>الأعلم. والله القذف، بحد متعلقة واحدة عقوبة في موصوفات جملة بصفته

لوطي. يا للمقذوف القاذف يقول باللواط: كأن القذف

من والصاحبان والحنابلة والشافعية المالكية من الفقهاء جمهور - ذهب عليها ويستحق ذلك، في عبارته لصريح بالزنا، قذف أنه إلى الحنفية.(2)العقوبة

الزنا من اللواط يعد ال ألنه بالزنا، قذفا ذلك يعتبر فال حنيفة أبو اإلمام - وأما.(3)فعلته على يعزر بل الحد، يستوجب الذي

حتى وقبحها، الجريمة هذه لشناعة الفقهاء جمهور إليه ذهب ماوالراجح: -. لوط قوم – بأكملهم قوم هالك استحقت

السرقة: حد

السرقة: أوالT: مفهوم

كما خفية السمع: سمعه واسترق خفية، الشيء: أخذه سرقاللغة: فيق= م=ن> إ>الA:" تعالى قوله السارق. ومنه يفعل ت=ر= ع= اس@ م@ Aالس Lت@ب=ع=ه= أ ف=

bاب ه= ب>ينb ش> L(5)السرقة واالسم(4)" م.

U العاقل البالغ أخذالشرع: وفي U نصابا U قيمته أو محرزا U نصابا ال للغير، ملكا.(6)الخفية وجه على فيه شبهة

السارق: ثانياT: عقوبة

حفظ وقد حق، وجه بغير الغير مال أخذ جواز عدم على العلماء اتفق عليها يتعدى من لكل الالزمة العقوبات بتشريع أموالهم، الناس على اإلسالم

السابق. في المذاهب مصادر ( أنظر?)1 الدسوقي: الحاشية، ،12/253 الماوردي: الحاوي، ،7/514 البر: االستذكار، عبد ( ابن?)2

قدامة: المغني، ابن ،6/105 البهوتي: الكشاف، ،4/150 الطالبين، البكري: إعانة ،4/3257/436 .

الهداية، ه(،593 )ت الرشداني، الجليل عبد بكر أبي بن علي الحسن ( الميرغناني: أبو?)3الشيخ. رياض الحاج لصاحبها – اإلسالمية الناشر: المكتبة األخيرة، الطبعة ،2/112

. 18 الحجر: اآلية ( سورة?)4 الزبيدي: تاج ،11/155 السين، فصل القاف، " باب سرق " مادة منظور: اللسان، ( ابن?)5

. 1/6374 السين، فصل القاف، " باب سرق العروس،" مادة ألخذ السرقة معنى شمولية على متفقون المذاهب وفقهاء ،4/109 ( الموصلي: االختيار،?)6

U يكون وأن النصاب، وبلوغه الخفية وجه على المال U ملكا U محترما فيه، شبهة ال للغير محرزا الشربيني: ،10/280 الصغير، الشرح على الصاوي محمد: حاشية بن انظر: الصاوي: أحمد

تحقيق: مكتب ه،1415 – بيروت – الفكر الناشر: دار ،2/534 الخطيب: اإلقناع، محمد ، الناشر:9/101 المبدع،إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد، مفلح: ابن البحوث،

. م2003ه1423/7- الرياض -دار عالم الكتب

16

U U ظلما ار>قL:"تعالى فقال وعدوانا Aالس Lة ار>ق= Aوا و=السLاق@ط=ع ا ف= م= Lي@د>ي=ه= أTاء ز= ا ج= ب=ا ب>م= T ك=س= اللAهL اللAه> م>ن@ ن=ك=اال ك>يمb ع=ز>يزb و= المسلم مال وأن ،(1)" ح=

ا ي=ا:" تعالى منه. قال نفس بطيب إال لغيره يحل ال =ي�ه= نLوا الAذ>ين= أ ال آم=ال=كLم@ ت=أ@كLلLوا و= م@

A ب>ال@ب=اط>ل> ب=ي@ن=كLم@ أ= ةT ت=كLون= أ=ن@ إ>ال ار= اضW ع=ن@ ت>ج= ن@كLم@ ت=ر= م>"(2).

يأتي: ما السارق على الحد إلقامة ويشترط

U يكون ( أن1 U بالغا U عاقال U شرع القطع ألن مضطر غير مختارا عن زجرا.(3)والمكره والمجنون الصبي من جناية وال الجناية،

من الفقهاء جمهور مذهب وهو النصاب، بلغ قد المسروق المال يكون ( أن2U ،(4)األربعة المذاهب والكثير، القليل في الحد أوجبوا الذين للظاهرية خالفا

قولين: على النصاب مقدار في الجمهور اختلف ثم ،(5)النصوص لعموم

في إال قطع وقالوا: ال(6)والحنابلة والشافعية المالكية إليه وذهباألول:U دينار ربع ب77: واستدلوا قيمتها، أو الفضة من دراهم ثالثة أو فصاعدا

T دينار ربع في إال قطع :" ال- عنها الله رضي – عائشة - حديث فصاعدا عهد في تقطع ال اليد -: كانت عنها الله - رضي عائشة السيدة قالت ،(7)"

.(8)التافه الشيء في – وسلم عليه الله صلى – الرسول

،(9)المجن ثمن في قطع – وسلم عليه الله صلى – الرسول - أن.(10)دراهم ثالثة المجن ثمن أن يرى مالك وكان

البيضة يسرق السارق الله لعن-:" وسلم عليه الله صلى – - قوله.(11)" يده فتقطع الحبل ويسرق يده، فتقطع

دراهم عشرة أو دينار في إال قطع وقالوا: ال(12)الحنفية إليه وذهبالثاني: قيمتها. واستدلوا: أو

. 38 المائدة: اآلية ( سورة?)1. 29 النساء: اآلية ( سورة?)2. 4/110 ( الموصلي: االختيار،?)3 الماوردي: الحاوي، ،7/529 البر: االستذكار، عبد ابن ،4/110 ( الموصلي: االختيار،?)4

. 10/192 المرداوي: اإلنصاف، ،13/265. 11/671 حزم: المحلى، ( ابن?)5 المرداوي: اإلنصاف، ،265/ 13 الماوردي: الحاوي، ،12/158 الذخيرة،: ( القرافي?)6

10/198 . باب: حد كتاب: الحدود، ،10/316 حبان، ابن صحيح أحمد، بن حبان بن حبان: محمد ( ابن?)7

ولم مسلم شرط على صحيح حبان: حديث ابن قال الرسالة، الناشر: مؤسسة السرقة،يخرجاه.

. 4/111 ( الموصلي: االختيار،?)8 السرقة باب: حد كتاب: الحدود، (،3193) الحديث رقم ،9/50 مسلم، مسلم: صحيح) ?(9

البخاري: صحيح شرح الباري العسقالني: فتح حجر أنظر: ابن الترس، ونصابها. والمجن: هو1/100.

. 12/158 ( القرافي: الذخيرة،?)10السارق. لعن باب (،6783) الحديث رقم ،8/159 ( البخاري: الصحيح،?)11. 4/111 ( الموصلي: االختيار،?)12

17

عن ونقل ،(1)المجن ثمن في قطع – وسلم عليه الله صلى – - أنه عهد في قطع الذي المجن قيمة قاال: كانت أيمن أم وابن عباس ابن

أقل. ونقل دراهم عشرة – وسلم عليه الله صلى – الرسول

.(2)" دراهم عشرة أو دينار في إال قطع :" القال مسعود ابن - حديث

U الحنفية برأي يؤخذ أن أرىالراجح: U تحوطا أن خاصة الشبهة عن وبعدامستمر. تغير في العمالت قيمة تقدير

U، المال يكون ( أن3 يوجب لم – وسلم عليه الله صلى – والرسول محرزا :" ال- وسلم عليه الله صلى – فقال إحرازها، لعدم الجبل حريسة في القطع أو المراح آواه فإذا الجبل حريسة في وال معلق ثمر في قطع

.(3)" المجن ثمن يبلغ فيما فالقطع الجرينU المال يكون ( أن4 بالشبهات. تدرأ الحدود ألن فيه شبهة ال للغير ملكا بالجبر عالنية يتم الذي الغصب، بخالف الخفية وجه على المال يؤخذ ( أن5

والغلبة. والقهرU المسروق المال يكون ( أن6 U ماال U متقوما نظر في قيمة له الذي وهو محترما

. (4)وخنزير خمر سرقة في قطع فال الشرعالعقوبة:

عليها نص التي المقررة العقوبة فإن السرقة، حد تطبيق شروط توافرت إذا السارق يد فتقطع القطع، هي الشريفة، األحاديث وأكدتها الكريم القرآنسغ، من اليمنى اختالف: الثالثة في عاد وإذا اليسرى، فرجله عاد وإذا الر}

وليس للزجر شرعت الحدود ألن يتوب، حتى ويحبس يقطع ال الحنفية فعند يقطع ،(6)والحنابلة والشافعية المالكية من الجمهور وعند ،(5)النفوس إلتالف

U قطع - حيث وسلم عليه الله صلى – لفعله والرابعة الثالثة في في عبدا إليه ذهب ما ويعزر. والراجح يحبس الخامسة في سرق وإذا والرابعة، الثالثة

ذلك. في النص لورود الجمهور

ذلك: في العلماء اختلف ؟ والضمان القطع بين يجمع وهل

السرقة باب: حد كتاب: الحدود، (،3193) الحديث /رقم9/50 مسلم، ( مسلم: صحيح?)1ونصابها.

قال السارق، يد تقطع باب: كم كتاب: الحدود، ،4/50/1446 الترمذي، ( الترمذي: سنن?)2صحيح. األلباني: حديث وقال صحيح، حسن حديث عيسى: هذا أبو

كتاب: الحدود، (،3075) الحديث رقم ،5/1216 الموطأ، أنس، بن مالك ( مالك: اإلمام?)3 - ه14257 ،1ط ،نهيان آل سلطان بن زايد مؤسسةالناشر: القطع، فيه يجب باب: ما الماشية. والجرين: مبيت موضع . والمراح: هواألعظمي مصطفى محمدتحقيق: ،م2004

البخاري، صحيح شرح الباري العسقالني: فتح حجر أنظر: ابن التمر، بيادر من بيدر هو9/274 .

4/82 عابدين: الحاشية، ابن بعدها، وما ،4/110 الشروط: الموصلي: االختيار، هذه ( أنظر?)4 الناشر: دار بعدها، وما8/414 خليل، مختصر شرح الجليل الحطاب: مواهب بعدها، وما

الماوردي: بعدها، وما7/529 البر: االستذكار، عبد ابن م،2003 – ه1423 الكتب، عالم. 10/192 المرداوي: اإلنصاف، بعدها، وما13/265 الحاوي،

. 4/110 عابدين: الحاشية، ابن ،4/117 الموصلي: االختيار،( ?)5. 13/322 الماوردي: الحاوي، ،7/530 البر: االستذكار، عبد ابن( ?)6

18

ألنها رد}ها وجب يده في قائمة والعين قطع إذا السارق أن إلى الحنفية ذهب،(7)لصاحبها ملك

أحق فهو رجل عند ماله عين وجد :" منوالسالم الصالة عليه لقوله صفوان رداء سارق قطع – وسلم عليه الله صلى – الرسول . وألن(2)" به

.(3)له الرداء ورد}

ال-:" وسلم عليه الله صلى – لقوله يضمنها، فال هالكة العين كانت إذا أما قطع إذارواية:" وفي ،(4)" يمينه قطع بعد السارق على غرم

القطع بين الجمع جواز لعدم ضمان فال ،(5)" عليه غرم فال السارقوالضمان.

أكانت سواء والضمان القطع بين الجمع إلى(6)والحنابلة الشافعية وذهب – ولقوله لآلدمي، حق والضمان لله حق القطع ألن هالكة، أم قائمة العين.(7)" تؤدى حتى أخذت ما اليد :" على- وسلم عليه الله صلى

:والديات ثانيا: القصاص

من فالقصاص ،النفوس على عتداءاال جراء تقع التي العقوبات من يوه النفس دون ما على الجناية أو األرواح إزهاق جراء تقع التي البدنية العقوبات

U له أفردنا لكن الحدود من البعض عد}ه وقد حق بغير U عنوانا الختالفه مستقال،أخرى في معها اتفق وإن األحكام بعض في الحدود عن

فوات أو العمد غير القتل في وتكون المالية العقوبات من فهي الديات وأمااألعضاء. أحد

صاص:>الق - مفهوم1

المقص سمي ومنه المساواة، تعني – القاف بكسر – صاص�القاللغة: في وقد وتعقبه، تتبعه أي األثر، اقتصاص من والقصاص طرفيه، لتساوي مقصا عقابه، أجل من القاتل أثر لتتبع وذلك القاتل، قتل معنى في استعماله غلب

والقصاص، به، بقتله أو جرحه، مثل بجرحه وذلك فالن، من له تقول: اقتص.(8)واحد لمعنى لفظان والقود

.4/118 الموصلي: االختيار،( ?)7 باب: كتاب: اإلجارة، ،3/312 داود، أبي سنن السجستاني، األشعث بن داود: سليمان أبو(?)2

النيل: في الشوكاني قال – بيروت – العربي الكتاب الناشر: دار ماله، عين يجد الرجل الثقات. رجال رجاله الحديث

صحيح. األلباني: حديث قال ،4/240 داود، أبي داود: سنن أبو(?)3 (،3396) الحديث رقم ،4/341 الدارقطني، سنن ،الحسن أبو عمر بن عليالدارقطني: ( ?)4

تحقيق: م،1966 – ه1386 ، - بيروت المعرفة الناشر: دار وغيرها، والديات كتاب: الحدودالمدني. يماني هاشم الله عبد السيد

. السابق المرجع( ?)5. 10/198 المرداوي: اإلنصاف، ،13/325الماوردي: الحاوي،( ?)6 أبو قال مؤداة، العارية أن جاء باب: ما كتاب: اإلجارة، ،3/566 الترمذي، الترمذي: سنن( ?)7

اإلسناد صحيح عنه: حديث المستدرك في الحاكم وقال صحيح، حسن حديث عيسى: هذا يخرجاه. ولم البخاري شرط على

الفيروز القاف، فصل الصاد، باب "، قصص " مادة ،7/73العرب، منظور: لسان ( ابن?)8 – صاد قص" باب "مادة1/809 المحيط، القاموس يعقوب، بن محمد بن الدين آبادي: مجد

الجيل. دار العربية، الناشر: المؤسسة القاف، فصل

19

الجرح أو القطع، أو القتل جريمة على الجاني " معاقبةالشرع: وفي.(2)" دونها وما النفس في عام . وهذا(1)" بمثلها عمدا،

فيه القصاص ألن والشرعي، اللغوي المعنيين بين وثيق ارتباط هناك ال عليه المجني إن كما يردعه، عقاب بال يترك ال حتى ،له وتعقب للجاني تتبع

عليه وللمجني بالعقاب، للجاني تتبع فهو الجاني، من حقه يأخذ أن دون يتركغيظه. شفاء أي بالشفاء،

القصاص: من الحكمة

Uسائد كان عما و�ع�دل بالقصاص، اإلسالم عني من الجاهلية في ا ولكنه وشريفهم، قوم كبير على قصاص فال الدماء، في تكافؤ وعدم محاباة،U ألنفسهم يملكون ال ممن والفقراء، الضعفاء رقاب فوق nمسلط nقانون ضرا

U، وال القبلي النظام هذا عندهم، شائعا كان الذي الثأر نظام عن فضال هذا نفعا واحدة، نفس مقابل في وأنفس أرواح تزهق بسببه تكان الذي العنصري

بين فيه ويساوي بالعدل، الناس بين ويحكم الحق يكفل بنظام اإلسالم فجاء هذه أن فاألصل ،(3)وفقيرهم وغنيهم وكبيرهم صغيرهم بين فرق فال الدماء، قال العقوبة، يوجب حق بغير عليها واالعتداء محترمة، نةامص الدماءل=كLم@تعالى اص> ف>ي :" و= ص= ي=اةb ال@ق> و@ل>ي ي=ا ح=

L(4)"األ=ل@ب=اب> أ.

- الديات: 2

لولي يعطى الذي المال وهو – بالكسر – دية مفردهااللغة: في المعنى.(5)النفس بدل المقتول

في جاء اللغوي، المعنى عن الشرعي المعنى يخرج الالشرع: وفي.(6)النفس بدل هو الذي المال اسم التبيين: الدية

مائة اإلبل من فهي منه، المأخوذة األصل باختالف تختلف وهيمقدارها: ألف الذهب ومن مئتان الحلل ومن شاة، ألفا الغنم ومن مئتان البقر ومن

.(7)درهم ألف عشر اثنا الفضة ومن مثقال

الدية: من الحكمة

معاودة عن الجناة وزجر األنفس حماية منها القصد مالية عقوبة الدية فيها كما األخرين، على االعتداء في التفكير عن غيرهم وردع جرائمهم

العقوبة معنى بين تجمع فهي صاحبهم، نفس فوات عن الدم ألولياء تعويض. (8)والتعويض

تقديرها أمر ترك وإنما عليها الشارع ينص لم عقوبات هي ثالثاT: التعازير: اإلنسان يبتكر ما لكثرة ،كثيرة لجرائم المصلحة. وتثبت بحسب األمر لولي

الحياة، مطبعة ،2/623 العام، الفقهي المدخل الزرقا، أحمد مصطفى ( الزرقا: األستاذ?)1. 3ط دمشق،

. 365ص والعقوبة، زهرة: الجريمة ( أبو?)2. 1/68 اإلسالمي، الجنائي التشريع القادر، عبد( عودة:?)3. 179 البقرة: اآلية ( سورة?)4. واوال فصل ،الياء باب "، ودي " مادة ،15/383 العرب، منظور: لسان ( ابن?)5 .6/126 الحقائق، الزيلعي: تبيين( ?)6 .6/18 البهوتي: الكشاف، ،7/253 الكاساني: البدائع،( ?)7 .68ص اإلسالمي، الفقه في النفس لحفظ الشرعية أنظر: الكيالني: التدابير( ?)8

20

فقال: المعاصي لبعضها تيمية ابن مثل وقد ،(1)وأنواعه اإلجرام فنون من )بشهوة( ويقبل الصبيان يقبل كالذي كفارة وال مقدر حد فيها ليس التي

أو والدم، كالميتة يحل ال ما يأكل أو جماع، بال يباشر أو األجنبية، المرأةU، شيئا أو حرز غير من يسرق أو الزنا، بغير الناس في يقذف يخون أو يسيرا خانوا، إذا ذلك ونحو اليتيم ومال الوقف، أو المال بيت أموال كوالة أمانته

في يغشون كالذين معامالته في يغش أو خانوا، إذا والشركاء وكالوكالء أو بالزور يشهد أو والميزان، المكيال يطفف أو ذلك، ونحو والثياب األطعمة

يعتدي أو الله، أنزل ما بغير يحكم أو حكمه في يرتشي أو الزور، شهادة يلقن ذلك غير إلى الجاهلية، داعي يلبي أو الجاهلية، بعزاء يتعزى أو رعيته، علىU يعاقبون فهؤالء المحرمات، أنواع من U أو تعزيرا U تأديبا يراه ما بقدر وتنكيال

في زاد كثيرا كان فإذا وقلته، الناس في الذنب ذلك كثرة حسب على الواليU، كان إذا ما بخالف العقوبة من كان فإذا المذنب، حال حسب وعلى قليال

حسب وعلى ذلك، من المقل بخالف عقوبته في زيد الفجور على المدمنين يعاقب ال بما وأوالدهم الناس نساء يعترض من فيعاقب وصغره الذنب كثرة

.(2)واحدة المرأة إال يتعرض ال من به

لكن التعزيرية، العقوبة تقدير أمر األمر لولي ترك قد الشرع كان وإن العدالة بقواعد مقيدة تكون أن بد ال بل ذلك في مطلقة ليست إرادته

وال ردع،لل يكفي كان إذا قدر بأقل فيأخذ ،والعقوبة الجريمة بين والتناسبعليه. مسيطرا هواه يجعل أو ،العقاب في يشتط وال يبغي

العقوبات من قدر بأعلى يأخذ أن له كما ذلك، كفاه بالتوبيخ انزجر فلو خطره وزاد والفساد الشر عظم إذا تعزيرا القتل حد إلى األمر وصل ولو

.(3)الجماعة وعم

U القاضي يقررها للعقاب ومراتب منازل والقتل التوبيخ بين وما تحقيقاواإليذاء. التعدي وعدم والنظام األمن لمصلحة

. 133ص اإلسالمي، الفقه في والعقوبة زهرة: الجريمة أبو ( محمد?)1. 130ص الشرعية، تيمية: السياسة ابن ( اإلمام?)2. 130 – 129ص والعقوبة، زهرة: الجريمة ( أبو?)3

21

الثالث لمبحثا

اإلسالمية الشريعة في العقوبة مقاصد

وأنواعها: المقاصد األول: مفهوم المطلب

واالصطالح: اللغة في المقاصد أوالT: مفهوم

قصدته الشيء. تقول ومعناها: إتيان قصد،م مفردهااللغة: في المقاصدوالنوايا. والغايات بمعنى: البواعث وتأتي ،(1)أي: أتيته

األصول علماء من المتقدمون يعرف لماالصطالح: في المقاصد من التكليف غاية وأن الشارع، خطاب من معناه لوضوح المقاصد مصطلح المفاسد ودرء واآلجلة العاجلة حياتهم في للناس المصالح جلب هي األحكام

والغايات المصالح تعني: تلك الشرعية المقاصد القول: إن عنهم. ويمكن تحقيقا المكلفين حياة في الشارع خطاب تحقيقها إلى يسعى التي

.(2)واآلخرة الدنيا في لسعادتهم

خالفت ولو مقصوده على المحافظة هي الشارع نظر في والمصلحة الهوى أساسها يكون للشرع مخالفتها عند الناس مقاصد ألن الناس، مقاصد المتمثل تعالى الله خطاب أساسها الشرع مقاصد بينما النفس، وزينة

ومفاهيم �معان من تحويه وبما الشريفة، النبوية والسنة الكتاب بنصوصلها. نظير ال ورحمة بعدالة نواحيها بمختلف الناس شؤون تنظم وعلل وقيم

المقاصد: ثانياT: أنواع

نوعين: إلى المبحث هذا في الشرعية المقاصد تقسيم يمكن

للشارع الملحوظة والحكم الغايات وهيالعامة: األول: المقاصد النوع في بالكون مالحظتها تختص ال بحيث معظمها أو التشريع أحوال جميع فيعلى: تشتمل وهي(3)الشريعة أحكام من واحد فرع

الضروريات: على ( المحافظة1

. 3/350 القاف، فصل الدال، باب قصد"، "مادة العرب، منظور: لسان ( ابن?)1 القوانين مع مقارنة دراسة – اإلسالم في العقوبة حسني: مقاصد فاروق إيهابأنظر: ( ?)2

العظيم عبد محمد أحمد م،2006 ،2ط ،القاهرة للنشر– الكتاب مركز ،100 ص – الوضعية. 3ص اإلسالمية، للعقوبات الشرعية الجمل: المقاصد

األوقاف دار ط ،3/165 اإلسالمية، الشريعة مقاصد الطاهر، عاشور: محمد بن( ا?)3. الخوجة ابن الحبيب محمد تحقيق: الشيخ م،2004 – ه1425 القطرية،

22

لم فقدت إذا بحيث والدنيا، الدين مصالح إلقامة منها بد ال التي األمور وهي والرجوع ،الدنيا في وتهارج فساد على بل استقامة، على الدنيا مصالح تجر

وهي: حفظ اآلخرة في المبين بالخسران

.(1)والعقل والمال لنسلوا والنفس الدين

وضعت الشريعة أحكام أن على – الملل سائر بل – األمة اتفقت وقد انجازها. ضرورة على المتواتر القطعي البرهان وقام عليها للمحافظة

.(2)العامة العباد بمصالح لتعلقها

المحددة العقوبات رعت� ش- خطرها وعظم ألهميتها- حفظها وألجل السرقة وحد ،دونها وما النفس على عتداءالل القصاص رع�لها. فش والمقدرة

عتداءالل الشرب وحد الدين، على عتداءالل الردة وحد المال، على عتداءالل وعليها والنسل، العرض على عتداءالل والقذف الزنا وحد العقل، على

الحرابة. حد مجتمعة

التعدي وعدم المجتمع ألمن الضامن )الحدود( هي العقوبات فهذه وأموالهم وأعراضهم وأنفسهم دينهم عليهم فتحفظ ونظامه، حياته في عليه

وعقولهم.

الحاجيات: على ( المحافظة2

إلى الغالب في المؤدي الضيق ورفع التوسعة حيث من إليها يفتقر ما هي مراتب من وسط مرتبة وهي رفع،�ت لم إذا المصلحة بفوت والمشقة الحرج

.(3)والتحسيني الضروري بين األصوليين، عند المصلحة

السفر، أو المرض عند المخففة كالرخص العبادات في جارية وهي الجنايات وفي الحالل، من بالطيبات والتمتع الصيد كإباحة العادات وفي

* والمساقاة*كالقراض والمعامالت ،*العاقلة على والدية بالقسامة كالحكم.(4)...*والسلم

التحسينات: على ( المحافظة3

القبح، وضده الجمال، وهو ،الحاء بضم ،سن�الح مناللغة: في وهي.(5)التزيين هو والتحسين

،2/4 الموافقات، الغرناطي، اللخمي محمد بن موسى بن إبراهيم إسحاق ( الشاطبي: أبو?)1. دراز الله عبدتحقيق: ،بمصر الكبرى التجارية المكتبةالناشر:

. 1/31 ( الشاطبي: الموافقات،?)2.1/21 ( الشاطبي: الموافقات،?)3

وأبنائهم، والعمومة وأبنائهم واألخوة واألبناء اآلباء من ألبيه وقرابته الرجل عصبات مه* العاقلة: U وسميت الدية، والعقل العقل تحمل العاقلة فهذه القاتل. انظر: عن وتحمل تمنع ألنها عقال

.6/18 القناع، البهوتي: كشاف ،8/390 قدامة: المغني، ابن بن خلف بن علي الحسن أبوبطال: . انظر: ابنالربح من بنصيب العامل معاملة وهو* القراض:

- الرياض- - السعودية الرشد : مكتبةالناشر ،6/468 البخاري، صحيح شرح ،الملك عبد.إبراهيم بن ياسر تميم تحقيق: أبو ،الطبعة: الثانية ،م2003- ه14237

الله رزق ما أن على والتربية بالسقي ليتعهدها شجرة على إنسانا يعامل أن * والمساقاة: هي.5/29الباري: حجر: فتح . انظر: ابنمعين بجزء بينهما يكون الثمر من تعالى

.1/133الباري: حجر: فتح انظر: ابن .معلوم أجل إلى السلف والسلم: هو * . 2/22 ( الشاطبي: الموافقات،?)4الحاء. فصل النون، باب ،" حسن مادة" ،13/114 منظور: اللسان، ( ابن?)5

23

األحوال وتجنب العادات محاسن من يليق بما األخذاألصوليين: وعند حاجة، وال ضرورة إليه تدعو ال الراجحات. مما العقول تأنفها التي المدنسات

كآداب العادات في جارية وهي للحياة، والتزين التحسين موقع تقع ولكن المعامالت وفي المتناوالت، في واإلقتار اإلسراف وعدم والشرب األكل النساء قتل أو بالعبد الحر قتل كمنع الجنايات وفي النجاسات، بيع كمنع

.(1)الجهاد في والرهبان والصبيان

الخاصة: مقاصدالالثاني: نوعال

عند الناس على بالنفع تعود التي للشارع المقصودة المصالح تلك وهي.(2)والعقوبات والمعامالت كالنكاح المختلفة الفقه أبواب أحكام تطبيق

نظام تطبيق عند تحقيقها المتوقع المصالح تلكهنا: القول ويمكن اآلتي: الثاني المطلب في البحث مدار عليها يكون اإلسالمي. الذي العقوبات

الشريعة في العقوبةب الخاصة مقاصدالالثاني: مطلبالاإلسالمية:

للمجتمع: الكبرى والمصالح الحياة نظام أوالT: حفظ

الخمس، الضروريات حفظل الخاصة العقوبات بتشريع يكون إنما وهذا هرج� على بل استقامة على الحياة يتجر ال دونهاو ،الحياة مدار عليها التي

مدار يهو العليا والمصالح الكبرى المقاصد وتسمى حياة، وفوت ومرج كما ،والقيم والدين المعتقد طبيعة عن النظر بغض األرض ملل كل إجماع.نهبيا سبق

يضر مما الجماعة لحماية وسيلة بوصفها شرعت إنما والعقوبة والتعدي والفتن والفساد الشر أبواب بغلق يتحقق وهذا ونظامها، بمصالحها

ضرورة بهذا فالعقوبة تنفيذها، ولزوم للجناة رادعة صارمة أحكام وتشريع وال ينبغي مما أعظم تكون فال بقدرها تقدر والضرورة منها، بد ال اجتماعية

U ونظامها األمة حماية في المرجوة اآلثار لتصبح يجب، مما أقل واقعا،U إصالح حول تدور إنما الشرعية األحكام ألن نكاية، القصد فليس ملموسا

.(3)أحوالها سائر في األمة حال

والفساد: الجريمة انتشار من للحد والردع ثانياT: الزجر

U- ومقصدها العقوبة هدف يمس الذي الحياة نظام حفظ عن فضال نمط وتغير الجريمة، تكرار معاودة عن الجاني نفس ردع- األمة مجموع ،ارتكابها في التفكير من غيره وزجر الشهوات، وراء نجراراال وعدم سلوكه من المذنب تمنع زواجر اإلسالم في عام. فالعقوبات وردع خاص ردع فهناك يظهر وهذا اقترافها، في التفكير من ولغيره أخرى، مرة الجريمة إلى العودة

د@تعالى قال الناس بين هوإعالن العقاب إشهار اشتراط في ه= ل@ي=ش@ :" و=ا م= Lع=ذ=اب=ه bة " م>ن@ ط=ائ>ف= ن>ين= ؤ@م> L(4)ال@م،

U. أقوى ليكون ردعا. 23 – 22/ 2 ( الشاطبي: الموافقات،?)1 بعدها. وما ،3/402 الشريعة، عاشور: مقاصد بن( ا?)2 .1/384 الجنائي، عودة: التشريع( ?)3. 2 النور: اآلية ( سورة?)4

24

والرحمة: ثالثاT: العدل

على وظلم عدوان والجريمة كلها، ورحمة عدل اإلسالمية الشريعة للعقوبات تطبيقه عند لتحقيقها اإلسالم يسعى التي والرحمة العدالة هذه تعني فال اعتدى، ما بمثل إال المعتدي يجزى فال المرتكبة، الجرائم على

الحد مجاوزة عدم بل واألشرار، بالمجرمين والرقة التهاون والرحمة العدالة عمله بسوء تذكيره وإنما االنتقام المقصود الظلم. فليس وعدم العقوبة في

عليه. ومعاقبته

من تتضمنه لما اإلسالم في العقوبة تشريع أساس هي فالرحمة رحمة شرعت العقوبات: إنها في تيمية ابن يقول ،للناس المصلحة تحقيق

إليهم. اإلحسان وإرادة الخالصة الله رحمة عن صادرة فهي لعباده الله من من له nوعالج لسلوكه وتصحيح له تأديب العقوبة ألن بالجاني ورحمته

.(1)المريض معالجة في ببيالط يقصد كما اإلنحراف

الله: ألمر رابعاT: االمتثال

الله أمر لمخالفة سعى ومن وأراده، قدره ما هوالشرع: في الله أمر.(2)الله أراد ما إال يكون وال سبحانه، لمراده منازع فهو

به المأمور الفعل والمقصود:إيقاع ،(3)بالمطاع واالقتداء الطاعةواالمتثال: .(4)لطاعةا سبيل على

المقررة العقوبة هو الجنايات في له االمتثال يجب الذي الله وأمرا :" ي=اتعالى قوله في كما كالقصاص =ي�ه= نLوا الAذ>ين= أ ع=ل=ي@كLم@ كLت>ب= آم=Lاص ص= ت@ل=ى ف>ي ال@ق> القتل كان إذا عليكم رض�تب: ف�ك ومعنى ،(5)" ال@ق=

U U الحد بإقامة اإلمام عثيمين: ينوي ابن . يقول(6)عمدا أوالT:ثالثة: أمورا العباد على أوجبه مما هذا ألن الحدود، إقامة في وجل عز الله ألمر االمتثال

هذه ألن الفساد دفع ينويثانياT:االنتصار. أو التشفي بذلك ينوي وال وفساد فسادهم لدفع فاعلها على الحدود بإقامة أمر والله فساد المعاصي

هذا يصلحهم نالذي الخلق بين ومن الخلق إصالحثالثاT:المنتظر. غيرهم.(7)سلف ما له يغفر الله وأن إصالحه، فينوي الحد عليه يقيم الذي المجرم

أن مع للمؤمنين الكريمة اآلية في الخطاب سبحانه الله وجه وقدU عليهم بأن إلشعارهم الحاكم حق من الحدود تنفيذ التبعة من قسطا

وأنهم – العقوبة تنفيذ في تراخى أو الحاكم أهمل إذا خاصة – والمسؤولية

– ه1408 ،1ط العلمية، الكتب الناشر: دار ،5/521 الكبرى، تيمية: الفتاوى بن( ا?)1عط. القادر عبد - مصطفى عطا عبدالقادر محمدتحقيق: م،1987

الناشر: سحنون ،12/248 والتنوير، التحرير ه(،1293 – )ت الطاهر عاشور: محمد ( ابن?)2م. 1997 والتوزيع، للنشر

. 9/383 "مثل"، مادة العروس، ( الزبيدي: تاج?)3 دمشق، الفكر، الناشر: دار ،7/293 وأدلته، اإلسالمي الفقه مصطفى، ( الزحيلي: د. وهبه?)4

. 4ط. 178 البقرة: اآلية ( سورة?)5 – السمرقندي تفسير – العلوم بحر إبراهيم، بن محمد بن نصر الليث ( السمرقندي: أبو?)6

مطرجي. تحقيق: د. محمود – بيروت – الفكر الناشر: دار ،1/144 الناشر: دار ،14/214 المستقنع، زاد على الممتع صالح: الشرح بن عثيمين: محمد ( ابن?)7

.1ط ه،1422 الجوزي، ابن

25

سليمتب وذلك بالعدل، الحدود تنفيذ على الحكام يساعد ما بعمل مطالبون.(1)المساعدة وجوه من ذلك وغير بالحق عليه الشهادة أو الجاني

انقاد . فإذا(2)ومعاده معاشه في العبد سعادة غاية هو الله أمر متثالا لحفظ وسيلة - كونه منه القصاص أخذ في تعالى الله أمر المتثال المكلف النفس، حفظ قصد على وأجر االنقياد، على أجر أجران، له - كان النفوس العبد بها يتقرب وطاعة عبادة الله ألمر فاالمتثال ،(3)تعالى الله أمر وكالهما

الشريعة به تميزت ما االمتثال. وهذا هذا ومشقة عظم كانت مهما ربه إلى ةالطاع على معتقديها حملت فهي الوضعية الشرائع من غيرها عن اإلسالمية.(4)والعلن السر} في واالمتثال

كما ذلك، المقتول ولي أراد إن الله ألمر االستسالم يلزمه فالقاتل الرضا وقع فإن غيره إلى التعدي وترك القاتل قتل عند الوقوف الولي يلزم.(5)مباح كفذل عفو أو دية من القصاص بدون

بكونه: يمتاز شريعتنا في الله ألمر االمتثال إن

U- نابع ما وتطبيق الله أمر تنفيذ لضرورة اعتقادي ومبعث ديني وازع من اU شرع. وليس لعجزه أو القضائية السلطة لقوة منه مفر ال تومحم ألمر امتثاال

العقوبة. تنفيذ من واإلفالت الهرب عن

عليه خفي ولو لمصلحة شرع إنما عقوبة من شرع ما بأن المكلف - قناعة هناك المواقف: ولعل في يجيإال تشريعها. يقول مقصد وفهم معرفة

U حكمته تعلم ال بما التعبد في أن على بها، بالعلم الله استأثر مصلحة تطويعا الحكمة علمت إذا فالنفس الثابتة، غلبتها قهرها وملكة األبية للنفس

حكم امتثال لمجرد ال المصلحة، تلك ألجل له انقادت حكم في والمصلحة صارت فربما ،العلم في ورسوخ قوة ذات أنها عندها وكان هادوسي والهام

U انقيادها كان حكمته تعلم ال بما تعبدت فإذا ،بنفسها عجبةم ذلك بسبب امتثاالU .(6)حكمته علمت فيما لها الثابت وإعجابها سورتها وانكسرت مجردا

وغير ،زيادة وال فيها نقص ال سبحانه الله أمر كما العقوبة تنفيذ يكون - وأنU يكون ذلك U، عدوانا عنه. ومنهي محرم وهذا وظلما

اإللهي: العقاب من المجتمع خامساT: حماية

والحجج اآليات إرسال بعد الظالمين إهالك في تعالى الله سنة جرت ولكن ليظلمهم الله كان وما عملوا، بما أساؤوا الذين ليجزي ،والبراهين

عنه ونهى أمر فيما الله ألمر االمتثال كان يظلمون. ولما أنفسهم الناس يستحق وعدوان Wتعد عنه النكوص نإف المكلفين، من تباعاال واجب وزجر

. 12/140 والتنوير، عاشور: التحرير ( ابن?)1 عن سأل لمن الكافي الجواب الله، عبد أبو الزرعي أيوب بكر أبي بن قيم: محمد ( ابن?)2

بيروت. – العلمية الكتب الناشر: دار ،1/25 والدواء(، )الداء الشافي الدواء بابن المعروف علي، بن العزيز عبد بن أحمد بن محمد البقاء أبو الدين ( الفتوحي: تقي?)3

تحقيق: محمد العبيكان، الناشر: مكتبة ،4/41 المنير، الكوكب شرح ه7(،972)ت النجارم. 1997- ه14187 ،2ط حماد، ونزيه الزحيلي

العلمية. الكتب الناشر: دار ،1/188 اإلسالمي، الجنائي عودة: التشريع القادر ( عبد?)4 تفسير في الحسان الجواهر ه(،876 ) ت مخلوف بن محمد بن الرحمن ( الثعالبي: عبد?)5

بيروت. – للمطبوعات األعلمي الناشر: مؤسسة ،1/134 القرآن، – الجيل الناشر: دار ،3/376 المواقف، أحمد، بن الرحمن عبد الدين ( اإليجي: عضد?)6

عميرة. الرحمن تحقيق: د. عبد م،1997 ،1ط – بيروت

26

من كان تنفيذه. لذلك ووجوب تباعهاب المكلف الحق عن تخليه جراء العقوبة العقاب من والمجتمع الناس حماية اإلسالمية الشريعة في العقوبات مقاصد الذي ،العقوبات نظام تطبيق عدم بسبب بهم يحل أن يمكن الذي ،اإللهي قال ومصالحهم، وأموالهم ونفوسهم أمنهم لحفظ وتعالى سبحانه الله أنزلهل=ق= م=ن@ ي=ع@ل=مL :" أ=التعالى و= خ= Lو=ه Lط>يفAالل Lب>ير الحديث وفي .(1)" ال@خ=

المهاجرين معشر :" ياقال – وسلم عليه الله صلى – النبي أن الشريف وما منها وذكر تدركوهن، أن بالله وأعوذ بهن ابتليتم إذا خمس

(2)بينهم" بأسهم الله جعل إال الله بكتاب أئمتهم تحكم لم

على والحض تطبيقها نحو - والسعي وجل - عز الله بأوامر االلتزام إن كرنم ذلك عن والتخلي الحنيف، الشرع به أمر الذي المعروف من ذلك

صلى – الرسول بالناس. يقول الله عقاب يحل ال حتى تغييره، يجب مذموم فلم المنكر رأوا إذا الناس :" إن- وسلم عليه الله

.(3)" عنده من بعقاب الله يعمهم أن أوشك يغيروه

بأحوال نتشبه فال ،وآية عبرة لنا لتكون القصص علينا الله قص وإنما فسادهم بسبب ،بهم فعل كيف الله بين أن بعد أنفسهم ظلموا الذين

ل@سبحانه:" فقال الله منهج تطبيق عن وإعراضهم وظلمهم Lوا ق Lير ف>ي س>

ض> ر@= وا األ@ LرLان@ظ ب=ةL ك=ان= ك=ي@ف= ف= ب@لL م>ن@ الAذ>ين= ع=اق> م@ ك=ان= ق= Lه Lأ=ك@ث=ر

" ر>ك>ين= .(4)مLش@

U العالم أحوال اعتبر تيمية:" ومن ابن يقول U قديما به يعاقب وما وحديثا واستهان الفتن وأقام حق بغير الدماء وسفك بالفساد األرض في يسعى من

في النجاة أن علم ،الله بحرمات

.(5)" يتقون وكانوا آمنوا للذين واآلخرة الدنيا

النعمة إزالة في بالغة الله فحكمة ،(6)بتوبة إال رفع وما بذنب إال بالء نزل فماوالطاعة. بالتوبة عليهم وحفظها ،المعاصي بشؤم الناس عن

الله جعل بقوله: وقد ذاته قياالس في الجوزية قيم ابن ويعلق بد ال اقتضاءU العالم هذا في ثارهاآل مقتضيات والفاجر البر أعمال سبحانه

U ،والصدقة والزكاة اإلحسان منع فجعل منه، السماء من الغيث لمنع سببا والموازين المكاييل في والبخس المساكين ظلم وجعل والجدب، والقحطU ،الضعيف على القوي وتعدي إن يرحمون ال الذين والوالة الملوك لجور سببا

الرعايا أعمال الحقيقة في - وهم ،استقطعوا إن يقطعون وال ،استرحموا

. 14 الملك: اآلية ( سورة?)1الحديث) رقم ،2/1332 ماجة، ابن سنن القزويني، الله عبد أبو يزيد بن ماجة: محمد ( ابن?)2

الزوائد: حديث وفي الباقي، عبد فؤاد - تحقيق: محمد بيروت – الفكر الناشر: دار (،4019األلباني: صحيح. عنه وقال صحيح،

العذاب، نزول باب الفتن، كتاب الصحيح، الجامع عيسى، بن محمد عيسى ( الترمذي: أبو?)3 محمد تحقيق: أحمد بيروت، العربي– التراث إحياء (الناشر:دار2168) الحديث رقم ،4/467

صحيح. : حديثالترمذي قال وآخرون، شاكر. 42 الروم: اآلية ( سورة?)4 ،3ط – الوفاء الناشر: دار ،16/1250 الفتاوى، مجموع ، الحليم عبد بن تيمية: أحمد ( ابن?)5

الجزار. - عامر الباز تحقيق: أنور م،2005 – ه1426 الناشر: ،29/359 دمشق، تاريخ الله، هبة بن الحسن بن محمد القاسم أبوعساكر: ( ابن?)6

.العمروي عزامة بن تحقيق: عمرو م،1995 – ه1415 والتوزيع، والنشر للطباعة الفكر دار

27

للناس يظهر وعدله بحكمته سبحانه الله - فإن والتهم صور في ظهرت وتارة ،بعدو وتارة ،وجدب بقحط فتارة تناسبها، وصور قوالب في أعمالهم

تحضرها وغموم وآالم بهموم وتارة ،عامة بأمراض وتارة ائرين،ج بوالة وتارة عنهم، واألرض السماء بركات بمنع وتارة عنها، ينفكون ال نفوسهم

الكلمة، عليهم لتحق العذاب أسباب إلى تؤزهم عليهم الشياطين تسلطب}ر والعاقل له، خلق ما إلى منهم كل وليصير العالم أقطار بين بصيرته يسي

.(1)وحكمته الله عدل مواقع وينظر فيشاهده،

شريف بين تفريق غير من مستحقيها على تنفذ أن يجب والعقوبة عليه قال والشعوب، األمم إهالك أسباب من األكابر عن فإسقاطها ووضيع، سرق إذا كانوا أنهم قبلكم من الذين أهلك :" إنماوالسالم الصالة عليه أقاموا الضعيف فيهم سرق وإذا تركوه، الشريف فيهم.(2)" يدها لقطعت سرقت محمد بنت فاطمة أن لو الله وأيم الحد،

الطاعة حسن على ودليل للخير مجلبة وإنفاذها الله حدود فإعمال صلى – والرسول العيش، ونكد والنقمة للشر ومبعدة الله ألمر واالمتثال

من األرض ألهل خير األرض في يعمل :" حديقول – وسلم عليه الله الله حدود إقامة نعمة اإلنسان . وليتصور(3)" صباحا أربعين يمطروا أن البالد على الله رسلهي غيث في الشريف الحديث معنى في األرض في

هواءال به ويلطف ضرعال به ويدر زرعال به وينبت األرض به ييسق والعباد وسعد، ورغد زينة في فهم صدرال األرض باخضرار نشرحيو ماءال به زيدوي

U!!! أربعين ذلك ويدوم صباحا

والخطايا: الذنوب تكفر سادساT: العقوبة

من للجاني كفارة وتكون األخروية المؤاخذة تسقط العقوبة هلأقوال: ثالثة على المسألة هذه في العلماء اختلف ذنوبه؟

يوم عنه يحاسب وال الذنب، تكفر الدنيا في العقوبة إناألول: القول والشافعية المالكية من الفقهاء جمهور ذهب وإليه يتب، لم أو تاب القيامة

. (4)والظاهرية والحنابلة

: يأتي بما واستدلوا

ال أن على :" بايعونيألصحابه – وسلم عليه الله صلى – الرسول قول- T بالله تشركوا وال أوالدكم تقتلوا وال تزنوا وال تسرقوا وال شيئا

في تعصوني وال وأرجلكم أيديكم بين تفترونه ببهتان تأتوا

العباد، خير هدي في المعاد زاد شمس، سعد بن أيوب بن بكر أبي بن قيم: محمد ( ابن?)1 الطبعة – - الكويت اإلسالمية المنار - مكتبة - بيروت الرسالة الناشر: مؤسسة ،4/329م. 1994 – ه1415 والعشرون، السابعة

الشفاعة كراهة باب الحدود، كتاب (،3475) الحديث رقم ،4/175 ( البخاري: الصحيح،?)2الحدود. في

باب:إقامة الحدود، كتاب (،2538الحديث) ،رقم2/848ماجة، ابن ماجة:سنن ( ابن?)3حسن. يثحداأللباني: قال. الحدود

ه –1374، 3، ط1/266 الدواني، الفواكه أحمد بن غنيم بن سالم، ( النفراوي:?)4 عبد . الشافعي: أبوم، الناشر: شركة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي وأوالده1952

ضويان: . ابن ه1393 – بيروت – المعرفة الناشر: دار ،5/249 األم، إدريس، بن محمد الله ،2ط ،2/324 الدليل، شرح في السبيل منار ه7(،1353 )ت سالم بن محمد بن إبراهيم

المحلى، سعيد، بن أحمد بن حزم: علي ه. ابن1405 – الرياض – المعارف الناشر: مكتبةوالنشر. للطباعة الفكر الناشر: دار ،11/124

28

ذلك من أصاب ومن الله على فأجره منكم وفى فمن معروفTذلك من أصاب ومن كفارة، له فهو الدنيا في به فعوقب شيئا عفا شاء وإن عاقبه شاء إن الله إلى فأمره الله فستره شيئTاU الحدود في أسمع الشافعي: لم قال .(1)" ذلك على فبايعناه عنه. حديثا.(2)هذا من أبين

عليه الله صلى – الرسول فقال الزنا بحد رجمت التي الغامدية - حديث وفي .(3)" له لغفر مكس صاحب تابها لو توبة تابت لقد:" – وسلم المدينة أهل من سبعين بين قسمت لو توبة تابت :" لقدرواية

لم ولو للذنب كفارة الحد إقامة في إن الشوكاني: . قال(4)" لوسعتهم .(5)المحدود يتب

المذنب أتبعها إذا إال الذنب تكفر ال الدنيا في العقوبة إنالثاني: القولوذهب بتوبة، والعاصي

واستدلوا:. (6)الحنفية هذا إلى

م@ :" ذ=ل>ك=الحرابة آية في تعالى - بقوله Lل=ه bي ز@ م@ الد�ن@ي=ا ف>ي خ> Lل=ه ف>ي و=ة> ر= خ> ، ع=ذ=ابb اآل@ bع=ظ>يم Aذ>ين= إ>الAوا الLب@ل> م>ن@ ت=اب وا أ=ن@ ق= Lد>ر م@ ت=ق@ ع=ل=ي@ه>

اع@ل=مLوا ورb اللAه= أ=نA ف= Lغ=ف bيم ح> الحد عليه أقيم نجيم: فإذا ابن قال .(7)" ر=U عندنا، المعصية تلك إثم عنه يسقط لم يتب ولم .(8)الطريق قطع بآية عمال

به :" اذهبواسرق الذي في – وسلم عليه الله صلى – الرسول - قول فقال: به، أتي ثم فقطع به، إيتوني ثم احسموه ثم فاقطعوه

. قال(9)" عليك الله فقال: تاب الله، إلى فقال: تبت الله، إلى تبU كان إذا بالحد يحصل ال التطهير أن على دليل فيه السرخسي:" على مصرا

والسالم الصالة عليه فإنه التائب، حق في يكون والتكفير التطهير وإنما ،ذلك فقهاء وحمل كان، ما على بالندم التوبة وتمام .(10 )التوبة....." إلى دعاه

الحد. إقامة بعد التوبة على الجمهور بها استدل التي األحاديث الحنفية

كفارة. الحدود باب الحدود، كتاب (،3892) الحديث رقم ،5/55 ( البخاري: الصحيح،?)1. 6/249 ( الشافعي: األم،?)2 اعترف من باب الحدود، كتاب (،1695) الحديث رقم ،3/1323 مسلم، ( مسلم: صحيح?)3

)الضريبة( العشر باسم حق بغير التجار أموال يأخذ مكس: من صاحببالزنا. نفسه على النقص. المكس وأصل ظلم، من فيه لما الذنوب أعظم من وهي وجهها غير في ويصرفها

.11/203مسلم: النووي: شرح اعترف من باب الحدود، كتاب (،1696) الحديث رقم ،3/1324 مسلم، ( مسلم: صحيح?)4

بالزنا. نفسه على – القاهرة – الحديث الناشر: دار ،7/58 األوطار، نيل علي، بن ( الشوكاني: محمد?)5

م. 2005. 5/3 الدقائق، كنز شرح الرائق نجيم: البحر ( ابن?)6. 34 -33 المائدة: اآليات ( سورة?)7. 5/3 الرائق، نجيم: البحر ( ابن?)8) الحديث رقم ،8/275 الكبرى، السنن علي، بن الحسين بن أحمد بكر ( البيهقي: أبو?)9

،1ط آباد، حيدر ببلدة الهند في الكائنة النظامية المعارف دائرة جلسمالناشر: (،17736

ولم مسلم شرط على صحيح حديث هذا ،4/422المستدرك: في الحاكم عنه قال ه،1344يخرجاه.

. 11/298 ( السرخسي: المبسوط،?)10

29

القول اهذ إلى وذهب ،المسألة في البت وعدم التوقفالثالث: القول.(1)عياض القاضي قال كما العلماء بعض

الحدود أدري :" ال- وسلم عليه الله صلى – الرسول بقول واستدلوا.(2)" ال أم ألهلها كفارة

عليه الله صلى – الرسول أن المعنى ظاهرالحديث: من الداللة وجه� الحد هل يدري ال – وسلم الله علم في األمر هذا وأن ال، أم الذنب كفري

وتعالى. سبحانه

:يأ7ي لما وذلك الفقهاء جمهور إليه ذهب ما اهأرالراجح:

وجه أو الثبوت حيث من ذلك كان سواء عليها اعتمدوا التي األدلة - قوةالداللة.

الفقهاء. قرر كما وجوابر زواجر أنها العقوبة في األصل - إن

إقامة ألن متيقن اإلثم سقوط مع الحد بإقامة والتطهير البراءة حصول - إن موهومة النصوح والتوبة – وسلم عليه الله صلى – الرسول من بأمر تم الحدخفي. قلبي أمرها ألن متيقنة، غير

أن – وسلم عليه الله صلى – الرسول من طلب الذي السارق - وحديث أحواله، كل في المسلم من تقع أن تلزم التوبة فإن عليه الله ليتوب يتوب الله يستغفر وسلم- كان عليه الله صلى – فالرسول ذنب، بغير أو بذنب

.(3)مرة سبعين من أكثر اليوم في إليه ويتوب

القتل: في والتعدي الثأر عادة على سابعاT: القضاء

والتعدي الثأر اإلسالم قبل العرب عند منتشرة كانت التي العادات منU ،القاتل غير بقتل الدم أولياء يقوم بحيث ،القتل في القاتل بقتل وأحيانا

يكون الذي الدم فالثأر: هو قبيلته، أفراد من غيره إلى القتل في والتعدي جاء . ولما(4)قاتله من هؤواستيفا دمه طالب هو الثأر وطالب قوم، عند لقوم

م اإلسالم سبحانه والظلم. فقال التعدي من وجعله ،حق بغير قتل كل حر}ت>ل= :" و=م=ن@وتعالى Lق T د@ م=ظ@لLوما ق= ع=ل@ن=ا ف= ل>ي|ه> ج= T ل>و= ل@ط=انا Lر>ف@ ف=ال س يLس@

ت@ل> ف>ي .(5)" ال@ق=

غير تقتل هو: أن القتل في يسرف شيبة: فال أبي بنال المصنف وفي}ل أو قاتلك للمقتول الثأر في والعشائر القبائل بعض كعادة أو بقاتلك، تمث

هذه أفراد أفضل قتل أو ،القاتل منها التي العشيرة أفراد من فرد بأيU العشيرة الشعبي قال ،(6)بهم يعتد ال ممن الفعلي القاتل كان إذا ،للقتيل ثأرا

إذا الحي فكان للشيطان، وطاعة بغي فيهم كان الجاهلية أهل وقتادة:"إن

ألهلها. كفارات باب: الحدود كتاب: الحدود، ،11/224 – النووي بشرح – مسلم: الصحيح (?)1ألهلها. كفارات باب: الحدود كتاب: الحدود، ،11/224 – النووي بشرح – مسلم: الصحيح (?)2 – الحديث دار ،1/66 البخاري، صحيح شرح الباري فتح علي، بن حجر: أحمد ( أنظر: ابن?)3

. 7/56 األوطار، الشوكاني: نيل ،6/179 مسلم، صحيح النووي: شرح - ، القاهرة سيد كالم من الحصين الحصن بعدة الذاكرين تحفة محمد، بن علي بن ( الشوكاني: محمد?)4

وانظر: بهنسي:.1ط م،1984- - لبنان - بيروت القلم الناشر: دار ،1/453 المرسلين، م،1983 – ه1403 ،5ط بعدها، وما61ص اإلسالمي، الفقه في فتحي: العقوبة أجمد

بيروت. – الشروق الناشر: دار. 33 اإلسراء: اآلية ( سورة?)5

30

U، إال به نقتل قالوا: ال عبد، لهم فقتل ومنعة عز} فيه كان ا همل قتل وإذا حر}U، إال بها نقتل قالوا: ال امرأة، إال به نقتل قالوا: ال وضيع، لهم قتل وإذا رجاال،U U(1)" للقتل أوفى ويقولون: القتل شريفا بل حد، عند الثأر يقف ال . وأحياناU الدماء تسيل والتي البسوس حرب في كما طاحنة، معارك في جيل بعد جيالU. أربعين دامت عاما

أولياء على والبغضاء والعداوة الحقد تدخل النفوس على الجناية إن ما ئهوأوليا الجاني ةذاقإل الثأر ألخذ الحمية على يحملهم مما عليه المجني

يأخذ من على تعيب جاهليتها في العرب والغيظ. وكانت األلم من ذاقوهU به ىويرض الدية .(2)الغيظ وشفاء الثأر عن بديال

على وقضى الظلم وحارب العدل قواعد أرسى بأحكامه اإلسالم إنل=كLم@تعالى قال العادل، بالقصاص حقهم الدم ألولياء وأعطى الثأر عادة :" و=اص> ف>ي ص= ي=اةb ال@ق> و@ل>ي ي=ا ح=

Lم@ األ=ل@ب=اب> أLكAون= ل=ع=ل LقAوالحياة .(3)" ت=ت دون القاتل بقتل والزجر بالقتل، هم} لمن الردع القصاص عن المنبثقةU كان ما بخالف لغيره، التعدي الذي القضاء هو فالقصاص الجاهلية، في واقعا القلوب وجراحات النفوس بحزازات ويذهب السليمة الفطرة إليه تستريح

وحمية األعمى الغضب يقودها التي الجامحة النفس فورات وتسكين وسلم- عليه الله صلى – الله رسول أن الشريف الحديث . وفي(4)الجاهلية

غير قتل أو الحرم في قتل من الله على الناس أعدى :" إنقال.(5)" الجاهلية بذحول قتل أو قاتله

الغيظ: ثامناT: شفاء

فيه وهذا الدم، أولياء غيظ شفاء ،اإلسالم في العقوبة مقاصد من صدورهم غيظ ويزول ،نفوسهم فتهدأ لهم، النفسي للجانب مراعاة . ففي(6)به صلة له من كل إلى الجاني يتجاوز قد الذي االنتقام عن نفيمتنعو

القاتل من تمكينه إال المقتول ولي غيظ يشفي ال النفس على االعتداء حالة إال يسده وال سيفتح الثأر باب فإن وإال بالمقتول، فعل ما مثل به ليفعل

أخذ أو العفو أو القتل بين مخير عليه المجني ولي فإن . وعندئذ(7)القصاصالدية.

رقم ،9/423 المصنف، الكوفي، العبسي محمد بن الله عبد بكر شيبة: أبو أبي ( ابن?)6الحوت. يوسف تحقيق: كمال – الرياض – الرشد الناشر: مكتبة ،1( ط28516)الحديث

الخزرجي)ت األنصاري فرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد الله عبد ( القرطبي: أبو?)1 ،2ط – القاهرة – الحديث الناشر: دار ،250 – 2/249 القرآن، ألحكام الجامع ه7(،671

عثمان. حامد د. محمود و اويفنالح إبراهيم تحقيق: د. محمد ه،1416– بيروت – الجيل الناشر: دار ،2/124 العالمين، رب عن الموقعين قيم: إعالم ( ابن?)2

سعد. الرؤوف عبد تحقيق: طه م،1973. 179 البقرة: اآلية ( سورة?)3}د،?)4 – بيروت – العربي التراث إحياء الناشر: دار ،1/137 القرآن، ظالل في ( قطب: سي

م. 1971 – ه1391 – لبنان ،2ط الرسالة، الناشر: مؤسسة (،6933)الحديث رقم ،2/207 المسند، ( حنبل: أحمد،?)5

األرنؤوط: إسناده شعيب عنه قال وآخرون، األرنؤوط تحقيق: شعيب م،1999 – ه1420صحيح. ذحول: الثأر.

،1ط الرسالة، الناشر: مؤسسة ،19ص النفس، في القصاص العلي، الله ( الركبان: عبد?)6م. 1980

U النفس دون ما على االعتداء جرائم صالح، الشيخ أحمد ( الخطيب: غازي?)7 وعقوبتها عمدام. 2009 - 2008 المغربي، عوضين نجيب إشراف: محمد ،33ص اإلسالمي، الفقه في

31

ت>ل= :" و=م=ن@تعالى قوله وفي Lق T د@ م=ظ@لLوما ق= ع=ل@ن=ا ف= ل>ي|ه> ج= ل>و=Tل@ط=انا Lر>ف@ ف=ال س ت@ل> ف>ي يLس@ السلطان والضحاك: إن قتادة . قال(1)" ال@ق=

وأصل الدية، يأخذ أو يعفو أو يقتل أن بين القتيل ولي تخيير هنا: هو سماه ظاهرة، بحجة القتيل لولي هذا ثبت فلما ،الحجة هو السلطان

U .(2)سلطانا

هي ومساواة ورحمة عدالة من تحمله بما القصاص عقوبة إن أو مال من آخر بدل محلها يحل ال ،عليه المجني غيظ تشفي التي الوحيدة

عليه بالمجني الناس أقرب الحق. فهو صاحب بذلك رضي إذا إال ،سجنU وأكثرهم U غضبا أن الله حكمة من فكان االبن، أو األخ أو كاألب ،لفقده وحزنا

الغضب رنا من قبله في ما ئليطف القصاص في الحق صاحب جعله.(3)واالنتقام

الصالحات تتم بنعمته الذي لله والحمد

إليها توصل التي النتائج - وأهم حسنها الله - أسأل الخاتمةالتوصيات مع الباحث

في الشرع أمر معنى: مخالفة في يتفقان واالصطالح اللغة في الجريمة - مفهوماآلجل. أو العاجل في العقوبة واستحقاق واالستقامة والعدل الحق

على الجناية شمالنيو ،العلماء أغلب عند مترادفان لفظان والجريمة - الجنايةالعقل. أو العرض أو المال أو الدين أو النفس

ارتكاب على المستحق والجزاء المؤاخذة هي اإلسالمية الشريعة في - العقوبة إلى ،وخطورته الجرم ةمجسا بحسب متنوعة وهي ،واجب ترك أو محرم فعل

وتعازير. وقصاص حدود

. 33 اإلسراء: اآلية ( سورة?)1 .3/238 القرآن، ( السمعاني: تفسير?)2 71ص اإلسالمي، الفقه في بهنسي: العقوبة ،49 – 48ص والعقوبة، زهرة: الجريمة ( أبو?)3

بعدها. وما

32

،فيها لالجتهاد مجال وال الشارع من المقدرة العقوبات هي الحدود - عقوباتوالسرقة. الخمر وشرب والقذف الزنا وتشمل: حد

اء تقع التي العقوبات من - القصاص من هعد} وبعضهم ،النفوس على االعتداء جر}األحكام. في الختالفهما ذلك عدم واألولى الحدود

تقديرها أمر ترك وإنما ،تقديرها على الشارع ينص لم التي العقوبات من - التعازير التناسب في العدالة وقواعد ،الجاني ردع في المصلحة تقتضيه حسبما للقاضي

ومتنوعة. كثيرة وهي والعقوبة، الجريمة بين

وأنها ،األحكام من معناه لوضوح المقاصد مصطلح الشريعة علماء يعرف - لم على تقوم الشريعة أحكام جميع وأن المفاسد، ودرء صالحمال جلب على تقوموالتحسينيات. والحاجيات الضروريات حفظ

،المجردين واإليذاء اإليالم اإلسالمي التشريع في العقوبة من المقصود - ليس وردع التعدي، عند المجتمع عليه يسير ذيال الحياة نظام على الحفاظ وإنما

عليها. واإلقدام الجريمة تكرار في التفكير من وزجره المجرم

هذا وفي ،سبحانه تهطاع دعن والنزول الله ألمر امتثال فيه العقوبة تطبيق - إناإللهي. العقاب من المجتمع لحماية كفاية

،المجرم من الحق استيفاء في العدل اإلسالم في للعقوبة السامية المقاصد - من وحماية ،عليه المجني أولياء لغيظ شفاء هذا وفي ،غيره إلى التعدي وعدم

.تنتشر أخذت التي الثأر عادة من لمجتمعل

: أـتيي بما الباحث ويوصي

والهدف معناها تفقد ال حتى ،المحاباة أو باإللغاء العقوبة تطبيق في التهاون - عدمشرعت. أجله من الذي

حكم بعث في إلسهاما وعدم ،الجريمة وقوع عند والقانون الدولة إلى حتكاما- الوالعدوان. الثأر في األولى الجاهلية

والمراجع المصادر فهرس

، الناشر: أحمد محمد عبد العظيم الجمل: المقاصد الشرعية للعقوبات اإلسالمية-1مؤسسة الفرقان للتراث اإلسالمي.

م،1991 – ه1422 ،2ط وتطورها، أساسها الجنائية، الدين: المسؤولية كمال إمام: د. محمد-2 بيروت. – والتوزيع للنشر الجامعية الناشر: المؤسسة

- األنصاري: زكريا بن محمد بن زكريا، أسنى المطالب شرح روض الطالب، الناشر:3، تحقيق: د . محمد تامر.1م – ط2000ه – 1422دار الكتب العلمية - بيروت -

- اإليجي: عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد، المواقف، الناشر: دار الجيل – بيروت –4م، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة.1997، 1ط

- إيهاب فاروق حسني: مقاصد العقوبة في اإلسالم – دراسة مقارنة مع القوانين5م.2006، 2الوضعية – مركز الكتاب للنشر – القاهرة – ط

- اإلمام البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، الجامع6 ه، المحقق: محمد زهير بن ناصر1422، 1الصحيح ، الناشر: دار طوق النجاة، ط

الناصر. : مكتبةالناشر البخاري، صحيح شرح ،الملك عبد بن خلف بن علي الحسن أبوبطال: ابن- 7

بن ياسر تميم تحقيق: أبو ،الطبعة: الثانية ،م2003- ه14237- الرياض- - السعودية الرشد.إبراهيم

الناشر دار الفكر إعانة الطالبين،، بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطيوالبكري: أب- 8 بيروت -.– للطباعة والنشر والتوزيع

33

بيروت -–- بهنسي: أجمد فتحي: العقوبة في الفقه اإلسالمي، الناشر: دار الشروق 9م. 1983 –ه 1403، 5ط

- البهوتي: منصور بن يونس بن إدريس، كشاف القناع، الناشر دار الفكر – بيروت –10ه، تحقيق: هالل مصيلحي مصطفى هالل.1402

- البهوتي: منصور بن يونس، الروض المربع شرح زاد المستقنع، دار الفكر – لبنان11- بيروت – المحقق: سعيد اللحام.

جلس دائرةم- البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، السنن الكبرى، الناشر: 12ه.1344، 1المعارف النظامية الكائنة في الهند ببلدة حيدر آباد، ط

- الترمذي: محمد بن عيسى أبو عيسى ،سنن الترمذي، الناشر: دار إحياء التراث13 العربي – بيروت - تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، األحاديث مذيلة بأحكام

األلباني عليها. - ابن تيمية: شيخ اإلسالم أحمد بن عبد الحليم الحراني: السياسة الشرعية في14

م – تحقيق: أبو عبد1986ه - 1406إصالح الراعي والرعية، الناشر: دار األرقم، الله المغربي.

،3- ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم ، مجموع الفتاوى، الناشر: دار الوفاء – ط15م، تحقيق: أنور الباز - عامر الجزار.2005ه – 1426

ه(، الجواهر الحسان في876- الثعالبي: عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف ) ت 16تفسير القرآن، الناشر: مؤسسة األعلمي للمطبوعات – بيروت.

- الجاوي: محمد بن عمر بن علي بن نووي أبو عبد الله المعطي: نهاية الزين في17إرشاد المبتدئين، دار الفكر – بيروت.

- الجرجاني: علي بن محمد الشريف، التعريفات، الناشر: مكتبة لبنان– ساحة رياض18الصلح – بيروت – لبنان.

، الناشر: المكتبة- ابن جزي: أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي: القوانين الفقهية19اإلسالمية، تحقيق: عبد الكريم الفضيلي.

.ابن حبان: محمد بن حبان بن أحمد، صحيح ابن حبان، الناشر: مؤسسة الرسالة- 20- ابن حزم: علي بن أحمد بن سعيد، المحلى، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر.21 أحكام الجريمة والعقوبة في الشريعة اإلسالمية، مكتبة المنار، محمد،- د. حسان:22

.1987ه7 - 1408، 1الزرقاء – األردن – ط الحطاب: أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن المغربي، مواهب الجليل شرح- 23

.م2003ه – 1423مختصر خليل، الناشر: دار عالم الكتب، م، تحقيق:1999ه – 1420، 2- حنبل: أحمد، المسند، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط24

شعيب األرنؤوط وآخرون.25U - الخطيب: غازي أحمد الشيخ صالح، جرائم االعتداء على ما دون النفس عمدا

-2008وعقوبتها في الفقه اإلسالمي، إشراف: محمد نجيب عوضين المغربي، م.2009

الدارقطني: علي بن عمر أبو الحسن، سنن الدارقطني، الناشر: دار المعرفة -- 26 م، تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني.1966ه – 1386بيروت ،

أبو داود: سليمان بن األشعث السجستاني، سنن أبي داود، الناشر: دار الكتاب- 27العربي – بيروت.

- الدسوقي: محمد عرفه، حاشية الدسوقي، الناشر: دار الفكر – بيروت – تحقيق:28محمد عليش.

ه –1415- الرازي: محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر: مختار الصحاح، ط جديدة، 29م، تحقيق: محمد فاطر.1995

ه7(، الناشر:1243- الرحيباني: مصطفى السيوطي، مطالب أولي النهى، )ت 30م.1961المكتب اإلسالمي – دمشق -

- ابن رشد: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، بداية المجتهد، الناشر:31م.1975ه- 1395مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده – مصر - الطبعة الرابعة،

،1- الركبان: عبد الله العلي، القصاص في النفس، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط32م.1980

- الزبيدي: محمد بن محمد عبد الرزاق الحصيني المرتضى: تاج العروس من جواهر33م، تحقيق: علي الهاللي.1966القاموس، الناشر: مطبعة حكومة الكويت،

34

- الزحيلي: د. وهبه مصطفى، الفقه اإلسالمي وأدلته، الناشر: دار الفكر، دمشق، ط344.

- الزرقا: األستاذ مصطفى أحمد الزرقا، المدخل الفقهي العام، مطبعة الحياة،35.3دمشق، ط

- أبو زهرة: اإلمام محمد، الجريمة والعقوبة في الفقه اإلسالمي، دار الفكر العربي.36 - الزيلعي: فخر الدين عثمان بن علي، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، الناشر:37

ه.1312، 1المطبعة الكبرى ببوالق – مصر – ط - السرخسي: شمس الدين، المبسوط، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر38

.2والتوزيع – بيروت – لبنان، ط السعدي: أبو القاسم علي بن جعفر، األفعال، الناشر: عالم الكتب – بيروت –- 39

م.1982ه – 1403 - السمرقندي: أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم، بحر العلوم – تفسير40

السمرقندي –، الناشر: دار الفكر – بيروت – تحقيق: د. محمود مطرجي. دار الكتب الناشر: تحفة الفقهاء،محمد بن أحمد بن أبي أحمد، السمرقندي: - 41

م.1984 – ه1405 –- بيروت العلمية - السمعاني: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار، تفسير القرآن، الناشر:42

م، تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن1997دار الوطن – الرياض – السعودية، عباس بن غنيم.

الشاطبي: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي،- 43 م، تحقيق:1997ه – 1417، المكتبة التجارية الكبرى بمصر الناشر: الموافقات،

. عبد الله دراز ،2- الشافعي: أبو عبد الله محمد بن إدريس، األم، دار المعرفة – بيروت – ط44

ه.1292محمد الخطيب، مغني المحتاج، الناشر: دار الفكر – بيروت – لبنان. - الشربيني:45 ه، تحقيق:1415الشربيني: محمد الخطيب: اإلقناع، الناشر: دار الفكر – بيروت – - 46

.مكتب البحوث - الشوكاني: محمد بن علي بن محمد، نيل األوطار، كتاب الحدود، باب ما جاء في47

رجم الزاني، الناشر: إدارة الطباعة المنيرية. - الشوكاني: محمد بن علي بن محمد، تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من48

.1م، ط1984كالم سيد المرسلين، الناشر: دار القلم - بيروت - لبنان - ،1- ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد العبسي الكوفي، المصنف، ط49

الناشر: مكتبة الرشد – الرياض – تحقيق: كمال يوسف الحوت.النشر: بيروت. مكان ،المهذب ،يوسف بن علي بن إبراهيم إسحاق أبو الشيرازي:- 50المعارف. الناشر: دار الصغير، الشرح على الصاوي محمد: حاشية بن الصاوي: أحمد- 51 ه7(، منار السبيل في شرح1353- ابن ضويان: إبراهيم بن محمد بن سالم )ت 52

ه.1405، الناشر: مكتبة المعارف – الرياض – 2الدليل، ط - ابن عابدين: محمد أمين، حاشية ابن عابدين، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر –53

م.2000ه - 1421بيروت - لبنان - ه(، التحرير والتنوير، الناشر: سحنون1293- ابن عاشور: محمد الطاهر )ت – 54

م.1997للنشر والتوزيع، بن عاشور: محمد الطاهر، مقاصد الشريعة اإلسالمية، طبعة دار األوقافا- 55

.م، تحقيق: الشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة2004 –ه 1425القطرية، عالم الناشر: دار اللغة، في المحيط الطالقاني، إسماعيل القاسم أبوابن عباد: الصاحب - 56

ياسين. آل حسن محمد تحقيق: الشيخ م،1994 – ه1414 ،1ط لبنان، بيروت، الكتب، - ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله، االستذكار، الناشر: دار الكتب العلمية –57

م، تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض.2000ه – 1،1421بيروت – ط الكافي، الناشر: مكتبة، ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد- 58

،م1980-ه1400 ،2، طالرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية السعوديةالمحقق: محمد الموريتاني.

ه(: الشرح الممتع على زاد المستقنع،1421- ابن عثيمين: محمد بن صالح )ت 59.1ه، ط1422الناشر: دار ابن الجوزي،

35

الفكر الناشر: دار دمشق، تاريخ الله، هبة بن الحسن بن محمد القاسم أبوعساكر: ابن- 60.العمروي عزامة بن تحقيق: عمرو م،1995 – ه1415 والتوزيع، والنشر للطباعة

، فتح الباري، الناشر: دار المعرفة – بيروت- بن حجر- العسقالني: أحمد بن علي61ه.1379

، تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير، بن حجر- العسقالني: أحمد بن علي62م. 1964ه – 1348تحقيق: عبد الله هاشم المدني – المدينة المنورة –

، الدراية في تخريج أحاديث الهداية، دار بن حجر- العسقالني: أحمد بن علي63المعرفة – بيروت – حققه: عبد الله هاشم المدني.

العقوبات الشرعية على الجرائم والجنايات دراسة،- العصيمي: د. فهد بن محمود64مقارنة مع القانون.

األركان المادية والشرعية لجريمة القتل العمد وأجزيتها المقررة يوسف،- د. علي:65 في الشريعة اإلسالمية، الناشر: دار الفكر للنشر والتوزيع – عمان – األردن –

م.1982 التشريع الجنائي اإلسالمي، الناشر: مكتبة دار العروبة – شارععبد القادر، - عودة: 66

م.1959الجمهورية – القاهرة – الطبعة الثانية، الفتوحي: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي، المعروف-67

ه7(، شرح الكوكب المنير، الناشر: مكتبة العبيكان، تحقيق:972بابن النجار )تم.1997ه7 - 1418، 2محمد الزحيلي ونزيه حماد، ط

- الفيروز آبادي: مجد الدين بن محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، الناشر:68المؤسسة العربية للطباعة والنشر، دار الجيل.

- الفيومي: أحمد بن محمد بن علي المقري: المصباح المنير، الناشر: المطبعة69م.1986، 1 – القاهرة، طةاألميري

- ابن قدامة: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد، المغني، الناشر: دار الكتاب70م.1983ه – 1403العربي للنشر والتوزيع – بيروت – لبنان –

– بيروت – الناشر دار الغرب الذخيرة،،القرافي: شهاب الدين أحمد بن إدريس- 71. محمد حجي:تحقيقم، 1994

- القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي)ت72 ه،1416، 2ه7(، الجامع ألحكام القرآن، الناشر: دار الحديث – القاهرة – ط671

تحقيق: د. محمد إبراهيم الخفاوي و د. محمود حامد عثمان.}د، في ظالل القرآن، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت – لبنان73 - قطب: سي

م.1971ه – 1391– - ابن قيم: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله، الجواب الكافي لمن سأل74

عن الدواء الشافي )الداء والدواء(، الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت. بن أيوب بن سعد شمس الدين، زاد المعاد في هدي - ابن قيم: محمد بن أبي بكر75

خير العباد، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - مكتبة المنار اإلسالمية - الكويت –م.1994ه – 1415الطبعة السابعة والعشرون،

- ابن قيم: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله، إعالم الموقعين عن رب76م، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد.1973العالمين، الناشر: دار الجيل – بيروت –

( بدائع الصنائع، الناشر: دار587 بكر بن مسعود )ت و- الكاساني: عالء الدين أب77م.1982، 2الكتاب العربي – بيروت – ط

- الكيالني: د. جمال أحمد زيد: التدابير الشرعية لحفظ النفس في الفقه اإلسالمي،78م، الناشر: أكاديمية القاسمي – باقة الغربية.2010ه7 - 1431، 1ط

- ابن ماجة: محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، سنن ابن ماجة، الناشر: دار79الفكر – بيروت - تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.

مالك: اإلمام مالك بن أنس، الموطأ، الناشر: مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان،- 80م، تحقيق: محمد مصطفى األعظمي. 2004ه7 - 1425، 1ط

- الماوردي: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، األحكام81.3ه، ط1357السلطانية، مطبعة مصطفى الحلبي،

- الماوردي: أبو الحسن علي البصري: الحاوي في فقه الشافعي، الناشر: دار82م.1994ه7 - 1414، 1الكتب العلمية، ط

36

اإلنصاف، الناشر: دار إحياء،المرداوي: عالء الدين أبو الحسن علي بن سليمان- 83.ه14197، 1- ط لبنان-التراث العربي بيروت

- مسلم: اإلمام مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، صحيح مسلم،84 م، تحقيق: محمد1972الناشر: دار إحياء التراث – بيروت – لبنان – الطبعة الثانية،

فؤاد عبد الباقي. الناشر: المكتبة السلفية– التكملة الثانية- المجموع محمد نجيب، - المطيعي: 85

.بالمدينة المنورة الناشر: الفروع،،محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج أبو عبد الله ابن مفلح:- 86

ق: عبد الله بن عبد المحسنيحقم، ت2003ه7- 1424 ،1، طمؤسسة الرسالة.التركي

ابن مفلح: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ، المبدع، الناشر: دار عالم- 87 .م2003ه1423/7- الرياض -الكتب

، الناشر: دار المسلماإلجماعأبو بكر محمد بن إبراهيم النيسابوري، - ابن المنذر: 88.م، تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد2004 –ه 1425، 1للنشر والتوزيع، ط

- ابن منظور: أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم، لسان العرب، الناشر: دار89صادر – بيروت – لبنان.

- المواق: أبو عبد الله العبدري محمد بن يوسف بن أبي القاسم: التاج واإلكليل،90ه.1398الناشر: دار الفكر – بيروت-

- ابن مودود: عبد الله بن محمود، االختيار لتعليل المختار، الناشر: دار المعرفة –91م.1975ه – 1395، 3بيروت – لبنان – ط

ه(،593- الميرغناني: أبو الحسن علي بن أبي بكر عبد الجليل الرشداني، )ت 92الهداية، الطبعة األخيرة، الناشر: المكتبة اإلسالمية – لصاحبها الحاج رياض الشيخ.

- ابن نجيم: زين الدين، البحر الرائق، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع93.2– بيروت – لبنان – ط

- اإلمام النسائي: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن، السنن الكبرى، الناشر: مكتب94 م، تحقيق: عبد1986ه – 1406المطبوعات اإلسالمية – حلب – الطبعة الثانية،

الفتاح أبو غدة. م،1952ه – 1374، 3- النفراوي: أحمد بن غنيم بن سالم، الفواكه الدواني، ط95

الناشر: شركة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي وأوالده. - اإلمام النووي: أبو زكريا، صحيح مسلم بشرح النووي، الناشر: دار الكتب العلمية96

– بيروت – لبنان.

37