Terreros_Teología Sistemática concisa

CONCISA Para Laicos, Pastores y Estudiantes

Por

MARCO T. TERREROS

M. A. en Religión - Andrews University, Mchigan M. S. en Salud Pública - Loma Linda University, California

Ph.D. enTeología Sistemática - Andrews University, Mchigan

Autor de: La Evolución Teísta Y sus Im~licaciones Teoló~icas

ADVERTENCIA

Es ILEGAL fotocopiar o reproducir este libro por cualquier otromedio sin la debida autorización del autor.

IMPRESO POR LITOGRAFÍA ANYHEL

Ediciones MARTERApartado Aéreo 877 - Medellín, Colombia

DEDICADOA

Mi esposa IsaliaY a mis hijos

Silver, Mady y Dayra

TABLA DE CONTENIDO

ABREVIATURAS USADAS................................................... xiCLAVE DE TRANSLITERACIONES .................................... xiiiABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA ......... xvINTRODUCCIÓN ....................................................................

1

Capítulo 1:

Los Alcances de la Teología .................................

3

SECCIÓN UNO: TEOLOGÍACapítulo 2:

Dios el Padre ......................................................... 25Capítulo 3:

Dios el Hijo ............................................................ 68Capítulo 4:

Dios el Espíritu Santo ............................................. 102

SECCIÓN DOS: BIBLIOLOGÍACapítulo 5: El Origen de la Biblia: La Revelación y la

Inspiración ............................................................. 129Capítulo 6: Aspectos Generales del Antiguo

y Nuevo Testamentos ...........................................155Capítulo 7:

Hermenéutica ........................................................ 197

SECCIÓN TRES: ANTROPOLOGÍACapítulo 8:

La Creación ........................................................... 219Capítulo 9:

La Doctrina del Hombre ........................................ 251Capítulo 10: La Gran Controversia Cósmica, ........................... 286

SECCIÓN CUATRO: SOTERIOLOGÍACapítulo 11: El Plan de la Salvación .......................................... 313Capítulo 12: La Expiación ......................................................... 349Capítulo 13: El Ministerio Intercesor de Cristo ......................... 369

SECCIÓN CINCO: ECLESIOLOGÍACapítulo 14: La Naturaleza de la Iglesia ................................... 387Capítulo 15: Gobierno, Atributos y Ordenanzas de la Iglesia ... 399Capítulo 16: El Orden de la Iglesia y el Movimiento

Ecuménico ............................................................. 418

SECCIÓN SEIS: ESCATOLOGÍACapítulo 17: Principios de Escatología ....................................... 441Capítulo 18: Eventos Finales ...................................................... 455Capítulo 19: La Herencia de los Redimidos ..................,............ 479

ABREVIATURAS USADAS

BDT

Baker's Dictionary of Theology

CEDT

The Concise Evangelical Dictionary of Theology

DIB

Diccionario Ilustrado de la Biblia

DTC

Diccionario de Teología Contemporánea

ISBE

The International Standard Bible Encyclopedia

NIVCDB

The New International Version Compact

Dictionary ofthe Bible

ODCC

The Oxford Dictionary of the Christian Church

TDNT

Theological Dictionary of the New Testament

Otras Abreviaturas

a. C. Antes de Cristo

A.T. Antiguo Testamento

c. Cerca (alrededor) de

d. C. Después de Cristo

Comp. Compárese con

ej. Por ejemplo

esp. Especialmente

gr. Griego

heb. Hebreo

N.T. Nuevo Testamento

pp. Primera parte

úp. última parte

INTRODUCCIÓN

Conocer a Dios es el secreto de la salvación, de la vida eter-na (Juan 17:3). Por lo tanto, la adecuada comprensión de la teo-logía, cuyo centro es el estudio y conocimiento del Altísimo, esnecesidad esencial de todo creyente. Este libro contribuye a su-plir esa necesidad.

Intentar simplificar la teología sistemática de manera que seaentendible tanto para pastores como para laicos, incluyendo aquienes nunca hayan cursado estudios teológicos formales, sinque un estudio especializado como este pierda su esencia, no hasido tarea fácil; ha sido, en realidad, un desafío. Pero creo queDios ha bendecido y prosperado este esfuerzo.

Nuestro estudio incluye las seis grandes áreas en las quetradicionalmente se ha dividido la teología sistemática. Estas son,la teología propiamente dicha, la bibliología, la antropología, lasoteriología, la eclesiología y la escatología. La Cristología (es-tudio de la persona de Cristo) y la neumatología (el estudio delEspíritu Santo) son por lo general, incluidas en el área denomina-da teología propiamente dicha. De cada área se han selecciona-do tres temas que consideramos principales y representativos.El uso de la palabra "concisa" en el título de esta obra se debe aque la teología sistemática es muy amplia. De cada uno de sustemas podrían escribirse y de hecho se han escrito volúmenesenteros.

"Los Alcances de la Teología," un capítulo introductorio (ypreparatorio para el estudio), ofrece una visión panorámica de loque es la teología y de cuáles son sus proyecciones.

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A fin de hacer más expedito el trabajo del lector investiga-dor, cada capítulo comienza con un bosquejo del contenido delmismo. A esto se debe que el índice o Tabla de Contenido seageneral en su diseño. Los cuestionarios provistos al final de to-dos los capítulos tienen como propósito estimular el estudio y fa-cilitar la evaluación de lo aprendido. Algunas de las preguntasrequieren respuestas puntuales, simples, otras, un poco más ela-boradas y complejas, pero todas pueden ser halladas dentro delcapítulo respectivo.

Cada punto doctrinal y de fe presentado en este libro estáfundamentado en la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras.Por lo tanto, la siguiente recomendación es importante: Si el lector desea obtener el mayor beneficio posible de su lectura debe,aunque le tome más tiempo, leer "Biblia en mano," consultandolas citas bíblicas ofrecidas como sustentación de cada punto.

Finalmente, no puedo dejar de expresar mis agradecimientosa Dios que inspiró este proyecto y lo hizo posible, a los miembrosde mi familia por su decidido apoyo durante el largo proceso depreparación de una obra que como esta requiere de años de ges-tación, a la señora Rubi Martínez quien digitó el manuscrito, y atodas aquellas personas que en una u otra forma participaron ensu publicación.

Es mi deseo que el estudio de estos temas (más que su meralectura), glorifique a Dios, edifique la iglesia, y contribuya a lasalvación de algún alma para el Reino de los cielos. Soli DeoGloria.

EL AUTOR.

Capítulo 1

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGÍABosquejo

IntroducciónCLASIFICACIONES DE LA TEOLOGÍA

Teología AscéticaTeología BíblicaTeología HistóricaTeología DogmáticaTeología MoralTeología NaturalTeología NuevaTeología PolémicaTeología RacionalTeología EspeculativaTeología Aplicada

Teología SistemáticaTEOLOGIA PATRÍSTICATEOLOGÍA ESCOLÁSTICATEOLOGÍA REFORMADA

RaícesCaracterísticas principales

TEOLOGÍA MODERNA

_TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

ExistencialismoRevelaciónHistoricidadNuevos énfasis, o el surgimiento de los "Neos "

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LOS ALCANCES DE LATEOLOGÍA.

Neo-ortdodoxiaNeo-evangelicalismoNeo-escolasticismo

TEOLOGÍA SISTEMÁTICAAmpliando el conceptoSu relación con la teología bíblicaSu enfoque específico

IntroducciónA fin de poder determinar en qué consiste un estudio especiali-

zado como la teología sistemática, se hace necesario comprenderqué es teología en términos generales y cuánto puede ésta abarcar,así que empezaremos definiendo el término:

l

Teología es una palabra compuesta de dos términos griegos:v theos, Dios, y logos, estudio, tratado y, por lo tanto, ciencia. La

teología es el estudio o la ciencia que trata de Dios, de Sus atributoso cualidades y de Su relación con el ser humano y con el universo.

La teología, en su sentido más amplio, incluye todos los temasestudiados en un Seminario o Escuela Teológica. En dicho sentidoabarca áreas tales como Nuevo Testamento, Antiguo Testamento,historia de la iglesia, teología sistemática, teología aplicada (predica-ción, evangelismo, consejería, etc.). En un sentido más restringido,el término "teología" es aplicado al estudio de las áreas de carácterdoctrinal de la fe Cristiana.

Clasificaciones de la TeologíaDependiendo tanto de su contenido como de su propósito, la

teología se clasifica de diversas maneras:

1.

Teología Ascética: Enseña que tanto la práctica de una vidavirtuosa como la perfección Cristiana que Dios exige puedenser logradas sólo a través del ascetismo.'

Este consiste en lapráctica de la auto-disciplina particularmente en relación con elcuerpo y en la renunciación y el apartamiento personal en bús-queda de la edificación espiritual. A la teología ascética tam-bién se le llama a veces teología mística.

2.

Teología Bíblica : Es la rama de la teología que procura alcan-zar el conocimiento de Dios por medio del estudio de la Biblia

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3.

4.

5.

6.

7.

S.

9.

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

como un todo, y no a través de pasajes aislados. Los teólogosbíblicos pueden especializarse o en el Antiguo o en el NuevoTestamentos.Teología Histórica : Es el estudio de los orígenes y del desa-rrollo del pensamiento teológico a través de los siglos de lahistoria de la iglesia. La teología histórica nos permite apre-ciar las distintas maneras en que-la fe ha sido expresada enel pasado.Teolo igía Dogmática : Es una forma o sistema de pensamien-to específico, autoritativamente sostenido y enseñado por unadeterminada iglesia. Tradicionalmente esta rama de la teo-logía ha correspondido a iglesias en las cuales una figura ocuerpo de autoridad, sean estos eclesiásticos o estatales, hansido prominentes, como por ejemplo, las iglesias Católica,Anglicana, Episcopal, etc.Teología Moral : Es el estudio de la teología en su relacióncon la ética. Como tal, la teología moral busca proveer lasbases teóricas para determinar lo que es correcto o equivo-cado en la conducta y en el cumplimiento del deber Cristia-no.Teología Natural : Enseña que la existencia y los atributosde Dios pueden ser estudiados en los elementos de la natu-raleza sin necesidad de depender de la revelación. La impli-cación es que la existencia de Dios puede ser demostrada através de la razón.Teología Nueva : Sistema conformado por posturas teológicasde reacción en contra de los dogmas y los credos de iglesiasProtestantes ortodoxas. Esta teología de reacción ganó pro-minencia a partir de la última parte del siglo diecinueve.Teología Polémica : Es la teología cuyo estudio implica elaprendizaje de argumentos filosóficos y científicos con el finde defenderla ante otros sistemas teológicos. Esta es unateología de carácter netamente apologético por lo cual se lapuede designar también con este calificativo.Teología Racional : Es la teología basada, de manera exclu-siva, en opiniones deducidas de la razón humana. Esto con-cierne a todo el quehacer teológico, no sólo a la existencia

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LOS ALCANCES DE LA TEOLOGÍA

de Dios. Por el hecho. de depender de la filosofía y no de laBiblia también se la llama teología filosófica.

10. Teología Especulativa : Es el ejercicio o la práctica que con-duce a conclusiones acerca de Dios basadas meramente ensuposiciones y especulaciones humanas. En este tipo de teología las teorías predominan sobre la Escritura y sobre todaotra autoridad. Cuando, por contraste, la teología dependeenteramente de la Biblia o la revelación, se convierte en teo-logía revelada.

11. Teolo la Aplicada : Es el estudio y reconocimiento de la so-beranía del plan de Dios para la humanidad aplicado a diver-sas disciplinas del saber y de la práctica religiosa. Es lateología aplicada al ministerio y por lo tanto es eminente-

. , mente práctica. Por esta razón a menudo se la denomina"teología práctica."

12. Teología Sistemática : Es un método constructivo de teolo-gía; como tal, busca construir un sistema completo y ordena-do a partir de la suma total del conocimiento teológico.Este concepto requiere ser desglosado para su mejor com-prensión. A esta tarea dedicaremos espacio más adelanteen este capítulo.

Antes, sin embargo, conviene hacer dos anotaciones. Laprimera es que algunas de las anteriores clasificaciones de lateología son más prominentes y más frecuentemente mencionadas que otras. La segunda anotación es que las diversas ramasde la teología pueden ser clasificadas, desde la perspectiva de lahistoria, en cinco grandes áreas principales: Patrística, Escolásti-ca, Reformada, Moderna y Contemporánea, las cuales describi-mos a continuación.

TEOLOGÍA PATRÍSTICA

La palabra patrística significa "relativo a padres." Esto enreferencia a los padres de la iglesia, maestros y escritores dereconocida eminencia en el Cristianismo temprano.

La teología patrística florece a partir del pensamiento de au-tores post-apostólicos (que escriben después de los apóstoles) y

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se extiende, por lo menos, hasta fines del siglo octavo de nuestraera.

La era Patrística se caracteriza por una variedad tan amplia depensamiento que es dificil describirla en una declaración general. Acontinuación mencionamos algunos de sus rasgos más sobresalien-tes. ,.i

Una de las primeras tareas asumidas por los escritores patrísticosfue la producción de apologías, esto es, tratados en defensa de la fe.Algunos de ellos descollaron tanto en esta labor, que son clasificados en la historia de la iglesia y del pensamiento Cristiano comoapologistas. Sin embargo, no todos los apologistas pueden ser con-siderados padres de la iglesia, ni todos los padres de la iglesia pue-den ser apropiadamente denominados apologistas.

En sus rasgos generales la teología patrística de la época tiendea ser muy filosófica y especulativa por un lado, y muy aplicada ypráctica por el otro.' Cuando quiera que su énfasis fue más bíblico,la permanencia de sus conclusiones fue de más largo alcance.

La teología patrística se caracteriza por un marcado énfasis enla confesión del señorío de Jesucristo, en su encarnación, y en elentendimiento de la Trinidad. Este énfasis, debido a los desafíoslanzados repetidamente por maestros y grupos heréticos contra es-tas y otras enseñanzas bíblicas, desembocaría en la promulgación decredos o confesiones cuya trascendencia ha llegado hasta nuestrosdías.'

La lista de quienes son generalmente aceptados como "padresde la iglesia" es muy larga. Algunos nombres representativos deeste grupo, independientemente de si representan la tradición Cris-tiana de Oriente o de Occidente, son los de Atanasio, los padresCapadocios (San Basilio, Gregorio de Niza y Gregorio Nazianzeno),Clemente, Ignacio, Policarpo, San Agustín, San Cirilo(s), JuanCrisóstomo, Teodoreto, San Jerónimo, etc.

TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA

Predomina después de la era patrística. El término "esco-lástico" deriva del latín scola que significa "escuela," pues la teolo-

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gía escolástica está principalmente determinada por la tradición edu-cacional de las Escuelas europeas del pensamiento Medieval. Lateología que prevalece en este período es especulativa. También loes la filosofía con la que dicha teología se combina procurando al-canzar una mejor comprensión de las verdades reveladas. Esto sig-nifica que la teología escolástica procura profundizar en el significa-do de la doctrina Cristiana a través de procesos intelectuales o ra-cionales. Consecuentemente y como hemos anotado, la filosofia tie-ne un papel muy importante que desempeñar en el pensamiento teo-lógico escolástico.°

La teología escolástica es un intento de sintetizar las Escriturascon las ideas expresadas en escritos clásicos griegos y romanos, enlos escritos de los padres de la iglesia, y en otros escritos que precedieron al período Medieval. Debido a que en ese intento la verdadbíblica resulta a menudo distorsionada, es en esta época en la quetoman forma tales doctrinas como el purgatorio, la penitencia y latransubstanciación. Si bien la teología escolástica decae en el sigloquince de nuestra era, ha habido intentos más recientes por restau-rarla a su vitalidad original. Aunque el célebre Agustín, precede aeste periodo, es principalmente él quien le da su fundamentaciónteórica. Entre los grandes maestros del escolasticismo sobresalenJuan Scotos Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo,William de Occam y Tomás de Aquino, su máximo exponente.

TEOLOGÍA REFORMADALa expresión "reformada," aplicada a la teología, tiene un

uso específico o técnico y un uso general. En esta sección utili-zamos el término en su sentido general, es decir, para referirnosa la teología que florece en el contexto del movimiento de la Re-forma Protestante del siglo dieciséis, un evento de tanta trascen-dencia que se ha dicho que después de la introducción del Cris-tianismo, ha sido el mayor suceso de la historia.' No obstante,antes de seguir adelante es conveniente mencionar que en susentido técnico el término "reformado(a)"se utiliza para referirsea la teología originada con el reformador Juan Calvino, (teologíaCalvinista) a fin dedistinguirla de la originada con Martín Lutero,(teología Luterana).

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CESLa teología a la que nos estamos refiriendo es reformada por-

que implica la corrección o reforma de muchos puntos fundamenta-les de la teología tradicional enseñada por la iglesia de Roma durante varios siglos. La reforma a menudo no equivalió a total innova-ción. Más bien equivalió a una reparación o restablecimiento dedoctrinas que habían sido tergiversadas por la iglesia popular cuandoésta puso tanto las enseñanzas de su magisterio como su tradiciónpor encima de las claras enseñanzas de las Sagradas Escrituras,sosteniendo ceremonias y prácticas no bíblicas.

Varios son los elementos que yacen a la raíz de este nuevoenfoque denominado teología reformada. Entre ellos destaca-mos una investigación fresca de los manuscritos hebreos y griegos de la Biblia, el uso de métodos más consistentes de exége-sis6 bíblica, y el redescubrimiento y uso de los escritos de los pa-dres de la iglesia' hasta donde estos fueron plenamente bíblicos ensus conclusiones.

CARACTERISTICAS PRINCIPALESGeneralmente la teología reformada se caracteriza, primero, por

ser eminentemente bíblica. A diferencia de lo que ocurría con lateología tradicional, la reformada no se fundamenta en la filosofia yni siquiera la toma como punto de referencia conceptual. Como unresultado del punto anterior, esta es una teología Cristológica; Cristoes exaltado como su centro. La teología de los Reformadores enfatizael acceso directo del creyente a Dios, a través de los méritos deJesucristo, verdadero y único sacerdote, y único Mediador entre Diosy los hombres. Esta doctrina es conocida como el sacerdocio detodos los creyentes. Otra de las características del pensamientoteológico reformado es su énfasis en la importancia de la fe en Cris-to como único medio para alcanzar la justificación ante un Dios san-to. s

Para resumir las características, de esta teología digamos quelos Reformadores pusieron énfasis en varias "solas:"

1.

Sola Scriptura (la Escritura sola)

No la Escritura másla tradición.

9


2.

Solo Cristo No Cristo más lossacerdotes.No la gracia más losméritos humanos (santos)No la fe más las obrashumanas.

De otra parte, la teología Calvinista9 o reformada en su sen-tido más estricto o técnico, es generalmente resumida, como unrecurso nemotéctico, mediante un acróstico formado con la pala-bra tulipán en inglés, es decir, tulip, de la siguiente manera:

3.

Sola Gratia (la gracia sola)

4.

Sola Fide (la fe sola)

Total Depravity (depravación total) de la humanidad en ge-neral

Unconditional Election (elección incondicional) de los redi-midos por parte de Dios

Limited Atonement (expiación limitada); limitada a los pre-destinados

Irresistible Grace (gracia irresistible) de Dios para atraer aquienes El soberanamente escoge

Perseverance of the Saints (perseverancia de los santos), o"una vez salvos siempre salvos."

Por lo general, las ramificaciones no Calvinistas de la teolo-gía reformada no comparten la totalidad de estos cinco puntos dela teología de Calvino.

Aunque los Reformadores constituyen toda una constelaciónintegrada por innumerables estrellas (Dan. 12:3), brillando parael mundo desde diversos países, se destacan Martín Lutero enAlemania, Juan Wiclef en Inglaterra, Juan Calvino y UlricoZuinglio en Suiza, Juan Huss y Jerónimo en Bohemia, hoy Che-coslovaquia.

TEOLOGÍA MODERNA

La expresión "moderna" está sujeta a varias interpretacio-nes. Aquí la utilizamos para referirnos al período de la historiaque sigue a la Reforma protestante y alcanza hasta nuestros días.

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fue lo tanto, la era moderna es, en gran medida, coexistente conl a denominada era contemporánea a la cual haremos alusión enl a sección que sigue.

La tendencia dominante en la teología moderna es el aleja-miento paulatino de los hitos establecidos por el gran Movimientoreformador del siglo dieciséis. Este alejamiento es progresivo yobedece en sus raíces, a la imposición de la independencia delpensamiento humano sobre la autoridad de la Biblia.

Al mismo tiempo, conviene tener en cuenta que un gran sectorde la iglesia rehusó aceptar las correcciones de la Reforma. Apesar de todo, el periodo moderno no es del todo sombrío comopudiera parecer pues, aquí y allá, se ve salpicado por el feliz re-surgir del énfasis en la vigencia y autoridad de las Sagradas Es-crituras, primero en Europa y luego en Norte-América. De he-cho, la teología moderna se ve enriquecida por el desarrollo de laciencia del estudio de la Biblia; erudición bíblica que se desarro-lla de modo notable tanto en círculos Católicos como Protestan-t es

En el siglo diecisiete la teología moderna se caracteriza por unaformulación detallada de la ortodoxia Protestante en respuesta a losataques de los Romanistas, como también de otras fuentes, particularmente en el marco de la contra-Reforma. A partir del siglo die-ciocho la teología moderna comienza a experimentar una desviación¡lacia un enfoque que luego sería conocido como el liberalismo Pro-testante. Este último es un intento por reformular la doctrina Cris-tiana; intento que, como ya se mencionó, resulta en un alejamientoen diversos grados según la escuela de interpretación involucrada,de la teología bíblica legada por la Reforma.'°

De otro lado, la teología moderna es caracterizada también poruna fuerte reacción, tanto bíblica como teológica, contra toda formade liberalismo. El blanco de esta reacción es lograr una reconstrucción genuina si no uniforme de la teología sobre bases bíblicas yfieles al espíritu de la Reforma. En esta tarea se destaca; aunque suéxito es interpretado de formas muy variadas, la obra del teólogoKarl Barth."


Algunos otros nombres que sobresalen en este período, inde-pendientemente de si sus obras tienden hacia el liberalismo o elconservatismo teológico, son los de Emilio Brunner, FedericoSchliermacher, Albrecht Ritsch1, Adolf Von Hamack, Paul Tillich,Dietrich Bonhoeffer.

TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEAYa mencionamos que las eras moderna y contemporánea co-

existen o se sobreponen la una a la otra en un gran segmento. Esta-mos usando el término "contemporáneo" para referirnos a eventosque se desarrollan después de la Revolución Francesa la cual tomalugar a partir de 1789.

Puede afirmarse que la teología contemporánea se origina enEuropa, en países como Alemania, Francia e Inglaterra y que luegose desarrolla tanto en Europa como en Norte-América, y que es apartir de este último continente desde donde ejerce una influenciadominante sobre el mundo.

El pensamiento teológico contemporáneo germina y florece enun mundo permeado por la influencia del movimiento intelectualiluminista o esclarentista. Este movimiento se caracterizó, entre otrascosas, por una emancipación del intelecto de antiguas formas depensar, resultante en nuevas maneras en las que el ser humano con-cibe a Dios y se percibe a sí mismo. Algunos de los patrones princi-pales de este nuevo modo de pensar son:

1.

Dar más importancia ala preparación para vivir en este mundoy no sólo (y en muchos casos ya no) para un mundo venidero.

2.

Dar más importancia (en muchos casos toda la importancia) alrazonamiento humano.

3.

Dar más importancia a lo natural, a la ciencia y a la filosofia.

Conocer esas raíces facilita la interpretación y mejor compren-sión de algunos énfasis de la teología contemporánea. En muchoscasos esta teología desarrolla pensamientos iluministas; en muchosotros reacciona contra ellos. Los países arriba mencionados comocuna de la teología contemporánea son los mismos países donde eliluminismo ejerció su mayor influencia.

1 2


La metodología predominante en el quehacer teológico con-temporáneo, la cual revela sus raíces iluministas, es la metodologíade la Crítica, tanto alta como baja.

Mediante la alta Crítica se estudia la Escritura desde el puntode vista de su literatura con tres preocupaciones centrales:

í1. Detectar la presencia o la influencia de fuentes literarias en

el texto. 2. Identificar los tipos literarios que conforman el texto.3.

Conjeturar sobre los asuntos de autoría y de posibles fechas, 12

l ugar y circunstancias de la composición del texto.

Mediante la baja Crítica la teología contemporánea estudia losasuntos relacionados con el texto mismo de las Sagradas Escrituras,con su transmisión a través de la historia, así como con su condiciónactual. `3

Las características principales de la teología contemporáneapueden ser mejor comprendidas a la luz de los temas estudiados porella. La variedad de dichos temas es, por supuesto, extremadamente amplia, así que a continuación destacamos tan sólo algunos deellos.

EXISTENCIALISMOEs fina corriente filosófica, originada con Blas Pascal, que ejer-

ce fuerte influencia sobre la teología. Es desarrollada mássistemáticamente por Soren Kierkegaard, cuyo pensamiento impartal a teología contemporánea particularmente en el siglo veinte. Segúnl a premisa clave del existencialismo, lo que cuenta es la existenciaactual del ser humano. La existencia es previa a la esencia. Por lotanto, la existencia personal, el problema del ser y su situación ac-tual, es muchísimo más importante que la existencia o construcciónde cualquier teoría acerca del mundo o la realidad.

r

Kierkegaard desarrolla una visión religiosa del existencialismoen la que la felicidad eterna que busca el ser humano se puede hallarsólo en Jesucristo encamado a quien él llama la Paradoja Suprema yquien provoca en la persona la fe como pasión."

De otro lado, dos grandes existencialistas del siglo veinte, Sartrey Heidegger, desarrollan el tema desde una perspectiva atea. Estu-

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dian la existencia del ser humano sin referencia a Dios. Paradójica-mente, la metodología de Heidegger influye grandemente en teólo-gos contemporáneos, tales como Bultmann, Tillich y Otto."

REVELACIÓNEs otro tema que recibe bastante énfasis en la teología con-

temporánea. El término es utilizado para referirse tanto al cuer-po de verdades que Dios nos da a conocer acerca de sí mismo,como al proceso por medio del cual toma lugar la comunicaciónde esas verdades. 16 Diversas escuelas de pensamiento contem-poráneo han adoptado posiciones teológicas también diversas encuanto a la esencia y los alcances de la revelación.

La revelación es generalmente estudiada bajo sus dos gran-des clasificaciones que son:

2.

Revelación General : Es la comunicación que Dios hace desí mismo a todas las personas en todos los tiempos en todoslos lugares." Es un conocimiento que puede ser obtenidode la naturaleza incluyendo al ser humano, y de las providen-cias de Dios en la historia. Para escritores más antiguos, nohabía distinción entre revelación general y teología natural."

Revelación especial : Es el descubrimiento que de sí mismoDios hace a ciertos individuos en particular y en ocasionesparticulares. Tales comunicaciones y manifestaciones estándisponibles en la actualidad sólo a través de la consulta deciertos escritos sagrados.' 9En la teología contemporánea se habla además de revela-

ción indirecta y de revelación proposicional. La primera implicaque la revelación es lo suficientemente clara para que la fe pueda percibirla, y a la vez, lo suficientemente obscura a fin de quela persona no regenerada no pueda verla. Las Escrituras sonclasificadas como revelación indirecta. 2°

La segunda, la revelación proposicional, implica que la Pala-bra de Dios escrita es conceptual, y como tal puede ser estudia-da y reproducida en proposiciones. De hecho, Dios a través deella se comunica por medio de proposiciones entendibles para elser humano' 2 '

1 4

1.

Historia de la salvación (del alemán heilsgeschichte):

Estaexpresión implica que el fundamento final de la religión Cris-tiana es la historia sagrada y no la Escritura misma. Estaúltima es importante sólo en la medida en que guarda regis-tro de la primera. Dios actúa en la historia. La historia esevento y acto de Dios al mismo tiempo. Tomando estaspremisas como fundamento, se le da a la Escritura un valorrelativo mientras que la historia sagrada recibe la valoraciónabsoluta. 22

2.

El Jesús histórico: Expresión teológica que se popularizó enel siglo diecinueve y que hace referencia al Jesús real. Paramuchos teólogos contemporáneos el Jesús real no es necesariamente el Jesús de los evangelios. Así que la pregunta,replanteada en tiempos más recientes, es si el Jesús de losevangelios sinópticos [Mateo, Marcos y Lucas] y el Cristode los credos teológicos son una y la misma persona. 23

Con relación a este tema ha habido posiciones encontradasentre teólogos contemporáneos pues no todos aceptan la po-sibilidad de establecer diferencias entre dos "Cristos." Laobra que resume de manera clásica la lucha crítica por de-terminar la historicidad de la persona de Jesús fue escritapor Albert Schweitzer con el título, The Quest of theHistorical Jesus (La Búsqueda del Jesús Histórico). Laliteratura sobre el tema continúa en creciente producción . 24

15


HISTORICIDADEs otro concepto al que se le da amplio tratamiento en la

teología contemporánea desde diversos ángulos. El concepto,entendido en su sentido general y no técnico, tiene que ver con lahistoria y cómo ésta se relaciona con diferentes conceptosteológicos. El término puede ser mejor comprendido en su co-nexión con dos de los conceptos teológicos con los que más co-múnmente se lo asocia, esto es, la salvación y la realidad de lapersona de Jesucristo.

NUEVOS ENFASIS, O EL SURGRvUENTO DE LOS "NEOS"Otra de las características sobresalientes de la teología con-

temporánea es el surgimiento de nuevas perspectivas o enfoques


tcológicos identificados con nombres que generalmente comien-zan con el prefijo latino "neo" (que significa nuevo). Estos "neos"no necesariamente implican novedad absoluta; a menudo indicansimplemente nuevos puntos de énfasis con relación a concepcio-nes teológicas antiguas. Algunos ejemplos son los conceptos neo-ortodoxia, neo-evangelicalismo, y neo-escolasticismo, etc., loscuales explicamos resumidamente a continuación.

Neo-ortodoxia. Movimiento teológico Protestante del sigloveinte caracterizado por una fuerte reacción en contra del libera-lismo Protestante del siglo anterior y principios del actual. Laneo-ortodoxia pretende llevar a la teología contemporánea deregreso a los principios fundamentales de la Reforma Protestan-te y, por lo tanto, pone énfasis en los temas clásicos destacadospor los Reformadores.

El movimiento nace en el marco de la desilusión que siguió ala primera Guerra Mundial generando crisis en un mundo quecomo el de Occidente buscaba acomodarse a la ciencia y a lacultura de la época y enfatizaba la condescendencia de Dios y elmejoramiento progresivo de la humanidad. Por contraste y amanera de reacción, los teólogos neo-ortodoxos llaman la aten-ción, entre muchos otros temas, al carácter totalmente libre ysoberano de Dios y a la pecaminosidad natural de la humani-dad . 26 También habían de la autoridad de la palabra de Dios,destacando que está contenida en las Escrituras pero que no equi-vale a ellas.

El líder más prominente del movimiento neo-ortodoxo fue elrenombrado teólogo suizo Karl Barth.

Neo-evangelicalismo. El invento del término se le atribuyeal doctor Harold J. Ockenga, en 1947. El neo-evangelicalismoes un movimiento que se gesta y desarrolla dentro del mundoevangélico. Por lo tanto, para poder comprender mejor el térmi-no es necesario entender que significa "evangélico."

Evangélico deriva de "evangelio," que a su vez viene delgriego euangelion que significa "buenas nuevas." En el lengua-je teológico el término no se refiere a una religión particular.


Designa más bien a todos los cristianos teológicamente conservado-res que profesan aceptar y proclamar las buenas nuevas del evan-gelio de Jesucristo y, por esa razón, abarca a creyentes y teólogosde diversas denominaciones cristianas.

Cuando pasó la época de las contiendas más fuertes entre teó-logos liberales y fundamentalistas (conservadores), surgieron nue-vas corrientes en la teología contemporánea y se hicieron más evidentes que antes las diferencias entre unos y otros dentro del campoevangélico?' Cuatro acontecimiento importantes señalaron la apa-rición del neo-evagelicalismo y representan sus manifestaciones másimportantes.

1.

La fundación en los Estados Unidos de la asociación Nacionalde Evangélicos en 1942.

2.

La fundación en 1947 del seminario Teológico Fuller, inter-denominacional, en Dallas, Texas (U.S.A.), con el propósito dedefender la ortodoxia al nivel académico más alto posible.

3.

El establecimiento en 1956 de la revista especializada en teolo-gía evangélica Christianity Today (El Cristianismo Hoy).

4.

Las campañas evanglísticas mundiales de Billy Graham, quefavorecen el trabajo mancomunado de iglesias diversas.

El neo-evangelicalismo acusa al evangelicalismo tradicional deelevar doctrinas secundarias y aun terciarias al nivel de las que sonrealmente cardinales, y de no trabajar con los materiales teológicoscorrectos, ni históricos ni contemporáneos. Y por supuesto, el movi-miento busca corregir la situación.29

Neo-escolasticismo . Es un movimiento tanto filosófico comoteológico que procura elevar los conceptos fundamentales del esco-lasticismo a una mayor prominencia (véase atrás Teología Escolástica), rescatándolos así de la decadencia en la que habían caído enlos últimos siglos.

Debido a que el exponente más destacado de la teología esco-lástica fue Tomás de Aquino, el término neo-escolasticismo es amenudo confundido con el término "neo-Tomismo," aunque este último es mucho más focalizado y específico.

El movimiento neo-

1 7


escolasticista ha tenido éxito pues la teología escolástica nuncaperdió totalmente su vitalidad especialmente en los países Lati-no-Americanos, y continúa enseñándose ampliamente en el cu-rrículo de los Seminarios teológicos católicos 3o

De entre los muchísimos teólogos contemporáneos sobresa-lientes que podrían ser enlistados mencionamos los siguientes:Pierre Teilhard de Chardin, Helmut Thielicke, Anders Nygren,C.H. Dodd, Oscar Cullmann, los hermanos Reinhold y RichardNiebuhr, Karl Rahner, Carl F.H. Henry, Jacques Ellul, WolhartPannenberg, Paul Ricoeur, Edward Schillebeeckx, JurgenMoltmann, David Tracy, Hans Küng. 3 '

Regresemos ahora al tema de la teología sistemática en par-ticular.


AMPLIANDO EL CONCEPTOLa palabra "sistemática" viene de sistema. La teología sis-

temática forma o constituye un sistema. En otras palabras y talcomo fue brevemente indicado antes, la teología sistemática comoun método constructivo que es, procura organizar o sistematizarenemas o doctrinas la gran totalidad del conocimiento teológico.

'"

Para lograr tan abarcante propósito, la teología sistemáticase apoya en la totalidad de las Escrituras. Trata de relacionarunas con otras las varias porciones de la Biblia encontrando laconexión natural que exista entre ellas y agrupando sus enseñan-zas en unidades armoniosas o coherentes. La teología sistemáti-ca intenta entonces reducir la verdad religiosa a un todo organi-zado?'

SU RELACIÓN CON LA TEOLOGÍA BÍBLICA

Existe una relación particularmente estrecha entre la teolo-gía sistemática y la teología bíblica. Ambas buscan fundamentarel conocimiento de Dios en el todo de la revelación y no en partesaisladas de la misma. Mientras que los teólogos bíblicos buscantal fundamentación en la totalidad de pasajes pertinentes en unlibro o un Testamento, bien sea este el Antiguo o el Nuevo, los

1 8


teólogos sistemáticos organizan dicho conocimiento en doctrinas fun-damentadas en la Biblia como un todo. Esos mismos conceptos queson inmutables deben ser puestos por la teología sistemática en unlenguaje apropiado al entendimiento de la actualidad. Esto no signi-fica que la teología sistemática reemplaza a la teología bíblica.o lahace innecesaria. Significa más bien que para lograr su objetivoapropiadamente, los teólogos sistemáticos deben depender de la la-bor realizada por los bíblicos en el campo de la exégesis. 33

Por otro lado, la teología bíblica es tal porque está basada en laBiblia. En este sentido, como observa Erickson, la teología sistemá-tica correcta es una teología bíblica. Es, en otras palabras, una teo-logía sistemática bíblica.'

SU ENFOQUE ESPECÍFICOLa teología sistemática trata los grandes temas de la fe Cristia-

na. Dentro del gran espectro de su foco específico se estudiantemas en áreas fundamentales como bibliología (doctrina de las Sagradas Escrituras), teología propiamente dicha (doctrina de la divini-dad), antropología (doctrina del hombre), soteriología (doctrina de lasalvación), Eclesiología (doctrina de la iglesia), escatología (doctrinade los eventos finales).

Además de partir de la información bíblica y fundamentarse enella, la teología sistemática puede encontrar apoyo en la filosofíacuando quiera que los argumentos filosóficos sean razonables, sóli-dos, y no contradigan la Palabra de Dios.

'

La labor de la teología sistemática no es simple. Es en verdadmuy compleja. Y esa labor se complica más porque, además derequerir un conocimiento de toda la Escritura, requiere un conoci-miento del desarrollo del pensamiento a través de toda la historia dela iglesia Cristiana. Además, para poder relacionar sus conclusio-nes con el pensamiento contemporáneo en las diferentes áreas delconocimiento, se hace necesario estar al tanto de desarrollos en elcampo de la sociología, la sicología, la biología, y otras disciplinas."

Es tal vez debido a esta complejidad que Lewis S. Chafer llamaala teología sistemática, "la mayor de las ciencias". s6 Chafer agre-ga que la teología sistemática como tal implica el estudio cuidadoso

19


de los idiomas originales de la Biblia, una adecuada exégesis deltexto, y perspectivas procedentes del estudio de los aspectos doctri-nal, devocional, histórico, profético y práctico de la revelación divi-na. Y todo esto debe contribuir a un solo ideal, el conocimiento deDios a través de las Escrituras."`

Según Demarest, la iglesia Cristiana necesita de la teología sis-temática por tres razones principales. (1) A fin de ser plenamenteedificada y enriquecida en la multiplicidad de la doctrina (2 Tim.3:16). (2) Para que el evangelio pueda ser proclamado en su pleni-tud, pues sin una temática teológica sólida no puede haber predica-ción y evangelismo efectivos ni un plan de exposición coherentepara la obra misionera. (3) Para que la verdad contenida y aceptadaen la fe Cristiana pueda ser mejor preservada 38 En concordanciacon lo anterior, es la tarea de la teología sistemática, contribuir a lapresentación, ante la iglesia y el mundo, de la totalidad del consejodivino tal como nos ha sido dado a través de la revelación. 39

2.

3.

4.

5.b.7.

8.

Examínese a Usted Mismo(a):¿Qué se entiende por teología? ¿Por qué es importante suestudio?Dependiendo de su contenido y propósito ¿cómo se clasifi-ca la teología?¿En qué áreas se divide la teología desde la perspectivahistórica?Resuma las características principales de la teología refor-mada.¿Qué es teología' patrística?¿Qué es teología escolástica?¿Qué es el existencialismo p quiénes son sus principalesexponentes?¿Qué es la revelación y Cuáles son sus dos grandes clasifi-caciones?

9.

¿Qué significa la expresión "el Jesús históríco?"10.. ¿Qué nuevos énfasis de la teología contemporánea puede

mencionar y explicar?11. ¿Qué significa ¡apalabra "evangélico »?12. ¿A cuántos teólogos contemporáneos sobresalientes puede

mencionar?

20

13. ¿Qué es teología sistemática?14. Explique la relación entre la teología sistemática y la bíbli-

ca.

¿En qué coinciden y en qué difieren?15. ¿Cuáles son las seis grandes áreas de la teología sistemáti-

ca y qué estudia cada una?16. ¿Cuándo recurre la teología sistemática a la filosofia?17. Según Demarest, ¿Por qué razones necesita la iglesia de la

teología sistemática?

2

3

4

3

6

s

9

lo

NOTASDentro de la perspectiva Católica, la teología ascética estudialos medios ordinarios para alcanzar la perfección Cristiana.

Geoffrey W Bromiley, "Theology", BDT (1960), 518-520.

Ibid.

ODCC (1993), s.v. "Scholasticism."

Schaff, History of che Christian Church, 2 ed. (New York:Scribners,1916),6: 1.

La exégesis forma parte de la ciencia de la interpretación dela Biblia, o hermenéutica. Como tal, la exégesis tiene comofin extraer del texto bíblico su significado auténtico en lugarde imponerle los preconceptos del lector.

Bromiley, 519.

Ibid.

TEO~A SISTEMÁTICk

En lo que se refiere, particularmente, a la doctrina de la salva-ción.

Bromiley, 520.

Ibid.13

'2 R. K. Harrison, "Iligher Cristicism," CEDT (1991), 224.

'3 Ibid.14 Bemard Ramm, "Existencialismo,„ Diccionario de.Teologia

Contemporánea, tr. Roger Velásquez (Grand Rapids, Ml:Eerdmans, 1984),56-58.

1 s Ibid.

'6 ODCC. s.v. "Revelation."

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39

Millard J. Erickson, Christian Theolo&y, unabridged, one-volume ed. (Grand Rapids: Baker, 1990), 153.

Ramm, 124.

Erickson, 153-154

Ramm, 125-126.

Ibid, 126.

Ibid.

Ibid., 83.

Ibid., 84.

R. V Schnucker, "Neo-orthodoxy," CEDT, 331.

Ibid., 331-332.

Sobre este punto, véase Marco T. Terreros, La EvoluciónTeísta y sus Implicaciones Teológicas (Medellín: LitografíaIcolven, 1996), 5-6.

Ramm, 96-97.

Ibid., 97.

ODCC , s.v. "Scholasticism."

Acerca de la obra de estos y de muchos otros teólogos mo-demos y contemporáneos, véase Martín E. Marty & Dean G.Peerman, eds. A Handbook of Christian Theologians , enlargeded. (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991).

B.A. Demarest, "Systematic Theology," CEDT, 495.

Erickson, 23. "La teología bíblica es, por así decirlo, la mate-ria prima con la cual trabaja la teología sistemática" (ibid.,25).

Véase ibid., 25.

Ibid., 62.

Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, abridged ed. in 2vols. (Wheaton, IL: Víctor Books, 1984), 1:10.

Ibid., 1:20.

Demarest, 496.

Ibid.

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http://ed.in

http://ed.in

Capítulo 2

DIOS EL PADRE

bosquejo

¿QUIÉN ES DIOS?PersonalidadEspiritualidad

Fuente de vidaARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIA DEDIOS

Argumento CosmológicoArgumento TeleológicoArgumento OntológicoArgumento Antropológico

LA RELACIÓN DE DIOS CON EL UNIVERSOSu trascendenciaSu inmanencia

SUS ATRIBUTOSAtributos de grandeza

InfinidadEternidadInmutabilidadOmnisapienciaOmnipotenciaOmnipresencia

Atributos de bondadAmor

Misericordia o compasiónGracia

2 5

DIOS EL PADRE

LA

SantidadBenevolenciaverdadJusticia y RectitudFidelidad

TRINIDADLa unidad de Dios¿Es la creencia en laLa trinidad de Dios:

'Echad y Yachid

PERSONALIDAD

Trinidad triteismo?Evidencia bíblica

¿QUIÉN ES DIOS?

El estudio de Dios constituye el centro mismo de la teología y suconocimiento la clave de la vida eterna (Juan 17:3). Dios, el Crea-dor del universo, es la realidad última y suprema, y como tal, nopuede ser definido a plenitud por el ser humano (Isa. 40:18, 25-26;46:5).

La Biblia misma, antes que dar una definición de quién es Dios,ofrece las características que Él ha revelado de si mismo; y en vezde presentarlo como un concepto abstracto, lo presenta como unSer vivo y en permanente acción.

De acuerdo con la descripción bíblica, Dios es personal, es es-piritual, y es fuente de vida. Analicemos brevemente estas caracte-rísticas:

Lejos de ser meramente un concepto metafísico (más allá de lofísico) y abstracto, el Dios revelado en la Biblia es un Ser personal.

Su personalidad se revela de múltiples maneras. Dios desplie-ga características que son propias de una persona: Voluntad, Sal.40:8; 103:21; Mat. 6:10; 7:21; Luc. 11:2), capacidad para pensar (Sal.40:17; 144:3 ; Isa. 55:9; Miq. 4:12), inteligencia o sabiduría (Job 12:13;Prov. 3:19; Jer. 51:15; 1 Cor. 1:21; Efe. 3:10; Col. 2:2-3 », poder dedecisión o elección (Prov. 16:33; Rom. 9:10-12; Sant. 2:5; 1 Pe. 1:1-2), etc.

2 6


El carácter personal de Dios se revela también en el hecho deque tiene nombres (Exo. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8; Mat. 6:9). Pero enningún otro aspecto se refleja el carácter personal de Dios másclaramente que cuando la Biblia lo describe como Padre (Mal. 1:6;2:10; Luc. 11:2; Juan 1:18, Rom. 1:7).

ESPIRITUALIDADAunque como hemos visto Dios es un Ser personal, las Sagra-

das Escrituras no reducen la personalidad de Dios al nivel humano;lo identifican como un Ser espiritual. "Dios es Espíritu" (Juan 4:24).Esto significa que Dios existe en una esfera totalmente diferente ala nuestra. Nosotros somos camales, Él es espiritual (1 Cor. 2:11). .

El hecho de que Dios sea un Ser espiritual implica que Su natu-raleza es infinitamente superior a la de toda vida creada. Tambiénimplica que, como Espíritu, Él es un Dios viviente, poseedor de vidainfinita en sí mismo (Sal. 36:9; Juan 5:26). Mientras que la materiaes vivificada por el espíritu (Gen. 2:7), Dios es espíritu puro y, como

, tal, vida plena.

FUENTE DE VIDADios es el único Ser no creado, el único que tiene existencia

propiá o vida en sí mismo. No hubo un tiempo en que Él no existiera,no habrá un tiempo en que Él no será. Es un Ser que siempre es,que vive para siempre (Exo. 3:14). Todo otro ser y forma viva deri-van de la existencia de Dios quien es la fuente de toda vida (Job33:4; Hech. 17:28). En Él encuentra su origen todo cuanto existe(Apoc. 4:11) pero Él no es originado por nadie pues vive por lossiglos de los siglos (Apoc. 10:6).

ARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIADE DIOS

Teólogos y filósofos, a través de la historia del desarrollo delpensamiento teológico, han recurrido a una serie de argumentos lla-mados racionales porque apelan a la razón y la inteligencia humanas, para tratar de demostrar la existencia de Dios. Debido a su

importancia y trascendencia histórica, procederemos a exponerlos, argumentos tradicionales.

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DIOS EL PADRE

EL ARGUMENTO COSMOLÓGICO

El nombre "cosmológico" deriva del término griego kosmosque significa "mundo," pues tiene que ver con la existencia deéste.

El argumento parte del axioma (una verdad admitida sin ne-cesidad de demostración) de que no hay efecto sin causa. Debi-do a la universalidad de esta verdad, la razón humana exige unacausa para cada efecto.

Planteado a manera de silogismo el argumento sostiene losiguiente: 1. Todo efecto tiene una causa. 2. El mundo es unefecto y, por lo tanto, 3. El mundo debe tener una causa?

Según el principio de causalidad, todo lo que no sea eternoes un efecto y debe su existencia a una causa exterior a sí mis-mo. El universo como efecto debe haber tenido un principio, unaprimera causa lo suficientemente adecuada como para dar razónde su existencia.

El mundo es un efecto, no es eterno; ni se causó a sí mismo.Las partes que lo constituyen no son eternamente permanentes;son mutables y dependientes, envejecen y decaen, y estas no soncaracterísticas de eternidad; lo cual significa que deben habertenido un comienzo. Ese comienzo es debido a la gran Causaprimera de su existencia; Causa que debe tener permanencia oexistencia propia. Esa Causa es Dios. "En el principio creó Dioslos cielos y la tierra" (Gen. 1: l).

La evidencia histórica apoya la no eternidad del mundo y delos seres que lo habitan. Los seres humanos, por ejemplo, hanexistido sólo por unos cuantos miles de años. Para losevolucionistas tal existencia es ampliada a unos cuantos millonesde años. Si la especie humana no es eterna, no lo son tampocolas otras especies vivas que pueblan nuestro planeta ni lo es, porlo tanto, el mundo. Nos vemos entonces obligados por la lógica aconcluir que, o el mundo brotó de la nada, o que hay un Ser quetiene vida en sí mismo, y que es exterior al mundo y le dio suorigen.' El argumento cosmológico presupone que el efecto de-pende de su causa para su existencia y que, en el caso que nos

2 8

EL ARGUMENTO TELEOLÓGICO

29


ocupa, el mundo como efecto, primero, no pudo producirse a símismo, y segundo, depende de su Causa, Dios, para su subsisten-cia.

Aunque el principio de causa y efecto fue negado por el cé-lebre filósofo David Hume, la gran mayoría de los sistemasfilosóficos y teológicos reconocen la validez de este principio quees confirmado por la experiencia y los eventos humanos.'

El argumento cosmológico fue magistralmente utilizado porTomás de Aquino quien lo trabajó como el "argumento de contin-gencia" que, llevado a su conclusión lógica se reduce a una elección simple: O la existencia propia le pertenece al universo, o lepertenece a Dios.6

El término teleológico deriva de dos palabras griegas, una queya conocemos, logos, y telos que significa fin, blanco, resultado,propósito.

La teleología es la parte de la filosofía que estudia losfenómenos que exhiben orden, diseño, propósito y finalidad.

Asípues, el argumento teleológico hace referencia a la finalidad, propó-sito o funcionalidad del universo como evidencias de la existencia deDios. También se lo conoce como el argumento del diseño, uno delos más grandes y populares sobre la existencia de Dios.

Por todas partes el mundo da evidencias de orden, de diseño.Un diseño implica que un medio ha sido adaptado para facilitar elcumplimiento de un fin determinado. Implica la operación de unamente, de un agente con entendimiento. Es por esto que la presen-cia de diseño sugiere inteligencia, voluntad, previsión, y poder deejecución por parte del diseñador.'

La premisa central en este argumento es el axioma de que tododiseño presupone la existencia de un diseñador. Su conclusión yaplicación lógica es que el universo debe su existencia a un granDiseñador, Dios.

Un reloj, una calculadora digital, un computador, son ejemplosde un sinnúmero de creaciones humanas que dan evidencia incon-

DIOS EL PADRE

trovertible de planeación, de diseño.

Si alguien tratara de con-vencernos de que uno de estos aparatos apareció por sí solo, sinque nadie lo fabricara, o de que evolucionó en forma lenta y es-pontánea a partir de una tuerca hasta llegar a ser lo que es hoy, olo consideraríamos insensato o nos ofenderíamos por tratarnoscomo a ingenuos en grado superlativo.

Si tales ejemplares de ingeniería, aunque son sólo aparatosmecánicos, no existirían sin la planeación y creatividad del inge-nio humano, cuánto más podemos esperar que alguien pretendahacernos creer que el universo con sus ordenados sistemasplanetarios y la multiplicidad de seres vivos que evidenciandocomplejidad y belleza pueblan nuestro planeta, apareció por sísolo, sin que nadie lo creara, o que evolucionó en forma lenta,espontánea y ciega a partir de átomos o células microscópicas.

No importa si nunca vimos cómo se fabrica un reloj ni sinunca vimos a su fabricante, siempre continuaremos empeñadosen creer que fue fabricado y que alguien lo fabricó. ¿Cuántasabiduría desplegamos entonces si no creemos en la evolución deun reloj pero sí en la del universo? Con razón escribe el salmista,"Dicen los insensatos en su corazón: 'No hay Dios.' Se corrom-pieron e hicieron abominable maldad. No hay quien haga bien"(Sal. 53:1). 8

Diseño y belleza son evidentes en el universo.

Aun en loslugares más recónditos y agrestes donde el hombre aún no hayapuesto su mano, se pueden apreciar paisajes de exuberante belleza natural que reflejan el buen gusto y el amor del Creador.Además, los diferentes elementos de la naturaleza y los diferen-tes órganos de los seres vivientes se adaptan a los fines para loscuales fueron diseñados, y este es el corazón del argumento te-leológico o del diseño.

Aun dos grandes críticos de la teología natural como Humey Kant, no pudieron ocultar su admiración por el argumento te-leológico. Y aunque Kant negó su carácter absoluto, admitió queeste argumento siempre debería ser tratado con respeto. 9 Dieci-siete siglos antes de Kant, el apóstol Pablo ya había dicho que

30 31


"Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad,se ven claramente desde la creación del mundo, y se entiendenpor las cosas que han sido creadas; de modo que no tienen excu-sa" (Ron. 1:20).

EL ARGUMENTO ONTOLÓGICOEl argumento deriva su nombre de "ontología" que es la cien-

cia que estudia las características esenciales dei ser. No es elmás utilizado por los teólogos debido a que se limita al dominiodel razonamiento abstracto. La creación del argumento ontológicose le atribuye al teólogo escolástico Anselmo de Canterbury, aun-que ha sido presentado en formas diferentes después de él porRenato Descartes y otros pensadores. Mientras que Kant califi-có el argumento de insostenible, Hegel lo acogió como el argu-mento principal a favor de la existencia de Dios. 10

El argumento presupone que la idea de Dios que está univer-salmente presente en las mentes de los seres humanos, ha sidopuesta allí por Dios mismo y que, por lo tanto, esa idea es en símisma, una prueba de Su existencia.

Ese ser de que la mente humana tiene la idea, representa laperfección máxima que se pueda concebir. Pero la mente finitano podría causar en sí misma la idea de Dios como un ser infinito.

Anselmo argumentaba que si ese Ser de máxima perfecciónexistiera sólo en la mente humana pero no en la realidad, enton-ces no sería el ser más perfecto, pues para que lo sea debe existir en realidad, ya que la existencia es un pie-requisito de la per-fección absoluta. Nada que no exista puede ser consideradoabsoluto o infinitamente perfecto.

Además, según el argumento, el ser humano no podría teneresta idea de Dios si no existiera algo que corresponda con ella;así que la existencia de Dios es certificada por el hecho de que lamente humana universalmente cree que Dios existe.'

EL ARGUMENTO ANTROPOLÓGICOEl nombre deriva de la palabra griega ánthrópos, hombre,

pues el argumento se fundamenta en la naturaleza del hombre.

DIOS EL PADRE

En este argumento, algunos de los aspectos de la naturalezahumana son vistos como una revelación de Dios. Esto es especial-mente cierto del carácter moral del ser humano. Por esto tambiénse lo llama el argumento moral.

Todos poseemos un impulso moral, es decir, un sentido de lorecto y lo incorrecto. Sin embargo, seguir este impulso y comportar-se moralmente no es siempre bien recompensado en esta vida. ¿Porqué debiera uno ser moral entonces? Porque hay ciertos factorescomo la creencia en la inmortalidad, en una vida eterna, en un juiciovenidero y en un Dios que establece los valores y quien recompensael bien y castiga el mal, que consciente o inconscientemente nosafectan. Estos factores al influenciar nuestra moralidad, nos afec-tan para bien. De este modo el orden moral de las cosas, contrasta-do con un orden natural que es amoral, requiere de la existencia deDios.lz

Desde otro ángulo, Aquino razona que debido a que hay diver-sos niveles o grados de perfección en el universo, en alguna partedebe existir la perfección última."

Pero no es sólo el aspecto moral de la naturaleza del hombre loque da testimonio de la existencia de Dios; es toda su naturaleza.La capacidad intelectual del ser humano, su inteligencia, por ejemplo, no puede haber surgido de la nada, ni tampoco de ningún animalinferior. El cerebro humano con su capacidad extraordinaria y consus excepcionales funciones de análisis, raciocinio, abstracción, jui-cio, memoria y voluntad, entre otras, sólo puede ser el reflejo de laintelectualidad e infinita inteligencia de la mente de su Creador. Peroindependientemente de que el hombre sea muy culto o totalmenteinculto, su alma experimenta un anhelo por un Ser superior y exte-rior a sí mismo. Este anhelo bien puede ser encauzado hacia el Diosverdadero o degenerar en culto y adoración a sustitutos o diosesfalsos. De todos modos, el hombre puede acallarlo temporalmentepero nunca liberarse totalmente de dicho anhelo. Por eso el salmistaDavid exclamaba: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Sal.42:2).

El punto es que el alma no engañaría al hombre anhelando algoque no existe." Ese anhelo o necesidad fue puesto en él por su

32

SU TRASCENDENCIA

33


Creador, y su existencia generalizada en la humanidad es evidenciade la existencia de ese Creador. El hombre nunca descansa total-mente hasta que su sed es saciada en Dios. Bien decía san Agustín,"Tú nos has hecho para ti mismo, y en nuestra alma no hay reposohasta que no encuentra descanso en ti" (véase Mat. 11:28).

LA RELACIÓN DE DIOS CON EL UNIVERSOLa relación de Dios con el universo o, en otras palabras, del

Creador con su creación, es generalmente estudiada en dosdimensiones, las de trascendencia e inmanencia, las cuales procede-mos a considerar.

Este concepto hace referencia a la profunda diferencia que existeentre Dios que es infinito y su creación que es finita. Las caracte-rísticas de la persona de Dios son tales, en virtud de Sus atributos,que hacen insalvable la distancia entre el Creador y Sus criaturas.Esas características o atributos (infinidad, eternidad, omnipotencia,santidad, etc.) hacen de Él un Dios trascendente.

Son muchos los pasajes bíblicos que señalan la trascendenciade Dios. Isaías, denominado el profeta evangélico, es prominenteaunque no único, en destacar esta característica divina (véase porejemplo, Isa. 6: 1-5; 40:12-16; 55:8-9; 1 Re. 8:27; Jer. 23:23; Eze. 1,etc.).

Estos pasajes muestran que Dios es infinitamente grande y com-pletamente diferente de Su creación. Esto significa que la creaciónno es una extensión o prolongación de Su persona divina como enseñaban algunos maestros gnósticos y filósofos griegos aun desde an-tes de Cristo. Según esas enseñanzas, el mundo es una emanaciónde la divinidad, de un ser al que llamaron el Demiurgo, término grie-go que significa "el artífice."

A diferencia de la creencia panteísta (del` griego pan, todo ytheos, Dios) que identifica al universo con Dios, afirmando que Él

está en todas las cosas de la creación, en el árbol, en el agua, en laflor, en la piedra, etc., o de ladoctrina panenteista de que todaslas cosas están en la persona de Dios, la trascendencia del Crea-

DIOS EL PADRE

dor lo hace totalmente independiente de Su creación.

Por esta

misma razón, la trascendencia de Dios hace necesaria la revela-ción a fin de que Él pueda ser conocido.

Durante el período inter-testamentario, es decir, durante los400 años que transcurrieron entre la escritura del último libro delAntiguo Testamento y la del primer evangelio del Nuevo, se publicaron muchos escritos no inspirados en los cuales el énfasisrecaía en la trascendencia divina. Este énfasis fue tan marcadoque había renuencia para utilizar el nombre de Dios en la literatu-ra producida." El hecho de que durante este período no hubie-sen profetas puede haber contribuido a que los escritores de laépoca le dieran mayor importancia a la trascendencia de la Per-sona divina.

Teólogos modernos y contemporáneos como Barth, Brunner,Kierkegaard y Niebuhr han también puesto énfasis en el carác-ter trascendente de Dios. En sus teologías sobresale este concepto de manera más prominente que otros relativos a Dios, a talpunto de definirlo con tales calificativos como "oculto" o "incom-prensible," "totalmente otro," "el Desconocido", y "el Otro," res-pectivamente. 16

Evidentemente, algunos de estos calificativos no le hacenjusticia a Dios quien, como anotamos arriba, provee la revelaciónmediante la cual Él se da a conocer. Por otro lado, el estudio dela trascendencia de Dios debe ser siempre complementado conel estudio de Su inmanencia. A este último concepto, que contri-buye a completar el cuadro de la Persona divina en cuanto a Surelación con el mundo, nos referimos a continuación.

SU INMANENCIA

La naturaleza inmanente de Dios es la contraparte de Sunaturaleza trascendente. Es, por así decirlo, "la otra cara de lamoneda," y tiene que ver con la relación estrecha que Dios mantiene con Su creación. Debido precisamente a que la inmanenciade Dios implica Su presencia en todas partes de Su universo,esta debe estudiarse en relación paralela con Su trascendencia afin de evitar confusión alguna con las enseñanzas del panteísmo.

3 4


Mientras que, como hemos anotado, el panteísmo enseña queDios está en todo ontológicamente, es decir, que la esencia mis-ma de Su ser forma parte constituyente de todas las cosas, Suinmanencia significa que Él está con (no en) todas las obras deSu creación. La excepción son las criaturas humanas en las queÉl habita por medio de Su Santo Espíritu. No obstante, esta ca-racterística divina también implica que Dios está más activo en elmundo que lo que generalmente nos detenemos a pensar. Diosactúa continuamente en el mundo a través de los diferentes pro-cesos de la naturaleza, los cuales son ordenados, regulares y per-manentes. Por eso puede afirmarse que la inmanencia es lapresencia y actividad de Dios en el mundo, en la naturaleza, y en lahistoria."

Dios es inmanente en el sentido de que se acerca a Su crea-ción, de que está presente en todos sus rincones (véase Sal. 139) y,de que el orden de la naturaleza revela la obra de Sus manos, asícomo también revela Su soberanía y Su poder (Sal. 19:1-6; Rom.1:20).'$

A pesar de Su trascendencia, Dios es inmanente en la vida deSus hijos y de Su pueblo, y Su carácter exaltado no le impide amar-los o relacionarse con ellos en el campo de su experiencia diaria;tampoco le impide relacionarse con y mantener control sobre lasleyes que operan en el mundo natural.1 9 A pesar de ser ilimitado yatemporal, Dios se relaciona con Sus criaturas humanas dentro delos límites de espacio y de tiempo a las que ellas están sometidas,dentro de sus delimitaciones geográficas, políticas, lingüísticas, etc.Dios se relaciona dentro de la historia con cada vida humanaen cada nación, ciudad, hogar o lugar, esto es, con cada indi-viduo en particular .z°

La inmanencia divina implica que Dios conoce a cada serhumano tan perfectamente como si no hubiese otro en todo eluniverso. En la Biblia este hecho es ilustrado a la luz de laatención y cuidado que Él prodiga sobre los que le temen. Deellos se afirma que "aun vuestros cabellos están todos conta-dos" (Mat. 10:30), y que el que los toca, "toca a la niña de suojo" (Zac. 2:8).

35

DIOS EL PADRE

La inmanencia de Dios incluye, además, Su velar y cuidarpermanente sobre todas las otras criaturas y elementos de Sucreación. Al igual que ocurre con los humanos (Sal. 145:13-16)ocurre con todos los seres vivos. Dios le da a todos los animalessu comida a su tiempo (Sal. 104: 21, 27-28). El vigila y tienecuidado de las aves (Mat. 6:26; 10:29; Luc. 12:24), y aun de lasflores del campo y de la hierba (Mat. 6:28-30). Él controla yregula procesos que el ser humano normalmente atribuye a cau-sas meramente naturales e impersonales tales como la acción delsol y de la lluvia (Mat. 5:45).

Gracias a Su inmanencia Dios no está lejos de ninguno deSus hijos, pues "en él vivimos, y nos movemos, y existimos" (Hech.17:27-28). Esta dependencia del poder sustentador de Dios esmuy real. Varios pasajes de las Sagradas Escrituras dejan enclaro que los seres vivos sobreviven gracias a la acción perma-nente de Dios ejercida por medio de Su Espíritu y que, a no serpor esta acción, los mismos dejarían de existir (Job 27:3-4; 33:4;11-15; Sal. 104:27-30).

La inmanencia de Dios alcanza su grado máximo en la en-carnación. En ese acto trascendental y en sus consecuenciasDios revela y hace más clara que nunca Su eterna disposición aacercarse y a convivir con Sus amadas criaturas. El nombremismo de Emanuel, el Dios encamado, conlleva este mensaje:"Dios con nosotros" (Mat. 1:23).

SUS ATRIBUTOS

Los atributos de Dios son aquellas cualidades que le son esen-ciales y permanentes. Son las características mismas de Su natura-l eza divina sin las cuales Dios no sería Dios.

Que los atributos son permanentes significa que no pueden niganarse ni perderse. Que son esenciales significa que son intrínse-cos, es decir, inseparables del Ser o de la esencia de Dios .z' Ellos nosólo describen lo que Dios hace sino que definen lo que Dios es.Hay sin embargo, una conexión necesaria e innegable entre lo queDios es y lo que El hace, entre Sus atributos y Sus actos. Es más,

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l os atributos de Dios son revelados en Sus actos, de tal modo que loque Él hace es una clave para descubrir lo que Él es 22

No podemos pretender que al estudiar los atributos estemosagotando el conocimiento de Dios. De Él podemos conocer sola-mente lo que Él decide revelamos. Y aún al estudiar lo que se nosha revelado nuestra comprensión del Eterno es, en el mejor de loscasos, limitada. Porque,

"Si Dios se revela a Sí mismo al hombre, lohace al ocultarse en la densa nube del misterio.El propósito de Dios es ocultar más de Sí mismoque lo que da a conocer al hombre... Dios ha deser reconocido más a partir de lo que Él no reve-la de Sí mismo, que a partir de lo que está abiertoa nuestra comprensión limitada."23

Esta desafiante declaración implica que es muchísimo más loque desconocemos de Dios que lo que conocemos de Él. Y esto sedebe a la distancia existente entre el Dios infinito y santo y el hom-bre finito y pecador.

Por otro lado Dios mismo, a través de Su revelación escrita, laBiblia, nos insta a procurar Su conocimiento por encima de todo otroconocimiento o posesión (Jer. 9:23-24). Desde la perspectiva sistemática de la teología ese conocimiento se facilita al estudiar los atri-butos de Dios.

CLASIFICACIÓNLos atributos divinos han sido clasificados de diversas maneras

en diversos sistemas teológicos. Aunque han sido agrupados demuchas formas, generalmente predomina la clasificación en dos grandes grupos cuya nominación también varía. Los teólogos de tradi-ción reformada, por ejemplo, hablan de atributos comunicables yatributos no comunicables. Los comunicables son aquellas cualida-des de Dios de las cuales se puede encontrar fina contraparte, aun-que parcial, en Sus criaturas humanas. El amor, la benevolencia yla fidelidad son ejemplos de esta clase de atributos. Los no co-municables son aquellas cualidades que son únicas en Dios puesno hay contraparte de las mismas en el ser humano 24

La

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DIOS EL PADRE

inmutabilidad, la omnisapiencia, y la omnipresencia son ejemplosde atributos no comunicables.

Otros sistemas de clasificación dividen los atributos en ab-solutos y relativos, intransmisibles (o intransitivos) y transmisi-bles (o transitivos), naturales y morales, de grandeza y de bondad, etc. En términos generales, la justificación de estas últimasclasificaciones es similar a la de la primera arriba expuesta.

De entre las anteriores adoptamos la clasificación en atribu-tos de grandeza y atributos de bondad, sugerida por Erickson, 2 s

aunque no coincidimos en la clasificación de atributos particulares dentro de estas dos categorías. Los nombres mismos de losatributos también pueden variar de sistema en sistema.

Atributos de Grandeza

Infinidad . Dios es un Ser infinito. Trasciende todas laslimitaciones tanto en el tiempo como en el espacio. No está limi-tado por el universo. Es infinito en todo, en grandeza y exaltación. Esta cualidad de Dios se relaciona con todos Sus otrosatributos en el hecho de que todos ellos son infinitos en grado ysin término alguno. En todas y cada una de Sus cualidades Él escompleto hasta la infinidad .26

Dios llena la inmensidad con Su presencia (Efe. 1:23). Asícomo las aves en el aire y los peces en el agua, también nosotrosestamos rodeados siempre por Dios y somos siempre sostenidospor É1.27La infinidad de Dios no significa que Él esté difuso portodo el espacio de modo que una parte de Su ser esté presente enun lugar y otra parte en otro. Significa que Él llena el espacio enforma plena porque llena todo lugar (Jer. 23:24). Él no está au-sente de ninguna parte ni está más presente en un lugar que.enotro. 28

La infinidad de Dios implica, entre otras cosas, que Él esilimitado en Su conocimiento del pasado, del presente y del futu-ro. No puede ser sorprendido por el cambio de curso de loseventos. Como humanos no podemos ver el futuro, y ni siquierapodemos a menudo evaluar todas las circunstancias del presente

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TEOLOGIA SISTEMÁTICA

debido a nuestras obvias limitaciones, pero podemos confiar enel Dios infinito y depender totalmente de El.

Eternidad. Dios es eterno. Él es, siempre ha sido y siempreserá (Apoc. 1:4). Nunca hubo un tiempo cuando Él no existió.Aun en el principio Él ya estaba allí (Gen. 1.1; Sal. 102:25; Juan1:1). Antes que se originasen los montes y se formase la tierra yel mundo, desde la eternidad pasada y por la eternidad futura Éles Dios (Sal. 90:2), sencillamente "porque mil años ante Sus ojosson como el día de ayer, que pasó como una vigilia de la noche"(vers.4). Los gobernantes del mundo gobiernan sólo por un pe-ríodo de tiempo, pero el trono del Rey del universo permaneceeternamente (Sal. 45:6; Dan. 7:27).

La eternidad es una de las expresiones del carácter trascen-dente de Dios. Es la infinitud de Dios en relación con el tiempo.Como Creador que es del tiempo, Dios no depende del tiempo nies afectado por él, pues este no transcurre para Su ser esencial.

Mientras que los seres humanos, quienes contamos nuestraexistencia en términos de días, meses y años, hablamos del tiem-po en las tres dimensiones del pasado, el presente y el futuro,Dios no puede ser encasillado en estas categorías (Heb. 13:8).El vive en un eterno presente (Exo. 3:6) que trasciende toda limi-tación temporal. Esto significa que Dios no envejece, ni madurao mejora con la edad como generalmente ocurre con los sereshumanos. Él siempre fue perfecto (Sal. 102:25-27; Isa. 40:28).

La figura de un anciano de gran edad con la que la Bibliaidentifica al Padre (Dan. 7:9), es sólo eso, una figuraantropomórfica (Dios revestido con forma humana) a fin de queSu percepción sea entendible para nosotros Sus criaturas.

Nosotros no podemos captar o procesar el concepto de eter-nidad porque nuestras mentes son limitadas y porque nosotroshabitamos en el tiempo, pero Dios habita en otra esfera, aunque,en Su divino amor, condesciende a hacer morada con los que-brantados y humildes de corazón (Isa. 57:15).

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DIOS EL PADRE

Inmutabilidad. Dios es inmutable. Su inmutabilidad está ínti-mamente relacionada con Su infinidad y Su eternidad. Dios no estásujeto a cambio. Él está por encima detoda posibilidad de alteración(Sal. 102:26-27). Es el mismo ayer, hoy, y por siempre.

Como Ser infinito, absoluto y con existencia propia, Dios escompletamente independiente y, como tal, inmutable en Su esencia ySus atributos. Esto implica que Supoder, Su sabiduría, Su santidad,etc., no pueden ser mayores de lo que son. En otras palabras, Diosno puede ser más poderoso, más sabio, más santo, más misericor-dioso de lo que es. Tampoco puede serlo menos de lo que siempreha sido y de lo que siempre debe ser . 29

Esta concepción de Dios es diferente a la que nos presenta lacorriente teológica contemporánea conocida con el nombre de Teo-logía de Proceso. Según esta corriente, Dios tiene dos naturalezas,una "primordial" o inmutable y una "consecuente" o mutable en vir-tud de la cual Él está envuelto en el proceso de ir cambiando, cre-ciendo y desarrollándose con el universo. Esta percepción no co-rresponde con el cuadro bíblico de Dios, lo cual es entendible a la luzdel hecho de que la teología de proceso se fundamenta más en lafilosofía que en la Biblia.

La inmutabilidad de Dios se refleja en la permanencia de lasleyes establecidas por Él para regir la tierra y el universo. Gracias ala inmutabilidad de esas leyes, el ser humano puede sembrar y cosechar, lanzarse a la navegación de lo océanos o a la conquista delespacio, levantar edificaciones, desarrollarlas comunicaciones, cons-truir máquinas o diseñar artefactos que faciliten su trabajo o le pro-porcionen comodidad. Con toda razón el apóstol Santiago afirmóque "toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, y descien-de del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra devariación" (Sant. 1:17).

La inmutabilidad y permanencia divinas garantizan la perma-nencia de los seres humanos sobre el planeta. Dios creó la tierra nopara que estuviese vacía sino para que fuese habitada por Sus criaturas (Isa. 45:18). Y aunque la tierra tenga algún día que ser purifi-cada de la presencia del pecado y de pecadores, la inmutabilidaddivina garantiza el cumplimiento de ese propósito (Mal. 3:6;

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Sal. 33:11). Si la tierra ha de permanecer para siempre, tal como loasegura la revelación (Sal. 104:5), entonces ha de ser para siemprehabitada por los hijos de Dios (Sal. 37:11, 22, 29; Prov. 2:21). Todo,gracias a la inmutabilidad del carácter y del propósito divinos.

Aquéllos pasajes de la Biblia donde se dice que Dios se arrepiente, han de ser interpretados como figuras antropomórficas enlas que se utilizan comparaciones basadas en la naturaleza humanapara ilustrar gráficamente una actitud o una acción del Omnipoten-te, tal como cuando se afirma que Dios cabalga en los cielos sobrelas nubes o que vuela sobre las alas del viento (Deut. 33:26; Sal.104:3) a fin de ilustrar la celeridad con la que Él acude en ayuda deSus hijos necesitados, y Su cuidado incesante sobre toda Su crea-ción.

Omnisapiencia. Esta palabra latina, al igual que otras quetambién describen atributos divinos, está compuesta del prefijo omnique significa todo, y del sustantivo sapiencia, que significa conocimiento, o sabiduría. Dioses omnisapiente u omnisciente. Esto sig-nifica que Él sabe o conoce todas las cosas (1 Juan 3:20 úp.). Suconocimiento es perfecto. La omnisapiencia está relacionada conDios como el intelecto lo está con el hombre. Una vasta diferenciaexiste entre los dos en el sentido de que mientras que el hombreadquiere conocimiento de un modo limitado, el conocimiento y en-tendimiento de Dios lo incluye todo3° y es infinito (Sal. 147:5); abar-cando tanto lo real como lo apenas posible. Él, sencillamente, losabe todo y lo ve todo (Prov. 15.3).

Dios escudriña los corazones y conoce nuestros pensamientosmás íntimos (I Crón. 28:9; Jer. 17:10; Eze. 11:5), así como nuestrosactos externos (Sal. 139:1-6). No hay absolutamente nada oculto dela vista de Dios. Por el contrario, todas las cosas están abiertas ydesnudas ante Su presencia (Heb. 4:13). Su conocimiento abarcatanto lo general como lo exhaustivamente detallado (Sal. 50:10-11;147:4; Mat. 10:29-30).

La omnisapiencia u omnisciencia de Dios abarca Su conoci-miento del pasado, dei presente y del futuro. Lo anterior significaque Su omnisapiencia incluye Su presciencia. En virtud de Supresciencia Dios sabe tanto lo que ha de ocurrir como lo que no

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DIOS EL PADRE

ocurrirá.. Pero la presciencia misma no es determinativa, esto es, nohace que los eventos sucedan o no sucedan, lo cual se deriva másbien de la acción directa de la voluntad de Dios. 3 1 Es por esta razónque Dios puede predecir el futuro con toda exactitud.

La presciencia divina no es incompatible con el libre albedrío delos seres humanos o con el libre ejercicio de la voluntad de ellos. Elhecho de que Dios conozca de antemano el curso de la vida de unapersona no es lo que determina la dirección que ella tome, lo cual esdeterminado por sus decisiones personales y libres.

Los Socinianos, grupo teológico que negaba la Trinidad así comola divinidad esencial de Jesucristo, y cuyo nombre se deriva de sufundador Fausto Socinus (1539-1604), no podían reconciliar la presciencia divina con la libertad humana y negaban que los actos libresy voluntarios de los hombres pudieran ser conocidos de antemanopor Dios. Muchos lectores de la Biblia hoy, después de 400 años,tienen la misma dificultad; piensan que el hecho de que Dios conoz-ca anticipadamente las decisiones de los hombres, es lo que deter-mina cómo actuarán o quién se salvará o quien se perderá. Nadamás lejos de la realidad.

Los soldados que en la crucifixión de Cristo echaron suertessobre sus vestidos, obraron según su voluntad libre. Sin embargo,Dios sabía de antemano que así lo harían (Sal. 22:18). Lo mismoocurre con las demás predicciones relacionadas con el nacimiento,ministerio, pasión, muerte y resurrección de Cristo como Mesías.

Lo que Dios sabe es cómo cada ser humano ha de utilizar sulibertad de elección con respecto a la oferta de salvación que Él leshace . Pero Dios no actúa en contra de la voluntad de cada una deSus criaturas humanas a quienes Él mismo dotó con la facultad de lalibre elección (Deut. 30:15, 19; Jos. 24:15; Isa. 65: 12, Jer. 6:16; Luc.13:34). Dios llama a todos a la salvación, pero escoge a quieneslibremente deciden aceptar Su oferta (Apoc. 3:20).

Como humanos a menudo obramos con falta de sabiduría y to-mamos decisiones no acertadas porque no tenemos acceso a todoslos hechos o a toda la información. Si en esos casos hubiéramossabido todo cuanto era posible saber, hubiéramos actuado de otra

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manera. Con Dios es diferente. Él tiene acceso a toda la informa-ción y conoce los hechos de antemano. Por lo tanto Sus decisionesson absolutamente sabias.

Uno puede tener conocimiento de toda la teoría y no obstanteobrar torpe o equivocadamente por falta de experiencia. Dios,cambio, al conocer el fin desde el principio, actúa con absoluta sabiduría. Este hecho debe inspirarnos a orar con confianza ,32 en laseguridad de que Él sabe perfectamente todas las cosas (Mat. 6:8) yque no nos dará nada que no sea bueno. Él es demasiado sabio paradamos todo lo que le pedimos y demasiado bueno para negamosalgo que sea para nuestro último bien.

La sabiduría está estrechamente relacionada con laomnisapiencia y procede necesariamente de ella. La sabiduría im-plica no solamente que Dios sabe todas las cosas sino que Él haceun uso correcto de Su conocimiento." La perfección, el diseño, elorden y la belleza de la creación son evidencias tangibles de la sa-biduría divina (Sal. 104:24) así como también lo es el desenvolvi-miento de los hechos de la historia a favor de los hijos de Su puebloindividual y colectivamente.

La sabiduría de Dios se revela de manera suprema en el diseñoy ejecución del plan de la salvación (Rom. 11:33; 1 Cor. 1:24, 30; 2:6-7; Efe. 3:8-11).

Omnipotencia . La palabra describe la condición de ser todo-poderoso. Como atributo, la omnipotencia describe la soberanía deDios.

Dios es omnipotente.

Dios lo puede todo y ningún planSuyo puede ser frustrado (Job 42:2); es todopoderoso (2 Cor.6:18; Apoc. 1:8; 4:8; 15:3); es el único Ser del cual se puedahacer una afirmación tal. En el Antiguo Testamento, el Señorreveló a Sus hijos este atributo Suyo al manifestárseles, entreotros, con el nombre divino de El Shaddai (Gen. 17:1) que signifi-ca Dios todopoderoso.

En cuanto se refiere a poder absoluto, los seres humanosestamos confinados dentro de límites muy estrechos. Podemoscambiar el curso de nuestros pensamientos, podemos mover losmúsculos voluntarios de nuestro cuerpo y mover o levantar obje-

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Dios EL PADRE

tos de hasta cierto peso. Aparte de eso, nuestro poder directo no vamás allá; así qué son sólo nuestros pensamientos, propósitos y deci-siones, además de ciertos actos de nuestro cuerpo, los que estánsujetos a la acción inmediata del poder de nuestra voluntad. 34 Paratodos los otros efectos que queremos y podamos producir, debemosvalemos del uso de medios.

Es bien claro que la inteligencia humana ha producido maravi-llas. Pero también es obvio que ningún hombre podría lograrlas sinla utilización de medios y de ayuda. No podemos producir un libro,un cuadro, un auto o una casa sólo con el poder de nuestra voluntad.La producción de tales efectos requiere de arduo trabajo y del usode materiales, herramientas y maquinaria diversa. Dios, por otraparte, no necesita utilizar medios. No necesita ayuda. Puede hacerlo que El desee. Él decide y es un hecho. Así que, eliminando todaslas limitaciones del poder humano que existen en nosotros, podemosobtener una idea de lo que es la omnipotencia.3s

Los seres humanos en quienes mayor poder se ha concentradoen la historia han sido los reyes, pero su poder también ha sido de-pendiente. Dios, en cambio, es el Rey de la gloria (Sal. 24: 10); todala tierra está llena de esa gloria (Isa. 6:3). Para el Rey del universono existen los imposibles (Zac. 8:6; Luc. 1:37). Todas las cosas leson posibles (Mar. 10:27). Nada le es ni siquiera dificil (Gen. 18:14;Jer. 32:17, 27). Mientras que reyes y gobemantes son limitados porsus propios reinos y naciones y dependen de ellos, para el Rey deluniverso todas las naciones son, en el mejor de los casos, "como unagota de agua" (Isa. 40:15), y en el peor, tanto éstas como sus habi-tantes, "como nada" (vers. 17-18; Dan. 4:35). Dios es, por lo tanto,el único Ser del universo a quien debemos temer (Isa. 8:13; Luc.12:4-5).

El poder omnipotente de Dios es tal, que se hace evidente através de una sola de Sus palabras. Él la pronuncia y las cosaspasan; ordena y las cosas suceden (Gen. 1:3, 9, 11, 14; Sal. 33:9). Yocurren inmediatamente (Isa. 29:5). Nadie puede impedir, ni siquie-ra estorbar Sus propósitos (Isa. 43:13).

La omnipotencia de Dios se revela en la creación del mundo.Si Él trajo a la existencia todo cuanto existe en este mundo, no hay

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nada en este mundo que sea imposible para Él, quien hace todocuanto Su voluntad santa desea (Sal. 135:6; 115:3). Aunque podríaobrar de otra manera, puesto que nada le es imposible, Dios decideautolimitar sus acciones a aquéllas que están en armonía con Supropia naturaleza (Heb. 6:18). Obrar de otro modo le sería inconsis-tente y pecaminoso. Y el pecado le es sumamente odioso, a talextremo, que Él ni siquiera puede ser tentado a cometerlo (Sant.1:13).

En su omnipotencia Dios mueve todos los procesos de la natu-raleza: Envía la luz del sol y la lluvia, y riega los campos (Job 5:9-10;Mat. 5:45), controla las aguas y mide los montes y collados (Isa.40:12), crea el viento, la mañana y la noche, forma y sostiene lasconstelaciones en el espacio celeste (Amós 4:13; 5:8), ejerce controlsobre el mar y sus olas (Sal. 104:6-9; Isa. 50:2; Jer. 5:22), etc., pro-cesos que son presentados de manera resumida en el Salmo 104. Yen los capítulos 38 y 39 del libro de Job, Dios mismo enumera algu-nas de Sus acciones y controles sobre otros diversos procesos de lanaturaleza.

La omnipotencia de Dios se ejerce no sólo en el mundo natural.Se manifiesta constantemente en el mundo espiritual. Se hace evi-dente en todo el proceso de la redención desde su concepción hastasu consumación eternas (Mat. 19:25-26; Rom. 8:31-39; Efe. 3:7, 20;1 Pe. 1:5; Apoc. 11:16-17). 37

Potentia Absoluta y Potentia Ordinata

Tradicionalmente la teología ha clasificado la operación de laomnipotencia divina en dos categorías identificadas con las expre-siones latinas potentia Dei absoluta (el absoluto poder de Dios) ypotencia Dei ordinata (el poder dirigido de Dios).

Esta clasificación ha sido objeto de rechazo por parte de losteólogos reformados en el sentido en que la entendían teólogos yfilósofos escolásticos quienes afirmaban que Dios en virtud de Supoder absoluto, incurría en contradicciones y podría aún pecar yhasta aniquilarse. Obviada esta inexactitud, la distinción es im-portante en la medida en que traza una línea de demarcaciónentre lo natural y lo sobrenatural, entre lo que resulta de la acción

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DIOS EL PADRE

de causas naturales, guiadas y sostenidas por la providencia divi-na, y lo que se debe a la intervención inmediata de Su poder.38

Dicho de otra manera, potentia absoluta es la eficienciadel poder de Dios cuando es ejercitado sin la intervención decausas secundarias. Ejemplos de ello son, la creación, los milagros instantáneos, Sus revelaciones, actos de conversión, etc.Potentia ordinata es la eficiencia del poder de Dios cuando esejercitado a través de causas secundarias o naturales.39 Ejem-plos de tal operación los proveen los fenómenos de la naturaleza,tales como la circulación ordenada de la tierra y los otros plane-tas en sus órbitas, la sucesión ininterrumpida de las estaciones,del día y de la noche, la circulación incesante de los ríos, la regu-laridad de las mareas, la caída de la lluvia, etc.

El poder dirigido de Dios que obra todas estas y muchísimasotras maravillas, no es más que otra manifestación del poder ab-soluto de Dios. Así que, en suma, potentia absoluta y potentiaordinata, no son dos poderes distintos sino uno y el mismo poderdel Dios omnipotente.

Omnipresencia. Dios es omnipresente. Esto significa queÉl no está limitado por la distancia o el espacio. Su presenciaestá en todas partes. La omnipresencia es una de las manifestaciones de la infinidad de Dios y de Su carácter inmanente.

Supresencia llena los cielos y la tierra (Jer. 23:24) y estos, al mismotiempo, no le pueden contener (1 Re. 8:27; 2 Crón. 2:6). Lo queestos pasajes significan es que Dios no está limitado ni siquierapor el mismo universo, pues Él lo creó (Hech. 7:48-50).

Dios está igualmente presente con todas Sus criaturas,en todo tiempo y en todo lugar. Está cercano a todos los quele buscan en cualquier rincón del mundo (Hech. 17:27-28).Por esa misma razón nadie puede escapar de Su presencia(Sal. 139:7-12). Sus ojos están sobre todo lugar, contemplan-do tanto el bien como el mal realizado por los hombres (Prov.15:3). No existen lugares secretos donde puedan escondersede Su presencia. Por eso puede juzgarlos con toda equidad yjusticia (Amós 9:2-4)

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Atributos de Bondad

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Otro término utilizado en teología para referirse a la omni-presencia divina es inmensidad. Pero hay una . diferencia entrelos dos. La inmensidad es la presencia de Dios en relación con elespacio. La omnipresencia es esa misma presencia en relacióncon Sus criaturas. El hecho de que Dios esté en todas partes nosignifica que Él habite en todas partes. Sólo cuando Dios entraen relación personal con un individuo (Juan 14:23) o grupo (Isa.57:15), se dice que habita o vive con ellos.'° La omnipresenciade Dios siempre ha sido y será una fuente invaluable de seguri-dad para todos cuantos en Él confian.

Ahora, consideraremos aquéllas otras características esen-ciales de la Deidad, evidenciadas por Dios el Padre, que han sidoclasificadas como atributos de bondad. Esta designación no significa que los atributos anteriores no reflejen la bondad de Dios.Significa más bien que a través de estos atributos, los cuales Diosha decidido compartir con el hombre, se hace especialmente evi-dente la bondad del Padre

Dios no sólo es un Ser espiritual; es, además, un Ser moral.Como tal, además de tener atributos de grandeza, se caracterizapor poseer atributos de bondad o cualidades morales. Dios esbueno. Él desea y propicia nuestro bienestar. Es el gran Dadordel universo. En Su bondad Él da y no mezquinamente sino congran generosidad y abundancia. Muy a menudo Sus dones so-brepasan nuestras expectativas. Los atributos de bondad hacenque Dios no sólo sea admirado, respetado y temido, sino tambiénamado y considerado con cariño por Sus hijos.

Amor. La concepción tradicional de Dios el Padre ha sido,por lo general, la de un juez severo, en gran medida desprovistode la clase de amor tan enfatizada en el Nuevo Testamento.Marcion, un maestro gnóstico que vivió a mediados del segundosiglo de nuestra era, enseñaba que el Dios del Antiguo Testa-mento y el Dios del Nuevo revelado por Jesucristo, son dos dio-ses diferentes; que el primero es un Dios severo y tirano domina-do por la ley, mientras que el segundo es el Dios de amor domina-

DIOS EL PADRE

do por la gracia.

Aunque hoy esta apreciación pueda parecerextrema, no cabe duda de que en la mente de muchos.existe aúnuna diferencia fundamental entre Dios el Padre, en el AntiguoTestamento, y el Dios revelado por el Hijo, Jesús, en el NuevoTestamento.

La realidad, sin embargo, es que el Dios qué se revela enNuevo Testamento es el mismo que se manifestó en el Antiguo,caracterizado por el mismo amor. Y ese amor es evidente enambas secciones de la Biblia

El amor es la esencia misma de la naturaleza de Dios y, porende, Su atributo fundamental. Es la naturaleza con la cual lasmismas Escrituras definen a Dios (1 Juan 4:8, 16). Amar esiniciativa divina, no humana. El amor es el punto de contactoentre Dios y el hombre .

41 Dios nos amó aun cuando éramos susenemigos, estando aún en nuestros pecados (Rom. 5:8; Efe. 2:4-5).

El amor humano tiende a ser parcial y, por lo general, se lebrinda a quienes se considera merecedores o dignos de ser ama-dos. El amor de Dios no es exclusivo, es inclusivo, y nodiscriminatorio. Él lo ejerce aun sobre aquéllos que se encuen-tran en mayores desventajas (Deut. 7:7-8). Ese amor es total-mente desinteresado. Dios no nos ama porque al hacerlo puedaobtener algo de nosotros; nos ama porque Él es amor y es bene-volente para con todos Sus hijos (Mat. 5:45; 1 Juan 2:2).

Dios hace la máxima demostración posible de amor en Suplan para ofrecernos la salvación (Tito 3:3-7) y el perdón de nues-tros pecados (lsa. 38:17). Cuando estábamos enemistados conÉl por causa de nuestras rebeliones, lo mismo que cada vez queel pecado vuelve a hacer separación entre nosotros y Dios (Isa.59:2), es Él quien nos pacifica con Su amor (Sof. 3:17).

En Su gran amor, Dios nos concede el privilegio de ser lla-mados hijos Suyos (1 Juan 3:1). En el leguaje de la Biblia "lla-marnos" hijos es en realidad hacernos hijos; hijos del gran Reydel universo. La realidad de este hecho se ve en que somoshechos herederos de los bienes de nuestro Padre y, por lo tanto,

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coherederos con Su hijo Jesucristo (Rom. 8:14-17; Gál. 4:7). Lamente humana jamás acabará de medir las dimensiones de esteelevado privilegio.

Jesucristo fue la encarnación perfecta del amor del Padre (1Juan 4:9-10). Esto no significa que el Padre nos ame por causadel Hijo ni que el Hijo nos haga amar del Padre; es que el mismoPadre nos ama (Juan 16:26-27). Y ese amor es permanente,eterno (Jer. 31:3); a tal punto que Dios no pierde la esperanza delretorno de Sus hijos descarriados, tal como lo ílustra la actitud delpadre en la parábola del hijo pródigo (Luc. 15:11-32).

Manifestaciones de Su Amor

El amor de Dios se manifiesta a través de ciertos atributosderivados del mismo; algunos de los cuales mencionamos a con-tinuación.

Misericordia o compasión. Dios es misericordioso, com-pasivo (Sal. 103:13). En Su misericordia Dios nos observa ennuestra condición necesitada y miserable y nos trata no comomerecemos sino como necesitamos. En el Antiguo Testamentola misericordia compasiva de Dios se hizo especialmente mani-fiesta en Su trato paciente para con el pueblo de Israel (Isa. 49:14-15; 63:9). La compasión hace a Dios paciente, persistente, dis-puesto a dilatar el castigo hasta que, por Su misericordia, venga-mos al arrepentimiento (Isa. 33:11) y de culpables, pasemos a serreceptores confiados de los frutos de Su amor.

Gracia.

Por Su gracia Dios nos colma de favores que nomerecemos y nos prodiga Su amor sin exigir ni esperar nada acambio pues no necesita depender de nosotros para nada. Es Sugracia la que trae salvación a todos los hombres (Efe. 2:8-9; Tito2:11). Y esa gracia no se agota ni está limitada a la presentedispensación mas seguirá siendo objeto de admiración y de estu-dio por los siglos venideros de la eternidad (Efe. 2:7).

Los atributos de Dios nos ofrecen la mejor descripción dequién es Él. Siendo que Dios es amor, la descripción del amor enel capítulo trece de primera de Corintios es una descripción deDios.

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DIOS EL PADRE

Santidad. Dios el Padre es santo (Juan 17:11). La santidadestá íntimamente asociada con Él. No es una cualidad que Dioshayaadquirido; le es intrínseca. Es la misma esencia de Su ser(Lev. 11:44-45, Isa. 43:15; Apoc. 6:10).

La santidad de Dios no es reconocida solamente por profe-tas y apóstoles quienes por ser humanos y pecadores la destacanal contrastarla con sus propias limitaciones (Isa. 6:1, 5; Luc. 5:8).Es reconocida por seres inmaculados, ángeles, querubines,serafines, y Seres Vivientes (Isa. 6:3; Apoc. 4:8) que habitan enla gloria. Si bien la triple mención que de Su santidad se hace enestos pasajes puede representar la alabanza a un Dios triuno, laimplicación de los mismos es que Dios es pleno, "magnífico" ensantidad (Exo. 15:11).

La palabra usada en el Antiguo Testamento para "santo" esla palabra hebrea qadosh, un adjetivo derivado de la forma ver-bal qadash, cuya raíz (qad) significa cortar, separar, apartar deluso común. Apartar para un uso sagrado. La palabra es amplia-mente utilizada en esa sección de las Escrituras y aplicada especial-mente a Dios.

Las palabras griegas utilizadas en el Nuevo Testamento, el ad-jetivo hagios (santo) y el verbo hagiazó (santificar) conllevan a lamisma idea implícita en los términos hebreos usados en el AntiguoTestamento. Todo aquéllo que era puesto aparte para el servicio deDios era declarado santo, así como todo aquello que de manera es-pecial se le consagraba.

La santidad de Dios nos habla de su perfección moral; de queÉl es absolutamente puro. Señala también Su separación o diferen-cia fundamental con toda Su creación. Conlleva el mensaje de queÉl está totalmente separado de todo lo común o profano, de todo lovil o inmundo. Como santo que es, Dios está moralmente separadode Sus criaturas en naturaleza, en personalidad o en carácter, etc. 42

La presencia sensible de Dios hace santo todo lugar donde éstase manifiesta (Exo. 3:5; Jos. 5:15). La santidad de Dios es tanabsoluta que todo lo que se asocia con Él es santo. Es así comoson santos:

so


•

El cielo (Sal. 20:6)

•

Sus ángeles (Mat. 25:31)

•

Su templo (Hab. 2:20)

•

Sus palabras (Jer. 23:9)

•

Sus Escrituras (Rom. 1:1, 2)

•

Su ley (Rom. 7:12)

•

Su sábado (Exo. 16:23)

Su iglesia, es decir, Su pueblo (Deut. 7:6; Efe. 5:25-27)

Las convocaciones o asambleas de Su pueblo (Exo. 12:16)

Sus promesas (Sal. 105:42).

Su nombre es especialmente santo (Lev. 20:3; 1 Crón. 29:16;Sal. 111:9; Luc. 1:49). Por eso es santo todo aquello que estédirectamente conectado con el culto a Su nombre (los sacerdo-tes, el Santuario, sus utensilios, etc.) 43 Pero sólo Dios es santoen sí mismo (1 Sam. 2.2; Apoc. 5:4), por derecho propio, por asídecirlo. Es Él quien santifica a los otros seres o a las cosas.Ningún otro ser en el universo puede santificar, ni ningún otro serpuede quitar la bendición de aquello que Dios ha santificado.

Por lo absoluto de Su santidad, Dios no puede pecar. Tam-poco puede tolerar el pecado ni ninguna forma de mal (Jos. 24:19;Hab. 1:13). Y porque Dios nuestro Padre es santo, nosotros Sushijos también debemos serlo (2 Cor. 7:1; 1 Tes. 3:13; 4:7; 1 Pe.1:15-16).

Benevolencia. Dios es benevolente. Su benevolencia, obondad, se manifiesta, en primer lugar, en Su disposición a com-partir Su vida con nosotros al traernos a la existencia.

Con lavida que nos da, Dios nos otorga todas las demás bendiciones.Quizá no nos dé todo lo que deseamos en esta vida (Sant. 4:2-3),pero sí todo lo que necesitamos (Rom. 8:32), especialmente paraque hagamos Su obra (Luc. 22:35). Esto incluye nuestra necesi-dad de protección (Isa. 43:2; Nahum 1:7). En Su benevolencia

5 1

DIOS EL PADRE

nos atribuye un gran valor y está dispuesto a pagar cualquierprecio por el rescate o salvación de cada uno de Sus hijos (lsa.43: 3-4).

Es Dios quien en Su benevolencia da la lluvia, quien hacegerminar la semilla, provee la abundancia de las cosechas, y ponela alegría en el corazón de los seres humanos (Hech. 14:17). Dioses bueno para con todos, no sólo para con quienes le aman a Él(Mat. 5:44-45; Juan 3:16-17; Rom. 5:8-10). Así que Dios tienecuidado no sólo de Su pueblo sino de todos Sus hijos en todo elmundo (Sal. 145:9, 16).

La benevolencia de Dios es una de las manifestaciones deSu amor y se manifiesta en Su preocupación por el bienestar deSus criaturas. Tal benevolencia no es exclusiva para los sereshumanos; cobija a todas las obras de la creación (Mat. 6:28-30).Dios el Padre es bueno aun para con Sus criaturas irracionales.Las alimenta generosamente (Mat. 6:26) y cuida de cada una deellas (Mat. 10:29) supliendo todas sus necesidades. Cuando elhombre es bueno para con el animal que tiene bajo su cuidado,está reflejando la bondad y la actitud de Dios hacia estos miem-bros de la familia de la naturaleza. Quien no posee esa bondadactúa con crueldad hacia ellos (Prov. 12:10).

Los animales también están padeciendo, con el hombre, lasconsecuencias del pecado. Ellos sufren. Ellos gimen. Dios enSu gran benevolencia, en la consumación final del plan de salvación, se acuerda de esas criaturas. Ellas también serán liberadasde la esclavitud del decaimiento y corrupción a la que actualmen-te están sujetas, y como resultado de una nueva creación de Dios,participarán de la libertad gloriosa que espera a los hijos de Dios(Rom. 8:19-23). La benevolencia del Padre se extiende a todasSus criaturas.

En Su benevolencia Dios es paciente y generoso, y en Subondad, guía a los pecadores al arrepentimiento (Rom. 2:4) a finde que estos, el vez de ser el objeto de Su castigo, lleguen a serlode Sus bendiciones. El Señor, es bueno y recta, y en Su bondad,

52

le enseña a los pecadores el camino en el que deben andar (Sal.25:8-9).

De la amplitud de Su gran bondad, que abarca todos los con-fines del universo, el Padre reserva un "rinconcito" especial paraaquéllos que, de entre todos los hombres, deciden confiar en Dios,honrarlo en sus vidas y refugiarse en Él para que supla todas susnecesidades (Sal. 31:19). Dios es especialmente bondadoso paracon el pobre (Sal. 68:10). Sus hijos debemos imitar Su ejemplo.Al hacerlo, seremos bienaventurados (Sal. 41:1-2).

Verdad. Dios es verdadero (1 Tes. 1:9), lo cual significaque es fiel a la verdad. De hecho, todas Sus sendas son amor yverdad (Sal. 25:10).

La idea primaria de "verdad" en el Antiguo Testamento, esla de aquéllo que sostiene, que no falla o desilusiona nuestrasexpectativas. De la palabra hebrea para verdad,'emet, derivala expresión "amén," que significa "así sea." Porque Dios nosólo es verdadero sino que es la verdad misma, es que podemosdecir "amén" cada vez que Él expresa su voluntad.

La palabra usada para "verdad" en el Nuevo Testamento esla palabra griega aletheía, que conlleva la idea de aquello queestá abierto, no encubierto; y en ese sentido Dios es verdad. Nohay en El ninguna hipocresía. El detesta esta actitud del corazónhumano y quienes caen en ella son el objeto de Su ira (Job 36:13;Mat. 23:27-28).

"Verdadero," tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa-mentos, describe a aquél o aquéllo que es lo que parece ser o loque se dice que es. Dios es verdadero porque Él es lo que declara ser. Sus declaraciones corresponden plenamente con lo queÉl es en realidad y ellas, a su vez, corresponden tanto con lo queÉl piensa, como con lo que Él hace. Dios es- todo lo que podríaesperarse de la idea de la divinidad; todo lo que como Dios debie-ra ser.'`'

En este contexto, Dios es el verdadero Dios porque El es elDios que es, mientras que los otros dioses son seres imaginarios

53


DIOS EL PADRE

que no tienen ni existencia ni atributos (Sal. 97:7; 115:4-8; Jer. 10:10).El es el único Dios verdadero (Juan 17:3). Debemos buscarlo. Po-demos confiar plenamente en Él.

La veracidad de Dios contrasta con el espíritu engañoso delhombre (Jer. 17:9; Rom. 3:4), y Él conoce todas las cosas comorealmente son. No hace juicios equivocados ni parciales por falta deinformación pues, en Su omnisapiencia, lo sabe absolutamente todo.Su conocimiento de todo como realmente es, incluye a Sus criaturashumanas.

La veracidad de Dios es el fundamento de toda verdadera reli-gión y de todo verdadero conocimiento. Él es la fuente de todaverdad no sólo en el campo de la religión o la moral sino también enel de la ciencia, pues esta busca descubrir la verdad en cada una desus disciplinas.

ImplicacionesEl hecho de que Dios es veraz conlleva muchísimas

implicaciones. Destacaremos algunas de ellas: La veracidad deDios implica:

•

Que Su palabra no puede chasquearnos.

•

Que Su palabra es permanente; que permanece para siempre,así se desvanezcan los cielos y la tierra.

Que Sus promesas no pueden fallar.

Que se puede confiar plenamente en lo que Él ha revelado,pues Sus palabras son ciertas, son seguras.

Que Él nunca miente, ni puede mentir (Núm. 23:19; Tito 1:2).De hecho, mentir es contrario a Su propia naturaleza.

Las mayores manifestaciones de la verdad de Dios el Padreson:

•

Su Hijo, Jesucristo (Juan 7:28; 14:6; 1 Juan 5:20).

•

Su Santo Espíritu (Juan 14:16-17;15:26; 16:13).

•

Su Santa Palabra (Juan 17:17; Efe. 1:13).

54


Siendo que Dios el Padre es verdadero, Sus hijos deben ado-rarlo en espíritu y en verdad (Juan 4:24). Deben ser siempre fielesa la verdad.

Justicia y Rectitud. Dios es justo y recto.

Sólo en Él está laverdadera justicia (Isa. 45:24) y es Él quien establece las normas delo que es recto y de lo que no lo es (Sal. 99:4). La justicia no conocelímites, y es eterna (Isa. 51:6) pero no como concepto independientesino como atributo de Dios.

La justicia ha sido definida de diversas maneras; principalmen-te como "santidad en acción" y como "amor distribuido." En reali-dad estas dos definiciones emiten conceptos complementarios. Según la primera, la santidad de Dios se manifiesta en Su trato con Suscriaturas y, de acuerdo con la segunda, el amor da a cada uno lo quele corresponde, es decir, lo que justamente debe recibir. Justicia espues asumir la actitud, decisión y conducta debidas en el trato conlos demás. La justicia es también definida como "castigo" del delitoo del pecado,46 lo cual presupone, por contraste, la recompensa delas buenas acciones.

La palabra para "justicia" en el Antiguo Testamento, tsedaqah,básicamente significa "rectitud." Está estrechamente relacionadacon tsadiq que significa, en lo fisico, "derecho," y en lo moral, "recto" o "correcto." Por lo tanto, es justo quien hace lo que es recto, yquien es injusto no sólo obra mal al hacer lo que no es recto sino quetambién tuerce el juicio.

De igual manera, el término para `justo" en el Nuevo Testa-mento, dikaios, un derivado de dikaiosuné (justicia), conlleva, enel sentido moral, el concepto de conformidad con lo que es recto.Por lo tanto, es `justo" quien es (o lo que es) recto o derecho comodebiera serlo.47

¿Cuándo es Dios Justo?Cuando declara inocente a quien es inocente (Job 22:30)

Cuando perdona al penitente, esto es, a quien siendo culpablese arrepiente de su pecado y lo confiesa (1 Juan 1:9). Este

55

Cuando juzga y castiga a quien es culpable (Sal. 7:11).

DIOS EL PADRE

concepto está a la base misma de la doctrina bíblica de lajustificación por la fe (Rom. 3:26; 4:5).

Cuando libra al pecador de la tentación (Sal. 51:14).

Cuando interviene para defender, justificar y salvar a Su pue-blo tanto a nivel individual (Isa. 50.8-9) como colectivo (Isa.45:25; 46:12-13).

Cuando recuerda las acciones justas de Sus santos (Heb.6:10) las cuales son una revelación ante el mundo de Su ca-rácter que es justo (Mat. 5:16; Efe. 2:10).

Cuando castiga a Su pueblo. Así como un padre castiga a suhijo porque lo ama (Prov. 3:12), Dios es justo cuando castigaodisciplina a Su pueblo (Amós 3:1-2) porque lo hace parasalvar.48

Dios es el JuezLa implicación más abarcante de la justicia divina es que Dios

es el juez del universo. Es el juez de toda la tierra, y como tal, hacesiempre lo que es justo (Gen. 18:29) porque no juzga por las apariencias ni toma decisiones por lo que oye. No juzga con base en cargos

o descargos (Isa. 11:13). El mismo conoce todos los hechos y dispone de todas las evidencias. Conoce todos los secretos de los hom-bres (Rom. 2:16). Dios juzga con amor, con justicia (Sal. 19:9, Hech.17:31). No existe en la Biblia disociación entre los dos (Sal. 85: 10).Justicia y juicio son el asiento de Su trono (Sal. 89:14; 97:2). Dios noes sólo un juez justo; es un gobernante justo. Como tal, yen virtudde la justicia denominada "rectora," emite leyes justas y buenas(Deut. 4:8; Rom. 7:12). En virtud de Su justicia "distributiva" Eljuzga "al mundo con justicia, y a los pueblos con verdad y toda equi-dad" (Sal. 96:13). La justicia distributiva bien puede ser "remunera-tiva" cuando asigna recompensas a quien obra el bien, o "retributi-va" cuando reserva retribución o castigo para quien obra mal.

La norma de Su juicio es Su propio carácter tal como se en-cuentra reflejado en Su ley (Sant. 2:12). Es esa la razón por la cualsólo quienes cumplen Su ley serán justificados, es decir, declaradosjustos (Roma 2:12-13). En Dios, las funciones de gobernante y dejuez no pueden ser desligadas, van de la mano (Isa. 33:22). En su

56


justicia perfecta Dios no condena al inocente ni tampoco deja ir libreal culpable. Pero ni aun a éste último castiga con severidad excesi-va como lo demuestra el castigo final de los impíos y de Satanásmismo, que será aniquilación total y definitiva (Eze. 28:18-19; Mal.4:1) en vez de un arder eternamente en el infierno como ha sidotradicionalmente interpretado por muchos.

Como juez, en virtud de Su justicia y rectitud absolutas, Dios nopuede ser sobornado (2 Crón. 19:7) como ocurre tan a menudo conlo jueces terrenales. Dios mismo actúa de acuerdo con las demandas de Su ley. No hay inconsistencia alguna entre Sus preceptos ySus acciones. Es que la idea fundamental de la justicia es, segúnapunta Berkhof, la estricta adhesión a la ley," y en esto Dios esjusto; en El no hay ninguna injusticia (Rom. 9:14) y en Su justicia Élordena sólo lo que es correcto.

Tarde o temprano el pecado será castigado y el bien recompen-sado, no con base en mérito alguno de quien lo realice (Luc. 17:10)sino con base en las promesas de Dios y en los pactos concertadoscon Su pueblos° Sus recompensas son dones, no pagos por buenasobras (Rom. 4:4; Efe. 2:8-9).

Dios no sólo es justicia, no sólo obra con justicia, sino que Élrequiere o demanda justicia porque se complace en ella (Jer. 9:24).Quienes finalmente sean salvos serán denominados justos por Diosmismo (Isa. 60:21). Esos justos vivirán, primero en el cielo, en don-de mora la justicia sencillamente porque el Dios justo habita allí, esSu morada (Mat. 6:9). Luego los salvos habitarán la tierra (Sal.37:29) en donde, a diferencia de la condición actual dominada por lainjusticia, morará la justicia para siempre porque Dios, quien es lajusticia, hará de este planeta. insignificante, el centro de Su gobierno,Su morada permanente (Apoc. 21:1-3).

Fidelidad. Dios es fiel (1 Cor. 1:9; 2 Tes. 3:3). Es leal y cons-tante, no fluctuante, para consigo mismo y, por lo tanto, para con losdemás. En el concepto de la fidelidad está implícita la idea de exactitud, de conformidad con la verdad. La fidelidad de Dios es grande(Lama 3:23; Sal. 36:5). Es la razón de ser del Salmo 117 y detoda Su Palabra.

57

DIOS EL PADRE

La palabra "fidelidad" se origina en dos términos hebreos,uno de los cuales es comúnmente traducido de dos maneras, "fi-delidad" y "verdad." Y los dos términos derivan de una mismaraíz que significa "firme," "fijo," "estable." Porque Dios es fieles digno de confianza. "Cuando él dice algo, lo realiza. Cuandopromete algo, lo cumple" (Núm. 23:19 úp.).

La fidelidad del Señor provee las bases para que Su puebloconfíe en Él y descanse tranquilamente en Sus promesas. Talfidelidad es constante y permanece inalterable por todas las generaciones (Sal. 100:5). El que Dios sea fiel no está determinadopor factores externos pues Él es fiel en sí mismo. La fidelidad esparte de Su propia naturaleza, y Él no puede negarse a sí mismo(2 Tim. 2:13).

Dios es fiel a sus pactos. No olvida las circunstancias, esti-pulaciones y promesas del pacto concertado con uno de Sus hijoso con Su pueblo (Deut. 4:31; Dan. 9:4). Dios le prometió aAbraham que multiplicaría su simiente tan abundantemente quesus descendientes no podrían ser contados, que haría de él unagran nación y que en él serían benditas todas las familias de latierra (Gen. 12:1-3; 17:1-2). Aunque los años pasaron hasta quela edad de Abraham ya era avanzada y la vejez y esterilidad desu esposa se convirtieron en obstáculos humanamente imposi-bles de superar, Dios en su gran fidelidad cumplió sus promesas(Heb. 11:8-12).

La portentosa liberación del pueblo de Israel de la esclavitudde Egipto se inició y se consumó gracias a la fidelidad de Dios.Debido al pacto que había hecho no sólo con Abraham sino consus descendientes, y a una promesa hecha cuatrocientos añosatrás, Dios descendió y se manifestó a Moisés en el desierto deMadián. Le dio instrucciones, obró milagros y le anunció los por-tentos que luego se efectuarían para una maravillosa liberación;todo en cumplimiento de Su promesa (Gen. 15:13-14; Deut. 7:7-8). Dios cumplió con sus promesas a pesar de la tenaz oposicióndel faraón y de Egipto que, para la época, era el imperio máspoderoso de la tierra (Josué 21:43-45). Ese hecho fue reconoci-do no sólo por Moisés mismo. También testificó de ello

5 8

publicamente su sucesor, Josué (Jos. 23:14), así como muchosotros líderes en la historia subsiguiente. Aunque en muchas oca-siones Sus hijos le fueron infieles, Dios permaneció fiel a las pro-mesas que le había hecho a sus padres (2 Tim. 2:13).

Dios cumple con Sus planes con fidelidad perfecta (Isa. 25:1)aunque Su intervención y el cumplimiento de Sus promesas sedemoren desde la perspectiva humana (Luc. 18:7). La verdad esque los caminos de Dios no conocen ni premura ni demoras'

•

Guardar el depósito de la fe de Sus hijos confirmándola cadadía y para protegerlos del Maligno y del mal (2 Tes. 3:3).

•

Perdonar a Sus hijos que, involuntariamente, han caído en elpecado (Heb. 10:26; 1 Juan 1:9).


Además de lo que hemos mencionado Dios es fiel para:

No permitir que sean tentados más allá de Sus fuerzas pararesistir (1 Cor. 10:13).

Completar la obra iniciada en Sus hijos mediante la justifica-ción, llevando a feliz término el largo proceso de la santifica-ción para que todo su ser, espíritu, alma y cuerpo sea guar-dado irreprensible hasta el fin (Fil. 1:6; 1 Tes. 5:23-24).

En virtud de la fidelidad de Dios, Su don está en Sus prome-sas pues todas ellas son "sí" y "amén." Es decir, están asegura-das (2 Cor. 1:20) siempre que el ser humano cumpla con las con-diciones que Dios establece. Porque Él es fiel, Sus palabras sonfieles y verdaderas.

La regularidad y permanencia de los ciclos y las leyes querigen el mundo de la naturaleza son también un constante testi-monio a la fidelidad del carácter de Dios.

La respuesta de Sus hijos a la fidelidad"de Dios debiera ma-nifestarse en una esperanza firme y en una perseverancia sinfluctuaciones ni inconstancias (Heb. 10: 23) aunque tengan queenfrentar pruebas que incluyan dificultades y padecimientos (Isa.49:7; 1 Pe. 4:19; Job 13:15).

59

DIOS EL PADRE

Habiendo estudiado acerca de los atributos de Dios, volva-mos ahora nuestra atención al carácter triuno de la Deidad.

LA TRINIDAD

Dios es tri-uno. El único y eterno Dios ha revelado a Supueblo en Su Santa Palabra que Él es el Padre, es el Hijo, y es elEspíritu Santo y que, sin embargo, constituyen una sola Deidad. ' 2

La Trinidad es una enseñanza que caracteriza y distingue lafe Cristiana. Es una doctrina de importancia vital porque tieneque ver directamente con quién es Dios y cómo actúa en el universo.

Su importancia es tal, que ha sido considerado por mu-chos como "el dogma central de la teología cristiana.53

La enseñanza bíblica acerca de la Trinidad es, en más de unsentido, un misterio. Mientras más se adentre la mente humanaen el mismo tratando de comprenderlo, se hace más y más claroque sus profundidades son insondables, es a saber, inalcanzablespara las mentes finitas. Esto ha hecho que algunos creyentesprefieran esquivar el problema adoptando la doctrina unitaria deque no existen tres personas en la Divinidad sino una sola. Comoconsecuencia, tienen que rechazar la enseñanza bíblica de la di-vinidad de Cristo y negar el carácter personal del Espíritu Santo.Pero la confesión Cristiana histórica, fundamentada en el testi-monio de las Sagradas Escrituras, es que Dios es Uno en Tres yTres en Uno. s°

LA UNIDAD DE DIOSQue Dios es uno es atestiguado en muchos textos de la Bi-

blia de entre los cuales llamamos la atención a los siguientes:

Deut. 6:4

Mar. 12:29

1 Cor. 8:4, 6Gal. 3:20

1 Tim. 2:5

Sant. 2:19

Dios es uno solo

Que Dios es uno es el primerode todos os MandamientosNo hay más que un solo Dios

Dios es uno

Hay un solo DiosDios es uno.

6 0

Positivamente, estos pasajes enfatizan la unidad indivisible eindisoluble que existe entre los Seres que integran la Deidad. Ne-gativamente, enseñan que no hay tres Dioses. La unidad hacede la Trinidad un solo Dios, no varios.

Debe observarse que casi todos los textos aparecen en elNuevo Testamento. Pero como se notará más adelante, es pre-cisamente en el Nuevo Testamento donde la enseñanza sobre laTrinidad se presenta de la manera más clara y enfática.

¿ES LA CREENCIA EN LA TRINIDAD TRI-TEÍSMO?La respuesta es no. Tri-Teísmo es la enseñanza herética

acerca de la Trinidad que niega la unidad substancial entre lasTres Divinas Personas afirmando que son totalmente independientes la una de la otra y que, por lo tanto la Trinidad equivale atres Dioses, no a uno.

El Tri-Teísmo surgió como doctrina a principios del siglo ter-cero de nuestra era con el nombre de Sabelianismo, derivado deSabelio, un teólogo de la época, de origen romano. Esta doctrinaalcanzó su mayor popularización en el siglo sexto con un grupode monofisitas (los que enseñan que Cristo tuvo una sola natura-leza, la divina, y no una divina y una humana) el más conocido delos cuales fue Juan Filoponus, un comentarista de los escritos deAristóteles.55

LA TRINIDAD DE DIOS: EVIDENCIA BÍBLICA

Aunque la palabra "Trinidad" no aparece en la Biblia puesfue usada por escrito por primera vez en el año 180 d.C. por elapologista Teófilo de Antioquía 56 la doctrina está sustentada porla evidencia bíblica. La Trinidad como doctrina alcanza su máxi-mo desarrollo en los tiempos del Nuevo Testamento. Esto esapenas natural pues es entonces cuando toman lugar dos eventosde importancia trascendental para la iglesia. Cristiana y para elmundo, como lo son la encarnación de Cristo y el advenimientodel Espíritu Santo en Pentecostés. Tales eventos ocurren deacuerdo con el plan divino de revelar la luz de la verdad sobre lasenda de Sus hijos de una manera progresiva y acumulativa (Prov.4:18; Isa. 28:9-10).

61


DIOS EL PADRE

A pesar de esta realidad, cada una de las Personas de laTrinidad es mencionada en la Biblia ya desde los tiempos delAntiguo Testamento. Esto obedece, lógicamente, al hecho deque como Personas co-eternas ya existían desde la eternidad.En muchos textos del Antiguo Testamento se mencionan a losSeres de la Trinidad. Por ejemplo:

Al igual que ocurre en el caso de la unidad de Dios conside-rada arriba, la Trinidad de Dios es atestiguada en muchos pasa-jes de las Sagradas Escrituras. Como se mencionaba, la doctrinaalcanza su mayor desarrollo en las páginas del Nuevo Testamen-to, tal como lo confirman los pasajes seleccionados que enlistamosa continuación:

* Mat. 3:16-17

•

Mat. 28:19

•

Juan 1:33

•

Juan 14:16

•

Juan 14:26

* Juan 16:13-15; 20:21-22

Padre, Hijo y Espíritu Santomanifestados simultáneamente,demostrándose así que son tresPersonas distintas.

Padre, Hijo y Espíritu Santoincluidos en pie de igualdad enla fórmula bautismal.

El Padre envía, el Hijo bautizacon el Espíritu, el EspírituSanto desciende.

El Hijo ruega, el Padre da, y elConsoladorsiempre.

62

acompaña para

El Consolador es enviado. ElPadre lo envía en nombre delHijo.

Tres Personas identificadas enacciones diferentes.

•

1 Cor. 12:4-6

•

Heb. 9:14

•

1 Pe. 1:2

Ejemplos:

63


El Espíritu, el Señor (Jesús) yDios el Padre son calificados cadauno como "el mismo" insinuandoigualdad.

•

2 Cor. 13:13 ó 14

La Trinidad en bendición foral.

•

2 Tes. 2:13-14

Dios elige, el Espíritu santificay Cristo glorifica.

La Trinidad actuando en laregeneración de los creyentes.

El Padre elige, el Espíritusantifica y Cristo rocía con susangre.

La inter-relación y comunión íntima entre los Seres de laTrinidad se pone en evidencia en algunos otros pasajes: El Padretestifica del Hijo (Mat. 3:17); el Hijo testifica del Padre (Juan5:19); el Hijo testifica del Espíritu (Juan 14:26), el Espíritu testifi-ca del Hijo (Juan 15:26).

'ECHAD Y YACHIDOtra línea de evidencia textual a favor de la pluralidad de

seres en la Deidad es el uso de dos palabras que significan "uno"en el hebreo del Antiguo Testamento. Estas palabras son 'echady yachid.

'Echad indica unidad en propósito y espíritu, implicando plura-lidad en los seres. Lo que se describe con 'echad no es único enel sentido de unicidad; el término requiere de dos o más personasque puedan ser caracterizadas por la unidad espiritual.

•

En Gén. 1:5 y siguientes, se nos dice que la tarde y la mañanaconformaron un día ('echad), refiriéndose a dos partes, eldía y la noche.

En Gén. 2:24 la expresión "una sola carne" ('echad) se re-fiere a dos personas, marido y mujer que se juntan en uno, enespíritu y amor.

l. El Padre Isa. 63:16; Mal. 2:10.

2. El Hijo Sal. 16-7,12; Prov. 30:4.

3. El Espíritu Santo Gen. 1:2; lsa. 11:2;6L1;63:10.

DIOS EL PADRE

En Gén. 41: 25 se dice que los dos sueños de Faraón, el de lasvacas y el de las espigas son uno mismo ('echad) para indi-car que los dos tienen el mismo significado.

Vachid se refiere a un ser único, en el sentido de unicidad;único en su naturaleza, único en su clase; no hay más de uno.

Ejemplos:

En Gen. 22:2, 16 Isaac es denominado único (yachid) hijo.

Amós 8:10 y Zac. 12:10 hacen referencia a hijos "unigénitos" oúnicos, y la palabra que ambos textos utilizan es yachid.

En Jue. 11:34 se dice de la hija de Jefté que era "su única hija,fuera de ella no tenía otro hijo ni hija," y la palabra que se usapara "única" es yachid.

Es supremamente importante notar que en Deut. 6:4-5 (lashemah) que es quizás el pasaje más citado en contra de una plura-lidad de Seres en la Deidad, la palabra utilizada para indicar queDios es uno es 'echad, igual que en Gen. 2:24, etc., y no yachid.

Cada uno de los Seres de la Trinidad ha sido divino desde laeternidad y, entre sí, iguales. Cuando el lenguaje bíblico indica sub-ordinación de uno o más de las Personas, lo hace en referencia alcumplimiento de una función única y especial asumida temporal-mente como la sumisión de Cristo al Padre durante su ministerioterrenal. Como Hijo, Jesús ejemplificó para nosotros cómo hacer lavoluntad de nuestro Padre celestial y cómo debemos depender de Élpara todas las cosas. Jesús se subordinó, se sometió al Padre, perono se volvió inferior a Él (Juan 10:30).

La Trinidad es una doctrina revelada, no concebida por la razóndel hombre (1 Cor. 2:14-16); de allí que sea una prueba para nuestrafe. Alguien ha dicho que la doctrina es tan "ilógica" para el razonamiento humano que nadie se la podría haber inventado. Fue revela-da y requiere de fe.

Se ha dicho, por otro lado, que aunque la doctrina es un misterioque está por encima de la razón humana, no es contraria a ella puesno es incompatible con los principios del pensamiento racional.57

6 4


Mencionemos, finalmente, que el nombre de Dios Elohim utili-zado en el Antiguo Testamento es una forma plural, no singular (plu-ral cuantitativo) que implica la unidad en la pluralidad de la Divinidad. Tal pluralidad es ilustrada en pasajes como Gén. 1:26 dondeDios dice: "¡Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme anuestra semejanza!" y en el versículo 27 se afirma que Dios creó(verbo en singular) al hombre a Su imagen.

Un pasaje similar es Gén. 11:7 donde, en el contexto del relatode la torre de Babel, Dios dice, "Ahora pues, descendamos y con-fundamos allí su lenguaje." Pero el versículo * afirma que "allí elSeñor confundió [verbo en singular] el lenguaje de toda la tierra"(véase además Isa. 6:8). No se trata aquí del uso de un "plural demajestad," cuando es una sola persona la que está actuando, como aveces se ha argumentado sin sólida fundamentación bíblica. Se tra-ta más bien de una pluralidad de seres que, evidentemente, actúan

perfecta unidad.

Habiendo estudiado a Dios el Padre, en el siguiente capítuloconsideraremos a Dios el Hijo, Jesucristo.

Examínese a Usted Mismo(a):1. ¿Cuán plenamente puede Dios ser definido?2. ¿Cómo sabemos que Dios es una Persona?3. Enumere los argumentos racionales sobre la existencia de

Dios.4. Explique el argumento cosmológico.S. ¿En qué consiste el argumento ontológico?6. ¿Qué se entiende por trascendencia y qué por inmanencia

con respecto a Dios?7.

¿Qué son los atributos de Dios y cómo son clasificados' 8.

¿Cuáles son los atributos de grandeza de Dios?

¿En quéconsisten?

9.

¿Cuál es la diferencia entre Potentia Absoluta y PotentiaOrdinata?

10. Enumere los atributos de bondad de Dios.11. Mencione cinco implicaciones de la veracidad de Dios.12. ¿Cuándo es Dios justo?13. ¿Qué evidencias bíblicas de la fidelidad de Dios puede men-

cionar?14. ¿Por qué la creencia en la Trinidad nos es Triteismo?

65

DIOS EL PADRE

15. ¿Qué pasajes bíblicos del Antiguo Testamento puede ci-tar en apoyo de la creencia en la Trinidad?

16. ¿Qué textos del Nuevo Testamento apoyan la misma creen-cia?

17. ¿Qué significa 'Echad?18. ¿Qué significa Yachid?19. ¿Qué hay detrás del nombre Elohim? Explique.20. ¿De qué manera creció su comprensión de Dios al estu-

diar este capítulo?

1

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s

*

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20

NOTAS

R.L. Saucy, "God, Doctrine of," CEDT, 200-201.Ibid., 201.Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (Grand Rapids,MI: Eerdmans, reprint 1993), 1:216.

Ibid., 1:211.Chafer, 1:121.A.J. Hoover, "God, Arguments for the Existence of,"CEDT, 195.Hodge, 1:216.Las referencias bíblicas son citadas de la versión NuevaReina Valera 1990, a menos que se indique de otra mane-ra.Kant, Critique of Judgement , 205-339.L. Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, MI: Pu-blicaciones T.E.L.L., 1969), 27.Chafer, 123.Erickson, 159.Ibid.Myer Pearlman, Teología Bíblica y Sistemática (Miami: Edi-torial Vida,:ed. 1978), 32-33.George J.C. Marchant, "Transcendece," BDT, 528Ramm, 136-137.Erickson, 302-303.Philip E. Hughes, "Immanence," BDT, 280.G.R. Lewis, "God, Attributes of," CEDT. 199.Ibid.

6 6

2 1 Erickson, 265.22 Ibid., 299.23 Ellen White, Ms. 4, 1882.24 Erickson, 266.25 Ibid., 26726 Chafer, 1:150.27 Hodge, 1:385.28 Berkhof, 71.29 Hodge, 1:390.3° Chafer, 1:142.31 Ibid.32.Erickson, 276.33 Chafer, 1:144.34 Hodge, 1:406-407.3s Ibid., 407.36 G. Vos, "Omnipotence," ISBE, 4 vols. (1986), 3:592-593.37 Ibid.38 Berkhof, 93.39 Hodge, 1:410.40 Ibid.41 Pearlman, 55-56.42- J.R. Williams, "Holiness," CEDT, 225.43 Pearlman, 58.44 Williams, 22645 Hodge, 80.46 Ibid.47 Pearlman, 59-6048 Ibid.49 Berkhof, 87.s0 Ibid.s' White, Deseado de Todas las Gentes , 2352 NIVCDB, s.v. "Trinity."s3 Ibid.54 Ibid.55 ODCC, s.v. "Tritheism."56 Ibid.s7 Ibid.

67


t

B.

Capítulo 3

DIOS EL HIJO

Bosqueio

IntroducciónCONCEPTOS ERRONEOS EN LA HISTORIA

A.

Énfasis en la DivinidadDocetismoArrianismoMonárquianismoApoliniarianismo

Énfasis en la HumanidadEbionismoAdopcionismoPablo de SamosataNestorianismo

¿QUIÉN ES CRISTO?A.

El Monógenés: El UnigénitoB.

El Prótótokos: El PrimogénitoSU PREEXISTENCIAEL ÁNGEL DE JEHOVÁ

SU HUMANIDADImportanciaRealidad

SU DIVINIDADImportanciaEvidencia

LA UNIÓN DE LAS DOS NATURALEZASSUS DIGNIDADES

Profeta


SacerdoteCristo Sacerdote: El Único MediadorContraste entre el sacerdocio de Cristo y el LevíticoNo más sacerdotes humanos

ReySU NOMBRE Y SUS TÍTULOS

NombreTítulos

KenosisIntroducción

En el presente capítulo consideramos la Persona de Dios el Hijo,nuestro Señor Jesucristo, sin detenernos en su obra salvadora la cualestudiaremos en un capítulo posterior. Jesucristo como Persona esúnico pues en él se conjugan, por su infinito amor y condescenden-cia, dos naturalezas, la humana, adoptada en el contexto del planpara salvar la humanidad y en virtud de la cual él es no sólo el Hijo deDios mas también el Hijo del Hombre (Mat. 16:16; Luc. 19:10), y ladivina, en virtud de la cual es igual a Dios.

Las características de estas dos naturalezas, así como la rela-ción entre ellas, no son temas de fácil comprensión; son en realidadaspectos de un gran misterio, el misterio de la piedad (1 Tim. 3:16).No ha de sorprendernos, entonces, que estos temas hayan sido obje-to de repetidas malinterpretaciones a través de la historia de la igle-sia y de la teología Cristianas. Unas veces se ha puesto énfasis en ladivinidad de Cristo en detrimento de su humanidad, y otras veces seha enfatizado su humanidad minimizando su divinidad.

Debido a esta situación, antes de seguir adelante nos es conve-niente hacer un repaso, aunque breve, de los conceptos erróneosmas sobresalientes en la historia sobre las dos naturalezas del Dioshombre Jesucristo pues, como alguien ha dicho, "quien no conoce lahistoria está llamado a repetirla."

CONCEPTOS ERRÓNEOS EN LA HISTORIA

A. ÉNFASIS EN LA DIVINIDAD DE CRISTO:

DocetismoEste término deriva del verbo griego dokéó que significa "pa-

68

69

DIOS EL HIJO

recer." Los defensores de esta doctrina enseñaban que Cristo noera verdaderamente humano, tan sólo parecía serlo. Era un punto devista bastante difundido en los días de los apóstoles. Esta manera depensar encuentra sus raíces en el dualismo griego, una filosofía se-gún la cuál sólo el espíritu es bueno mientras que la materia es intrín-secamente mala. Por lo tanto, sostenían los docetistas, es imposibletener lo celestial y lo terrenal unidos en una sola persona. De entrelos escritores del Nuevo Testamento, Juan se destaca en confrontaresta doctrina (ver 1 Juan 4:2-3; 2 Juan 7).

ArrianismoEl arrianismo afirmaba la divinidad de Cristo y ponía más énfa-

sis en ésta que en su humanidad. Sin embargo, lo hacía de un modoparcial. El nombre de la doctrina se deriva de su proponente, Arrio,uno de los presbíteros más populares y prestigiosos de la Alejandríadel siglo cuarto de nuestra era.

Arrío ponía énfasis en la divinidad del Verbo aunque no la consi-deraba eterna. Según su enseñanza, Cristo es mayor que los ángelese hijo de Dios, pero no siempre fue así. "Hubo un tiempo cuando élno existía," afirmaba, asegurando que él fue engendrado por Dioscomo la primera detodas Sus criaturas. No obstante la Biblia afirmala coexistencia eterna de Cristo con el Padre, como veremos másadelante en este mismo capítulo.

MonarquianismoMovimiento teológico de los siglos segundo y tercero de la era

Cristiana; de tendencia docética, que ponía énfasis en la divinidad delHijo minimizando su humanidad la cual consideraban una meraapariencia. Los monarquianstas, de la palabra griega "monarquía"que significa "gobierno de uno," enfatizaban la unidad de Dios y laplena divinidad del Hijo, pero aseguraban que no existe diferenciaentre estas Personas. La única diferencia entre las Personas de laDeidad era meramente una sucesión de diversas operaciones o mo-dalidades, de allí que este movimiento sea clasificado comomonarquianismo modalístico.

Los maestros monarquianistas más notables fueron Noetus,Praxeas y Sabelio, aunque fue Tertuliano quien popularizó el nombrede esta doctrina.'

7 0

Veamos ahora otras concepciones erróneas.


ApolinarianismoEste movimiento del siglo cuarto, que debe su nombre a

Apolinario su líder, se basaba en la convicción de que en el ser huma-no el cuerpo, el alma y el espíritu existían de modo simultáneo. Peroen Cristo, enseñaban, existían sólo el cuerpo y el alma de hombrepero faltaba el espíritu humano el cual fue reemplazado por el logosdivino. De allí que su humanidad no fue una humanidad completa; dedonde se desprende que Cristo no puede ser un ejemplo perfectopara nosotros ni redimir toda la naturaleza humana2

B. ÉNFASIS EN LA HUMANIDAD DE CRISTO:

EbionismoCorriente teológica del siglo segundo de nuestra era que ense-

fiaba que Jesús fue meramente hombre; que fue el hijo humano, nodivino, de José y María. Esta corriente encuentra su origen en elfuerte espíritu monoteísta que caracterizaba a los conversos del ju-daísmo al que las enseñanzas de su nueva fe Cristiana les parecíacontradecir.

Los ebionitas enseñaban que el Espíritu Santo (el "Cristo") ilu-minó a Jesús en el bautismo descendiendo sobre él y convirtiéndoloen el Mesías. El "Cristo" se retiró de él antes de su muerte. Nuncahubo unión entre el "Cristo" y Jesús. Como Jesús era meramentehumano, de acuerdo con esta doctrina, su muerte no tiene poderredentor.

Adopcionismo

Una forma de monarquianismo (dinámico) que predominó enlos siglos segundo y tercero (d. C.) y que en su afán por preservar launidad o "monarquía" de la divinidad, ponía todo su énfasis en lahumanidad de Cristo.

El nombre deriva de la enseñanza que Cristo fue adoptado porDios en el bautismo. Esta adopción se efectuó por medio del EspírituSanto el cual le capacitó para hacer milagros, aunque, o quizá porque, antes del bautismo Jesús era un hombre piadoso y muy devoto.Pero la adopción no significa que Jesús se volvió divino ya que, des-pués de ella, siguió siendo humano. Debido a esta convicción Teodoto,

DIOS EL HIJO

el líder principal de los adopcionistas, afirmaba: "Yo no he negado aDios sino a un hombre."

Pablo de Samosata

Obispo de Antioquía en el siglo tercero demuestra era. Fuerte-mente influenciado por el pensamiento dualista de la filosofía griegaenseñaba que "el logos," la razón divina, que es impersonal, descendió sobre Jesús haciéndolo progresivamente divino lo cual él noera por naturaleza. El logos lo dotó con atributos divinos, haciéndo-lo así digno de honor, pero sin que llegara a ser Dios en el sentidopleno de la palabra.

Para Pablo de Samosata y sus seguidores, las designaciones de"Hijo" y "Espíritu Santo" son sólo nombres dados por la iglesia adiferentes manifestaciones del mismo poder de Dios.

NestorianismoDoctrina enseñada por Nestorio, un maestro del siglo quinto,

d.C., en el sentido de que había dos Personas separadas en el Cristoencarnado; dos personas que nunca se unieron. Esto, en oposición ala doctrina ortodoxa de que el Cristo encamado era una sola Perso-na, divina y humana.' Nestorio sostenía que por cuanto Dios nopuede ser llevado en el vientre por una mujer, ni dado a luz, ni tampo-co sufrir ni morir, María no dio a luz a un ser divino sino únicamentehumano.

¿QUIÉN ES CRISTO?Habiendo considerado algunas de las concepciones erróneas más

sobresalientes en la historia con relación a la persona de Jesucristo,estudiemos ahora lo que la Palabra de Dios revela tocante al Verbode Vida. Cristo mismo, al plantear a sus discípulos en Cesarea deFilipo la pregunta "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hom-bre?" (Luc. 16:13), insinuó después de la respuesta inspirada de Pe-dro, que llegar a la verdad acerca de la naturaleza del Cristo no esasunto meramente humano; requiere de la revelación del Padre ce-lestial (Ver. 17).

Consideremos pues lo que nos dice la revelación en cuanto a lapersona de Jesucristo a la luz de dos de sus designaciones bíblicas:Monogenés y Prótótokos.

7 2


A. EL MONOGENÉS = EL UNIGÉNITOJesucristo es el Hijo unigénita de Dios. Lo que en el Nuevo

Testamento se traduce por "unigénito" o por "único" es en el originalgriego una palabra compuesta por dos vocablos: mono = uno ygenos = clase, género. Así pues, etimológicamente, monogenéssignifica "único en su clase," "único en su género."

En el Nuevo Testamento el término monogenés es utilizado ennueve ocasiones. Cinco de ellas (mayoría) se refieren a Jesús (Juan1:14, 18; 3:16, 18 y 1 Juan 4:9). Es interesante notar que todas estasmenciones son hechas por Juan, el discípulo amado quien, de entresus compañeros de apostolado, captó visiones más profundas delcarácter y la naturaleza de su Salvador.

En las cuatro ocasiones restantes el término es usado con rela-ción a otros personajes del relato bíblico (Luc. 7:12; 8:42; 9:38; Heb.11:17), afirmándose que las personas implicadas son únicas. Esto escierto aún en el último versículo, en el cual se hace referencia aIsaac, hijo de Abrahán, como a "su único hijo," aunque cuando Isaacnació, Ismael, también hijo de Abrahán, ya tenía 13 años de edad.Lo cierto es que Isaac era el único hijo de la promesa. Este últimohecho nos ayuda a comprender que el término "único" o "unigénito"puede ser utilizado en la Biblia o en sentido estrictamente literal o ensentido espiritual, o figurado.

Es así como la palabra "unigénito" aplicada a Cristo conlleva laidea, no de que Cristo haya sido derivado del Padre en un momentodado de la historia pasada, como cualquier hijo único; tampoco implica subordinación. Más bien la palabra conlleva la idea de que Cristoes excepcional pues es consubstancial (de una misma substancia)con el Padre. Y él es el único ser con estas características (Heb.1:3-5). Él es único en su género; es único en su clase. No ha otrocomo él.

Jesús es único:

1

En su nacimiento: Nadie nació como él (Luc. 1:35).

2.

En su vida: Nadie vivió como él, sin pecado (Juan 8:46).

3.

En su muerte: Ninguna otra muerte tiene poder salvador de lamuerte (Heb. 2:14).

73

DIOS EL HIJO

4.

En su resurrección: Nadie jamás se levantó de entre los muer-tos con tal poder (Rom. 1:3-4)

5.

En su misión: Él es el único Salvador del mundo (Hech. 4:12)6.

En su intercesión: No hay otro Mediador entre Dios y los hom-bres (1 Tim. 2:5).

7.

En su regreso y Reino de gloria: Es el único Rey de reyes ySeñor de señores (Apoc. 17:14).Como el unigénito de Dios, Jesús es glorioso, tan glorioso como

el Padre (Juan 1:14). Jesús como unigénito no es una emanación delPadre, más bien "está en el seno del Padre" (Juan 1:18), es decir,participa de la totalidad de Sus atributos, de Su naturaleza divina.

B. EL PRÓTÓTOKOS = EL PRIMOGÉNITOEn las Sagradas Escrituras Cristo es el Primogénito de Dios en

varias esferas. La palabra original griega es prótotokos, compues-ta de prótos = primero y un derivado del verbo tiktó, dar a luz. Eltérmino es aplicado a Jesús siete veces en el Nuevo Testamento ydebe ser entendido en el marco mental de los semitas (hebreos). Lacasi totalidad de los autores del Nuevo Testamento, aunque escribie-ron en lengua griega lo hicieron con mentalidad hebrea pues ellosmismos eran judíos.

El término debe ser entendido a la luz del gran impacto religiosoy social que tenía en esa cultura el hecho de ser el primogénito yafuese por nacimiento o por designación directa o decreto del padre.El primogénito tenía privilegios especiales y, muerto el padre, recibíalas dos terceras partes de la herencia llegando, adicionalmente, a serel jefe y el sacerdote de la familia.

Con referencia a Jesús, el término es usado a veces en su sen-tido meramente literal, como cuando se lo llama el primogénito deMaría (Luc. 2:7; Mat. 1:25). Pero más frecuentementente el término es aplicado a Cristo de manera figurada. Cuando este es el casola palabra no significa "el primero en ser nacido o dado a luz;" signi-fica más bien, el principal, el primero y supremo entre los de la clasealudida. Por ejemplo:

1.

Como el Hijo se hizo hombre, llegando así a ser hermano detodos los que aman a Dios, que son muchos, él es entonces el

74


"primogénito" (principal, primero, supremo) entre los tales (Rom.8:29).

2.

Como en su ministerio terrenal gustó la muerte, la revelación loexalta como el primogénito, es decir el primero entre los muer-tos. Nótese que Jesús no fue el primer ser humano en morir yque, por lo tanto, "primogénito" no debe ser interpretado en senti-do literal. El término significa entonces, el principal, el más im-portante entre todos los muertos, para que en todo tenga la pre-eminencia (Col 1:18; Apoc. 1:5)

3.

Cristo es también el primogénito de la creación de Dios (Col.1:15), esto es, el primero, el que la antecede (Col. 1:17) y, a la luzde otros pasajes del Nuevo Testamento, el que la origina puestodas las cosas fueron creadas por medio de él y para él (vers.16); a tal punto que "nada de cuanto existe fue hecho sin él"(Juan 1:1-3).

4.

Como Primogénito Cristo es digno de adoración, lo cual implicaigualdad con Dios pues Dios es el único Ser en el universo quemerece adoración (Heb. 1:6).

SU PRE-EXISTENCIA

El concepto de pre-existencia con relación a Dios el Hijo, lasegunda Persona de la Trinidad, se refiere al hecho de que él yaexistía antes de llegar a ser humano, es decir, antes de su encarna-ción. El concepto también implica que tal existencia es eterna.

La evidencia bíblica a favor de la pre-existencia eterna de Cris-to es tanto directa como indirecta. La evidencia directa es propor-cionada por aquéllos pasajes que de manera explícita afirman que elHijo de Dios ya existía antes de su nacimiento en Belén como hijo deMarta. La evidencia indirecta procede de textos bíblicos que impli-can tal pre-existencia.

75

Evidencia Directa: Muchas son las declaraciones explícitasde las Sagradas Escrituras que pueden ser citadas en conexión conel tema. Comenzaremos con pasajes prominentes en el Antiguo Tes-tamento:

DIOS EL HIJO

•

Isaías 9:6:-

Predice la encarnación del Hijo.-

Enlista atributos que hacen de él no un hijo sino el Hijo concaracterísticas únicas, divinas.

-

Se lo describe, entre otras cosas, como eterno, compartien-do el atributo de eternidad con el mismo Padre pues en estono hay diferencia entre los dos.

Miqueas 5:2:-

Anuncia el lugar de nacimiento de Cristo como Señor deIsrael .

-

No obstante se afirma aquí que su existencia antecede aBelén pues sus orígenes o salidas son desde el mismo prin-cipio.

-

Lo anterior significa que Cristo existe "desde los días de laeternidad."

Prov. 30:4; Dan. 3:24-25:-

Estos pasajes hacen alusión a la existencia no sólo de Diosel Padre sino también a la de Dios el Hijo, mucho antes desu encarnación en la tierra.

En el Nuevo Testamento, donde el énfasis podría haber sidopuesto de modo exclusivo sobre la existencia encamada del Hijo,se le dedica bastante espacio a destacar su existencia previa ala encarnación. Los siguientes pasajes escogidos dan evidenciade este hecho:

Juan 1:1-3:-

Aquí se establece que en el principio, cuando fueron crea-dos los cielos y la tierra (Gen. l: l), el Verbo, Cristo Jesús,ya existía, ya estaba con Dios y ya era Dios.

-

Se afirma, además, que "Todas las cosas fueron hechas porél. Y nada de cuanto existe fue hecho sin él." Esto signifi-ca que él pie-existe a todas las cosas. Véase también Col.1:16.

Juan 1:14:

'"Y el Verbo se hizo carne." La forma verbal traducida aquícomo "se hizo" es del verbo griego ginomai que significa "lle-

7 6

•

Juan 8:58:Jesús le asegura a sus oyentes: "Antes que Abrahán existiera,Yo Soy" El juego de palabras que Jesús hace aquí con las dosformas verbales de este versículo es muy interesante. Paraguardar la armonía "correcta" entre los verbos debiera haberdicho, "Antes que Abrahán existiera, yo existía." Sin embargo,el tiempo del segundo verbo es cambiado al presente. "Yo Soy."Es un presente continuo que significa "Yo siempre soy," "Yosiempre existo." "No tengo comienzo ni tengo final." Es sinduda una referencia a su declaración en Exo. 3:14: "Yo Soy elque Soy."

•

Juan 17:5:Jesús disfrutó de la gloria junto a su Padre antes de que el mun-do llegara a existir.

•

Aunque Juan el Bautista era seis meses mayor que Jesús, reco-noce que Jesús es superior a él porque existía antes que 61 (Juan1:30).

o

El Hijo del Hombre no se origina con su nacimiento humano;cuando nació como humano descendió del cielo donde ya existía(Juan 3:13) pues él no es de este mundo (Juan 8:23).


gar a ser," y está en tiempo aoristo. Este tiempo implica unaacción puntual en el pasado. El mensaje claro es que en eldevenir del tiempo (pasado desde la perspectiva de Juan) Cris-to, el Verbo de Dios, llegó a ser algo que no era antes de suencarnación.

Evidencia Indirecta : Otros pasajes declaran la pre-existenciade Cristo de diversas maneras:

Al hacerse hombre Jesús se hizo pobre aunque antes de su en-carnacion era rico (2 Cor. 8:9).

•

El Hijo, quien ya existía, fue enviado por Dios a nacer de unamujer (Gál. 4:4).

•

Aunque antes de su encarnación Cristo era divino, dejando deaferrarse a su igualdad con Dios se humilló para tomar la condi-ción de hombre (Fil. 2:5-11).

77

DIOS EL HIJO

-

El nacimiento en Belén no marca el comienzo de la existenciade Jesucristo. El es "el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb.13:8).

-

El capítulo 6 del evangelio de Juan está lleno de afirmacionesimplícitas de la pre-existencia de Cristo desde la eternidad.

Es que "la existencia de Cristo antes de su encarnación no pue-de ser medida con cifras."4 El es el Ángel de Jehová del AntiguoTestamento.

EL ÁNGEL DE JEHOVÁLa expresión "el Ángel de Jehová" se repite comúnmente en el

Antiguo Testamento aunque a veces aparece bajo expresiones para-lelas tales como "Ángel del Sor," "Ángel del Eterno," "Ángel delPacto," "Ángel de Dios." La balanza de la evidencia bíblica se incli-na hacia la identificación de este denominado Ángel con Jesucristomismo.

En primer lugar, es claro en las Escrituras que la expresión "Án-gel de Jehová" representa a un personaje mayor o muy superior a unángel. Un patrón constante en la mayoría de los pasajes en los que laexpresión se utiliza es que en el relato primero aparece el nombre de"Ángel de Jehová" (o su equivalente) y más adelante en el mismorelato el "Ángel" es identificado ya sea como Jehová, como el Eter-no, o como Dios. Veamos por ejemplo:

El relato de la zarza ardiente (Exo. 3:1-12).isés es comisionado por Dios para liberar a Su pueblo de la

vitud egipcia (Exo. 3:2-6). Según el versículo 2 se le apa-oisés el Ángel del Eterno (de Jehová). Según el versí-

se le apareció a Moisés es el Eterno (Jehová) mis-el Eterno vio que Moisés se acercaba a mirar, lo

za: `Moisés, Moisés!' Y él respondió: `Aquílos 5 y 6 aclaran que es Dios quien, induda-

y le habla a Moisés.

mael (Gén. 16:7-14).del Eterno la encontró [a Agar]

esierto." Según el versículo


13 quien le habló fue el Eterno: "Entonces ella llamó el nombredel Eterno que con ella hablaba: `Tú eres el Dios que me ve'."

3.

La gran prueba de Abrahán: Ofrecer a Isaac en sacrificio (Gén.22:1-19).

En el versículo 11 el Ángel del Eterno le grita a Abrahán desdeel cielo `¡Abrahán, Abrahán!? Y en los versículos 15 al 17 elÁngel afirma: "Por mí mismo he jurado - declaró el Eterno -que por cuanto has hecho esto... de cierto te bendeciré y multi-plicaré tus descendientes..."

4.

El Ángel de Dios aparece en sueño a Jacob (Gén. 31: 10-13).

El Ángel de Dios que se le aparece en sueño a Jacob en elversículo 11: "Y el ángel de Dios me dijo en sueño: `Jacob,"' esDios mismo, de acuerdo con el versículo 13: "Yo soy el Dios deBetel, donde tú ungiste la piedra, y donde tú me hiciste aquelvoto." Más adelante, antes de su muerte, Jacob reconoce queel Dios de sus padres y el Ángel que durante su vida lo liberó detodo mal, son uno y el mismo Personaje (Gen. 48:15-16).

5.

Jacob lucha con el Ángel (Gén. 32:22-30).

Según el versículo 24, cuando Jacob se quedó solo, "luchó con élun varón hasta el amanecer." De acuerdo con el profeta Oseas,ese "Varón" era uno de los miembros de la Deidad, pues ha-blando de Jacob escribe: "...y con su fortaleza luchó con Dios.Luchó con el ángel, y prevaleció. Lloró, y le rogó. En Betel lohalló, y allí habló con nosotros" (Ose. 12:3-4).

Después de luchar con el Ángel Jacob llamó el lugar "Peniel"que significa rostro de Dios (Gén. 32: 30) porque dijo: " `Vi aDios cara a cara, y mi vida fue librada.`

6.

El Ángel del Eterno (Jehová) aparece a Gedeón (Jue. 6:11-24)

El Ángel del Eterno según los versículos 11 y 12 aparece a Ge-deón debajo de una encina en Ofra. Cuando más adelante Gedeón espantado reconoce que ha visto al Ángel del Eterno caraa cara, es el Eterno mismo quien le dice "`Paz a ti. No temas.

79

DIOS EL HIJO

7.

No morirás.' Entonces Gedeón edificó allí un altar al Señor, y lollamó `El Eterno es Paz` (Jue. 6:23-24).

El Ángel de Jehová y los padres de Sansón (Jue. 13:2-23)El Ángel de Jehová que habló a Manoa y su mujer (vers. 2-3,13, etc.) es identificado por aquel como Dios mismo cuando ledijo a su mujer: "Ciertamente moriremos, porque hemos visto aDios" (vers. 22). La mujer, haciendo uso del buen sentido co-mún que a menudo caracteriza a las esposas temerosas de Dios,y reconociendo también en el ángel al Señor mismo, dijo, tran-quilizando a su esposo: "Si el Señor nos hubiera querido matar,no habría aceptado el holocausto y el presente, ni nos habríamostrado todas estas cosas, ni nos habría anunciado todo lo quedijo" (vers. 23).

Fundamentados en la claridad de la evidencia bíblica preceden-te, concluimos que el Ángel del Eterno (Jehová), es el Eternomismo quien en su maravillosa condescendencia asumía formaangélica para acercarse a Sus hijos en ocasiones especiales.Que este Personaje divino es Cristo mismo es evidenciado enque:

(a) El Ángel de Jehová es enviado por Dios en el Antiguo Tes-tamento (Exo. 23:20-21) así como Cristo es enviado en elNuevo (Juan 17:3).

(b) El Ángel de Jehová no aparece más en el Registro Bíblicodespués de la encarnación de Cristo.

(c) Nabucodonosor, impresionado por Dios mismo identifica alhijo de Dios (Elohim) en Dan. 3:25 con el ángel de Dios enel versículo 28.

(d) La Roca (el mismo Ángel de Jehová) que acompañaba alpueblo de Israel por el desierto (Gén. 48:16, 49:24) es iden-tificado por Pablo en el Nuevo Testamento como Cristo (1Cor. 10:4).

SU HUMANIDADImportancia

Teológicamente hablando, la humanidad de Cristo tiene impor-tancia soteñológica, es decir, tiene relación directa con la salvación

so


de la raza humana. Fue su humanidad lo que hizo que Jesús pudieramorir en lugar del pecador en la cruz del Calvario. Así mismo, envirtud de su encarnación como ser humano, Cristo cumple su minis-terio mediador como nuestro Representante y Sacerdote en el san-tuario celestial (Heb. 2:17-18). Es por esto que ninguna Cristologíapuede ser auténtica si niega o minimiza la encarnación y la plenahumanidad de Cristo. No obstante, la tendencia general en la teolo-gía contemporánea es a considerar la encarnación como mito.

Realidad

La humanidad de Jesús no fue sólo una apariencia, como ense-ñaban los docetistas; fue una realidad. Se hizo carne (Juan 1:14).La segunda Persona de la Deidad se encarnó en un cuerpo humanoreal (Heb. 10:5), y como tal, nació, no descendió directamente delcielo,' ni apareció súbitamente de la nada. Se hizo carne. "Así, porcuanto los hijos participan de carne y sangre, él también participó delo mismo" (Heb. 2:14). Es algo realmente maravilloso e incompren-sible para la mente humana. Y como se dijo en la introducción deeste capítulo, el hecho de cómo el Verbo eterno de Dios se hizocarne y llegó a ser hombre es un misterio insondable para el universo(1 Tim. 3:16). Su única explicación es el amor.

Cristo se despojo de su igualdad con Dios, tomó la condición desiervo y se hizo semejante a los hombres (Fil. 2:6-7). El tiempo delverbo original traducido como "se hizo" en el versículo 7 es el aoristo.Este tiempo señala una acción ocurrida en un momento puntual en elpasado. Como hemos notado, la implicación es que, en un puntoparticular de la historia, el Hijo de Dios vino a ser algo que antes noera; "llegó a ser."

El mismo verbo (ginomai), y en el mismo tiempo, es el que seutiliza en la declaración de Juan 1:14, "Y el Verbo se hizo carne." Lavoz en la que se encuentran estas formas verbales es la voz media,cuya connotación es que el Verbo divino se hizo ¿ame por voluntadpropia. No fue hecho carne de manera forzosa. El se hizo carne."Se hizo carne" es, pues, una mejor traducción que fue "hecho car-ne." Pero este hecho no significa independencia individualista yaque todos los Seres de la Trinidad intervinieron en la encarnación

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ü

DIOS EL HIJO

pues el Hijo toma un cuerpo preparado por el Padre (Heb. 10:5) y esconcebido por obra del Espíritu Santo (Mat. 1:18).

La realidad de la humanidad de Cristo fue evidente para todos.El pudo haberse encamado en un potentado terrenal inaccesible alcomún de la humanidad pero en ese caso la autenticidad de su encarnación podría haber sido puesta en duda aduciendo que tal vez setrataba de alguien que aparentaba ser humano pero que no lo era enrealidad. Pero Jesús no sólo se hizo hombre sino que estando en lacondición de hombre se hizo siervo y también reo de la más vil de lasmuertes (Juan 19:5, 6). En su humanidad fue accesible a todos y, porhaberse humillado del modo en que lo hizo, Dios también lo exaltó dela forma en que lo hizo (Fil. 2:9-11).

La realidad de la humanidad del Hijo de Dios es atestiguada porlas necesidades y limitaciones propias de la humanidad experimenta-das por Jesús.

Como hombre:

Nació (Mat. 1:16)

Creció (Luc. 2:52)

Tuvo hambre (Luc. 4:2)

Sintió sed (Juan 19:28)

Sintió cansancio (Juan 4:6)Lo venció el sueño (Luc. 8:23)

Experimentó alegría (Luc. 10:21)

Sintió tristeza (Mat. 26:38)

Murió (Luc. 15:44-45).

Siendo plenamente autoconsciente de su humanidad, Jesús mis-mo se llamó hombre (Mat. 4:4; Juan 8:40). Su humanidad fue dife-rente a la de cualquier otro ser humano en una sola cosa: él no pecó(Juan 8:46; Heb. 4:15; 1 Juan 3:5) aunque fue tentado en todo segúnnuestra semejanza.

La salvación de la humanidad se efectuó y continúa siendo he-cha efectiva por medio de un hombre (Rom. 5:15; 1 Cor. 15:21; 1Tim. 2:5). Y tal como ocurrió en la historia pasada del Cristianismo,

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la aceptación o rechazo de esa humanidad es uno de los puntos de-terminantes de si nosotros mismos somos o no nacidos de Dios (1Juan 4:2-3).

SU DIVINIDAD

ImportanciaEl reconocimiento y la aceptación de la divinidad de Jesucristo

es indispensable para nuestra salvación. De hecho, tal salvaciónsólo podía ser hecha posible por un ser divino, por un Salvador quefuera Dios. Sólo el Dios-hombre Jesucristo cumple con esta especi-ficación, como confirmaremos bíblicamente más adelante. La afir-mación de la divinidad de Cristo significa que él es todo lo que Dioses.' Su divinidad es el único medio por el cual se hace efectiva lasalvación lograda por su muerte.

Evidencia

La iglesia Cristiana primitiva tuvo más dificultades para aceptarla humanidad de Jesucristo que para aceptar su divinidad pues quie-nes más se opusieron a su divinidad fueron los judíos (escribas yfariseos). Por contraste, muchos en la iglesia moderna y contempo-ránea tienen más dificultades en aceptar su divinidad. La tendenciaha nido la de roducir la divinidad de Cristo a un nivel en el que puedanverlo como un hombre absolutamente en todo compatible con el hom-bro común.'

La divinidad hace de Jesucristo un hombre especial, único. Enl a Biblia él es llamado el Hijo de Dios, no un hijo de Dios en el mismosentido en que lo somos los seres humanos. Él es el Hijo de Dios enun sentido tan único y especial que de nadie más en el universo pue-de usarse la expresión de la misma manera. La expresión bíblica "elHijo de Dios" testifica de la divinidad de Cristo así como la expresión"el Hijo del hombre" testifica de su humanidad.

La fundamentación bíblica a favor de la divinidad de Cristo esclara y concluyente. Veamos algunos de los pasajes más represen-tativos en diversas líneas de evidencia.

La primera línea de evidencia la conforman los textos bíblicosen los cuales se afirma de modo directo que Jesucristo es Dios:

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DIOS EL HIJO

En Juan 1:1-3 se afirma del Verbo, la segunda Persona de laDivinidad, que en el principio Este ya existía, que estaba conDios y que era Dios.En Juan 1:18 se afirma "A Dios nadie lo vio jamás. El Hijoúnico, que es Dios , que está en el seno del Padre, él lo dio aconocer" (énfasis añadido).En Juan 20:28, después de reconocer al Cristo crucificado, To-más exclama lleno de asombro: "¡Señor mío, y Dios mío!" yJesús no rechazó su declaración como blasfema. La aceptó,sencillamente porque era Dios.

En Rom. 9:5 se afirma que Cristo "es Dios sobre todas las co-

sas".En Col. 2:9 se afirma que "en Cristo habita corporalmente todala plenitud de la Deidad," sin faltarle nada. Ya el apóstol Pablohabía declarado antes en el mismo libro que por Cristo "fueroncreadas todas las cosas, las que están en los cielos y las queestán en la tierra," que "Todo fue creado por medio de él y paraél" (ver Col. 1:15-17). Esto no puede decirse de alguien que nosea Dios.En Heb. 1:18 Dios mismo llama Dios a Su hijo: "En cambio [adiferencia de los ángeles] al Hijo le dice: `Tu trono, oh Dios, eseterno y para siempre.` (ver además los vers. 10-12).

En Tito 2:13 tenemos evidencia de que el Salvador de la huma-nidad es Dios al llamarlo "nuestro gran Dios y Salvador Jesu-cristo." El uso de la conjunción griega kan ("y") en construccio-nes gramaticales como la de este pasaje, indica que Dios y Sal-vador se refieren a la misma Persona. La regla establece quecuando el escritor usa dos palabras que están en el mismo caso,las une con kan y le pone el artículo a la primera palabra pero noa la segunda, las dos palabras se refieren a una misma persona.En este caso el uso de la conjunción kan es la forma de asegurarque las dos palabras (atributos en este versículo) se aplican almismo sujeto de la oración. El pasaje está afirmando que Jesu-cristo es Dios y es Salvador.Una segunda línea de evidencia la constituyen los títulos divinos

que le son aplicados a Jesús. Estos incluyen, entre otros, "Primero y

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11 con Mar. 2:28).

LA UNIÓN DE LAS DOS NATURALEZAS

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Último," "Yo Soy," "Luz," "Roca," "Redentor," "Juez," y "Emanuel"que significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23).

Otra línea de evidencia nos la ofrecen los pasajes en los queCristo es mencionado en pie de igualdad con el Padre, tales como enla fórmula bautismal (Mat. 28:18-20) y en salutaciones y doxologías(2 Cor. 13:13 ó 14 [versión Antigua]). Lo mismo ocurre en muchosotros pasajes. Por ejemplo, Efe. 5:5; 2 Tes. 2:16-17; Apoc. 20:6;22:3.

Así como el Reino es llamado tanto el Reino de Dios como elReino de Cristo, la Biblia habla de los ángeles de Cristo (Mat. 13:41)en referencia a los mismos ángeles "de Dios" (Luc. 12:8-9; 15:10).Cristo mismo pronuncio las palabras registradas en estos pasajes locual es evidencia de que él estaba consciente de su divinidad;autoconsciencia que le acompañó desde su niñez (Luc. 2:49) hasta elfinal de su ministerio (Mat. 26:63-66).

Evidencia adicional de que Jesús estaba autoconsciente de serDios es el hecho de que él reclama para sí prerrogativas que sola-mente le pertenecen a Dios tales como:

El poder de dar vida (Juan 6:39-40).

•

El poder de perdonar pecados (Mar. 2:5-7, 10-11).

El derecho de juzgar (Juan 5:21-23; 10:30-33).

•

El ser el Señor del Sábado (compárese Gén. 2:1-3 y Exo. 20:8-

Al igual que ocurre con su humanidad, todo aquél que aceptaque Jesús es el Hijo de Dios y al hacerlo confiesa su divinidad, "Diosestá en él, y él en Dios" y, mediante esa fe, recibe poder para venceral mundo (1 Juan 4:15; 5:5).

Habiendo estudiado tanto la humanidad como la divinidad deJesucristo, nos es necesario ahora establecer cual fue la relaciónexistente entres esas dos naturalezas. El tema se encuentra en elcorazón mismo del gran misterio de la piedad (1 Tim. 3:16) y por lotanto debemos, al tratar de aproximarnos al mismo, hacerlo con te-

DIOS EL HIJO

mor reverente, "quitando el calzado de nuestros pies" pues es terre-no sagrado.

La relación entre las dos naturalezas de Jesucristo ha sido obje-to de muchísima discusión en la historia. Los maestros de diversassectas gnósticas, por ejemplo, enseñaban, ya en los mismos días deCristo, que el intermediario mayor entre la divinidad y la humanidad,no era ni Dios pleno ni hombre pleno. Era sólo una emanación deDios y una apariencia de hombre. Otras concepciones erróneas alrespecto fueron ya consideradas al comienzo de este capítulo.

No obstante, la evidencia bíblica que hemos repasado estableceque Jesucristo fue hombre pleno (Heb. 2:14) y Dios pleno (Col. 2:9).En la Persona de Jesús habían dos naturalezas, la humana y la divinaal mismo tiempo. Al encamarse, Jesús no dejó de ser Dios perollegó a ser plenamente humano. Cada personalidad conservó su iden-tidad. La naturaleza divina no fue cambiada por la humana, fue másbien velada al revestirse de humanidad. Ni tampoco fue la naturale-za humana cambiada en naturaleza divina. Las dos fueron preserva-das intactas, auténticas, distintas8 y sin embargo, integrados en unsolo Individuo. Su nombre Jesucristo, es un nombre compuesto queen sí mismo conlleva el mensaje de la relación indisoluble entre susdos naturalezas.

No hubo dos personas en Jesús de Nazaret. Al hablar de Jesu-cristo el Nuevo Testamento se refiere a una sola persona. Jesúsmismo siempre habló de él en singular, no en plural. Una excepcióna esta regla se encuentra en Juan 3:11 en el contexto de su diálogonocturno con el maestro judío Nicodemo. El texto dice: "Te aseguroque hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto. Yaún así, no recibís nuestro testimonio." Evidentemente Jesús estáhablando de más de una persona. Pero debe notarse también que élse está refiriendo a más de una persona al utilizar el plural y no elsingular que la sola persona de su interlocutor requería. El pasaje,considerado en su contexto, se aclara cuando entendemos que Jesúsno está hablando de él solo. Él está, en realidad, contrastando dosgrupos de personas: Uno, Jesús mismo y sus discípulos; el otro,Nicodemo y los maestros judíos de los cuales él era un representan-te.

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La unión de las dos naturalezas era necesaria para el logro del os propósitos del plan para la salvación de la humanidad. La divini-dad necesitaba de la humanidad para que le proporcionara un mediode comunicación entre Dios y el hombre caído. Y la humanidadnecesitaba de la divinidad porque sólo un poder de lo alto podía res-taurar al ser humano a la semejanza divina.'

No solamente la concepción y el nacimiento de Jesús nos mues-tran la unión de sus dos naturalezas; también lo hacen su muerte yresurrección. La humanidad hizo posible su muerte mientras que ladivinidad hizo posible su resurrección. En estos dos últimos eventosse alcanzan la consumación y la autenticación del plan de la reden-ción.

Mediante la encarnación Dios realmente dio Su Hijo al mundocomo se afirma en Juan 3:16. No fue un préstamo, fue una dádivapues Cristo habría de seguir siendo siempre hombre; lo es en la actualidad y lo será por la eternidad (Hech. 1:9-11; 1 Tim. 2:5; Apoc.14:14). Al asumir la naturaleza humana nuestro Salvador quedó uni-do a la raza humana con una cadena de oro que jamás se ha deromper.'° Es pues en el Dios-hombre Jesucristo en quien todo eluniverso encuentra la máxima revelación del amor de Dios.

SUS DIGNIDADES

En las Sagradas Escrituras, se presenta a Cristo ejerciendo tressobresalientes dignidades. Son estas, las de Profeta, Sacerdote yRey. Eran los tres oficios cuyo ejercicio requería de ungimiento conaceite. Según la descripción bíblica de estos oficios, en términosgenerales, el profeta representaba a Dios ante el pueblo mientrasque el sacerdote representaba al pueblo ante Dios. El rey gobernabaal pueblo pero debía hacerlo de acuerdo con las normas de Dios. Deese modo él debía, por un lado, representar la justicia del gobiernodivino ante el pueblo, y por el otro, ser el representante legal delpueblo ante Dios.

Aunque la clasificación de estas dignidades ha sido objetada poralgunos teólogos argumentando que son una y la misma cosa, haysuficiente fundamentación para conservarla en un estudio sistemáti-

87

DIOS EL HIJO

co de la teología Cristiana como el presente, por las siguientes razo-

nes:

2.

3.

En la Biblia, los tres oficios son diferentes. El profeta como talno era sacerdote ni el sacerdote necesariamente un profeta.Ninguno de los dos era rey, y en la economía hebrea el rey noera ni sacerdote ni necesariamente profeta.11

En Israel se esperaba que el Mesías desempeñara los tres ofi-cios. Los textos bíblicos dados abajo en conexión con las tresdignidades confirman esta declaración. En ningún otro perso-naje bíblico se juntaron todas las tres dignidades simultáneamente.

La clasificación ha sido hallada acertada y conveniente por losteólogos más destacados en la historia.

Aunque la evidencia está esparcida por todas las Escrituras,hay grandes personajes en el Antiguo Testamento y libros en el Nue-vo Testamento que sobresalen en su énfasis al relacionar alguna deestas dignidades con la Persona y la obra del Mesías. En el AntiguoTestamento sobresalen Moisés al destacarlo como Profeta, David aldestacarlo como sacerdote y Daniel al destacarlo como Rey.` En

el Nuevo Testamento sobresalen los evangelios al presentarlo comoel Profeta, el libro de Hebreos al presentarlo como el Sacerdote, y eldel Apocalipsis al presentarlo como el Rey de reyes y Señor de se-ñores.

Estos no son sólo títulos. Jesús cumple en realidad con las fun-ciones respectivas. En él se concentran estos tres cargos o dignida-des, como veremos a continuación:

Profeta .

En sentido bíblico, un profeta es sencillamente uno que hablapor otro, en su nombre y con su autoridad," en asuntos concernien-tes a la religión y la fe o relacionados con ellos. Esto es claramenteilustrado en la relación que Dios establece entre Moisés y su herma-no Aarán cuando lo comisiona para volver a Egipto, presentarse anteel Faraón y libertar a Su pueblo (ver Exo. 7:1). Jesucristo es el voce-ro de Dios enviado por Él al mundo para que nos hablara Su palabra.

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TEOLOGÍA SIST EMÁTICA

El propósito de la profecía no es solamente predecir el futuro.Esta es apenas una de sus funciones. Por medio de la profecía Diosse propone exhortar, consolar y edificar a la iglesia (1 Cor. 14:3-4).A fin de facilitar el logro de estos propósitos, Dios invistió a menudoa Sus profetas con poder para obrar milagros. La manifestaciónmáxima de ese poder la ejerció Jesucristo como el Profeta de Diospor excelencia pues, al despojarse a sí mismo de sus prerrogativasdivinas, Cristo obró sus milagros por el poder de su Padre (Juan 14:10-11). Y por supuesto, como Profeta, Jesús también predijo el futu-ro, y lo hizo a corto, mediano y largo plazo.

Veamos algunos ejemplos de las predicciones de Jesús:

1.

A corto plazo (Mar. 11:1-7; Luc. 22:8-13; Mat. 26:31-35, 69-75).

2.

A mediano plazo (Luc. 21:20-24; Juan 21:18-19).

3.

Alargo plazo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21).

La profecía abarca no solamente el conocimiento del futuro.También incluye el conocimiento del presente y aún del pasado.

Moisés pudo describir con toda precisión eventos que como lacreación del Génesis habían ocurrido mucho tiempo antes que él,gracias a la revelación profética. Así mismo, Jesús como el Profetaconoció todo acerca de la vida pasada de la mujer Samaritana. Tam-bién conocía su presente (Juan 4:15-19). Cristo conoce el pasado, elpresente y el futuro pues su existencia abarca todas estas dimensio-nes (Heb. 13:8).

Por eso Moisés, profetizando acerca de Cristo bajo la inspira-ción del Espíritu Santo anunció, más de catorce siglos antes de que élnaciera:

"Un profeta de en medio de los tuyos, de tus hermanos,como yo, te levantará el eterno tu Dios. A él oirás" (Deut. 18:15).Cristo sería un Profeta "como Moisés" no en el sentido de ser iguala él en grandeza pues el Cristo sería muchísimo mayor que Moisés(Heb. 3:3), sino en el sentido de que, al igual que Moisés, le seríalevantado al pueblo de en medio de sus propios hermanos.

En el sentido bíblico del término todos los autores bíblicos sonprofetas pues hablaron por Dios, en Su nombre y con Su autoridad,

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DIOS EL HIJO

de tal modo que la expresión "profecía bíblica" abarca a toda la Es-critura. Un uso más técnico del término "profeta" es sin embargoaplicado en la Biblia a los escritores del Antiguo Testamento, mien-tras que a los del Nuevo se los clasifica como "apóstoles" (Efe.2:20). Eso se debe a que los primeros anunciaron al Mesías veniderocomo una promesa mientras que los segundos fueron enviados aproclamar su cumplimiento.

Pero Cristo es el Profeta por excelencia (Mat. 21:11; Juan 6:14;7:40). Esta verdad fue captada aún por Juan el Bautista a quienJesús calificó como el más grande de todos los profetas enviados porél.

Juan negó ser "el Profeta" (Juan 1:21, 25) y reconoció que elCristo era mayor que él (vers. 26-27). Cristo al inspirar a todos losescritores bíblicos, ya desde los tiempos del Antiguo Testamento, fuey es el Profeta por excelencia.

Las personas a las que Jesús ministró reconocieron su alta dig-nidad como Profeta. Encontramos ejemplos adicionales en el ciegode nacimiento curado milagrosamente por él (Juan 9:17) y en la multitud que le alabó en ocasión de su entrada triunfal a Jerusalén (Mat.21:10-11). Jesús mismo, autoconsciente de su dignidad„ se recono-ció como profeta al comentar con asombro la incredulidad de supropio pueblo (Mar. 6:4-6).

Un profeta verdadero es tan fiel en transmitir el mensaje queDios le ha dado, que llega a ser como "la boca de Dios" (véanseilustraciones de este hecho en Exo. 4:16 y en las palabras de Dios alprofeta Jeremías en Jer. 15:19). Cristo como Profeta es un TestigoFiel (Apocalipsis. 1:5). Es como "la boca" de Dios al revelarnos Supalabra (Juan 14:24). Así que, en resumen, Cristo cumple su oficioprofético al ser la fuente del conocimiento del pasado, del presente ydel futuro, al inspirar a los profetas en el Antiguo y Nuevo Testamen-tos, al cumplir su ministerio personal de exhortación, consolación,predicción y edificación de la iglesia y al comunicar fielmente la re-velación de Dios.

Una vez ascendido al cielo, Cristo continúa su ministerio profé-tico a través de su iglesia en la tierra, a la cual él ha investido con eldon profético; don cuya posesión y uso adecuado ayudaría en la iden-tificación de su verdadera iglesia (Apocalipsis. 12:17 y 19:10).

9 0

Sacerdote.


En el Antiguo Testamento el sacerdote era un personaje consa-grado por Dios para servir como representante e intercesor entrelos hombres y Dios mismo. El sacerdote desempeñaba dicha función mediante la presentación de ofrendas y sacrificios por el pecado(Heb. 5:1; 8:3). El sistema sacerdotal se hizo necesario por el peca-do del hombre, debido al cual, los seres humanos perdieron el accesodirecto a Dios.

Cristo es no sólo un sacerdote. Es el Sumo Sacerdote de laraza humana, una dignidad no auto asumida por él sino conferida porDios como un derecho por el hecho de ser Su Hijo (Heb. 5:5). Cristoes pues nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial y aunquesu sacrificio fue válido de una vez por todas, la aplicación de losméritos del mismo se realiza permanentemente a favor de todo pe-cador arrepentido que confiese aceptarlo como su Salvador perso-nal.

Como sacerdote Cristo:

•

Es consagrado por Dios (Sal. 110:1,4; Heb. 5:8-10). .

•

Tiene un templo o santuario (Heb. 8:1-2; 9:24).

•

Ejerce un ministerio constante (Heb. 7:25).

•

Ofrece una Ofrenda o Sacrificio (Heb. 7:27).

•

Intercede ante Dios el Padre (Rom. 8:34).

Ministra a favor de un pueblo (Heb. 2:16-17).

Cristo Sacerdote: El Unico Mediador . Sólo Cristo puedeser nuestro Mediador. Él logró la reconciliación de las dos partesseparadas y enajenadas por el pecado. En nuestro mundo, la reconciliación es a menudo efectuada a través de negociación o de inter-cesión. Por la intercesión de Cristo se completa la reconciliaciónentre el hombre pecador y un Dios ofendido. Como Sacerdote Cris-to es nuestro gran Intercesor. Pero hay una razón, entre otras, por lacual sólo Cristo es Mediador entre Dios y los hombres, y es quecuando la reconciliación conlleva la necesidad de que se haga satis-facción (pagar la deuda contraída) por el pecado cometido contra

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DIOS EL HIJO

Dios, entonces sólo puede hacer las veces de mediador uno que pue-da hacer expiación por el pecado. Unicamente un mediador aparta-do del pecado, santo, podía hacer esta obra," Cristo Jesús. Es esala razón por la cual hay "un solo Mediador entre Dios y los hombres,Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en rescate por todos" (1Tim. 2:5-6). Nadie más, ni pecador ni santo, se ha dado a sí mismo(a)a la muerte por el pecado, ni puede darse jamás en rescate por elpecador. Por lo tanto, el Mediador entre Dios y los hombres debíaser (1) humano (2) divino y (3) sin pecado.

Contraste entre el Sacerdocio de Cristo v el Levítico . ElNuevo Testamento en general y el libro de Hebreos en particular,establecen un marcado contraste entre el sacerdocio que ejercieronlos miembros de la tribu de Leví, la tribu apartada por Dios paraejercer los oficios sacerdotales, y el sacerdocio de nuestro SeñorJesucristo. Notemos algunos puntos sobresalientes:

2.

3.

4.

5.

Como humanos, los sacerdotes levitas eran pecadores. Cristo,por contraste, es santo, inocente, limpio, apartado de los peca-dores (Heb. 7:26). Como tal, Cristo "no tiene necesidad cadadía, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacri-ficios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo" (ver.27).

Los sacerdotes levitas eran débiles, imperfectos. Cristo comoSacerdote es perfecto (vers. 28).

El sacerdocio Aarónico (levita) ministraba en un santuario tem-poral. Cristo ministra en un santuario permanente, en el celes-tial, del cual el israelita era sólo una sombra (Heb. 8:2, 5; 9:11).

Los sacerdotes de la dispensación antigua tenían que ofrecersacrificios muchas veces. Cristo una sóla vez al ofrecerse a símismo en sacrificio (Heb. 9:24-26; 10:11-12).

El ministerio de aquéllos era pasajero pues se veía interrumpidopor la muerte. El ministerio de Cristo es perpetuo, según elorden de Melquisedec, rey de Salem, de quien no se conocenpadre ni madre. Es, en otras palabras, un ministerio cuyo dere-cho y autoridad no depende de genealogías humanas. Tampocose sabe ni del nacimiento ni de la muerte de Melquisedec y este

9 2

hecho tipifica a Cristo al representar su perpetuidad (Heb. 7:1-3). Es por ello que se dice que el sacerdocio de Cristo es perpe-tuo "según el orden de Melquisedec" (Heb. 5:10; 6:20).

No más sacerdotes humanos . Por las razones anteriores,cesó el sacerdocio levítico. Llegó a su fin cuando vino Cristo, elverdadero Sacerdote, cuya persona y obra ese sacerdocio del Antiguo Testamento prefiguraba. Fue esa la razón por la cual cuandoCristo, habiendo completado su sacrificio, expiró en la cruz del Cal-vario, el velo del templo, que separaba el lugar santo del lugar santí-simo "se rasgó en dos, desde arriba hacia abajo" (Mat. 27:50-51).Quedó así totalmente descubierto a la vista de los pecadores un lugarque antes no les era permitido contemplar so pena de muerte. Que-daba demostrado tanto para ellos como para la posteridad, que elsacrificio del Calvario le ponía fin al sacrificio de corderos en el tem-plo. El verdadero Cordero, el Cordero de Dios (Juan 1:29) habíasido sacrificado. La función de los sacerdotes que ofrecían talessacrificios había, por lo tanto, llegado a su fin, y así mismo su obramediadora a favor del pecador. Ahora, Cristo sería el Mediador deun Pacto nuevo y mejor (Heb. 9:15; 8:6).

Un sacerdocio meramente humano fue así reemplazado por unsacerdocio divino-humano, el de Cristo. Este último, un sacerdociodistinto, fue constituido, no según ordenanzas humanas (Heb. 7:1516), sino por juramento divino. El primero, en cambio, había sidoconstituido sin la intervención de juramento (vers. 21).

La discontinuidad entre el sacerdocio levítico y el de Cristo que-da adicionalmente atestiguada por el cambio de tribu. Los sacerdo-tes del Antiguo Testamento debían ser, exclusivamente, de la tribu deLeví (Núm. 8:13-16; Deut. 21:15; Jos. 13:14). Quien aspirara alsacerdocio debía demostrar, por su genealogía, que ancestralmentepertenecía a dicha tribu. Este hecho tenía tal importancia que si sedescubría que alguien, de alguna manera, había logrado acceder alsacerdocio sin respaldo de tal comprobación genealógica, podía serexpulsado de tal oficio (Esd. 2: 61-62; Neh. 7:63-64).

Pues bien, el cambio ahora es tan radical que Cristo, el nuevo,verdadero y único Sacerdote procede, genealógicamente de una tri-

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DIOS EL HIJO

bu diferente, de la de Judá (Heb. 7:11-14; Apoc. 5:4-7). Por estarazón, por cuanto estamos bajo un nuevo pacto, el Nuevo Testamen-to no habla más del sacerdocio de seres humanos en la iglesia Cris-tiana; para ministrar espiritualmente a los hijos de Dios habla másbien de pastores. Pastores, no sacerdotes, aparecen en la lista de losdones espirituales con los que Cristo mismo, mediante el EspírituSanto, dota y bendice á la iglesia Cristiana a fin de que ésta puedacumplir con su ministerio (Efe. 4:11-12). Pastores que, en realidad,son "subpastores" pues Cristo, el gran Pastor de las ovejas (Heb.13:20), es su Príncipe (1 Pe. 5:4). A Cristo no se le llama en la Bibliapríncipe de los sacerdotes sino "Príncipe de los pastores" puestoque, según el plan divino para la iglesia Cristiana, los unos cedieronsu lugar a los otros.

El único sacerdocio que el Nuevo Testamento valida es el detodos los creyentes. Esto se debe a que después de la muerte deCristo todos los creyentes, sin necesidad de mediación humana, pueden tener acceso directo al trono de la gracia divina, por la mediaciónde Cristo Sacerdote quien les abrió el camino (Heb. 9:8; 10:19-22).Ahora el sacerdocio no es oficio ni prerrogativa exclusivos de unatribu o casta determinada dentro de la iglesia. El "sacerdocio" hasido dado por Cristo a toda la iglesia como pueblo de Dios (1 Pe. 2:5,9; Apoc. 2:4-6; 5:9-10; 20:6).

Los beneficios del ministerio de Cristo en su dignidad sacerdotalpueden resumirse en los siguientes logros:

1.

2.

3.

4.

Propiciación por nosotros delante del Padre.

Expiación de nuestros pecados.

Reconciliación con Dios.

Acceso directo al trono de la gracia (Heb. 4:15-16).

Rey

Jesús, el Mesías, es prefigurado desde el Antiguo Testamentocomo un gran Rey descendiente de David que derrotaría a todos losenemigos de Israel y reinaría con poder, gloria y esplendor, ejerciendo y sosteniendo un reinado de perpetua paz. Y aunque los judíos no

9 4

Como Rey Cristo tiene:

•

Un reino - 2 Pe. 1:11.

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entendieron el tiempo de ese reinado de gloria, es evidente que elMesías no solamente sería Profeta y Sacerdote, también sería Rey.

De ese Personaje especial se dice que saldría del tronco de Isaí,padre de David, y que como vástago retoñaría de las raíces de éste(Isa. 11:1).

Sería, pues, el Hijo de David y se sentaría en su trono.Esta profecía se cumpliría en la persona de Jesucristo (Mat. 1:1;Rom. 1:1-3; Hech. 2:30), aunque además de ser descendiente deDavid, según la carne, es también su Creador (Apoc. 22:16).

En la Biblia, el rey del pueblo era también su juez por excelen-ciá, y esto es cierto aun en los tiempos del Nuevo Testamento (1 Re.3:16-28; Juan 19:15; Hech. 25:10, 21). Así mismo, Dios el Padrequien. entregó en las manos de Su hijo la creación, la redención y elreinado eterno sobre este planeta, no juzga a nadie sino que confíatodo el juicio al Hijo (Juan 5:22; Apoc. 19:11, 16). Y al juzgar Cristo,como el Mesías prometido, no dependería de las apariencias, másjuzgaría con justicia, equidad, y fidelidad, promoviendo así la verda-dera paz en su Reino (Isa. 11:3-5; Sal. 72).

Cristo es Rey de reyes (Apoc. 17:14). Durante su ministerioterrenal afirmó que su Reino no era de este mundo (Juan 18:36)aunque sus discípulos, al igual que la nación de Israel, esperaban veren el Mesías a un rey terrenal derrotando a los romanos y gobernan-do en sus días. Así lo esperaban aún después de su resurrección(Hech. 1:6).

Su Reino no era de este mundo porque ni se establecería comose establecen los reinados de este mundo, ni se regiría por susparámetros. Jesús vino a establecer primeramente, un reino de carácter espiritual, un reino de gracia, aún no de gloria. Lo cierto esque con su primer advenimiento el Reino de Dios se acercó a estemundo (Mat. 3:1-2; 4:17). Pronto ese Reino de gracia, establecidoen el corazón de los creyentes por la fe, dará lugar al Reino de sugloria, en ocasión de su regreso a la tierra. Entonces, Cristo y susredimidos "reinarán por los siglos de los siglos" (Apoc. 22:5).

DIOS EL HIJO

Un trono - Mat. 19:28.

Poder para gobernar - Mar. 13:26 y Luc. 23:42.

Un código o ley - Gal. 6:2.

Súbditos o hijos - Mat. 13:38.

Según las profecías bíblicas sobre el gobierno del Cristo Rey,pronto se hará la solemne proclamación universal, "El reino del mun-do ha venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo, y reinará parasiempre jamás" (Apoc. 11:15; 12:10).

Esencialmente, y sin haber perdido ninguna de sus tres dignida-des, Cristo ejerció su ministerio como Profeta durante el período desu ministerio terrenal (Luc. 24:19). Está ejerciendo su ministeriocomo Sacerdote desde su ascensión al cielo y lo hará hasta que suintercesión haya terminado, y con ella, la oportunidad de salvaciónpara todo ser humano (Apoc. 22:11). A partir de entonces, despo-jándose de sus vestiduras sacerdotales y ciñéndose las reales, regre-sará a la tierra como el Rey de reyes para reinar desde entonces porlos siglos de los siglos.

SU NOMBRE Y SUS TÍTULOS

Dios el Hijo asume muchos nombres y le son dados muchostítulos debido a, su grandeza como Persona, su poder ilimitado, y lomultifacético de su obra creadora, sustentadora y redentora.

Su Nombre

Antes de referirnos a sus títulos, recordemos que el nombreJesucristo es uno compuesto de dos partes que señalan la naturalezadivino-humana del Salvador del mundo. La primera parte, Jesús, esel nombre más común de Dios el Hijo en el Nuevo Testamento. Esel nombre humano que le fue dado por Dios mismo y significa salva-dor (Mat. 1:21). El nombre está lingüísticamente ligado con su equi-valente del Antiguo Testamento, Josué, que significa Jehová es sal-vación. A menudo el nombre de Jesús es utilizado en los Evangeliosen conexión con Nazaret, su lugar de crianza (Luc. 4:16), en la ex-presión Jesús de Nazaret.

96


Cristo, la segunda parte del nombre compuesto, Jesucristo, es,en realidad, un título que significa "ungido." Su equivalente hebreoes Mesías que procede el verbo masah que significa "ungir." De allíque el Mesías signifique "el ungido," lo mismo que Cristo (Juan 4:25).El Cristo es, pues, el ungido de Dios.

Así pues el solo nombre conjunto, Jesucristo, hablaelocuentemente de la misión y obra del Hijo de Dios. Mientras queel nombre Jesús muestra su identificación con la humanidad, el nom-bre Cristo señala su unión con la Deidad.

TítulosTítulos sobresalientes de la segunda Persona de la Deidad son:

Mesías . Ungido por Dios para el cumplimiento de funcionesrelacionadas con la salvación de la humanidad (Luc. 4:18-19).

Hijo de Dios . Señala su origen y naturaleza divinos. Indica suparticipación de la Deidad (Juan 10:36-37; 11:4).

Hijo del Hombre . Muestra la realidad de su humanidad (Mat.8:20; 11:19) pero también, y principalmente, su trascendencia comofigura celestial (Dan. 7:13; Luc. 22:69-70).

Hijo de David . Indica que él es Aquél que cumple con lasespecificaciones del pacto Davídico. En él se cumplen todas laspromesas hechas a David (Mat. 21:9; Hech. 13:33-34).

Emanuel. Significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23). Muestrala inmanencia e identificación de Dios con la humanidad y Su volun-tad para salvarla.

Otros títulos, tales como el Verbo (Juan 1:1, 14), el Salvador(Luc. 2:11), el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36), el Siervo (Fil. 2: 5-7),el Postrer Adán (1 Cor. 15:45), etc., salan más hacia diferentesaspectos de la misión de Cristo que hacia su Persona," aunque lasdos son, por supuesto, inseparables.

Kurios . Un título de Cristo en el que queremos poner un pocode más énfasis es el título griego kurios que significa S or. Cristoel Salvador es el Sor.

97

DIOS EL HIJO

Kurios es uno de los títulos más comunmente aplicados a Cris-to en las Sagradas Escrituras, y enfatiza su deidad, exaltación, seño-río y poder. El título denota la autoridad de Cristo sobre el creyentecomo individuo, sobre la iglesia cómo cuerpo, y sobre todas las co-sas. ' 6 Tanto para judíos como para gentiles este título unido a sunombre, indicaba una clara pretensión a la divinidad. Kurios es elvocablo griego utilizado en la Septuaginta (LXX), la traducción grie-ga del Antiguo Testamento, para traducir el término hebreo Jehová(Dios). Cristo es el Jehová del Antiguo Testamento.

De este modo, llamar a Cristo Señor, en los días de su ministerioterrenal, equivalía a reconocerlo como Dios.

Cuando en esos mismos días el emperador romano se hizo lla-mar de sus súbditos Kurios Kaisar (Señor César o César Señor),estos entendieron que esa era una pretensión directa a la divinidad (1Cor. 8:5). Por esa misma razón los Cristianos de la época rehusarondarle ese título. Preferían ser perseguidos y aun ir hasta la muerteantes de reconocer como kurios (Señor) a un ser humano, a alguienque no fuera su verdadero Señor, su Salvador Jesucristo."

Sólo Jesucristo es Señor, lo cual implica igualdad con Dios, yCristo mismo así lo reconocía (Mat. 7:21; 8:25; Mar. 11:3; 12:35-37;Luc. 5:8; 6:46; Hech. 2:36; 10:36; 1 Cor. 2:8; 8:6; Fil. 2:10-11; 1 Tes.5:2).

Las otras dos Personas de la Deidad están unidas en exaltar elSeñorío de Cristo. El Padre lo exalta como Señor (Fil. 2:9, 11). Ynadie lo confiesa como Señor, es decir como Dios, si el Espíritu Santo no obra en él (1 Cor. 12:3). Pero para ser salvo, hay que invocara Cristo y confesarle como el Señor (Hech. 2:21; Rom. 10:9).

Kenosis

La kenosis ha sido objeto de considerable estudio en la teologíacontemporánea. El concepto hace referencia al renunciamiento deJesucristo a su divinidad al encarnarse. El término es tomado de Fil.2:7, donde se utiliza una fonna del verbo kenoó, que puede significar"despojar de poder," "vaciar," o "hacer insignificante." Al humanarseCristo hizo con su divinidad lo que este verbo implica, por su propiainiciativa.

9 8


La kenosis es importante para la teología puesto que tiene quever con la naturaleza divino-humana de nuestro Salvador. La doctri-na kenótica alcanzó su máximo desarrollo en el siglo diecinueve. Surazón de ser parece haber sido del deseo de enfatizar la realidad dela humanidad de Jesús y, posiblemente, de mantener su posibilidad deerrar.18 Pero, ¿en qué consistió la kenosis?

En primer lugar, la traducción de kenoó como "vaciarse," es untanto engañosa por las siguientes razones: 1. El Nuevo Testamentoestablece que Jesús retuvo su naturaleza y sus atributos divinos (Mat.1:23; Mar. 1:1; Juan 3:13; 14:9; Rom. 1:4; Col. 1:15, 19, etc.). 2. Ladivinidad plena moró corporalmente en Jesús (Luc. 1:35; Juan 1:14;Col. 2:9). Este hecho fue discutido ampliamente y definido en losprimeros siglos de la historia de la iglesia Cristiana. 3. Como ha sidoseñalado por algunos teólogos, la inmutabilidad de Dios (Mal. 3:6;Heb. 1:10-12; 13:8) hace inconcebible un "vaciamiento" de su divini-dad."

Debido a consideraciones teológicas como las anteriores, tal vezdebamos entender la kenosis no como la sustracción de divinidadsino como la adición de humanidad. Se ha sugerido que en la iglesiaCristiana primitiva la kenosis fue percibida como la autolimitacióndel Logos implícita en su manifestación en forma humana. De modosimilar, en la época de la Reforma, la humillación de Cristo fue con-cebida como un encubrimiento de su gloria y no como una remocióno suspensión de su naturaleza divina. De hecho, debido a su doctrinade la obicuidad (omnipresencia divina) Lutero y sus seguidores sos-tuvieron que le kenosis se refiere al Logos encarnado y no al Logoseterno, el cual no se "vació" de divinidad .z°

El punto central de la kenosis es que Dios estuvo dispuesto aautolimitarse en Cristo; que Cristo mismo se limitó, veló su divinidad,humillándose a sí mismo al asumir naturaleza humana y, más aún, alhacerse siervo y hasta reo de muerte; y que lo hizo por amor a noso-tros. Nosotros debemos responderle en amor, en entrega, en la muertediaria al deseo de exaltación del "yo" (Juan 12:24). Que haya, pues,en nosotros el mismo sentir que hubo también en nuestro Señor Jesu-cristo (Jer. 45:5 pp; Fil. 2:5-11). Y lo que hizo Dios con Jesús nues-

99

DIOS ELHIJO

tro Ejemplo (Fil. 2:9), lo hará también con cada uno de nosotros (Mat.23:12; 1 Pedro 5:6).

1.

2.

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4.

S.

6.

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8.9.

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M.

14.

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21.

¿Qué es el docetismo?

Examínese a Usted Mismo (a):

¿Por qué es peligroso el Arrianismo?

¿Qué doctrinas heréticas enfatizan lato?

tencia de Cristo?

¿Quién es el Ángel de Jehová?respuesta.

100

divinidad de

monogenés.

Cris-

¿Qué enseñaban los ebionitas?

¿En qué consiste el adopcionismo?

¿Quién fue Pablo de Samosata?

¿Qué es el Nestorianismo?

Explique el significado de la palabra

¿Qué significa prótótokos?

¿Qué es la pre-existencia de Cristo?

¿Qué pasajes bíblicos puede citar a favor de la pre-exis-

Sustente bíblicamente su

¿Qué evidencias tenemos de que la humanidad de Cristofue real y no sólo aparente?

¿Por qué es importante que Cristo sea divino?

¿Qué importancia tiene la humanidad de Jesús para nues-tra salvación?

¿Cuál es la evidencia bíblica a favor de la divinidad deCristo?

¿Cuáles son las tres dignidades de Cristo?

Explique el significado del nombre Jesucristo.

¿Qué títulos de Cristo puede mencionar? ¿Qué signifi-can?

¿Por qué es tan importante el título kurios?

¿Qué es la kenosis?

1

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17

NOTAS

ODCC, "Monarchianism."

Ibid., "Apollinarius and Apollinarianism."

Ibid., "Nestorianism."

White, Signs of the Times, May 3, 1899.

Erickson, 706.

Chafer,1:208.

Ibid,1:226.

White, SDA Bible Commentary 5:917.

Id., Señales de los Tiempos, Feb. 20, 1893.

Idem., Bible Commentary 7:904.

Hodge, 2:459.

Ibid., 2:460.

Ibid., 2:462.

Ibid., 2:455.

NIVCDB, "Christ, Jesus."

Ibid.

Pearlman,156-157.

18

John H. Gerstner, "Kenosis," BDT (1960), 309.

19

Ibid, 308-309.

20

Ibíd., 309.


Capítulo 4

DIOS EL ESPÍRITU SANTOBosquejo

Importancia de su estudio¿QUIÉN ES EL ESPÍRITU SANTO?LA NATURALEZA DEL ESPÍRITU

Sus nombresEspíritu de DiosEl Espíritu de JesucristoEl Consolador o Ayudador

Sus símbolosVientoAceiteFuegoAguaPalomaSelloDepósito

LA DIVINIDAD DEL ESPÍRITU SANTOPosee atributos divinosDesarrolla actividades propias de DiosInterviene en la salvación de la humanidad

EL CARÁCTER PERSONAL DEL ESPÍRITU SANTOLA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO

EN EL ANTIGUO TESTAMENTOEN EL NUEVO TESTAMENTO

En la vida de CristoEn la vida del creyente

102

En la iglesiaLOS DONES DEL ESPÍRITUEL ESPÍRITU EN EL MUNDO

103


Importancia de su EstudioEl tema del Espíritu Santo es a veces pasado por alto en estu-

dios sistemáticos de teología. Su inclusión en el presente tratado esimportante por varias razones. Porque, en primer lugar, el EspírituSanto es una de las Personas de la Deidad y por lo tanto, conocerlees conocer a Dios, y ya hemos anotado que tal conocimiento es elsecreto de la vida eterna (Juan 17:3). En segundo lugar, el tema delEspíritu Santo es prominente en las Sagradas Escrituras; se le con-fiere gran importancia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testa-mentos. ¿Por qué pues habríamos de ignorarlo o minimizarlo? Entercer lugar, debido a su complejidad para nuestra comprensión, laPersona del Espíritu Santo ha sido objeto de mucha distorsión. Deallí que sea importante acometer su estudio a la luz de la revelaciónbíblica, pues a través de ella el mismo Espíritu, nos guía primero auna comprensión correcta de su propia Persona, y en cumplimientode la promesa hecha por Jesucristo, nos guiará también a toda ver-dad (Juan 16:13).

¿QUIÉN ES EL ESPÍRITU SANTO?Notemos primero que las palabras principales traducidas como

"Espíritu" en la Biblia son, en el Antiguo Testamento ruach y en elNuevo Testamento, pneuma. En ambos casos la palabra es la misma utilizada para "viento" y "aliento." Así que ambas palabras indi-can la indispensabilidad del Espíritu pues el aliento es la vida. Indi-can, además, por un lado, la realidad del Espíritu pues el viento esreal, se lo puede sentir y se pueden observar sus efectos; por otrolado las palabras indican también la invisibilidad del Espíritu.

Como vimos al estudiar el tema de Dios el Padre, el EspírituSanto es una de las Personas de la Deidad. Habitualmente nos refe-rimos al Espíritu Santo como la tercera Persona de la Trinidad. Lafundamentación bíblica directa para esta práctica la encontramos enla fórmula bautismal establecida por el Señor Jesucristo en Mat.28:19,' único pasaje donde las tres Personas de la Deidad aparecenen ese orden.

DIOS EL ESPÍRITU SANTO

LA NATURALEZA DEL ESPÍRITULa naturaleza de la Persona del Espíritu Santo, así como la de su

obra es tan versátil que puede ser mejor comprendida a través de susnombres y símbolos, tal como estos aparecen en las Sagradas Escri-turas.

to. 3

Sus Nombres

De entre los nombres o títulos descriptivos con los cuales sedesigna al Espíritu Santo en la Biblia, se destacan los siguientes:

Espíritu de Dios (Mat. 3:16). El Espíritu es el poder a travésdel cual Dios actúa. Puede ser considerado como "el poderejecutivo de la Deidad. "2 Es mediante el Espíritu Santo comoDios actúa tanto en el mundo de la naturaleza fisica como en elde la vida espiritual de Sus hijos.

El Espíritu de Jesucristo (Fil. 1:19). El Espíritu es enviadoen nombre de Jesucristo (Juan 14:26). El Espíritu habría derecordarles a los creyentes las enseñanzas de Jesucristo y a lavez aplicar a sus vidas el poder de esas verdades. Así cumpliríacon la misión central de glorificar a Cristo (Juan 16:13-14). Cris-to es el bautizador con el Espíritu por excelencia. Es medianteel Espíritu Santo que Cristo está constantemente presente enmedio de su iglesia (Mat. 18:20).

•

El Consolador o Ayudador (Juan 14:16). La palabra griegatraducida como Consolador o Ayudador es parákletos. Estapalabra compuesta significa literalmente, uno que está al lado deotro para apoyarle, consolarle, ayudarle.

•

En la antigüedad, se acostumbraba que las partes litigantes quese presentaban ante un tribunal vinieran a la corte acompañadosde uno o más amigos de influencia denominados en griego (plural) parakletoi y en latín advocatus. A estos se les permitíaayudar a sus amigos en todo lo que fuera necesario, desde sim-plemente apoyarlos con su presencia, hasta aconsejarles quédecir o hacer, o servirles de representantes. Y todo lo hacíansin ánimo de lucro pues actuaban en razón de su amistad y afec-

104

•

Antes de su partida, Cristo prometió a sus discípulos enviarlesun parákletos. Al referirse al Espíritu Santo como tal Consola-dor o Ayudador, Jesús lo llama "otro," "porque iba a ser el Consolador invisible de los discípulos, de la misma manera que Cris-to había sido el Consolador visible. "4

•

La palabra utilizada en Juan 14:16 para "otro," es altos, una delas palabras más comúnmente usadas en el griego del NuevoTestamento con ese significado. La otra palabra que significa lomismo es eteros; y aunque a menudo se las utilizaintercambiablemente, allos describe mejor a "otro" distinto delque se está hablando, pero de la misma especie, y eteros a"otro" u "otros" de especie diferente. La utilización de allos eneste pasaje indicaría entonces que aunque Cristo y el EspírituSanto son dos Personas distintas, son sin embargo, de la mismanaturaleza, divina.

Se ha dicho con razón que una ilustración vale más que mil pa-labras. Por eso la Biblia es rica en tipos, parábolas, alegorías, emble-mas y símbolos. La Persona del Espíritu Santo es un misterio. Debidoa esto, algunos de los símbolos de la Biblia ilustran la naturaleza de suPersona y su actividad haciéndolas más asequibles a nuestra com-prensión limitada. Por esta razón los símbolos del Espíritu Santo sonimportantes.

Adicionalmente, los símbolos son importantes porque son pro-vistos por Dios mismo en Su Santa Palabra.

Sus Símbolos

105


Veamos cuáles son los símbolos más sobresalientes:

Viento : Eze. 37:9-10; Juan 3:8; Hech. 2:1-2. Ya hemos vistoque las palabras originales que la Biblia usa para "Espíritu" sig-nifican también "viento" o "aliento."

El Espíritu Santo es el Aliento de la vida pues Dios crea y davida por Su intermedio. El viento en su suavidad ilustra la quie-tud de la actividad del Espíritu Santo, y en su actividad recia yfuerte ilustra lo irresistible de la obra del Espíritu. La invisibilidaddel viento ilustra adecuadamente la naturaleza invisible de la

DIOS EL ESPÍRITU S ANTO

2.

3.

4.

5.

6.

Persona del Espíritu. La actividad del viento es percibida porsus efectos o resultados. Ocurre de la misma manera con laobra del Espíritu Santo.

Aceite : Zac. 4:1-6. Ademas de servir como alimento, el aceiteen la Biblia es usado en diversas funciones que ilustran la varia-da actividad del Espíritu Santo. En las actividades religiosasrelacionadas con el santuario de los israelitas, el aceite servíacomo combustible y proporcionaba iluminación. Lo mismo haceel Espíritu Santo en la vida espiritual del creyente. Además, elaceite era utilizado para ungir y separar personas para el cum-plimiento de funciones especiales, y como agente suavizador ysanador. Estas son las mismas funciones que en el campo espi-ritual desempeña el Espíritu Santo.

Fuego: Luc. 3:16; Hech. 2:3-4. Al igual que el fuego en elámbito de lo fisico, en la vida espiritual el Espíritu purifica, lim-pia, ilumina y se propaga con ímpetu, imprimiéndole a la disemi-nación del evangelio un poder que ningún ser humano puede niimpedir ni controlar.

Agua : Eze. 36:24-27; Juan 3:5; 7:38-39. Así como el agua esindispensable para la vida fisica, el Espíritu lo es para la vidaespiritual. El agua es otro símbolo apropiado del Espíritu Santoporque limpia, purifica, refresca, calma la sed, y contribuye alsostenimiento de la vida. Sin agua no podríamos sobrevivir pormucho tiempo. Aunque estemos vivos fisicamente, sin el Espí-ritu estaremos espiritualmente muertos.

Palo : Mat. 3:16. La belleza, pureza, sencillez, mansedum-bre, inocencia y espíritu pacífico de la paloma ilustran las mis-mas gracias y características de la Persona y la actividad delEspíritu Santo a favor de los seres humanos en el plan diseñadopor el cielo para su redención.

Sello : Efe. 1:13 y 4:30.

Un sello es sinónimo de identidad, depropiedad o de pertenencia, de seguridad; estampado sobre undocumento indica que éste es legal, que es auténtico. De lamisma manera, el Espíritu Santo como un sello, identifica a losverdaderos hijos de Dios. Es la señal de que Dios los conoce (2

106

7


Tim. 2:19) y los reclama como Su propiedad; a tal punto que Suposesión en la vida es la verdadera señal de que pertenecemosa Cristo (Rom. 8:9). El Espíritu es pues el Sello de autenticidaddel verdadero creyente. Es Él quien nos da seguridad, testifi-cando a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (vers. 16).

Depósito : (Arras): 2 Cor. 1:21-22; 5:5; Efe. 1:13-14. Asícomo un depósito es comúnmente utilizado como garantía de lafirmeza de un negocio o transición comercial, la presencia delEspíritu Santo en la vida del creyente es la garantía de la consu-mación exitosa de su salvación. Aun cuando una transacciónno esté concluida, el depósito garantiza que lo estará; indica queel negocio es seguro. Así mismo, Dios nos ha dado Su SantoEspíritu como cuota inicial, arras, o depósito que nos garantizaque nuestra herencia es segura, y que la salvación prometida,que aun no hemos físicamente recibido, ya es ciertamente nues-tra, "hasta que lleguemos a poseerla, para alabanza de su glo-ria" (Efe. 1:13-14).

LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO

El Espíritu Santo es Dios. Se le menciona en el Registro Sagra-do en pie de igualdad con las otras dos Personas de la Deidad (Mat.28:19; 2 Cor. 13:13 (14); Apoc. 1:4-5). Este solo hecho datestimoniode su divinidad. No obstante, la enseñanza bíblica va más allá alproporcionarnos abundante evidencia de que el Espíritu Santo es unaPersona divina porque posee atributos divinos y, por lo tanto recibenombres o títulos que revelan esos atributos y desarrolla actividadesque son propias de Dios. En el mismo nivel en que lo hacen las otrasdos divinas Personas, el Espíritu interviene en la salvación de la hu-manidad y la hace efectiva. Veamos:

Posee Atributos Divinos

La Biblia revela que el Espíritu Santo posee atributos que sonpropios de Dios; tales como:

•

Eternidad. Heb. 9:14

Amor. Rom. 15:30

•

Omnipresencia. Sal. 139:7

107


•

Omnisciencia. 1 Cor. 2:10-11

•

Verdad. 1 Juan 5:6

Sus Títulos Revelan sus Atributos DivinosDe la misma manera como al Padre y al Hijo se les da una

variedad de nombres o títulos diferentes en las Sagradas Escrituras,el Espíritu es denominado por una variedad de títulos y estos revelansus atributos. Notemos cómo diversos títulos del Espíritu Santo re-velan su personalidad a través de atributos que son propios de ladivinidad:

2.

3.

4.

5.

Espíritu de Santidad. Rom. 1:4

Espíritu de Sabiduría. Isa. 11:2

Espíritu de Verdad. Juan 14:17

Espíritu de Gracia. Heb. 10:29

Espíritu de Gloria. 1 Pe. 4:14

Espíritu de Vida. Rom. 8:2

Espíritu de la Promesa. Efe. 1:13.

El Espíritu Santo es el Espíritu de la promesa, o el Espíritu pro-metido. La recepción de su poder y gracia es una de las prome-sas sobresalientes de Dios en el Antiguo Testamento (Eze. 36:27;Joel 2:28-29), y así fue reconocido en el Nuevo Testamento(Hech. 2:32-33; Gál. 3:14). Jesús ratificó la promesa del Padre(Luc. 24:49), y él mismo le hizo a sus discípulos algunas prome-sas relacionadas con el Espíritu Santo:

Les daría palabra de sabiduría al ser llevados a los tribunales

(Mat. 10:20)

Se le daría libremente a quienes lo pidiesen (Luc. 11:13)

Sería como ríos de agua viva brotando del corazón del creyente

(Juan 7:38-39)

Permanecería en los discípulos (Juan 14:17)

Les enseñaría todas las cosas (Juan 14:26)

108

A

78.

El Espíritu Santo crea. El Espíritu trae a la existencia tanto loselementos i nanimados de la hermosa creación que nos rodea

(Job 26:13), como a los seres vivos, sean estos criaturasirracionales (Sal. 104:30) o seres humanos, racionales (Job 33:4).

•

El Espíritu Santo regenera. Tiene el poder de generar un nuevonacimiento, en otras palabras, de producir una nueva creación(Juan 3:5-8).

•

El Espíritu Santo resucita. Tiene poder de devolver la vida, dehacer levantar aun de entre los muertos (Rom. 8:11).

•

El Espíritu Santo inspiró las Sagradas Escrituras, que son la Pa-labra de Dios (2 Pe. 1:20-21).

•

El Espíritu reparte dones a la iglesia, según su propia voluntad (1Cor. 12:7-11).

•

El Espíritu Santo tiene el poder para obrar milagros (Heb. 2:4).


lws daría testimonio de él (Juan 15:26)

La guiaría a toda verdad (Juan 16:13)

Serían bautizados en él (Hech. l:5)

Les daría poder para ser sus testigos (Hech. 1:8)

a ellos después de su ascensión (Juan 16:7)

Desarrolla ActividadesPropiasde Dios

Todo esto da evuidencia de que el Espíritu Santo no es inferior aque es una Persona totalmente divina, es su accionar. Eldesarrolla actividades que son propias de Dios:

El Espíritu Santo puede revelar el futuro, pues lo conoce, lo cualle corresponde solamente a Dios (Juan 16:13; 1 Tim. 4:1).

El Espíritu da vida (Juan 6:36).

Interviene en la Salvación de la HumanidadAl igual que lo hacen el Padre y el Hijo, el Espíritu Santo partici-

pa de modo activo en las actividades relacionadas con la salvaciónde los pecadores, tal como puede observarse a continuación:

109


El Espíritu Santo:

•

Invita al pecador (Apoc. 22:17)

•

Enseña, guía a la verdad (Juan 14:26; 16:13)

•

Convence de pecado, de justicia, de juicio (Juan 16:7-11)

El Espíritu Santo:

EL CARÁCTER PERSONAL DEL ESPÍRITU SANTOComunmente se piensa en el Espíritu Santo en términos imper-

sonales. Se lo considera una influencia, una fuerza, un poder, perono un ser personal. A menudo los símbolos destinados a ilustrar suobra son interpretados como ilustraciones de la esencia de su Ser, yde allí la tendencia a asociar al Espíritu con tales elementos imperso-nales como el viento, el agua, el fuego, el aceite, la luz o la energía.Como símbolos, estos elementos ejemplifican la naturaleza de su obray la amplia gama de sus actividades y operaciones, pero no nos hansido dados con el propósito de hacemos dudar del carácter personaldel Espíritu. El Espíritu Santo es una Persona.

La manera más lógica para determinar si el Espíritu Santo es ono un ser personal, es indagar si exhibe o no las mismas característi-cas que identifican a los seres personales que conocemos exceptuando, por supuesto, el aspecto físico pues estamos hablando de unSer netamente espiritual, no carnal Y la forma más segura de inda-gar lo anterior es acudiendo al Registro Sagrado, la Biblia.


Exhibe Características PersonalesNumerosos pasajes bíblicos que describen las actividades del

Espiritu Santo demuestran sus características de Persona. Veamosejemplos:

•

Tiene voluntad propia y ejerce poder de decisión: Hech. 2:4; 1Cor. 12:11.

•

Justifica (1 Cor. 6:11)

•

Bautiza (1 Cor. 12:13)

•

Santifica (2 Tes. 2:13; 1 Pe. 1:2)

•

Evidencia bondad: Sal. 143:10.

•

Renueva (Tito 3:5)

Consecuentemente, el Espíritu Santo realiza actividades que sólopueden ser realizadas por una persona:

•

Transforma (2 Cor. 3:18)

•

Intercede (Rom. 8:26)

•

Guía la vida del creyente (Rom. 8:14).

•

Evidencia intencionalidad: Rom. 8:27.

1.

Habla: Hech. 8:29; 10:19; 11:12

2.

Enseña y recuerda: Luc. 12:12; Juan 14:26

3.

Revela e inspira: Luc. 2:25-26; Efe. 3:4-5; 2 Pe. 1:21

4.

Intercede y ayuda: Rom. 8:26

5.

Da testimonio: Juan 15: 26; Hech. 20:23

6.

Elige, escoge: Hech. 13:2

7.

Opina: Hech. 15:28

8.

Ordena: Hech. 16:6-7

9. Clama: Gál.4:6

10. Conoce, sabe, entiende: 1 Cor. 2:11

11.

Aclara la Biblia: Heb. 9:8

12. Guía, conduce: Mat. 4:1; Luc. 2:27

13. Administra y ejerce liderazgo: Hech. 20:28

14. Envía, comisiona: Hech. 13:4

15. Ama: Rom. 15:30.

Ninguna influencia, fuerza o poder impersonal puede actuar asíni realizar tan amplia variedad de actividades volitivas como las de la


lista anterior. Evidentemente, la Biblia revela que el Espíritu Santoes un Ser personal.

Pero hay más aún. Una persona trata a otras y ella, a su vez,puede ser tratada. Así ocurre con el Espíritu Santo. Puede sertratado como se trata a las personas, inclusive con actitudes que noson siempre las más positivas ni convenientes, y en esos casos elEspíritu evidencia sensibilidad personal.

Así que, como Persona al Espíritu Santo:

•

Se le puede afrentar (deshonrar o avergonzar): Heb. 10:29

Se le puede entristecer (contristar): Isa. 63: 10; Efe. 4:30

Se le puede mentir: Hech. 5:3

Se le puede blasfemar: Mat. 12:31-32

Se le puede tentar (al menos en intención): Hech. 5:9

Se le puede hacer resistencia: Hech. 7:51

•

Es posible rebelarse contra él: Sal. 106:33.

Como Persona el Espíritu Santo es un Ser separado y diferenteal Padre y también al Hjo. No es una emanación de Dios, como losgnósticos de principios de la era Cristiana concebían del logos. Noobstante, por cuanto el Espíritu Santo también es Dios, su personali-dad corresponde con la personalidad de Dios, de la misma maneraque la personalidad del Hjo corresponde con la del Padre (Juan 14:8-9). Es por eso que se habla en la Biblia del "Espíritu de Dios," delmismo modo en que se habla del "Hijo de Dios." Esta nominación noanula la personalidad independiente del Espíritu Santo; revela másbien la perfecta unidad existente entre las tres Personas de la Dei-dad.

Evidencia adicional sobre este punto lo provee el hecho de quelas cualidades personales del Espíritu son las cualidades personalesde Dios (véanse Isa. 11:2 y Apoc. 4:5). Lo interesante del caso esque el Hijo, el Mesías, la "Vara" del tronco de Isaí y el "Vástago" desus raíces (Isa. 11:1), quien es el Testigo fiel del Nuevo Testamento,comparte también las mismas características pues suyos son los Sie-


te Espíritus de Dios (Apoc. 3:1; 5:6) lo cual testifica de la unidadindivisible entre las tres Personas de la Deidad.

Sí entre ellas no existiera tal unidad o correspondencia en perso-nalidad, tendríamos que hablar de tres dioses diferentes (triteismo) yno de uno solo en la pluralidad, esto es, de una Deidad. Y lo queocurre con la personalidad, ocurre también con la actividad entre losseres de la Divinidad. Cuando el Uno actúa es como si el Otroactuara (Isa. 61:1-3; Luc. 4:16-19). Por esa misma razón, no existeproblema de celos entre ellos cuando, como ocurre a menudo, laactividad del Uno le es atribuida al Otro, cosa que ellos mismos ha-cen entre Sí (Juan 5:22; 8:50).

LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO

Veamos de manera concisa, en armonía con el diseño del pre-sente estudio, cuál es la obra del Espíritu Santo, tal como la revela laSagrada Escritura. Notaremos su intervención en el Antiguo y Nuevo Testamentos; en la vida y ministerio de Jesús, en la vida del cre-yente individual y en la de la iglesia y, finalmente, en el mundo.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTOAunque a la época neotestamentaria posterior a la ascensión de

Cristo se la ha llamado "la dispensación del Espíritu Santo," por losobresaliente de su obra en este período, la acción del Espíritu noestá restringida a los tiempos del Nuevo Testamento. Su obra esevidente en el Antiguo Testamento, lo cual da testimonio de lo quebien podríamos llamar su pre-existencia eterna.

En el Antiguo Testamento el Espíritu de Jehová rige práctica-mente todos los aspectos de la relación de Dios con los seres huma-nos tanto en el nivel individual como en el corporativo.Correspondientemente, una verdadera relación de estos con Dios estambién modelada por la acción del Espíritu Santo. La conversión,que significa un cambio de naturaleza, requería de la acción del Espí-ritu del Eterno (1 Sam. 10:6).

Profetas, reyes, jueces y otros líderes del pueblo en el AntiguoTestamento son capacitados para un eficaz desempeño de sus labo-res por la obra del Espíritu Santo.


Tomando posesión de los jueces el Espíritu Santo obró grandesvictorias a favor del pueblo de Israel y en contra de sus enemigos. ElEspíritu Santo vino a Otoniel, hijo de Cenaz, y lo ayudó en su laborcomo juez del pueblo. También lo acompañó al salir a la guerra,entregando en su mano a Cusán Risataim, rey de Siria, una victoriatan determinante, que significó paz y reposo para el pueblo durantecuarenta años, hasta la muerte de Otoniel (Jue. 3:10).

El Espíritu Santo vino también sobre Gedeón, uno de los líderessobresalientes de Israel en el período de los jueces, habilitándolo paramover al pueblo a la acción (Jue. 6:34) y lograr así grandes victorias.Lo mismo ocurrió con Jefté el galaadita sobre quien el Espíritu delEterno descendió con poder (Jue. 11:29). Mediante tal intervencióndel Espíritu veinte ciudades fueron conquistadas lográndose el some-timiento de los Amonitas ante el pueblo de Dios (vers. 33).

La obra del Espíritu en el Antiguo Testamento por lo general hasido clasificada en las áreas religiosa, intelectual y moral, pero a es-tas debemos añadir el área de lo fisico tal como se percibe de modosobresaliente en la experiencia de Sansón desde su misma infancia(Jue. 13:24-25), en su vida ulterior (14:6), y en el cumplimiento de sumisión como juez de Israel en contra de los filisteos (14:19; 15:14-15).

De entre los líderes sobre quienes el Espíritu de Dios obró pode-rosamente en Antiguo Testamento sobresalen los profetas. Fueronellos los llamados a instruir y amonestar al pueblo, desde el rey hastael más humilde de los siervos, tocante a la voluntad de Dios. Sutestimonio fue generalmente rechazado (Zac. 7:12) si bien uno delos más grandes propósitos de Dios al investir a los profetas con elpoder del Espíritu Santo fue capacitarlos para transmitir con todafidelidad el mensaje de las Sagradas Escrituras (2 Pe. 1:19-2 l).

En el Antiguo Testamento el Espíritu obraba en la vida individualde los creyentes que se sometían a su poder, tal como se puedeapreciar en la experiencia de David quien en su oración de arrepentimiento clama a Dios diciendo, "No me eches de tu presencia, y noretires de mí tu Santo Espíritu" (Sal. 51:11 cf. 1 Sam. 16:13). Aveces el Espíritu tomaba posesión súbita de algunos creyentes para


dotarlos con el don profético y habilitarlos para hacer prediccionesque en ciertos momentos críticos le traerían al pueblo consuelo yseguridad (2 Crón. 15:1-2; 20:14-15). Por otro lado, también hubomuchos creyentes que, como Sedequías, con falsedad reclamaronpara sí el don profético pretendiendo hablar y profetizar por el Espí-ritu Santo (1 Re. 22:24-25). Dios les otorgó a muchos individuosdones o capacidades especiales requeridas en circunstancias espe-ciales para llevar adelante Su obra (Exo. 31:1-11).

Pero el Espíritu guiaba no solamente a individuos; también guia-ba y enseñaba al pueblo en su dimensión corporativa (Neh. 9:20).Ocurrió así en la historia temprana de Israel como pueblo, desde queDios lo libertó de la esclavitud en Egipto (Isa. 63:11). Como BuenPastor, el Espíritu Santo los condujo a través de su larga travesía porel desierto rumbo a la tierra de la promesa (vers. 14). Y una vezestablecido el pueblo de modo permanente en Canaán, el Sor re-novó con ellos Su pacto mediante el cual les prometió que Su SantoEspíritu, como en el principio, estaría siempre en su medio (Ageo2:5).

Siempre pues, en la historia del Antiguo Testamento, el EspírituSanto levantó bandera contra los enemigos de Sión (Isa. 59:19) y fueEscudo protector a favor de los hijos de Su pueblo (Zac. 4:6).

EN EL NUEVO TESTAMENTOA diferencia del Antiguo Testamento, donde el énfasis parece

recaer en actividades del Espíritu Santo, en el Nuevo Testamento sedestaca su personalidad. Obviamente, su actividad también se hacemuy notoria en la obra de Jesucristo y de sus apóstoles. Considera-remos enseguida la obra del Espíritu en la vida de Cristo. Su obra enlos apóstoles será incluida al estudiar, imnediatamente después, suactividad en el creyente y en la iglesia.

En la Vida de Cristo

Todo cuanto las Sagradas Escrituras enseñan acerca de la Per-sona y la obra del Salvador del mundo, está asociado con y dirigidopor el Espíritu Santo. Esto es cierto no solamente de los años delministerio público de Cristo. Los anuncios y profecías con él relacio-


nados, pronunciados siglos antes de su encarnación, así como lasglorias que habrían de seguir a su resurrección y ascensión, fuerontodos revelados e inspirados por el Espíritu Santo (1 Pe. 1:10-12).

La vida de nuestro Señor Jesucristo, en todo momento y en cadadetalle, fue influenciada y dirigida por el Espíritu Santo como puedeapreciarse en el resumen siguiente:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Fue concebido por el Espíritu (Mat. 1:18, 20).

Fue bautizado y ungido por Dios con el Espíritu Santo (Juan1:32-34).

Fue guiado durante toda su vida, incluyendo su estadía en eldesierto de la tentación, por el Espíritu (Luc. 4:1-2, 14).

Bautizó con el Espíritu Santo (Mat. 3:11; Hech. 1:4-5).

Por el Espíritu habló (enseñó, predicó y profetizó) las palabrasde Dios (Juan 3:34).

Realizó sus milagros en el poder del Espíritu Santo (Mat. 12:28).

Disfrutó de momentos de alegría y regocijo en el Espíritu (Luc.10:21).

Toda su misión fue cumplida por la obra del Espíritu Santo sobreél (Luc. 4:18-19; Hech. 10:38).

Fue resucitado y exaltado con el poder del Espíritu Santo (Hech.2:32-33).

Después de su ascensión continúa enseñando y guiando a todoslos que le aman y le siguen a través de la obra del Espíritu Santo(Mar. 13:11; Juan 16:13-14).

En la vida del creyenteDe acuerdo con el plan de Dios, el Espíritu Santo habita en el

creyente individual (Rom. 8:11). Esa morada es tan permanente queel creyente llega a ser un templo del Espíritu de Dios (1 Cor. 6:19).De esta manera, por Su Espíritu, Dios mismo habita en cada uno deSus hijos.

Pero así como el Espíritu le es dado a un hijo de Dios, también lepuede ser quitado. El Espíritu puede retirarse debido a la presencia


del pecado en la vida (1 Sam. 16:14) ocasionando la pérdida másgrande que pueda experimentar un ser humano. Por eso David enangustia le rogó a Dios que no quitara de él su Santo Espíritu (Sal.51:11).

Dios no concede el Espíritu Santo a todo aquél que pretende serun hijo suyo. El Espíritu no es dado indiscriminadamente sobre labase de una mera profesión de fe. Dios da el Espíritu Santo a quienes le obedecen (Hech. 5:32. Compárese con Mat. 7:21 y Luc.6:46). Así pues, al creyente que hace la voluntad de Dios, El, me-diante Su Espíritu le otorga dones para que al utilizarlos en el servi-cio, contribuya al adelanto de Su obra.

El Espíritu liberta al creyente de la esclavitud del pecado y deltemor adoptándolo como verdadero hijo(a) de Dios (Rom. 8:1 S). Esel Espíritu Santo el que opera esa regeneración total, radical, que laBiblia llama nuevo nacimiento, que es pre-requisito para su salva-ción, pues "carne y sangre" no pueden heredar el reino de los cielos(1 Cor. 15:50). Por lo tanto, al creyente le es indispensable experi-mentar un cambio de naturaleza, un nuevo nacimiento. Tal experien-cia sólo puede hacerla posible el Espíritu Santo (Juan 3:5-6). Luego,el mismo Espíritu efectúa su obra santificadora en la vida del creyen-te (2 Tes. 2:13). El Espíritu Santo es pues el Agente santificador dela Deidad.

El Bautismo del Espíritu. El Espíritu Santo es el Agentecelestial mediante el cual Dios bautiza a los creyentes para que lle-guen a conformar un cuerpo unido. Juan el Bautista anunció queCristo bautizaría a los creyentes con el Espíritu Santo (Mar. 1:7-8).Jesús mismo, antes de su ascensión, le prometió a sus discípulos queserían "bautizados con el Espíritu Santo dentro de pocos días" (Hech.1:5). Esta promesa se cumplió en el día de Pentecostés.

Mediante el bautismo del Espíritu Dios crea un cuerpo unificadoen Cristo muy a pesar de la diversidad de razas: nacionalidades, cul-turas o condición social de queproceden los creyentes (1 Cor. 12:13).Después de Pentecostés, Dios concedió el bautismo del Espíritu adiversos grupos de creyentes como medio de incorporarlos al cuerpode Cristo y en cumplimiento de la misma promesa hecha antes del


Pentecostés (Hech. 11:15-18).

Este hecho indica que para ser in-corporado a la unidad de la fe del cuerpo de Cristo, todo creyentedebe pasar por la experiencia del Pentecostés o lluvia temprana, asícomo se espera que sea bautizado con la lluvia tardía del EspírituSanto (Joel 2:23; Jer. 5:24) antes de estar listo para que en la cose-cha final de la tierra sea recogido como grano maduro para el alfolícelestial.

En el Pentecostés, el bautismo del Espíritu coincidió con el bau-tismo del agua (Hech. 2:37-38). Lo mismo debe ocurrir en la actua-lidad en la experiencia del creyente cuando éste es bautizado parallegar a formar parte del cuerpo de Cristo.

La evidencia de que el Espíritu Santo habita en el Cristiano, es lamanifestación de sus frutos en la vida. En otras palabras, una vidatransformada y guiada por el Espíritu Santo, estará caracterizada porel amor, el gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la fidelidad, la manse-dumbre y el dominio propio (Gál. 5:22-23).

En la Iglesia

El Espíritu Santo pastoreó la grey que peregrinó por el desiertoen el Antiguo Testamento. El mismo Espíritu, de manera aún másdeterminada después del Pentecostés, ejerce su acción permanentesobre la iglesia en la época neotestamentaria. El Espíritu Santo asu-me este papel sobresaliente al tomar el lugar de Cristo en la conduc-ción de su iglesia.

La experiencia de la iglesia primitiva en el día de Pentecostés esel punto determinante en la asunción del liderazgo del Espíritu comoseñal inequívoca para los fieles de que su amado Maestro había sidoentronizado en los cielos (Hech. 2:22-23, 32-33, 36). El Espíritu San-to desciende como señal de la exaltación de Cristo porque el Espírituvendría no para exaltarse a Sí mismo sino para glorificar a Jesús(Juan 16:13-14).

Para la iglesia del Nuevo Testamento el Espíritu Santo, muchomás que una doctrina es una experiencia. Poseerlo es vital (Rom.8:9), al punto que, como alguien alguna vez dijera, fue cuando laiglesia perdió la experiencia del Espíritu que desarrolló la teología del

Espíritu. Y aunque esta declaración no necesita ser exacta, sí ilustral o indispensable de la vivencia del Espíritu en el Cristianismo primiti-vo.

La obra del Espíritu Santo en la iglesia es evidente en todas susáreas de acción, pues el Espíritu:

1.

Invita a los nuevos creyentes, los convence y los bautiza (Apoc.22:17; Juan 16:8; 1 Cor. 12:13).

2.

Dirige la labor misionera (Hech. 13:2-5; 16:6-8).


3.

Da poder a la predicación de la Palabra (Hech. 2:33, 37: Hech.6:9-10).

4.

Dirige las deliberaciones de las juntas y guía la toma de decisio-nes (Hech. 15:28).

5.

Guía la elección de los dirigentes (Hech. 20: 28; 6:3).

6.

Conduce mediante profecía (Hech. 20:23; 21:4; 1 Tim. 4:1).

7.

Inspira y perfecciona las oraciones de los creyentes (Rom. 8:26).

8.

Intercede por los santos (Rom. 8:27).

9.

Orienta la enseñanza y la formulación de la doctrina (1 Cor.2:13).

10. Instruye, amonesta y alienta a las congregaciones (Apoc. 2:7,11, 17, 29).

11.

Mantiene el gozo, la paz y la esperanza de la iglesia (Rom. 15:13).

12. Obra milagros (Heb. 2:4).

13. Santifica a los miembros (1 Pe. 1:2).

14. Reparte dones para su edificación y confirmación (Heb. 2:4).

Los Dones del Espíritu.

De ningún otro modo se hace más evidente la obra del EspírituSanto que cuando reparte sus dones a la iglesia y actúa a través deellos.

La palabra original para "don" es charisma, de donde procedeel término "carismático."

Charisma, a su vez, viene de charis, la


palabra griega que en la Biblia se traduce como "gracia." Así dedu-cimos que un don espiritual es una capacidad o habilidad especialotorgada de gracia (de gratis, no por merecimiento propio) por elEspíritu al creyente a fin de equiparlo para el servicio.

El Espíritu Santo otorga sus dones a la iglesia con propósitosestrechamente relacionados entre sí:

a.

En primer lugar, para que en todo Dios sea glorificado (1 Pe.4:11).

b.

c.

Para el bien común, esto es, para el beneficio de todos en lacomunidad de la fe (1 Cor. 12:7).

Para perfeccionar a los santos para el desempeño de sus diver-sos ministerios lo cual trae como resultado la edificación delcuerpo de Cristo (Efe. 4:12).

Los dones son conferidos a la iglesia por la voluntad soberanadel Espíritu Santo (1 Cor. 12:11) quien los reparte entre todos loscreyentes según la medida de fe concedida por Dios a cada uno parasu utilización (Rom. 12:3, 6). Ningún creyente es dejado sin un donpues el Espíritu, como leemos en 1 Cor. 12:11, "reparte a cada uno enparticular." De otra parte, ningún creyente recibe todos los dones (1Cor. 12:14, 18-19) ni reciben todos los creyentes el mismo don (vers.29-30).

Implicaciones

El hecho de que el Espíritu Santo otorgue a la iglesia la ampliavariedad de sus dones conlleva varias implicaciones:

a.

b.

Si los dones son dados para la gloria de Dios, ningún recipientedebe ser glorificado ni debe glorificarse a sí mismo(a) albergan-do en su mente un concepto más alto de sí que el que debieratener (Rom. 12:3).

Si los dones son "gracias" o regalos, esto significa que ningúncreyente los obtiene por sí mismo ni los posee por derecho omerecimiento propio pues la gracia de Dios es inmerecida. Porlo tanto, toda jactancia por los dones que se posea está total-mente fuera de lugar (1 Cor. 4:7).

12 0


c.

Ningún creyente debe, en virtud de sus dones, considerar enmenos a otro, ya que todos los dones son necesarios para elcumplimiento del propósito por el cual el Espíritu los dio (1 Cor.12:20-22).

d.

Los miembros de la iglesia deben preocuparse los unos por losotros pues dentro del plan de Dios son todos necesarios para laedificación del cuerpo de Cristo (vers. 25-27).

e.

Cada creyente debe poner al servicio de los demás el don queha recibido, cumpliendo fielmente con las tareas específicas paralas cuales el don que posee lo(a) habilita (1 Pe. 4:10).

El Espíritu Santo conferirá sus dones a la iglesia "hasta que to-dos lleguemos a la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios,a un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Efe.4:13).

El Nuevo Testamento presenta varias "listas" de dones Espiri-tuales, ninguna de las cuales es exhaustiva en sí misma. Son másbien complementarias, por lo que deben ser estudiadas comparativamente. Según las características y propósito de los dones, especia-listas en su estudio han ofrecido una variedad de clasificaciones queestá fuera de los alcances del presente estudio.

He aquí los listados de dones o carismas presentados paralela-mente en el orden en que aparecen en el Nuevo Testamento.

Romanos 123-8• Fe• Profecía• Servicio• Enseñanza• Exhortación• Generosidad•

Administración /liderazgoMisericordia

221

1 Corintios 12:8-10(orden adaptado)• Fe•

Palabra de sabiduría•

Palabra de ciencia•

Operación de milagros• Sanidad• Profecía•

Discernimiento de espíritus•

Diversidad de lenguas•

Interpretación de lenguas

DIOSEL ESPÍRITU SANTO

1 Corintios 12:28-30•

•••••••

ApóstolesProfetasMaestrosOperaciónSanidadAyudas o asistenciaAdministraciónLenguasInterpretación de lenguas

de milagros

1 Corintios 13:1-13(orden adaptado)

FeProfecíaComprensión deComprensión deGenerosidadMartirioLenguasAmor

misteriosciencias

El Espíritu en el MundoSi bien es cierto que el Espíritu obra de manera particular en la

iglesia pues Dios lo otorga como dádiva especial a quienes le obede-cen (Hech. 5:32), no puede ignorarse el hecho de que el EspírituSanto obra también en el mundo. Esto se debe a que Dios es amor,y Su amor, cuya anchura, altura y profundidad sobrepasa todo enten-dimiento (Efe. 3:17-19) se extiende mucho más allá de los limites deSu iglesia.

El amor de Dios para el mundo se puede apreciar en el hecho deque Dios no envió a Su Hijo para condenarlo, "sino para que el mun-do sea salvo por él" (Juan 3:17). Él es la Víctima ofrecida por nuestros pecados. "Y no sólo por los nuestros, sino también por los detodo el mundo" (1 Juan 2:2).

A pesar del gran amor de Dios por el mundo, éste no puederecibir a plenitud el don del Espíritu de verdad pues al preferir lamentira, sus habitantes han aceptado el liderazgo de otro poder sobresus vidas (Juan 8:44-45). Otra razón por la cual los habitantes delmundo en general no reciben el Espíritu Santo, es porque no lo cono-

12 2

cen pues no lo pueden ver (Juan 14:17). Y no lo pueden ver porquesu naturaleza es espiritual y, por lo tanto, ha de ser percibido espiri-tualmente, cosa que es imposible para el hombre natural (1 Cor. 2:14).

El mundo, pues, en general, no reconoce la obra del EspírituSanto, a pesar de su presencia en todas partes (Sal. 139:7). A travésde Su Santo Espíritu Dios ordena y mantiene todos los procesos de lanaturaleza y rige los asuntos de este mundo pues en él vivimos ysubsistimos (Hech. 17:28); pero para el mundo el Espíritu obra "deincógnito," sin que su presencia sea reconocida. Al rechazar la ver-dad del evangelio que abriría sus ojos espirituales, los habitantes delmundo retienen un velo que ciega su entendimiento (2 Cor. 4:3-4).

Sin embargo, mientras perdure la oportunidad de salvación, elEspíritu Santo continuará activo en el mundo. ¿De qué maneras?

•

Obrando en las mentes entenebrecidas de sus habitantes. Ge-nerando sentimiento de satisfacción cuando obran bien y re-prendiéndoles cuando actúan mal, actuando bajo el nombre de"conciencia" (Rom. 2:11-16).


Convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan16:7-11). Es gracias a la acción del Espíritu Santo en los cora-zones de los hijos de este mundo que ellos saben qué es pecado,qué es justicia y qué es injusticia, y perciben también que unjuicio les espera.

•

Haciendo que reconozcan la obra del Espíritu Santo en las vidasde los hijos de Dios para testimonio a ellos (Dan. 4:7-9, 18; Hech.6:15).

•

Llamando pacientemente y guiando pecadores al arrepentimiento(Apoc. 22:17; 1 Cor. 12:3).

•

Contendiendo con el pecador. Desafortunadamente para elmundo, el Espíritu Santo de Dios "no contendrá con el hombrepara siempre" (Gén. 6:3).

•

Tanto para la iglesia como para el mundo, hoy es el día acepta-ble para salvación. Atendamos pues la generosa invitación: "ElEspíritu y la esposa dicen: `¡Ven!" y el que oiga también diga:"¡Ven!" y el que tenga sed y quiera, venga y tome del agua de lavida de balde" (Apoc. 22:17).

123

E esios 4:11 1 Pedro 4:8-11Apóstoles • Amor

• Profetas • HospitalidadEvangelistas • Expresión verbal (elo-

• Pastores/maestros cuencia)• Servicio


14.

15.

16

17.

18.

19.

20.

21.

Examínese a Usted Mismo(a):

¿Por qué es importante el estudio del Espíritu Santo?¿Cuál es el único texto bíblico en el que Padre, Hijo y Espí-ritu Santo aparecen en ese orden?

Mencione los nombres bíblicos del Espíritu Santo y expli-que sus significados.¿Por qué es el Espíritu llamado Parákletos y qué significaese término?

¿Qué promesas relacionadas con el Espíritu Santo hizosús a sus discípulos?Enumere y describa los símbolos del Espíritu Santo.¿Qué atributos de Dios posee el Espíritu Santo? ¿Qué pa-sajes así lo afirman?

¿Cuáles son los títulos dados al Espíritu en el Nuevo Testa-mento?

¿Qué actividades propias de Dios desarrolla el Espíritu?¿Qué acciones a favor de la salvación de las personas sonefectuadas por el Espíritu Santo?

¿Por qué considera importante que el Espíritu Santo seauna Persona?

¿Qué características personales exhibe el Espíritu?Haga un resumen de la actividad del Espíritu de Dios en elAntiguo Testamento.

¿De qué manera se manifestó el Espíritu Santo en la vidade Cristo?

¿Cómo obra el. ¿En qué consiste el bautismo del Espíritu?

Haga una lista de las actividades del Espíritu en la iglesia.¿Qué son los dones del Espíritu?

¿Qué implicaciones conlleva el que el Espíritu Santo otor-gue dones a la iglesia?

¿Qué pasajes contienen listas de los dones del Espíritu?Elabore un solo listado basándose en dichos pasajes.Resuma la actividad del Espíritu en el mundo.

1.2.

3.

4.

S.

6.7.

8.

9.

10.

12.

13.

Espíritu Santo en la vida del

124

creyente?

Je-

2

3

Otro texto a veces citado al respecto es 1 Juan 5:7. Pero esteversículo y la primera parte del 8, conocidos como la CommaJohanneum , no aparece en los manuscritos griegos originales másantiguos. El mayor peso de la evidencia habla en contra de suautenticidad pues forman parte de una glosa. Una glosa es unapalabra o grupo de palabras en manuscritos antiguos que no perte-necen al texto original del autor sino que le(s) fue(ron) añadida(s)por los glosadores. Sus propósitos pueden ser explicar, mejorar, omodernizar el texto sin ampliarlo. La glosa son las siguientes pala-bras: "en el cielo: el Padre, el Verbo y Espíritu Santo; y estos tresson uno [vers. 7]. Y tres son los que dan testimonio en la tierra"[vers.8]. El pasaje no aparece en manuscritos griegos anteriores alos siglos quince y dieciséis de nuestra era cuando el erudito holan-dés Erasmo de Roterdam (1466-1536) editó el primer Nuevo Testa-mento publicado en lengua griega. Pero no fue en la primera, nitampoco en la segunda sino en la tercera edición de su obra queErasmo accedió a incluir el pasaje si se le mostraba aunque fuera unsolo manuscrito griego que lo contuviera. Unabiblioteca en Dúblinprodujo tal manuscrito, conocido como el manuscrito 34, y Erasmoincluyó el pasaje, conocido como "el pasaje de los tres testigos," ensu versión que, por ese hecho, se hizo famosa. Ninguno de losPadres de la iglesia citan 1 Juan 5:7 ni aún argumentando vehemen-temente a favor de la doctrina de la Trinidad (CBA, 7:675 y 5:141).Versiones recientes de la Biblia, que son fruto de un enorme progre-so y caudal de conocimientos en el estudio del texto original de lasEscrituras, no incluyen este pasaje, y hacen bien en no hacerlo.

Pearlman, 323.

Ibid, 327.

Ibid

NOTAS

125


SECCIÓN DOS

BIBLIOLOGÍAEL ORIGEN DE LA BIBLIA: REVELACIÓN

E INSPIRACIÓN

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y

NuEvo TESTAIvIENTOS

HERMENÉUTICA

Capítulo 5

EL ORIGEN DE LA BIBLIA:

LA REVELACIÓN Y LA INSPIRACIÓN

Bosquejo

IntroducciónLA BIBLIA

ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOSLA REVELACIÓN

Características bíblicas de la revelación¿Qué revela Dios?Clasificación de la revelación

La Revelación GeneralLa evidencia bíblica¿Es una teología natural posible?La revelación general requiere de fe

La Revelación Especial¿Proposicional o no proposicional?Requiere de fe

LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIALa evidencia bíblica

Evidencia textualToda la Escritura es inspirada

Teorías de InspiraciónTeoría de la IntuiciónTeoría de la IluminaciónTeoría de la Inspiración VerbalTeoría del Dictado

129

EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIÓN Y LA INSPIRACIÓN

Teoría de la Inspiración DinámicaILUMINACIÓN

Relación con la Revelación y la InspiraciónOtras consideracionesPrincipales Características

IntroducciónLa Biblia debe su origen a la revelación y a la inspiración dadas

por Dios a sus escritores. Aunque estos dos conceptos teológicos,"revelación" e "inspiración," están en gran medida revestidos demisterio debido al carácter sobrenatural de las manifestaciones quedescriben, es muy importante que comprendamos sus elementos esen-ciales pues están directamente relacionados con el libro de texto porexcelencia para el estudio de la teología Cristiana, es a saber, la Bi-blia, la Palabra de Dios.

LA BIBLIA

La palabra "bíblia" describe una colección o conjunto de libros.La palabra. halla su origen en el término griego biblion (libro), unrollo hecho de papiro, planta similar al junco, cuyo tallo era abierto ysu corteza interior expuesta al exterior, secada, y debidamente pre-parada como material de escritura. Tal material de escritura fueampliamente utilizado en el mundo de la antigüedad.'

"Biblia" es realmente un sustantivo de género neutro, númeroplural, que como tal significa libros. Al ser utilizado en latín y, posi-blemente debido a su terminación en "a," la palabra pasó a ser usadacomo un sustantivo de género femenino de número singular, "la Bi-blia."

Pero más que un giro lingüístico, la evolución del término repre-senta una consolidación de pensamiento. Significa que los diversoslibros que integran la Biblia llegaron rápidamente a ser consideradosuna unidad, un solo libro. Esto es altamente significativo dada laamplia variedad cultural e intelectual que caracterizó a los diversosautores, además del hecho de que mediaron cerca de mil seiscientosaños entre la primera y la última de sus producciones, es decir, entreel Génesis y el Apocalipsis.

130


Tal ha sido la trascendencia de la Biblia que en la actualidad nohay i dioma en el mundo civilizado al que no haya sido traducida yasu total o parcialmente. Ningún otro libro en el mundo ha sido objeto de estudio tan cuidadoso y detallado como la Biblia. Estudiosinterdisciplinarios se han combinado a fin de iluminar sus páginas.Acerca de ningún otro libro se ha escrito tanto. como ha sucedido conla Biblia. Ningún otro libro ha tenido un impacto tan poderoso sobrela vida de los seres humanos en particular, ni sobre sus civilizacionesen general,'

Por otro lado, puede afirmarse que ningún libro en particular hasido cl objeto de tantos ataques como la Biblia. A través de lahistoria se ha prohibido su lectura y se ha intentado su destrucción.Muy a pesar de todo ello, la Biblia sigue batiendo records de circu-lación. Es, probablemente, el libro presente en el mayor número dehogares en el mundo. Todo esto se debe a su origen sobrenatural, ala revelación e inspiración que determinaron su escritura, así como ala preservación divina que determina su conservación.

La escritura de la Biblia se hizo necesaria debido a que las ver-divinas que Dios quería transmitir a la humanidad son de tal

importancia que requerían de un registro fiel y más confiable que lamemoria o la tradición oral humanas. La Biblia, al mismo tiempo,habría de garantizar una mayor disponibilidad del mensaje divino paratodas las épocas.

ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

Las expresiones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, usa-das desde finales del siglo segundo de nuestra era, hacen diferenciaentre las Escrituras judías y las Cristianas.

La expresión NuevoTestamento, es primero utilizada por Tertuliano (c.160-c.225) paraestablecer diferencia con el Antiguo Testamento?

En el griego clásico, el utilizado en las grandes obras literariasproducidas en ese idioma antes de Cristo, la palabra "testamento"tenía el mismo significado que tiene hoy en el lenguaje legal, como laexpresión de la voluntad de un testador con respecto al destino desus bienes después de su muerte. En el griego bíblico, además del


significado anterior, la palabra adquiere la connotación teológica de"pacto" o "alianza. 514

El Antiguo Testamento fue escrito casi totalmente en hebreo,lengua hablada por los israelitas en Canaán antes de ser llevadoscautivos a Babilonia. En su forma antigua el hebreo consistía sólo deconsonantes. Signos vocálicos le fueron añadidos hacia el siglo sex-to de la era Cristiana por eruditos conocidos con el nombre deMasoretas. Después de regresar del exilio el hebreo fue desplazadopor el arameo (antiguamente llamado "caldeo"), lengua estrecha-mente relacionada con el hebreo y ampliamente difundida por el Asiasur-occidental.

Algunas porciones del Antiguo Testamento fueron escritas enarameo: Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jer. 10:11 y Dan. 2:4 a 7:28. 5El Nuevo Testamento fue escrito en griego, la "lengua franca" de lacomunicación oficial en el mundo del tiempo de Cristo y los apósto-les. Una vez cerrado el canon del Nuevo Testamento, ambos Testa-mentos fueron considerados por la iglesia Cristiana como partes deuna unidad.

A comienzos de la época Patrística se presentó el que fue prác-ticamente el único desafio serio al concepto Cristiano de la unidad delas Escrituras. Marcion rechazó el Antiguo Testamento y aceptósólo de manera parcial lo que eventualmente sería el Nuevo Testa-mento. Después de que este desafio se desvaneció, la Biblia comoun todo y con ella su autoridad, fueron aceptadas universalmente.'

Cristo demostró la validez del Antiguo Testamento al utilizarlo ycitarlo con frecuencia (Mat. 5:17; 19:4-5; 22:29; Luc. 4:4, 8, 12, etc.).Sus discípulos corroboraron dicha validez. Ellos, y con ellos sus escritos son, respectivamente, los intérpretes y los comentarios inspira-dos de la Persona, las palabras y las obras de Jesucristo. Así, elNuevo Testamento complementa la revelación dada por Dios en elAntiguo, y los dos conforman un solo Registro el cual le ha sido dadopor Dios a Su iglesia como invaluable don.'

Consideremos a continuación el papel de la revelación y de lainspiración en la producción de las Sagradas Escrituras.

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LA REVELACIÓN¿Qué es la revelación? Los verbos bíblicos traducidos como

"revelar" son galah (heb.) en el Antiguo Testamento y apokaluptó(gr.) y fanaroó (gr.) en el Nuevo Testamento. Estos verbos conllevan la idea de "manifestar," en el sentido de descubrir lo que estabaoculto. Basados en esta información podemos definir la revelaciónsencillamente como el acto o el proceso a través del cual Dios se daa conocer.

Más que necesaria, la revelación es indispensable para la salva-ción de la humanidad. Dios dice en el Antiguo Testamento: "No sealabe el sabio de su sabiduría, ni de su valentía se alabe el valiente, niel rico se alabe de su riqueza. Sino alábese en esto el que se haya dealabar: En entenderme y conocerme , que Yo Soy el Eterno, queactúo con bondad, justicia y rectitud, porque en esto me complazco,'- dice el Señor" (Jer. 9:23-24; énfasis añadido). Y en el NuevoTestamento Jesús afirma: "Y esta es la vida eterna, que te conozcana ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien tú has enviado"(Juan 17:3). La revelación nos permite conocer a Dios para salva-ción.

Dios se da a conocer, Él se revela a sí mismo. Como sereshumanos que somos, finitos, limitados y, además, afectados por elpecado, jamás podríamos conocer a Dios si Él no se nos diera aconocer, si El no se revelara a nosotros. Pero porque Dios es amortoma la iniciativa y se manifiesta entrando en relación con Sus cria-turas humanas.

El gran propósito de la revelación es que nosotros conozca-mos a Dios. Aún habiendo tenido un encuentro personal con Élen el pasado, la revelación busca que continuemos creciendo enel conocimiento. Pablo escribe a los Efesios: "Y pido que elDios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de Gloria, os dé espí-ritu de sabiduría y de revelación para que lo conozcáis mejor"(Efe. 1:17). Dios espera que como resultado de su manifesta-ción como Dios de amor, Sus criaturas le amen, le adoren, lesirvan. Tal revelación alcanza su máxima expresión en la Perso-na de Jesucristo (Mat. 11:27) a través de quien Dios se manifes-tó.

133


amplias en su alcance. Según la Biblia, la revelación:

1.

Es prerrogativa de la Deidad. Como tal, puede originarse encualquiera de sus Personas:

a)

El Padre revela

b)El Hijo revela

c)

El Espíritu Santo revela

Adicionalmente, de acuerdo con el Registro Sagrado, la revela-ción:

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Características Bíblicas de la Revelación

Las características de la revelación son variadas y bastante

(Mat. 16:17).

(Mat. 11:27).

(Luc. 2:26).

Da a conocer lo que antes estaba oculto (Rom. 16:25).

Es dada por Dios, no por los hombres (Gál. 1:12).

No puede ser ni descubierta ni explicada por la sabiduría huma-na (Dan. 2:27).

Es dada de manera progresiva (Efe. 3:4-5).

No agota todo el conocimiento posible (Deut. 29:29).

Es dada con propósitos de salvación espiritual (1 Pe. 1:12).

Es dada con propósitos de salvación en lo físico (Mat. 2:12, 22).

Es un medio divino para la conducción de sus siervos (Gál. 2:1-2).

Puede ser concedida por Dios a petición de quienes le sirven yle agradan (Dan. 2:23).

Es reservada por Dios para los sinceros y humildes en espíritu(Mat. 11:25-26). Para quienes son pequeños en la opinión quetienen de sí mismos (Luc. 10:21).

Es dada por Dios a través del Espíritu Santo como Agente (1Cor. 2:10).

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¿Qué revela Dios?

Dios revela:

1.

Su palabra (1 Sam. 3:7; Dan. 10:1).

2.

Planes ocultos desde la eternidad (Rom. 16:25).

3.

Sus secretos (Amós 3:7) y misterios (Dan. 2:19).

4.

El futuro cercano (1 Sam. 9:15-16) y el distante (Dan. 2:28).

5.

Su justicia (Rom. 1:17).

6.

Su ira (Rom. 1:18).

7.

Los secretos de su paz (Isa. 33:6).

8.

Sus propósitos (2 Sam. 7:27).

9.

Lo profundo, lo escondido y oculto (Dan. 2:21-22).

10. Su brazo, es decir, Su poder salvador (Juan 12:38).

11.

Su justo juicio (Rom. 2:5).

12. La verdadera fe (Gál. 3:23).

13. Los pensamientos (Luc. 2:35) y aun los sentimientos humanos(Fil. 3:15).

14. La persona de Su Hijo (Gál. 1:15-16).

15.

La gloria de Cristo (1 Pe. 4:13; 5: l).


Aunque la revelación de Dios guarda estrecha relación con Supueblo, Dios no es exclusivista al otorgar revelaciones pues a veceslas concede a quienes no son de Su pueblo ( a Faraón: Gén. 41:25; aNabucodonosor: Dan. 2:28-29; a los gentiles: Luc. 2:32; Hech. 10:30-31). Debe notarse, no obstante, que la interpretación de dichas reve-laciones fue concedida por Dios a través de miembros de la comuni-dad de la fe, Su pueblo.

La revelación exalta a Dios quien sólo debe ser reconocido através de ella (Da. 2:46-47).

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Clasificación de la Revelación

La revelación es comúnmente clasificada. como revelación ge-neral (o natural) y revelación especial (o particular). Estas mismascategorías son denominadas "revelación externa" y "revelación in-terna," respectivamente, por algunos autores.

La Revelación General . La expresión "revelación general"indica que Dios se da a conocer a través de Sus obras. La revela-ción general es la que Dios hace de sí mismo a todas las personas entodos los lugares y en todos los tiempos. Dios se revela a sí mismode modo general a través de la naturaleza, a través de actos provi-denciales en la historia y también en el ser interior de Sus criaturashumanas. Esta revelación es general tanto por su accesibilidad uni-versal como por la generalidad del contenido de su mensaje.$

Algunas escuelas del pensamiento teológico niegan la realidadde la revelación general; la más sobresaliente entre ellas es la escue-la neo-ortodoxa bajo el liderazgo ideológico de Karl Barth. ParaBarth, Dios no se revela en la naturaleza pues no existe revelaciónfuera de la Palabra de Dios. Esto puede sonar hermoso pero nece-sitamos estar al tanto del hecho de que en la nueva ortodoxia laexpresión "Palabra de Dios" tiene un significado diferente al que porlo general tenemos en mente. Para la teología Cristiana tradicionalla Palabra de Dios equivale a la Biblia, para la teología neo-ortodoxano. La Biblia contiene la palabra de Dios pero no equivale a ella.Así que un teólogo neo-ortodoxo se resentiría sí al inicio o al final deuna lectura bíblica en una iglesia Cristiana, el encargado pronuncia latradicional frase, "palabra de Dios." Es más, para él y para muchosteólogos modernos, la Biblia misma ni siquiera equivale a la revela-ción pues es tan sólo un testigo de ella.

Para otros pensadores la revelación general sí existe pero no esde utilidad; no es eficaz pues su supuesto mensaje no es registradoen forma de conocimiento en la mente de los irregenerados. Es másexacto afirmar, sin embargo, que la revelación general es una reali-dad objetiva cuya utilidad es limitada y, en gran medida, dependiente.Es limitada pues a través de ella Dios hace clara Su existencia y

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revela algunos aspectos de Su carácter. 9 Es dependiente porquenecesita del complemento de la revelación especial para explicar sumensaje a fin de que pueda ser captado en su verdadero alcance.

La Evidencia BíblicaHay evidencia bíblica a favor de una revelación general. Según elRegistro Sagrado, Dios es revelado en la naturaleza. En el cielo, porejemplo. Escribió David: "Los cielos cuentan la gloria de Dios."(Sal. 19:1). La vasta e ilimitada inmensidad de la bóveda celeste, lamatemática precisión de los astros en su desplazamiento orbital através del espacio, la enormidad del tamaño de ciertos planetas y deestrellas millares de veces más grandes que nuestro sol, el númeroimpresionante de galaxias perceptibles con el ojo del telescopio y lacantidad incontable de estrellas que las conforman poblando el espa-cio, o sencillamente, la belleza que ofrece el espectáculo arrobadorde un cielo tachonado de estrellas en una noche despejada, hablanelocuentemente de la grandeza y el poder de Dios y de que, eviden-temente, "el firmamento anuncia la obra de Sus manos."

Pero no sólo "los cielos" cuentan la gloria de Dios; la tierra tambiénlo hace. Dijo Jesús, "Considerad los lirios del campo, cómo crecensin fatigarse ni hilar. Sin embargo, os digo que ni Salomón, con todasu gloria, se vistió como uno de ellos. Y si Dios viste así a la hierbadel campo, que hoy es y mañana es echada en el horno, ¿no harámucho más por vosotros, hombres de poca fe?" (Mat. 6:28-30).

El Señor nos invita a observar lo que sucede diariamente a nuestroalrededor, en los campos que nos rodean. Las flores crecen sinninguna preocupación ni fatiga. Su crecimiento y desarrollo cons-tante e ininterrumpido es un testimonio no de lo que pueden hacer lospoderes intrínsecos de la naturaleza sino del poder creador y susten-tador del Padre celestial.

Las flores no crecen de cualquier manera; lo hacen con simetría,variedad y belleza, y Jesús mismo destacó a los lirios como ejemplo.Millares, y tal vez millones de seres humanos insatisfechos o angus-tiados por su apariencia fisica y ansiosos por el vestido que han delucir pueden apartar sus ojos de sí mismos, volverlos al libro de Diosen la naturaleza y captar su mensaje. Las flores no necesitan pre-ocuparse por su apariencia externa; no solamente porque no pueden

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EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIÓN YLA INSPIRACIÓN

hacerlo, sino, según el argumento de Jesús, porque el Padre celestialtiene cuidado de ellas, hermoseándolas a tal punto que ni Salomóncon toda su gloria se vistió como una de ellas.

La invitación que este aspecto de la revelación general de Diosnos hace es a aplicar la lógica para llegar a una conclusión por vía dededucción. Si Dios cuida y viste así a las flores del campo, ¿cuántomás no hará por Sus criaturas humanas, que son el objeto de Susupremo cuidado? Bien podríamos parafrasear el Salmo 19:1 dicien-do: "La tierra cuenta la gloria de Dios y las flores anuncian la obrade Sus manos."

Algo similar a lo que pasa con las flores ocurre también con lasaves. Dios las cuida. Revelan el amor de Dios (Mat. 6:26). Tam-bién revelan el amor de Dios elementos naturales como la luz del soly la caída de la lluvia, pues el Padre celestial "envía su sol sobremalos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mat. 5:45).La naturaleza revela a su Creador como un Ser justo, imparcial yamante para con todas Sus criaturas.

De acuerdo con el apóstol Pablo Dios se ha estado manifestan-do a los seres humanos en la naturaleza desde la misma creación delmundo. Los atributos invisibles de Dios, tales como Su divinidad, Supoder y Su eternidad pueden ser percibidos y entendidos aun porquienes no son Cristianos, a través de las obras que Él ha creado, detal modo que no tienen excusa al negar a Dios y al rehusarse a reco-nocer estos atributos como Suyos (Rom. 1:18-22). Dios se revela,además, en la conciencia de los seres humanos (2: 14-15).

¿Es una Teología Natural Posible?

El hecho de que admitamos que la Biblia apoya la realidad deuna revelación natural, da pie a la pregunta ¿Es entonces una teolo-gía natural viable o posible? Esta pregunta ha sido discutida en lahistoria de la teología principalmente desde la época del escolasticis-mo y ha recibido respuestas diversas.

La premisa central de la teología natural es que es posible llegara un conocimiento genuino de Dios sobre la única base de la razónhumana, sin hacer previa profesión de fe, sin acudir a las enseñanzas

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del Cristianismo y sin depender ni de la iglesia ni de la Biblia. Larazón es entendida como la capacidad humana para descubrir, en-tender, interpretar y evaluar la verdad." El esfuerzo tal vez mássistemático y sobresaliente en la historia del pensamiento Cristianopor sustentar una teología natural está representado en la obra mo-numental del teólogo católico Tomás de Aquino en su célebre SumaTeológica. Pero aún después de Aquino, quien vivió en el siglotrece de nuestra era, la pregunta sigue en pie.

La iglesia Católica Romana. enseña. que la teología natural esviable pues hace posible el establecimiento de ciertas verdades através de medios que les son comunes a todas las personas. Teólogos Católicos ven una conexión entre la teología natural y la revela-da, es decir, entre aquello que es conocido de Dios por medio de lamera razón humana y lo que .es conocido de Él por medio de la fe.

Los Reformadores Protestantes, recelosos de la influencia de lafilosofia sobre la teología, insistieron en un retorno a la teología pura.Ellos admitieron que todas las gentes tienen un conocimiento implícito de la existencia de Dios, pero declararon tal conocimiento insufi-ciente sin la revelación de la voluntad de Dios y la gracia de Cristo enlas Sagradas Escrituras." Calvino, por ejemplo, decía que para po-der leer correctamente el libro de la naturaleza, necesitamos poner-nos los "espectáculos" (un término antiguo para anteojos) de la Pala-bra de Dios.

Ya en los tiempos de Aquino, Sic et Non (Sí y No) la obra deotro maestro escolástico, mostró que la razón es necesaria pero nosuficiente a la luz del hecho de que a menudo las autoridades másreconocidas de la época, los padres de la iglesia, se contradecían enalgunos puntos de su razonamiento." De acuerdo con la tradiciónteológica Protestante, el conocimiento de Dios puede ser perfeccio-nado sólo a través de las verdades revelas en las Sagradas Escritu-ras. Estas son las mismas verdades eternas que Dios puso a dispo-sición de la humanidad y que fueron transmitidas oralmente antes deque fuesen preservadas por escrito en el Registro Bíblico. Esasverdades constituyen el evangelio eterno (Apoc. 14:6), y están dis-ponibles hoy para toda la humanidad. Es debido al hecho de que elconocimiento del evangelio de Cristo es indispensable para lograr

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una clara comprensión de la voluntad de Dios que dicho evangeliodebe ser predicado a toda nación, tribu, lengua y pueblo antes quepueda venir el fin (Mat. 24:14).

La Revelación General Requiere de FePor su carácter general, esta revelación puede ser captada por

la razón humana pero la aceptación de su mensaje y la aplicación delmismo en la vida requiere de al menos cierto grado de fe. Por ejemplo, cualquier persona en cualquier época de la historia y en cual-quier lugar del mundo puede observar, la hermosura y la variedad enel diseño de las flores, la majestad de un río, la imponencia del océa-no, o la belleza de una puesta de sol y reconocer que, siendo que elhombre no puede producir tales fenómenos, estos hablan de la exis-tencia de una fuerza o poder muchísimo más que humano. Perohabiendo razonado de esta manera lógica, el mismo observador re-querirá del ojo de la fe para poder percibir que el mundo que asídespierta su admiración tiene su origen en el poder de un Dios todo-poderoso, Creador y Sustentador de la naturaleza y el universo (Heb.11:3).

La Revelación Esaecial . Mientras que la revelación generales dada por Dios a todos los seres humanos en todos los tiempos, yes accesible en todos los lugares, la revelación especial es aquéllaque le es concedida a ciertos individuos en determinados momentos,lugares, y circunstancias. Es por eso que también se la denomina"particular."

Para que el contenido o mensaje de la revelación especial puedallegar a estar disponible para toda la comunidad de la fe, e inclusopara quienes no pertenezcan a ella y para testimonio de ellos, debeser preservado. Esto generalmente ocurre mediante registros escri-tos los cuales, debido al origen sobrenatural de su contenido, sonsagrados. La Biblia es el ejemplo universal por excelencia de talesescritos. La revelación especial es redentiva en carácter y alcanzasu máxima manifestación en Cristo (Heb. 1:2), esto es, en su encar-nación, su vida, sus obras, su muerte y resurrección, en sus enseñan-zas.

¿Proposicional o no Proposicional?La concepción de la revelación especial según la tradición

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teológica Protestante, ha sido afectada por la influencia de algunospensadores liberales, de entre los cuales sobresale Schleiermacher,quienes aseguran que Dios puede ser conocido sólo en su relaciónpersonal con nosotros y no como Él es sí mismo. También aseguranque Dios comunica vida pero no verdades, doctrinas o proposicio-nes. Para ellos la revelación no es proposicional; es reducida tansólo a un "encuentro."

Según la evidencia bíblica, en las manifestaciones especiales deSu revelación Dios sí tiene un encuentro con aquellos individuos a loscuales Él da su revelación En dichos encuentros Dios se manifiestamás comúnmente a través de sueños y visiones (Núm. 12:6), y enapariciones o teofanías que son manifestaciones visibles de Dios,frecuentemente en forma humana (Gen. 18).

También es cierto que cuando Dios se revela de modo especialcomunica vida. Esto ocurre primeramente en lo fisico pues Él forta-lece a aquellos a quienes se le manifiesta. Si así no fuera sus vidasdejarían de ser, morirían ante la visión de Dios (Dan. 10:16-19). Diostambién vivifica las facultades mentales de los receptores de la reve-lación; de otro modo no podrían discernir y ni siquiera transmitir Sumensaje (Dan. 9:20-23). Y es que en muchas ocasiones el mensajede Dios no fue plenamente comprendido por quienes lo recibieron(Dan. 8:27; 1 Pe. 1:10-12). Además, la revelación de Dios generavivificación o renovación espiritual.

Pero la revelación especial no termina allí. Dios se comunica, yal hacerlo, transmite mensajes o proposiciones llenos de rectitud yverdad (Ecl. 12:9-10). Es este hecho el que convierte al receptor dela revelación en un mensajero; de otra manera él sería el único bene-ficiado, sin un mensaje para transmitir a otros. Muy por el contrario,es la recepción de las proposiciones de Dios a través de la revelaciónespecial lo que capacita al mensajero para introducir su mensaje conexpresiones, como "vino a mí palabra de Jehová" o "así dice el Se-ñor," tan comunes entre los profetas.

Requiere de FeLa revelación especial se recibe y se acepta primeramente por

la fe. Sólo la fe puede hacerla aceptable cuando su mensaje parece



contrario a la razón humana. Por ejemplo, cuando la virgen Maríarecibió por medio del ángel Gabriel la divina revelación de que seríala madre del Salvador del mundo, la forma de su concepción eracontraria a la razón humana pues ninguna mujer puede quedar encin-ta sin la directa (hoy aún indirecta) intervención de un varón. Noobstante, María, ejerciendo fe, contestó humildemente, "Yo soy lasierva del Señor, hágase en mí conforma a tu palabra" (Luc. 1:38).

Aunque no siempre el mensaje revelado va en contra de la ra-zón humana, quien lo recibe debe ejercer fe en el origen divino delmismo. Esa misma fe le proporciona la convicción necesaria paratransmitirlo con confianza y exactitud. En estos casos la racionali-dad del mensaje es percibida por la mente humana.

LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIAEstudiaremos el tema de la inspiración en su relación con la

producción de las Sagradas Escrituras pues es en ésta área en la queel concepto adquiere su dimensión más amplia y más profunda.

La inspiración de la Biblia puede ser definida, como la influenciasobrenatural del Espíritu Santo sobre los escritores bíblicos que hizoque sus escritos fuesen un registro exacto de la revelación de Dios ycomo resultado de lo cual lo que ellos escribieron es la Palabra deDios .13

Así pues, mientras que la revelación tiene que ver con la comu-nicación de Dios con los seres humanos, la inspiración tiene que vercon la comunicación entre estos y sus semejantes. La inspiración sehace necesaria a fin de que el mensaje dado por Dios a través de larevelación sea transmitido sin distorsión, es decir, de manera precisav confiable.

El concepto de inspiración presupone una mente y una voluntaden disposición y acción comunicativas. Es la mente divina actuandopor medio de Su Espíritu en las mentes de Sus mensajeros escogidos. La influencia sobrenatural del Espíritu Santo sobre los escrito-res bíblicos hizo que lo que ellos escribieron bajo su dirección fuerano solamente confiable sino también autoritativo. 14 El mensaje yescrito resultantes es entonces Palabra de Dios.

¿Por qué es la inspiración necesaria? Es necesaria a fin de

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garantizar que el beneficio del conocimiento o mensaje revelado noquede limitado a quien lo recibe. Mientras que la revelación benefi-cia a quienes la reciben, los valores revelados y su veracidad absolu-ta podrían perderse para las generaciones siguientes. El registroinspirado de la revelación impide que eso ocurra. El contenido de lorevelado podría ser transmitido oralmente, como a menudo ocurrióentre el momento en que la revelación fue dada y el momento en quese la puso por escrito. Pero Dios, previendo que la preservación deSu verdad requería de algo más que un mensaje oral, proveyó lainspiración.'S

Al considerar la relación entre la revelación y la inspiración sur-ge a menudo la pregunta: ¿Es posible que se presente la una sin laotra? Aparentemente sí. Parece que la inspiración no siempre conlleva implícita la revelación y que no siempre es precedida por ella.

Si este es el caso, hay que establecer una diferencia entre pala-bras no inspiradas y el registro inspirado de las mismas, como cuan-do un autor bíblico registra las palabras de uno no creyente. Job, alregistrar las palabras de sus amigos nos provee un ejemplo. El he-cho de que Job las escriba no necesariamente indica que esas pala-bras le fueron reveladas por Dios; pero la inspiración de Job sí ga-rantiza su exactitud al registrarlas. Lo mismo ocurre con el registrode asuntos no directamente revelados tales como listas genealógicaso registros históricos;" pero aún en estos casos la inspiración esnecesaria para garantizar su exactitud.

Es importante tener en cuenta que aunque la Biblia no contienetoda la revelación de Dios pues no todo lo que Dios puede revelarestá en la Biblia, todo el contenido de la Biblia es inspirado por Dios(2 Tim. 3:16). Además, la Biblia contiene toda la revelación de Diosque nos es necesaria para la salvación.

La revelación puede, en algunos pocos casos, presentarse sin lanecesaria ocurrencia de inspiración cuando Dios el Dador de la pri-mera selecciona algunas cosas como testimonio, para el receptor dela revelación (lo cual puede incluir a sus contemporáneos) y otraspara las generaciones posteriores. El apóstol san Juan nos proveeun par de ejemplos. Uno en el Apocalipsis, capítulo 10, versículo 4 yotro en su evangelio (capítulo 21, versículo 25).

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La Evidencia Bíblica

Antes de considerar la evidencia textual a favor de la inspira-ción de la Biblia conviene que hagamos un par de observacionessobre el desafío lanzado en tiempos modernos contra esta enseñanzay sobre el valor del testimonio de la Biblia acerca de su propia inspi-ración.

El Desafío . La autoridad divina de la Biblia fue universalmenteaceptada en el mundo Cristiano durante casi dieciocho siglos de his-toria. Tal autoridad, derivada de su origen sobrenatural, no fue desafiada hasta el advenimiento y apogeo del racionalismo teológico ha-cia fines del siglo dieciocho y comienzos del diecinueve. Como con-secuencia, aun para abogados de una nueva ortodoxia como Barth yBrunner el origen sobrenatural de la Biblia queda reducido a tan sólouna visión espiritual profunda pero humana.

Teólogos modernos, por lo general, han visto la inspiración comoun fenómeno natural, no sobrenatural. La han visto como destellosde una capacidad mental brillante, como un alto grado de percepciónespiritual pero no providencial. Para ellos, los autores bíblicos nofueron diferentes a Homero, Cervantes, Milton o Shakespeare en laforma como concibieron y produjeron sus obras literarias de famauniversal. La implicación es que la Biblia no es superior a las obrasproducidas por dichos autores. Notaremos cuál es el testimonio dela inspiración al respecto. Pero antes, hagamos la segunda observa-ción.

El Testimonio de a Biblia. No es improcedente que la ins-piración de la Biblia se fundamente en su propia evidencia, pues laBiblia tiene la autoridad para autenticar su propia inspiración. Note-mos las siguientes razones:

La Biblia, como se explica al comienzo del presente capítulo esun conjunto de libros, una biblioteca integrada por muchos libros cu-yos autores dan testimonio los unos de los otros. Así que no se tratade un solo autor que habla a favor de sí mismo. A menudo la autori-dad sobrenatural e inspiración de los autores, profetas o apóstolesindividuales fue rechazada por sus contemporáneos (no por falta de

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evidencia de inspiración sino porque sus mensajes fueron considera-dos inoportunos). Jesús mismo fue rechazado. En esos casos otrosprofetas o apóstoles, contemporáneos o posteriores, atestiguaron desu inspiración.

La Biblia da testimonio de su inspiración no solamente por suspalabras sino por sus efectos o resultados, "por sus frutos" (Mat.7:15-18). Cuando este es el caso, el testimonio no es sólo de quien loda; es de quien da muestra o evidencia de sus efectos. No es sola-mente el testimonio de la Biblia, es el de las incontables almas trans-formadas, convertidas por su lectura; así que por sus frutos el testi-monio demuestra ser verdadero.

Además, la asombrosa preservación de la Biblia, a la que hacía-mos alusión al comienzo de este capítulo, así como el exacto cumpli-miento de sus predicciones (profecías) añaden un peso incontrover-tible a la evidencia de la Biblia a favor de su propia inspiración.

Adicionalmente, Dios determinó que toda pretensión a la verdadfuese probada por el testimonio de las Sagradas Escrituras. Cristomismo probó todas las cosas con un "escrito está" (Mat. 4:4, 6, 7, 10;Mar. 9:12-13; 11:17; Luc. 10:26; 20:17; 22:37; Juan 2:17; 6:45, etc.).El mandato divino a probar todas las cosas por las Escrituras incluyelo escrito por los autores de la Biblia; no los excluye pues Dios deter-minó que "los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas"(1 Cor. 14:32). Si un profeta es verdaderamente inspirado, nocontradirá a otro profeta inspirado. Ningún otro escrito está revesti-do con la suficiente autoridad como para probar o desaprobar la Bi-blia. Por su autoridad sin paralelo, la Biblia está en su propio derechode atestiguar su inspiración.

La armonía interna de la Biblia, un Libro escrito por decenas deautores de diferentes niveles de educación y trasfondos culturales,que vivieron distanciados a lo largo de los más de 1.500 años quesepararon al primero del último, que en la mayoría de los casos no seconocieron entre sí y que por ende no se pusieron de acuerdo encuanto a lo que escribieron, es un argumento adicional que valida eltestimonio de la Biblia acerca de su propia inspiración.

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Evidencia Textual

El apóstol san Pablo, el escritor más prolífico del Nuevo Testa-mento, asegura que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim.3:16). La palabra griega traducida como "inspirada" estheopneustos y nos da una idea de como opera la inspiración. Lapalabra significa "exhalada" o "soplada" por Dios. Y aunque elproceso de inspiración es un misterio, el término en consideraciónnos pinta un cuadro bastante gráfico: Toda la Escritura fue "sopla-da" por Dios a sus escritores de tal manera que el producto final,aunque escrito por hombres, resulta ser la Palabra de Dios.

Esta unión de lo divino con lo humano en la Palabra escrita,representa una unión similar a la unión de lo divino con lo humano enla Palabra o Verbo hecho carne (Juan 1:14) en el Dios-hombre Jesucristo. Lo que observamos en ambos casos es un misterio (1 Tim.3:16).

Los escritores del Antiguo Testamento actuaron y escribieronbajo la firme convicción de que eran portavoces de Dios, de que noeran portadores de sus propios mensajes; de allí que constantementehicieran uso de la formula "Así dice Jehová" (Josué 1:1; Sal. 2:7; Isa.1:11, 18, 24; Jer. 1:4, 7, 9; Eze. 2:1-4; Amos 2:1; Nah. 1: 12, etc.). otambién, "palabra de Jehová que vino a" (Ose. 1:1; Joel 1:1; Abdías1:1; Jonás 1:1; Miq. 1:1, etc.).

La misma convicción es propia de los escritores del Nuevo Tes-tamento. Es más, autores neotestamentarios como Pedro conside-ran que la profecía bíblica, de la cual ellos testificaron por escrito, es"aún más segura" y confiable que el testimonio de sus sentidos comotestigos oculares de la manifestación gloriosa del Cristo (2 Pe. 1:16-19). Además del hecho innegable de que lo que percibieron nuestrossentidos puede llegar distorsionado a nuestras mentes y así ser trans-mitido a los demás, lo que Pedro sigue diciendo es que la confiabilidadabsoluta del testimonio escrito de la profecía o Escritura se debe aque "ninguna profecía de la Escritura vino por una interpretaciónprivada del mismo profeta. Porque ninguna profecía vino jamás porvoluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron ins-pirados por el Espíritu Santo" (vers. 20-21).

146


Este pasaje indica que Dios inspira por medio de su SantoEspíritu para la producción de Su Palabra. Esa Palabra no seorigino en cualquier ser humano (1 Cor. 14:36). Los escritoresde la Biblia fueron escogidos por Dios mismo. Fueron "los san-tos hombres de Dios" quienes hablaron siendo inspirados por elEspíritu Santo (2 Pe. 1:21). Esta es una razón por la cual no haydiferencia en autoridad entre los escritos del Antiguo y NuevoTestamentos. Los escritos de los apóstoles del Nuevo Testa-mento son igualados por Pedro a "las otras Escrituras," las delAntiguo Testamento (2 Pe. 3:16).

Toda la Escritura es InspiradaA la luz de las anteriores declaraciones hoy podemos asegu-

rar que toda la Escritura es inspirada por Dios, si bien Pablo se-guramente tenía al Antiguo Testamento en mente al escribir laspalabras de 2 Tim. 3:16. Por esa misma razón toda la Escrituraes útil "para enseñar, reprender, enmendar e instruir en justicia,para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente instruidopara toda buena obra" (vers. 16-17) y no como algunos han su-gerido que debemos leer el pasaje: "toda escritura inspirada porDios es útil". Aunque no podemos negar la veracidad implícitaen esta última declaración, no podemos ignorar que se origina enla enseñanza de que no toda la Biblia es inspirada, con la conclu-sión lógica de que entonces no toda la Biblia es útil sino solamen-te lo que de ella es inspirado. Si bien es cierto, como anotamosarriba, que la conformación de listas genealógicas y registros his-tóricos no necesariamente es el resultado de la revelación, suselección y registro por parte de los escritores bíblicos sí es ins-pirado. La evidencia textual del Nuevo Testamento no reconocela diferencia que algunos críticos modernos quieren establecerentre la inspiración de asuntos de fe y la inspiración de asuntosde historia.

La unidad de toda la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamentos,así como la continuidad entre ambos, son enfatizados cuando Pabloafirma que él fue llamado a ser apóstol y apartado para el evangeliode Dios, un evangelio que Dios había prometido antes por medio deSus profetas en las Santas Escrituras del Antiguo Testamento (Rom.

147


1:1-2). Esto significa que Antiguo y Nuevo Testamentos sonportadores del mismo evangelio. El primero es el evangelio enpromesa, el segundo lo es en cumplimiento. No existe pues fun-damento bíblico ni teológico para exaltar el Nuevo Testamentoen detrimento del Antiguo.

Teorías de Inspiración

Con el fin de explicar la naturaleza de la inspiración y cómo esque ésta funciona, se han propuesto varias teorías. A continuaciónresumimos las principales:

1.

Teoría de la Intuición : Según esta teoría la inspiración equi-vale a un alto grado de comprensión o discernimiento. Es unahabilidad natural, como un don artístico innato, y es de posesiónpermanente. Según la teoría de la intuición, los autores bíblicosfueron genios religiosos de la misma manera que ha habido ge-nios en tantas otras áreas del conocimiento.

2.

Teoría de la Iluminación : En esta teoría, a diferencia de laanterior, se acepta la intervención del Espíritu Santo en la perso-na inspirada, pero sólo para vivificar facultades que son normales y aumentar la sensibilidad de los autores hacia las cosasespirituales. En este caso la obra del Espíritu es comparada conel efecto de estimulantes tomados para mantener la mente aler-ta y aumentar el rendimiento de las capacidades normales. Aquíla inspiración difiere en grado pero no en clase de la obra delEspíritu en todos los creyentes."

3.

Teoría de la Inspiración Verbal : De acuerdo con esta teoría,la influencia del Espíritu Santo va más allá de los pensamientospues dirige la selección misma de las palabras usadas para transmitir el mensaje. Así, cada palabra de la Biblia es inspirada porDios y es exactamente la que Él quiere que sea usada, aunqueno es dictada sino escogida por el escritor mismo. Aquí el énfa-sis recae en el texto propiamente dicho.

4.

Teoría del Dictado : Como su nombre lo indica, según estateoría Dios le dictó la Biblia a los autores de la misma. Enarmonía con esta convicción no hay en el texto bíblico estilosdistintivos que sean atribuibles a los diferentes autores de los

148


diversos libros. Dios simplemente dictó la Biblia palabra por

palabra.

Teoría de la Inspiración Dinámica: En esta teoría hay unacombinación de elementos divinos y humanos en el proceso dela concepción y escritura de la Biblia. El Espíritu Santo dirigelos pensamientos y conceptos del autor pero le permite a éste,según su personalidad, seleccionar las palabras y expresiones autilizar. Como consecuencia, la verdad divina es expresada enel estilo característico de cada uno de los autores de los diversoslibros de la Biblia.

Esta última teoría evidentemente corresponde a lo que tradicio-nalmente se conoció como inspiración plenaria de la Biblia, lacual, habiendo surgido primero entre teólogos Católico-Roma-nos, fue muy popular en el siglo diecinueve haciéndose promi-nente de modo particular en el Cristianismo evangélico de lospaíses de habla inglesa.

La concepción dinámica de la inspiración parece, a todas luces,corresponder mejor con la manera como Dios guió a los dife-rentes autores en la producción de las Sagradas Escrituras puesla Biblia fue "escrita por hombres inspirados, pero no es la for-ma de pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de lahumanidad. Dios no está representado como escritor. Con fre-cuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece deDios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en laBiblia por medio de palabras, de lógica, de retórica. Los escrito-res de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma,"" lo

cual implica que los diversos libros de la Biblia reflejan el estiloliterario .y personal de sus autores.

Aquí el énfasis recae no en el texto sino en el autor del mismo.Dios dio Su Palabra precisamente en la forma en que Él queríaque nos llegara, es decir, mediante diferentes autores, cada unocon su propia individualidad, aunque estuviesen escribiendo so-bre el mismo relato, a fin de suplir las necesidades de diversasmentes. Un relato bíblico tal, no contradictorio sino uniforme, almismo tiempo que presenta la belleza de la variedad, testifica afavor de la unidad que es posible alcanzar en la diversidad.' 9

149


"No son las palabras de la Biblia las inspira-das, sino los hombres son los que fueron inspira-dos. La inspiración no obra en las palabras delhombre ni en sus expresiones, sino en el hombremismo, que está imbuido con pensamientos bajola influencia del Espíritu Santo. Pero las pala-bras reciben la impresión de la mente individual.La mente divina es difundida. La mente y volun-tad divinas se combinan con la mente y voluntadhumanas. De ese modo, las declaraciones delhombre son la Palabra de Dios."2°

ILUMINACIÓNEl término procede del latín iluminare, iluminar. El concepto es

diferente a la teoría de la inspiración que lleva este nombre puestiene que ver con un fenómeno que generalmente ocurre después deque la inspiración ha tomado lugar.

La iluminación es el misterio del Espíritu Santo por medio delcual el significado de las Escrituras es hecho claro al creyente . 21 Esla obra del Espíritu alumbrando los ojos del corazón. Como resultadode esa obra el creyente conoce mejor a Dios y es confirmado en laesperanza a la cual fue llamado (Efe. 1:17-19).

Mediante la iluminación del Espíritu Santo el creyente recibediscernimiento o capacidad de comprensión de la verdad y de la vo-luntad de Dios tal como estas se revelan en las Sagradas Escrituras.Así entendida, esta iluminación es un don, y como tal, es superior engrado a la iluminación que recibe todo creyente al aceptar el : vange-lio de Jesucristo, o que alumbra a "todo hombre que viene a estemundo" (Juan 1:9). Sin embargo, está a disposición de todos los fie-les.

Relación con la Revelación y la InspiraciónEl concepto de iluminación está relacionado con los conceptos

de revelación e inspiración en lo que concierne a las Sagradas Escri-turas. La revelación tiene que ver mayormente con el contenidodado por Dios. La inspiración tiene que ver con el método pararegistrar y transmitir lo revelado, y la iluminación tiene que ver con la

150

comprensión del significado de lo registrado, es decir, con la clarifi-cación de la revelación escrita.22

Otras ConsideracionesMientras que el ser humano irregenerado no puede experimen-

tar la iluminación en este sentido pues su percepción espiritual estáciega a la verdad de Dios (I Con 2:14), la mente del creyente iluminado por el Espíritu de Dios no sólo es guiada a toda verdad, esguiada incluso a la comprensión de las cosas profundas de Dios (1Cor. 2:10-11).

No obstante, aun en los creyentes esta obra del Espíritu puedeser impedida en su plenitud si el Cristiano cede más a los deseos dela carne que a la dirección del Espíritu Santo (I Cor. 3:1-2). Es más,la iluminación no hace inmune al creyente a las dificultades y aflic-ciones a las que éste está expuesto en la vida diaria (Heb. 10:32). Esuna experiencia que, al igual que otras en la vida Cristiana, puedeperderse (Heb. 6:4-6).

A manera de resumen, presentamos a continuación, las característi-cas más sobresalientes de la iluminación:

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Principales Características :

Es resultado de la obra del Espíritu Santo.

Es un don al alcance de todo creyente.


Es un complemento necesario a la revelación y la inspira-ción.

Está generalmente supeditada al mensaje escrito de la Bi-blia.

Implica una vivificación de los poderes espirituales.

Conduce a un mejor conocimiento de Dios y de Su verdad.

Confirma al creyente en la fe y lo hace instrumento debendición.

El creyente puede o facilitarla o estorbarla.

Está vedada al irregenerado.

151


10.

No inmuniza al que la recibe contra las dificultades deesta vida.

11.

Generalmente no antecede a la revelación y la inspiración.

12. Puede perderse.

Examínese á usted Mismo(a):

1.

¿Qué significa la palabra "biblia" y cuál es su origen?

2.

¿Desde cuándo se empezaron a utilizar las expresiones An-tiguo y Nuevo Testamentos?

3.

¿En qué idiomas fueron escritos el Antiguo y Nuevo Testa-mentos? ¿Qué porciones del Antiguo Testamento se escri-bieron en Arameo?

4.

¿Qué personajes de la época Patrística se hizo célebre porrechazar todo el Antiguo Testamento y aceptar sólo parcial-mente el Nuevo?

5.

¿Qué es la revelación y cuáles son sus características se-gún la Biblia?

6.

¿Cómo es usualmente clasificada la revelación, en qué con-sisten dichas clasificaciones y en qué difieren?

7.

¿Cuál es la propuesta central dé la "teología natural"?

8.

¿Qué se quiere decir con revelación proposicional?

9.

¿Qué papel desempeña fe en el proceso revelacional?

10. ¿Qué es inspiración? ¿De qué modo difiere de la revela-ción?

11. ¿Cuál ha sido el mayor desafio en la historia contra la au-toridad divina de la Biblia?

12. ¿Por qué no es improcedente que la inspiración de la Bibliase fundamente en el testimonio de la Biblia misma?

152

13. Resuma la evidencia textual a favor de la inspiración de labiblia.

14. ¿Cuáles teorías de inspiración puede mencionar y qué afir-ma cada una de ellas?

15. ¿Qué es la iluminación?

16. Explique la relación existente entre revelación, inspiracióne iluminación.

17. Mencione seis características de la iluminación.

1

2

3

4

5

6

s

9

10

11

12

13

14

15

16

17 Ibid.

NOTAS


Robert H. Mounce, "Bible," CEDT , 61.

Idem, BDT , 95.

NIVCDB , s.v. "Bible."

Ibid.

Ibid.

ODCC, s.v. "Bible."

H. D. McDonald, "Bible, Authority of," CEDT, 62.

Erickson, 153-154.

B. A. Demarest, "Revelation, General," CEDT, 433.

Erickson, 157.

J. Van Engen, "Natural Theology" CEDT 331.

Ibid

Erickson,199.

Carl F. H. Henry, "Bible, Inspiration of," CEDT,.63.

Erickson, 200.

lbid.

153


White, Mensajes Selectos , 1:24.

Ibid., 25.

Ibid., 24.

C. Ryrie, "Illumination" CEDT, 239.

Id., BDT, 277.

154

Capítulo 6

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO

Y NUEVO TESTAMENTOS

Bosquejo

A. EL ANTIGUO TESTAMENTOIntroducciónNOCIONES SOBRE EL CANON

Historia del canonEvidencia bíblicaEvidencia extra-bíblicaDudas sobre algunos libros

LOS LIBROS APÓCRIFOSDIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La LeyLa Hipótesis DocumentariaRespuesta a la HipótesisEl testimonio de la Biblia

Los ProfetasLos Escritos

LA SEPTUAGINTAHistoria de su origenSu importancia

B. EL NUEVO TESTAMENTOIntroducciónEl idioma del Nuevo TestamentoNOCIONES SOBRE EL CANON

CRITERIOS DE CANONICIDAD

155

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

CONSIDERACIONES ADICIONALESPeríodo de los padres apostólicosPeríodo de los apológistasPeríodo de la composición final del canon

LOS APÓCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTOLA LITERATURA APOCALÍPTICADIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTO

Los EvangeliosLos SinópticosEl Problema de los SinópticosLos Hechos de los ApóstolesLas EpístolasEl Apocalipsis

Autor. Propósito, ContenidoEscuelas de Interpretación

A. EL ANTIGUO TESTAMENTO

Introducción

En este capítulo trataremos temas introductorios al Antiguo y alNuevo Testamentos. Comenzamos con el Antiguo, cuyo estudio esimportante por muchas razones. Destaquemos las siguientes:

•

Como producto que es de la revelación, forma parte integral delas Sagradas Escrituras y, por lo tanto, es Palabra de Dios (Juan10:35).

•

Constituye la Biblia hebrea y como tal, fue la Biblia que usó yrecomendó el Salvador el Mundo (Luc. 4:16-20).

•

Es el evangelio en semilla y, como tal, testifica de Jesucristo(Juan 5:39).

Provee el fundamento para el Nuevo Testamento (Efe. 2:20).

•

Fue la Biblia utilizada por los apóstoles y por la iglesia Cristianaprimitiva (Hech. 17:11).

•

Es inspirado por Dios y puede hacer sabio a quien lo estudiepara la salvación (2 Tim. 3:15-16).

156


Son muchos los temas que pueden ser tratados al estudiar unasección tan amplia (de hecho, la más amplia) de la Biblia como la queconstituye el Antiguo Testamento. En armonía con el carácter conciso de la presente obra, y tal como lo indica el bosquejo del capítulo,estudiaremos aquéllos aspectos generales cuyo conocimiento consi-deramos más importante para el lector no especialista en esta áreade estudio.

NOCIONES SOBRE EL CANONHablar del canon del Antiguo Testamento es realmente hablar

de la historia de su formación. Lo mismo es cierto acerca del canondel Nuevo Testamento. Lo primero que necesitamos hacer es defi-nir la palabra canon .

Canon es practicamente una transliteración del término griegokanón, derivado a su vez de una raíz semítica que significa "caña."De allí que, originalmente la palabra significó "vara de medir" y, consecuentemente, regla o norma de fe. En la actualidad, la palabracanon designa una colección de escritos religiosos, divinamente ins-pirados y, por lo tanto, sagrados o normativos.'

Antes de seguir adelante conviene llamar la atención al hechode que en el establecimiento de la canonicidad de uno o de varioslibros intervinieron dos partes y estas fueron el escritor y la iglesia(Judíos o Cristianos). El primero escribió bajo la dirección divina y lasegunda reconoció y aceptó los escritos por lo que ellos afirmabanser, preservándolos como inspirados? Los Protestantes se acogenal mismo canon de los judíos, es decir, aceptan la misma lista delibros inspirados (39) para el Antiguo Testamento.

Historia del Canon

Según los críticos de la historia de la formación del texto delAntiguo Testamento (Alta Crítica), la conformación del canon requi-rió de un período muy largo y ocurrió en etapas diversas y separadasubicadas alrededor de los siglos cuarto, tercero y segundo antes deCristo. Según ese punto de vista, dichas etapas son equivalentes, demanera respectiva, a la conformación de las tres divisiones genera-les de la Biblia Hebrea, a las cuales nos referiremos más adelante.

157


Evidencia Bíblica.

Muy a pesar de las opiniones de los críticos, un cuerpo significa-tivo de los libros sagrados ya existía antes del Exilio, esto es, muchoantes del siglo segundo comúnmente tomado por ellos como punto dereferencia. Así lo confirma internamente el mismo Registro Sagra-do como se puede apreciar en los siguientes ejemplos:

"Y Moisés escribió todas las palabras del Eterno... Tomó ellibro del pacto y leyó a oídos del pueblo" (Exo. 24:4, 7). Des-pués de pronunciar su discurso de despedida, Josué, "escribióesas palabras en el libro de la ley de Dios" (Jos. 24:26). Lo queSamuel le explicó al pueblo acerca de las exigencias del reino "loescribió en un libro, que guardó ante el Eterno" (1 Sam. 10:26).

Otro pasaje de mucha importancia es 2 Re. 22:8-13 que re-lata el hallazgo del libro de la ley. La reforma iniciada por el reyJosías, basada en el libro y en la obligatoriedad de obedecér suspreceptos, demuestra la aceptación general de una obra literariaconsiderada sagrada para la época. Los Proverbios de Salomónfueron coleccionados y copiados por varones de Ezequías, rey deJudá (Prov. 25:1). Ezequías reinó aproximadamente entre 724 y,695 a.C. Este hecho indica que para su época la conformacióndel canon ya estaba en proceso. De central importancia en estecontexto es también el pasaje de Neh. 8:7-18 el cual relata queEsdras y los levitas que instruían al pueblo, "leían en el Libro dela Ley de Dios claramente" (vers. 8). Y además de lectura hubointerpretación. "Esto parece implicar, casi sin ninguna dudá, queen tiempos de Esdras (444 a.C.) la Ley, es decir, el Pentateuco,era considerado Escritura canónica." 3

Si bien es cierto que la totalidad del Antiguo Testamento noalcanzó forma fija hasta que el siglo segundo antes de Cristoestuvo bien avanzado, su cuerpo de literatura sagrada fue sinembargo desde el mismo principio considerado como la voluntadrevelada de Dios y, por lo tanto, de observancia obligatoria parael pueblo. Así lo revela el prefacio comúnmente usado especial-mente en la literatura profética, "Así dice Jehová. "4

158 ,

Evidencia Extra - Bíblica

Dudas sobre algunos libros

159


Testimonios de la existencia y aceptación de ciertos libros y gru-pos de libros como "canónicos" se encuentran en el Pentateuco Sa-maritano, la Septuaginta (LXX), los libros de los Macabeos, y losescritos de Filón de Alejandría, entre otros.

El Talmud Judío, una colección de escritos hebreos que data dealrededor del año 400 d. C., menciona los libros del canon judío enaproximadamente el mismo orden en el que estos se encuentran enla Biblia Hebrea de la actualidad.'

El trascendental hallazgo de los Rollos del Mar Muerto en 1947confirma no solamente la maravillosa preservación de la Biblia alincluir prácticamente todos los libros del Antiguo Testamento sinoque también arroja luz sobre el canon de esa sección de las Escritu-ras. La comunidad del Qumran que preservó esos valiosos Rollos,citó de todos los libros de la Biblia Hebrea exceptuando el de Ester.'

Antes del el siglo segundo antes de Cristo surgieron en las men-tes judías dudas con relación a la inspiración de cuatro libros: Ester,por no mencionar el nombre de Dios; Proverbios, por aparentescontradicciones (ej. Prov. 26:4 y 5); Eclesiastés, por contener,similarmente, lenguaje aparentemente contradictorio (ej. Ecles. 7:3 y2:2; 4:2 y 9:4) y Cantares, por su lenguaje sensual. Estas objecionesfueron superadas con el paso del tiempo.

Indudablemente. Dios estaba dirigiendo el proceso de seleccióny aprobación de los libros que finalmente llegaron a conformar elcanon del Antiguo Testamento. Tradicionalmente se le ha atribuidoa líderes doctos como Esdras y Nehemías un papel decisivo en laconformación del canon. Pero es cierto, como apunta R. K. Harrison,una reconocida autoridad del Antiguo Testamento, que al tiempo quedebe permitírsele a la Biblia definir su propia canonicidad, esta notiene casi nada que decir en cuanto a la forma como los escritossagrados fueron puestos juntos o en cuanto a los personajes queejercieron influencia en los momentos claves del proceso.' Debidoal carácter auto-validativo (que se autentica a sí mismo) de las Escri-


turas hebreas, ellas no derivan su autoridad ni de seres humanosindividuales ni de pronunciamientos eclesiásticos corporativos.$Harrison concuerda con Ridderbos en señalar que los diversos librosposeían y ejercían autoridad divina mucho antes de que los sereshumanos hicieran algún pronunciamiento en tal sentido. No fueronlos concilios eclesiásticos los que dieron a los libros su autoridad divi-na; ellos solamente reconocieron que los libros tenían y ejercían talautoridad. 9

A fines del siglo pasado Herbert Ryle sugirió, con bastante acep-tación, que el canon del Antiguo Testamento fue finalmente aproba-do en el primer Concilio de Jamnia (año 90 d.C.).

Pero si bien escierto que la canonicidad de algunos libros como Eclesiastés y Can-tares fue abierta a discusión en Jamnia, es también cierto que lasevidencias no son lo suficientemente convincentes como para afir-mar de modo incontrovertible que el canon del Antiguo Testamentofue cerrado en esa fecha,'° o más aún, que hubo un concilio oficialen la misma."

El canon del Antiguo Testamento ya había sido formalmentecerrado para el momento del primer advenimiento de Cristo. Él ape-ló repetidamente a dichas Escrituras como autoritativas (Mat. 22:29;Luc. 24:27) y la iglesia Cristiana primitiva mantuvo la misma actitudhacia el Antiguo Testamento cuyo canon probablemente estaba, parael año 300 a.C., esencialmente completo."

LOS LIBROS APÓCRIFOS

Los apócrifos del Antiguo Testamento son un poco más de unadocena de libros o secciones de libros no aceptados en el canonhebreo oficial. Los apócrifos fueron escritos en los tres siglos anteriores al inicio de la era Cristiana y fueron incorporados en la traduc-ción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta.' 3

Ya en la era Cristiana los apócrifos aparecieron dispersos entrelos libros canónicos del Antiguo Testamento en la antigua versión dela Biblia conocida como la Vulgata Latina y en otras versiones Católico-Romanas que le siguieron." Fue el erudito Jerónimo quien en elsiglo cuarto los llamó "apócrifos," nombre derivado de una palabra

160


griega que significa "las cosas escondidas." Eruditos católicos hanaceptado implícitamente la no canonicidad de los apócrifos al clasifi-carlos como "deuterocanónicos" o "secundariamente canónicos."

Los escritos tradicionalmente reconocidos como apócrifos son:Tobías, Judit, Sabiduría (de Salomón), Eclesiástico (diferente deEclesiastés), Baruc, La Epístola de Jeremías, La Oración de Azarías,La Oración de Manasés, 1 y 2 de Esdras, l, 2, 3 y 4 de Macabeos,Adiciones al libro canónico de Ester, y Adiciones al libro canónico deDaniel. Estás últimas llevan los siguientes títulos: El Canto de losTres Mancebos, La Historia de Susana, y Bel y el Dragón. No todosson incluidos en las versiones católicas actuales de la Biblia.

El contenido de los apócrifos incluye temas tales como historiasreligiosas, literatura filosófica, relatos populares y relatos moralizantes,lírica y poesía, doctrina y literatura apocalíptica.

La inclusión o no inclusión de los apócrifos en la Biblia fue dis-cutida por siglos. Finalmente fueron aceptados como canónicos"por la iglesia Católica Romana en el Concilio de Trento (1545-63).Tal aceptación ocurrió en reacción a los Reformadores que sólo acep-taban los libros incluidos en el canon judío. La mencionada decisiónfue ratificada en 1870 por el Concilio Vaticano I.

La distinción entre libros apócrifos y libros canónicos del Anti-guo Testamento fue preservada mayormente por los padres griegos.Los padres de la iglesia Latina por lo general pasaron por alto taldistinción.

Los apócrifos no fueron aceptados en el canon porque en sucontenido se encuentran enseñanzas y se favorecen algunas prácti-cas que no están en armonía con las enseñanzas de los libros inspirados, canónicos. Por ejemplo, el libro de Tobías favorece la prácticasupersticiosa, común en la antigüedad, de utilizar el hígado de anima-les (de un pez en el caso de Tobías), para adivinar, leer la suerte ycurar enfermedades. También se favorece la dádiva de limosnascomo una expresión de obras meritorias para la salvación (Tob. 12:9),lo cual equivale a salvación por las obras. El punto es que ningunaescritura inspirada irá en contradicción de otras escrituras inspiradascomo las canónicas.


Según el testimonio de la Biblia, la pretendida canonicidad de loslibros apócrifos no fue reconocida ni por Cristo, ni por los apóstolesni por el pueblo judío. Aunque la mera citación de un libro no loconvierte en canónico. es importante notar que los escritores delNuevo Testamento, los apóstoles, nunca citan de los libros apócrifos,como sí lo hacen de los libros canónicos del Antiguo Testamento. Yaunque el Nuevo Testamento no menciona el número de libros canó-nicos del Antiguo, sí da evidencia abundante de la existencia, ya parael primer siglo de nuestra era, de un canon establecido y definido.`

Aunque no son inspirados, los libros apócrifos tienen su utilidad:desde el punto de vista histórico, por ejemplo. Al haber sido escritosdurante el período intertestamentario, en el cual no hubo revelaciónescrita inspirada, libros como los Macabeos ofrecen valiosa informa-ción del mundo greco-romano de la época. Martín Lutero reconociótal utilidad al incluirlos al final de su traducción de la Biblia al alemánen 1534, como un apéndice. En el prefacio Lutero hizo alusión aellos como "útíles y buenos para leer."

Además de los apócrifos propiamente dichos existe una largaserie de libros denominados "seudoepígraficos." I.a palabra en susentido estricto significa "falsos escritos." No obstante también sela usa con el sentido amplio o general de "apócrifo," o escritura ex-tra-canónica, esto es, fuera del Canon"

DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

EL Antiguo Testamento constituye la Biblia Hebrea. Debido aque rechazan a Cristo como el Mesías del Antiguo Testamento, losjudíos rechazan también el Nuevo Testamento como válido por cuantoel centro de su mensaje desde los evangelios, pasando por las epísto-las, hasta el Apocalipsis, es Jesucristo. Todo el Nuevo Testamentoes un testimonio de su vida, su obra y su mensaje.

Desde tiempos muy antiguos, y como resultado de la consolida-ción gradual, el Antiguo Testamento llegó a estar dividido o clasifica-do en tres secciones tradicionales que son, la Ley, los Profetas y los

Escritos.18 Veamos qué libros están incluidos en cada una de estassecciones:

162

l. La Ley (heb. Torah)

Esta primera división está constituida por los cinco primeros li-bros de la Biblia o Pentateuco. Es muy interesante observar que elnombre de cada uno de estos cinco libros en el hebreo, idioma en elque fueron originalmente escritos, obedece a las primeras palabrasdel libro respectivo. Es decir que el nombre de cada libro puede serhallado en el primer versículo del capítulo uno del mismo. El signifi-cado de los nombres es como sigue:

163


La historia de Israel revela que la Ley fue siempre central entodo aspecto de la vida del pueblo. Los profetas, cuyo mensaje si-guió al contenido en los libros del Pentateuco hacían, en las repetitivasépocas de apostasía del pueblo, fervientes y constantes llamados aregresar a la Ley.

Aunque la palabra hebrea Torah (Ley) fue originalmente unareferencia exclusiva al Pentateuco, su alcance fue gradualmenteampliado hasta incluir a todo el Antiguo Testamento. Pero el usotécnico de Torah para referirse al Pentateuco, aún permanece.Debido a que fue Moisés el escritor de los cinco libros, al Pentateucose le conoció desde tiempos muy antiguos como la "la Ley de Moi-sés."

La Hipótesis Documentaria . Por un poco más de tres milaños la autoría Mosaica (que Moisés fue el autor) del Pentateucofue universalmente aceptada sin que fuese objetó de duda o discusión serias. No fue si no hasta mediados del siglo dieciocho de la eraCristiana que el médico francés Jean Astruc, católico, hijo de unpastor Protestante, comenzó a levantar dudas acerca de la autoríade Moisés para el Pentateuco.

1) Génesis (Bereshit) "En el principio"

2) Éxodo (Shemot) "Estos son los nombres"

3) Levítico (Weyigrath) "Y Él llamó" (a Moisés)

4) Números (Bemidbar) "En el desierto"

5) Deuteronomio (Debarim) "Palabras."

http://cannico.es

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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

Debido a que Astruc observó que había un nombre para Dios(Elohim) en el capítulo uno de Génesis y otro nombre (Yaveh) en elcapitulo dos, dudó que el autor de ambos fuese la misma persona, asíque al supuesto autor de Génesis dos lo llamó fuente B.

Según él,todo lo que Moisés hizo fue poner juntos varios documentos escritospor diversos autores.

Astruc no entendió el carácter progresivo de la revelación deDios y mucho menos cómo ese carácter se refleja en el registroescrito de la misma. Elohim es el nombre del Dios trascendente, delDios que como Creador está apartado de Su creación. Con esecarácter Dios le revela a Moisés los actos portentosos de Su crea-ción y éste así lo registra en el capítulo uno del Génesis. De otraparte, Yaveh es el nombre de Dios como ser inmanente, como Diosque desciende y se acerca a Sus criaturas y así lo registra fielmenteMoisés a partir del capítulo dos.

Tampoco entendió esto el célebre critico bíblico y orientalistaalemán Julius Wellhausen (1844-1918) quien desarrolló y popularizóla hipótesis documentaria, es decir, la idea de que el Génesis en particular y el Pentateuco en general es el resultado de documentosdiversos que Moisés pudo haber juntado pero no escrito.

La propuesta de la hipótesis documentaria ocasionó una revolu-ción en los estudios del Antiguo Testamento y dio inicio a una nuevaera en la teología bíblica. Es por lo tanto importante conocer supostulado fundamental. La propuesta central de Wellhausen es queel Pentateuco lejos de ser la obra de un solo autor, Moisés, deriva decuatro fuentes principales a las cuales denominó de la siguiente ma-nera:

2)

3)

La fuente J (el Jehovista) desarrollada de manera progresivapor un grupo de autores en el reino del Sur, Judá.

La fuente E (el Elohista) desarrollada por un grupo en el Reinodel Norte, Israel.

La fuente D (el Deuteronomista) originada en los tiempos deJosías, rey de Judá.

164

4)


La fuente P (de priest, sacerdote, en inglés) o fuente Sacerdo-tal, originada después del Exilio Babilónico por los sacerdotesdel pueblo judío durante la construcción del nuevo templo. Estodebido a la inclusión en el Pentateuco de genealogías, las cualesson muy importantes para demostrar la autenticidad de la líneade descendencia sacerdotal.

El factor tiempo es esencial a la propuesta de las fuentes pues,según la hipótesis, estas evolucionaron en el lapso de unos 400 añosdesde la conformación de la primera alrededor del año 859 a.C. hasta la conformación de la última por el año 450 a.C. A la mitad delperíodo total (650 a.C.) un Redactor unió las dos primeras fuentes (Jy E) y después de la segunda mitad un Redactor final puso todas lasfuentes anteriores juntas por el año 400 a.C.

Respuesta a la Hipótesis. Ya hemos explicado arriba el porqué del uso de los nombres de Dios Elohim y Yaveh en Génesis unoy dos, razón original para el surgimiento de la hipótesis documentaria.Otras razones importantes para la hipótesis son:

a) La presencia de repeticiones de nombres, como Jetro y Reuel,Monte S«' y Horeb; y de historias similares en Génesis 12 al20. Pero es importante destacar que Moisés escribe según lacostumbre característica de su región y de su tiempo. En docu-mentos del antiguo Cercano Oriente, el medio cultural de Moi-sés y de Israel, es común que se llame a una misma persona pormás de un nombre. Por ejemplo, en la afamada Piedra Karnacse le dan varios nombres un mismo a faraón.

¿Y qué en cuanto a repeticiones y similaridades en algunas his-torias? En primer lugar, estas son prácticamente inevitables encualquier obra literaria de cierta extensión. Es muy probable,por ejemplo, que en el libro que el lector tiene en sus manosencuentre ahora conceptos ya expuestos en otros capítulos delmismo, o que los encuentre más adelante, aunque en un marcoconceptual diferente, y eso no significa que el libro sea el resul-tado de la obra de más de un escritor.

En segundo lugar, la amplitud del tiempo cubierto por las narra-tivas, varios siglos, así como la amplia variedad de actores en un

165


b)

c)

mismo medio cultural y actuando en la mayoría de los casosbajo un mismo plan divino, trae como resultado inevitable,similaridades en los relatos.

En tercer lugar Dios, el Revelador de Moisés por medio delEspíritu Santo, guió a Su siervo a escribir en un estilo queresulta muy didáctico incluyendo ciertas repeticiones enfáti-cas (Deut. 6:6-7; Jue. 5:11). Esto ocurre también en el Nue-vo Testamento, con más de un autor (Fi13:1; 2 Pe. 1:12, 15).

Variedades de estilo, prosa, poesía, legal, cúltico, etc. Perodicha variedad de estilos literarios no necesariamente repre-senta a autores diferentes. Más bien, la naturaleza variadade los libros del Pentateuco requería de variedad en el estilo.Génesis es más narrativo requiriendo, por lo tanto, de la pro-sa. Éxodo, aunque narrativo, hace uso de la poesía paraexhaltar los hechos portentosos de Jehová. Levítico requie-re de lenguaje legal y cúltico, Números usa lenguaje estadís-tico y aunque en Deuteronomio predomina la prosa, hay unacombinación de estilos. Moisés no podía escribir sobre te-mas tan diversos utilizando un solo estilo literario y ser, almismo tiempo, exacto.

Si a fin de llevar adelante con éxito la obra del santuario enel desierto Dios dotó a Bezaleel con una amplia variedad dedones que incluían la orfebrería, la ebanistería, el labrado yengaste de piedras preciosas, además de capacidad para lainvención ingeniosa y la enseñanza (Exo. 31:1-5; 35:30-34),no es entonces extraño que capacitara a Su siervo Moiséspara escribir, mediante el uso de estilos variados una partetan fundamental de Su palabra como lo es la Ley.

En obras del antiguo Cercano Oriente, tales como los Ana-les de Sargón y Tutmosis Ill, encontramos una ampliacombinación de estilos que incluye narrativa, biografía, esta-dística, himnos, etc.

Supuestos anacronismos (hechos y costumbres que no co-rresponden a la época) tales como la domesticación de ca-mellos, la mención de algunos pueblos, la mención del hierro, y

166 167


de algunas costumbres patriarcales. No obstante, lo que hacealgún tiempo se pensó que eran anacronismos, han venidosiendo aclarados, uno a uno, como resultado de los descubri-mientos de la arqueología bíblica confirmando así la veraci-dad y exactitud de la revelación escrita de Dios, las Sagra-das Escrituras. 19

El testimonio de la Biblia . El testimonio interno de lasSagradas Escrituras, en otras palabras, lo que dicen los autoresdel resto de los libros de la Biblia, confirma la aseveración de queMoisés fue el escritor de la totalidad del Pentateuco. La únicaexcepción es el epílogo del libro de Deuteronomio, esto es, losúltimos versículos (que tal vez abarquen el último capítulo), quenarran la muerte de Moisés y que, por ende, no pudieron habersido escritos por él. Estas últimas palabras seguramente fueronescritas por su sucesor Josué, autor del libro que lleva su nombrey el cual sigue al de Deuteronomio en nuestras Biblias.

Dentro del mismo Pentateuco. encontramos 235 veces la ex-presión "Y Dios dijo a Moisés." La literatura bíblica posterior aMoisés también se refiere a él como el autor, y es importantenotar que esto es cierto de la literatura pre-exílica o escrita antesdel exilio Babilónico (por ej. Jos. 8:31; Jue. 1:20; 1 Re. 2:3), deliteratura escrita durante el exilio (Dan. 9:11, 13) y también de laliteratura post-exílica (Esd. 3:2; 6:18; Neh. 8:1; Mal. 4:4).

Cristo mencionó el Pentateuco en más de 30 ocasiones y serefirió a Moisés como su autor (ej. Mat. 19:7-8; Mar. 12:26; Luc.20:37; Juan 5:46-47). Lo mismo ocurrió con los apóstoles encuyos escritos el Pentateuco es mencionado más de 100 veces(ej. Hech. 7:37; 28:23; Rom. 10:5; 1 Cor. 9:9; Heb. 12:21).

Literatura extra-bíblica reconocida, tales como los escritosdel historiador judío Flavio Josefo (c.37 -c.100-d.C.), 20 así comoel Talmud Judío2l escrito en Babilonia durante los primeros siglos de nuestra era, le atribuyen el Pentateuco a Moisés. Lospadres de la iglesia, de igual manera, se refieren repetidamente aMoisés como el autor del Pentateuco.


a)

b)

2. Los Profetas (heb. Neb 'im)

Constituyen la segunda gran división de la Biblia Hebrea.Dentro de esta sección los profetas son clasificados en dosgrupos:

Cuatro libros de profetas llamados "anteriores" (Josué,Jueces, 1 y 2 de Samuel contados como un solo libro y 1y 2 de Reyes también contados como un solo libro). Estolibros son llamados "anteriores" porque cubren la histo-ria temprana de Israel. Varios de ellos son anónimos, porlo que no se conocen sus autores. Estos libros relatanlos hechos portentosos de Dios en y por Su pueblo.

Cuatro libros de profetas llamados "posteriores" (Isaías,Jeremías, Ezequiel y los 12 profetas Menores contadoscomo un solo libro). La clasificación de estos profetascomo "posteriores" no necesariamente obedece a razo-nes cronológicas sino a su ubicación en la Biblia Hebreadespués de los "anteriores."

Por lo general estos profetas adelantaron su ministeriodespués de la división del reino en días de Roboam, hijode Salomón. Los autores de les libros de estos profetasson todos conocidos. A través de ellos Dios dirigió men-sajes de carácter muy específico tanto al reino del Norte(Israel) como al reino del Sur, (Judá). Evidentementeera el plan de Dios que tanto estos mensajes, como loque se co conoce de sus portadores, quedase registrado comolegado precioso para Su pueblo de la posteridad.

3. Los Escritos (heb. Kethubim)

A este conjunto de libros que conforman la tercera división delAntiguo Testamento, se los llama el "hagiógrafo," palabra de origengriego que significa los "escritos sagrados." También se los denomina "Los Salmos" por ser estos el primer libro de la colección inte-grada por un total de 11 libros.

168


Parte de esta colección eran 5 libros denominados "los Rollos"(heb. Megilloth). Estos eran leídos íntegros y cantados en las -5festividades más importantes del pueblo hebreo, como sigue:

La pascua era también llamada la fiesta del pan sin leva-dura.

Pentecostés era también denominada la fiesta de las se-manas o primicias.

Abib era la conmemoración de la destrucción de Jerusa-lén.

La fiesta de los Tabernáculos celebraba la entrada a latierra prometida.

*

Purim celebraba la liberación lograda por Ester.

Los otros 6 libros que formaban parte de los Escritos eran

Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Esdras-Nehemías (contadoscomo un solo libro) y 1 y 2 de Crónicas (también contadoscomo un solo libro).

Jesús hizo referencia a las tres divisiones de la Bibliahebrea cuando, después de su resurrección apareció a ¡,os dis-

169

Rollos: En la fiesta de: Celebrada en: Equivale a:

1.Cantares Pascua* Día 14, mes 1 Nisan (Mar_Abril)

2.Ruth Pentecostés* Día 6, mes 3 Siván(Mayo-junio)

3.Lamentaciones Abib• Día 9, mes 5 Ab(Julio-Agosto)

4.Eclesiastés Tabernáculos* Días 15-22. Mes 7 Tishri(Sept.-Oct.)

S.Ester Purim" Días 14-15. Mes 12 Adar(Feb-Marzo)


cípulos y les dijo: "Estas son las palabras que os hablé, cuan-do estaba aún con vosotros; que era necesario que se cum-pliese todo lo que está escrito de mí en la Ley de Moisés, enlos Profetas y en los Salmos [o Escritos]" (Luc. 24:44).

LA SEPTUAGINTA

La Septuaginta, también conocida como la Versión de los Seten-ta, es la traducción más importante al idioma griego del Antiguo Tes-tamento hebreo. Fue, de hecho, la primera entre cierto número deotras traducciones similares.

La traducción fue hecha mayormente en Alejandría, Egipto,durante la Diáspora o dispersión judía, en un proceso que abarcódesde el siglo segundo antes de Cristo hasta el siglo segundo de laera Cristiana.

Historia de su origen

La historia del origen de la Septuaginta es narrada en un libroseudoepigráfico judío conocido como La Carta de Aristeas escritopor un supuesto oficial de la corte del rey de Egipto entre fines delsiglo segundo y mediados del siglo primero de antes y después deCristo, respectivamente.

Cuenta el relato que Ptolomeo II, apodado Filadelfo (285-247a. C.), rey de Egipto, quería una traducción de la Ley judía para sufamosa biblioteca en Alejandría. A solicitud suya el sumo sacerdoteEleazar c; Jerusalén envió 72 hombres, 6 en representación de cadatribu de Israel, a Egipto con un rollo de la Ley. En 72 días cada unode ellos tradujo una sección del rollo y después decidieron juntos encuanto a la redacción. De allí que la versión resultante fuese deno-minada Septuaginta, esto es, de los 70 (abreviada con números ro-manos que llegaron a ser su símbolo: LXX). 22

Escritores posteriores elaboraron más la historia afirmando quelos 72 habían traducido todo el Antiguo Testamento, no sólo elPentateuco solicitado por Ptolomeo, cada uno independientemente

170

del otro, encerrado, así que el acuerdo evidenciado al juntarlas 72 copias, demostraba la inspiración de la obra.

Generalmente se acepta que la traducción del Pentateucofue hecha en Egipto en la época de Ptolomeo, pero que elresto del Antiguo Testamento fue traducido en una épocaposterior. El hecho de que la traducción no se haya realizadotoda de una vez se ve en el carácter desparejo de la obra.Las citas son literales en el Pentateuco y más libres y menosuniformes en el resto del Antiguo Testamento. Las influen-cias helenistas (de la filosofia griega) en la producción de laLXX se hacen evidentes en la inclusión de libros, como losapócrifos, no aceptados en la Biblia Hebrea. Por esa mismarazón dichos libros son rechazados en el canon Protestan-te.

2.

3.

4.

23

Su importancia


La importancia de la Septuaginta se desprende de variasrazones. Señalemos las principales:

Su antigüedad, pues los manuscritos empleados en su tra-ducción anteceden las masoras (transcripciones del An-tiguo Testamento hechas por los masoretas), y los rollosdel Mar Muerto.

Su gran autoridad entre los judíos (especialmente los noPalestinenses).

Fue la Biblia que muy probablemente usaron Jesús y susapóstoles. Que estos últimos se relacionaron con la LXXse deduce primero de la amplia circulación y popularidadde la obra en el primer siglo de la era Cristiana, y segun-do, del hecho de que las citas del Antiguo Testamentohechas por los apóstoles en el Nuevo, por lo general co-rresponden a la LXX.

La importancia de la LXX se confirma en el hecho deque aunque el judaísmo la fue desestimando progresiva-


mente, muchas versiones antiguas de la Biblia se basanen ella y no en el original hebreo.

B. EL NUEVO TESTAMENTO

Introducción

La expresión Nuevo Testamento (gr. Kainé Diathéké) signifi-ca "nuevo pacto" o "nueva dispensación." El uso del término pro-viene del siglo segundo de nuestra era a partir de Tertuliano uno delos padres de la iglesia Latina, quien introdujo la expresióntécnica Novum Testamentum.

El uso de los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Tes-tamento marca la diferencia entre las Escrituras que la igle-sia comparte con los judíos y las que, debido al rechazo deéstos, llegaron a ser de uso exclusivo de los Cristianos.

Así como el pueblo judío no acepta el Nuevo Testamento,muchos Cristianos no aceptan el Antiguo Testamento. Peroambos conforman la Biblia y hay entre los dos una relacióntan estrecha que no puede ser ignorada o pasada por alto sinserio riesgo. El Antiguo Testamento cierra con Israel bajo eldominio de los Persas; el Nuevo Testamento abre con Israelbajo el control de los Romanos. En medio de los dos tomalugar el dominio griego y se adelanta la fase más intensiva dela campaña de helenización impulsada mayormente por Ale-jandro el grande. Todo esto tuvo su influencia sobre el Nue-vo Testamento.24

Este hecho conlleva varias implicaciones, y quien deseeestudiar el Nuevo Testamento a profundidad y entenderlo ca-balmente, debe considerar estos factores dedicando tiempotanto al estudio del contexto histórico que precedió su escri-tura como a su antecedente religioso en el Antiguo Testa-mento. Así que el Nuevo Testamento no debe ser considera-do como una rueda suelta ni estudiado aisladamente del Anti-guo Testamento si se quiere lograr la mayor comprensión po-sible.

17 2


Por ejemplo, las palabras de Jesús a la mujer samaritanaen el evangelio de Juan, capítulo 4, sobre la discrepancia en-tre judíos y samaritanos en cuanto al templo y su ubicación, ypor qué los samaritanos habían erigido un culto rival en elMonte Gerizim, deben ser comprendidas a la luz de la actitudde los judíos que retornaron del cautiverio babilónico al nopermitir que los samaritanos trabajaran juntamente con ellosen la reedificación del templo de Jerusalén (Esd. 4:1-3).

EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO

Mientras que el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, elNuevo fue escrito en griego con excepción de unas pocaspalabras y frases transcritas en arameo.

Ha sido establecido por los estudiosos que el idioma en queJesús habló fue el arameo. El arameo es una lengua semíticamuy cercana a la hebrea y muy parecida a esta en su escritu-ra; tan parecida que no podría distinguírselas sin un buen co-nocimiento de por lo menos una de las dos. El arameo era lalengua común, la de la calle para los judíos de los días deJesús. Los persas difundieron esta lengua por toda laMesopotamia. Que Jesús también la utilizó queda demostra-do en las expresiones arameas de él registradas en el NuevoTestamento, por ejemplo en Mat. 27:46; Mar. 5:41; 7:34; 15:34;expresiones que no fueron traducidas al griego por los escri-tores neotestamentarios. Además, muy probablemente elSalvador utilizaba ocasionalmente el griego y, según la expe-riencia en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4:16-21) podía hablary leer el hebreo.

Muy a pesar de lo anterior, el arameo no fue escogido por Dioscomo el idioma del Nuevo Testamento debido, seguramente, alhecho de que la población que lo hablaba era limitada y el evan-gelio requería de una amplia difusión. No así con el griego queera la lengua internacional del mundo greco-romano. Algo muysimilar a lo que ocurre con el inglés en nuestros días. Quienespasaran por Palestina o por Judea y escucharan la historia de la

173


cruz podrían llevar las buenas nuevas de la salvación apracticamente todos los rincones del mundo conocido.

Una razón adicional por la cual Dios permitió que el griegofuera el vehículo escogido para la transmisión del mensajesalvador del Nuevo Testamento es porque esa lengua esgramaticalmente muy rica y muy versátil. El hecho de que enel griego todo se declina (una la misma palabra usa casos oformas diferentes según la necesidad) le añade una riquezasemántica casi ilimitada a las posibilidades de expresión. Esmuy interesante que esta lengua bíblica, al igual que el he-breo, haya subsistido a través de los siglos y se conserve, ensu forma moderna, como lengua viva en la actualidad.

NOCIONES SOBRE EL CANONYa definimos, al estudiar el Antiguo Testamento, qué es

el canon bíblico. Nos resta ahora., antes de hacer algunasconsideraciones sobre el canon del Nuevo Testamento, mencionar que en el proceso para determinar cuáles libros califi-caban para ser aceptados como inspirados y auténticos y cuá-les no, se establecieron varios criterios, denominados

criterios de canonicidad, los cuales es importante conocer.

2.

3.

CRITERIOS DE CANONICIDADLos principales son los siguientes:

Autoría apostólica . El libro aspirante a entrar en el ca-non de las Sagradas Escrituras debía haber sido escritopor uno de los apóstoles plenamente reconocido como talpor la iglesia Cristiana.

Antigüedad . La fecha de escritura debía correspondercon la fecha de los apóstoles de Cristo. Esto significaque el libro o epístola debía datar desde los años poste-riores a la ascensión de Cristo hasta alrededor de los años90.

Ortodoxia . Es decir, "enseñanza correcta." La doctrinacontenida en el libro debía ser sana, no desviada o torci-da, no herética. Debía ajustarse a los mismos elementosenseñados por la fe apostólica.

174


4.

Catolicidad . La palabra "católico" (gr. katofkos) significa "uni-versal." El libro, o la epístola, debía gozar de universalidad, enotras palabras, de amplia aceptación. De acuerdo con el reconocido historiador eclesiástico Jaroslav Pelikan, las 3 pautas decatolicidad o aceptación general eran:

5.

Uso. El uso dado al libro hasta el momento era importante paraayudar a determinar el carácter de su contenido. ¿Qué uso sele había dado, consagratorio, devocional, cúltico u otro?

6.

7.

a.

Ubique: En todas partes.

b. Semper: Siempre.

c.

Ab omnibus: Por todos.

Inspiración . El libro debía estar en perfecta armonía con losescritos canónicos del Antiguo Testamento y con los ya recono-cidos del Nuevo Testamento. Debía ofrecer claras evidenciasde la inspiración del Espíritu Santo. Debía estimular y contribuira la generación de Sus frutos en la experiencia del lector conevidencias en su vida.

Propósito . ¿Qué propósitos revelaba el escrito? ¿Presentabaenseñanzas conocidas lo cual le daba un mayor peso, o estable-cía una nueva doctrina? Era verdaderamente edificante tantopara la vida espiritual del creyente como para la comunidad dela iglesia?

Como puede apreciarse, no cualquier libro pasaba exitosamentepor tan rigurosas pruebas. Los que lo hicieron, son los libros quehoy forman parte de la colección de los 27 que encontramos enel Nuevo Testamento. Esto significa que podemos confiar en laBiblia. Cerremos esta sección llamando la atención al hecho deque todos los Cristianos, Católico-Romanos y Protestantes, es-tán de acuerdo sobre el número de libros del canon del NuevoTestamento.

CONSIDERACIONES ADICIONALESLa formación del canon del Nuevo Testamento obedeció a un

proceso largo, de más o menos 350 años, pasando por varios perío-dos, siendo los principales los siguientes:

175


2.

El de los padres apostólicos .

Durante este período, que alcanza hasta mediados del siglo se-gundo después de Cristo, aunque no había aún plena armonía,no hubo debates serios o pronunciamientos oficiales sobre elcanon.

Durante esta época eran ampliamente aceptados los 4 evangelios y las epístolas Paulinas. Puede decirse que:

• De Mateo a Filemón generalmente no había problemas.

• De Hebreos a Apocalipsis había más problemas de acepta-ción.

• Hechos oscilaba entre aceptación y cuestionamiento.

El de los apologistasEste período, que abarca desde mediados del siglo segundo has-ta mediados del tercero, se caracterizó por la circulación de mu-chos escritos apócrifos y gnósticos a los cuales se opusieron losapologistas en defensa de la fe.

La primera lista de libros del Nuevo Testamento, nos llega deeste período y es el Canon Muratorio o Muratoriano, descubier-to por el erudito italiano L. A. Muratori (1672-1750). Esta listafragmentada, de 85 líneas, es una traducción del griego al latínhecha en el siglo segundo por un autor desconocido . 2ó Es lalista más antigua que se conozca de los escritos del Nuevo Tes-tamento e incluye libros no oficialmente aceptados hasta esafecha.

En este período:

Son ampliamente aceptados: Los cuatro evangelios, He-chos, trece epístolas Paulinas, excluyendo Hebreos, 1 dePedro, 1 de Juan, Judas y Apocalipsis.

Son cuestionados: Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 deJuan. También son cuestionadas obras no canónicas comola Revelación de Pedro, el Pastor de Hermas y la Didachéo Enseñanza de los Doce Apóstoles. 2'

176

3. El de la composición final del canon


El escritor Orígenes de Alejandría y el historiador Eusebio deCesarea, reconocido como el "padre de la historia eclesiástica,"nos proveen las mayores fuentes de información sobre la con-formación del canon en este período.

Una personalidad se destaca en la historia como decisiva por suinfluencia en la conformación final del canon del Nuevo Testa-mento, y es la de Atanasio, obispo de Alejandría. Su liderazgofue definitivo en conducir a un consenso. En una de sus acos-tumbradas Cartas de Pascua, la del año 367, él incluyó una listade libros que corresponde exactamente a nuestra lista actual delos libros del Nuevo Testamento. La mencionada lista canónicatuvo una amplia aceptación en la iglesia de Oriente. En la igle-sia de Occidente fue aceptada después, en el Sínodo de Roma,en el año 382. La aceptación general del canon del Nuevo Tes-tamento, por las iglesias Oriental y Occidental, se logró en elConcilio de Cartago, en el año 397.

LOS APÓCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO 28

Al igual que ocurre con el Antiguo Testamento, los libros delNuevo Testamento han sido objeto de muchas imitaciones con lapretensión de ser reveladas e inspiradas por Dios. Evidentementealgunos autores de apócrifos escribieron libros y cartas en nombrede algunos de los apóstoles esperando que fueran aceptados por laiglesia como auténticos y así poder comunicar falsas enseñanzas.

Por esa razón Pablo advierte a la iglesia de Tesalónica en lossiguientes términos: "...os rogamos, hermanos, que no os mováisfácilmente de vuestro modo de pensar, ni os alarméis, ni por espíritu,ni por palabra, ni por carta supuestamente nuestra... Nadie os enga-ñe en ninguna manera" (2 Tes. 2:1-3).

Esos escritos, pretendidamente apostólicos, son conocidos comolos "apócrifos del Nuevo Testamento." Los principales, agrupados

por secciones, son:

1.

Los evangelios apócrifos. Sus características más sobresalien-

tes son las siguientes:

177


2.

Se conocen más de 50 evangelios apócrifos de entre los cuales so-bresalen los siguientes:

Narran relatos fantásticos en torno a la vida de Jesús, deMaría y de José.

Pretenden rellenar las "lagunas" de las biografias y de lashistorias contenidas en los evangelios canónicos.

Son mayormente de procedencia gnóstica según puede apre-ciarse en sus concepciones teológicas.

El evangelio de Pedro

El evangelio de los doce apóstoles

El evangelio de los Hebreos

El evangelio de los Egipcios

El evangelio de Matías

El evangelio de Felipe

El evangelio de Tomás

El evangelio de Bartolomé

El evangelio de Nicodemo

El evangelio de Marcion

El protoevangelio de Santiago

El evangelio de Mateo (no canónico)

El evangelio arábigo de la infancia de Jesús

La historia de José el carpintero

El Descenso de Cristo a los Inflemos

Los Hechos Apócrifos

Presentan reconstrucciones de los viajes y de los milagrosde los apóstoles.

Pretenden rellenar las "lagunas" del libro de los Hechos.

178

Los títulos más importantes son:

•

Los Hechos de Pablo*

•

Los Hechos de Pedro*

•

Los Hechos de Juan*

•

Los Hechos de Andrés*

•

Los Hechos de Tomás*

•

Los Hechos de Pedro y Pablo

•

Los Hechos de Felipe

•

Los Hechos de Matías

•

Los Hechos de Bemabé

•

La Predicación de Pedro


A estos cinco se les conoce como los Hechos Leucianosporque, según se afirma fueron coleccionados por Leucio.

3.

Las Epístolas apócrifas . Aunque escritas con varios propósitos,sobresalen los siguientes:•

Desarrollar enseñanzas Paulinas•

Tratar de sustituir algunas epístolas de Pablo hoy perdidas

Las principales son:

La epístola de los Apóstoles

La epístola a los Laodicenses

La epístola a los. de Alejandría

La epístola de Bernabé

La epístola de Policarpo

•

La epístola de Clemente

•

Cartas a los Corintios

•

Correspondencia entre Cristo y Abgar rey de Edesa

•

Correspondencia entre Pablo y Séneca

4.

Los Apocalipsis apócrifosEstos participan de las características de la literatura denomina-da "apocalíptica" muy difundida desde antes de la escritura del

179

http://los.de

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Apocalipsis de san Juan el teólogo. Es pues importante a esta alturadel tema, conocer las principales características de la literaturaapocalíptica.

La Literatura ApocalíptEn sí misma la literatura apocalíptica conforma un género litera-

rio religioso, judío y Cristiano, con características particulares. Estaliteratura gozó de amplia difusión entre el siglo segundo antes deCristo y el siglo segundo después de Cristo.

Su contenido , basado en las profecías del Antiguo Testamento,está conformado por:

a.

b.

c.

d.

e.

Revelaciones escatológicas (sobre eventos finales) que se pre-tende son dadas por Dios sobre el fin del mundo y el futuroestablecimiento de Su Reino.

Visiones fantásticas, por lo general extraterrestres, e imitacio-nes de visiones dadas a los profetas del Antiguo Testamento.

El uso de muchos símbolos ricamente elaborados.

Enseñanzas moralizantes.

Historias refraseadas como profecías.

El autor de un escrito apocalíptico, generalmente anónimo, es-cribe en nombre de algún gran personaje bíblico del pasado, tal comoAdán, Enoc, Abrahán, Daniel, Isaías, etc,y trata de dar la impresiónde que el escrito ha circulado por mucho tiempo en círculos secretoso esotéricos hasta que por voluntad divina llegó a manos del públicoen general.

El propósito de ese tipo de literatura es inicialmente satisfacerla necesidad de profecía para el pueblo judío durante el período inter-testamentario y ofrecer consuelo nacional ante la opresión sufridabajo el yugo enemigo y ante la demora en el establecimiento delReino.

Obras sobresalientes de este tipo, escritas antes de los Apo-calipsis apócrifos de que estamos hablando son:

180

1 y 2 de Enoc

•

El Libro de Jubileos

•

La Asunción de Moisés

•

2° o 4° de Esdras

El Apocalipsis de Baruc

El Testamento de los Doce Patriarcas*

•

Los Oráculos Sibilinos*


* Estos dos no se conforman estrictamente al género apocalíp-tico.

Los Apocalipsis apócrifos siguen por lo general el modelo delApocalipsis de Juan. Los más importantes son:

El Apocalipsis de Pedro•

•

El Apocalipsis de Pablo

•

El Apocalipsis de Juan (no el canónico)

•

El Apocalipsis de Tomás

El Apocalipsis de Esteban

El Apocalipsis de María

Los apócrifos del Nuevo Testamento pretenden ser auténticos ymucho en su contenido es expresado de modo similar a como lohacen los libros canónicos. Sin embargo, y como sería de esperarse,todos, en mayor o en menor grado, contienen ficción y enseñanzasheréticas.

DIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTOEl Nuevo Testamento está dividido en cuatro secciones. Estas

son, los Evangelios, los Hechos de los apóstoles, las Epístolas y elApocalipsis. Temáticamente estas secciones se agrupan en tres áreasque en su orden son, la histórica o narrativa, la epistolar, y la profética.El orden de los 27 libros que integran las secciones obedece más almaterial de su contenido que a un orden estrictamente cronológico.


Debido al carácter teológico-sistemático de la presente obra, asícomo a su enfoque conciso, haremos una descripción breve de cadauna de las secciones tradicionales.

Los EvangeliosLa palabra "evangelio" (gr. euangelion) significa buena

nueva, buena noticia. También se usaba en el mundo delNuevo Testamento para referirse al premio o regalo que aveces se le daba a quien era portador de la buena nueva.Aunque tenemos cuatro libros en nuestras Biblias, se hablabaen ese mismo mundo de un solo evangelio, el evangelio delmensaje salvador de Jesucristo; mensaje presentado segúnMateo, según Marcos, según Lucas y según Juan. Nosotroshoy debemos mantener esa misma comprensión.

El mensaje de los evangelios fue transmitido primero enforma oral. Los evangelios comenzaron a aparecer por es-crito cuando la primera generación que siguió a la muerte deJesús estaba llegando a su fin. A mediados del siglo segundofueron puestos juntos y, dada la creciente comunicación en-tre las iglesias, comenzaron a circular como un registro cuá-druple. La necesidad de fortalecerse contra las herejías tancomunes en la época y la de poder responder a los ataques decríticos y paganos, entre otros factores, hacían que unnon" de los evangelios fuera deseable.

En los estudios del Nuevo Testamento se divide a los evan-gelios en dos partes: Los evangelios sinópticos y el evangelio deJuan.

Los Sinópticos son los de Mateo, Marcos y Lucas. El nombrees una transliteración de la palabra griega synoptikos que significa"visión de conjunto." Estos 3 evangelios son similares en su presentación de la vida y las enseñanzas de Cristo pareciéndose mucho unoa otro en contenido y a veces en terminología. 29

La casi totalidad de Marcos se encuentra en Mateo y Lucas, ymucho del material que Marcos no contiene es común a los otrosdos sinópticos. Pero cada evangelio tiene un énfasis y una organización diferente pues cada uno tuvo un propósito y una audiencia par-ticular lo cual se refleja en las diferencias en fraseología."

18 2

"ca-


Mateo fue escrito para Cristianos de antecedentes judíos; Mar-cos fue dirigido a gentiles muy activos, posiblemente romanos; Lucasfue dirigido a un personaje griego, culto e ilustrado. Y, no obstante,los tres dan testimonio unificado del carácter sobrenatural y del pro-pósito salvador de Jesucristo."

El problema de los SinópticosEn estudios del Nuevo Testamento se le llama, "el problema de

los sinópticos" a la discusión sobre las relaciones literarias entre los 3evangelios sinópticos; en otras palabras, al problema presentado porlos críticos bíblicos a raíz de la presencia de una gran cantidad detemas comunes y a menudo de vocabulario similar entre dos o másevangelios. El "problema de los sinópticos" plantea básicamente laspreguntas (a) ¿cuánto dependió un evangelio del otro para su com-posición? y (b) ¿cuál entre ellos fue primero?

El "problema de los sinópticos" plantea varias propuestas deentre las cuales destacaremos las siguientes:

"La prioridad de Marcos. " Es la teoría de que Marcos fue elprimero de los evangelios sinópticos que se escribió y que, como tal,sirvió de fuente primaria usada tanto por Mateo como por Lucas enla escritura de sus respectivos evangelios.`

La "Fuente Q "' (símbolo que, se afirma, procede del alemánQuelle, fuente). Esta es la teoría de que Mateo y Lucas usaron unasola fuente, común a ambos, muy probablemente escrita pero hoyperdida, de donde obtuvieron los dichos de Jesús y otras informacio-nes. Según la teoría, Mateo y Lucas obtuvieron de la "fuente Q" elmaterial que les es común a ambos pero que no se encuentra en elevangelio de Marcos .33

La teología bíblica tradicional sostiene que Mateo fue el primerode los evangelios. Esto implicaría que el material que se encuentraen Mateo y en Lucas y que no es común con Márcos, queda explica-do por el hecho de que Lucas dependió de Mateo.

El cuarto evangelio . El cuarto evangelio, el de Juan, esmarcadamente diferente de los evangelios sinópticos, comenzando


con su singular prólogo en el capítulo primero. En consecuencia, aéste evangelio se le ha dedicado más estudio que a ninguno de losotros.

Del contenido del mismo evangelio se deduce que Juan el após-tol es su autor. Aunque él no se menciona por nombre, se llama a símismo el discípulo "que Jesús amaba" (Juan 13:23) y se diferenciade otros discípulos a los cuales sí llama por nombre.

El propósito del evangelio de Juan es guiar al lector a creer queJesús es el Cristo, el Hijo de Dios, a fin de que creyendo, tenga vidaen su Nombre (Juan 20:30-31). Es por eso que Juan se destaca enexaltar a Jesús como Dios, de tal modo que, a diferencia de los otrosevangelios, su énfasis no es en el Reino sino en el Rey mismo, que esel Hijo de Dios.

El lenguaje y estilo del evangelio de Juan es muy sencillo. Tantoes así que los estudiantes del griego bíblico no encuentran mayoresdificultades para traducirlo. Sin embargo, es Juan quien escribe lasverdades más profundas de la revelación de Cristo. Esto es cierto atal punto que Juan presenta algunos de los mayores problemas parael campo de los estudios del Nuevo Testamento.

Más que enfatizar el encuentro de Cristo con grandes multitu-des, como es común en los otros evangelios, Juan describe su en-cuentro personal con individuos. Destaca 7 discursos de Jesús, queincluyen dichas entrevistas personales. Además de la resurrección,destaca 7 milagros de Jesús, a los que llama "señales," y destaca 7"Yo soys" de Cristo (Juan 6:35; 8:12; 10:9. 11; 11:25; 14:6; 15:5).

A diferencia de los evangelios sinópticos que mayormente des-criben la obra de Jesús en Galilea, el de Juan enfatiza el ministeriodel Salvador en Judea. De hecho, Juan nos provee la mayor fuentede información sobre el ministerio Judaico de Cristo. Además, deentre los evangelistas, es Juan quien se espacía en la obra del Espíri-tu Santo que habría de venir?'

Los Hechos de los ApóstolesEl título de este libro en el original es Praxeis, un término que

significa "hechos," "obras." Es la misma palabra que hoy tanto se

184

utiliza, praxis (así se lee el término griego) y evidentemente, connotala idea de que en este libro se encuentra a los apóstoles aplicando lateoría del evangelio a la acción de la vida práctica, cumpliendo con lamisión de la iglesia. Hechos es eminentemente un documento misio-nero.

El título griego del libro pareciera relacionarlo con un antiguogénero literario conocido corno praseis, de comienzos de nuestraera que se utilizaba para resaltar los hechos destacados de un personaje importante sin hacer referencia a su carácter o a su vida perso-nal. Pero al relatar el origen de toda una comunidad, los Hechos delos apóstoles difieren de los praseis.'6

El libro de los Hechos es una continuación del evangelio de Lucaspues retoma la narrativa donde la dejó ese evangelio. Su autor es elcompañero de Pablo, Lucas, el "médico amado." Lucas utiliza expresiones médicas tanto en su evangelio como en los Hechos. He-chos sirve de puente entre los evangelios y las Epístolas y tiene comopropósito central proveer información sobre el origen del Cristianis-mo en el mundo cubierto por su narrativa.

El libro informa del crecimiento y desarrollo de la iglesia desdela ascensión de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo. Los he-chos realizados por los apóstoles son presentados selectivamente.No todos los apóstoles son incluidos y, como consecuencia los he-chos apostólicos no resultan incluidos en su totalidad. En los relatossobresalen las acciones de dos grandes campeones, Pedro y Pablo,

se incluyen discursos a menudo denominados "sermones."y

Resumen del Contenido

•

Despedida y ascensión de Cristo.•

La experiencia del Pentecostés.•

Cuadros de la primera iglesia de Jerusalén.•

Expansión del evangelio por Judea y Samaria.•

La conversión de Saulo y de otros personajes.•

Misión a los gentiles.•

Encarcelamiento de Pedro y de Pablo.•

El Concilio de Jerusalén.•

Los tres viajes misioneros de Pablo.

185


ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO T TEstamentos

En síntesis, el libro nos ofrece un panorama general de la vida y lapredicación de la comunidad primitiva de Jerusalén y traza el avancedel evangelio desde Jerusalén, vía Samaria y Antioquía, a Asia Me-nor , Grecia y, finalmente, Italia .3'

La arqueología ha confirmado la exactitud histórica del libro delos Hechos. Hoy no cabe duda de que Lucas fue un historiadorcompetente. Tal exactitud ha sido comprobada por autoridades talescomo W.M. Ramsay, erudito del Nuevo Testamento y AdolfoHarnack, historiador y teólogo, entre otros. Indudablemente el doc-tor Lucas escribió bajo la guía del Espíritu Santo. La intervención delEspíritu es tan visible y poderosa en Hechos, que el libro ha sido aveces denominado "Los Hechos del Espíritu Santo." 3s

La palabra epístola (gr. epistolé) describe cualquier correspon-dencia escrita, de cualquier género, personal o pública. Hay autoresque establecen una diferencia entre "carta" y "epístola" señalandoque la primera es de carácter personal mientras que la segunda estáabierta al público en general. Pero esta distinción es desestimadapor muchos otros autores quienes piensan que el carácter mixto delas epístolas del Nuevo Testamento no permite mantener con clari-dad tal diferencia. En esta obra usamos "epístola" en sentido genéri-co, para referirnos a todas las cartas apostólicas, ya fuesen dirigidasa individuos en particular o a la iglesia en general.

Lo cierto es que las cartas o epístolas del Nuevo Testamentoevidencian un estilo que les es característico. En general constan delas siguientes partes:

Encabezamiento

186

Las Epístolas

• Saludo de despedida.

• Puede incluir una doxología.

Según la costumbre de la época, las cartas más largas eran dic-tadas a un amanuense o secretario aunque comúnmente el saludo dedespedida era escrito personalmente por el autor (ej.

Rom. 16:22;Gál. 6:11; 1 Cor. 16:21; Col. 4:18: 2 Tes. 3:17), mientras que las máscortas eran escritas personalmente (File. 19; 2 Juan 12; 3 Juan 13). 39

La gran influencia que tuvieron las epístolas sobre la literaturade la época puede ser percibida en el siglo siguiente al de la genera-ción de los apóstoles, el siglo segundo; primero en el predominio delestilo epistolar en la literatura y segundo en el hecho de que las epís-tolas son muy citadas en fuentes extra-bíblicas, principalmente en losescritos de los padres de la iglesia.

Autores . Hay en el Nuevo Testamento un total de 21 epístolas,escritas:

•

14 por Pablo (incluyendo Hebreos).

•

3 por Juan.

•

2 por Pedro.

•

1 por Santiago.

•

1 por Judas.

De las 14 epístolas Paulinas, 3 son clasificadas como "pastorales"pues reflejan de manera muy particular la preocupación de un pastorpor jóvenes ministros en formación. Son estas 1 y 2 de Timoteo yTito. A las 7 epístolas que no son de autoría Paulina se las conocecomo epístolas generales o universales puesto que fueron dirigidas ala iglesia Cristiana en general.

187


a. Nombre o título del autor. a Epístolas Paulinas :b. Nombre del destinatario(s) y a veces del portador. 1) Romanosc. Salutación. 2) 1 Corintios

2. Cuerpo. Puede contener más de un tratado o tema. 3) 2 Corintios

3. Conclusión 4) Gálatas

• A veces el nombre del autor es dado al final. 5) Efesios


b

6) Filipenses

7) Colosenses8) 1. Tesalonicenses

9) 1 Tesalonicenses

10) 1 Timoteo

11) 2 Timoteo

12) Tito

13) Filemón

14) Hebreos

Epístolas Generales :

1) Santiago

2) 1 Pedro

3) 2 Pedro

4) 1 Juan5) 2 Juan

6) 3 Juan

7) JudasEs evidente que no todos los escritos de los apóstoles sobrevi-

vieron para la posteridad. Algunas cartas se perdieron. Lo sabemospor la mención que se hace de ellas en otras epístolas. Por ejemplo,

1 Corintios presupone el envío de una carta anterior que hoy no seconoce (1 Cor. 5:9); Col. 4:16 menciona una epístola a Laodicea noexistente en la actualidad. Pero también es evidente que en las epís-tolas que tenemos en nuestros Nuevos Testamentos, así como en losdemás libros de la Biblia, podemos encontrar todo lo que es necesario para nuestra salvación.

El ApocalipsisUltimo libro del Nuevo Testamento y, por ende, de las Sagradas

Escrituras. Su nombre es tomado de la primera palabra del libro, lapalabra griega apokalupsis que significa "un desplazamiento delvelo," "una revelación."

El autor se identifica a sí mismo como Juan, siervo de Jesucris-to (Apoc. 1: l, 4, 9; 21:2; 22:8) y es tradicionalmente identificado

18 8

como Juan el apóstol, autor del cuarto evangelio. Un ejemplo de laconexión entre los dos libros en respaldo de una autoría común es eluso de la palabra "Verbo" como título aplicado a Jesucristo (Apoc.19:13 y Juan 1:1, 14). Otro ejemplo es la designación de Cristo como"Cordero" (Apoc. 5:6 y Juan 1:29, 36).

Si bien es cierto que Juan usa una palabra griega para "cordero"(amnos) en su evangelio y una diferente pero sinónima (arniou) enel Apocalipsis, también es cierto que ningún otro autor del NuevoTestamento usa la expresión como un título para Cristo.' Lo mismoocurre con el título "el Verbo," el cual no aparece en ninguna otraparte del Nuevo Testamento con la sola excepción de las epístolasescritas por Juan.

Juan escribe hacia fines del primer siglo desde Patmos, una islapequeña (de sólo 17 kms. de largo por 10 kms. de ancho en su puntomás amplio) y desértica del Mar Egeo, utilizada como prisión y sitiode destierro principalmente para prisioneros políticos en tiempos delemperador Domiciano y de otros jerarcas romanos. Juan fue deste-rrado "por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús"(Apoc. 1:9).

El propósito del libro es mostrar a los siervos de Dios "lo quedebe suceder pronto" (1:1) y, de ese modo, fortalecer la iglesia, in-culcar perseverancia y traer consuelo a los santos sufrientes.^'

Elmensaje es originalmente dirigido a 7 iglesias de la provincia romanade Asia ubicadas en la región occidental de lo que hoy es Turquía,seleccionadas por el Testigo Fiel en representación de las etapas porlas cuales habría de pasar la iglesia Cristiana desde los días de Juanhasta el cierre de la historia de este mundo.

Contenido . El Apocalipsis es una gran revelación de Jesucris-to manifestada a través de diversas visiones y mensajes. Estos men-sajes son dirigidos localmente a las 7 iglesias y universalmente a laiglesia Cristiana posterior.

El Apocalipsis contiene 4 grandes visiones enmarcadas en unaestructura literaria según la cual cada una de las visiones es introdu-cida por la frase "en el Espíritu" (1:10; 4:2; 17:3 y 21:10). 42

Cadauna de estas visiones ubica al vidente en un lugar distinto, revela un

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ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TEST AMENTOS

cuadro diferente de Jesús y hace progresar la acción hacia el granobjetivo final, el triunfo del Cordero y de sus santos . 43 Veamos cuá-les son algunos de los aspectos más sobresalientes de cada una deellas.

La primera visión (1:9 - 3:22) presenta a Cristo como el Ob-servador, Crítico y Consejero de las iglesias quien las felicita por susvirtudes, desaprueba sus defectos, y les ofrece solución.

La segunda visión (4:1 - 16:21) introducida por escenas en lasque Juan es transportado al cielo, presenta progresivamente las se-ries de los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas, en la ejecución deljuicio divino sobre un mundo dominado por el mal.

La tercera visión (17:3 - 21:8) describe los juicios divinos sobreuna sociedad, religión y gobierno pecaminosos en la caída de Babiloniay la derrota de la bestia y sus ejércitos por un Cristo victorioso.

La cuarta visión (21:9 - 22:16) revela las glorias y el estableci-miento final de la ciudad de Dios, la Nueva Jerusalén, como destinoeterno de Su pueblo."

siguientes

2.

3.

4.

5.

Características . En elcaracterísticas:7

libro de

190

Apocalipsis

Su teología es predominantemente escatológica.

se destacan las

Es el libro del Nuevo Testamento que es exclusivamente profé-tico. El autor lo describe como una profecía (1:3; 22:18-19).Jesús mismo lo describe como tal (22:7, 10).

Es un libro lleno de simbolismos. En esto comparte uno de losrasgos sobresalientes de la literatura apocalíptica, y no obstante,se diferencia de los libros apocalípticos, entre otras cosas, enque no es anónimo ni publicado bajo un falso nombre.

Apocalipsis abunda en el uso de los números. El 7, el número dela perfección, es utilizado más de 50 veces.

Es un libro de contrastes. Interaccionan en relación dialécticalos poderes del bien y del mal, el sufrimiento y la esperanza, elpresente y el futuro, los ayes y la alabanza, el engaño y la ver-dad, la blasfemia y la adoración reverente, etc.

6.

Permanente interacción entre el cielo y la tierra, los que final-mente se "unen" en el descenso de la Nueva Jerusalén.

7.

Uso abundante del Antiguo Testamento.


Escuelas de Interpretación . Existen cuatro escuelas o mé-todos principales para la interpretación del Apocalipsis:

a

El método preterista según el cual el Apocalipsis, al igual quecualquier otra pieza de literatura apocalíptica, es simplementeuna descripción de las condiciones que prevalecían en el imperio Romano en la última parte del primer siglo, vertida en forma

de visión y profecía a fin de ocultar su significado de los paga-nos hostiles. Pero debe notarse, y esto va en contra de la exac-titud que el método pretende tener, que muchas de, las cosaspredichas en Apocalipsis no se cumplieron en la época de suescritura. Muchas ni siquiera se han cumplido todavía.`

b

El Método Historicista según el cual el libro representa demanera simbólica, la totalidad del curso de la historia de la igle-sia desde el tiempo de su escritura hasta la consumación final.Según el método, las figuras místicas y las acciones descritas enel libro, pueden ser identificados con personajes y eventos hu-manos en la historia . 46

Este método de interpretación que fue el favorecido por los cam-peones de la Reforma Protestante, Lutero entre ellos, se prestaa menudo para hacer interpretaciones subjetivas. Si se permite,sin embargo, que la Biblia sea su propio intérprete sin hacerleimposiciones emocionalistas ni caprichosas, puede resultar útilpor su carácter abarcante pues incluye el pasado, el presente yel futuro, elementos temporales hallados todos en el Apocalip-sis.

c

El Método Futurista que es a veces dividido en futurista "ex-tremo" o dispensacionalista, y futurista "moderado. "47 Con baseen la triple división encontrada en Apoc. 1:19, esta escuela deinterpretación sugiere que "lo que has visto" se refiere al medioambiente en el que se encuentra el vidente y a su visión de

ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEvo TESTAMENTOS

Cristo (1:9-18); "lo que ahora es" describe las iglesias de Asia ola edad eclesial que ellas simbolizan (2:1-3:22) y "lo que ha desuceder después" se refiere a los eventos relacionados con elregreso de Cristo y el establecimiento de la ciudad de Dios.

Este método es igualmente abarcante en sus alcances. Unacombinación sensata con el anterior resultará seguramente enla aproximación metodológica más apropiada para la interpreta-ción de la sección más discutida del Apocalipsis, sus capítuloscentrales, así como de todo el libro.

d

El Método Idealista, también denominado "simbólico." Segúnesta escuela, lo que encontramos en Apocalipsis son sólo sím-bolos de poderes espirituales que actúan en el mundo, representaciones dramáticas del conflicto entre el bien y el mal que nodescriben ni sucesos concretos en el pasado ni predicen eventosliterales en el futuro."

El hecho de que este método lo espiritualiza prácticamente todo,evitando los problemas inherentes a la interpretación de los sím-bolos y las profecías contenidas en el libro, lo hace muy atracti-vo para muchos intérpretes. Pero, según el género literario dellibro, símbolos apocalípticos son siempre usados para describireventos en la historia.` En el caso del Apocalipsis, y desde elpunto de vista de nuestra ubicación en la historia, esos eventospueden ser pasados, presentes o futuros.

Concluyamos recordando que Apocalipsis abre con una glorio-sa bienaventuranza (1:3). Es nuestra oportunidad y privilegio apro-piarnos de ella hoy.


1.

¿Por qué es importante el estudio del Antiguo Testamen-to?

2.

¿Qué es el canon?3.

¿Qué evidencia extra-bíblica puede citar a favor del ca-non del Antiguo Testamento tal como lo conocemos hoy?

4.

¿La canonicidad de cuáles libros del Antiguo Testamentofue puesta en duda y por qué razones?

192 193


S.

¿Cuáles son los llamados libros apócrifos del AntiguoTestamento?

6.

¿Cuáles son las tres grandes secciones en que se divide elAntiguo Testamento?

7.

¿Qué es la Torah?

8.

Explique resumidamente en qué consiste la HipótesisDocumentaria.

¿Cómo se puede responder a sus princi-pales postulados?

9.

¿Quién desarrolló y popularizó la HipótesisDocumentaria?

10. ¿Qué es la Septuaginta y cuál es su símboloidentificatorio?

11. ¿Cuál es la importancia de la Septuaginta?12. Según los estudiosos de la Biblia, ¿En qué idioma enseñó

Jesús?13. Haga un resumen de los criterios de canonicidad del Nue-

vo Testamento.14. ¿Cuánto tiempo abarcó la conformación del canon del

Nuevo Testamento y por cuáles etapas se pasó durante elproceso?

15. Elabore una lista de los libros apócrifos del Nuevo Testa-mento.

16. ¿Qué se entiende por literatura apocalíptica y cuáles sonsus principales características?

17. ¿En qué secciones se divide el Nuevo Testamento?18. ¿Cuáles son los evangelios sinópticos?

19. ¿Cómo resumiría usted el denominado problema de lossinópticos?

20. Por lo general, ¿De qué partes consta una epístola?¿Cómo se clasifica a las epístolas?

21. Mencione cuatro características del Apocalipsis.22. ¿Cuáles son los métodos principales para la interpreta-

ción del Apocalipsis?23. ¿Cuál es la propuesta de cada uno de los métodos usados

para interpretar el libro de Apocalipsis?


3

4

5

6

8

9

16

17

MI: Eerdmans, ed. 1991), 262.

Ibid, 263.

Robinson, 597.

2 °

Contra Apion I.8.

NOTAS

1

G. L. Robinson, "Canon of the Old Testament," ISBE, 1: 591-601.

2 Ibid.

Ibid.

Mounce, "Bible," BDT, 94.

VerNIVCDB , s.v. "Canonicity."

Ibid.

R K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids,

lbid Veáse también Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old TestamentIntroduction , rev. ed. (Chicago: Moody Press, 1985), 79.

Robinson, 598.

Archer, 71n. 3; Harrison, 278.

Robinson,599.

Con la excepción de 2 Esdras.

Vilay Santa María, DB, s.v "Apócrifos."

Con la excepción de 1 y 2 de Esdras, la Oración de Manasés, laEpístola de Jeremías y 3 y 4 de Macabeos (Ibid.).

Las obras más reconocidas sobre literatura seudoepigráfica y tam-bién apócrifa son: R. H. Charles, ed. The Apocrvpha an dPseudepigrapha of the Old Testament , 2 vols. (1913) y James H.

Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (1985).

Para esta sección mis pauntes del curso OTST664 Pentateuch del Dr.Richard Davidson, Andrews University (1987), me fueron de granutilidad.

Véase a este respecto Werner Keller, Y la Biblia Tenía Razón (Barce-

lona: Ediciones Omega, S. A., ed.1990); Siegfried H. Horn, The SpadeConfirms the Book (Washington, DC: Review and Herald,1980).

194.

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40

TEOLOGÍA. SISTEMÁTICA

Baba Bathra 14515.

NIVCDB, s.v. "Septuagint"

Ibid.

Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids,M1: Eerdmans, ed 1990), 4-5.

Para este tema mis notas del curso THST 625 Ancient ChristianTheology (Dr. A. Bueno, Andrews University, 1990) me fueron deespecial ayuda.

J. B. Lightfoot, autoridad en estudios patrísticos y críticos del Nue-vo Testamento, atribuye la autoría del Canon Muratóriano al escritoreclesiástico romano Hipólito.

Ver Michel W Holmes, ed. The Apostolic Fathers, 2nd. Ed. trans.J.B. Lightfoot & J.R. Harmer (GrandRapids, MI: Baker,1989).

El tratamiento de este tema está basado en NIVCDB, "ApocalypticLiterature," DIB, "Apócrifos" y CEDT, "Apochrypha, NewTestament."

NIVCDB , s.v., "Gospels: The Four Gospels," 227.

Ibid.

Ibid.

Roben H. Stein, The Synoptic Problem: An Introduction (GrandRapids, MI: Baker, 1989), 275.

Ibid.

Harrison, 211.

NIVCDB, s. v. "John Gospels of," 309-311.

DBI, s.v. "Hechos de los Apóstoles."

George Eldon Ladd. A Theology of the NewRapids, MI: Eerdmans, 1974), 311.

DBI, s.v. "Epístolas."

195

Testament. (Grand

L. Stanford Orth y R Foulkes, "Hechos, Libro.de," DIB (1975), 274

Sólo Pedro la utiliza pero no como un título sino como una compara-ción (1 Pe. 1:19). En Hech. 8:32 aparece en una cita tomada textual-mente del Antiguo Testamento (Isa. 53: 7-8).

http://2nd.Ed.trans.J.B.Lightfoot




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49

Harrison, 475.

En la Biblia Nueva Reina-Valera (1990) la tradicional expresión "en elEspíritu" en Apoc. 1:10 es traducida como "caí en éxtasis."

NIVCDB. s.v. "Revelation, Book of the."

Ibid.

~son, 463.

El método puede ser empleado desde las perspectivas milenialista,amilenialista, o post-milenialista.

Ladd, 622-623.

NIVCDB, s.v. "Revelation, Book of the."

Ladd, 622.

196

Capítulo 7

HERMENÉUTICA

Bosqueio

Introducción: ¿Qué es la hermenéutica?USO BÍBLICOSU IMPORTANCIAALCANCESSÍNTESIS HISTÓRICA

La Escuela de AlejandríaLa Escuela de AntioquíaEn la Edad MediaEn el Período de la ReformaEn el Período del IluminismoLa "Nueva Hermenéutica"

MÉTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIÓNEL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO

El objetivoLas presuposiciones básicasLos procedimientos hermenéuticos básicos

EL MÉTODO HISTÓRICO GRAMATICALEl objetivoLas presuposiciones básicasLos procedimientos hermenéuticos básicosLa importancia de la historiaRELACIÓN CON LA EXÉGESIS

LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN

197

HERMENÉUTICA

Introducción¿Qué es la hermenéutica? Es la ciencia de la interpretación.

La palabra deriva del verbo griego hermeneúó que significa "yointerpreto." La hermenéutica busca encontrar el verdadero sentidode un escrito y normalmente conlleva la idea de explicarlo a otros detal modo que puedan entender. Es por eso que la hermenéutica im-plica el estudio de métodos, principios, o reglas que rijan la interpre-tación textual.

USO BÍBLICOInicialmente, en tiempos bíblicos, la hermenéutica hacía refe-

rencia al arte de interpretar sueños (Gén. 40:12), lenguas (1 Cor.12:10), eventos y sus circunstancias (Mat. 16: 2-3; Luc. 12:54-56) ytambién textos bíblicos (2 Pe. 1:20; 3:15-16). Jesús mismo interpretólas Escrituras del Antiguo Testamento a los dos discípulos que cami-naban de Jerusalén hacia Emaús según Lucas 24:27.

En nuestros días, el término "hermenéutica" es objeto de un usomás técnico. Se habla en la actualidad de hermenéutica general y dehermenéutica especial. La primera se aplica a la interpretación detoda clase de escritos; la segunda a cierta clase bien definida deproducciones literarias, como leyes, historia, poesía, etc.' Aunque sela puede utilizar para hablar de la interpretación de casi cualquier tipode género literario, la "hermenéutica" prácticamente ha llegado a sersinónimo de interpretación del texto de las Sagradas Escrituras, y eneste caso se la denomina hermenéutica bíblica. La hermenéuticabíblica es, hoy por hoy, uno de los aspectos de los estudios teológicos.De allí la inclusión del tema en esta obra.

SU IMPORTANCIALa hermenéutica como ciencia de la interpretación bíblica revis-

ta mucha importancia pues el problema de la autoridad de la Biblia yde su validez para muchas personas es en gran medida el problemade cómo la Biblia es interpretada.'

Adicionalmente, el estudio de la hermenéutica es importante porvarias razones:

Acorta la enorme distancia existente entre el escritor bíblico y ellector actual. Entender y aplicar los principios que conducen a

198


una sana interpretación es como tender un puente entre el mun-do del autor y el nuestro.

Ayuda a llegar al entendimiento de lo que el autor del escritosagrado le quiso decir a sus destinatarios originales.

El conocimiento y aplicación de sus reglas básicas evita la tergi-versación del mensaje de las Sagradas Escrituras.

Ayuda a comprender el sentido implícito en la lengua en la queescribió el autor bíblico.

La importancia de la hermenéutica deriva fundamentalmentedel objeto de su estudio, la Biblia, el libro por excelencia, el librode los libros.

ALCANCESAsí pues, la ciencia de la interpretación bíblica es muy abarcarte.

Tiene que ver con la identificación del autor y de sus destinatarioscon su sitz im leben, expresión técnica alemana que describe lascircunstancias históricas del medio ambiente en la que tanto el unocomo los otros se desenvolvieron (contexto histórico), con el propó-sito primario del escrito, con el idioma usado por el escritor, con elgénero literario del texto en estudio, etc.

SINTESIS HISTÓRICAHubo en la antigüedad dos ciudades en las que floreció la cien-

cia de la interpretación, Alejandría (Egipto) y Antioquía (Siria), re-presentantes de las iglesias de Oriente y de Occidente, respectiva-mente. Sus dos escuelas diferían en énfasis.

La Escuela de AlejandríaTuvo entre sus maestros más famosos a Clemente (150-215

d.C.) y a Orígenes (185-254 d.C.) pioneros en erudición bíblica y enfilosofia Cristiana que prestaron de Filón el método alegórico de interpretación, aplicándolo y desarrollándolo. La interpretación alegóricacaracterizó a la escuela de Alejandría.

La Escuela de AntioquíaCuyos maestros más célebres fueron Teodoro de Mapsuestia

(350-428) quien escribió en contra de la alegoría como método deinterpretación y Juan Crisóstomo (347-407) quien popularizó las

199

HERMENÉUTICA

En la Edad MediaLa interpretación bíblica adoptó una distinción entre el sentido

literal y los denominados "sentidos superiores" o más elevados de laEscritura. Como resultado se desarrolló la doctrina medieval de loscuatro sentidos:

2.

3.

4.

enseñanzas de Teodoro. La escuela de Antioquía se caracteri-zó por su interpretación literal de las Escrituras. Con el tiempoestas dos escuelas se unieron bajo Agustín de Hipona y Jeróni-mo, los más célebres expositores de la Biblia en Occidente.

El sentido literal o histórico, relacionado con las cosas dichas yhechas en las Sagradas Escrituras.

El sentido alegórico que mediante deducciones humanas extraía

enseñanzas o doctrinas de los relatos bíblicos.

El sentido moral que extraía lecciones para la vida y la conduc-

ta.

El sentido anagógico o analógico que sacaba significados celes-tiales (espirituales o místicos) de hechos terrenales. ;

El uso de estos cuatro sentidos como método de interpretaciónprevaleció en la era de la teología escolástica.

En el período de la Reforma

Sobresale la figura de Martín Lutero a quien se le ha llamado el"padre de la hermenéutica moderna." Lutero dependió primero del

método alegórico de interpretación en el cual fue entrenado peroluego lo abandonó afirmando que es necesario que la Escritura per-manezca "bajo control" en cuanto a su interpretación se refiere.

De entre los principios que enseñó Lutero destacamos dos:

(1) Sola Scriptura, es decir, que debemos depender de la Bibliasola, rechazando la tradición como el método final de interpreta-

ción.

(2) La Escritura se interpreta a sí misma, principio estrechamenterelacionado con el anterior y que rechaza la filosofía como mé-

todo para interpretar la Biblia. Los eruditos de la Edad Mediahabían hecho uso de sus propias filosofias en la interpretación

de las Sagradas Escrituras.

200


Un grupo (o grupos) de reformadores radicales fueron los

Anabaptistas. Su nombre significa los "re-bautizadores" puesrechazaban el bautismo de infantes y rebautizaban a quien noconsideraban debidamente bautizado o convertido. Su interpre-

tación bíblica les permitió recuperar algunas de las doctrinas(tales como el bautismo por inmersión, la movilización misione-ra, el lavamiento de los pies y la observancia del sábado) que

habían quedado sepultadas bajo la alegoría, la filosofia y la tradi-ción en los períodos anteriores, poniendo el énfasis en la inter-

pretación literal de las Escrituras.

En el período del IluminismoEn esta era, conocida también como de la Ilustración, se recha-

zó la autoridad de la iglesia tanto en la interpretación del texto sagra-do como en casi toda área de la experiencia humana. Fue esta unaépoca racionalista en la cual si algo quedaba que pudiera ser consi-derado sagrado y que debiera ser interpretado, la razón humana erael criterio determinante y final para hacerlo.

Durante este período se rechazó toda autoridad externa. Laprincipal autoridad para el hombre era su propia mente. Predomina-

ba el principio de la duda metodológica que había sido popularizadopor Descartes. Otra fuente importante de influencia en la época fuela obra del filósofo de origen judío Spinoza quien rechazó todo losobrenatural. Se afianza así el predominio de filosofias racionalistasen la interpretación bíblica.

La "Nueva Hermenéutica"Es un nuevo énfasis, o nueva filosofia teológica que florece des-

pués de la Segunda Guerra Mundial y que ejerce gran influencia en

la manera en que las Escrituras deben ser interpretadas. El movimiento está basado en la metodología radical y crítica del teólogo

alemán Rudolph Bultmann (1884-1976) y es llevado adelante por susdiscípulos.

-

En el fondo, bajo la trama de sus postulados filosófico-teológicos, la

"nueva hermenéutica" implica un rechazo de todos los elementossobrenaturales en el texto bíblico; elementos que son clasificadoscomo mitos. La propuesta de esta nueva metodología es la de

201

HERMENÉUTICA

eliminar todos los "mitos" a fin de poder llevar el verdadero kerygma(proclamación) del evangelio. El problema es que cuando la herme-néutica bíblica sigue este programa "desmitologizador," y lo sobrena-tural desaparece, se pierde la irrupción milagrosa de Dios en el mun-do y en las vidas de los seres humanos, lo cual es parte de la mismaesencia del evangelio.

MÉTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIÓN 4Existen varios métodos de interpretación de entre los cuales

sobresalen dos, el histórico-crítico y el histórico-gramatical.

EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICOEs un resultado natural del desarrollo histórico arriba expuesto

que culmina con la "nueva hermenéutica." El método puede serdefinido como un intento por descubrir el significado y verificar laveracidad de la Biblia sobre la base de los principios y procedimien-tos de la ciencia histórica secular.

El objetivo de este método es lograr el correcto significado de laEscritura, esto es, captar la intención del autor como ser meramentehumano, tal como esa intención fue entendida por sus contemporá-neos.

Las presuposiciones básicas del método histórico-crítico son:

1)

El uso de una norma secular, la historia como ciencia, como lametodología mas adecuada para evaluar la veracidad y el signi-ficado de la información bíblica.

2)

El principio de crítica o la aplicación de la duda metodológica.Según este principio, el investigador humano tiene autonomíapara evaluar y hacer su propio juicio sobre las declaraciones deun determinado texto bíblico.

3)

El principio de analogía según el cual la experiencia del presentees el criterio para determinar si los eventos bíblicos ocurrieron ono. Esto equivale a la aplicación del postulado uniformista deque el presente es la clave del pasado. En otras palabras, sinosotros no vemos que algo pasa hoy, tampoco ocurrió en elpasado, así la Biblia diga que ocurrió.

202


4)

El principio de correlación o de causalidad que equivale a unsistema cerrado de causas y efectos naturales que no deja ningún lugar para la intervención sobrenatural de Dios en la historía.

5)

La creencia en la desunidad de las Escrituras ya que su produc-ción involucró a muchos autores y redactores humanos. Se con-cluye, por lo tanto, que un texto no puede ser comparado conotro para obtener una enseñanza bíblica unificada.

6)

La convicción de que la Biblia está condicionada por el tiempo ypor la cultura de tal modo que lo que pasó en un determinadomomento histórico, o en una cultura determinada, es responsa-ble por la producción de la Biblia.

7)

La proposición de que los elementos humano y divino de la Bi-blia deben ser distinguidos y separados pues la Biblia contienepero no equivale a la Palabra de Dios.

Los procedimientos hermenéuticos básicos del método histórico-crítico, de manera sucinta, son:

1)

El contexto histórico: Un intento por reconstruir hipotéticamentelos eventos que dieron origen al pasaje bíblico.

2)

La crítica literaria o de las fuentes: Un intento por reconstruir laevolución o el proceso de desarrollo literario del texto hasta lle-gar a la forma que tiene en la actualidad.

3)

La crítica de la forma: Un intento, basado en conjeturas, porreconstruir el proceso de desarrollo pre-literario (oral) que haydetrás de las varias formas literarias. Este procedimiento asume que el texto bíblico se desarrolla en la misma manera que lohace la literatura folklórica, secular, de cualquier pueblo. Nohay diferencia.

4)

La crítica de la redacción: Un intento por descubrir y describir elestilo de vida y las motivaciones sociales y teológicas del redac-tor, así como su selección, modificación, edición y reconstrucción del material bíblico a fin de que dicho material dijera lo que

203

HERMENÉUTICA

5)

2)

3)

él consideraba más apropiado y conveniente. Y como cadaredactor tenía su propia teología y su propio contexto, se afirmaque éstos a menudo difieren entre sí y que hasta se contradicen.

La historia de la tradición: Un intento por reconstruir la historiaprevia a la composición de las tradiciones bíblicas etapa por eta-pa tal como fueron pasando de boca en boca, y de generaciónen generación hasta alcanzar su forma escrita final. Este pro-cedimiento asume que cada una de las generaciones alteró elmaterial bíblico según su propia interpretación.

Conviene destacar que este método de estudio de la Biblia estáampliamente aceptado y difundido tanto entre eruditos Católi-cos como entre Protestantes. Como resultado de su aplicaciónla autoridad y la validez de las Sagradas Escrituras se han vistoseriamente desafiadas y menoscabadas.

EL MÉTODO HISTÓRICO-GRAMATICALTambién denominado histórico-bíblico, puede ser definido como

un intento por entender el significado del texto bíblico mediante eluso de principios de interpretación que se deriven de la Biblia sola.

El objetivo del método es llegar al significado correcto de lasEscrituras, que es lo que Dios se proponía comunicar, ya sea que esesignificado fuera conocido plenamente o no por el autor humano opor sus contemporáneos (1 Pe. 1:10-12).

La presuposiciones básicas del método histórico-gramatical sonlas siguientes:

Sola Scriptura. La unidad de la Biblia es tal que la Escrituramisma es la norma final con relación a su contenido y al métodoempleado para interpretarla.

La Biblia es la última autoridad y no debiera estar sometida a lacrítica humana. Bajo este método la información contenida enla Biblia es aceptada por lo que ella dice y no se la considerasujeta a una norma externa para determinar su veracidad, con-veniencia o validez (Isa. 66:2).

En este método se suspende el principio de analogía. Esto signi-fica que se da lugar a los hechos extraordinarios de Dios

tal

204


como se describen en las Sagradas Escrituras así como en elproceso de formación de las mismas (2 Pe. 1:19-21).

4)

Se permite la intervención divina en la historia humana (Heb.I:1-2).

5)

Se presupone la armonía de las Escrituras debido a que los mu-chos autores humanos escribieron bajo la dirección de un soloAutor divino. Por lo tanto, un texto puede ser comparado conotro para llegar a la conformación de doctrinas bíblicas (Isa.28:9-10; Luc. 24:27; 1 Cor. 2:13).

6)

La Escritura es de naturaleza atemporal. Dios habla a travésdel profeta a una cultura específica y sin embargo el mensajetrasciende antecedentes y barreras culturales como verdad nolimitada por el tiempo. El mensaje de salvación que la Escrituracontiene es imperecedero, y así haya sido manifestado a unageneración pasada, su consumación es aún futura y el mensajesiempre actual (1 Pe. 1:4-5).

7)

Los elementos divino y humano en la Escritura no pueden serseparados, lo que implica que la Biblia es la Palabra de Dios (2Tim. 3:16-17).

Los procedimientos hermenéuticos básicos comunmente utiliza-dos en el método histórico-gramatical son:

1)

El contexto histórico (sitz im leben): Se intenta comprenderlas circunstancias históricas en las cuales Dios se reveló a símismo. Se toma a la totalidad de las Escrituras como contextoy norma final para la aplicación y comprensión de los antece-dentes históricos de un texto dado.

2)

Análisis literario: Se examinan las características literarias delmaterial bíblico tal como se lo encuentra en su forma canónica.

3)

Análisis de la forma: Es un intento por describir y clasificar losdiversos tipos de literatura encontrados en las Sagradas Escritu-ras.

4)

Análisis teológico de los libros bíblicos: Se estudia el énfasisteológico particular de cada escritor bíblico según su perspecti-

205

HERMENÉUTICA

va propia pero teniendo en cuenta el contexto abarcante de latotalidad de la Escritura. Se le permite a la Biblia ser su propiointérprete pues se presupone que existe correlación entre los

diversos énfasis teológicos.

5)

Análisis temático (diacrónico). Se hace un intento por trazar ydesarrollar los varios temas de la Biblia cronológicamente; esto,

basándose en la enseñanza bíblica de que la revelación es progresiva (Prov. 4:18). Dios da a generaciones posteriores luz

adicional pero esa luz está siempre en armonía con la revelacióndada con anterioridad.

La importancia de la historia .

A esta altura es importante destacar, como ya debe haber sidonotado por el lector, cuán importante es la historia en la interpreta-ción de la Biblia. Nótese que las dos metodologías principales parasu estudio, las cuales acabamos de considerar, llevan la palabra "his-

tórico" en sus nombres.

Aunque es de origen sobrenatural, la palabra de Dios nació enla historia, no fuera de ella y, por lo tanto, debe ser entendida a la luzde la historia. Salvo las visiones relacionadas con las glorias futurasdel Reino de Dios, todo el contenido de la Biblia puede ser explicadoa la luz de la historia, aunque debe tenerse en mente que debido al

carácter sobrenatural de la revelación de Dios habrán algunos ele-mentos en el pasado y aún en el presente que trascienden los límitesde la historia. Esos elementos hallan su explicación en el Autor Pri-mario que es Dios.'

Es pues importante que al interpretar la Biblia se tenga muy en

cuenta su carácter histórico, tal como veremos más adelante al estu-diar los principios fundamentales que deben regir dicha interpreta

ción. De la misma manera, siendo que la Palabra de Dios está escri-ta en el lenguaje humano, se verá cuán importante es que se tengan

en cuenta los aspectos gramaticales que nos ayudarán a lograr unamayor comprensión del texto sagrado.

RELACIÓN CON LA EXÉGESISAntes de hacer alguna observación sobre la relación existente

entre la hermenéutica y la exégesis, conviene definir en qué consisteésta última.

206


Exégesis es un término transliterado de la palabra griegaexégesis que significa "narración" o "explicación." La primera

parte de la palabra equivale a la preposición ex que implica sacar,extraer, de adentro hacia el exterior. La exégesis es por tanto elestudio de la Biblia que extrae la explicación del texto mismo. Asíque explicar la Biblia introduciéndole ideas preconcebidas no es exé-

gesis sino eis-ségesis pues la preposición griega eis significa, entreotras cosas, "de afuera hacia adentro." La exégesis es una herra-mienta fundamental para la teología bíblica.

Ahora podemos hacer algunas observaciones en cuanto a laestrecha relación que existe entre la hermenéutica y la exégesis.Las reglas que gobiernan la exégesis dependen de los principios de lahermenéutica y deben estar sujetas a estos. Así que la hermenéuti-ca es esencial en la exégesis, y viceversa. "La hermenéutica y laexégesis están relacionadas una con otra, como teoría la primera, ypráctica la segunda. La una es ciencia, la otra arte." 6

Una de las contribuciones de la Reforma Protestante al mundode la erudición bíblica fue la introducción de un nuevo principio en laexégesis, y es el de que debe ser la Biblia misma la que nos dé elsentido de los textos obscuros.

Antes de Martín Lutero, Juan Calvino, y otros Reformadores,era el dogma de la Iglesia Católica de Roma la que fijaba el sentidode las Sagradas Escrituras. A partir de la Reforma la Biblia es, paralas iglesias Evangélicas, el fundamento de toda interpretación bíblicao teológica, de toda creencia y de toda práctica.'

Así como la hermenéutica y la exégesis se auxilian mutuamen-te, hay ciencias que le son auxiliares a la hermenéutica por cuartosus diversas disciplinas arrojan luz sobre el estudio de la Biblia y en

mayor o menor medida facilitan su comprensión. Tenemos por ejem-plo, la historia, la geografia bíblica, la arqueología, la literatura, lasicología, la numismática, etc.

Habiendo establecido los conceptos anteriores, estamos listospara estudiar los principios hermenéuticos más importantes que de-ben regir la interpretación bíblica.

207

HERMENÉUTICA

LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓNLa siguiente es una síntesis de los principios generales y espe-

ciales (o particulares) que deben regir nuestra interpretación de lasSagradas Escrituras:'

2.

3.

La Biblia es su propio intérprete. Esto significa que la Bibliadebe ser usada para interpretar la Biblia; que pasajes dificilesdeben ser interpretados a la luz de pasajes más claros. Estepostulado deriva del principio de Sola Scrintura que nos lega-ron los Reformadores. La Biblia no depende de la tradiciónpara poder ser comprendida. Las Escrituras canónicas sonautosuficientes en asuntos religiosos (Isa. 8:20).

Para poder interpretar correctamente un determinado pasaje,hay que identificar el tipo de literatura en el que está escrito.Debemos preguntarnos, ¿es prosa o poesía, es historia o alego-ría, es literal o simbolico? etc.

Debe estudiarse el contexto histórico. ¿Qué circunstancias ro-deaban la vida del autor en el momento de escribir? Por ejem-plo, aquellos pasajes en los que Pablo hace una apología o de-fensa de la autenticidad de su apostolado (1 Cor. 9:1-3; 2 Cor.11:5; 12:11; Gál. 1:1, 15-17, 19, etc.) deben ser leídos a la luz delhecho de que muchos ponían en duda la autenticidad de su lla-mado como apóstol debido a que él no fue uno de los primerosdoce, aquellos que anduvieron con Jesús.

¿Qué circunstancias caracterizaban la época en la que el autorescribe? Por ejemplo, tales pasajes dificiles como 1 Cor. 10:25,27 deben interpretarse a la luz del hecho histórico de que en laépoca gran parte del ganado cuya carne se vendía en la plaza demercado había sido ofrecida a ídolos o deidades paganas o an-tes de ser llevado al matadero o en el momento mismo de susacrificio, lo cual era un motivo de preocupación para la con-ciencia de Cristianos sensibles. El problema no era si los anima-les eran o no eran inmundos según la norma levítica. Pabloquiere tranquilizar la conciencia de estos creyentes diciéndolesque al ir a la carnicería o al ser invitados por alguien a comer, nonecesitaban andar preguntando, "¿fue este animal ofrecido a losídolos antes de su muerte o no?" En 1 Cor. 8 el apóstol les

208

4.

Contexto inmediato posterior (losal texto en estudio).

209


explica que no deben preocuparse pues un ídolo, en realidad, noes nada.

El buen intérprete debe pues conocer algo del mundo de la Bi-blia. Aquí el método histórico-gramático es de gran ayuda puesestudia las condiciones políticas, geográficas y otras predomi-nantes en el momento en que se produjo la Escritura.

El contexto temático es muy importante en el estudio de un tex-to o de una perícope (una unidad con sentido completo integradapor varios versículos). Para poder comprender el sentido de unversículo es a menudo necesario leer los versículos que lo ro-dean de manera inmediata (muy cerca) o de manera mediata(más lejos). A este respecto el contexto es clasificado como:

Contexto inmediato anterior (los versículos anteriores altexto que se está estudiando).

versículos que siguen

Contexto mediato anterior (versículos mas alejados, ubi -cados antes del texto en estudio).

Contexto mediato posterior (versículos más alejados,ubicados después del texto en estudio).

A veces leer unos pocos versículos es suficiente para obtenerel contexto. En otras ocasiones hay que leer todo el capítulo.Por ejemplo, Hech. 10:13-15 es un pasaje que ha sido mal inter-pretado por los muchos Cristianos que ven en él la base bíblicapara la eliminación de la diferencia entre animales limpios einmundos. Pero esa está lejos de ser la enseñanza de esosversículos. Su significado se aclara al leer el resto del capítuloel cual muestra que Dios está usando algo bien conocido entrelos judíos como es la diferencia entre animales, como ilustra-ción del mensaje que deseaba transmitirles y era que dejarande considerar inmundos a los gentiles y les llevaran el evange-lio. Es Pedro mismo quien así lo explica al decir, más adelante,cómo entendió él la visión, en el versículo 28 (léase el resto delcapítulo).

HERMENÉUTICA

5.

6.

7.

8.

A veces es necesario leer todo el libro o epístola para lograr elcontexto. Por ejemplo, para entender los versículos dificiles deGálatas es necesario leer toda la epístola teniendo así en cuentael problema que Pablo está enfrentando, el de los maestrosjudaizantes y sus doctrinas.

Bien se ha dicho que un texto fuera de contexto es un pretexto.De otra parte, alguien dijo alguna vez, "la Biblia toda es micontexto."

Debe también tenerse en cuenta que a veces la línea de pensa-miento del autor bíblico es interrumpida por la división de laBiblia en capítulos y versículos. Tales divisiones proceden delos siglos trece y dieciséis de nuestra era, respectivamente y,aunque hoy nos son de gran ayuda, no fueron conocidas por loscreyentes que vivieron antes de dichos siglos, mucho menospor los mismos apóstoles o profetas.

Las palabras de un pasaje determinado deben ser leídas e inter-pretadas en su sentido usual y ordinario en lugar de asignarlessignificados rebuscados, arbitrarios, o aun, caprichosos.

Las palabras deben ser analizadas dentro del conjunto de la fra-se de la que forman parte. Las palabras pueden tener significa-dos diferentes según el contexto en que se las encuentre, o se-gún el tema, o según la época en que fueron escritas. Es porello que el estudio de las palabras claves del texto que se estáestudiando, en los idiomas originales del Antiguo y Nuevo Tes-tamentos es de invaluable ayuda pues en esas lenguas se utiliza-ban estructuras y modismos a menudo diferentes de los nues-tros.

Un pasaje debe interpretarse en su sentido literal, a menos quehaya en él claras indicaciones de que su lenguaje es figurado osimbólico. Si no hay tales indicaciones el pasaje debe tomarseen su sentido más obvio o más simple.

El intérprete debe tomar en consideración el propósito del pasa-je o del libro en estudio. Por ejemplo, pasajes controversiales enGálatas, Colosenses y aun en Hechos, etc., son mejor compren-didos al tener en cuenta, como mencionamos antes, el propósito

210

9.


de los apóstoles al confrontar las doctrinas de los judaizantes yde otros falsos maestros de la grey.

Es importante consultar los pasajes paralelos (los que tratan elmismo tema) primero, en el mismo autor que se está estudiando,en el mismo libro, y luego, en cualquier otro libro de la Biblia.Recuérdese que un pasaje oscuro es explicado por otro(s) másclaro(s) y que, tal como se recomienda en 1 Cor. 2:13, debemoscomparar lo espiritual con lo espiritual.

Debe tenerse en cuenta el principio Cristológico: Cristo es elpunto focal de la Biblia. La manera como Cristo interpretó elAntiguo Testamento es también importante para sus seguidoresy debe ser consultada por ellos.

El paralelismo presente en la Biblia puede ayudar a determinarel significado de una palabra y a esclarecer el sentido de unpasaje. El paralelismo de sentencias es frecuente en la Biblia.Es quizás la característica más sobresaliente de la poesía he-brea, de allí que sea más frecuente en el Antiguo Testamento.Pero está presente también en el Nuevo pues, aunque no fueescrito en hebreo, fue escrito mayormente por autores hebreos.Es decir, los autores del Nuevo Testamento escribieron en len-gua griega pero con mentalidad hebrea.

Mediante el paralelismo, dos frases o líneas de un determinadopasaje expresan la misma idea con diversas palabras. Este esmuy común en libros poéticos como los Salmos o los Proverbios,pero también está presente en escritos en prosa. El paralelismopuede ser sinónimo , cuando la idea de la primera línea es repe-tida con diferentes palabras en la segunda línea (Sal. 93:3, Prov.6:2); antitético, cuando la segunda línea expresa lo opuesto de loexpresado en la primera (Prov. 10:1; 11:3; 14:34); sintético (oconstructivo), cuando la segunda frase añade algo nuevo a laprimera o la explica, desarrollando así la idea inicial (Sal. 19:8-9;115:5-7); introvertido (o en orden inverso) que ocurre cuando lafrase principal, que es la que se quiere destacar, es presentadano al principio sino posteriormente (Prov. 13:24; 23:15-16). Estacaracterística o estilo común en los escritores bíblicos debe ser

HERMENÉUTICA

tenida en cuenta en la tarea de interpretar las Sagradas Escritu-ras.

La comprensión general sobre un tema determinado se obtienejuntando y considerando los pasajes de la Biblia que traten sobreel mismo tema (Isa. 28:10, 13). Por lo tanto, no es sabio ni esconveniente sentar doctrina o llegar a conclusiones sobre la basede un solo pasaje, sin tener el cuadro completo.

La unidad de las Escrituras debe ser asumida por el intérprete.Este concepto tiene algunas implicaciones:

a.

b.

c.

d.

Cada parte de la Escritura debe ser interpretada a la luzdel todo, y el todo, a su vez, arroja luz sobre las partes. Aeste principio se le conoce como "el círculo hermenéutico."La esencia de este principio rigió la interpretación judía tra-dicional del Antiguo Testamento según la cual los Profetasy los Escritos eran interpretados principalmente como co-mentarios sobre la Ley (la Torah)9

El círculo hermenéutico bíblico establece que uno puedeentender la totalidad de una verdad sólo a través de susunidades o partes individuales. Las secciones particularescontribuyen al todo. Y viceversa. El todo contribuye a lacomprensión de cada una de las partes aportando nuevosaspectos relacionados con ellas. Este proceso es como unaespiral ascendente en la que se va logrando una compren-sión cada vez mayor."

Si la Biblia es lo que asegura ser, la Palabra de Dios, enton-ces sus muchos libros son el producto de una sola MenteMaestra, la de Dios y, por lo tanto, una porción de las Escri-turas no puede contradecirse con otra. A este principio sele denomina la "analogía de la Escritura" y a veces, la "ana-logía de la fe."

Si dos pasajes parecen contradecirse, entonces la contra-dicción será sólo eso, aparente. El pasaje más oscuro o conmenor información deberá ser entendido a la luz del queprovea mayor información. Por ejemplo, en Juan 3:26 seafirma que Jesús estaba bautizando y que todos venían a él.

212


Esto parece estar en contradicción con Juan 4:2 donde se afir-ma que Jesús no bautizaba; pero este segundo versículo incluyeinformación adicional que ayuda a aclarar el primero. Aunquees cierto que Jesús no bautizaba, bien puede afirmarse que síbautizaba porque lo hacía por medio de sus discípulos. Hay quecomparar Escritura con Escritura.

La interpretación teológica, además de la histórica y la gramati-cal o literaria, es muy importante para la comprensión del men-saje de las Escrituras. A la base de este principio está la reali-dad de que la Biblia contiene elementos que no hallan explica-ción en la historia ni tampoco en autores secundarios sino sola-mente en Dios su Autor Primario, de donde se deduce que unainterpretación teológica es no sólo deseable; es también necesa-ria.

La necesidad de la interpretación teológica reafirma la realidadde la divina autoridad de la Biblia. Reafirma también el hechode que, en último término, Dios es el propio interprete de SuPalabra.

El uso de las "herramientas" apropiadas para el estudio facilitala interpretación de la Palabra de Dios. Hoy contamos casi conun sin número de ellas e incluyen Concordancias, Dicciona-rios, Léxicos y Enciclopedias de la Biblia, Introducciones alAntiguo y Nuevo Testamentos, Guías para análisis verbal ygramatical, Armonías de los evangelios, Interlineales del he-breo y del griego, Biblias de estudio, Comentarios bíblicos,Atlases, mapas y ayudas pictográficas, etc.

Al usar estas ayudas es importantísimo mantener en menteque lo más importante es asegurarnos de que la iluminacióndel Espíritu Santo esté con nosotros al acercarnos a la Pala-bra pues la Palabra es espiritual (1 Cor. 2:14). El Espíritu esel Autor de la Palabra de Dios en el sentido de que Él inspiróy dirigió su escritura (2 Pe. 1:21) y nadie mejor que Él puedeexplicarnos su verdadero significado. Además Cristo pro-metió que sería el Espíritu quien nos guiaría a toda verdad(Juan 16:13).

213

HERMENÉUTICA

20.

1.2.

3.4.

Debe recordarse que aunque los mensajes de la Biblia fueroninicialmente dirigidos a ciertos creyentes en la historia, tal comolo hemos ya destacado, ese mensaje fue escrito también paranosotros (Rom. 15:4; 1 Con 10:11).

El verdadero intérprete se acercará al texto bíblico manteniendodelante de sí la correcta relación entre la ley y el evangelio;entre las obras nacidas de Dios y la fe. No las considerará nicontradictorias ni mutuamente excluyentes sino complementa-rias (Rom. 3:31; Sant. 2:18-20).

Necesitamos tener un concepto adecuado de la Biblia a fin depoder interpretarla correctamente. Tal concepto hará que elestudiante de la Palabra se acerque a ella con temor reverente,con humildad (Isa. 66:2). Esto significa que no debemos acer-carnos a la Biblia como lo hacemos a cualquier otro libro, asu-miendo nosotros el papel de jueces de lo que leemos y, por ende,del autor mismo. No. Debemos hacerlo con el espíritu del queaprende. Por eso, nunca debiera abrirse la Biblia sin oraciónsincera.

Recuérdese que en todo caso, al final de todo esfuerzointerpretativo no hay más que un sentido auténtico y original deltexto bíblico y que es ese sentido el que la hermenéutica bíblicabusca encontrar."

Quien quiera alcanzar una interpretación correcta de la Palabrade Dios deberá acercarse a ella motivado por el sincero deseode amoldar a ella su vida, de obedecerla, de hacer la voluntad deDios. Entonces el intérprete experimentará el cumplimiento del a promesa del Salvador, al salmista (Sal. 32:8) y a los discípulos(Juan 7:17).

Examínese áUsted Mismo(a):

¿Qué es la hermenéutica?¿Qué uso se le daba a la hermenéutica en los tiempos bí-blicos?¿Por qué es importante el estudio de la hermenéutica?Haga una comparación entre las Escuelas de interpreta-ción de Alejandría y de Antioquía.

214

5.

6.7.

8.9.

13.14.15.

z

3

a

¿Qué grandes principios de interpretación de la Bibliaenseñó Martín Lutero?¿Qué es la "nueva hermenéutica"?¿Cuáles son los dos mayores métodos de la interpretaciónbíblica?¿Cuál es el objetivo del método histórico-crítico?Resuma las presuposiciones básicas del método histórico-crítico.¿Cuál es el objetivo del método histórico-gramatical?Haga un resumen de las presuposiciones básicas del mé-todo histórico-gramatical del estudio de la Biblia.¿Por qué es importante la historia para el estudio de lasSagradas Escrituras?¿Qué es la exégesis?¿Cómo se relacionan la exégesis y la hermenéutica?¿Cuántos principios de interpretación bíblica puede enu-merar y explicar?

Berkhof, Principios, 136, 159.

Ibid,11.

DIB, (1981), s.v. "Exégesis."

NOTAS


Luis Berkhof, Principios de Interpretación Bíblica (Grand Rapids,MI: Editorial TE.L.L.,1969), 9.

Gerhard F. Hasel, Understanding the Living Word of God (MountainView, CA: Pacific Press,1980),17.

F. F Bruce, "Biblical Interpretation," BDT, 293.

Esta sección está basada en el documento "The Authority of Scripture:A Comparison of Hermeneutical Methods," del curso OTST685Principles of Hermeneutics, por R.M. Davidson, Andrews University,1987.

Véase Bruce, "Biblical Interpretation;" BDT ; DIB, "Interpretación dela Biblia;" Hodge, Systematic Theology,1:187-188; V Norskov Olsen,"Hermeneutical Principles and Biblical Authority in Refonnation and

215

HERMENÉUTICA

9

l o

Postreformation Eras," in Gordon M. Hyde, ed. A Simposium onBiblical Hermeneutics (Washington: The Review and HeraldPublishing Association, 1974), 57-58; Berkhof, 79-201.

Los judíos, cuyos rabinos han percibido el Pentateuco como untexto unificado, divinamente comunicado y consistente en todassus partes, basan su interpretación en principios que tienen tresformulaciones: Las 7 reglas de Hillel, las 13 reglas del rabino Ismaely las 32 reglas del rabino Eliézer. Ver al respecto Linda Gutstein,"Hermeneutics," Enciclopedia Judaica (Jerusalem: KeterpressEnteprises, n.f ), 8:366-371.

Hasel, 113.

C. Gancho, "Hermenéutica," Enciclopedia de la Biblia (Barcelona:Ediciones Garriga, S. A, 1963), 3: 1185-1188.

Capítulo 8

LA CREACIÓNBosquejoIntroducciónDEFINIENDO EL CONCEPTOIMPORTANCIALA INFORMACIÓN BÁSICA

¿Cuándo?¿Cómo?¿Quién?¿Qué?

CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADAS CON LACREACIÓN

JESUCRISTOSu Regreso

LA REDENCIÓNSOLA SCRIPTURALA FE

UNA CREACIÓN RECIENTESeis Días LiteralesCreación Ex-nihilo

IMPLICACIONES TEOLÓGICAS DE NEGAR LA CREACIÓNBÍBLICA

El carácter de Dios: Su BondadRedenciónLa Autoridad de las EscriturasLa Doctrina del HombreEscatología

219

LA CREACIÓN

HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS ES CREADORPor ejemploPor proclamación

Introducción

Al introducir la sección de antropología nos proponemos consi-derar en este capítulo el tema del origen de la vida, con referenciaparticular a la vida humana y lo que con ella se relaciona.

DEFINIENDO EL CONCEPTOSiendo que en la actualidad el término "creación" está sien-

do usado en un sentido tan amplio que puede incluir cualquierteoría acerca de cómo se originó la materia o cómo comenzó lavida en el kosmos incluyendo, por ejemplo, el "big bang," ("granexplosión"), es conveniente especificar nuestro uso del término."Creación" en esta obra hace referencia a la actividad divinacomo se registra en los primeros capítulos del libro de Génesis.De manera específica, nos referiremos en este capítulo a la acti-vidad creadora de Dios en nuestro planeta.

IMPORTANCIAEs muy importante estudiar acerca de nuestro origen, entre

otras cosas, por la relación tan estrecha que éste tiene con nues-tro destino. De hecho, nuestras creencias sobre el pasado y elfuturo de nuestro mundo van de la mano, pues nuestra protología(estudio de las primeras cosas o eventos) afecta en gran medidanuestra escatología (estudio de las últimas cosas o eventos), comoveremos más adelante.

Aceptar que Dios es Creador no solamente implica creerque fue Dios quien creó este mundo mientras se piensa que cómolo hizo, cuánto hace, y cuánto tiempo le tomó crearlo, no tienenimportancia. Así piensan los evolucionistas teístas (que creenque Dios creó por medio de la evolución) y los creacionistas pro-gresivos (que creen en una creación continua en la que Dios si-gue actuando también por medio de la evolución). Las preguntasmencionadas son importantes. Considerémoslas brevemente acontinuación.

220


LA INFORMACIÓN BÁSICAEl primer capítulo de la Biblia, Génesis 1, nos ofrece la informa-

ción básica sobre la creación. En varios de sus aspectos esa infor-mación es ampliada y complementada en el capítulo 2. Al igual queocurre hoy en las crónicas periodísticas o con los artículos de revis-tas y diarios noticiosos (o periódicos), en los cuales la información detodo el artículo se resume en el primer párrafo para luego ser amplia-da en sus detalles, ocurre también con el primer versículo del primercapítulo del libro de los orígenes. Gén. 1:1 responde cuatro pregun-tas fundamentales. Veamos:

"En el principio

: ¿Cuándo?

Creó

: ¿Cómo?

Dios

: ¿Quién?

Los cielos y la tierra"

: ¿Qué?

¿Cuándo?¿Cuándo ocurrió? "En el principio." La palabra original para

"principio" en el hebreo es bereshit, compuesta de una preposición,be, "en," y de un derivado de la palabra rosh, "cabeza." Comoquien dice, "en la cabeza" del tiempo, cuando todo comenzó. Lapregunta lógica es, ¿Es ese comienzo absoluto o relativo?

Bereshit ha sido interpretado básicamente de dos maneras:

1.

Como cláusula independiente: "En el principio"2.

Como cláusula dependiente: "Cuando Dios comenzó a crear"La primera opción implica que Dios crea de la nada.

La segunda, no implica creación de la nada. Implica más bienuna creación a partir de materia ya existente, tal como . lo propone lateoría de la Brecha. En resumen, la propuesta de esta teoría es queentre los eventos de Génesis 1:1 y los de Gén. 1:3 pasaron millonesde años, y que la creación ocurrió en tres etapas: Una pre-Adámicacuando la tierra era perfecta y hermosa (Gén. 1:1 ); un período inter-medio cuando, debido a una lucha cósmica entre las huestes divinasy las satánicas, la tierra quedó desordenada y vacía (Gén. 1:2); y elperíodo de la "reconstitución o "reconstrucción" que, según la teoría,es el descrito en Gén. 1:3 y versículos siguientes.

221

LA CREACIÓN

Sin embargo, la terminología hebrea del pasaje no implicadesorden en el sentido en que hoy concebimos el término,como lo que vemos cuando entramos en el cuarto de un adolescente descuidado. No. "Desordenada" significa más bien"aún no amoblada," "aún no apta para ser habitada." Comocuando pasamos por un terreno en el que se va a levantar unaedificación. Podemos darnos cuenta de que allí se va a cons-truir porque vemos ladrillos, cemento, varillas de hierro, etc.Pero vemos esos materiales en sus pilas o montones respec-tivos, no mezclados unos con otros, en desorden. No obstan-te, el lugar está "aún no amoblado," "aún no apto para serhabitado."

De otra parte la gramática hebrea apunta hacia una cláu-sula independiente y favorece la traducción como tal, entreotras cosas, por el uso de acentos disyuntivos que indicanuna pausa en el pensamiento. También por el uso en Génesiscapítulo 1 de frases cortas, lo cual contrasta con el uso defrases más largas en Génesis capítulo 2.'

Que es muy posible que debamos interpretar el "princi-pio" de Génesis 1 con referencia a un principio absoluto tantode la materia como de la vida en la tierra, parece ser confirmado no sólo por el hecho de que la Biblia trata del origen dela vida, caída y restauración de nuestro planeta, sino tambiénporque en un texto equivalente en el Nuevo Testamento, Juanl: l, éste parece ser el caso. Aunque ese "principio" bienpuede ser aplicado al universo entero, el prólogo de Juan hacetambién referencia al inicio de este mundo, el mundo que re-chazó a su Creador cuando Él vino a salvarlo (vers. 10).

Otros pasajes son más específicos en afirmar la indiscu-tible verdad que Cristo es el Creador no solamente de estatierra y de todo lo que hay en ella, mas también de todo cuanto existe en el universo entero, el cielo incluido. Tal es laaseveración, por ejemplo, en Col. 1:15-16: "Cristo es la ima-gen del Dios invisible, el primogénito [iniciador] de toda lacreación. Por él fueron creadas todas las cosas, las que es-tán en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisi-

222


bles, sean tronos, sean dominios, sean principados o autorida-des. Todo fue creado por medio de él y para él."

¿Cómo?Por creación. El mundo llegó a la existencia por medio de un

acto creador de Dios. "En el principio creó Dios." El verbo hebreoaquí utilizado es bará, "crear," "originar." Este verbo es usado en laBiblia sólo para Dios. Implica la creación de algo totalmente nuevo,sin el uso de materia pre-existente y sin ningún esfuerzo. Sólo Diospuede crear así. Él crea, para usar la expresión latina tradicional, porfiat divino, es decir, por el poder de Su palabra, por Su mandato, cuyopoder se refleja mediante el uso de la expresión "Dijo Dios" (verGén. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29). Esto es muy diferente a lo quepropone la teoría de la evolución.

Evolución significa "modificación," mientras que creación signi-fica "origen." En el sentido último de estos términos, tal como loexpresara Benjamín Warfield, "usted no òrigina' al `modificar,' usted no `modifica' al òriginar "'2 Por lo tanto, lo que viene por "evo-lución" no pude surgir por "creación," y cualquier cosa que sea "crea-da," ultimadamente no es "evolucionada." 3 Este dictamen se aplicamuy bien al origen de la vida en nuestro planeta.

El juicio de Warfield es tan válido en este punto como cuando élsigue adelante afirmando que "la evolución no puede nunca, bajoninguna circunstancia, generar un producto que sea absolutamentenuevo; `modificación' es lo máximo que puede lograr. Òriginar'está fuera de su alcance. "4

El mundo se originó en el poder intrínseco de la palabra de Dios."Por la palabra del Eterno fueron hechos los cielos, y todo el ejércitode ellos por el aliento de su boca... Porque él dijo, y fue hecho; élmandó, y surgió" (Sal 33:6, 9). En esto el relato del Génesis estotalmente diferente de los relatos de "creación" -producidos por lospueblos del antiguo Cercano Oriente cuyos dioses "crean" de la mis-ma manera que lo hacen sus adoradores.

El relato de Génesis revela que el mandato divino lleva incluidala habilitación para que se cumpla Su palabra.

223

LA CREACIÓN

Dios, además, crea de manera dramática y con belleza y estotambién se revela en el registro escrito de Su creación. Siendo elinforme inspirado de un hecho que ocurrió en la historia, el relato dela creación es un hermoso poema en el que el paralelismo se hacepresente. Observemos cómo en los tres primeros días Dios crea losespacios que luego son llenados en los tres días siguientes de la se-mana de la creación, en el mismo orden en que fueron creados losespacios. Los dos ciclos cierran con la creación del reposo sabáticoen el séptimo día (Gen. 2:1-3). Observemos:

7. EL SÁBADO

Muchas veces he escuchado la pregunta, "¿Por qué dice Gén.2:2 que Dios acabó en el día séptimo la obra de la creación, si en esedía reposó? ¿No debería decir más bien que la acabó en el sexto?"la respuesta está en el hecho de que Dios creó el sábado. Así loconfirma el Creador Jesús al afirmar que "El sábado fue hecho parael hombre" (Mar. 2:27, énfasis añadido). Dios en Su infinita previ-sión crea un reposo especial para todos Sus hijos. Alguien podríaargumentar que eso significaría entonces "hacer algo" en un día enel que, según el mandamiento, no se debería hacer nada. A estoJesús responde, "Es permisible hacer bien en sábado" (Mat. 12:11).

¿Quién?

Dios. "En el principio creó Dios." La creación no se generóespontáneamente. En su relato sobre la creación, Moisés enfatizados aspectos: Poder y relación.

GÉNESIS 1 usa el nombre divino Elohim. Este nombre deDios enfatiza Su poder absoluto, Su trascendencia, Su infinidad.

GÉNESIS 2 utiliza el nombre Yahveh. Este nombre de Diosdestaca Su relación personal y de pacto con el hombre.

224


En el capítulo 1 Dios crea al ser humano a Su imagen y seme-janza (Gén. 1:26-27) para relacionarse con él personalmente en elcapítulo 2 (vers. 15-22).

El Creador de la raza humana y de todo cuanto existe, aunquees un Dios único, no es un Dios solitario. El Dios que es Uno (Deut.6:4), crea en la pluralidad de Su ser. El mismo nombre, Elohim,sugiere pluralidad. La terminación del nombre es la terminación delos substantivos masculinos plurales en el hebreo. Sin embargo, esimportante notar que el verbo asociado con el nombre divino apare-ce, comunmente, en singular. Es un solo Dios en acción. Esto indicaunidad en la pluralidad.

La plenitud de la Deidad estuvo involucrada en la creación delhombre. Esto se hizo evidente cuando antes de crear a los sereshumanos, corona de Su creación, Dios exclamó, "¡Hagamos al hombre...!" (Gén. 1:26). Aquí el verbo aparece en plural. Esta declara-ción ha sido objeto de varias interpretaciones. He aquí algunas delas explicaciones que se han propuesto:

1.

"Hagamos," refleja el concepto afectado de panteísmo (todo esDios) de la cultura del antiguo Cercano Oriente que rodeaba alescritor bíblico y es, por lo tanto, un vestigio de mitología.

2.

"Hagamos," es una referencia al uso de los elementos constitu-tivos de la tierra de la cual el hombre fue creado.

3.

"Hagamos," es una alusión a toda la corte celestial, a la cualDios está incluyendo en la creación del hombre.

4.

"Hagamos," es un "plural de Majestad;' es Dios hablando con-sigo mismo.

5.

"Hagamos," es simplemente un "plural de deliberación:" Diosestá pensando.

6.

"Hagamos," es un "plural de inclusión:" Dios está involucrandoa los ángeles en la creación del hombre.

7.

"Hagamos," es un "plural de plenitud" que refleja la pluralidadde Seres propia de la naturaleza. misma de la Deidad.

Creo que esta última es la interpretación correcta.

225

_Día Creandolos espacios

Día Llenando los espacios

1 Luz 4 Lumbreras mayor y menor 22 Agua y aire 5 Peces y aves

3 Tierra 6 Animales y el hombre

LA CREACIÓN

Una Creación Diferente . El origen del hombre es muy parti-cular. Su creación es diferente a la de las otras especies vivientes.Y lo es por varias razones reflejadas en el texto bíblico:

Primera: Aunque la Deidad en Su pluralidad actuó en toda lacreación (Gén. 1:1-2; Juan 1:1-2; Gén. 3:22), el uso explícito del plu-ral de plenitud es reservado exclusivamente para la creación del hom-bre.

Segunda: Para ninguna otra de Sus criaturas Dios revela Suplaneación como cuando dice "Hagamos" al hombre. Evidentemen-te, el hombre fue planeado.

Tercera: Sólo el hombre fue formado. Mientras que Dios orde-na que otros seres sean "producidos" por la tierra o por las aguas, elhombre es formado por Su propia mano.

Cuarta: Los animales fueron creados "según su especie." Elser humano es el único ser vivo creado a la imagen de Dios. Talcreación implica personalidad, individualidad, y responsabilidad per-sonal por parte de esta criatura divina.

Quinta: A pesar de ser una criatura, el hombre fue creado libre.Mientras que las demás criaturas fueron puestas bajo la dependen-cia del hombre (Gén. 1:28), el hombre mismo fue creado con inde-pendencia. Habría de depender únicamente de su Creador.

Siendo una criatura especial, el hombre fue creado para la gloriade Dios. El hombre mismo no es el valor máximo del universo. Suvalor le es otorgado por Dios y se deriva de Él. Esta verdad teológicaacerca de la creación del hombre es destacada por Erickson en lossiguientes términos:

"Así la pregunta esencial al evaluarcualquier cosa no es si contribuye al pla-cer y a la comodidad del hombre; sino másbien si contribuye a la gloria de Dios y alcumplimiento de Su plan. El hombre noestá en el centro del universo. Él existesolamente porque Alguien muchísimo másgrande lo trajo a la existencia." 5

226


¿Qué?"Los cielos y la tierra." Dios es el creador de todo cuanto existe

en nuestro planeta y en el universo. Esto incluye a los seres huma-nos. En el Génesis encontramos entonces el origen de la antropolo-gía bíblica.

En la mente de muchos, la ampliamente difundida creencia en laevolución ha despojado a Dios de su posición como Creador de losseres humanos. Mas Cristianos de los que generalmente se creehan vendido desde ya hace mucho su confianza en la autenticidadhistórica del relato de Génesis. Otros están "negociando" sus creen-cias al respecto. Quieren darle a la ciencia naturalista el respeto y lacredibilidad que creen que ella merece y, como consecuencia, acep-tan sus conclusiones como si fueran infalibles. Pero al mismo tiem-po, estos Cristianos no se sienten seguros al abandonar por completola Biblia, así que entran en un compromiso en el que pretenden ha-cerle justicia a ambas. Este último grupo de creyentes es cada vezmás numeroso, a tal punto que puede afirmarse que es mayoritarioen las iglesias Cristianas evangélicas, aun aquéllas que fueron tradi-cionalmente reconocidas como teológicamente conservadoras .

6

Aunque esto fue inicialmente cierto sólo en Europa y Norte-América, la situación se ha extendido ampliamente a otros lugaresdel mundo Cristiano.

Es por ello que sugerimos en este capítulo que un Cristiano,desde la perspectiva bíblica, es alguien que tiene creencias "no nego-ciables" relacionadas con la creación, que acepta una creación reciente, literal y ex-nihilo, que percibe las implicaciones teológicasde negar la creación bíblica, y que proclama al mundo que Dios esCreador. Veamos estos cuatro conceptos a continuación.

1. CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADASCON LA CREACIÓN

Aunque virtualmente todas las creencias Cristianes tienen algu-na conexión teológica con la verdad de la creación, aquí podemoshacer referencia sólo a unas cuantas de ellas, comenzando con aquéllaque es fundamental al nombre de "Cristiano."

227

LA CREACIÓN

JESUCRISTO

El nombre "Cristiano," lejos de implicar la exaltación de unadoctrina, implica la exaltación de una Persona, Jesucristo. Él fue elAgente activo en la creación de Dios (Juan 1:1-2, Col. 1:16, Heb.

1:1-2) y es el Sustentador de su creación (Col. 1:17; Heb. 1:3). Cristo es al mismo tiempo Creador y Redentor, lo cual es muy importante

porque en el milagro de cada nueva criatura dentro del proceso de laredención Jesucristo ejerce el mismo poder creador evidenciado enla creación del mundo (Efe. 2:15; 4:20-24; Col. 3:9-10). Cada criatu-ra nacida de nuevo en el reino de Dios es renovada a la imagen ypoder de su Creador.

Su reno

Los Cristianos esperamos el regreso de nuestro Salvador a latierra para buscar su iglesia. Es' la Persona la que le da relevancia aladvenimiento, y no al revés. Y no se trata de cualquier advenimiento. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Aquél cuyo adveni-miento esperamos (Tito 2:13) no es otro que el Creador del mundo,en quien "fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielosy las que están en la tierra, visibles e invisibles..." (Col. 1:16).

Bíblicamente hablando, no tendríamos derecho a esperar que eladvenimiento que aguardamos marque el fin de todo cuanto existeen el mundo, a menos que Aquél que viene sea el Creador del mundo. Y no sólo eso sino que la aniquilación de los impíos al cierre de lahistoria estará basada ce el principio de que el Creador de la vida se

reserva el derecho de retirarla de todos aquellos a quienes Él juzgano dignos de retenerla eternamente (Sal. 102: 25-27). Además, en laBiblia la Segunda Venida de Jesucristo está conectada con la inicia-ción de un nuevo orden de cosas en el universo porque Aquél que

viene se ha mostrado capaz de dar origen a una creación buena engran manera (Gén. 1:3 I).

La redención de la humanidad, entonces, se cristalizará no me-

diante el mejoramiento del mundo actual sino a través de la creaciónde uno nuevo. Esa es la razón por la cual la esperanza en el regresode Cristo es tan abarcante. Esperamos el regreso del Creador. ElRedentor es el Creador. Por lo tanto Él puede prometer, "Yo hago

nuevas todas las cosas." Y nosotros, a la vez, podemos tener la

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plena confianza en que Sus "Palabras son ciertas y verdaderas"(Apoc. 21:5).

LA REDENCIÓN

En el plan de la redención encontramos la más grande demos-

tración del amor de Dios, y la mayor demostración, visible y tangible,de Su poder y grandeza. Según Pablo, ese gran campeón del Cristia

nismo, las obras de la creación revelan a su Autor haciendo visiblesSus atributos invisibles y demostrando Su naturaleza divina (Rom.1:19-20). Aparte de la redención misma, la creación es la más gran-de demostración del amor divino. Aún más, la creación provee elfundamento para la redención en el sentido de que la segunda nohubiera sido realidad sin la primera; así que creación y redención vande la mano.

SOLA SCRIPTURA

El Cristianismo Protestante, por lo general, sostiene el principiode Sola Scriptura, la Biblia como su propio intérprete y la Biblia solacomo la base de toda creencia y práctica, y lo atesora como un precioso legado de la gran Reforma del siglo dieciséis. La Biblia es larevelación de Dios a la humanidad en forma escrita, y tanto el estu-dio de lo que fue la creación original como de su condición actual

necesitan ser interpretados a la luz de la revelación en las Escrituras.

Tanto la creación como otros temas relacionados con los oríge-nes, están fuera del alcance de la investigación científica debido aque son singulares. No pueden ser repetidos en una situación controlada (como en un laboratorio, por ejemplo) a fin de ser probadoscomo lo requiere la metodología científica. Además, no hubo ningúntestigo humano presente. Los únicos testigos fueron Personalidades

divinas y seres celestiales. Esa es precisamente la razón por la cualla revelación dada por Dios nos es indispensable si hemos de alcan-zar una mejor comprensión de la creación. No podemos compren-

derla sólo a partir de los conocimientos obtenidos de la ciencia sin laayuda de la historia bíblica.

Sin la historia bíblica, la geología puede hacer conjeturas y plan-

tear teorías, pero no puede probar nada de manera absolutamentedefinitiva. Reliquias encontradas en la tierra dan evidencia de unestado de cosas que difiere del presente en muchos aspectos. Pero

229

LA CREACIÓN

el tiempo de su existencia, y por cuánto tiempo han estado en latierra, debe ser entendido a través de la historia bíblica. Puede serinocente conjeturar más allá de la historia bíblica, siempre y cuandonuestras suposiciones no contradigan los hechos encontrados en lasSagradas Escrituras. Pero cuando los hombres abandonan la Pala-bra de Dios concerniente a la historia de la creación y buscan darrazón de las obras creativas de Dios sobre la base de principios me-ramente naturales, se adentran en un ilimitado océano de incertidum-bre.'

LA FE

Un Cristiano acepta por fe los hechos y la historia de la crea-ción. Ejerce fe, no porque no haya evidencias con las cuales susten-tar sus convicciones. De hecho, "Dios no nos pide que creamos, sindarnos suficiente evidencia sobre la cual basar nuestra fe." 8 Paraun creyente, el testimonio de la naturaleza misma acerca de su ori-gen sobrenatural es convincente (Rom. 1:19-20) y como tal apela asu razón. El simple hecho de observar el misterio de la vida desarro-llándose en un árbol o aun en una flor, y de saber que ningún serhumano puede producirlos es, para la mente sensible y no prejuiciada,un argumento suficientemente fuerte a favor de un Creador. Almismo tiempo, sin embargo, el Cristiano debe aceptar que no es po-sible para las mentes finitas el comprender plenamente las obras delInfinito, mucho menos una obra tan única en carácter como la crea-ción.

El hecho es que la revelación de Dios, que da razón del origende todas las cosas, es comprendida y finalmente aceptada sólo porfe. Es por la fe que "entendemos que los mundos fueron formadospor la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve, fue hecho de lo queno se veía" (Heb. 11:3). Tal fe tiene un fundamento firme, la Palabrade Dios, la cual es confiable porque representa Su carácter, y Él esun Creador fiel (1 Pe. 4:19). Su fidelidad se hace evidente en laestabilidad de las leyes que rigen Su creación.

2.

UNA CREACIÓN RECIENTE, LITERAL Y EX-NIHILO

Una creación recienteEl Cristiano es un creyente que acepta el testimonio bíblico de

que todas las formas de vida fueron creadas por Dios; pero éllella no

230231


se detiene allí. No cree que con tal que Dios sea aceptado comoCreador, las preguntas de cómo Él creó, cuánto hace que Él creó, ycuánto tiempo le tomó crear, no son importantes.' Más bien percibeque todas estas son preguntas ínter-relacionadas que dan testimoniodel carácter y del poder de un Creador personal.

La Biblia afirma que la creación quedó concluida desde el mis-mo principio; asegura que "sus obras estaban acabadas desde a crea-ción del mundo," lo cual queda demostrado en el hecho de que en elséptimo día Dios reposó de todas sus obras (Heb. 4:3, 4; comp. Gén.2:1-3). Pero esto no es todo, la información bíblica acerca de lacreación indica que ésta fue un milagro portentoso efectuado en unperíodo muy corto de tiempo (véase por ejemplo Gén. 1:3; comp. 2Cor. 4:6; Gén. 1: 6-7, 9, 24-27, etc.; Sal. 33.8-9). Alguien ha señala-do que si le inyectamos largos períodos de tiempo a los milagrosdivinos (a cualquiera de los de Jesús, por ejemplo), lo echamos aperder y deja de ser entonces un milagro.'°

Pero las Sagradas Escrituras no sólo indican que el milagro de lacreación fue realizado en un período breve. A través de sus listasgenealógicas rastreadas hasta el primer ser humano, en particular, ya través de la historia que presenta de la humanidad en general, laBiblia insinúa con insistencia que la creación fue efectuada no hacemucho tiempo atrás, en comparación con las afirmaciones de la cien-cia evolucionista. Así pues, la creencia en la historia de una creaciónreciente está basada en la credibilidad de la revelación de Dios en lasEscrituras.

A fin de atenuar la enorme discrepancia entre la Biblia y laciencia con relación a la edad de la tierra, en años recientes algunoscientíficos Cristianos han sugerido (la idea misma puede no ser tannueva) que mientras la vida en la tierra es muy joven, el planetamismo es tan antiguo como la datación radiométrica dice que es. Lasugerencia guía a una interpretación del Génesis de acuerdo con lacual la tierra fue creada "en el principio" (Gén. l : l), en un pasadomuy distante, mientras que la organización de los elementos y la crea-ción de la vida sobre el planeta tomaron lugar hace sólo pocosmilenios. Las cosas pueden haber ocurrido de esa manera. Sinembargo, algunas preguntas surgen y debieran ser confrontadas.

LA CREACIÓN

Primero, Gén. 1:1-2 declara que cuando Dios creó la tierra esta-ba "desierta y vacía," mientras que Isa. 45:18 establece que Él "no lacreó para que estuviera vacía; para que fuese habitada la creó."(comp. con el versículo 12). La pregunta entonces es, ¿por quéhabría de estar la tierra vacía por unos 4, 5 billones de años de acuer-do con la datación evolucionista de las rocas, y habitada sólo porunos pocos milenios, si Dios "no la creó para que estuviera vacía"sino que "para que fuese habitada la creó"?

La insinuación del Génesis 1, acorde con la lectura tradicionaldel texto, de que Dios creó la tierra (vers. 1) y más bien pronto, enarmonía con Su plan de que el planeta estuviera habitado, llevó acabo la creación de la vida incluyendo al ser humano (Gen. 1:26-27),parece ser más consistente con Su manera de proceder tal como sela describe en el resto de la Biblia, que la opción de dejar su propósitoexpreso inconcluso por millones y millones de años. Sus propósitosno conocen premura ni tampoco demora."

En segundo lugar, siendo que la ciencia que usualmente trabajacon presuposiciones evolucionistas data los fósiles dependiendo delas rocas o de los estratos en los cuales éstos se encuentran, la pregunta es, ¿cuán fuertes y consistentes son los argumentos sobre loscuales el investigador debe aceptar la edad de las rocas según laciencia y al mismo tiempo rechazar la edad que la misma ciencia leasigna a los fósiles contenidos en esas rocas (y por ende a la vida)?¿Hay alguna evidencia bíblica que apoye dichos argumentos?

Tercero, la sugerencia en consideración implica una discontinui-dad entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2 y versículos siguientes, tal comolo proponen los defensores de la teoría de la Brecha. ¿Estamosconscientes de lo que implica la aceptación de tal brecha, aunqueesta sea pasiva? ¿No es acaso tal aceptación el resultado de unaaproximación concordista amplia entre la Biblia y la ciencia?" Elpunto es que la presión para aceptar la brecha procede de la ciencia,no de la Biblia. "Una cosa es segura" escribe un reconocido autorevangélico acerca de los creyentes que están luchando por entenderel texto bíblico sobre la creación, y es que, "ellos no descubrieron [lainformación] acerca de una tierra antigua al leer el Génesis."` Y, siesos creyentes están dispuestos a inyectar un largo período de tiem-

233


po entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2, ¿qué les impediría aceptar otrassugerencias de la teoría de la Brecha, por ejemplo en cuanto a lo quepudo haber ocasionado la desolación del planeta durante ese largoperíodo?

Cuarto, ¿cómo debe ser interpretado el versículo 2? ¿Debe serconsiderado una unidad de pensamiento como el versículo . 1, o con elversículo 3? En cualquiera de los dos casos hay problemas. En elprimero de los casos está el problema teológico de tener al SantoEspíritu de Dios cerniéndose sobre las aguas por millones o billonesde años sin ningún efecto, lo cual no es en ninguna manera un resul-tado típico de la actividad o intervención del Espíritu Santo en losasuntos de este mundo. Cuando el Espíritu interviene, algo ocurre,hay un cambio de condición, se efectúa una renovación. Tal como loexpresó el Salmista: "Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas lafaz de la tierra" (Sal. 104:30)."

En el segundo de los casos hay que confrontar un problemagramatical. El versículo 2 contiene tres cláusulas substantivadas cuyafunción fundamental en el hebreo es dar expresión a algo fijo, reflejar un estado; su función no es señalar progresión o secuencia en laacción, algo que llega a ser.'' Así, el texto no permite concluir que elEspíritu no estuvo cerniéndose sobre las aguas por los billones deaños transcurridos desde "el principio," sino que entró en acción úni-camente al comienzo de la semana de la creación iniciada hace sólounos pocos miles de años. No hay indicación textual en ese sentido.

Seis Días LiteralesVarias teorías creacionistas han sido propuestas en el pasado

como fruto del esfuerzo por armonizar el relato bíblico con los largosperíodos de tiempo que todos los modelos evolucionistas requieren."Según una de ellas, la teoría de la "creación revelada en seis días,"también conocida como "teoría de la visión,` , los actos de la crea-ción le fueron revelados por Dios a Moisés en un período de seis díasa fin de que los transmitiera por escrito, pero esos actos mismos sondemasiado maravillosos para haber sido realizados en seis días lite-rales.

Bien se ha señalado que no existe explicación astronómica parael ciclo cronológico conocido como semana, como la hay para el día,

LA CREACIÓN

para el mes, o para el año. La semana de siete días es, aparente-mente, un arreglo caprichoso. Sin embargo, una creación original enseis días literales, provee una explicación satisfactoria para el origendel ciclo semanal. Que Dios le ordene a los seres humanos que serijan por una semana de seis días de trabajo, literales (Exo. 20:9,Deut. 5:13), en memoria de períodos de tiempo largos e indefinidoses totalmente inconsistente con el método que Él utiliza para comuni-carse con Sus criaturas.

Creación ex-nihilo

Esta expresión latina significa "creación de la nada." Una crea-ción ea-nihilo está en armonía tanto con la omnipotencia del Crea-dor como con el testimonio de Su Palabra escrita. "La creación dela Biblia es una verdadera creación" en el sentido estricto de lapalabra. Aunque algunos de los términos usados en el relato nodenotan más que formar o construir, la creación descrita en el Anti-guo Testamento "es más que una manufactura o arreglo artísticoapropiándose de material existente," y los pasajes neotestamentarios"no dan lugar a material preexistente."' 9 El Autor de una creacióntal es pues "no sólo un arquitecto constructor que trabaja con lo queestá a la mano."" Más bien, "Así dice el Señor, Rey de Israel, suRedentor, el Eterno Todopoderoso: `Yo soy el primero y el último, yfuera de mi no hay Dios` (Isa. 44:6). Dios antecede toda materia.Él es la primera Causa de todas las cosas.

La Palabra de Dios afirma que el mundo fue formado por man-dato de Dios "de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no seveía" (Heb. 113). De otra parte, ha sido sugerido en algunos círculos que Dios no creó ea-nihilo en el sentido estricto del término;que un texto como Hebreos 11: 3 implica que lo que Dios hizo en lacreación fue convertir energía, un elemento que no es visible, enmateria visible. Sin embargo la pregunta es, ¿por qué insistir enreducir la creación a transformación? ¿No es esto limitar a Dios?En términos bíblicos sólo Dios es eterno. Ni aún la energía es eternaen sí misma, pues Dios creó ta panta (absolutamente todas las co-sas, sean estas visibles o invisibles [Col. 1:161, Efe 3:9; Apoc. 4:11;comp. Juan 1:3). Y es Él quien vivifica todas las cosas (Neh. 9:6).

234

Una creación de la nada puede ser aceptada porque su Autores un Dios que puede llamar "las cosas que no son, como si existie-ran" (Rom. 4:17). "La teoría de que Dios no creó la materia cuandosacó al mundo a la existencia, no tiene fundamento. Al formar elmundo, Dios no se valió de materia pre-existente. Por el contrario,todas las cosas, materiales o espirituales, comparecieron ante el Se-ñor Jehová a la orden de su voz y fueron creadas para el propósito deél... por el aliento de su boca. "21

3. IMPLICACIONES TEOLÓGICAS DE NEGARLA CREACIÓN BÍBLICA

La negación en cualquiera de sus formas de la creación bíblica,acarrea implicaciones o , consecuencias negativas para la teología.Ilustraremos este punto al notar, aunque sea en parte, el impacto detal negación sobre algunas creencias Cristianas escogidas.

EL CARÁCTER DE DIOS: SU BONDAD


Es cierto que la percepción que un creyente tenga de Dios afec-tará su percepción de la creación; pero lo opuesto también es cierto:Su concepción de la creación hará un impacto sobre su percepciónde Dios. Por eso es importante que el Cristiano tenga apreciacionescorrectas en cuanto a la creación, pues éstas tienen implicacionessobre su teología. 12

Para un materialista que se aferra a la eternidad de la materia,Dios es una contingencia (una opción) y no una necesidad. Un idealis-ta concibe los fenómenos naturales como el reflejo de lo que él llama"Mente" (Dios). Pero Mente es idéntico con la creación, con eluniverso. 23 Para los creyentes en un origen evolutivo de la vida quequieren retener su fe en Dios, "la evolución es la manifestación de laobra de Dios en la naturaleza.` Usualmente en el marco de dichacreencia, la creatividad y confiabilidad atribuida a los mecanismosnaturales es de tal magnitud que todo el proceso evolutivo podríahaber operado sin Dios, o Dios tendría que haber dependido de algoexterno a Sí mismo para poder actuar.

Un problema en el punto de vista según el cual la evolución es elmétodo de trabajo de Dios en el mundo, es que compelerá al pensa-dor consistente a percibir a Dios como un Dios finito, que da pasi-

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LA CREACIÓN

tos.zs

El punto es que eliminar la necesidad de un Dios infinito ytodopoderoso es una implicación teológica de la evolución extremadamente seria.zb

La demanda que Dios hace a que se le adore yreverencie por encima de las deidades paganas, se basa en el hechode que Él es el único Dios creador, y por lo tanto el único verdaderoDios, quien no puede ser comparado con ningún otro dios (lsa. 40:2`-26: Jer. 10:10-16).

La divinidad de Dios se hace evidente en Su capacidad de origi-nar de novo. Esta es una verdad importante en el contexto de lagran controversia entre Dios y Satanás. Este último nunca será capaz de crear en el sentido absoluto del término porque no es Dios,aunque quiso serlo. Es sólo una criatura. Él puede "crear" sólo apartir de lo que Dios ha hecho, pero no de la nada, lo cual siguesiendo un derecho exclusivo del Todopoderoso. Por lo tanto, el granpoder de Dios es mejor percibido a través de la obra de Sus manos(Rom. 1:20).

La pregunta, aun cuando Dios sea consistentemente retenido,es, ¿pueden la naturaleza y el carácter de un Dios que usa la evolu-ción (con su lucha por la supervivencia debido a la escasez de recursos) como Su método para crear ser conciliados con el retrato bíblicode un Dios que está amorosamente preocupado por Su creación yproveyendo constantemente para ella?"

REDENCIÓN

Si la creación es de algún modo negada, la evolución es afirma-da como la alternativa para explicar el origen de la vida humana, aligual que de toda otra fonna de vida. Y esto no es nuevo. Paranumerosos teólogos desde el tiempo de Darwin, la teoría evolutivaha ofrecido la esperanza de un replanteamiento de las doctrinas tra-dicionales 28 incluyendo la Caída, el pecado y la expiación. Tal re-planteamiento ha buscado que la doctrina Cristiana armonice con lateoría de la evolución lo cual, no ha hecho más que empeorar elproblema."

Esto es aún más evidente en la evolución teísta, la cual transfie-re la responsabilidad por el pecado del hombre a Dios, y al hacerlo,altera las bases doctrinales de la necesidad de la expiación. Así, la

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pregunta, en palabras de John H. Brooke, es, si el hombre no hacaído sino que ha estado elevándose constantemente, "¿qué quedadel plan de la redención?"3° Dentro del esquema evolutivo, tal comoalguien que favorece esa cosmovisión lo ha dicho, "no hay lugar paraun primer ser humano ni para un pecado original. "31

Si la evolución está en lo cierto, y no el relato bíblico de la crea-ción, entonces nunca hubo Caída y por lo tanto, no existe conexiónde causa a efecto entre el pecado y la muerte, lo que a su vez implicaque no se necesita de un Redentor32 para salvar la humanidad de lamuerte. Entonces, los defectos de los seres humanos lejos de ser elresultado de la Caída, son simplemente rasgos recibidos de antepa-sados animales que serán superados con el transcurso del tiempo,implicando que el proceso de la evolución puede actuar como unsalvador, haciendo así innecesario el sacrificio de Cristo.

LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

Como antes se mencionó, desde los días de la Reforma, el Cris-tianismo Protestante ha pretendido ser gobernado por el principioconocido como Sola Scriptura. Esto hace que esta área sea impor-tante. Es igualmente importante porque "el asunto de la autoridad .bíblica (no de la metodología científica) provee el contexto apropiadopara la-comprensión de la actual controversia entre el creacionismoy la teoría de la evolución."99

Las conclusiones alcanzadas por la ciencia moderna, labradasusualmente bajo premisas evolucionistas, forman profundamente laactitud de las personas hacia la Biblia, y afectan su comprensión dela misma. Por ejemplo, el aceptar una conexión entre el hombremoderno y homínidos que le hayan precedido, requiere que el relatode Génesis 2 concerniente a la creación del hombre del polvo de latierra sea tomado como metafórico o simbólico` o que, eventual-mente, se abandone toda confianza en la credibilidad de la Biblia.

El siguiente razonamiento por Edward J. Carnell ilustra el punto.El escribe que ya que el Cristianismo ortodoxo ha renunciado a lainterpretación literal de los días del relato de la creación "por respetoa la geología," bien podría abandonar la creencia en una creaciónreciente "por respeto a la paleontología. "35 Y eso es precisamentelo que ha ocurrido.

237

LA CREACIÓN

Aferrarse a la autoridad de las Escrituras significa estar al tantodel peligró de evaluar la información bíblica por modelos, evidenciasy hechos científicos, en lugar de que éstos sean evaluados por laBiblia. Empezar a hacerlo es tomar, en palabras de Conrad Hyersuna carretera cuesta abajo. Es, en otras palabras, un proceso queuna vez iniciado es muy difícil de reversar. 36 Así se explica por qué,según Paul K. Jewett, la mayoría de los Cristianos no pueden acep-tar "que la creación de la tierra tal como la conocemos consistió enuna serie de eventos instantáneos, [de] creación por simple fíat."3'

Por contraste, las Escrituras dan testimonio de un Dios todopo-deroso (Gén. 17:1; Luc. 18:27; Apoc. 15:3) quien "se tomó seis díaspara hacer nuestro mundo cuando Él pudo haberlo llamado a la existencia en uno.""' De otra parte, es afortunado que las pretensionesde la filosofia evolucionista reflejada en muchas áreas de la ciencia,así como su verdadero carácter científico, hayan sido a menudo pues-tos en duda, y en tiempos más recientes elocuentemente desafiadospor los así llamados creacionistas científicos 39 y otros Cristianos es-tudiosos de las ciencias. 40

LA DOCTRINA DEL HOMBRE

La negación de la enseñanza bíblica acerca de la creación delhombre, y la consiguiente aceptación de las enseñanzas de la teoríade la evolución sobre el origen de la humanidad, acarreanimplicaciones serias.

El teólogo Emilio Brunner reconoce, aunque sin rechazar la evo-lución, que es Darwin, no Copérnico, Galileo ó Newton, quien deveras inquieta al hombre moderno con respecto a las enseñanzas dela Biblia, y eso, debido al impacto negativo de la evolución sobre laantropología bíblica." La apreciación de Brunner es acertada. Si elrelató del Edén es despachado como mítico y equivocado, no es en-tonces dificil aceptar ancestros animales como el verdadero origende la raza humana. Pero el relató del Génesis enseña que los cuer-pos de Adán y Eva fueron el resultado de la intervención directa deDios y no el producto de un largo proceso de desarrollo a partir deanimales que les antecedieron.

Génesis 2:7, interpretado literalmente, declara que después deque Dios hubo fonnado al hombre del polvo de la tierra sopló en su

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ESCATOLOGÍA

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nariz el aliento de vida, y entonces el hombre llegó a ser un almaviviente (heb. Nephesh hayah). 43 La descripción que hace el textoindica que largos períodos de tiempo no pudieron haber transcurridoentre la formación del hombre del polvo de la tierra y la infusión delaliento de vida en sus narices. El contexto indica que la frase "y elhombre llegó a ser un ser viviente" no da cabida a la existencia deuna forma de vida pre-humana para el cuerpo de Adán. En otraspalabras, el hecho de que el hombre llegó a ser un ser ó criaturaviviente muestra claramente que Adán no era antes un ser viviente,hasta que llegó a serlo por el poder del aliento divino.

El testimonio de Jesucristo a este respecto es de crucial impor-tancia. Cristo aceptó el relató del Génesis como confiable. Mateó19:4 registra sus palabras con respecto a la creación de la humanidad declarando que "al principió el Creador `los hizo hombre y mu-jer." Si la creación especial de los seres humanos es negada y eldesarrollo evolutivo del hombre es aceptado en su lugar, una implica-ción muy seria es que Jesús es un testigo falso; en palabras llanas, unmentiroso. Muy por el contrario, el testimonio del Salvador y Crea-dor es confiable. Él es el Testigo fiel y verdadero (Apoc. 1:5; 3:14) ysu testimonio confirma la verdad de que hay algo muy especial conrespecto a la creación de la humanidad. 46

Además, el rechazó de la validez histórica del relató de la crea-ción de los seres humanos y de su Caída, es una oposición directa ala enseñanza. bíblica con relación a la responsabilidad moral de lahumanidad (Gén. 2:15-17) y a su deber de dar cuentas (Gén. 3:8-13).La creencia alternativa implica que el hombre no cayó históricamente.Que más bien, Adán fue "creado" en un estado ya caído en susancestros pre-humanos. Con este enfoque del origen de la vida hu-mana, que presume la existencia de la muerte en el mundo antes dela caída de Adán, la responsabilidad por el pecado recae sobre elCreador y no sobre las criaturas. Este es un problema muy seriópara la teología Cristiana."

La escatología, el estudio de los eventos relacionados con el fin,debe cobrar cada vez mayor importancia para cada Cristiano pues laconsumación de su fe está aún en el futuro. El Cristianismo es una

LA CREACIÓN

religión de esperanza. Si la explicación evolucionista para el origen ydesarrollo de los seres humanos y de la vida en general con su cons-tante lucha por la supervivencia es aceptada en lugar de la narrativabíblica de la creación, ¿qué consecuencias siguen para la escatologíabíblica y para la esperanza Cristiana de la vida eterna? ¿Habríaalguna seguridad de la realidad de una tierra nueva donde el dolor, lalucha por la supervivencia, y la muerte estarán por siempre ausen-tes ? 4g

La escatología es central al gran conflicto de los siglos. Esporque Satanás ha tenido éxito en convencer 'a la mayoría de loshabitantes de este mundo de que la evolución es un hecho y de queDios no es el Creador, que la esperanza de las gentes en el inicio deun nuevo orden mundial se basa en otras expectativas y no en laSegunda Venida de Cristo. Es Cristo el único que podrá renovar esteplaneta recuperándolo de la deplorable condición en la que se en-cuentra. Esto ocurrirá en ocasión de su regreso, que es el puntoconcluyente y de cambio en la historia de la tierra.

De acuerdo con la Biblia, hay esperanza en el horizonte, y lafutura resurrección de los creyentes puede ser percibida como una"re-presentación" del escenario de la creación de Adán . 49 De acuerdo con la ciencia no hay esperanza para el mundo. Más bien, comoapunta el teólogo Bernard Ramm, la perspectiva es que pronto lavida no será posible para la humanidad sobre esta tierra, porque "losenormes factores destructivos en nuestra situación actual hacen som-bría cualquier esperanza de progreso.""

De la misma manera Jewett señala con gran percepción, quesi el Cristianismo hiciera descansar la afirmación teológica de lacreación sobre el fundamento de las ciencias naturales, la consistencia le obligaría a abrazar una perspectiva también científi-ca del fin del mundo. Tal perspectiva equivaldría a una escatolo-gía sombría, lúgubre más allá de toda imaginación." Pero laverdad es que, aunque Dios se reserva el derecho de poner fin alo que Él ha creado, hay esperanza genuina en la enseñanza bíbli-ca sobre la Segunda Venida literal del Señor y Creador; ocasiónen la cual él hará "nuevas todas las cosas" (Apoc. 21:5; comp.Isa. 65:17).

240


4. HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS

ES CREADOREl Cristiano es un ciudadano del mundo que vive consciente de

su elevado origen como ser creado a imagen y semejanza divina(Gén. 1:27). Como tal, reconoce que el ser humano está incluido enuna creación declarada buena "en gran manera" (vers. 31), y sobrela cual Dios le ha dado responsabilidad. Al hacerlo, estará conscien-te de ser sólo un co-obrero con sus semejantes; de que aunque Diosle ordenó señorear sobre los "peces de la mar, las aves del cielo, ytodas las bestias que se mueven sobre la tierra" (vers. 28), no leordenó dominar a sus semejantes. El ignorar este principio ha resul-tado en.opresión e infelicidad a través de la historia de la humanidad.Faraón, por ejemplo, oprimió a los Israelitas porque, entre otras co-sas, quiso ignorar que la tierra, y todo cuanto hay en ella es del Señor(Exo. 9:29).

Consciente de su misión como mayordomo de Dios, el Cristianodebe anunciar al mundo por su ejemplo y por su proclamación, queDios es el Originador y Sustentador de la creación.

POR SU EJEMPLODebido a que la creación es de Dios, el creyente proclama Su

gloria (Isa. 43:7, 20-21) y ejerce un cuidado amante sobre el mundoque le rodea, por lo menos de las maneras siguientes:

Siendo cuidadoso y diligente al cultivar ese magnífico don deDios, el suelo (Prov. 28:19).

Cuidando bien de tales elementos naturales del ecosistema comoel agua, el aire, las plantas, etc., porque la tierra es del Eterno (Jer.17,9).

Seleccionando, preparando y sembrando sólo las mejores semi-llas (Mat. 13:24).

Estudiando, aprendiendo y aplicando los mejores métodos decultivo (al plantar, podar, injertar, etc. Isa. 18:4-5).

Permitiéndole a la tierra períodos de descanso a fin de que pue-da rendir la mejor producción posible (Lev. 25:3-7).

Siendo cuidadoso en la disposición de basuras y materiales dedesecho, y en el uso de productos químicos evitando así una mayor

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LA CREACIÓN

contaminación del planeta. Estando consciente de que contaminación esdestrucción y de que el Creador destruirá a quienes destruyen la tierra(Apoc. 11:18). De acuerdo con esta convicción, preferirá los fertilizantesorgánicos a los químicos.

Mostrando preocupación y amante cuidado por animales do-mésticos, mascotas y representantes del reino animal en general (Prov.12:10).

Actuando con amor, cuidado, equidad y fidelidad, con emplea-dos, personal subordinado y compañeros de trabajo, pues ellos tam-bién reflejan la imagen de Dios. El profeta Malaquías nos pregunta"¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un mismoDios? ¿Por qué seremos desleales el uno hacia el otro, quebrantan-do el pacto de nuestros padres?" (Mal. 2:10).

En las páginas de la Biblia, la condición del orden creado, inclu-yendo a las criaturas no humanas, está consistentemente ligado conla actividad y responsabilidad de los seres humanos de modo que, talcomo lo ha dicho la escritora Sally Alsford, "la historia del pecado yde la salvación es la de la historia del orden creado como un todo, nosolamente la historia de la humanidad."52 Esta apreciación es deno-minada por Alsford el concepto de "relacionalidad " . S3 Debemostener en cuenta todo lo anterior evitando, al mismo tiempo, el servicioy la adoración las cosas creadas antes que al Creador "que es bendi-to por los siglos" (Rom. 1:25).

POR SU PROCLAMACIÓN

El mensaje de la creación debe ser proclamado. La médula deese mensaje no son las opiniones personales sino el evangelio eterno.La importancia escatológica de esta proclamación puede ser mejorpercibida a través de algunos elementos de contraste entre el men-saje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 y las enseñanzas de laevolución:

Primero, mientras que la Biblia define el evangelio como eternoy la materia como no eterna al declarar que ésta tuvo un comienzo, lacosmovisión evolucionista considera la materia como eterna y al evangelio como no eterno al decir que éste fue creado por cierta comuni-dad dentro de un proceso marcado por el desarrollo meramente his-tórico del texto bíblico.

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Segundo, mientras que la intención del mensaje de los tres ánge-les del Apocalipsis es guiar al mundo a adorar al Creador y darlegloria (Apoc. 14:7), la evolución ha sido exitosa en guiar al mundo ano glorificarle como tal (Rom. 1:21) y a adorar a las criaturas antesque al Creador (Rom. 1:25). Cuando Pablo escribe que los habitan-tes del mundo "cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenesde hombre mortal [posiblemente desde los primeros antropoides has-ta el homo sapiens], y hasta de aves, cuadrúpedos y reptiles" [in-cluyendo anfibios] (Rom. 1:23), el apóstol pareciera estar descri-biendo de manera esquemática las grandes etapas que, de acuerdocon lo generalmente aceptado, han caracterizado el largo proceso dela evolución de la vida en el planeta.

Tercero, las enseñanzas de la teoría de la evolución forman par-te del vino de Babilonia con el cual el mundo está embriagado. Nó-tese que, por un lado, el mensaje de los tres ángeles ha de ser proclamado a todos los que habitan en la tierra, es decir, "a toda nación ytribu, lengua y pueblo" (Apoc. 14:6). Por otro lado, Babilonia "hadado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornica -

ción" (Apoc. 14:8). Que los habitantes del mundo sean confronta-

dos de manera simultánea con dos mensajes cuyos contenidos sontan diametralmente opuestos, es una demostración de la seriedad delconflicto en que todo ser humano se encuentra involucrado.

El cuarto elemento es la cronología de los mensajes. Precisa -mente por la época en la que el mensaje de los tres ángeles debía serdado al mundo, la obra magna de la evolución, El Origen de lasEspecies de Darwin estaba siendo fraguada para ser dada a esemismo mundo como el libro más influyente en hacer aceptable laevolución. Y en 1844 Robert Chambers publica anonimamente enNorte-América su obra Vestigios de la Historia Natural de la Crea-ción que para entonces influyó, como pocos otros libros, en promo-

ver la evolución teísta.

Si esta es la situación desde la perspectiva bíblica, y tambiénhistórica, entonces el Cristiano que cree ce las enseñanzas de laPalabra de Dios no puede permitirse el ser neutral en este determinante conflicto; tiene que decidirse, pues posee un mensaje de espe -ranza para darle a sus congéneres. y su esperanza es tridimensiorial .

LA CREACIÓN

Primero, en el pasado como creyente él fue salvado en esa es-peranza (Rom. 8:24). Segundo, tal esperanza lo fortalece para en-frentar los dolores y sufrimientos del presente (Rom. 8:19). Y tercero como hijo (a) de Dios, juntamente con la creación entera, tal espe-ranza le hace aguardar con ansiosa expectativa la manifestación dela gloria a ser revelada en el futuro (Rom. 8:19, 22-23).

La creencia en Dios como Creador, Sustentador y Redentor esun mensaje muy abarcante. Abarca a la totalidad de la creación yprovee las bases para aceptar que si actualmente la creación ofreceun mundo menos que perfecto y está sujeta a frustración, no es "porsu elección, sino por la voluntad del que la sujetó, con esperanza"(Rom. 8:20). Por lo tanto, por fe en las promesas y en la fidelidad deDios, esperamos "que la misma creación será liberada de la esclavi-tud de la corrupción, para participar de la gloriosa libertad de los hijosde Dios" (Rom. 8:21). Esto es así porque, "redención cósmica signi-

fica que todas las naturalezas creadas, y no solamente la humana,compartirán en la nueva creación . "14 "Señor y Dios, digno eres derecibir gloria, honra y poder; porque tú creaste todas las cosas, por tuvoluntad existen y fueron creadas" (Apoc. 4:11).

2.

2

6.

7.

Examínese a Usted Mismo (a):

¿Por qué es importante estudiar acerca de nuestros oríge-nes?

¿Cuáles preguntas básicas sobre la creación se contestanen Génesis 1:1 ?

¿De qué dos maneras básicas ha sido interpretada la ex-presión "en el principio"? ¿Cuáles son las implicaciones?¿Cómo creó Dios? Explique su respuesta.

¿Cuál nombre de Dios aparece en el capítulo uno de Gé-nesis y cuál en el capítulo dos? ¿A qué se debe el cambiode nombre en el relato?

¿Qué explicaciones han sido ofrecidas para interpretar ladeclaración "Hagamos al hombre"?¿En qué difiere la creación del hombre de la de las otrasespecies vivientes?

244


8.

¿Cuál es la relación existente entre la creación y el regre-so de Cristo?

9.

¿De qué manera es la creación importante con respecto alplan de redención?

10. ¿Qué papel desempeña la fe en el estudio de la creación?11. ¿Qué importancia tiene para la teología el que la crea-

ción sea o no reciente?12. ¿Qué evento nos provee explicación satisfactoria para el

origen del ciclo semanal?13. ¿Qué quiere decir la expresión ex-nihilo aplicada a la

creación?14. ¿Qué efecto tiene la negación de la creación bíblica sobre

la creencia en la bondad de Dios?15. `Cómo afecta la evolución la doctrina de la salvación?16. ¿En qué forma se niega la autoridad de la Biblia cuando

se niega la creación?17. Explique la forma en que la creencia en la evolución del

ser humano afecta la doctrina bíblica del hombre.18. ¿Cuál es la relación entre creación y escatología?19. ¿De qué maneras puede el Cristiano proclamar al mundo

que Dios es Creador? Explique.

2

NOTAS

Ver Richard M Davidson, "En el principio: Cómo interpretar Génesis1:1, Diálogo Universitario, Vol. 6, No. 3 (1994). Notas personales del

curso OTST664 Pentateuch, por Dr. Davidson, (Andrews University1987), me fueron de gran utilidad para esta sección.

Benjamín Warfield, Review of God's

e in Man by James Orr "The Princeton Theological cal Review4(1906),555-558.

3 Ibid.

Ibid Véase además, Charles C. Ryrie, - The Bble and Evolución" [LaBiblia y la Evolución] Bibliotheca Sacra 124 (January-March 1976):68 passim.

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LA CREACIÓN

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Erickson, 488

El lector puede hallar amplia sustentación para esta aseveración enTerreros, La Evolución Teísta v sus Implicaciones Teológicas.

White, Spiritual Gifts. 3:93.

Idem, Steps to Christ, 73.

Clyde L. Webster, Jr., "El Génesis y la Edad de la Tierra: Qué nos Dicela Datación Radiométrica," Diálogovol. 5, No. 1 [1993], 5.

Marvin L. Lubenow, "Dogs a Proper Interpretación of ScriptureRequire a Recent Creation?" ["¿Requiere la Interpretación Apropia-da de la Escritura una Creación Reciente?"], in Decade of Creation ,eds. Henry M. Monis and Donald H. Roluer (San Diego, CA: Creation-Life Publishers, 1981), 90-104.

White, El Deseado de Todas las Gentes, 23.

Sin pretender ignorar la validez de la ciencia cuando trabaja en armo-nía con la revelación, es importante a estas alturas tener en mente lapenetrante declaración del filósofo de la ciencia Langdon Gilkey encuanto a lo que ha venido ocurriendo en la historia reciente. Su tesises que "El cambio más importante en la comprensión de la verdadreligiosa en los últimos siglos -un cambio que aún domina nuestropensamiento hoy- ha sido causado más por la ciencia que por nin-gún otro factor, religioso o cultural." Langdon Gilkey, Religion andthe Scientific Future: Reflections on Myth. Science and Theologv[La Religión y el Futuro Científico: Reflexiones sobre Mito, Cienciay Teología] (New York: Harper y Row, 1970), 4. Esta declaraciónimplica que en el entendimiento de la verdad religiosa en la historiamoderna, la ciencia ha tenido mayor influencia que la Biblia.

Clarck Pinnock, "Climbing Out ofa Swamp: The Evangelical Struggleto Understand the Creation Texts" [Emergiendo de un Pantano: LaLucha Evangélica por Entender los Textos acerca de la Creación],Interpretation 43 (January 1989): 154.

Versión Reina-Valera, revisión de 1960.

Davidson, "En el Principio," 11.

Estas, además de la Teoría de la Brecha, incluyen, la Teoría de lasEdades Geológicas, que postula que los días de la creación no fue-ron literales sino largos períodos de tiempo; la Teoría de las Genealo-

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gías Abreviadas, que propone que si las genealogías de la Bibliaomiten generaciones, como es el caso con algunas de ellas, talesomisiones podrían dar cabida a todo el tiempo necesario para que la

evolución ocurriera; y la Teoría del Génesis como Relato Artístico,en la cual el registro del Génesis es visto como una pieza literariamenteartística cuya intención es transmitir verdad religiosa pero no verdadcientífica.

Para una breve crítica de esta teoría véase Hasel, "Los `Días' de laCreación en Génesis 1: ¿Son `Días Literales o `Periodos' Figurados

de Tiempo?" Ciencia de los Orígenes 40-41 (Enero-Agosto 1995): 5.

Bromiley, "Creator," ISBE,1:802-803.

Ibid.

Ibid

White, Joyas de los Testimonios, 3:258.

Tómese por ejemplo el concepto del origen del hombre, acerca de locual aun Karl Barth observó que por medio de la "idea del hombrecomo un animal dotado de razón, nosotros no somos guiados... aDios." Barth, Church Dogmatice III/2 (London:T & T Clarck,1936),77.

Gordon Wilson, Theistic Evolution [La Evolución Teísta] (Athens,

AL: C.E.I. Publishing CO:,1972), 31.

Richard Bube, "Bíblical Evolutionism?" [¿Evolucionismo Bíblico?]Journal of the American Scientific ABíliation 23 (December 1971):141.

Wilson, 3 l.

Ibid, 33

Fred Van Dyke, "Theological Problems in Theistic Evolution" [Pro-

blemas Teológicios en la Evolución Teísta], Journal of the American

Scientific Affiliation 38 (March 1986):14.

John Hedley Brooke, Science and Religion: Some Histórirical

Per Perspectives [Ciencia y Religión: Algunas Perspectivas Históricas]

(Cambridge, MA: Cambridge University Press, 1991). 313.

Ibid.

Ibid

Karl Schmítz-Moormann, "Evolution and Redemption: What is theMeaning of Christians Proclaiming Salvation in an EvolutionaryWorld?" [Evolución y Redención: ¿Cuál es el Significado de que losCristianos Proclamen la Salvación de un Mundo Evolucionista?]

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LA CREACIÓN TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Progress in Theology, Newsletter of the John Templeton Foundation's "Oxigen and Evolution," Origins 2 (1975): 59-63; Clyde L. Webster,Center for Humility Theology 1(June 1993): 7. "The Implications of the Oklo Phenomenon on the Constancy of

32 John Rendle-Short, Man: Ape or Image: The Christian Dilemma [El Radiometric Decay Rates," Origins 17 (1990): 86-92, etc.

Hombre: Mono o Imagen: El Dilema Cristiano], 2d. ed. (San Diego: 41 Emilio Brunner, The Christian Doctrine of Creation and RedemntionMaster Book Publishers,1984),152. [La Doctrina Cristiana de la Creación y la Redención], trans. Olive

33 Waters, 150. Wyon (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1952), 79.

34 E. C. Lucas, "Some Scientific Issues Related to the Understanding of 42 John C. Whitcomb, Jr., The Early Earth [La Tierra Primitiva] (Grand

Genesis l-3" [Algunos Asuntos Científicos Relacionados con la Rapids, MI: Baker Book House,1972),103.

Comprensión de Génesis l-3] Themelios 12 (January 1987): 50. 43 Nephesh Hayah es mejor traducido "criatura viviente," o "ser vivien-35 Edward John Carnell, The Case for Orthodox Theology [El caso a te" (como en la Reina-Valera, 1990).

Favor de la Teología Ortodoxa] (Philadelphia, PA: Westminster Press, 44 Whitcomb,105.1959), 95.

45 Ibid. Notando que, de acuerdo con la evolución teísta, la dimensión36 Conrad Hyers, The Meaning of Creation: Genesis and Modem física del hombre, la forma pre-humana a la que Dios le infundió un

Science (Atlanta, GA: John Knox Press, 1984),85-86. alma, debe necesariamente haber sido un ser viviente, Erickson ob-37 Paul K. Jewett, God, Creation and Revelation: A Neo-Evangelical serva que "este postulado de la evolución teísta contradice la decla-

Theology, [Dios, Creación y Revelación: Una Teología Neo- ración en Génesis 2:7 que el hombre llegó a ser un ser viviente cuan-

Evangelica] (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991),479-480. do Dios lo formó e infundió en su ser el aliento de vida." Erickson,483 (énfasis de Erickson).

38 White, Letter 78, 1878.46 Francis A. Schaeffer, Génesis in Space and Time: The Flow of Bíblical

39 Por ejemplo, Henry M. Morris, ed. Scientific Creationism [El History [Génesis en el Espacio y el Tiempo: El Flujo de la HistoriaCreacionismo Científico]. Véase además, idem, Studies in the Bible Bíblica] (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972), 33.and Science, or, Christ and Creation (Philadelphia, PA: Presbyterian

47 Véase Nigel M. De S. Cameron, Evolution and the Authority of theand Reformed Publishing Co., 1996); Henry M. Morris and Gary E.

Bible [La Evolución y la Autoridad de la Biblia] (Greenwood, SC:Parker, What is Creation Science? (San Diego, CA: Master BookPublishers, 1982). Attic Press, 1983),46-71.

40 Por ejemplo, Robert H. Brown, "Radiometric Age and the Traditional 48 Por Ejemplo, Gertrude Hinunelfarb señala a William H White, un Cris-

Hebrew-Christian Vi ew of Time," Origins 4 (1977): 68-75; idem, "Geo tiano quien no pudo seguir teniendo fe en una inmortalidad que

and Cosmic Chronology," Origin 8 (1981): 20-45: ideen, "How Solid "perpetuaría durante toda la eternidad los incontables millones de

Is a Radioisotope Age of a Rock?" Ori ins 10 (1983): pp. 93-95; formas bárbaras, medio bestiales que deben haber habitado la tierra

Arthur V Chadwick, "Precambrian Pollen in the Grand Canyon-A antes de la evolución final de hombre. White renunció a la inmorta-

Reexamination," Ori ins 8 (1981): 7-12; Robert H. Brown and Harold lidad." Gertrude Himmelfarb, Darwin and the Darwinian Revolution

G. Coffin, "Literature Reviews: Burgess Shale Reexamined, Origins [Darwin y la Revolución Darwiniana] (Garden City NY: Doubleday &

17 (1990):33-37; Mart de Groot, "Cosmology and Genesis: The Road Company,1959), 369.

to Harmony and the Need for Cosmological Alternatives," Origins 49 Lubenow, 95.19 (1992): 8-3 2; Geoge T. Javor, "A New Attempt to Understand the

so Bernard Ramm, Offense to Reason: A Theology of Sin [Ofensa a laOrigins of Life: The Theory of Surface-Metabolism," Orig ins 16

Razón: Una Teología del Pecado] (San Francisco, CA: Harper &(1989):40-44; Ariel A. Roth, "Those Gaps in the Sedimentary Layers,"Oritdns 15 (1988):75-92; ideen, "Life in the Deep Rocks and the Deep Row,1985),123.

Fossil Record," Origins 19 (1992): 93-104; G.E. Snow and G.T Javor, 51 Jewett, Go Creation and Revelation , 477.

LA CREACIÓN

52

53

54

Sally E. Alsford, "Evil in the Non-Human World," [El Mal en el Mun-do No-Humano] Science and Christian Belief 3 (October 1991): 125.Alsford ilustra el punto de la siguiente manera: "Tal como una fami-lia está afectada inevitablemente por las acciones de un miembro,debido a la naturaleza `orgánica' de su inter-relacionalidad, así tam-bién la creación es inevitablemente afectada por nuestras acciones"(ibid.).

Alsford explica en los siguientes términos la importancia del concep-to de relacionalidad como una clave hacia la comprensión de temasteológicos difíciles asociados con la creación: "No es tanto la pose-sión de facultades o habilidades particulares lo que nos distinguedel resto de la creación, sino que el hecho de estar en relación es unelemento esencial de nuestra humanidad. Tal como nuestro Creadortriuno está eternamente en relación, dentro del ser de Dios, así tam-bién nosotros estamos seria e inevitablemente relacionados con Dios,con nuestros congéneres y también con nuestro entorno. Estasrelaciones pueden ser o rotas o averiadas por el pecado, pero sontodavía determinantes de nuestro ser" (lbid.). Un argumento similar,sobre la base del pacto Noáquico, es presentado por J. A. Nash,Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility[Amando la Naturaleza: Integridad Ecológica y ResponsabilidadCristiana] (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991), 100-102.

George L. Murphy, "A Theological Argument for Evolución" [UnArgumento Teológico a Favor de la Evolución], Journal of theAmerican Scientific Affiliation 38 (March 1986): 21.

250

Capítulo 9

DOCTRINA DEL HOMBRE

Bosquejo

Observaciones preliminaresIntroducciónIMPORTANCIA DEL ESTUDIO¿QUÉ ES EL HOMBRE?

CONCEPTOS NO BÍBLICOSEL CONCEPTO BÍBLICO

TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRETeorías Pre-AdámicasLa Evolución DeistaLa Evolución TeistaEl Creacionismo ProgresivoLa Evolución Naturalista

LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRELA NATURALEZA HUMANA: PALABRAS CLAVES

Antiguo TestamentoNuevo Testamento

CREADO A IMAGEN DE DIOSConceptos preliminaresEl Imago Dei

.LA CONSTITUCIÓN DEL SER HUMANO

¿Hay en el Hombre una Dicotomía o una Tricotomía?¿Qué es el Alma? Teorías sobre su origen

EL PECADO¿Qué es pecado?

251

DOCTRINA DEL HOMBRE

El Origen del PecadoTeorías sobre el Pecado Original

PelagianismoAgustinianismoSemi-Pelagianismo y Arminianismo

¿Cómo se Transmite el Pecado?La imputación inmediataLa imputación mediata

Consecuencias del PecadoConsecuencias en el cieloConsecuencias en la tierra

ANTIGUO Y NUEVO PACTOSEl Antiguo PactoEl Nuevo PactoEn Conclusión

Observaciones Preliminares

Antropología, palabra compuesta de dos términos griegos,ánthrópos, hombre y logos, estudio o tratado, es esencialmente elestudio del hombre y su naturaleza e incluye temas con él relaciona-dos.

Cabe observar aquí que el término "hombre" es usado en estecapítulo en su sentido genérico, equivalente a "humanidad," y no comouna referencia exclusiva al varón. Y así será cada vez que de aquíen adelante utilicemos la palabra "hombre" a menos que el contextoindique otra cosa. Así mismo, utilizamos la expresión "doctrina delhombre" en su sentido tradicional pues así se designa comunmenteesta doctrina en los tratados sistemáticos de teologá- La antropolo-gía presentada aquí es bíblica; se fundamenta en la información pro-vista en la Palabra de Dios la cual es totalmente ignorada en la antro-pología secular.

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO

Introducción

Estudiar el tema del hombre y

naturaleza es importante pormuchas razones de las cuales destacarnos las siguientes:

252


1.

El hombre es la más elevada de las criaturas de Dios y, comotal, su estudio y el conocimiento derivado del mismo es muyimportante.

2.

Siendo el único ser creado a imagen y semejanza divina, estu-diar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la criatu-ra refleja a su Creador. Dicho estudio es indispensable para lateología en general.

3.

El estudio de la naturaleza del hombre es además, importanteporque nos permite conocer mejor la naturaleza humana asumi-da.por nuestro Señor y Salvador Jesucristo, tema de estudio dela Cristología. Es también importante para áreas de estudio ta-les como la soteriología, la ontología y la epistemología.

4.

Estudiar la naturaleza del hombre es estudiarnos y entendernosa nosotros mismos. La crisis existencial y, aun, de identidad queafecta al hombre moderno le agrega importancia a la considera-ción de este tema

5.

El estudio es importante debido al predominio de filosofias hu-manistas. En este capítulo tratamos el tema desde una perspec-tiva teológica, doctrinal, y no meramente filosófica. Este enfo-que nos ayudará a ver al hombre en la perspectiva correcta.

6.

El énfasis que el estudio del hombre está recibiendo en las cien-cias, destaca la importancia de esta doctrina. Ese énfasis seobserva no solamente en las ciencias de la conducta tales comola sicología y la sociología, o en ciencias tales como la antropo-logía y la politología. Se observa aun en las ciencias de lasfinanzas y de la administración. Mientras que estas antes sepreocupaban casi exclusivamente por los asuntos económicos,financieros, contables y organizacionales, comienzan ahora susdiversas disciplinas con el estudio del hombre; considerándolode la mayor transcendencia.

7.

El estudio de la doctrina del hombre es importante porque nosayuda a determinar cómo debemos ministrar al ser humano.Percibir al hombre como un ser meramente fisico hará que quien

253

DOCTRINA DEL HOMBRE

lo ministre se preocupe sólo por atender sus necesidades a esenivel. El mismo énfasis desproporcionado se verá cuando elhombre sea percibido meramente como ser racional, o como serúnicamente emocional o espiritual.'

¿QUÉ ES EL HOMBRE?

Este interrogante, esencial y milenario, fue planteado de maneramagistral, poética, por David rey de Israel.

Dirigiéndose a Dios en uno sus Salmos, exclamó: "Cuando veotus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste,pienso: `¿Qué es el hombre para que lo recuerdes, y el hijo delhombre para que lo cuides?"' (Sal. 8:3-4).

CONCEPTOS NO-BÍBLICOSLos conceptos no-bíblicos acerca de lo que es el hombre pue-

den ser clasificados, de una manera amplia, en dos corrientes filosó-ficas, el idealismo y el materialismo.

Según la filosofia idealista, el hombre es esencialmente espíritu.Su aspecto material no es de la misma calidad del espiritual y tiene,en consecuencia, menos importancia sí es que tiene alguna. Aquíhaya cabida el concepto dualista griego según el cual el espíritu esbueno y la carne mala. El cuerpo es pues una prisión para el espíritu,del cual este queda liberado en el momento de la muerte.

La filosofia materialista como su nombre lo indica, le concedegran valor al aspecto material del hombre. Esta filosofia se mani-fiesta de diversas maneras a través de diversas ciencias que en mayor o en menor medida hacen dependerla funcionalidad y utilidad delhombre de su esencia como ser material. Veamos algunos ejemplossobresalientes:

Ciencias Naturales: Dependen por lo general de unacosmovisión evolucionista del hombre, tal como fue desarrolladapor Carlos Darwin. El hombre es percibido meramente como unanimal. Tiene una mayor capacidad craneana, pero no existediferencia cualitativa entre él y el animal.

Ciencia Político-Económica: Aunque hay excepciones, en estaárea predomina el postulado de Carlos Marx de que la realiza-

254


ción del hombre depende de modo absoluto de la evolución de lasociedad (capitalista, de consumo). Aquí el hombre a menudoes percibido como una máquina de producción.

Sicología: El ser humano es visto esencialmente como un sersexual. La mayor fuente de influencia procede de los conceptosde Sigmund Freud, conocido como el "padre del sicoanálisis."Toda la conducta del hombre depende de su motivación sexual yes afectada por ella.

Filosofía: En esta área destacamos el concepto existencialista.La esencia del hombre está en su existencia actual. Lo sobrena-tural no cuenta; lo que realmente importa es el aquí y el ahora.

Sociología: El hombre es visto fundamentalmente como sersocial. Su carácter individual es minimizado. Es su pertenenciaa un grupo lo que realmente lo distingue y lo define como huma-no. 2

EL CONCEPTO BÍBLICOSegún el Registro Sagrado, el hombre es una criatura divina.

Fue creado por Dios a su imagen, conforme a su propia semejanza(Gén. 1:27). Es una criatura que Dios coronó con gloria y honorhaciéndolo "un poco menor que los ángeles" (Sal. 8:5). Por esarazón, Dios le dio al hombre dominio sobre el planeta corno represen-tante suyo. Le dio autoridad "sobre los peces del mar, sobre las avesdel cielo, sobre el ganado y sobre todo animal que se arrastra sobrela tierra." Dios lo puso todo "bajo sus pies" (Gén. 1:26; Sal. 8:6).

Teorías sobre el Origen_ del Hombre

Desde la perspectiva teológi ca, hablar del origen del hombreimplica mucho más que hablar meramente de sus comienzos. Impli-ca hablar de un propósito para su existencia.' En esto la antropologíabíblica difiere ampliamente de la secular. Mientras que en la primerase destaca la acción creadora de Dios con un propósito definido parala raza humana, en la segunda todo el énfasis recae en la acción defuerzas estrictamente naturales y totalmente desprovistas de propó-sito alguno.

Lo anterior significa que la antropología bíblica se preocupa nosolamente por el pasado del hombre sino también por su destino; y en

255

DOCTRINA DEL HOMBRE

esto también difiere de la antropología secular que sólo se preocupapor el pasado del ser humano.

Las principales teorías sobre el origen del hombre son:

Teorías Pre-Adámicas. Estas afirman que diversas razas deseres humanos existieron en la tierra antes de la existencia delAdán de la Biblia. Aunque el origen de Adán en las teorías pre-Adámicas no es claro, no se niega su existencia histórica.'

Desde la perspectiva bíblica las teorías pre-Adámicas tomandos formas:

a)

b)

La teoría de la "Brecha" o de la "Reconstitución." Estateoría propone, en resumen, que entre los eventos de la crea-ción narrados en Génesis 1:1 y los descritos en Génesis 1:3pasaron millones de años y que toda la creación ocurrió entres etapas: (l) Una etapa pre-Adámica cuando la tierraera perfecta y hermosa (Gén. 1:1); (2) Un período interme-dio cuando, debido a una batalla cósmica entre las huestesdel bien y las del mal la tierra quedó desordenada y vacía(Gén. L2); y un tercer periodo de "reconstitución," descritoa partir de Génesis 1:3.

De este modo, según los defensores de esta teoría, se pue-de explicar la enorme antigüedad de los fósiles humanosdescubiertos en excavaciones arqueológicas pues, sencilla-mente, provendrían de una creación anterior a la de Adán.Es fácil observar, sin embargo, que en ninguna parte de laBiblia se habla de dos creaciones. Tanto en el relato origi-nal del Antiguo Testamento, como en los comentarios inspi-rados hechos por Cristo y sus apóstoles en el Nuevo, sehace referencia a una sola creación del mundo y del hom-bre.

La teoría de "los dos Adanes." Según esta teoría, elprimerAdán. el del capítulo uno de Génesis, fue el Adán de laantigua edad de piedra el cual se extinguió desde entonces.Un segundo Adán, el del capítulo dos de Génesis, fue elAdán de la nueva edad de piedra, el verdadero ancestro dela humanidad actual. La teoría afirma que el resto de la

256

2.

3.


Biblia trata de la Caída y la restauración del Adán de lanueva edad de piedra y sus descendientes.'

Al proponer dos creaciones del hombre, esta teoría adolecede la misma falla exegética de la anterior. Se le hace unaimposición al relato bíblico en lugar de limitar sus conclusio-nes a lo que el texto claramente expone.

La Evolución Deísta . Es la creencia de que Dios es eloriginador del proceso de la evolución. Según esta rama de lateoría de la evolución, Dios produjo la primera forma viviente eimplantó en ella tal poder vital que ella se siguió desarrollandopor sí sola. Dios la programó con leyes tan bien establecidasque los nuevos seres vivientes que fueron surgiendo eran total-mente autónomos en su desarrollo. No hubo más intervencióndivina en el proceso.

La evolución deísta comparte los postulados de la ciencia secu-lar con respecto al origen del hombre. Según esta teoría, Dioscrea de modo indirecto pues la evolución es el medio utilizadopara Su obra creadora. Dios inicia el proceso y no intervienemás. Como si el mundo fuese como un antiguo reloj, Dios le diocuerda y se retiró, dejando que este funcione por sí solo. NiDios mismo puede alterar o cambiar las leyes que Él establecióy que rigen la evolución.

El problema es que el relato bíblico nos presenta no a un Diosausente sino a un Dios involucrado con Su creación y personal-mente preocupado por Sus criaturas; a un Dios que creó al hom-bre de manera directa6 y del cual éste depende para su subsis-tencia (Hech. 17:28).

La Evolución Teísta . Esta teoría es denominada "teísta" por-que sus proponentes profesan creer en el Dios de la Biblia."Teísta" es un término que, al ser aplicado a la evolución, puedesignificar la intervención de Dios en varios grados. Por un lado,puede reflejar una referencia deísta a una acción inicial de Diosen la creación de las primeras formas vivientes sin que Él hayavuelto a intervenir en su desarrollo. Por otro lado, el término"teísta" puede ser usado para señalar a Dios como el Originador

257

DOCTRINA DEL HOMBRE

4.

y Sustentador de toda vida existente.

En esto yace la mayordiferencia entre el deísmo y el teísmo. Este último le permite aDios una mayor intervención, una intervención continua en eldesarrollo del proceso evolutivo.

La teoría de la evolución teísta obedece a un intento por armoni-zar la Biblia con la ciencia. Por eso también a veces se le hallamado "evolución bíblica" o "evolución Cristiana." La pro-puesta es que el plan general de Dios para el universo es ejecu-tado a través de los medios científicos disponibles. Losevolucionistas teístas generalmente sostienen que todos los pro-cesos materiales son gobernados y dirigidos divinamente y quela evolución no es la excepción.

En la evolución teísta comoescuela de pensamiento, la evolución no es un fin en sí mismo,es sólo el medio por el cual Dios trae a la vida todo cuanto existeen el universo. La evolución es el "modus operandi" o estrate-gia divina para el desarrollo de la creación. Se cree que talproceso evolutivo se ha extendido por un período que cubre bi-llones de años.

La evolución teísta no tiene problema en aceptar la existenciade Adán y Eva como pareja original. Pero como ejemplo delafán por hacer armonizar las declaraciones de la Biblia con lospostulados de la ciencia, se afirma que si bien el alma del hom-bre se originó en Dios, su cuerpo se desarrolló según lo proponela evolución biológica. De esta manera, el origen del hombresegún Génesis 2:7 significa que el polvo de la tierra, del cualDios modeló al hombre, representa a uno de los primates másdesarrollados dentro del proceso evolutivo. Dios lo escogió, "so-pló en su nariz aliento de vida," es decir, le infundió un alma, yfue así como "el hombre llegó a ser un ser viviente."

El Creacionismo Progresivo . Esta teoría, cuyo nombre fuepropuesto por el teólogo contemporáneo Bernard Ramm,' estambién un intento de armonización entre el relato bíblico de lacreación y la teoría evolucionista de los orígenes. Ramm argu-menta que el creacionismo progresivo fue enseñado en una épocatan temprana como la de San Agustín a quien le atribuye lasprimeras ideas sobre la teoría. El creacionismo progresivo tra-

258

5.


ta de evadir los conceptos uniformistas propios de la evoluciónteísta conservando, al mismo tiempo, la idea de progreso perma-nente.

A fin de proveer una explicación para las brechas que se en-cuentran en el registro fósil y dar razón biológica de los eslabo-nes perdidos entre los grupos mayores de seres vivientes, elsistema de evolución que Ramm propone incluye un fenómenono común, la "radiación vertical" como mecanismo utilizado porDios para introducir nuevas formas vivas cada vez que Él loestime conveniente. Por otro lado, también puede haber en elproceso mucha "radiación horizontal," utilizada. por el Creadorpara modelar las diversas especies. Todo esto, asegura la teo-ría, ocurre en el contexto de una creación en continuo desarrolloy en obediencia a un plan ideal concebido en la mente de Dios.Según la teoría de la creación progresiva, Dios intervino en elproceso de la evolución en ciertos momentos especiales talescomo para la creación de la materia, de la vida del hombre y delas demás formas de vida, del diseño en la naturaleza, y de talescualidades del hombre como el pensamiento inteligente, el len-guaje, la conciencia y el libre albedrío. Después de esos mo-mentos especiales, las etapas sucesivas no son más que un des-pliegue de la actividad creadora divina que Ramm denomina "lacreación real," que no es otra cosa que la evolución.Aunque Ramm se esfuerza por hacer al creacionismo progresi-vo diferente a la evolución teísta, algunos eruditos perciben enesta teoría sólo una ligera variación comparada con aquélla y leatribuyen las mismas falencias que encuentran en la evoluciónteísta. $

La Evolución Naturalista . La evolución naturalista es un in-tento por explicar el origen y la existencia de todo cuanto existe,incluyendo al ser humano, sin la intervención de Dios o de nin-gún ser o poder sobrenatural. Este tipo de evolución es natura-lista porque le atribuye todo el poder creativo a las fuerzas de lanaturaleza. Se le atribuye a estas tal potencialidad que por sísolas son capaces de generar, desarrollar y organizar la vida enuna progresión gradual ininterrumpida desde sus formas mássimples hasta las más complejas.

259

DOCTRINA DEL HOMBRE

En un pasado muy remoto, según la teoría, se dieron por meracasualidad y sin que nadie así lo dirigiera, las circunstanciasambientales, fisicas y químicas necesarias para el surgimiento

de la vida en las aguas superficiales de mares primigenios. Áto-mos en movimiento se unieron entre sí para formar moléculas,

moléculas entre sí para formas células, células con células paraformar órganos, órganos con órganos para conformar sistemasy éstos entre sí para finalmente constituir organismos o seres

vivos primero muy simples y luego tan desarrollados como los

que existen actualmente.

Tales seres vivos se multiplicaban produciendo más descendien-tes que los que los recursos disponibles en el medio ambientepodían alimentar, lo cual los obliga a luchar entre sí por su sub-

sistencia. En esa lucha sobrevivían sólo los más aptos; los de-más eran eliminados. Los que triunfaban en la competencia porla supervivencia desarrollaban habilidades y fortalezas que pa-

saban por herencia a sus descendientes y, como resultado, cadageneración sucesiva era más fuerte y más compleja que la ante-rior. A esto se le fue sumando la aparición de mutaciones (alte-raciones repentinas o aparición de características que no exis-tían en las generaciones anteriores) para ventaja de las últimas.Es a todo este proceso de eliminación y de supervivencia pormejoramiento al que se le denomina selección natural.

Así surgió el hombre, evolucionando de formas inferiores de

vida que fueron pasando por etapas que incluyeron sucesiva-mente a los artrópodos, los peces, los anfibios, los reptiles, las

aves, los mamíferos y, finalmente, a los humanos, cuyos antecesores inmediatos en el proceso son los primates, o los simios.

Este proceso evolutivo se ha extendido por miles de millones de

años. No hay acuerdo unánime en cuanto al número exacto de

esos años.

El gran problema de esta teoría es que, aunque pretende sercientífica, va directamente en contra de los principios funda-

mentales de algunas ciencias. Mencionemos sólo algunos ejem-

plos: La evolución naturalista no tiene respuesta para la pregun-ta ¿de dónde salió la primera partícula viviente? Y no tenerla es

260 261


una negación de las leyes de la genética y de la herencia deacuerdo con las cuales toda forma viva se reproduce según su

especie.

En conexión con lo anterior, la evolución naturalista o evolución

orgánica, al afirmar que las especies vivas fueron surgiendo en

saltos macros de otras totalmente diferentes, contradice abier-tamente las leyes de la biología. Las diversas especies están

separadas por límites incruzables. De una especie de animalescomo los perros, no puede evolucionar otra como la de los caba-

llos, o viceversa. Existe además un límite insalvable entre la

especie animal y la especie humana.

La evolución contradice la segunda ley de la termodinámica deacuerdo con la cual todo sistema, vivo o no vivo, crece en desor-den debido a la pérdida de energía utilizable, desmejorando en

consecuencia con el paso del tiempo. Esto lo observamos todosen cualquier aparato que compremos, en cualquier edificaciónque construyamos, y aun, en nuestros propios cuerpos. La evo-lución, contradiciendo abiertamente esta ley de la fisica requierede progreso y mejoramiento constantes.

La evolución va en contra de las leyes de la lógica según la cualorden, diseño y funcionalidad no son el resultado de la casuali-

dad ciega, al pretender que los hermosos y complejos organis-mos vivos que observamos en la naturaleza surgieron por azar,sin que ninguna inteligencia planificara absolutamente nada.

Además la evolución no encaje con el método científico que

exige comprobación o demostración por medio de la experimen-

tación. La evolución de las especies ni es demostrable en el

laboratorio ni es observable en el mundo real. No hay evidencia

empírica de evolución.

Los postulados de la evolución discrepan abiertamente con el

cuadro bíblico del origen de las especies y del hombre a tal pun-to que se requiere más fe para creer en la evolución que en loque la revelación bíblica. nos informa. A esa información inspi-

rada damos consideración a continuación.

DOCTRINA DEL HOMBRE

LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE

La Biblia establece que el origen del hombre es sobrenatu-ral. Su testimonio deja en claro que, si bien el cuerpo humanoestá conformado por elementos del mundo natural, su vida misma depende de la intervención sobrenatural del poder creador deDios.

Los relatos de la creación del hombre se encuentran, el pri-mero en Génesis 1:26-27: "Entonces dijo Dios: `¡Hagamos alhombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza! ¡Ydomine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre elganado y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra! "' Ycreó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, Hom-bre y mujer los creó."

En este relato, sencillo pero directo, se explica cómo surgióel hombre. Se da a entender que fue formado; que su existenciaobedece a la intervención divina. El registro inspirado demuestraque la existencia del hombre no es el resultado de un largo proce-so de desarrollo progresivo a partir de otro organismo ya existen-te. Dios actuó de manera directa formando al hombre a Su ima-gen, creándolo a Su propia semejanza. Esta-misma verdad esconfirmada por un segundo relato, complementario con el prime-ro, registrado en el capítulo dos del Génesis, el cual estudiaremosun poco más adelante.

El mismo nombre Adán, nos habla del origen del hombre. Eloriginal Adam no es sólo el nombre propio del primer hombre, osu apelativo, sino que también denota su origen pues la palabra,entre otras cosas, significa "suelo" o "del suelo."

El hombre es, pues, parte de lo que generalmente se denomi-na "la creación especial" de Dios, aquella creación realizadasobrenaturalmente en el período de una semana literal y en unpasado más bien reciente, según una interpretación también lite-ral de las Sagradas Escrituras.

LA NATURALEZA HUMANA

A PALABRAS CLAVESEn la Biblia aparecen algunos términos que se refieren al

262

1. Antiguo TestamentoLas cuatro palabras más significativas usadas para describir la

naturaleza humana en esta sección de las Sagradas Escrituras, sonlas siguientes:

a)

b)

c)

d)

a)


hombre o a sus partes constitutivas esenciales y cuyo uso porparte de los autores inspirados arroja luz sobre la naturalezadel ser humano. Veamos los más sobresalientes en cada unode los dos Testamentos:

Ley, "corazón," aparece más de 900 veces y casi nunca esusada literalmente. La palabra es utilizada más bien para refe-rirse (al igual que se hace en la actualidad) a la sede de nuestrosafectos (ej., Sal. 62:10), del intelecto (ej., Gén. 6:5) y de lavoluntad (ej. Sal. 119:2). El corazón es pecaminoso pero estambién el asiento de la fe y debe ser objeto de renovación espi-ritual. A menudo representa la parte más íntima del ser (ej. Jer.4:19).9Néfesh. "alma," es usada 754 veces. Esencialmente se refiereal "yo" del ser humano en su relación ordinaria con las cosas deesta vida. A menudo, "alma" representa a la persona completa,a todo el ser (ej. Gén 2:7).' 0

Ruach, "espíritu" (378 veces) es otra referencia al "yo" inma-terial del hombre en relaciones especiales. Generalmente lapersonalidad de un individuo es denominada "espíritu" en con-textos donde sus aspectos corporal, intelectual y emocional noson prominentes sino que se destaca la relación directa del indi-viduo con Dios. Cuando el espíritu es exhalado, cesa la vida (ej.Gén. 35:29). Pero "espíritu" tiene a veces una connotación im-personal (ej. Isa. 29:10). La misma palabra puede significarsimplemente "viento."

Basar, "carne" (266 veces) es usada en sentido a veces literal ya veces figurado, ético, para enfatizar la naturaleza humana pa-sajera y dependiente, en contraste con la naturaleza eterna yabsoluta de Dios (Sal. 78:39; Isa. 40:6).

2. Nuevo Testamento

Pneuma a, "espíritu," (146 veces), señala el aspecto más elevadode la naturaleza humana, el espiritual o emocional, el que la hace

263

DOCTRINA DEL HOMBRE

más semejante a Dios (véase Juan 4:24). El ser humano no estan sólo una parte más del mundo natural. Es el ser más valiosoa los ojos de Dios (Mat. 10:31; 12:12), y esto en razón del prin-cipio espiritual que alienta y debe regir su vida.

Sarx, "carne," (91 veces), la parte física del ser humano. Lapalabra es utilizada tanto en su sentido físico como en un sentidoético. En este último sentido describe la naturaleza humanadesprovista del Espíritu de Dios y dominada por el pecado (Col.2:13; 1 Juan 2:16); describe la naturaleza humana pecaminosaque se opone a la vida y conducción del Espíritu (Rom. 8:12-13;Gál. 5:16-18)"

SÓma, "cuerpo," (89 veces), a menudo se refiere al organismofísico como tal, pero a veces describe el aspecto carnal de lanaturaleza humana. La palabra "cuerpo" puede representar atoda la persona (Rom. 12:1). En el creyente el cuerpo llega aser el templo del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19-20).' 2

Psujé (=psyché), "alma," (11 veces), es el principio vital quesubyace en cada individuo, que alienta y sostiene la vida. Amenudo "alma" representa a toda la persona y es usada parareferirse a la vida misma (Mat. 16:25-26).

También se usan en el Nuevo Testamento algunos otros térmi-nos, tales como " mente," que describe la habilidad racional pro-pia del ser humano; habilidad que, por ser afectada por el peca-do, es necesario renovar. "Corazón" describe lo más íntimo delser, con sus capacidades emocionales y aun racionales yvolitivas.13

B

CREADO A IMAGEN DE DIOS

Aunque el tema de la imagen de Dios en el hombre se origina enel Antiguo Testamento, también encuentra expresión en el Nuevo.El primero habla del origen y la supervivencia de la imagen, el segundo de su restauración o redención. El tema proporciona la respuestamás satisfactoria a la pregunta "¿Qué es el hombre?"

La información bíblica directa sobre el concepto de la imagende Dios en el hombre la encontramos, en el Antiguo Testamento, en

264

Génesis 1:26=27; 5:1, (véase el versículo 3); 9:6; y en el Nuevo Tes-tamento en 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10 y Santiago 3:9. Otrospasajes proveen información indirecta

Conceptos preliminaresLa importancia del estudio del tema de la imagen de Dios deriva

del hecho de que esa imagen es tan intrínseca al ser humano que elhombre no sería hombre sin ella. ' 4

Aunque el hombre actual no es lo que Dios en el principio tuvola intención que fuera, es el único ser de la naturaleza capaz de cono-cer a Dios, de adorarlo, de responderle, y de cumplir finalmente conel propósito divino para con Su criatura. Hay en el ser humano unadimensión eterna (Ecles. 3:11), que refleja a un Dios eterno.

El hombre es fundamentalmente diferente de los animales (a loscuales el evolucionismo lo hace igual) pues mientras que los anima-les fueron creados "según su especie," el hombre fue creado "a imagen y semejanza de Dios." Además de la diferencia fundamentalentre ellos proporcionada por la razón y la auto conciencia, los ani-males no poseen naturaleza moral ni religiosa; el hombre sí. Y talvez aquí yace la mayor de las diferencias entre el animal y el hom-bre. Éste último está naturalmente orientado hacia arriba.

El Imago Dei


¿Pero en qué consiste la imagen de Dios (latín, Imago Dei)estampada por Él en el ser humano en el momento de su creación?

Muchos pensadores en la antigüedad consideraron que la ima-gen estaba en el aspecto fisico del hombre, y que la semejanza sereflejaba en los aspectos intelectual y moral de la naturaleza humana. Fue Ireneo, obispo de Lyons, el primero en introducir la diferen-cia entre "imagen" y "semejanza." Él identificó la imagen como elelemento racional y la libre voluntad inherentes a la humanidad. Lasemejanza era para él un don agregado subsecuentemente a manerade prueba; era el don de ¡ajusticia, de la virtud, que el hombre podríaretener por la obediencia o perder por la desobediencia."

Para otro gran pensador de la antigüedad, San Agustín, la ima-gen de Dios en el hombre equivalía al intelecto, y la semejanza a lasfacultades morales. En la Edad Media hubo tal énfasis en la separa-

265

DOCTRINA DEL HOMBRE

ción entré imagen y semejanza que se pensaba que una podía serafectada sin tocar la otra. Para la generalidad de los teólo-gos escolásticos, cuando el hombre cayó en pecado perdió lasemejanza pero no la imagen. Más adelante, en la época dela Reforma, Lutero reaccionó en contra de este concepto pro-poniendo un punto de vista que percibía la imagen de Dioscomo algo unificado. Los Reformadores en general rechaza-ron la diferencia entre imagen y semejanza."

La palabra "imagen" es la traducción del término hebreo tselem,que lleva implícita la idea de "tallar." "Semejanza" es la traduc-ción de demuth, que implica "ser similar a" o "ser como." Eluso de los dos términos lado a lado es un claro ejemplo del para-lelismo hebreo en el que una palabra explica la otra. Las dospuestas juntas significan "una imagen que es parecida o que essemejante."" En qué consistió esa imagen ha sido tema de dis-cusión entre los teólogos.

Hay tres puntos de vista principales sobre la naturaleza de laimagen: (1) El estructural (o substantivo) que propone que la ima-gen consiste en ciertas características dentro de la misma naturaleza del hombre. Estas características pueden ser fisicas o espiritua-les (o sicológicas). (2) El relacional , que considera la imagen nocomo algo inherente al hombre o intrínsecamente presente en él,sino como la experiencia de una relación entre éste y Dios, o entredos seres humanos. Según este punto de vista, el hombre refleja laimagen cuando se relaciona, no cuando está solo. (3) El funcionalque sostiene que la imagen no es algo que el hombre es o experi-menta, sino algo que el hombre hace. Aquí la imagen es percibidaen términos de la conducta humana."

Un concepto que ha ejercido bastante influencia en la teologíacontemporánea es el de Karl Barth quien favorece el punto de vistarelacional de la imagen de Dios. Según Barth, la similaridad entreDios y el hombre está en la relación "YO y TÚ" que ambos experi-mentan. Para Barth, la relación del hombre no es sólo vertical (conDios); es también horizontal (con sus semejantes). El hombre refle-ja la imagen en que fue creado "varón y hembra" (Gén. 1:27). Asíque la imagen se refleja en la relación del hombre con sus semejan-tes; con su esposa en primer lugar y con su prójimo en general.

266

¿Qué incluye la Imagen? Creemos que la imagen es inherenteo intrínseca al hombre por creación. Si lo es, por supuesto que afec-ta su relación con Dios y con su prójimo y, naturalmente, se refleja ensu conducta, en lo que hace. Por lo tanto, la imagen de Dios en elhombre incluye:

1.

Un Aspecto Físico . "Dios es Espíritu" (Juan 4:24). No obs-tante, Dios se presenta a través de las Sagradas Escrituras conuna Forma (Exo. 24:9-11; 33:19-23; Isa. 6:1-2; Eze. 1:26-28).' 9Lo mismo ocurre con los ángeles. Aunque son "espíritus servi-dores" (Heb. 1:14) a menudo aparecen con forma humana enlos incidentes de la Biblia. Creemos que Jesús, la Representa-ción más exacta del Padre, al encarnarse, fisicamente tomó nosolamente la imagen del hombre sino la representación del DiosCreador del hombre (Juan 14:8-9; Col. 1:15; Heb. l:3; Apoc.l:9-17). Debemos tener en cuenta las palabras de Pablo en suprimera epístola a los Corintios, capítulo 15, versículos 35 al 49.

2.

Un Aspecto No Físico . Es decir, espiritual y social. Este,tanto estructural como funcionalmente, incluye:

El carácter moral

•

Capacidad espiritual y de adoración

Razón, conocimiento, lenguaje

• Voluntad

•

Santidad, inmortalidad, justicia original (las cuales el hombreperdió al pecar)

• Conciencia

• Fe

Responsabilidad

•

Sentido estético

• Dominio.

Entre otras cosas, Dios le dio dominio al hombre; y como quieraque nadie puede ejercer señorío sin súbditos ni reino, Dios dio ala primera pareja súbditos y un reino. Dios los bendijo y les dijo:

267


DOCTRINA DEL HOMBRE

¿De qué manera fue averiada la Imagen?en_Los pensadores a través de la historia han diferido en cuanto a

los alcances del pecado sobre la imagen de Dios en el hombre. Cree-mos que al pecar la imagen se averió, que aun, se pervirtió, pero nose destruyó totalmente (1 Cor. 11:7; 15:49; Col. 3:9-10). La perver-sión de esa imagen hace que el hombre se relacione mal con Dios,sus semejantes (aun consigo mismo) y con el mundo natural que lerodea.

Cerremos esta sección de nuestro estudio con el reconocimien-to de que Jesús nos ofrece la revelación completa de lo que significaser la imagen de Dios. Esto es cierto en cuatro esferas.

"Fructificad y multiplicaos. Llenad la tierra y gobernadla. Do-minad los peces del mar, las aves del cielo, y todas las bestiasque se mueven sobre la tierra" (Gén. 1:28). 2° El hombre esrepresentante de Dios en su dominio sobre la tierra, y esto esuna consecuencia de haber sido creado a imagen de Dios.

Es importante tener en cuenta que el hombre en la actualidad noes lo que Dios lo creó para ser. No obstante, es el haber sidocreado a imagen de Dios lo que le permite al ser humano cono-cer a Dios. Y esa imagen es universal.

En su relación con Dios el Padre, marcada por una comu nión yobediencia perfectas (Juan 5:30).

En su relación con su prójimo; caracterizada por un gran amor,sin límites, por los seres humanos (Juan 15:13, comp. Rom. 5:8).

En su dominio de la naturaleza (Mar. 4:39-41).

En su auto-conciencia de quién era y en la perfecta integración yequilibrio de su personalidad (Luc. 2:49, 52; Juan 14:30).

C LA CONSTITUCIÓN DEL SER HUMANO

1. ¿Hay en el Hombre una Dicotomía o una Tricotomía?La pregunta de si en el hombre hay una dicotomía de elementos,compuesta por cuerpo y alma (o cuerpo y espíritu), o una tricoto-mía integrada por cuerpo, alma y espíritu, ha sido largamente dis-cutida en círculos teológicos sin que se haya logrado alcanzar unconsenso unificado.

268 269


Dicotomía. Que el hombre está constituido por la integraciónindivisa de dos elementos, no de tres, parece ser más consistente conla enseñanza general de las Sagradas Escrituras sobre la naturalezahumana. Estos dos elementos, cuerpo y espíritu, no son ni indepen-dientes ni antagónicos, conforman una unidad. Como una unidad ha-cen que el hombre viva o sea redimido. La separación de esa unidadhace que el hombre muera.

Lo anterior está sustentado por:a)

Lo que ocurrió en la creación: La unión de dos elementos por elCreador mismo, según Génesis 2:7, fue vida. Véase ademásJob 273; 32:8; 33:4.

b)

Lo que ocurre en la actualidad, según Eclesiastés 12:7: La se-paración de esos dos elementos es muerte. Véase además Job34:14, 15; Santiago 2:26; comp. 1 Corintios 5:5.

c)

El testimonio de la conciencia o del autoconocimiento, es decir,el conocimiento que el ser humano tiene de sí mismo. El hom-bre sabe que su ser está conformado por un aspecto fisico omaterial (un cuerpo), y un aspecto no físico o espiritual; no pordos aspectos espirituales, un alma y un espíritu que existan comoentidades separadas."

Tricotomía. La concepción del hombre como una tricotomíafue generalmente favorecida por los padres de la Iglesia Griega, oEscuela Alejandrina, de los primeros siglos de nuestra era; por ejemplo, por Clemente, Orígenes y Gregorio de Nysa, con la excepciónnotable de Atanasio y Teodoreto. Después de que Apolinario em-pleó la tricotomía en tal forma que atentó contra la concepción deJesucristo como persona perfectamente humana, dicha concepciónfue perdiendo fuerza. En la Iglesia Latina se favoreció la visión delhombre como una dicotomía, con el énfasis sobresaliente de Agustínde Hipona.

A partir del siglo diecinueve la creencia en la tricotomía fuenotablemente revivida con uno u otro énfasis por ciertos teólogosingleses y alemanes22 de entre los cuales sobresale Franz Delitzsh23

Información Bíblica . Los textos bíblicos más citados paraapoyar la tricotomía son, en orden de importancia para el tema, 1Tesalonicenses 5:23; Lucas 1:46,47; Hebreos 4:12 y 1 Corintios 15:44.

DOCTRINA DEL HOMBRE

1 Tesalonicenses 5:23. Como quiera que Pablo (y tambiénotros autores bíblicos, como veremos un poco más adelante)usa, a veces "espíritu" y a veces "alma" para referirse al aspec-to no fisico de la vida humana, evidentemente en este pasaje elapóstol utiliza la expresión "espíritu, alma y cuerpo" para refe-rirse a la totalidad del ser humano como objeto de santificación.Esto está en armonía con su deseo expresado en la primeraparte del mismo versículo, el de que el Dios de paz santifique asus lectores "por completo."

Lucas 1:46-47. Lo que seguramente tenemos en este pasajedel Magnificat, es un ejemplo de paralelismo en donde la segun-da frase amplía, explica o complementa la primera, sin que esténecesariamente implicada alguna diferencia teológica, ni de nin-gún otro orden, entre alma y espíritu. El cuerpo ni siquiera esmencionado.

Hebreos 4:12. Este versículo es citado bajo la asunción de que"las coyunturas y los tuétanos" equivalen al cuerpo o por lo me-nos lo representan.

El problema de este texto como apoyo para una concepcióntricotómica del ser humano, es que habla de más de tres ele-mentos. De hecho, implica a cinco: 1. Alma, 2. Espíritu, 3.Cuerpo (coyunturas y tuétanos), 4. Mente (pensamientos) y 5.Corazón. Así que en lugar de una tricotomía lo que hay aquí esuna "pentatomía." Hay algunos otros pasajes que mencionan otres elementos (ej. Mat. 22:37) o más de tres (Luc. 10:27) quedifícilmente corresponden con la división tripartita en "cuerpo,alma y espíritu." Y otra vez, lejos de querer enseñar el númerode partes en que está constituido el hombre, lo que se quiereenfatizar es, sin lugar a dudas, la totalidad de su ser.

Sin duda lo que el apóstol quiere enfatizar aquí es el reposoabsoluto que obtiene el creyente en la totalidad de su ser cuandose somete a la obra santificadora de la Palabra de Dios median-te su obediencia a la misma.

1 Corintios 15:44. Este texto es citado en apoyo al conceptode tricotomía debido al uso, en el original griego, de las expresio-

nes sóma psujicán (cuerpo animal) y sóma pneumaticón (cuer-

270


po espiritual). Y debido a que aquí están implicadas las palabras"alma" (psujé) y espíritu (pneuma).

Aquí es de vital importancia observar el contexto. El énfasis,más que en la diferencia entre alma y espíritu, recae en la dife-rencia entre cuerpos, esto es, entre un cuerpo que es meramen-te carnal y un cuerpo que es espiritual. El primero evidenciacaracterísticas que son compartidas por los animales, mientrasque el segundo, el cuerpo de la resurrección, queda liberado dedichas características y participa de las condiciones espiritualesvivificantes del postrer Adán, del Señor mismo.

La diferencia fundamental entre el hombre y el animal no resideen que el hombre tenga un "alma" o un "espíritu," pues de am-bos se dice en la Biblia que tienen "espíritu" (por ej. Gén. 1:30;7:15; Ecles. 3:19, 21). La diferencia fundamental está en quesólo el hombre fue creado "a imagen de Dios." Ademas, lostérminos "espíritu" y "alma" son a veces utilizadosintercambiablemente en las Escrituras.

La unidad indivisa de los elementos que constituyen el ser hu-mano es subrayada enfáticamente en el Antiguo Testamento.Las expresiones de contraste a las que estamos más acostum-brados, por ejemplo, "carne y espíritu," "cuerpo y alma," lasencontramos al pasar del Antiguo al Nuevo Testamento. 2° Estose debe a la influencia del pensamiento filosófico griego a la queestaban sometidos los destinatarios originales de los libros y epís-tolas de los apóstoles en el mundo greco-romano, y a cuya men-talidad los autores sagrados .adaptaron su mensaje.

El Monismo, aunque menos popular, es un tercer punto de vis-ta según el cual el hombre no está compuesto de varios elemen-tos entre los cuales se pueda hacer distinción, y mucho menosseparación. El hombre es más bien una unidad indivisa, absolu-ta, radical. Según este punto de vista, que no se ajusta a lainformación proporcionada por las Sagradas Escrituras, los di-versos nombres usados en la Biblia para identificar las diferen-tes partes constitutivas del ser humano, han de ser entendidasmas bien como sinónimos.

271

DOCTRINA DEL HOMBRE

2. ¿Qué es el alma?

Al intentar dar respuesta a esta pregunta es necesario recono-cer que hay en el tema de la naturaleza del hombre en general, y enel estudio del alma en particular, un elemento de misterio, como esgeneralmente el caso con las obras de Dios y, especialmente, con lavida humana (Sal. 139:13-14; Ecles. 11:5).

A fin de lograr una comprensión correspondiente con la verdadnecesitamos, por lo tanto, ceñirnos a la información que se nos pro-vee en las Sagradas Escrituras sin dejarnos afectar o por las especulaciones humanas o por nuestros propios preconceptos debidos mása la influencia de la tradición que a lo que dice la Biblia.

Un alma viviente es el resultado de la unión por el poder creadorde Dios, del cuerpo con el aliento de vida que Él provee. Con res-pecto a la creación de la primera alma viviente, el primer ser humano, nos dice la Biblia: "Entonces Dios el eterno modeló al hombre delpolvo de la tierra. Sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre llegóa ser un ser (alma] viviente" (Gén. 2:7).

De la creación de Adán aprendemos, pues, que el alma no esuna entidad descarnada, que tenga existencia propia o pueda existirindependientemente del cuerpo. Un alma viviente es un ser viviente.Adán llegó a ser alma viviente cuando el soplo de vida de Dios (oespíritu) animó su cuerpo inerte, formando con él una unidad indivisi-ble. Cuando esos dos elementos se separan, cesa la vida, deja deexistir el alma. Sencillamente el polvo (el cuerpo) vuelve al polvo yel aliento (espíritu) de vida "vuelve a Dios quien lo dio" (Ecles. 12:7).En esto consiste la muerte (Job 34:14, 15; Sal. 146:4).

Qué es la vida, qué es el alma y qué es la muerte puede serilustrado con la bombilla eléctrica. La bombilla misma con su vidrio,sus filamentos y su parte metálica representa al cuerpo. La corriente eléctrica que necesita para poder alumbrar representa al espíritu oaliento de vida. La bombilla puede estar completa, perfecta, pero sino hay corriente eléctrica. no hay luz, no hay vida. Así ocurría con elcuerpo inerte de Adán antes de que Dios soplara en él Su aliento devida. Cuando los dos elementos se unen, milagro! hay luz! hay calor!existe un "alma viviente" (nephesh hayah, en el original hebreo).La muerte es la reversión del proceso. O sencillamente, la separa-

272


ción de los dos elementos. ¿Y el resultado? Frialdad, tinieblas. Dejade existir un alma viviente.

La enseñanza y la creencia popular en la inmortalidad del almaha tenido mayor poder que la Biblia misma pues ha logrado que lagente no perciba, no acepte, o no quiera aceptar esta enseñanzabíblica en su claridad y sencillez. Pero, volviendo a nuestra ilustra-ción, preguntémonos, ¿a dónde va la electricidad cuando se cierra elinterruptor y la energía deja de animar la bombilla? A ninguna parte.Bueno alguien podría decir vuelve a la subestación eléctrica de don-de salió. Eso es exactamente lo que enseña la Biblia que ocurre conel aliento de vida cuando es cortado del hombre al afirmar que "vuel-ve a Dios quien lo dio." No queda vagando en el espacio celeste.Tampoco enseña la Biblia que va a ninguna otra parte.

Si el alma es la unión de cuerpo y espíritu, y la muerte es laseparación de los dos, tenemos que concluir que el alma no es inmor-tal, que el alma deja de ser. La Biblia no enseña la inmortalidad delalma; la enseña la filosofia griega a través de la tradición. La Bibliaenseña que "el alma que pecare, esa morirá" (Eze. 18:4). 25 Y comoescribe Berkhof, "No es el alma sino el hombre el que peca; no es elcuerpo el que muere; sino muere el hombre; y no es meramente elalma sino el hombre, que es cuerpo y alma., al que Cristo redime.`

Dios es el único ser que posee inmortalidad (1 Tim. 6:15-16). Elhombre pudo haber sido inmortal, pero al desobedecer a Dios y pe-car, perdió esa posibilidad y se hizo acreedor a la sentencia de muerte (Gén. 2:16-17; Rom. 6:23). Mediante el plan de la redención Diospromete inmortalidad, vida eterna a quienes lo amen y lo busquen(Rom. 2:6-7; 1 Cor. 15:53-54), aceptando el evangelio del SalvadorJesucristo (2 Tim. 1:10).

¿Quiénes son entonces los muertos que se aparecen haciéndoleasí creer a quienes no han conocido o aceptado esta verdad bíblicaque el alma es inmortal? Son espíritus engañadores, de demonios,pues por muy fuerte que sea la evidencia de los sentidos, su mensajeva directamente en contra del claro así dice Jehová" (ver Apoc.16:13-14; compare con Eclesiastés 9:4-6; Job 7:9-10).

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http://elctrica.no

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DOCTRINA DEL HOMBRE

Concluimos que la palabra "alma" en la Biblia puede ser tra-ducida como "persona." Así ocurre, por ejemplo, en Éxodo 1:5donde la palabra hebrea néphesh . (alma) equivale a persona. Yen Romanos 13:1 donde la palabra griega psujé (alma) es tradu-cida en las versiones más recientes como "persona." Nosotrosmismos usamos "alma" para significar "persona" cuando nos re-ferimos a alguien que conocemos con la expresión "es un almade Dios," o cuando decimos "no se veía un alma en la calle." Espor lo tanto más apropiado decir que el hombre es un alma, quedecir que posee un alma. Así mismo, "debe decirse que el hom-bre tiene espíritu; pero que es alma"27

Teorías sobre el origen del alma . Las dos teorías prin-cipales discutidas por los teólogos sobre el origen del almason:

a) La del Creacionismo. Enseña que Dios crea cada almapor separado, cada vez que un ser humano nace. Que elalma de un individuo no es recibida de sus padres sinoque Dios es su Creador inmediato. Esta enseñanza fueenfatizada por la Iglesia de Oriente.

b) La del Traducianismo. Sostiene que las substanciastanto del cuerpo como del alma se originan y se propaganjuntas, de manera natural, por medio de la procreación.Esto significa que el alma, así como el cuerpo; le es trans-mitida por los padres a sus hijos. Así todas las almas sederivan por descendencia de nuestros primeros padres,Adán y Eva, a quienes se los considera la "fuente origi-nal" o el "banco" de todas las almas. Esta enseñanza,originada con Tertuliano, fue preferida por la Iglesia deOccidente.

Debe recordarse, como está arriba expuesto, que el alma noes una substancia que pueda pasarse de una generación aotra. Cada ser viviente es un alma viviente.

Tiempo después de su creación, el hombre como ser vivientesufrió un cambio drástico en su condición como consecuencia dela admisión del pecado en su experiencia, tema al cual nos refe-riremos a continuación.

274


EL PECADO¿QUÉ ES EL PECADO?

El pecado es primeramente un estado o condición del ser huma-no. Como tal, afecta todo su ser y lo pone en necesidad de salva-ción. La condición pecaminosa del ser humano lo afecta aun antesde que ésta se convierta en actitud consciente. Esto significa queantes de que el niño que nace cometa su primer acto pecaminoso, yanecesita de un Salvador. Según la enseñanza bíblica esto se debe aque el pecado es:

•

Una condición en la cual somos concebidos y nacemos (Sal.51:5).

Una condición maligna que mora en nosotros (Rom. 7:17-18).

Una condición que afecta el corazón humano convirtiéndolo enraíz de todo mal (Mar. 7:21-23).

•

Una condición que gobierna al hombre permanentemente antesde su conversión y que puede resurgir ocasionalmente despuésde la conversión (1 Juan 2:1; 1 Cor. 15:51-54).

•

Una condición que se constituye en estorbo y pesada carga (Rom.7:23-24; Heb. 12:1).

El pecado es además una actitud. Esa actitud puede ser cons-ciente o inconsciente. En este último caso, el pecado puede yaceroculto e inadvertido debajo de algunas de nuestras acciones. Es poreso que David exclamó, "¿Quién podrá entender sus propios erro-res? Líbrame de los que me son ocultos" (Sal. 19:12); y esto, auncuando esas acciones sean aparentemente buenas e, inclusive, loa-bles (1 Cor. 13:1-3). Pecado es todo aquello que no se origina en lafe (Rom. 14:23). El pecado es incredulidad, es independencia deDios.

El pecado es la transgresión de la ley de Dios (1 Juan 34). Laley puede ser violada o por comisión de actos contrarios a su espírituo por omisión de actos que estén en armonía con ese mismo espíritu,pues la ley es buena (Rom. 7:12) y nos muestra el bien. "Por lotanto, el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, comete pecado"(Sant. 4:17). Pecado es pues transgresión, es falta de conformidadcon la voluntad de Dios, y puede ser individual como también colec-

275

DOCTRINA DEL HOMBRE

tivo, como cuando el pueblo de Israel fracasó en cumplir con lascondiciones del pacto de Jehová en el Antiguo Testamento.

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos utilizan una varie-dad de términos para referirse al pecado, todos los cuales guardanestrecha relación con lo que acabamos de exponer. Estos incluyen,"ilegalidad," "errar el blanco," "transgresión," "iniquidad," "irreligión,""rebelión," "abominación," "perversión," "traición," "maldad," etc.,siendo sus principales manifestaciones el orgullo, el egoísmo, la sen-sualidad, los celos y la envidia, la codicia y el temor."

La triple dimensión del pecado como condición, actitud y trans-gresión puede ser ilustrada. con un árbol sembrado en un terrenocontaminado. El suelo es la "condición," el fundamento desde dondecrece el árbol. El árbol mismo, afectado, torcido, puede representarla "actitud" pecaminosa del pecador. Los frutos del árbol represen-tan entonces los actos de "transgresión" o pecados.

El Origen del Pecado

El pecado es de origen inexplicable. El pecado mismo es unmisterio, el "misterio de iniquidad." Es, junto al misterio de la piedad,uno de los dos grandes misterios de la Biblia.

El pecado se originó en el corazón de un hermoso ángel delcielo, Lucero (Isa. 14:12), el resplandeciente, el "hijo del alba;" unángel poderoso, un querubín grande, protector (Eze. 28:14). Creadoperfecto por Dios (vers. 15), permitió que su corazón se enaltecieraa causa de su hermosura y que su sabiduría se corrompiese a causade su esplendor (vers. 17). Primero mediante la astucia, la intriga yla persuasión engañosa (Eze. 28:16) y luego mediante la oposiciónabierta, quiso ocupar el trono del universo (Isa. 14:13-14) lugar quesólo le pertenecía a su Creador, ambicionando el poder de Dios perono Su carácter. Por esta causa fue arrojado del cielo al abismo delespacio celeste, y con él, todos los ángeles que se sumaron a surebelión (Apoc. 12:7-9).

Se dice de este ángel, quien llegó a ser Satanás (nombre quesignifica "adversario"), que fue arrojado "por tierra," porque a latierra llegó y allí se quedó. En realidad fue arrojado al abismo, pero

276


fue en este, nuestro planeta, donde nuestros primeros padres le abrieronlas puertas cuando él, siguiendo la misma metodología engañosa, lade encubrir sus verdaderos propósitos, los venció con sus tentacio-nes.

Fue así como se originó el pecado en nuestro mundo.

En elHuerto del Edén, Adán y Eva, a quienes no les faltaba nada puestenían todas sus necesidades satisfechas, incluyendo la comunióndirecta con su Creador, admitieron la duda en su corazón y seindependizaron de Dios. Al igual que su Tentador, quisieron ser comoDios, poseyendo el poder de Su conocimiento y sabiduría (Gén. 3:2-6) pero no Su carácter. En consecuencia, pecaron al desobedecer elexpreso mandato divino (Gén. 2:16-17; 3:6).

El Pecado Original . En la teología Cristiana, tradicional-mente se ha llamado "pecado original," más que a un acto, alestado en el cual la humanidad ha estado cautiva desde la Caída;al estado pecaminoso en el que nacen los seres humanos ,29 aun-que la expresión también involucra la primera transgresión.

El pecado original implica la corrupción de la naturaleza hu-mana como resultado del efecto del pecado de Adán sobre suposteridad, el cual conllevó la pérdida de la así llamada "justiciaoriginal," la de nuestros padres en Edén. Ese pecado es llamado"original" porque:

1.

Fluye de los primeros ancestros de la raza humana.

2.

Es el origen o raíz interna de todo otro pecado.

3.

Está presente en la vida de cada individuo desde que : nace y, porende, no puede ser considerado un resultado de la imitación.30

Teorías sobre el Pecado Original

A través de la historia se han hecho diversos intentos por deter-minar y explicar de qué manera el pecado de Adán afectó a susdescendientes. Los siguientes han sido los más notables:

Pelagianismo . La teoría debe su nombre a Pelagio, monje bri-tánico, moralista, quien se mudó de Roma a Cartago, norte de Africa

277

DOCTRINA DEL HOMBRE

en el siglo quinto de nuestra era y quien enfatizaba la libertad de lavoluntad humana.

Según Pelagio, si es que hubo-alguna influencia del pecado deAdán sobre sus descendientes, fue únicamente la influencia de un

mal ejemplo. Tanto él como sus discípulos negaron que haya en laspersonas alguna inclinación natural hacia el mal desde el nacimientopues todo niño nace en el mundo con la misma naturaleza de Adán

antes de la Caída. Todo hombre tiene la capacidad de hacer el bieny de tomar, por sus propios medios, la iniciativa conducente hacia lasalvación.

Agustinianismo . Agustín, -obispo de Hipona, se opuso firme-mente a las enseñanzas de Pelagio, su contemporáneo, manteniendocon él una aguda controversia, famosa en la historia de la iglesia.

Agustín enseñaba que todo ser humano hereda depravación y

corrupción debidas al pecado de Adán y por lo tanto nace inevitable-mente inclinado hacia lo malo; que las consecuencias del pecadooriginal se hacen evidentes en la lucha constante del ser humanocontra sus tendencias naturales hacia el pecado y toda forma de mal.

Semi-Pelagianismo y Arminianismo . Son puntos de vistacoincidentes e intermedios entre el Pelagianismo y el Agustinianismo.En términos generales enseñan que si bien el hombre heredó de Adánuna incapacidad natural para el bien, no es responsable de ella. Enotras palabras, de Adán se hereda la inclinación hacia el pecado perono la culpa. Una implicación de este punto de vista es que Dios en

alguna manera quedó en la obligación de proveer la cura para esaincapacidad natural.31

¿CÓMO SE TRANSMITE EL PECADO?

En la búsqueda de respuesta para esta pregunta, sobresalen dosalternativas teológicas:

_l.

La imputación inmediata de la culpa es la enseñanza de que elpecado es transmitido por relación directa con' Adán. Aunque

la transmisión del pecado es mediata porque se transmite depadres a hijos en cadena continua desde Adán nuestro progeni-tor, la imputación de la culpa es inmediata porque Adán es

278

2.

La imputación mediata enseña que todos nacemos en condición

pecaminosa debido al pecado de Adán pero que cada uno sehace culpable delante de Dios no por causa del pecado de Adán

sino por su propia pecaminosidad.

Consecuencias del PecadoEl surgimiento del pecado en el universo fue una calamidad de

proporciones indescriptibles. Como seres humanos habituados a

convivir con el pecado nos es imposible captar su verdadera magni

tud. El pecado tuvo gravísimas consecuencias en el pasado, las tieneen el presente y las tendrá en el futuro hasta que ese horrible flagelo

sea eliminado de la tierra.

Consecuencias en el cielo : La emergencia del surgimiento

del pecado reviste tal gravedad que ocasionó consecuencias en el

mismo cielo. Por ejemplo:

a

2.


nuestro representante y, por lo tanto, todos pecamos en él. To-dos, además de tener culpas, nacemos depravados y corruptos.

Introdujo desarmonía en las cortes celestiales.

Ocasionó la impugnación de la justicia de Dios y Su gobierno.

Cuestionó la validez de la Ley de Dios e introdujo la rebelión

contra la misma.

Causó la caída de una tercera. parte de la hueste angelical (Apoc.

123-4,7-9).

Desencadenó una serie de eventos que culminaran en la muerte

atroz del amado Hijo de Dios.

Consecuencias en la tierra . En nuestro planeta las conse-

cuencias del pecado pueden ser mejor apreciadas en cuatro grandes

esferas

Introdujo separación entre el hombre y Dios (Isa. 59:2). El hom-bre comenzó a tenerle miedo a Dios (Gén: 3:10) y, en conse-cuencia a huir de Él, a mal-interpretarlo y finalmente a descono-

cerlo.

Ocasionó la separación y el antagonismo entre el hombre y suprójimo (Gén. 3:12), raíz de las sospechas, intrigas, enemistades,

279

DONA DEL HOMBRE

3.

4.

opresoines, crímenes y guerras que desde entonces han afecta-do las relaciones entre los seres humanos.

La maldición por causa del pecado afectó la naturaleza y tam-bién la relación entre el hombre y el medio ambiente (Gén. 3:17-19).

El pecado alteró negativamente la relación del hombre consigomismo. Su personalidad se desequilibró y el ser humano co-menzó a experimentar sentimientos y emociones que antes, enel estado de paz y felicidad en que vivía, no le perturbaban: Lainseguridad, la desconfianza, el temor y la vergüenza (Gén. 3. 10-11) son sólo unos pocos ejemplos de la larga lista que puedeproveemos la sicología moderna.

Y como triste coronación final, el pecado ocasionará la pérdidaeterna de un sin número de seres humanos, hijos e hijas de Dios(Apoc. 20:7-9). No debe entonces asombrarnos que aunqueDios ame al pecador aborrezca al pecado con odio perfecto.

El pecado es de alcances abarcantes. Afecta sin excepción atodos los seres humanos (Sal. 14:2-3; 53:l-3; Rom. 3:9-12). Comocabeza o representante federal de la raza humana, Adán le legóa su posteridad una herencia que, de manera natural, nos inclinacontinuamente al mal (Rom. 5:12). Pero así como por la des-obediencia de un hombre, el primer Adán, vino la ruina paratoda la familia humana, así mismo, por la obediencia de un Hom-bre, el segundo Adán, es a saber Cristo, se aseguró la salvaciónpara toda la familia humana (Rom. 5:18-19).

La Victoria Sobre el Pecado

La victoria sobre el pecado le fue prometida por Dios al hombreen el Edén, el mismo escenario que contempló su derrota (Gén. 3:15).Es una victoria completa. La rebelión no se levantará por segundavez (Nah. 1:9). Esa victoria nos es asegurada por Cristo. en tresfases de su obra salvadora pues mediante la injustificación él noslibera de la culpa del pecado; mediante la santificación nos da lavictoria sobre el poder del pecado y, finalmente, mediante la glorifi-cación nos liberará de la presencia misma del pecado.

280


Todo esto lo logró Cristo al morir en la cruz por el pecador. Paraparticipar de la victoria final nos corresponde a nosotros vivir y morirno en pecado como el ladrón crucificado a la izquierda del Salvador,sino morir al pecado como aquél crucificado a su derecha.

ANTIGUO Y NUEVO PACTOS

Es evidente a través de la historia bíblica que Dios se harelacionado con el hombre por medio de pactos. Un pacto es, entérminos generales, un acuerdo en el que los participantes se comprometen entre sí con obligaciones mutuas. Pero existe por logeneral mucha confusión en cuanto a qué son el antiguo y elnuevo pactos de que habla la Biblia, cuál es la relación y cuáleslas diferencias entre ambos. Es pues importante que al cierre deeste capítulo le demos una mirada al tema.

El Antiguo Pacto. Es también llamado "el primer pacto"(Heb. 8:7). Fue firmado entre Dios y Su pueblo en el Sinaí (Exo.19). Su base eran los diez mandamientos (Deut. 4:13). Encerraba promesas de parte de Dios (Exo. 19:5-6). Necesitó de unmediador, Moisés (Exo. 19:9, 25). Quedó registrado en un libro yen tablas de piedra (Exo. 24:7; Deut. 9:10). Fue ratificado consangre (Exo. 24:8). Aunque el pueblo le prometió reiteradamen-te a Dios su obediencia (Exo. 19:8; 24:7), no cumplió con susobligaciones y le desobedeció casi inmediatamente (Exo. 32:1).La razón de su fracaso estuvo en que el pueblo, no comprendien-do su debilidad, confió en sus propias fuerzas. No discernió ladureza de su propio corazón.

El Nuevo Pacto. También denominado "segundo pacto"(Heb. 8:7). Concertado entre Dios y Su pueblo del Nuevo Testa-mento, es también firmado en un monte, el Calvario, donde Cristovierte su sangre (Luc. 22.20). su base son los mismos mandamien-tos, es decir, las leyes de Dios (Heb. 8:10). Encierra promesas departe de Dios (Heb. 9:15 úp.) necesita de un mediador, Cristo (Heb.12:24). Queda registrado en las tablas de carne del corazón (Jer.31:33; Heb. 8:10). Fue ratificado con sangre (1 Cor. 11:25).

Una cuidadosa comparación de estos dos pactos nos permiteobservar que sus características son esencialmente las mismas. Los

281

DOCTRINA DEL HOMBRE

cambios en esas características se deben al cambio de la dispensación,de la antigua a la nueva: El pueblo de Israel espiritual (la iglesia),reemplaza al Israel literal, Moisés como mediador es reemplazadopor Cristo cuya sangre toma el lugar de la de los sacrificios animales,y por ende, el monte Calvario reemplaza al Sinaí.

Hay una característica que no cambia; esta característica es labase del pacto o la condición esencial, que es exactamente la mismapara las dos dispensaciones. Esto es, la obediencia a la ley de Dios.Dicha ley está fundamentada en el amor. Pero esto es cierto nosolamente en el Nuevo Testamento; también lo fue en el Antiguopues Dios amó a Israel tal como Él mismo mandaría que los espososamen a sus esposas en el Nuevo Testamento (véase Jer. 31:32).

La gran diferencia a la base del nuevo pacto está en que enlugar de tablas de piedra, Dios escribe ahora Su ley en las tablas decarne del corazón de Sus hijos (Jer. 31:33; Heb. 8:10). El nuevopacto es pues un pacto de gracia no por la ausencia o cambio de laley sino porque Dios cumple la promesa registrada en Ezequie1 36:26.Mas obsérvese que la razón por la cual Dios opera tal cambio en elpueblo es hacer que puedan guardar Sus mandamientos (vers. 27).

¿Por qué se necesitaba tal cambio? Por que fue allí donde elpueblo falló. La razón de ser del nuevo pacto es que el pueblo nocumplió; no permaneció en el pacto de Dios (Heb. 8:8-9).

La obediencia del pueblo bajo el nuevo pacto, lejos de dependerde la letra de una ley escrita externamente, depende de una actitudinterna, del espíritu, de la actitud correcta (2 Cor. 3:6). Tal actituddebe ser de humildad y absoluta dependencia de Cristo (Juan 15:4-5)puesto que la carne es débil.

Bajo el Nuevo pacto la ley sigue siendo la misma porque ella,siendo la revelación del carácter de Dios, es, como Él inmutable.(Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17; Heb. 13:8; comp. Mat. 5:17-18). Si Diosanulara Su ley o la modificara en "una jota o una tilde," eso significa-ría que la falla en el antiguo pacto estuvo en que Dios impuso sobreel pueblo algo que les era imposible de cumplir pues estaba más alláde sus fuerzas. La culpa sería de Dios. Aún más, exigir algo que Élsabía que era imposible de cumplir, sería una injusticia de parte de

282


Dios. Si un padre le exige a su pequeño hijo cargar el piano de unahabitación a otra de la casa so pena de castigo, sabiendo que el niñono puede con él, estaría cometiendo una injusticia. Y sabemos queno hay injusticia en Dios (Sal. 92:15; Rom. 9:14). Esa es la razón porla cual bajo el pacto de gracia no es la ley la que es cambiada sino elcorazón del pueblo.

En conclusiónConcluyamos pues observando que la esencia del nuevo pacto

está en la capacitación del hombre para volver a la armonía con lavoluntad de Dios, por la gracia habilitadora y transformadora de Cristo.Un pacto tal es eterno (Heb. 13:20, 21).

Examínese a Usted Mismo(a):1.

¿Qué es la antropología bíblica?2.

¿Por qué es importante estudiar el tema de la naturalezahumana?

3.

¿Qué concepción se tiene del hombre en la ftlosofia idealis-ta?

4.

¿Qué es el hombre según el materialismo y en el estudio dequé ciencias se aprecia mejor ese concepto?

S.

¿Cuál es el concepto bíblico sobre qué es el hombre?6. Haga un contraste entre la visión creacionista y la

evolucionista sobre el origen del hombre.7.

¿Qué es el creacionismo progresivo?8.

Haga una lista de las palabras claves con las cuales la Bi-blia se refiere al hombre. Anote frente a ellas su significadoesencial.

9.

¿Cuál es la diferencia fundamental entre el hombre y losanimales?

10. ¿En qué consiste la imagen de Dios en la criatura humanay de qué manera fue averiada esa imagen?

11. ¿Qué es el alma?12. ¿Cuáles son las dos teorías principales sobre el origen del

alma?13. ¿Qué es pecado?14. ¿Qué significa la expresión "pecado original"?15. ¿Quién fue Pelagio y qué es el Pelagianismo?16. ¿Qué consecuencias acarreó el pecado para el cielo, y cuáles

para la tierra?

283

DOCTRINA DEL HOMBRE

17. ¿Qué es el antiguo pacto? ¿Cuáles son sus características?

18. ¿En qué consiste el nuevo pacto? ¿Cuál es su esencia?19. Haga un paralelo entre los dos pactos.20. ¿Equivale el nuevo pacto a la eliminación o el cambio de la

ley? ¿Por qué sí o por qué no? Susténtelo bíblicamente.21. ¿Cuál es la gran diferencia entre el antiguo y el nuevo pac-

tos?

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NOTAS

Véase Erickson, 456-470.

Ibid., 470.

Ibid., 473.

Sobre este tema véase Terreros, La Evolución Teísta, 63-73.

Pattle P T Pum, "Evolution," CEDT, 168-171.

Erickson, 480-481.

Ramm, The Christian View of Science and Scripture .

En cuanto a críticas teológicas del creacionismo progresivo, véasepor ejemplo, John T. Baldwin, "Progessive Creation and BiblicalRevelation: Some Theological Implications" [Creación Progresiva yRevelación Bíblica: Algunas Implicaciones Teológicas,"] Origins 18(1991):53-65; Brent Philip Waters, "Christianity and Evolución" [ElCristianismo y la Evolución]. In Did the Devil Make Darwin Do It?Modere Perspectives in the Creation-Evolution Controversy, eds.David B. Wilson and Warren D. Dolphin (Ames, IA: The Iowa State

University Press, 1983),148-160.

NIVCDB , s.v. "Heart."

Ibid, "Soul."

Ibid., "Flesh."

lbid., "Body."

.

H. D. McDonald, "Mar, Doctrine of," CEDT, 297-299.

Erickson, 471.

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22

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Baker,1966).

Berkhof, 228.

VieráónReina-Valera, 1960.

26 Be~, 227.

27

Ibid, 229.

Donald G. Bloesch, "Sin," CEDT, 466-468.

ODCC ,"Original Sin," 1010.

Hodge, 227; Berkhof, 291.

Berkhof 287-288.

24

2s

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31

McDonald, 298.

Berkhof; Teología Sistemática, 239, 234.

Hodge, 2:96.

Erickson, 498.

Véase White, Ed.,12,13,17; PP 25; PE 54.

Pearlman,121.

Hodge, 2:48-50; Berkhof 229.

Berkhof, 226.

F. Delitzch, A System of Biblical Psychology (Grand Rapids, MI:

285


Capítulo 10

LA GRAN CONTROVERSIA CÓSMICA

Bosquejo

IntroducciónRELACIÓN CON LA ANTROPOLOGÍA BÍBLICAIMPORTANCIA DEL TEMALA CONTROVERSIA ES GRANDEEL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA¿POR QUÉ NO FUE DESTRUIDO SATANÁS DESDE UN PRIN-CIPIO?

El príncipe de este mundo "echado fuera"El verdadero Príncipe

LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANIDADContra el pueblo de DiosLa estrategia del EnemigoUna enemistad sobrenatural

LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGÍALA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGÍA

Un mandato y un Modelo¿Por qué era este curso de acción necesario?

LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS ÁREAS DE LA TEOLO-GÍA

A. BibliologíaB. EclesiologíaC. Escatología

EL TRIUNFO DE DIOS ESTÁ ASEGURADOAsegurado por juramentoEl fin de la controversia

286


Introducción

En este capítulo estudiaremos de manera resumida la mayorcontienda de todas las edades. Se trata de una lucha milenaria entrepoderes más que humanos; entre los poderes cósmicos del bien y delmal, entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles.

RELACIÓN CON LA ANTROPOLOGÍA BÍBLICA

Debemos justificar la inclusión de este tema en la sección deantropología del presente volumen, pues bien podría haber sido estu-diado en la sección de teología propiamente dicha. Hemos preferidoincluirlo en esta sección por las siguientes razones:

Primera. Aunque iniciada entre poderes más que humanos, lagran controversia cósmica involucra a la totalidad de la raza huma-na.

Segunda. Aunque, como veremos, la controversia tuvo su ori-gen en las cortes celestiales, pronto (en realidad nadie sabe cuánpronto), a raíz de la errónea decisión del hombre recién creado, éstase trasladó a la tierra.

Tercera. Existe una estrecha relación entre la gran controver-sia cósmica, la caída del hombre en pecado y la subsiguiente largahistoria de transgresión de la ley de Dios por parte de la raza huma-na.

Cuarta. La Biblia se espacía más en la fase de la controversiarelacionada con la humanidad que en la relacionada exclusivamentecon los seres celestiales.

Quinta. Cuando. la gran controversia cósmica concluya en elfuturo, la raza humana redimida, participará con Dios de la victoriafinal.

IMPORTANCIA DEL TEMA

Los puntos que acabamos de mencionar demuestran la impor-tancia de este tema y de su estudio. Adicionalmente el tema es devital importancia por lo abarcante que es. Además de involucraraspectos íntimamente relacionados con la Deidad, abarca la historiahumana en su totalidad.

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http://Quinta.Cuando.la




El estudio de la gran controversia cósmica es importante por susimplicaciones las cuales, como se verá, se reflejan en todas las áreasde la teología. Es un gran tema o motivo teológico bajo el cual lateología Cristiana puede ser integrada como un todo; la matriz en lacual el "rompecabezas" puede ser armado; un gran paradigma quecaptado con visión de conjunto, arroja luz sobre cada una de suspartes dándoles sentido y facilitando su comprensión.

Una razón de orden práctico que le añade importancia al estudiode este tema es que la carencia de una visión más amplia del proble-ma del pecado y de los alcances del plan de la salvación, puedealimentar el egoísmo espiritual ya en el creyente en particular, ya enla iglesia en general.

El tema merece, además, inclusión en este volumen, pues harecibido muy poco tratamiento en la teología Cristiana' en general; atal punto, que en algunos sectores ha sido totalmente pasado por alto.

LA CONTROVERSIA ES GRANDEEn su faceta celestial la controversia es grande por cuanto

involucra como protagonistas a los seres más grandes del universo,esto es, al Dios grande, excelso y sublime (Sal. 48:l-2; 77:13; 95:3), ya la más grande y exaltada de Sus criaturas. De ella el mismo Diosafirma: "Fuiste ungido querubín grande, protector. YÓ,te puse en elsanto monte de Dios. Allí estabas, en medio de piedras de fuegoandabas" (Eze. 28:14). Adicionalmente, la controversia es grandeporque tiene alcances cósmicos.

En su faceta humana, la cual, por supuesto, no excluye la inter-vención de los agentes sobrenaturales, la controversia es tambiénreconocida en la Biblia como grande. En Daniel, el libro del AntiguoTestamento en que, además del Génesis, se nos revelan más detallesacerca del conflicto cósmico de todas las edades, se nos dice acercade uno de los capítulos de esa controversia:

"En el tercer año de Ciro rey de Persia, fue revelada palabra aDaniel, cuyo nombre era Beltsasar. La Palabra era verdadera, y elconflicto grande. El prestó atención y entendió la visión" (Dan. 10:1).Ese gran conflicto involucra en general, al mundo, a la familia huma-

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EL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA2

289


ría, y en particular, a la iglesia, a los miembros del pueblo de Dios, aquienes Él llama santos (Dan. 7:20-21; 8:23-24).

La gran controversia tuvo su origen en el cielo, en las circuns-tancias que ya explicamos en el capítulo anterior al referimos al ori-gen del pecado. Ese ángel poderoso, el querubín Protector, el mayoren mando después de Jesucristo mismo, aunque había sido creadoperfecto (Eze. 28:15), ¡misterio de misterios! asumió en lo más ínti-mo de su corazón una actitud que hoy conocemos como orgullo.Quiso ocupar el lugar de Dios. Como parte de su estrategia acusó aDios de exaltarse a sí mismo al requerir el homenaje de Sus criaturasy la obediencia a Sus leyes, atacando así la base misma de Su gobier-no. Afirmó que la ley de Dios era innecesaria para seres celestialesy perfectos como los ángeles y que, además, era tan injusta como suAutor y, por lo tanto, imposible de cumplir.

La caída del hombre en pecado no fue el origen del problema.Lo agravó. Añadió evidencia a favor de la acusación, como si lepermitiese al Enemigo decirle a Dios: "¿Ves, el hombre tampocopuede guardar tus mandamientos. Es imposible obedecer tu ley y,por tanto, ésta es innecesaria." Cada vez que nosotros incurrimosen pecado, ponemos el mismo argumento en los labios del archi-Engañador.

Este ángel a quien hoy se lo denomina Luzbel ("luz bella"), comobuen "golpista," prometía liderar un gobierno más justo en el cielo y,al ofrecer liberación de las exigencias de la ley, procuraba ganarse lalealtad de los ejércitos angelicales. Asegurando para sí el gobiernodel cielo, tendría luego bajo su poder el dominio de todo el universo.No solamente pretendía subir al "cielo," es decir, acceder a su go-bierno; mas también pretendía "por encima de las estrellas de Dios"levantar su trono (lsa. 14:13). El destino del universo estaba enjuego.

De otra parte, un sector mayoritario de las huestes angélicasdesechando las insinuaciones del dragón, se mantuvo firme en sulealtad a Miguel, Cristo, su supremo Comandante. "Y hubo una granbatalla en el cielo. Miguel y sus ángeles combatieron al dragón; y el


dragón y sus ángeles combatieron; pero éstos no prevalecieron,ni se halló más lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera esegran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, queengaña a todo el mundo.

Fue arrojado a la tierra, y sus ángelesfueron arrojados con él" (Apoc. 12:7-9).

¿POR QUÉ NO FUE DESTRUIDO SATANÁS DESDE UN PRINCIPIO?

Esta es una pregunta que muchos se han hecho. ¿Por qué noaplastó Dios la rebelión desde su mismo origen? Es una preguntalógica. Pero más lógica aun es su respuesta.

Dios pudo haber puesto en acción Su poder superior y aplastarla rebelión inmediatamente, destruyendo al opositor y a todos susseguidores. Sin embargo el Eterno en Su infinita sabiduría elegiría unplan diferente de acción. Dentro de las limitaciones de nuestra vi-sión humana, tratemos de comprender Sus razones.

El engañador no obró abiertamente. Mantuvo sus propósitoscuidadosamente encubiertos. Por tanto, Dios debía permitir que sedesarrollaran sus planes a fin de que sus motivos y propósitos fueranrevelados. Sus propias obras debían condenarle.

Dios no podía ceder a un espíritu de precipitación indebida. Debíaobrar de tal modo que Su justicia y Su amor benevolente quedasenplenamente establecidos a la vista de todo el universo. Los ángeles

estaban engañados en cuanto a las verdaderas intenciones del líderde la rebelión. Los habitantes del cielo y de otros mundos no estabanaún en condiciones de comprender ni la naturaleza ni las consecuen-cias del pecado y, por ende, tampoco hubiesen entendido la drasticidadde Dios al castigarlo. Si Satanás hubiese sido destruido inmediata-mente, hubieran servido a Dios más por temor que por amor.

El desarrollo del mal hasta su madurez mostraría los verdaderos

alcances de los planes de este ser subversivo, demostraría la maldadde sus propósitos y revelaría, al mismo tiempo, tanto la justicia comola misericordia de Dios. Fue en su cruel oposición á Cristo al encar-narse, que finalmente se manifestó el verdadero carácter del Enga-

ñador. Fue la manera como Satanás trató a Jesús lo que hizo que lashuestes angelicales le retiraran sus últimos afectos. Las acciones de

290

Satanás, ejecutadas por él mismo e instigadas en otros contra el Co-mandante de los ejércitos del cielo, lo desenmascararon como men-

tiroso asesino. El cielo tuvo que esperar. Pero este curso de acción,que nos permite aún a nosotros hoy observar las horrendas conse-cuencias del pecado y la rebelión contra Dios, se constituirá en una

segura salvaguardia contra una nueva sublevación y contra el resur-gimiento del pecado por los siglos de la eternidad venidera.

El príncipe de este mundo "echado fuera"Es en conexión con su violenta muerte por crucifixión que Je-

sús, en visión profética, afama: "Yo veía a Satanás, que caía delcielo como un rayo" (Luc. 10:18). Las cortes celestiales le quedabar ahora totalmente cerradas, y para siempre. Hasta entonces ha-bía sido admitido en el cielo como representante de los habitantes dela tierra en los concilios de los hijos del universo de Dios (Job 1:6).Satanás se paseaba, además, por la tierra como su supervisor gene-ral (vers. 7), pues al haber vencido al hombre mediante su tentación

a pecar, la raza humana había quedado sujeta en esclavitud a él comosu vencedor (2 Pe. 2:19). Fue esa razón, avalada por la continuasumisión del mundo a los preceptos del Enemigo antes que a los deDios, la que le mereció a Satanás el título de "príncipe de este mun-do" (Juan 14:30; Efe. 2:l-2). Pero él, según Jesús lo profetizó, seríaechado fuera (Juan 12:31) pues, ahora, ya estaba condenado (Juan16:11).

Que las palabras de Cristo en Juan 12:31, "ahora el príncipe deeste mundo será echado fuera" se refiere a la sentencia contra Sata-nás decretada en la cruz e implícita en el dictamen "consumado es,"es evidente por las siguientes razones:

Primera, Jesús está hablando en futuro. Evidentemente no es-_

taba haciendo referencia al momento cuando Satanás había sido arro-jado del cielo en el remoto pasado al cual alude Juan en el Apocalip-sis (Apoc. 12:9).

Segunda, Jesús afirma que "ahora es el juicio de este mundo,"

cosa que se cumple en conexión con su encarnación (Juan 16:8-11) yno antes.

Tercera, Jesús se refiere a Satanás como "príncipe de este mun-do," y esto no podía decirse de Satanás en el cielo. Como hemos

291



notado llegó a ser un hecho cuando, venciendo a Adán y Eva, seapoderó del dominio de este planeta.

El verdadero Príncipe . Cristo es el verdadero Príncipe, elverdadero Rey. Con el sacrificio de su muerte en la cruz Jesúsratificó sus derechos como Príncipe no solamente del cielo sino también de este planeta en necesidad de salvación (Hech. 5:31). Elprincipado descansa sobre su hombro (Isa. 9:6). Él es la cabeza detodo principado y potestad (Col 2:10, 15). Él es el Príncipe de lospastores (l Pe. 5:4) lo cual implica que es también el Príncipe de laiglesia pastoreada por ellos.

LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANI-DAD

La gran controversia cósmica involucra a los poderes y a loshabitantes de este mundo. Este hecho quedó primeramente demos-trado con la incursión de Satanás en el Jardín del Edén, el hogaroriginal de la familia humana. Allí comenzó, en nuestra esfera, unacontienda entre el bien y el mal que se ha extendido por los siglos. Elobjetivo de la contienda es ganar el control de la mente humana.

Los reyes de la tierra están involucrados.

Esto es evidente enlos tiempos del Antiguo Testamento y también en los del Nuevo. Losgrandes imperios mundiales de la antigüedad nos proveen ejemplos:Egipto, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, etc. Faraón, rey de Egipto,se alió con los poderes del mal oponiéndose a Jehová y a Su pueblo alcual retenía opresivamente en su territorio (Exo. 1-14).

Nabucodonosor, rey de Babilonia, primero se opusojactanciosamente a Dios en abierto desafio (ej. Dan. 3:1-6, 14-15).Luego, a' perder la contienda, reconoció su derrota y, por decreto,reconoció la soberanía divina y exaltó Su poder (vers. 28-29). Ellibro de Daniel registra además el testimonio de personajes cosmi-cos. Uno de ellos, el ángel Gabriel, refiriéndose al monarca de otrogran imperio, dijo: "Pero el príncipe del reino de Persia se pusocontra mí 21 días. Entonces Miguel, uno de los principales príncipes,vino en mi ayuda, y yo quedé allí con los reyes de Persia" (Dan.10:13). Luego, incluyendo a otra potencia de la época, agregó: "Sa-bes por qué he venido a ti? Pronto tengo que volver a combatir alpríncipe de los persas. Y cuando yo me vaya, vendrá el príncipe deGrecia" (vers. 20).

292


Juan, el vidente de Patmos, hace en el libro de Apocalipsis la siguien-te declaración: "Y vi la bestia, y a los reyes de la tierra con susejércitos, reunidos para combatir al que montaba el caballo y a suejército" (Apoc. 19:19), es a saber, Cristo. Sí, los reyes de la tierra,de todas las naciones sin excepción, están involucrados de uno o deotro lado de la gran controversia.

Al tomar decisiones y promulgar leyes que no se opongan a lasde Dios sino que favorezcan la justicia, la verdad y la equidad nosiendo opresivos con los ciudadanos que temen a Dios, los gobernantes de las naciones se alistan del lado del Altísimo. Cuando, por elcontrario, ignoran a Dios y Su ley, oprimen a Su pueblo, coartan suslibertades y promulgan leyes injustas, los gobernantes del mundo to-man partido del lado del gran Engañador, del Enemigo de toda justi-cia.

Es por esto que el fin de la gran controversia de los siglos ven-drá sólo cuando Cristo, el Cordero, haya vencido a las naciones queguerrearon contra él. "Pelearán contra el Cordero, pero el Corderolos vencerá, porque es Señor de señores y Rey de reyes; y los queestán con él son llamados elegidos y fieles" (Apoc. 17:14; véaseademás el vers. 12 y 1 Cor. 15:24).

Pero la controversia involucra no sólo a reyes y gobernantes;involucra a sus súbditos, y esto incluye a toda la humanidad. Eldesafecto actual del mundo hacia Dios es parte de ese gran conflicto y es un testimonio que apoya la realidad que estamos describien-do. Nuestros conflictos personales internos, incluyendo nuestros te-mores (2 Cor. 7:5) son, en realidad, un reflejo de la gran controversiacósmica pues el campo de batalla en la que esta se pelea no es otraque la mente humana (ver Sant. 4: l). Y nadie está exento de parti-cipación en este gran conflicto ya sea activa o pasivamente, cons-ciente o inconscientemente, pues tal como Cristo el Señor dijera, "Elque no es conmigo, está contra mí; y el que conmigo no junta, despa-rrama" (Mat. 12:30).

No serán los acuerdos humanos de paz, ni los pactos de no agre-sión, ni los tratados entre las naciones lo que finalmente traiga la pazal mundo. Será la victoria del Cordero lo que marcará el fin de la

293


gran controversia y traerá la verdadera paz a las naciones (Miq.4:3; Zac. 9:10).

Contra el pueblo de Dios

Si bien es cierto que la gran controversia cósmica involucra a lahumanidad en general, también es cierto que afecta al pueblo deDios en particular. Este último es el objeto principal de la ira deSatanás y el blanco central de sus ataques. Al no poder hacer nadade manera directa contra Dios, pues Satanás ya ha sido vencido porÉl, el Adversario del Altísimo direcciona sus baterías contra Sus se-guidores. Es esa la manera de mostrarle su continua y hostil oposi-ción.

Satanás utiliza a otros seres humanos, aquellos que se ponen desu lado en la controversia, para hostigar y atacar a los hijos de Dios.Esto puede verse desde el comienzo de la historia humana, tal comolo revela el libro de Génesis. Ya desde entonces "los hijos de loshombres" (expresión equivalente a "hijos del pecado") se oponían alos hijos de Dios (expresión equivalente a "hijos de la justicia"). Losprimeros son los descendientes de Caín (Gén. 4:17-22), los segun-dos, los descendientes de Set (vers. 25-26).

En el marco de la gran controversia, el gran propósito que Sata-nás trata de lograr a través de sus instrumentos, es el de eliminar alpueblo de Dios de sobre la faz de la tierra. Lo ha procurado en elpasado al hacer guerra contra los santos (ej. 1 Re. 19:13-14; Dan.7:21, 25), y lo hará también en el futuro (Apoc. 12:17; 13:7). Losprofetas bíblicos predicen que antes del regreso de Cristo en gloria ymajestad, el pueblo de Dios pasará por un período de hostilidad, opo-sición e intolerancia religiosa que le ocasionará una angustia de in-tensidad sin precedentes (Dan. 12:l).

La Estrategia del Enemiso . Desde el mismo comienzo de lagran controversia cósmica en el cielo, Satanás ha obrado de maneraencubierta, usando el engaño y manteniendo ocultos sus verdaderospropósitos. Y así ha actuado desde que la controversia se trasladó anuestro planeta.

Dentro de la estrategia del enemigo para lograr la destruccióndel pueblo de Dios, cuatro elementos se destacan como denomina-

294

dor común y pueden ser observados en sus ataques contra individuoso contra grupos. Los cuatro elementos son los siguientes:

La acción perseguidora:

1.

Afecta a los fieles de Dios.

2.

Sentencia condenatoria es decretada por el poder civil.

3.

Esta es ejecutada a instancias de terceros.

4.

Va acompañada de amenaza civil y pena de muerte.

Veamos de qué manera esta estrategia ha sido utilizada en algu-nos ejemplos notables que la Biblia registra tanto en el Antiguo comoen el Nuevo Testamentos.

La Ejecución de los Varones Hebreos

1.

Afectó a los fieles de Dios (Dan. 1:17-20; 3:12).


2.

La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, porel rey (Dan. 3:13, 19-20).

3.

La sentencia se ejecutó a instancias de terceras personas (Dan.3:8-12).

4.

La condena fue la pena de muerte (Dan. 3:14-15).

Persecución contta los Judíos en días de la Reina Ester

1.

Afectó a los fieles de Dios (Ester 2:5; 4:3, 16).

2.

La sentencia condenatoria fue avalada por el poder civil, por elrey (Ester 3:10, 12; 4:3; 9:1).

3.

La sentencia se ejecutó a instancias de terceros (Ester 3:8-9).

4.

La condena fue la pena de muerte (Ester 3:13).

La ejecución de Juan el Bautista

1.

Afectó a un fiel siervo de Dios (Mat. 11:7-15).

2.

La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, porel rey (Mar. 6:27; Luc. 9:9).

3.

La sentencia se ejecutó a instancias de terceros (Mat. 14:8-9)

4.

La condena fue la pena de muerte (Mar. 6:28).

295


1.

2.

3.

4.

El juicio contra Cristo

Afectó al fiel Siervo de Dios (Heb. 2:14-17; 3:1-2).

La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil (Mar.15:15).

La sentencia es ejecutada a instancias de terceros (Mar. 15:1,

10; Mat. 27:20; Juan 19:12).

La condena fue la pena de muerte (Mar. 14:64; Luc. 24:20).

Debemos tener en cuenta que en las cosas espirituales, usual-mente los eventos del pasado son símbolo de eventos futuros(ver Ecles. 1:9-10). Estos elementos en la estrategia de Sata-nás en su gran lucha milenaria contra Dios, se repetirán en con-tra de Su pueblo en los últimos días de la historia.

Nótese que la sentencia condenatoria contra el pueblo de Dioses ejecutada por gobernantes civiles que, por lo general, ignoran lasimplicaciones religiosas de sus decisiones. Obsérvese, además, quequienes instan a los gobernantes son siempre motivados por los celosy la intolerancia religiosa contra el pueblo de Dios.

La historia se repetirá

La historia volverá a repetirse, con la presencia de los mismoselementos arriba mencionados, como podemos notar a continuación:

Persecución final contra el pueblo de Dios.

2.

3.

4.

Afectará al fiel pueblo de Dios ( Apoc. 12:17; 14:12).

La sentencia condenatoria será decretada por el poder civil(Apoc. 13:11, I5-17).

La sentencia será ejecutada a instancias de terceros (Apoc.

13:12,15; 17:l-6).

La condena será la opresión civil (Apoc. 13:17) y la pena de

muerte (vers 15).

Muy a pesar de la ira del dragón, Dios ha prometido librar a Su

pueblo (Dan. 12:1).

296 297


Una enemistad sobrenatural .

En la gran controversia cósmica opera no solamente la hostili-dad de Satanás hacia los santos. Dios implanta en el corazón de Sushijos enemistad contra el mal, lo cual implica directa enemistad contra su instigador. Esto quedó incluido en la maldición que Dios pro-

nunció contra la serpiente en el Edén después de que ésta instó aEva a pecar contra Dios. Dios le dijo: "Enemistad pondré entre ti yla mujer, y entre tu descendencia y su Descendiente. Tú le herirás eltalón, pero él te aplastará la cabeza" (Gén. 3:15).

La enemistad de los hijos de Dios contra Satanás y contra elpecado, no es natural; es sobrenatural, puesta por Dios mismo. Nó-tese el Sujeto y el tiempo del verbo en la declaración "enemistadpondré." Dios implanta tal enemistad por razones importantes deentre las cuales destacamos algunas:

1.

A fin de mantener la distancia entre el Tentador y Sus hijos.

2.

Como una salvaguardia contra el pecado, contra toda forma demal. Véase 1 Juan 2:15.

3.

Para evitar que Sus hijos sean engañados por el astuto Enemi-go.

Habiendo estudiado la estrecha relación existente entre la gran

controversia cósmica y la concepción bíblica de la humanidad, en elárea de la antropología bíblica, consideraremos a continuación algunos aspectos sobresalientes de la relación entre esa controversia ylas otras grandes áreas de la teología.

LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGÍAComo ya hemos podido apreciar, la gran controversia se origina

en un ataque directo, aunque inicialmente camuflado, contra Dios.Tal ataque fue, en realidad, un acto de alta traición contra la Majestad del cielo. En el contexto de este gran conflicto se levantaron

dudas sobre Dios. Se cuestionó el hecho de que Dios fuese digno deser el supremo Gobernante del universo, en otras palabras, de quefuese digno de ser Dios.

Lo sorprendente es que el ataque es liderado no por otro serdivino, igual a Dios, sino por una de Sus criaturas; grande como tal


pero al fin criatura. Como bien puede deducirse, el Señor corrió unriesgo al crear a los ángeles con libre albedrío, con capacidad indivi-dual de elección. Lo mismo le ocurrió con la creación de los sereshumanos. Pero es que sólo el amor corre ese tipo de riesgos; porquesolamente el amor que responde voluntariamente satisface al amorverdadero. Eventualmente ese riesgo le costaría la vida de Su Hijoamado. ¡Oh las profundidades del amor de Dios!

La gloria de Dios estaba en el centro de la controversia, "en elojo del huracán." Este concepto es de vital importancia porque ab-solutamente todo, en el cielo y en la tierra, es secundario a la gloriade Dios. Esa gloria, que es Su carácter, se refleja en lo que Él hace,lo cual se fundamenta en lo que Él es.

Cuando Moisés le pidió a Dios que le mostrara Su gloria(Exo. 33:18), Dios hizo una solemne proclamación de los atribu-tos de Su carácter revelándose como Ser compasivo, bondadoso,lento para la ira, grande en amor, grande en fidelidad, perdonadory, al mismo tiempo, justo (Exo. 34:5-8). La gloria de Dios serefleja en el método empleado al justificarnos, santificarnos yglorificarnos por la fe en Cristo.

Debemos, por tanto, confiar en Dios y depender de Él pri-meramente por lo que Él es y no por lo que Él hace aunque, comohemos anotado, lo segundo deriva de lo primero. Si dependemossólo de los hechos de Dios podemos confundirnos porque a me-nudo, desde nuestra perspectiva humana, no los comprendemos.La fe en quien es Dios es nuestra ancla segura en medio de lasmayores tempestades.

Esta verdad está hermosamente ilustrada en la experienciade los tres jóvenes hebreos a quien el rey Nabucodonosor amenazó con la muerte en el horno de fuego. Ellos conocían a DiosSabían que tenía poder para actuar y que los libraría (Da. 3:16-17); pero aun en el caso que Él actuara en forma contraria a susexpectativas, lo conocían tanto por quien Él era, que seguiríanconfiando en Él (vers. 18). Dios honró su confianza (vers. 23-28) y honrará también la nuestra si en cada batalla de esta guerramilenaria, decidimos depender de Él.

298

Un mandato Y un Modelo

299


LA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGíALa soteriología es el área de la teología que estudia el plan

de la salvación, tema de estudio en el próximo capítulo.

Por su vida y su muerte Cristo logró mucho más que restau-rar lo que el pecado había arruinado. Su encarnación tenía unpropósito más amplio. El carácter de Dios había sido impugnadoantes de la entrada del pecado a la tierra. Con la muerte deCristo el carácter de Dios, así como Su gobierno, fueron vindica-dos. Las acusaciones enemigas fueron refutadas. Por medio delsacrificio de Cristo, el amor de Dios se manifestó al universoentero. El grito "consumado es" tuvo un profundo significadopara los ángeles y para los mundos no caídos en pecado. Puedeafirmarse, entonces, que a través de su encarnación Cristo glori-ficaría a Dios aún si los seres humanos no aceptaban su sacrifi-cio. Pero el hecho de que el castigo por el pecado cayera sobrealguien que era igual a Dios, liberaría de la culpa a todo aquél quequisiese aceptar en su favor el sacrificio de Cristo.

La pregunta ha sido a veces planteada, ¿Estaba Jesús cons-ciente de que el propósito supremo de su vida en este planeta eravindicar la gloria de su Padre, impugnada en la gran controversiacósmica? La respuesta es sí, lo estaba. Véase, por ejemplo,Juan 12:27-28. Durante toda su vida no buscó glorificarse a símismo. Desde su niñez (Luc. 2:49), y pasando por cada eventode su vida, bautismo, enseñanza, milagros, transfiguración, etc.,y hasta la cruz, Cristo procuró únicamente la gloria del Padre.Por eso pudo decir al final de su ministerio, dirigiéndose a suPadre. "Yo te he glorificado en la tierra. He acabado la obra queme encargaste" (Juan 17:4).

De hecho, Padre e Hijo estaban estrechamente unidos enprocura de la reconciliación de un mundo que había sido enajena-do de Dios por las falsedades que sobre Su carácter había dise-minado el Enemigo (2 Cor. 5:19).

Este último pasaje nos involucra en el plan de la salvación. Senos dice que todo lo relacionado con la transformación de pecadores


rebeldes, es decir, con su conversión en nuevas criaturas, "provienede Dios" quien nos reconcilió a nosotros mismos consigo por mediode Cristo, y luego nos confió "el ministerio de la reconciliación" (vers.18). En otras palabras, se nos ha hecho partícipes de la misma obraque Cristo vino al mundo a realizar.

En vista de que se nos ha encargado a nosotros "la palabra de lareconciliación," y a fin de que tengamos éxito como lo tuvo Cristo, senos da un mandato: "Así, si coméis, o bebéis, o hacéis otra cosa,hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor. 10:31). En esto debe-mos imitar a Cristo. Y, por supuesto, para poder hacerlo, debemosconocerlo. En tal conocimiento reside el secreto de la salvación puesse nos dice, "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el únicoDios verdadero, y a Jesucristo a quien tú as enviado" (Juan 17:3; ver1 Juan 5:20).

Esto significa que no sólo se nos da un mandato, también se nosda un Modelo. ¿De qué manera modeló Jesús para nosotros? Me-diante una actitud constante, la de glorificar a Dios, la cual se vefielmente reflejada en sus palabras. Veamos unos pocos ejemplos:

"Yo no busco mi gloria.

Hay quien la busca y juzga" (Juan8:50).

"Yo no acepto gloria de los hombres" (Juan 5:41).

"Si yo me glorificara a mí mismo, m! gloria no valdría nada"(Juan 8:54).

Así reflejó Jesús la gloria del carácter de Dios.

¿Por qué era este curso de acción necesario ?

Ante todo, Cristo debía glorificar, o vindicar, el carácter del Pa-dre, porque la glorificación de Dios en el universo conllevaría a lasalvación del hombre en la tierra.

-En el desarrollo de la gran controversia cósmica, el derecho deDios para salvar había sido desafiado. Se había puesto en duda elhecho de que Dios fuese justo al salvar al pecador arrepentido y alcondenar al impío. Salvamos, entonces, requería de la "aprobación"de Dios de parte del universo. Si Su carácter no era vindicado, elhombre no sería salvado.

300


La ley del Eterno, copia fiel de Su propio carácter, había sidopor primera vez quebrantada y tanto la misericordia de Dios en Sutrato con el transgresor, como Su justicia en mantener las exigenciasde una ley perfecta (Sal. 19:7), debían ser demostradas en la ejecu-ción de Su plan para salvar al hombre.

Así que, estrictamente hablando, Cristo no vino solamente a sal-var al hombre. Vino a engrandecer la ley y a hacerla honorable (Isa.42:21; Mat. 5:17-19; Juan 15:10). Si las demandas o exigencias de laley pudieran haber sido puestas a un lado, Cristo no hubiera necesita-do morir para satisfacerlas. Pero, en el contexto del plan trazado yejecutado para la salvación de la humanidad, Cristo demostró de quémanera es posible cumplir con la ley de Dios: Mediante una depen-dencia total y continua del Padre.

LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS ÁREAS DE LATEOLOGÍA

A. BIBLIOLOGÍALa enemistad de Satanás contra Dios se manifiesta en oposi-

ción a Su Palabra escrita, la Biblia. Tal oposición encuentra su ori-gen en el espíritu de auto-suficiencia albergado por Luzbel en el cieloy que le indujo a despreciar la palabra del Eterno. En el Edén, elEngañador fue un paso más allá, al contradecir abiertamente la pala-bra de Dios. Con relación al árbol prohibido, la mujer repitió laspalabras de Dios, "No comáis de él, ni lo toquéis para que no mu-ráis." A esto la serpiente replicó: "No es cierto. No moriréis" (Gén.3:3-4).

Lo mismo ha ocurrido con las palabras de Dios expresadas en laBiblia. El eco de la declaración "no es cierto," resuena en nuestrosoídos. Como consecuencia, la batalla por la aceptación incondicionalde la voluntad de Dios revelada en Su Palabra escrita se libra encada corazón, en cada mente.

El antagonismo hacia la Palabra de Dios ha inducido a quienesen la gran controversia se alistan del lado del Adversario, a intentarla destrucción del Libro Sagrado. Así ocurrió ya desde los tiemposdel Antiguo Testamento, en días de Joacim, hijo de Josías, rey deJudá. Habiendo leído Jehudí, un ayudante de Jeremías, las palabras

301


del libro sagrado reveladas por Dios al profeta en cuanto a los juiciosque vendrían sobre el pueblo si no se arrepentían, el rey reaccionódestruyendo el libro.

El rey se encontraba en su casa de invierno y había un braseroardiendo ante él. Cuando Jehudí hubo leído tres o cuatro planas, elrey tomo un cuchillo de escribano, rasgó el libro, y lo echó en elbrasero, hasta que todo el rollo se consumió en el fuego. Ni el rey, nisus siervos quienes escucharon las palabras inspiradas, tuvieron res-peto alguno por el libro sagrado. Y a pesar de que Elnatán, Delaíasy Gemarías le rogaron al rey que no quemara el rollo, no los quisoescuchar. Más bien mandó a prender al profeta Jeremías y a Barucsu escribiente. Pero Dios les escondió (Jer. 36:21-26).

Cada vez que Satanás ha fracasado en lograr la destrucción dela Biblia, ha adoptado otra estrategia: Tergiversar su mensaje. Taltergiversación está ejemplificada en la manera como usó las Escrituras en su segunda tentación contra Jesús. Satanás citó las Escritu-ras. "Escrito está," dijo, pero mutiló parte del contenido del texto afin de adaptarlo a sus malignos propósitos. Y así, de una u otraforma, ha seguido ocurriendo en el transcurso de la historia.

En otras ocasiones, la Biblia le ha sido negada al pueblo. Hasido literalmente encadenada, limitando su lectura a unos pocos pri-vilegiados o privando por completo de ella a las masas, aun con amenazas de muerte. Cuando este método fracasa, el Enemigo, en sulucha decidida contra la Palabra de Dios, recurre a otras estrategias,tales como:

a.

b.

c.

d.

Minimizar el valor de la Biblia en las mentes de la gente.

Hacer que aunque la gente tenga la Biblia, la ignore por comple-to.

Inducir a muchos a usar la Biblia como un amuleto, un talismán,o una hermosa pieza decorativa para ser expuesta en un lugarvisible, pero no para ser leída.

Hacer que tanto dirigentes religiosos como sus dirigidos le denmás importancia a otros medios como guías para la vida religio-sa, como la tradición, por ejemplo.

302

e.

Cargar la Biblia con oprobio y falsas acusaciones. Ejemplo deesto son las aseveraciones de que es un libro misterioso, imposi-ble de entender, o de que su lectura conduce al desequilibriomental. Quienes hemos leído la Biblia por décadas y confiadoen su mensaje, sabemos por experiencia que nada podría estarmás lejos de la realidad.

Por el contrario, "El testimonio del Señor es fiel, que hace sabioal sencillo" (Sal. 19:7), y "Toda la Escritura es inspirada porDios y útil para enseñar, reprender, enmendar e instruir en justi-cia, para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente ins-truido para toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17). Es un pensa-miento muy solemne que, todos aquellos quienes, despreciandotodos estos beneficios a su alcance se pongan del lado del granenemigo de la Palabra de Dios, serán, en el día final, juzgadospor ella.

B. ECLESIOLOGÍA


La gran controversia cósmica involucra, de modo directo, a laiglesia de Cristo. Como representante corporativo que es de Cristoen la tierra (Mat. 16:18-19), la iglesia es el blanco especial de losataques del Maligno. El sabe que al atacar a los miembros de laiglesia está atacando a Dios.

En su enemistad contra Dios y Su plan para el mundo, Satanásha tratado siempre de estorbar la obra de la iglesia y de impedir elcumplimiento de su misión. En consecuencia, la iglesia ha sufridocruentos ataques de afuera y sutiles ataques de adentro, por elemen-tos con apariencia de ovejas pero que en su interior, motivos e inten-ciones, son lobos rapaces (Hech. 20: 28-30). Éstos son o miembroso líderes de la iglesia que lejos de ser participantes del manso espíritudel Cordero (Mat. 11:29), son animados y dirigidos por el espíritu deldragón (Apoc. 12:9).

Debido a esta gran contienda cósmica, la iglesia es un escenariode marcados contrastes: El Señor añade miembros a la iglesia paraser salvados (Hech. 2:47), Satanás los saca de la iglesia y los destruye (Hech. 8:1). El Señor da paz a la iglesia (Hech. 9:31), Satanás, através de sus instrumentos escogidos. desola- a la iglesia, perturbandosu paz (Hech. 8:1-3).

303


La oposición de Satanás contra la iglesia se debe a su enemistadpersonal contra Cristo quien es su Cabeza (Efe. 1:22; 5:23). Y aligual que con las Sagradas Escrituras, cuando Satanás ve que estáfracasando en lograr la destrucción de la iglesia, trabaja dentro deella haciéndole perder la clara visión que debe tener de su propiaidentidad, * -incitando disensiones en su seno, haciendo que diluya elpoder del mensaje del evangelio y hundiéndola en el ritualismo y enlas frías aguas del formalismo religioso.

Un testimonio elocuente de los efectos de la gran controversiacósmica sobre la iglesia de Cristo, son las incontables persecucionesde que ésta ha sido objeto a través de la historia. Sería interminableenumerarlas. Basta con referirse a los anales de la historia eclesiás-tica para descubrir que, en realidad, "el dragón se airó contra la mu-jer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los Manda-mientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús" (Apoc. 12:17).

A lo largo de este gran conflicto, Dios ha sido, es, y será el fielProtector de su iglesia. La victoria de la iglesia está asegurada.Cristo, el Testigo fiel y verdadero, ha prometido que "las puertas dela muerte no prevalecerán contra ella" (Mat. 16:18). Gracias a esapromesa podemos estar seguros de que no importa cuán fiero sea elconflicto que tenga aún que enfrentar, la iglesia hoy militante se con-vertirá en la iglesia triunfante.

C. ESCATOLOGÍAExiste una estrecha relación entre el estudio de la gran contro-

versia y el estudio de los eventos finales de la historia, pues es en losúltimos días cuando se pelea la última batalla de esa decisiva guerracósmica de todas las edades.

La intensidad del conflicto arrecia a medida que se acerca elfin. El supremo líder de la oposición a Dios está haciendo tal pre-paración de su arsenal para usarlo en contra de los habitantes deeste planeta, que la inspiración registra un ¡Ay! pronunciado en elcielo, y explica que la intensificación de la furia del diablo se debe aque él sabe "que le queda poco tiempo" (Apoc. 12:12). Simultánea-mente una gran expectativa se apodera de quienes moran en esteplaneta. Jesucristo mismo predijo que en los últimos días, "Los hom-bres desfallecerán por el temor y la ansiedad de lo que vendrá sobrela tierra" (Luc. 21:26).

304 305


Estos últimos días de la historia humana son decisivos. Es en elmarco de los eventos relacionados con el fin que toma lugar la con-denación de Babilonia (Apoc. 17:1-5) como también su caída (Apoc.18). Se marca así el final de ese gran sistema religioso de error yconfusión que se ha opuesto por siglos a Dios y a la verdad enga-ñando a incontables millones de los habitantes de esta tierra ocasio-nando así su destrucción eterna.

Es también en los últimos días cuando se consolida la victoriafinal de Cristo sobre su Adversario y sus seguidores asegurando, almismo tiempo, el triunfo de quienes siguen al Cordero. "Pelearáncontra el Cordero, pero el Cordero los vencerá, porque es Señor deseñores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados, elegi-dos y fieles" (Apoc. 17:14. Véase también 19:11-16). Finalmente,los resultados de la rebelión contra Dios se verán en toda su magni-tud.

La semilla sembrada debe germinar y dar fruto. Aunque unasplantas fructifiquen rápidamente, otras necesitan largo tiempo parahacerlo. Dios en su paciencia y longanimidad ha concedido tiempoa la humanidad. Los acontecimientos que toman lugar al cierre de lahistoria revelarán el fruto de las decisiones que hoy tome cada per-sona pues nadie puede preciarse de ser neutral en esta controversiaentre las fuerzas del bien y las del mal.

El estudio de la escatología es muy importante en el marcocontextual de la gran controversia porque nos traslada a la estaciónde la cosecha (Mat. 13:39); y porque revela los resultados de cadaelección hecha hoy a favor o en contra de las partes en conflicto;resultados que serán para la salvación o la perdición del alma.

Hay tan sólo dos opciones: O ser cosechados como trigo (serhallados justos) para ser almacenados en el granero celestial (Apoc.14:14-16), o ser cosechados como uvas (ser hallados impíos) paraser pisados en lagar de la ira de Dios (Apoc. 14:17-20). La decisiónes nuestra.

EL TRIUNFO DE DIOS EN LA GRAN CONTROVERSIA ESTÁASEGURADO

Desde el momento en que la gran controversia se trasladó a latierra, Satanás ha reclamado a la humanidad para sí. Ha argumenta-


do que si la ley, de Dios era perfecta e inviolable, y el fruto de latransgresión la muerte (Rom. 6:23), entonces toda la humanidad comotransgresora de la ley (Rom. 3:31) debía quedar fuera de los alcan-ces de la misericordia divina y puesta bajo su dominio. Pero la cruzde Cristo fue el gran argumento a favor de la raza caída.

No habiendo podido derrotar a Cristo en las cortes del cielo, e.Adversario esperó un segundo "round" (asalto) en ocasión de la en-carnación. Esta sería su gran oportunidad. Ahora, cuando el Comandante de las huestes celestiales se despojaba de los atributos dela divinidad para hacerse débil mortal (Fil. 2:5-&), el golpe no podíafallar; su victoria estaba asegurada. Con el propósito de destruir albebé Salvador, Satanás instó a Herodes a matar a todos los niñosmenores de dos años nacidos en Belén. Pero el niño fue puesto asalvo (Mat. 2:13-15) y el propósito divino triunfó.

Un tercer asalto en la contienda tuvo lugar en el desierto. Denuevo Satanás se aprovecha de la condición de debilidad en la que seencuentra el Salvador después de su largo ayuno de cuarenta días.Pero Cristo derrota al Tentador con el poder de la Palabra de Dios(Mat. 4:2-11).

En el cuarto asalto Satanás logra llevar a Cristo a la cruz. Apa-rentemente, su triunfo esta vez era definitivo. No obstante, con lacrucifixión, el Enemigo logró solamente infligir una herida a Cristo enel talón, pues el Salvador habría de triunfar sobre la muerte. Secumplían así las palabras dichas por Dios a la serpiente en el Edéncon relación al Mesías: "Tú le herirás en el talón, pero él te aplastarála cabeza" (Gén. 3:15). Al morir vicariamente en lugar del pecador,Cristo estaba triunfando sobre la condenación por el pecado, la muerte;hecho que quedó confirmado con la exclamación, "Consumado es;"grito de victoria que equivale a "he vencido." Por esta razón Pabloafirma: "Así, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, éltambién participó de lo mismo, para destruir por la muerte al quetenía el imperio de la muerte, a saber, al diablo" (Heb. 2:14). Laresurrección de Cristo de entre los muertos confirmó esta ver-dad.

Aunque la derrota de Satanás fue decretada en la cruz, estehará un ultimo intento por revertir el resultado final de la contien-

306 307


da, después del milenio (ver Apoc. 20). El estado actual de unplaneta como el nuestro, en rebelión contra Dios, parece indicarque los último esfuerzos de Satanás tendrán éxito. Además, aunqueque Dios es todopoderoso, no puede usar algunas de las "armas"

que Su enemigo utiliza y que le dan "ventajas" en su lucha contra

Dios. Estas incluyen la falsedad y el engaño, la inexactitud, ladeshonestidad, la tergiversación de la verdad,.la hipocresía, laintimidación de sus seguidores y el chantaje u oferta de "benefi-cios" a cambio de lealtad.

Pareciera que el mal va a triunfar en su último asalto. Perola victoria de Dios, y de todos quienes le sigan en la gran contro-versia, está asegurada.

ASEGURADO POR JURAMENTOEn tiempos bíblicos, y hasta aún mucho después, el juramen-

to era utilizado como medio para dilucidar y finalizar una contro-versia (Heb. 6:16). El fin y resultado final de la gran controver-sia ha sido asegurado mediante juramento por un Dios que "nopudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo" (Heb. 6:13)."Por mí mismo he jurado, de mi boca salió la justa promesa, y noserá revocada: Que a mí se doblará toda rodilla, jurará toda len-gua. Y se dirá de mí: `Sólo en el Eterno está la justicia y lafuerza' A él vendrán, y todos los que contra él se enardecenserán avergonzados" (Isa. 45:23-24). Y los juramentos divinos

se cumplen, pues muestran la inmutabilidad de Su propósito (Heb.

6:17).

EL FIN DE LA CONTROVERSIA

El fin de la gran controversia se acerca. Vienen días cuando lassombras arrojadas por el Maligno sobre el carácter de Dios se disi-parán y toda la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Dios,como las aguas cubren la mar (Hab. 2:14).

El Apocalipsis describe el último asalto del gran combate detodos los siglos, la batalla final de esa guerra milenaria. Aunque elnúmero de los que siguieron a Satanás "es como la arena del mar"(Apoc. 20:8), él será finalmente destruido en el lago de fuego, y to-dos sus secuaces, quienes habrán rechazado el amor de Dios, serán


destruidos con él. La muerte misma será destruida para siempre(Apoc. 20:13-15).

Al igual que ocurría en el simbólismo de los ritos del santuarioisraelita en el desierto con el macho cabrío por Azazel (Lev. 16),todos los pecados de la humanidad recaerán sobre Satanás como

responsable. La obra de destrucción de Dios que antes no hubierasido comprendida, vindicará para siempre tanto Su misericordia comoSu justicia.

Esta victoria no ocurre para demostrar que Dios es el más po-

deroso. Esto ya se sabía. Más bien mediante esta victoria final sehabrá demostrado, sin que quede la más mínima sombra de duda,que Dios es digno de ser Dios y supremo gobernante del universo.

Y, gloria a Dios, la rebelión no volverá a levantarse por segunda vez(N ah. 1:9).

Entonces podrá decirse: "El gran conflicto ha terminado. Ya no

hay más pecado ni pecadores. Todo el universo está purificado. Lamisma pulsación de armonía y de gozo late en toda la creación. DeAquél que todo lo creó manan vida, luz y contentamiento por toda laextensión del espacio infinito. Desde el átomo más imperceptiblehasta el mundo más vasto, todas las cosas animadas e inanimadas,declaran en su belleza sin mácula y en júbilo perfecto, que Dios esamor.`

Examínese a Usted Mismó(a):

1.

Explique la importancia que el tema de la gran controver-sia tiene para la teología.

2.

¿En qué radica la grandeza de la controversia?3.

¿Dónde se originó la gran controversia?4.

Resuma la estrategia de Lucifer al dar origen al conflicto.5.

¿Por qué no destruyó Dios a Satanás desde un principio?6.

¿Cuándo fue el príncipe de este mundo "echado fuera "?7.

¿Quién es el verdadero Príncipe del mundo?8.

¿De qué maneras está la humanidad involucrada en el Con-flicto?

9.

¿Cuáles cuatro elementos se presentan repetidamente en laspersecuciones contra el pueblo de Dios, según se registraen la Biblia? Dé ejemplos.

308


10. ¿Cuál es la verdadera fuente de la enemistad entre los hijosde Dios y Satanás?

¿Qué texto es clave a este respecto?11. ¿De qué modo se vio amenazada la gloria de Dios?12. En el contexto del gran conflicto se nos dan un mandato y

Modelo, ¿Cuáles son?13. Explique los efectos de la gran controversia sobre la Biblia.14. ¿De qué manera está la iglesia involucrada en el conflicto?15. Resuma las implicaciones escatológicas de la controversia.16. ¿Cuál es el sello que asegura el triunfo final de Dios?17. ¿Qué es lo que al cierre de la gran controversia quedará

finalmente demostrado?

Ver Richard Rice, The Reign of God : An introduction to ChristianTheology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs,MI: Andrews University Press, 1985),128-130.

Además de Isaías 14, Ezequiel 28 y Apocalipsis 12, los pensamientoscentrales de lo expuesto en el resto de este capítulo, han sido toma-dos de E. G. White, El Gran Conflicto ( Mountain View, C.A: Publica-ciones Interamericanas, 1954).454-469,

3

Ibid., 616.

NOTAS

309

SECCIÓN CUATRO:

TEOLOGíA SISTEMÁTICA

SOTERIOLOGÍA

EL PLAN DE LA SALVACIÓN

LA EXPIACIÓN

EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO

Capítu lo 1 1


Bosquejo

IntroducciónLA NECESIDAD DE LA SALVACIÓNREDENCIÓN

En el Antiguo TestamentoEn el Nuevo Testamento

La aceptación de la redenciónLa obra de Cristo

DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIÓN DE LA SALVACIÓNLA CENTRALIDAD DE LA CRUZETAPAS DE LA SALVACIÓN

SabiduríaJustificación

La justicia de DiosResultados de la justificación

SantificaciónRedención

DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIÓN DE LA SALVA-CIÓN

ArrepentimientoConfesiónConversión

LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓNEl CalvinismoEl ArminianismoEl "Ahora " v el "Aún No"

313


IntroducciónEn la Biblia la palabra salvación hace referencia tanto a la libe-

ración física como a la espiritual, y esto es cierto tanto en el Antiguocomo en el Nuevo Testamentos. A menudo la liberación física, yasea de un gran peligro, de la servidumbre, de la enfermedad, o de lamisma muerte, es utilizada como símbolo de la liberación espiritual.El ejemplo por excelencia en el Antiguo Testamento es el éxodo oliberación del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia (Deut. 9:26; 2Sam. 7:23). Tal liberación se convirtió en símbolo de la liberaciónespiritual que Dios les otorgaba para que llegasen a ser Su pueblo ensentido pleno, en total libertad, en una tierra propia. El mismo len-guaje es usado en conexión con la liberación de Israel de Babilonia(Jer. 31:11; 50:33-34).

El mismo principio es ejemplificado en el Nuevo Testamento através de los milagros de Cristo. La liberación del azote físico ilustrala liberación de la esclavitud espiritual, a tal punto que generalmentela una no ocurría sin la otra. Una verdad plenamente establecida através de las Sagradas Escrituras es que la salvación viene de Jehová(Sal. 3:8; 50:23; Jonás 2:9; Apoc. 7:10). De allí que Él sea reconoci-do como el "Dios de salvación." Es más, con frecuencia Dios esigualado con salvación (ej. Exo. 15:2; Isa. 12:2). Fuera de Él no hayquien salve (Isa. 43:11; Ose. 13:4). Otros dioses no pueden salvar(Isa. 45:20; Jer. 11:12).

LA NECESIDAD DE LA SALVACIÓNLa necesidad de salvación se origina en la Caída del hombre.

Dios creó al hombre a Su imagen, y éste vivía en armonía con lavoluntad de su Hacedor. Mientras esto fue así, el hombre disfrutó deuna feliz comunión personal con Dios. Pero un día los seres huma-nos que Dios había creado hicieron uso del libre albedrío con quehabían sido dotados, para obrar en contra de la voluntad de Dios.Desconfiaron de Su palabra y, como resultado, actuaron en contrade Su voluntad expresa. Al quebrantar Su mandato (Gén. 2:16-17:3: t I-13), pecaron.

Como consecuencia de su pecado el hombre debía morir pues lapaga del pecado es la muerte (Rom, 6:16, 23). La desobediencia deadán y Eva puso a Dios en: un terrible dilema. De acuerdo con lasexigencias de ¡ajusticia, ellos debían morir. Pero Él los amaba mu-

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cho como para que perecieran. Por otro lado, si Dios no ejecutaba lasentencia de acuerdo con lo exigido por la ley, no estaría haciendojusticia. La penalidad por el pecado debía ser pagada. "La paga delpecado es la muerte;" Dios debía ser misericordioso pero tambiéndebía ser justo.

¿Qué haría Dios para salir de la encrucijada? Alguien debíapagar por el pecado sufriendo la muerte (Heb. 9:22). Pero si no erael hombre, entonces, ¿quién? ¿Quién lo rescataría de la condenación? Dios mismo asumiría las consecuencias del pecado en la Per-sona divina de Su propio Hijo. Cristo moriría en lugar del pecador.Él llevaría la maldición (Gál. 3:13). Nadie sobre la tierra podía satis-facer las demandas de la ley de Dios quebrantada. Como quiera quela ley representaba el carácter de Dios, sólo un ser igual a Dios podíahacer expiación por el pecado. Ni siquiera la vida de un ángel delcielo hubiera sido suficiente. Los ángeles son criaturas de Dios perono comparten Su divinidad y, aunque poderosos, por cuanto son cria-turas (Col. 1:16), son finitos.

Si el hombre habría de ser salvo, el Hijo de Dios debía morir ensu lugar. La decisión de que así sería en caso de que los sereshumanos pecaran, ya había sito domada desde antes de la creacióndel mundo (l Pe. 1:18-20). Había sido pactada por el Padre y el Hijoen el consejo de paz entre los dos (Zac. 6:13). Es por eso que tanpronto nuestros padres en el Edén pecaron, Dios, en Su infinita mise-ricordia, les anunció las buenas nuevas del evangelio en las palabrasdirigidas al Tentador: "Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entretu descendencia y su Descendiente. Tú le herirás en el talón, pero élte herirá en la cabeza" (Gén. 3:15). Por incluir la esperanza y segu-ridad de un Salvador venidero, este importante pasaje es conocidocomo el "proto-evangelio," es decir, el primer evangelio, o, primeranuncio de las buenas nuevas de salvación.

REDENCIÓNLa redención, una de las dimensiones de la salvación, es tan

abarcante en sus alcances, que los dos términos son a menudo igua-lados teológicamente. Con frecuencia se los considera sinónimos yson utilizados intercambiablemente; así se habla a veces de "el plande salvación" y a veces de "el plan de redención."


El concepto teológico de redención tiene su origen en el Anti-guo Testamento e incluía los siguientes aspectos:

2.

3.

4.

En el Antiguo Testamento

La recuperación de los primogénitos que habían sido dedicadosa Dios, ya fuesen estos de seres humanos o de animales (Exo.13:11-13). Tales primogénitos podían ser redimidos medianteun precio, cinco ciclos (Núm. 18:15-16) pagaderos al sacerdoteen el santuario.

La recuperación de la propiedad (tierra o vivienda) que habíasido vendida en un momento de necesidad. Dicho rescate teníasu antecedente en el mandato divino de que en Israel la tierrano debía venderse a perpetuidad pues Dios era, ultimadamente,su dueño (Lev. 25: 23-24).

La venganza de la muerte de un pariente (Núm. 35:19-21).Mediante el establecimiento de las ciudades de refugio Dioshizo provisión para que quienes accidentalmente dieran muertea alguien, sin intención premeditada, escaparan de la ira delvengador (véase Núm. 35; Deut. 19:l-13; Jos. 20). ..

La ley del levirato (de la palabra latina "levir," cuñado), envirtud de la cual, si un hombre moría sin dejar hijos, su hermanodebería casarse con su cuñada viuda a fin de que el nombre desu hermano muerto no desapareciera de Israel (Deut. 25:5-6).De esa manera el nombre de dicho hermano y, por lo tanto desu descendencia, eran redimidos.

El verbo "redimir" (heb. ga'al) significa liberar a través del pagode un precio. Otro verbo también utilizado en el Antiguo Testa-mento para hablar de redención significa "comprar." A menu-do redimir implicaba comprar. En cualquiera de los casos, laidea central era la de recuperar personas o cosas por medio deuna compra. Esto se hace especialmente claro en los libros deExodo y Levítico.'

Si alguien empobrecía y tenía que vender parte de su posesión,había tres medios por los cuales ésta podía ser recuperada oredimida:

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El primero era que el pariente más cercano (go'el) de quienhabía empobrecido redimiera, esto es, comprara de vuelta loque había sido vendido (Lev. 25:25).

El segundo era que si no había tal pariente que redimiera, elmismo vendedor de la propiedad podía rescatarla si conseguíalos recursos suficientes para hacerlo (vers. 26).

El tercer medio, si ninguno de los dos anteriores era posible, eraque la propiedad permaneciera en poder del comprador hasta elaño del jubileo, en el cual retornaba a su dueño original (vers. 10y 28).z

Por lo general, se necesitaba de un intermediario, el go'el oredentor, para asegurar la redención. Ese redentor era un sím-bolo del Señor. En el Antiguo Testamento Dios es el verdaderoRedentor, el Pariente más cercado de Su pueblo. Este conceptoes muy común en el libro de Isaías, el profeta evangélico (ej.Isa. 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 60:16;63:16).

Pero el concepto no es exclusivo en Isaías. Cuando Job excla-ma "yo sé que mi Redentor vive" (Job 19:25), se está refiriendoa Dios como su Go'e1. Lo mismo ocurre con David quien lollama "Roca mía y Redentor mío" (Sal. 19:14). Otros pasajesen los que Dios es presentado como el Redentor, incluyen, Exo-do 6:6; Salmos 55:16-18; Jeremías 31:11; Oseas 13:14.

Cuando se trataba de que Dios rescatara a Su pueblo de lasgarras de la opresión de los paganos, el precio o rescate pagadoera, a menudo, la vida de los impíos. El Señor dice a Su pueblo,"Porque yo, el Eterno soy tu Dios; el Santo de Israel, soy tuSalvador. A Egipto he dado por tu rescate, a Etiopía y a Sebapor ti." (Isa. 43:3). Esta verdad fue ilustrada patéticamente enla muerte de todos los primogénitos de Egipto (Exo. 11:4-6), pre-cio final de la liberación de Israel. A alguien que objetase di-ciendo que en ese caso el precio fue pagado por el opresor y nopor el Libertador, le convendría recordar que tanto justos comoimpíos son hijos de Dios, y que todo primogénito es de Jehová,pues Suya es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en élhabitan (Exo. 34:19: Sal. 24:l). Sobre, este mismo principio el

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sabio Salornón afirma: "El impío llega a ser rescate del justo, y elinfiel rescate del hombre recto" (Prov. 21:18).

En el Antiguo Testamento se dio la promesa de que el Redentorvendría a Sión Usa. 59:20). Al comenzar la era del Nuevo Testa-mento, el cumplimiento de esa promesa era aún esperado (ej. Luc.2:36-38).

En el Nuevo Testamento

Al igual que en el Antiguo, en el Nuevo Testamento el significa-do de "redención" sigue siendo "liberación" por medio del pago deun precio. Sin embargo el término es usado más en su sentido espiritual, el de salvación, que en su sentido físico. La redención es laliberación del pecado en sus diferentes aspectos, incluyendo su con-denación.

Los diversos términos griegos asociados en el Nuevo Testa-mento con la redención incluyen, "lutrón," el precio pagado por laliberación, v los verbos agorazó y ezagorazó que significan comprar. Los términos utilizados por los escritores del Nuevo Testamen-to para hablar de redención se refieren principalmente a la obra denuestro Señor Jesucristo. En esa obra sobresalen tres aspectos:

2.

3.

Jesús vino a rescatar a la raza humana de la servidumbre aSatanás, de la esclavitud del pecado (Mat. 20:28; 1 Pe. 1:18; 2Pe. 2:1).

.

El precio pagado por el rescate fue su propia vida (Mar. 10:45; 1Tim. 2:2-6; Tito 2:14).

El rescate fue de carácter substitutivo.

Muerte substitutoria . Algunas teologías modernas afirmanel carácter ejemplar de la muerte de Cristo pero niegan su caráctersubstitutivo. No obstante, éste último es afirmado de varias manerasen las Sagradas Escrituras.

En primer lugar, la obra redentora de Cristo fue anunciada entiempos del Antiguo Testamento a través de los ritos del santuarioisraelita. El cordero allí inmolado diariamente representaba al Cordero de Dios que habría de- venir al mundo. Y así como cada corde

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TEOLOGÍA SIST EMÁTICA

ro inmolado en el servicio típico del santuario moría en lugar del ado-rador que ofrecía el sacrificio, del mismo modo, en el cumplimientoantitípico Cristo, el verdadero Cordero, es inmolado en lugar del pe-cador arrepentido, para quitar sus pecados (Juan 1:29; 35-36; 1 Cor.

15:3).

Dos pasajes claves para este tema hacen referencia al caráctersubstitutotio de la muerte de Cristo mediante el uso de una partículagriega que no permite ninguna duda al respecto. En estos versículos,Mateo 20:28 y Marcos 10:45, se utiliza la preposición anti, que signi-fica "en lugar de." Ambos textos afirman que Cristo vino al mundopara "dar su vida en rescate por [anti] muchos," implicando clara-

mente substitución o rescate.

La misma verdad es enseñada en muchos otros pasajes delNuevo Testamento. Caifás, el sumo sacerdote del año en que Cristofue crucificado profetizó, no por su voluntad sino por la del Espíritu,que "Jesús había de morir por la nación" (Juan 11:49-51).

Pablo afirma que Cristo murió por los impíos (Rom. 5:6), esdecir, por nosotros, puesto que todos somos pecadores (vers. 8; véa-se además Rom. 14:15; 1 Cor. 8:11; 2 Cor. 5:15; 1 Tes. 5:10). Lasalvación es gratuita. Es un don porque Cristo, al morir, pagó lapenalidad del pecado y, por tanto, nosotros no necesitamos morir. Élmurió en lugar nuestro, como nuestro Substituto; de donde la graciade Dios se derramó sobre muchos "por la gracia de un solo hombre,Jesucristo" (Rom. 5:15).

Aunque utilizan otra preposición (huper, "por," "a favor de"),estos pasajes enfatizan la verdad no sólo de que Cristo murió parabeneficio de los pecadores sino también en lugar de ellos. Esto que-da demostrado en el hecho de que su muerte es aceptada por Dioscomo si todos hubieran muerto (2 Cor. 5:14).

Por su sangre . La sangre de Cristo es presentada en el NuevoTestamento como el precio del rescate o de la redención (Efe. 1:7;Heb. 9:12; 1 Pe. 1:18-19; Apoc. 5:9). Esto no contradice sino quecomplementa la verdad de que el precio pagado fue la propia vida deCristo: Ya se había establecido en el Antiguo Testamento, el cual secomplementa con el Nuevo, que la vida está en la sangre (Lev. 17:11;Heb. 9:22).

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El alcance de la redención . La necesidad humana de reden-ción es general, pues la condenación es universal. Pablo demuestraque "tanto judíos como gentiles, todos están bajo pecado... No hayjusto ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.Todos se desviaron, se echaron a perder. No hay quien haga lobueno, no hay ni aun uno... por cuanto todos pecaron y están destitui-dos de la gloria de Dios (Rom. 3:9-12, 23).

Así como la condenación entró en el mundo por el pecado de unhombre (Rom. 5:12), así mismo la redención vino al mundo por elsacrificio de un solo hombre. "Porque, si por el delito de uno reinó lamuerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, por Jesucristo, losque reciben la abundancia de la gracia y del don gratuito de la justi-cia. Así como por el delito de uno vino la condenación a todos loshombres, así también por la justicia de uno solo, vino a todos loshombres la justificación que da vida. Porque así como por la desobe-diencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, asítambién por la obediencia de uno los muchos serán constituidos jus-tos" (Rom. 5:17-19).

La aceptación de la redención

A pesar del hecho de que la redención efectuada por Jesucristoa favor de la raza humana es de alcance universal, no todos los sereshumanos llegan a ser redimidos. No todos son liberados del pecadoy de la muerte pues la apropiación de lo logrado por Cristo en nuestrofavor es un asunto personal. Dios mismo creó a los seres humanoscon libre albedrío y El acepta la libre decisión de ellos. Cada indivi-duo debe aceptar la redención de Cristo para poder recibir su bene-ficio, la salvación. Del mismo modo, a cada individuo se le respeta elderecho de rechazar la redención que le es gratuitamente ofrecida, yde atenerse a su lógica consecuencia, el que su alma sea dejada enperdición.

"Porque si voluntariamente seguimos pecando después de ha-ber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificiopor los pecados, sino una horrenda espera del juicio y del furor delfuego, que ha de devorar a los adversarios." Porque si "El que re-chaza la ley de Moisés, por el testimonio de dos o tres testigos mueresin compasión, ¿Cuánto mayor castigo merecerá el que pisotea al

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Hijo de Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la que fuesantificado, y afrenta al Espíritu de gracia?" (Heb. 10:26-29). Estaverdad bíblica deja sin fundamento la teoría del universalismo pro-puesta por la teología liberal. Según esta teoría, debido a que el amory la misericordia de Dios son tan grandes, finalmente nadie se perde-rá. Todo el mundo será salvo.

Pecadores no arrepentidos no pueden ser redimidos. Pero todoaquél que con arrepentimiento y con fe invocare el nombre del Se-ñor, será salvo (Rom. 10:13; ver Eze. 33:11).

Como una dimensión que es del gran plan de la salvación, laredención tiene un aspecto escatológico, que espera cumplimientoen el futuro y al cual haremos referencia más adelante en este capí-tulo.

La obra de CristoLa obra de Cristo en la redención es muy amplia. Abarca la

restauración de todo lo que la humanidad perdió desde el Edén comoconsecuencia. de haber pecado en Adán. Como resultado del peca-do nuestros primeros padres perdieron:

1.

Su propiedad (2 Pe. 2:19; Luc. 4:6).

2.

Su libertad (Juan 8:34-35).

3.

Su dominio (Juan 14:30).

4.

La paternidad divina:

Llegaron a ser hijos de ira (Efe. 2:l-3;Juan 8:44).

5.

Su vida (Rom. 5:12).

Mediante su obra redentora Cristo le restauró a la raza humana:

1.

Su propiedad (Mat. 5:l-2, 5, Gál. 3:29).

2.

Su libertad (Luc. 4:18, Juan 8:36).

3.

Su dominio: Echando fuera al Usurpador, al príncipe de estemundo (Juan 12:31).

4.

Su paternidad divina o su condición de hijos de Dios (Juan 3:2).

5.

Su vida (Juan 10:10).

Todo esto fue logrado por Jesús como parte del plan de salva-ción. El nombre de Jesús significa Salvador (Mat. 1:23). El nombre

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http://consecuencia.de

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es derivado de su equivalente en el Antiguo Testamento Joshua(Josué) el cual, a su vez. deriva del verbo hebreo yashá. salvar. Estomuestra al menos dos cosas: Que la obra salvadora de Jesucristohalla su fuente y su fundamento en el Antiguo Testamento, y que eladjetivo "Salvador" como título usado para Dios en el Antiguo Testa-mento, tal como ya hemos visto, le es transferido a Jesús en el Nue-VO. 3

iA partir de lo arriba expuesto se hace evidente que Jesús, el

Hijo del Hombre, vino al mundo en misión de rescate; que "vino abuscar y salvar lo que se había perdido" (Luc. 19:10), es decir, arestaurar el daño causado por el pecado. Para el cumplimiento deesa misión Cristo se había ofrecido y había sido comisionado desdeantes de la fundación del mundo (1 Pe. 1:20).

Sólo en Jesucristo hay salvación. A la pregunta del guardián dela cárcel de Filipos, en Macedonia, "Señores, qué debo hacer paraser salvo?" Pablo y Silas respondieron: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y tu casa" (Hech. 16:30-31). Aunque líderesreligiosos del mundo han provisto para sus feligreses muchos sustitu-tos, "En ningún otro hay salvación, porque no hay otro Nombre bajoel cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hech.4:12).

Cristo, al igual que su Padre, es el Autor y la Fuente de la salva-ción (Heb. 2:10; 5:9), lo cual testifica de la unidad indivisa existenteentre los Seres de la Deidad. El Espíritu Santo también participa demanera directa, con el Padre y con el Hijo, en la salvación de lahumanidad. El Espíritu en la vida del creyente es la garantía de lasalvación. Es el sello que Dios da a Sus hijos en el presente comoseguridad de la consumación de su salvación en el futuro, hasta queellos lleguen a poseer su herencia, para alabanza de la gloria de Dios(Efe. 1.13-14).

DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIÓN DE LA SALVACIÓN

Como ya se ha mencionado, la salvación procede de Dios. Él essu Fuente. Pero Dios no sólo provee la salvación. También la apli-ca. En otras palabras, es Él quien la hace efectiva en beneficio deaquél que decide creer. Para tal persona salvación llega a ser igual avida eterna. Esto está claramente establecido, de manera sencilla y

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hermosa, en un pasaje del Nuevo Testamento que es a veces llama-do "el evangelio en miniatura," Juan 3:16. El "evangelio en miniatu-ra" del Nuevo Testamento es la contraparte del "proto-evangelio"del Antiguo Testamento, Gén. 3:15. Este último es la promesa, elanterior es el cumplimiento.

Juan 3:16 establece: "Porque tanto amó Dios al mundo, que dioa su Hijo único, para que todo el que crea en él , no perezca, sino quetenga vida eterna." En este solo pasaje se presentan siete aspectosimportantes del plan de salvación:

LA CENTRALIDAD DE LA CRUZ.

Todo lo anterior lo logró Dios en Cristo a través de la cruz. Lacruz es central al plan de salvación. Antes de la muerte de Cristopor crucifixión en el Monte Calvario, la humanidad estaba legalmente condenada, después de la cruz la humanidad quedó legalmenteredimida.

La encarnación de Cristo y su vida sin pecado hicieron la cruzposible. Cristo se humanó con el propósito de salvarnos; y esa salva-ción requería de su muerte en nuestro lugar. Él vino a este mundo amorir. Por eso Dios le preparó un cuerpo (Heb. 10:5, 10). Peroademás de encarnarse Cristo debía vivir una vida impecable, perfec-ta. Sólo una vida perfecta podía proveer un sacrificio perfecto, yúnicamente un sacrificio perfecto sería aceptable delante de Dios.Este hecho estaba prefigurado en el ritual del santuario. El corderoque se ofrecía en holocausto para expiar el pecado del penitente,debía ser perfecto, sin defecto alguno (Lev. 3:1, 6; 4:3, 22-23). Nada

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l. La razón : El amor.

2. La Fuente : Dios.

3. El método : La entrega del Unigénito.

4. El alcance : Para todos.

5. La condición : Creer en él.

6. El resultado : No perecer.

7. La provisión : La vida eterna.


defectuoso era aceptado (Lev. 22:20-22, Deut. 15:21). La mismanorma había sido prescrita por Dios para la selección del corderopara la pascua (Exo. 12:5).

La resurrección gloriosa de Jesucristo de entre los muertosautenticó o comprobó la validez de su sacrificio en la cruz. Si esesacrificio no hubiera sido aceptado por Dios, Jesús no se habría levantado de la tumba. De allí que el pecador arrepentido sea salvopor Cristo a través de su vida, su muerte y su resurrección (1 Pe. 1:3;3:21).

Mediante su intercesión en el santuario celestial Cristo aplicalos méritos de su sacrificio expiatorio en la cruz a favor del pecadorarrepentido. La cruz está pues en el mismo centro del plan trazadopor Dios para la salvación de la humanidad.

ETAPAS DE LA SALVACIÓN

En el proceso de la salvación de un creyente podemos encon-trar cuatro dimensiones a las que, a falta de un mejor término, vamosa llamar etapas. Aunque sucesivas, a menudo estas coinciden enalgún punto sobreponiéndose la una a la otra. Las cuatro etapas secentran en Cristo y son mencionadas, en su orden, en la primeraepístola a Pablo a los Corintios y ampliadas en otros libros.

En 1 Cor. 1:30 leemos: "De él viene que vosotros estéis enCristo Jesús, quien nos fue hecho por Dios sabiduría, justificación,santificación y redención."

1.

Sabiduría . La sabiduría de Dios, estos es, Su conocimiento total,absoluto y profundo de las cosas, Su capacidad para hácer elmejor uso posible de ese conocimiento o de Su experiencia y Suprudencia y sensatez perfectos al actuar, se hace evidente enSu plan para la salvación de la humanidad. La sabiduría eraconsiderada por los griegos como una de las cuatro virtudescardinales, aunque la buscaron fuera de la Fuente verdadera (1Cor. l:22). La eternidad de la sabiduría divina, así como mu-chas otras de sus características, es descrita magistralmentepor Salomón en el capítulo ocho del libro de Proverbios.

Dios es la Fuente de la sabiduría. De hecho, Su sabiduría ab-soluta lo hace omnisciente u omnisapiente.

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Él conoce el fin desde el principio. El mayor despliegue de lasabiduría divina del que nosotros somos testigos lo observamosen el plan de la salvación. La persona de Cristo es el corazón dedicho plan. Y él es la encarnación de la sabiduría de Dios (1Cor. 1:24; Col. 2:3).

Así como el diseño y ejecución del plan de salvación es paranosotros la mayor muestra de la sabiduría divina, la aceptaciónde dicho plan es la mayor muestra de sabiduría que pueda evi-denciar un ser humano. Por eso, antes de que el pecador lleguea ser salvo, debe conocer la provisión que Dios ha hecho parasu salvación.

Lo anterior significa que ese plan, trazado por Dios para reden-ción de los mortales, debe ser dado a conocer al mundo. Diosse propuso que fuese proclamado mediante la locura de la pre-dicación del evangelio (1 Cor. 1:21). Dios, en Su amor y sabidu-ría, le envía profetas y apóstoles a los pecadores (Luc. 11:49),para que les anuncien las buenas nuevas de salvación. Cristofue el más grande de los Profetas enviado al mundo con esepropósito.

Cada mensajero enviado por Dios tanto antes como después deCristo es un embajador del Reino de los cielos comisionado parainvitar a los pecadores a reconcialiarse con Dios (2 Cor. 5:20;Efe. 6:19-20). Es Dios quien da a tales embajadores palabra desabiduría (Luc. 21:15; Hech. 6:9-10; Col. 1:28). Es el plan deDios que la lógica de la presentación del evangelio dependa deSu sabiduría y no de la sabiduría ni de la elocuencia humanas (lCor. 1:17, 19-20; 2:1, 4-7, 13). Sin la sabiduría divina el evange-lio que Dios destinó para salvación, puede ser tergiversado paraperdición (2 Pe. 3:15-16).

Esta fase del plan de salvación ha recibido muy poca atenciónen los tratados teológicos. Estos, por lo general, se han limitadotradicionalmente a explicar las restantes tres etapas del proceso(justificación, santificación, redención). Sin embargo esta pri-mera es muy importante sencillamente porque nadie llega a serjustificado, muchos menos santificado ni glorificado si antes noha conocido el evangelio de Jesucristo, si no ha sido de algúnmodo expuesto al conocimiento, a la sabiduría de Dios

325-


2.

Pablo hace esto claro cuando, después de afirmar que "todo elque invoque el Nombre del Señor, será salvo" (Rom. 10:13),plantea una serie de preguntas muy lógicas: "¿Cómo invocarána aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel dequien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predi-que?" (vers. 14).

Justificación . El concepto de "justificación" es muy importante;tanto así que es comunmente igualado a salvación o redención.Pablo escribe que los pecadores son justificados mediante laredención realizada por Cristo Jesús (Rom. 3:24). Ser justifica-do, entonces, significa ser salvo. Dicho de otra manera, la justi-ficación es indispensable para alcanzar la salvación.

A través de la historia, los seres humanos han intentado salvar-se por sus propios medios y, en consecuencia, han diseñado suspropios sistemas de salvación. En los días de la iglesia Cristianaprimitiva, por ejemplo, ya prevalecían varios de tales sistemas ométodos de justificación:

Gnosticismo: La persona es justificada al saber (justificación por elconocimiento).

Misticismo: La persona es justificada al sentir (justificación por lossentimientos).

Legalismo: La persona es justificada al hacer (justificación por obras).

Perfeccionismo: La persona es justificada al llegar a ser suficiente-mente buena (justificación por logro humano).

Justificación: La persona es justificada al creer (justificación por lafe).

¿Qué es Justificación? "Justificar" es una expresión del len-guaje judicial, forense, que significa absolver, declarar justo, opronunciar una sentencia favorable, de aceptación. El términoprocede de las relaciones jurídicas. La justificación como doc-trina ha sido definida como "un acto de la gracia libre de Dios,por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos aceptaen calidad de justos ante su presencia, solamente en virtud de lajusticia de Cristo imputada o atribuida a nosotros y recibida por

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2)

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fe solamente."' La justificación implica un cambio de condi-ción delante de Dios; antes perdido, ahora salvo; antes conde-nado, ahora absuelto.

En realidad, existen sólo dos sistemas o métodos de justificacióno salvación,, el uno auténtico y el otro espurio. Todos los demásson variaciones diversas del espurio. Los dos sistemas son:

SALVACIÓN POR LA FE: Confianza en la provisión deDios.

SALVACIÓN POR LAS OBRAS: Confianza en lo quehace el hombre.

Los dos sistemas o métodos quedaron ilustrados desde el mismoprincipio, desde el Edén, en las experiencia de Caín y Abel. Elprimero presentó su ofrenda para ganar la aprobación de Dios,el segundo lo hizo por la fe. El primero confió en lo mejor que élpodía hacer, el segundo, confió en Dios y Su provisión . 6

Una pregunta de vital importancia y que muchos corazones sin-ceros se han hecho desde tiempos inmemoriales es, "¿Cómopuedo ser justificado?" 0 en las palabras de un patriarca de laantigüedad, "¿Cómo, pues, se justificará el hombre ante Dios?¿Cómo será limpio el que nace de mujer?" (Job. 9:2; 25:4). LaBiblia establece que el ser humano es justificado por la fe enDios. Fe en el medio provisto por Él para la salvación de lahumanidad: Cristo y su sacrificioexpiatoria (Rom. 3:22-24; Rom.4:4-6, 9-11; 9:30; Fil. 3:8-9; Heb. 11:7).

El Nuevo Testamento nos habla de justificación:

El último de estos cuatro pasajes merece una palabra de expli-cación adicional. No es que Santiago esté presentando otrométodo de salvación además de la fe presentada por Pablo (ver

1) POR GRACIA (Tito 3:7) La fuente

2) POR SANGRE (Rom. 5:9) El medio

3) POR FE (Rom. 5:1) El método

4) POR OBRAS (Sant. 2:24) La evidencia'


Efe. 2:8-9). Ni que exista, como muchos creen, una contradic-ción entre Pablo y Santiago. Sus teologías más bien se comple-mentan.

Para Santiago las obras son la verdadera evidencia de la fe ge-nuina. Lo que ocurre es que los dos apóstoles le escribieron aaudiencias distintas: Pablo a personas legalistas (los Gálatas) ySantiago a creyentes indiferentes. Pero ambos prueban lo quedicen, y ambos utilizan el mismo ejemplo, el de Abrahán. Pabloutiliza su fe, Abrahán creyó y fue justificado. Con esto ilustracómo se salva el hombre al comienzo, por fe. Santiago utiliza laobediencia de Abrahán; él obró y fue justificado. Con esto ilus-tra cómo se salva el creyente después de ser justificado; enotras palabras, cómo vive el hombre que ha sido salvado, estoes, en obediencia.

Santiago no está hablando de dos métodos de salvación. Estáhablando de dos clases de fe, la que obra y la que no obra. Perosólo una de las dos es genuina pues la fe sin obras es muerta(Sant. 2:20-23). Pablo también creía que la fe verdadera obra(Gál. 5:6). Así, pues, resumiendo este punto, los dos conceptos,lejos de contradecirse se complementan. Los autores enfatizandos aspectos de una misma verdad."

Lo que pasa es que las obras que resultan de la fe genuina noson obras humanas para ganar la salvación; son en realidad obrasdivinas preparadas por Dios para que Sus hijos anduviesen enellas (Efe. 2:10). Tales obras no son hechas para la gloria delinstrumento humano sino para la gloria del Autor y Consumadorde la fe. Es esa la razón por la cual aunque somos justificadospor fe, y salvados por gracia, seremos juzgados por las obras.Son estas, manifestadas en una vida de obediencia, las eviden-cias de la fe verdadera (Sant. 2:14; 17-18; Mat. 25:31-46).

De este modo, y siendo que la justificación por la gracia y por lasangre de Cristo son aceptadas por la fe, y que las obras quejustifican al creyente son obradas por una fe genuina, conclui-mos que los cuatro aspectos de la justificación antes menciona-dos, de los cuales habla el Nuevo Testamento, se reducen real-mente a uno solo, justificación por fe en Cristo Jesús. Somos

328 329


justificados cuando creemos (Gén. 15:1-6). No somos justifica-dos por nuestras propias obras de justicia (Fil. 3:4-8; Tito 3:3-5).Somos justificados por la justicia de Dios.

La justicia de DiosPrincipalmente en la epístola a los Romanos, el tratado teo-

lógico más sistemático sobre justificación del Nuevo Testamen-to, el apóstol Pablo utiliza una expresión que es clave en el libro:"La justificia de Dios." Es la única justicia que puede salvar alos pecadores, tanto judíos como gentiles, pues ambos grupos,en representación de la humanidad, están bajo la condenaciónde una ley quebrantada.

Por tanto, Pablo establece que la justicia de Dios no se lo-gra por las obras de la ley. Y no es que el apóstol seaantinomianista (aquel que está en contra de la ley) sino que noes la función de la ley justificar al pecador. Su función es, másbien, mostrarle su pecado (Rom. 3:20). Pablo reconoce que laley es buena y que, como tal, no es invalidada por la fe (Rom.3:31), pero que debe ser usada debidamente (1 Tim. 1:8). Nadiees justificado en desobediencia (Rom. 2:13).

Al mostramos nuestro pecado, la ley cumple la función deun ayo al guiarnos a Cristo quien es el que nos justifica. Esto esposible porque la justicia de Dios es la justicia de Cristo.

Elperdón o justificación de un pecador no es un acto de misericor-dia desprovisto de fundamento; lo hace posible el hecho de quela justicia divina ha sido satisfecha en el sacrificio de Cristo.Somos justificados por su sangre, y es sólo gracias a esa sangreque podemos escapar de la ira de Dios (Rom. 5:9). De otramanera no habría remisión de pecados para ningún pecador (Heb.9:22). La justicia de todo ser humano nacido de mujer, no im-porta cuán justo (a) se considere a sí mismo(a) es tan aceptablepara nuestra salvación delante de un Dios santo, como un pa-quete de toallas higiénicas (Isa. 64:6).

Únicamente Dios es justo. Ningún ser humano lo es en símismo (Sal. 53: 2-3; Rom. 3:9-12). Es sólo por Su misericordiaa través de Jesucristo que Dios le atribuye Su justicia a cadapecador arrepentidoo. Esta es la justicia imputada. Imputar sig-


nifica cargar sobre una persona las consecuencias del acto deotra. Al satisfacer con su muerte las demandas de la ley que-brantada, la justicia de Cristo es acreditada en la cuenta delpecador tan ciertamente como la consecuencia del pecado deAdán había sido cargada a la cuenta de sus descendientes.

Una vez que el pecador ha sido justificado, cada vez quevoluntaria o involuntariamente éste se aparta de la senda de lajusticia de Dios, el Señor le concede nuevas provisiones de Sujusticia a fin de irlo regenerando. Esta es ¡ajusticia impartida.Así pues, la justicia de Dios nos es imputada para justificación s -nos es impartida para regeneración (o santificación).

Resultados de la Justificación . El ser justificado le traeentonces al pecador como resultados:

a.

Escape de la ira de un Dios ofendido (Rom. 5:9).

b.

Reconciliación con el Señor (Rom. 5:10-11).

c.

Paz para con Dios (Rom. 5: l).

d.

Salvación eterna (Rom. 8:30).

3.

Santificación. La. santificación es la tercera etapa o fase en elproceso de la salvación.

Mientras que la justificación puedetomar un solo instante, la santificación es la obra de toda la vida.Pero las dos no pueden ser nítidamente separadas en el tiempoya que después de que la justicia de Dios le ha sido inicialmenteimputada a uno de Sus hijos, este necesitará que en su creci-miento en la experiencia Cristiana, esa misma justicia le seaconstantemente impartida para santificación. Y, al igual que lajustificación, la santificación también es por la fe y es hechaposible por medio del sacrifico de Cristo (Heb. 10:10).

Bíblicamente, la santificación lleva incluida varios conceptos deentre los cuales destacamos los siguientes:

Separación . Santificar significa separar; poner aparte paraun uso especial, para Dios. Por ejemplo, si una silla estomada de su uso común y puesta aparte para ser usadaexclusivamente en servicios religiosos de culto a Dios, po-demos decir que esa silla ha sido santificada.

330


Dedicación . También llamada consagración. Es aplicarsedecididamente al servicio de Dios. Cada hijo de Dios debeexperimentar una separación espiritual del mundo para ser-vir a Dios. Tal dedicación resulta en santificación. Comolo expresara Pablo: "Pero ahora, librados del pecado y he-chos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santifica-ción" (Rom. 6:22).

•

Limpieza, Purificación . Aunque de carácter moral y es-piritual, esta comienza por el cuerpo físico del creyente.Los miembros del cuerpo del creyente, antes dedicados alservicio del pecado, son ahora puestos al servicio de la jus-ticia. Frecuentemente en el Antiguo Testamento cuandoDios quería acercarse a Su pueblo en una manifestaciónespecial, salía la orden por el campamento, "santificads," locual incluía limpieza fisica y espiritual (Exo. 19:10;11; Jos.7:13). De igual manera en el Nuevo Testamento la santifi-cación incluye la limpieza del cuerpo, templo de Dios y deSu Espíritu (1 Cor. 3:16-17; 6:19-10).

Breve Repaso Histórico.

En la época de la iglesia Cristiana primitiva, la esencia de lasantificación estaba en procurar una pureza como la de Cristo.Durante el período patrístico el énfasis recayó en apartarse delas contaminaciones de la sociedad circundante. Esto se de-sarrolló en ascetismo en la iglesia de la Edad Media. "Santos"eran solamente los religiosos (monjes, sacerdotes, etc.) aparta-dos del seglar, el laico común. En la época de la Reforma Luterotrató de eliminar esa norma doble llevando tanto al clero comoal laicado a hacer de la santificación, antes que todo lo demás,la búsqueda de una transformación interior por la obra del Espí-ritu Santo.9

Juan Calvino, por su parte, al enfatizar la soberanía absolu-ta de Dios y la auto-disciplina del creyente, centró la santifica-ción en una completa obediencia al Decálogo. Pasada la Reforma, Juan Wesley así como el Metodismo después de él, le die-ron gran importancia a una santificación tan completa que impli-cara el logro de la perfección.'°

331

EL PLAN DE LA SALVACIÓÑ

Otras consideraciones . La santificación es una expe-riencia progresiva (1 Pe. 2:5). El creyente debe crecer en san-tidad (Fil. 3:12) hasta perfeccionarla (2 Cor. 7:1) y reflejarla entoda su conducta (l Pe. 1:14-15). El crecimiento en la santifica-ción requiere de la muerte al pecado (Rom. 6:11-12).

La santificación bíblica difiere del concepto popular queconcibe a un santo como alguien que ya no es de este mundo,que camina como sobre. nubes, sin tocar el suelo y que ha superado hasta las necesidades biológicas comunes a todos los mor-tales. Tal concepción está muy lejos de la realidad que nospresenta la Sagrada Escritura según la cual, santo es aquel queha sido apartado para el servicio de Dios y que vive, en mediode las realidades de la vida actual, en armonía con la voluntad deDios.

Los santos de Dios no son unos pocos seleccionados mien-tras que la inmensa mayoría de los creyentes son dejados delado porque no pueden alcanzar las alturas de la santidad. En laBiblia son invitados a ser santos v son considerados santos to-dos los verdaderos creyentes (Lev. 11:44; 20:7; Dan. 7:24-25;8:23-24; Rom. l:7; 16:15; 1 Cor. 6:l; 7:14; Efe. 1:4; Fil. 4:21-22;Col. 1:l-2; 3:12; 1 Tes. 5:27; 1 Tim. 5:9-10; Heb. 13:24, etc.)

No es la iglesia, ni ninguna autoridad o concilio eclesiásticosino Dios mismo quien declara santos a Sus hijos fieles, los cua-les no son apartados del mundo para vivir vida de ascetas, sinopreservados del mal (Juan 17:15).

Lo mismo ocurre con la perfección Cristiana a la luz de laBiblia. Tal perfección no es, como enseñan los perfeccionistas,impecabilidad absoluta, la cual, entre tanto que el pecado seaerradicado de la tierra, le pertenece sólo a Dios. No hay hom-bre que nunca peque (l Re. 8:46; Rom. 3:9-12; 1 Juan 1:8). Loque ocurre es que los santos de Dios no se deleitan en el peca-do; no pecan voluntariamente (Heb. 10:26). Este mismo pasajeimplica que si contrariamente a su voluntad los santos son ven-cidos, se aferran a los méritos de la expiación de Cristo (l Juan1:7), su Abogado en la corte celestial.

332


En su primera epístola el apóstol Juan insta a sus lectores ano pecar, pero reconociendo que existe esa posibilidad, les ofre-ce el Remedio. "Hijitos míos," les dice, "esto os escribo paraque no pequéis. Pero si alguno hubiera pecado, Abogado tene-mos ante el Padre, a Jesucristo el Justo" (1 Juan 2:1).

Las palabras de este mismo apóstol cuando al finalizar estaepístola dice que "todo aquel que ha nacido de Dios no peca" (1Juan 5:18) son con frecuencia citadas en apoyo delperfeccionismo. Pero esas palabras deben ser entendidas en sucontexto literario. El verbo "pecar" en ese versículo (gr.hamartanó), se encuentra en el tiempo presente del modo indi-cativo. Según la gramática griega, el tiempo presente se utilizapara describir una acción que es continua y actual, es decir, queestá en progreso desde la perspectiva del que habla o escribe.Esto es así a tal punto que el presente griego puede ser traduci-do al español con un gerundio, nuestra manera de expresar ac-ción continua.

Si no se ignora esta característica del idioma original en elque Juan escribió, se verá que no hay contradicción entre 1 Juan1:8 y 1 Juan 5:18. Lo que Juan está diciendo en este últimoversículo es que todo aquel que es nacido de Dios "no vive pe-cando." "No sigue pecando," traduce la versión Nueva Reina-Valera (1990). En otras palabras, no peca de manera continua ohabitual. Esto significa que si un Cristiano tal cae en pecado, sedeberá a la debilidad de su naturaleza carnal, en contra de sudeseo como ser espiritual (Rom. 7:21-23), pues ya no se deleitaen el pecado. Hallar deleite en el pecado llega a ser, entoncesun seguro indicador de que el creyente no ha nacido de Dios.

Esto nos ayuda a entender por qué un hombre que algunavez dijo verdades a medias, como Abrahán cuando afirmó entierra de Abimelec rey de Gerar que Sara no era su esposa sinosu hermana, y que dudó de la promesa de Dios de darle un hijoen su vejez, engendrando uno con Agar, su sierva, pudo ser lla-mado amigo de Dios (2 Crón. 20:7; Sant. 2:23). O por quéDavid, a pesar de supecado, fue calificado por Dios como "va-rón según mi corazón." No es que Dios apruebe el pecado sinoque Él, y sólo Él, conoce el corazón.

333


¿Hasta dónde llega nuestra santidad? Nuestra santidad esrelativa. La santidad de Dios es absoluta. Pero viene el día"cuando esto corruptible sea vestido de incorrupción;" y eseserá el día cuando "esto mortal sea vestido de inmortalidad" (1Cor. 15:53-54). Entonces lo relativo acabará.

2.

3.

4.

El Espíritu Santo:

Los Medios de la Santificación

Las Sagradas Escrituras presentan como medios para lasantificación:

La sangre de Cristo:

• "¿Cuánto mayor castigo merecerá el que pisotea al Hijode Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la quefué santificado, y afrenta al Espíritu de Gracia?" (Heb.10:29).

"Por eso también Jesús padeció fuera de la puerta, parasantificar al pueblo mediante su propia sangre". (Heb.13:12).

"Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Diospor vosotros, hermanos amados por el Señor, de queDios os haya elegido desde el principio para salvación,mediante la obra santificadora del Espíritu Santo y la feen la verdad" (2 Tes. 2:13).

El agua o lavacro del bautismo:

"Esposos, amad a vuestras esposas, así como Cristoamó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, parasantificarla y limpiarla en el lavado del agua, por la Palabra" (Efe. 5:25 - 26).

La verdad de la Palabra de Dios:

•

"Santificalos en la verdad. Tu palabra es verdad" (Juan17:17).

334

Los Resultados de la Santificación .

Ver a Dios (Heb. 12:14)

Vida eterna (Rom. 6:22).


4.

Redención , La coronación del plan de la salvación se logrará enla redención escatológica de los hijos de Dios. En este sentido,redención equivale a glorificación.

Esta tiene que ver con laliberación del cuerpo, y de la totalidad del ser, de su debilidadpresente y de su inclinación actual a la corrupción (Rom. 8:23úp; 1 Cor. 15:53), y está conectada con el regreso de Jesucristoa la tierra. Entonces los justos muertos serán resucitados inco-rruptibles y los justos vivos instantaneamente trasformados (lTes. 4:13-17), de tal modo que el cuerpo de nuestra bajeza lle-gue a ser semejante al cuerpo de la gloria del Señor (Fil. 3:20-21).

Dicha redención, aguardada pacientemente por los hijos de Dios(Rom. 8:23-25), es eterna y fue obtenida mediante el precio ines-timable de la sangre de Cristo (Heb. 9:12). Entre tanto que esedía glorioso llega, Dios sella a Sus fieles con el Espíritu Santo afin de asegurarles su herencia (Efe. l:13-14; 4:30).

Los alcances de tal redención serán muy abarcantes. Incluirágentes de todas las razas, lenguas, pueblos y naciones (Apoc.5:9). Y aún más, la redención superará los límites de la razahumana pues incluirá la totalidad de la creación de Dios. TodasSus criaturas, sometidas en la actualidad a decadencia y aflic-ción como consecuencia del pecado del hombre, serán tambiénliberadas "de la esclavitud de la corrupción, para participar de lagloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8:18-22).

De acuerdo con las palabras proféticas de nuestro Señor y Sal-vador Jesucristo, el Autor y Consumador de la fe de la iglesia,esa redención está cerca (Luc. 21:28).

DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIÓNDE LA SALVACIÓN

Dios ha hecho amplia la provisión para la salvación de la huma-nidad. Nada que el cielo hubiera podido hacer para salvar al hombre

335


ha sido dejado sin hacerse. La invitación está abierta, es generosa, yha sido extendida a todos desde aún antes del primer advenimientode Cristo: "¡Todos los sedientos, venid a las aguas! ¡Y todos los queno tenéis dinero, venid, comprad y comed! ¡Venid, comprad sin dine-ro y sin precio, vino y leche! ¿Por qué gastáis el dinero no en pan, yvuestro trabajo en lo que no satisface? Oídme con atención, y co-med del bien, y os deleitaréis con algo sustancioso. Inclinad vuestrooído, y venid a mi. Oídme, y viviréis" (Isa. 55:1-3).

La misma invitación es ampliamente pregonada antes del se-gundo advenimiento del Salvador: "El Espíritu y la esposa dicen:`¡Ven!' Y el que oiga, también diga `¡Ven!' y el que tenga sed yquiera, venga y tome del agua de la vida de balde" (Apoc. 22:17).

Ante tan generosa provisión, le corresponde al hombre aceptary responder. La aceptación y respuesta humana debe evidenciarsea través del arrepentimiento, la confesión y la conversión.

l. ARREPENTIMIENTOEl arrepentimiento es un cambio de mentalidad, de carácter per-

sonal, interno y profundo, experimentado por el ser humano en rela-ción con el pecado. La palabra compuesta metanoia, que se usa enel Nuevo Testamento para "arrepentimiento," lleva implícita en susignificado la idea de cambio de mentalidad.

que

l)

2)

Elementos del arrepentimiento .El verdadero arrepentimiento involucra elementos importantesdeben ser tomados en consideración

Un elemento racional, que se manifiesta en rechazo rotundo yodio completo por el pecado. El arrepentimiento verdadero noes motivado por el temor a las consecuencias negativas quepuedan sobrevenir por el pecado. Si tal es el caso el arrepenti-miento no es genuino. Tal fue el arrepentimiento de Faraón antelas plagas en Egipto, el de Esaú ante la pérdida de los derechosde la primogenitura, el de Saúl ante la pérdida del reino.

Un elemento emocional que se manifiesta en una profunda tris-teza por el pecado cometido (Sal. 5 l). No es el lamentarse porlas consecuencias del error cometido; es un dolor desgarradorpor haber ofendido a un Dios santo y bueno. Este elemento no

336

3)


debe confundirse con el remordimiento que puede guiar a ladesesperación, la cual, en sí misma, es pecado. Tal fue el peca-do final de Judas Iscariote.

Un elemento volitivo que se evidencia en la decisión, conscien-te, de cambiar de propósito. 'z

Arrepentimiento y Fe . El arrepentimiento y la fe van juntos(Hech. 20:21); a tal punto que pueden ser descritos como lasdos caras de una misma moneda. Sin fe no hay verdadero arre-pentimiento. Y el fin de la fe, que es confianza plena y depen-dencia absoluta de Dios, es la salvación del alma (1 Pe. 1:9).

Así como la predicación del arrepentimiento preparó el caminopara la primera venida de Cristo (Mat. 3:1-8; Mar. 1:l-4), esnecesario el arrepentimiento en la aceptación de Cristo y susalvación y en la preparación para su Segunda Venida.

Jesús mismo invitó a sus oyentes al arrepentimiento (Mat. 4:17;Mar. l:14-15). Mandó a sus discípulos después de él a predicarel arrepentimiento (Luc. 24:46-47), y ellos lo hicieron fielmente,como lo atestiguan los evangelios y las epístolas.

Dios responde al arrepentimiento humano con disposición a per-donar (Isa. 55:6-7; Hech. 3:19). Su perdón es amplio y profun-do (Miq. 7:18-19). Esto se debe a que, en Su infinito amor, Diosquiere perdonar en todo tiempo, a todo ser humano, en todolugar (Hech. 17:30).

El arrepentimiento mismo es un don gratuito que fluye de labondad de Dios. Nadie lo experimentaría sino fuese por la ac-ción guiadora de Su Santo Espíritu. Es Dios, pues, quien da elarrepentimiento (Hech. 5:31; 11:18; Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25).

El arrepentimiento es indispensable para la salvación. No arre-pentirse es perecer (Luc. 13:3, 5); es tener nombre de que sevive pero, en realidad, estar muerto (Apoc. 3:1). Para ser salvo,todo pecador debe experimentar un arrepentimiento genuino,delante de Dios, y no en apariencia delante de los hombres (2Cor. 7:9-10). Le corresponde al hombre responderle positiva-mente a un Dios que "es paciente para con nosotros, porque no

337


quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe. 3:9).

2. CONFESIÓN

Así como el arrepentimiento es fruto de la fe, la confesión es elfruto del arrepentimiento. Nadie está exento de hacer , confesión.Daniel, ese gran personaje de la Biblia de quien las Sagradas Escri

turas no registran equivocación o pecado alguno como ocurre conotros grandes personajes bíblicos, hizo confesión a Dios (Dan. 9:3-5). ¿Intercesora? Si. Pero seguramente motivada también por lamisma convicción que motivó la oración de David, no como rey, ni

como profeta, sino, simplemente como humano (Sal. 19:12; Dan. 9:20-23).

¿Confesión Auricular?

Una vez que el pecador se arrepiente, su pecado debe ser con-fesado directamente a Dios (Sal. 32:5). La práctica de la confesión

auricular de los pecados a un intermediario humano entre el pecadory Dios, no procede de la Biblia sino de la tradición humana.

Cuando el apóstol Santiago aconseja "confesaos vuestras faltasunos a otros" (Sant. 5:16), no está recomendando la confesión auri-cular ante un líder religioso. El texto dice "unos a otros;" en otraspalabras, "todos los creyentes entre sí." Esa recomendación está enarmonía con la de Cristo en Mat. 5:21-25 y Luc. 17:3-4. Antes dehacer confesión ante Dios mediante la oración privada (Mat. 6:6), elofensor debe reconocer su falta y confesar su culpabilidad ante suhermano o prójimo ofendido. Y si lo ha defraudado en algo, debehacer restitución antes de que su confesión personal sea aceptabledelante de Dios (Lev. 6:1-4; Isa. l:16-17; Eze. 33:15). El ofendidodebe aceptar la confesión de su hermano ofensor si es que él mismo,

en su turno, ha de recibir perdón de Dios (Mat. 6:12, 14-l.5). Des-pués de un reconocimiento, confesión y restitución tales, el pecadorestá en una condición aceptable para hacer confesión ante Dios ysolicitar Su perdón. Nadie puede perdonar pecados sino Dios (Mar.2:7; Luc. 5:21).

A fin de ser aceptable delante de Dios, la confesión debe serespecífica, sincera. y, al igual que el arrepentimiento, ir acompañadade dolor o profunda tristeza por el pecado (Esd.10 1; Sal. 38:17-18).

338

Y, junto con el arrepentimiento, la confesión debe preceder al bautis-mo (Mat. 3:6). Negar el pecado, ocultarlo, callarlo, y no hacer con-fesión, acarrea para el pecador consecuencias lamentables tales como:

•

La pérdida de la paz interior (Sal. 32:3)


•

Pérdida de salud física (Sal. 32:4; 1 Cor. 11:27-31)

•

Ausencia de prosperidad (Prov. 28:13 pp)

•

Vivir auto engañado (1 Juan 1:8)

•

Se hace a Dios mentiroso y se deja de ser morada para SuPalabra (l Juan 1:10).

Por el contrario, hacer reconocimiento y confesión sincera letrae como resultado al pecador arrepentido, la misericordia (Prov.28:13 úp) y el perdón (Sal. 32:5), independientemente de la gravedadde la transgresión (Isa. l:18). "Si confesamos nuestros pecados,

Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos detodo mal" (l Juan 1:9).

3. CONVERSIÓN"Conversión" es la traducción de palabras que tienen varios sig-

nificados, principalmente, "volverse de" o "volverse hacia." Bajo elprimero de estos dos significados, el término del Antiguo Testamentoes usado para ocasiones negativas, cuando una persona o pueblo se"vuelve de," o "se aparta de" Dios, como por ejemplo en Jer. 2:17.En Jer. 11:10 la expresión "Se han vuelto a las maldades de sus pri-

meros padres" bien puede ser traducida "Se han convertido a lasmaldades de sus primeros padres." La fuerza de la expresión "vol-verse," puede apreciarse en el Sal. 90:13 donde la invocación "Vuél-vete, oh Eterno," literalmente significa "Conviértete, oh Eterno." Algosimilar ocurre en el Nuevo Testamento. Véanse, por ejemplo, Gál.

4:9 y 2 Ped. 2:21 reemplazando el verbo volverse por el verbo con-vertirse.

A pesar de este doble significado de los términos originales, deaquí en adelante usaremos "conversión en su sentido positivo, el de"volverse a" Dios; una acción que aunque humana, requiere de laintervención sobrenatural del Espíritu Santo.

Este significado es ilustrado en la Biblia con la figura del que vapor un camino; escucha el llamado o la amonestación divina, se de

339


tiene, y toma la decisión de hacer un giro de ciento ochenta grados,esto es, de devolverse para empezar a caminar en dirección contra-ria, indicándose así el cambio de dirección en la vida. Dios invitarepetidamente al pecador a experimentar ese tipo de conversión (2Re. 17:13; Eze. 18:30-32; 33:1 l), que es a veces presentada en con-junción con el arrepentimiento (Hech. 3:19; 26:20).

Para algunos de los Reformadores, principalmente Calvino, laconversión, debida a la acción de la gracia de Dios, era consideradairresistible; a tal punto, que era vista como un volverse a Dios porparte de quien había sido previamente elegido para recibir la gracia.Lutero, sin embargo, creía que el proceso de la conversión podíaabortar resultando en la caída del pecador de la gracia. Pero ambospercibían la totalidad de la vida Cristiana como una vida de conver-sión.' 3

Al igual que el arrepentimiento, la conversión es obrada y facili-tada por el poder de Dios actuando en el corazón humano (l Re.18:37; Sal. 80:3, 7, 19; Jer. 31:18) y generando un nuevo nacimientomediante la obra del Espíritu Santo (Juan 3:6-8). Debido a la inter-vención divina algunos teólogos llaman a esta conversión "conver-sión activa" mientras que a la respuesta positiva del ser humano lallaman "conversión pasiva." En cualquiera de los casos, la fe esnecesaria (Hech. 11:21). El elemento volitivo humano, tanto a favorcomo en contra de la conversión, puede observarse en pasajes comoHech. 9:35 y 28:27, respectivamente.

La conversión es tanto un evento como un proceso. Como even-to, marca el comienzo del crecinúento del creyente hacia la perfec-ción Cristiana. Como proceso, incluye la obra continua del Espírituen el creyente, purificándolo y remodelándolo a la imagen de Cristo(Gál. 4:19). Tal obra es personal, ocurre en el individuo, pero tienerepercusión social pues el volvemos a Dios de corazón conlleva uncambio en nuestras actitudes hacia quienes nos rodean.' 4

Así pues, conversión implica regeneración. Esta es una carac-terística única de la religión del Nuevo Testamento. En las religionespaganas no se concibe una transformación radical en el adorador,como ocurre en el Cristianismo.15 La conversión que no regenerano es auténtica pues ella conlleva a apartarse del pecado (Prov. 28:13

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úp). De allí que la experiencia de la conversión sea indispensablepara la salvación (Mat. 18:2-3).

Resultados

Cor. 6:17-18; 1 Juan 3:1.


La conversión, o nuevo nacimiento, resulta en cambios de:

Posición ante Dios, lo que equivale a adopción: Gál. 4:6-7; 2

(2) Condición espiritual: Unión con Dios: 2 Cor. 6:16; Gál. 2:20;1 Juan 3:24.

Prácticas de vida:

a.

Se vive una vida justa: 1 Juan 2:29; 3:10.

b.

Se ama.

1 Juan 4:7.

c.

Se triunfa sobre el mundo: 1 Juan 5:4.1 6

Es importante anotar que la conversión no significa el fin de lalucha entre la vieja y la nueva naturalezas. Aun quienes han sidoconvertidos necesitan volverse permanentemente a Cristo y ser limpiados de nuevo por su sangre (Sal. 51:10-12; Luc. 22:32; 1 Cor.10:12; 2 Cor. 13:5; Efe. 4:22-24; Apoc. 2:4-5, 16; 3:3, 19). Tambiénes importante tener en cuenta que la conversión puede ser una expe-riencia súbita, motivada por una situación extrema, generando asíuna crisis en la vida de quien la experimenta, o bien puede ser gra-dual. La Biblia no presenta un patrón uniforme para la conversión detodos los individuos. Más bien, las características de la experienciade la conversión varían de individuo en individuo. Pero en todos loscasos, a fin de conducir a la salvación, la conversión deberá ir acom-pañada de obediencia y de perseverancia, pues sólo "el que perseve-re hasta el fin, éste será salvo" (Mar. 13:13 úp).

LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN

¿Cuán segura o cuán condicional es la salvación del creyente?¿Es posible perder la salvación una vez aceptada y recibida? Estasy otras preguntas teológicas relacionadas, así como la pregunta práctica en cuanto a qué debía hacerse con aquellos creyentes que debi-do a presiones de diverso orden abandonaban las filas del Cristianis-mo haciendo naufragio de la fe, fueron objeto de aguda discusión en

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la historia temprana de la teología. En algunos sectores tal discusióndividió la iglesia.

¿Es posible que una persona caiga de la gracia y que finalmentese pierda? 0 es cierto aquello de que ¿"una vez salvo, siempresalvo'T Diferentes corrientes teológicas responden a estas preguntas de diferentes maneras. Pero hay dos sistemas teológicos quesobresalen prominentemente en sus respuestas, el Calvinismo y elArminianismo. Para los Calvinistas, la respuesta a la primera pre-gunta es "No. No es posible que alguien caiga de la gracia." Paralos Arminianos la respuesta es "Sí. Sí es posible."

EL CALVINISMOHay varias ramificaciones teológicas del Calvinismo. Aquí re-

sumiremos el punto de vista predominante. Según Juan Calvino lasalvación de los pecadores es el resultado de la obra absoluta y soberana de Dios. El hombre no tiene nada que hacer al respecto pues,tal como decía san Agustín, cuya teología es la que sigue Calvino, elser humano es una masa pecarte, condición que Calvino describecon las palabras "depravación total." Esto significa que el hombreestá totalmente corrompido, al punto que no puede por sí mismo niarrepentirse ni creer. Es un esclavo del pecado. Su salvación no esmás que la ejecución de un decreto divino."

Si un pecador cree y acude a Cristo, es solamente porque hasido atraído por el poder del Espíritu Santo, por la acción de la graciade Dios que es irresistible. Si alguien pregunta, ¿por qué entoncesDios no salva a todos los pecadores ya que todos están perdidos yson incapaces de acceder por sí mismos a la salvación? Calvino ysus seguidores responden con la doctrina de la predestinación: Dios,en su voluntad soberana y desde la eternidad, ha predestinado a unospara ser salvos y a otros para perderse." A esta doctrina se laconoce como doble predestinación, o predestinación absoluta.

Si quien pregunta replica que eso es una injusticia de parte deDios, recibe la respuesta de que Dios no es injusto pues no ha con-traído compromiso de salvar a nadie y que, además Él, en Su presciencia, con relación a la perdición de los perdidos, previó los peca-dos de los hombres; pecados por los que los réprobos son hechosfinalmente responsables. A esto se le une la doctrina Calvinista de la

342

expiación limitada: Cristo murió solamente por los "elegidos" opredestinados a ser salvos. Si alguno de ellos se perdiera, entoncesla expiación fracasaría. Así que el creyente no puede caer jamás dela gracia. Una vez que ha sido salvo, siempre será salvo, persevera-rá en la fe; podrá "caer en el barco pero nunca del barco." Quienuna vez aceptó la gracia de Dios, nunca podrá perderse. En apoyo aesta posición se citan tales pasajes como Juan 6:37; 10:27-29; 17:6;Romanos 8:35; 11:29; Fil. 1:6; 1 Pedro 1:5.1 9

EL ARMINIANISMOEs la teología propuesta por Jacobo Arminio (1560-1609), pas-

tor y teólogo holandés. Arminio enfatizaba que Dios desea que to-dos los seres humanos sean salvos (Juan 3:16; 1 Tim. 2:3-6; Tito2:l l). Que Cristo murió por todos y no sólo por los "elegidos" (2 Cor.5:14-15; Heb. 2:9), pues la elección es general y no limitada. Por lotanto, la gracia es ofrecida a todos; la única limitación puede surgirde la libre decisión humana de rechazarla. Arminio se opuso firme-mente y con gran elocuencia al supralapsarianismo, la enseñanzasegún la cual el destino de cada individuo fue determinado por Diosdesde antes de la Caída (lapsus) de Adán en pecado.

Es cierto, según la teología Arminiana, que la salvación es laobra de Dios y que como tal es independiente de las obras o méritoshumanos. Pero a fin de hacerla efectiva para sí, el hombre debecumplir con ciertas condiciones. En otras palabras, el ser humanopuede o aceptar o rechazar la gracia de Dios, la cual no es irresisti-ble, como sostenía Calvino. Dios respeta el libre albedrío de Suscriaturas humanas.'

Según Arminio, lo que enseña la Biblia es una predestinacióncondicional. Dios, sabiendo de antemano quiénes aceptarían libre-mente el evangelio de Jesucristo, los predestinó, sobre esa base, parasalvación. Previó cual sería su destino, pero no lo fijó. Todo pecadorpodría beneficiarse de la expiación provista. Muchos de los elegidosde Dios no perseveran y pierden la corona preparada para ellos (Apoc.3:11). Así pues, el que Dios anuncie la elección para salvación comolo hace la Escritura, tiene propósitos prácticos: Asegurarle a Sushijos que a pesar de todas las dificultades que se presenten en sucamino, las cuales Él conoce de antemano, Él puede librarlos, y que

343



lo hará a menos que ellos voluntariamente rechacen su ayuda . 2 1 Lospuntos de vista de Arminio fueron popularizados por Juan Wesley yel Metodismo subsiguiente.

Según el punto de vista bíblico, la voluntad de Dios es soberana(Rom. 11:34-36) para determinar la salvación, como sostenía Calvino;pero el apropiarse de la misma depende del uso que el ser humanohaga de su libertad de elección (Deut. 30:19; Heb. 4:7), como ense-ñaba Arminio. Esta última verdad no contradice la soberanía absolu-ta de la voluntad de Dios pues fue Él mismo quien determinó que asífuera.

Según la Biblia, el pecador sí puede caer de la gracia de Dios(Luc. 11:24-26; 1 Cor. 10:12; 1 Tim. 1:19; Heb. 10:26-27; 2 Pe. 2:20-22). Al no perseverar en ella puede perder la salvación (Mar. 13:13úp; Heb. 10:38-39). Esta enseñanza bíblica está corroborada por laexperiencia de personajes de la historia bíblica como el pueblo deIsrael que salió de Egipto y que casi en su totalidad pereció en eldesierto (Jud. 5, 6). También lo corrobora la experiencia de inconta-bles creyentes a través de la historia del Cristianismo.

De otra parte, afinnar que Dios predestinó a muchos de Sushijos para condenarlos sin que ellos tuviesen opción alguna de deci-dir, sí es un pensamiento que va en contra de la justicia divina. Va encontra también de Su gran amor en virtud del cual Él no quiere queninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe.3:9). La única predestinación de la Biblia es la predestinación detodos los seres humanos para salvación (Rom. 8:29; 16:25-26; 1 Cor.2:7; Efe. 1:4-5, 11). Si este deseo de Dios no se cumple será porque,precisamente en honor a la justicia, Él deba respetar la libre decisiónde Sus criaturas.

El "Ahora" y el "Aún No"La salvación tiene tres dimensiones temporales: El pasado, el

presente y el futuro. Cada pecador que acepta la sabiduría de Diosmanifestada en Su plan para salvarle, se arrepiente, confiesa suspecados y se convierte a Dios, llega a ser un creyente que recibe lasalvación en su tiempo presente. Desde nuestra perspectiva actual,eso ha ocurrido con un sinnúmero de creyentes en el pasado, y noobstante, tanto para ellos como para nosotros, la salvación está aún

344


en el futuro. Ni aquellos santos de Dios que vivieron en el pasadofueron perfeccionados sin nosotros (Heb. 11:39-40), ni nosotros pre-cederemos en la salvación a aquellos que durmieron en el Señor (1Tes. 4:15).

Esta realidad confronta a los creyentes de todos los tiempos conuna hermosa tensión entre el "Ahora" y el "Todavía No" de la salva-ción. Entre estas dos dimensiones temporales debe mediar la perse-verancia en el Señor.

Debido tanto a la promesa de Dios como a los eventos históri-cos de la vida, muerte y resurrección de Cristo, la salvación ya es unhecho. Como tal, fue realidad en el pasado (Efe. 2:5; 2 Tes. 2:13;Tito 3:4-5; 1 Pe. 1:10). Y al haber llegado a ser realidad en el pasadoes, por eso mismo, un hecho presente (1 Cor. 1:18: 15:l-2; 2 Cor.2:15; 6:2; Fil. 2:12; Heb. 2:3-4).

Pero al tiempo que la salvación es realidad, es también esperan-za (1 Tes. 5:8); su consumación está aún en el futuro (Rom. 5:9,compare con 1 Tes. l:10; Rom. 13:11; 1 Cor. 5:5; 15:51-54; Fil. l:6;Heb. l:14; 9:28; 1 Pe. l:5; 2:2). La esperanza de la salvación es tansegura que podemos afirmar que ya fuimos salvados en ella, tal comolo indica el verbo en tiempo aoristo (indica acción puntual en el pasa-do) utilizado por Pablo en la expresión "fuimos salvos" en Romanos8:22-25. Somos, pues, salvos en tres dimensiones.

Concluyamos este capítulo reafirmando la verdad de que la sal-vación que Dios nos ofrece y que Cristo aseguró para nosotros, eseterna (Isa. 45:17; 51:8; Juan 6:40, 47; Heb. 5:8-9).

1.2.3.

4.

S.


¿Cuán abarcarte es el significado del término "salvación"?¿Dónde se origina nuestra necesidad de salvación?¿Qué variados aspectos estaban incluidos en el conceptode redención en el Antiguo Testamento?¿Qué aspecto de la redención es enfatizado en el NuevoTestamento en comparación con el Antiguo?¿Por qué fue la muerte de Cristo de carácter substitutorio?

345


6.7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.15.

16.17.

18.19.

20.

3

e

s

¿Por qué no todos los pecadores serán redimidos?¿Qué perdieron nuestros primeros padres que le es restau-rado a la raza humana mediante la obra redentora de Cris-to?¿Cuáles siete elementos de la salvación se encuentra en Juan3:16?¿Cuáles son las cuatro etapas o fases la salvación según1 Cor. 1:30 y qué significa cada una?¿Qué significa la sabiduría como parte del plan de salva-ción?¿Qué significa `justificar" y cuáles son la fuente, el medio,el método y la evidencia de la justificación?La santificación conlleva varios conceptos o significados¿Cuáles son?¿Cuáles son los medios de la santificación y cuáles sus re-sultados?Explique cuál es el verdadero sentido del arrepentimiento.¿Es la confesión auricular enseñada en la Biblia? ¿Quépasajes sustentan su respuesta y qué significan los mismos?¿En qué consiste la conversión y cuáles son su resultados?¿Es posible que una persona caiga de la gracia y que final-mente se pierda? Explique su respuesta.¿Qué enseña la doctrina de la doble predestinación?Compare y contraste a la luz de la Biblia los puntos de vistade Calvino y Arminio sobre la seguridad de la salvación.¿Cuál es su conclusión?¿Ya somos salvos o seremos salvos? ¿Cuál es la enseñanzade las Sagradas Escrituras?

lbid.

NIVCDB ,519.

Pearlman, 250.

NOTAS

J. Murray, "Redeemer, Redemption," ISBE, 4:61.

Notas personales del curso THST636 Doctrine of Righteousness byFaith, por A Dupertuis, Andrews University,1987.

346

6

8

Notas del curso THST 636 Doctrine of Righteousness by Faith.Ibid.Ibid.

9

R E. O. White, "Sanctification CEDT, 446-447.Ibid.10

11

12

13

14

Is

16

Ibid.

Véase Berkhof, 580-581.

Bloesh, "Conversion," CEDT, 117.

Ibid.,118.

Berkhof, 576-577.

Ibid.17 Pearlman, 301

Ibid., 301-302

Ibid., 303

Ibid., 303-304.

Ibid., 304.

347


Capítulo 12

LA EXPIACIÓN

Bosquejo

IntroducciónLA NATURALEZA DE LA EXPIACION

¿QUÉ ES LA EXPIACIÓN?CaracterísticasLa necesidad de la expiaciónEl papel de Cristo

EL DÍA DE LA EXPIACIÓNPropósitosLa culpa sobre Azazel

ELEMENTOS ESENCIALES DE LA EXPIACIÓNSacrificiosSubstituciónEl Espíritu Santo

TEORÍAS DE LA EXPIACIÓNTeoría del RescateTeoría de la SatisfacciónTeoría de la Influencia MoralTeoría del EjemploTeoría GubernamentalTeoría de la RecapitulaciónTeoría MísticaEvaluación

RESULTADOS DE LA EXPIACIÓNPropiciaciónReconciliación

349

LA EXPIACIÓN

Por medio de CristoAlcances de la expiación

IntroducciónEl tema de la expiación es central en la soteriología (el estudio

de la salvación obrada por Cristo). Su estudio abarca. todo cuantoJesús hizo por la humanidad a través del sacrificio consumado en lacruz del Calvario. De allí que su comprensión sea tan importantepara la fe Cristiana.

Como ocurre con otras doctrinas, la comprensión de la obraexpiatoria de Cristo ha pasado en el curso de la historia por distintasetapas caracterizadas por énfasis diversos. Los cuatro períodos masrepresentativos en la historia de la doctrina de la expiación son:

(1) El Patrístico, (2) el Escolástico, (3) el de la Reforma, y (4) elde después de la Reforma. En líneas generales, la historia de ladoctrina a través de estos períodos corresponde con el desarrollo delas diferentes teorías de la expiación que consideraremos en estecapítulo; así que el estudio de las teorías nos proporciona una visiónpanorámica de la historia de la doctrina.

Desde la perspectiva de la teología sistemática el tema es im-portante por cuanto en él confluyen doctrinas claves tales como Dios,el hombre, el pecado, la obra de Cristo, etc., y porque la expiaciónhace la teología sistemática aplicable a la vida práctica del Cristia-no.' En este capítulo estudiaremos los aspectos más sobresalientesde la obra expiatoria de Cristo en nuestro favor.

LA NATURALEZA DE LA EXPIACIÓN

¿QUÉ ES LA EXPIACIÓN?El término hace referencia a los abarcantes resultados de la

muerte de Cristo en la cruz, incluyendo el perdón, la remoción delpecado' y la consiguiente reconciliación del hombre con Dios.

En el lenguaje del Antiguo Testamento, "expiar" conlleva la ideade "cubrir." Esto es lo que significa la raíz del verbo más usado enesa sección de las Escrituras para "expiar." Y el sustantivo relacionado con el mismo, "expiación," se usa mayormente para referirse alprecio o rescate para redimir o cubrir una deuda o una ofensa pagan-

350


do por ella (como en Exo. 30:12), restaurando así la armonía entre eldeudor y el acreditador, entre el ofensor y el ofendido.

Expiar, en el contexto de los rituales del culto hebreo, significacubrir tanto los pecados (Lev. 5:18) como al pecador mismo (Exo.30: 15-16; Lev. 4:20). Tal "cubrimiento" no significa que Dios no veael pecado sino que éste pierde su poder para provocar la ira de Diosquien lo pasa por alto en virtud de la expiación que se provee, talcomo ocurrió en ocasión del Exodo (Exo. 12:13).

Mediante el uso de diferentes figuras que enfatizan la mismaverdad, el Antiguo Testamento nos muestra que la expiación consis-te en que el pecado es:

•

Perdonado o cubierto (Sal. 32:1)

•

Borrado (Isa. 43:25)

•

Deshecho (Isa. 44:22)

•

Quitado o limpiado (Isa. 6:7)

•

Echado en la profundidad del mar (Miq. 7:19)

Echado "detrás de la espalda" de Dios (Isa. 38:17). 4

CARACTERÍSTICAS

En la experiencia del pueblo de Israel se revelan diversas ca-racterísticas de la expiación:

La expiación implicaba limpieza o purificación, del pecado, de laculpa, o de cualquier contaminación o enfermedad (Lev. 12:6-8; Núm.14:31-32). Como puede apreciarse en estos y en muchos otros pasajes, la expiación era efectuada por mediación de un sacerdote. Laintervención sacerdotal, ordenada por Dios, tenía entre otros el im-portante propósito de prefigurar la obra sacerdotal de Cristo comoMediador del nuevo pacto a través del cual se habría de consumar lasalvación que entonces se ofrecía en sombras y figuras.

No solamente las personas recibían los beneficios de la expia-ción. Aun las cosas podían ser expiadas, como se percibe claramen-te en la limpieza ritual de los muebles y utensilios del santuario (Ley.16:18-20), e inclusive de otros elementos por fuera del tabernáculo

35 1

LA EXPIACIÓN

israelita, tales como una casa (Lev. 14:53) o la tierra misma (Deut.32:43; Núm. 35:33).

La expiación no estaba limitada a la obra hecha a favor delindividuo. Había en ella además, una dimensión corporativa, me-diante la cual, seguidas las indicaciones divinas, se beneficiaba todoel pueblo (Esd. 6:17; Eze. 45:17, 22).

LA NECESIDAD DE LA EXPIACIÓNTres factores principales determinan la necesidad de la expia-

ción es decir la hacen necesaria. El primero de ellos es el pecado.El pecado mancha, contamina, trayendo consecuencias lamentablestales como el desagrado de Dios y el apartamiento de Su presencia.Si el pecador ha de ser restaurado al favor de Dios y a Su presencia,su pecado debe ser expiado, perdonado, limpiado.

El segundo factor es la incapacidad del pecador para restaurar,por sus propios medios, su relación rota con Dios por causa de ladesobediencia (Jer. 13:23). Esto se debe no solamente a lo ofensivoque es el pecado ante la presencia de Dios, mas también a su poderinhabilitador, pues le impide al pecador el aceptar su verdadera con-dición y reconocer el camino de regreso al Padre; necesita ayuda; yen el proceso, la expiación es necesaria. La incapacidad del pecadorestá ilustrada en los servicios del santuario en -el hecho de que parapoder obtener expiación por su pecado, debía traer una ofrenda ypresentarla a través de la mediación de un sacerdote.

El tercer factor determinante en la necesidad de hacer expia-ción es la justicia de un Dios puro y santo; las demandas de Su leyquebrantada. Dios ama al pecador pero odia al pecado. Su justiciaperfecta demanda el pago por el pecado y ese pago es la muerte(Rom. 6:23). Si el pecador ha de vivir, su pecado, necesariamentedebe ser expiado, y de tal manera que la justicia sea satisfecha. Comoquiera que nadie está exento de pecado ante la presencia de Dios (1Re. 8:46; Rom. 3:9-12) entonces la expiación es la más grande de lasnecesidades de los seres humanos .

EL PAPEL DE CRISTO

La expiación, tan indispensable para nuestra salvación, sencilla-mente no sería posible sin la mediación de la Persona y la obra per-

35 2

TEOLOGÍA SISTEMATICA

fectas de Jesucristo (Hech. 4:12), el único Mediador entre Dios y la

hombres (1 Tim. 2:5).

Somos salvos gracias al ofrecimiento de Cristo para tomar nues-tro lugar y morir por nosotros. Su obediencia perfecta a la voluntadde su Padre y a las exigencias de Su ley (Mat. 5:17; Juan 15:10) hizoposible la expiación. Debido a su perfecta sumisión a la voluntad deDios la vida humana de Jesús fue impecable y perfecta, característi-ca esencial para que fuese aceptable ante Dios como Ofrenda por elpecado de la humanidad.

Con el fin de lograr la expiación de nuestros pecados, Cristodebía hacerse uno con nosotros; debía humanarse, llegando a sercarne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre. Al encarnarse,Jesús tomó no la pecaminosidad sino la culpabilidad de la humanidady murió vicariamente para nuestra salvación. Y al hacerlo, cumpliócon la misión tipificada en los sacrificios ofrecidos en los serviciosrituales del santuario Terrenal_, cumpliendo así con todas las profecíasdel Antiguo Testamento que anunciaban un Redentor venidero. Asífue interpretada en el Nuevo Testamento la encarnación de Cristo,como puede verse en el anuncio de su nacimiento (Mat. 1:22-23;Luc. 2:8-12; 36-38).

En Cristo como Mediador de un nuevo pacto, el tipo (la figura)se encontró con el antitipo (lo prefigurado). No es que en el AntiguoTestamento los pecados de los penitentes fueran expiados por la sangre de los sacrificios y en el Nuevo Testamento por la sangre deCristo. Aquellos ritos y sacrificios en verdad no podían expiar laculpabilidad del transgresor. "Porque la sangre de los toros y losmachos cabríos no puede quitar los pecados" (Heb. 10:4). Eran, porlo tanto, solamente un símbolo de lo porvenir. La verdadera expia-ción tanto de los pecados de entonces como de los de ahora fuelograda por Cristo mediante su sacrificio (Heb. 9:24-26; 10:5-10).

Puede apreciarse que en las Sagradas Escrituras el conceptodel perdón por el pecado, logrado por la expiación de Cristo, aparecefrecuentemente conectado con el concepto de pacto (Mat. 26:27-28;Luc. 22:19-20; Heb. 9:15-22). Así como en el antiguo pacto Dios,

mediante el sistema de ofrendas y sacrificios ilustró Su disposición

353

LA EXPIACIÓN

para salvar, el mismo Dios, bajo el nuevo pacto hace efectiva la sal-vación mediante Su Hijo Jesucristo. El sacrificio de Cristo expiótambién los pecados cometidos bajo el antiguo pacto (Heb. 9:15; Rom.3:24-25).

EL DÍA DE LA EXPIACIÓN

El día de la expiación (o "expiaciones" según el hebreo yomhakippurim), era una convocación especial, sumamente solemnepara toda la nación judía. Era el único día de su año litúrgico en elque el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo del santuario. Mien-tras que al lugar santo o primera parte del tabernáculo los sacerdotesentraban para cumplir los oficios del culto cada día del año, en lasegunda parte, o lugar santísimo, entraba sólo el sumo sacerdote, unavez en el año (Heb. 9:6-7), para hacer expiación por sus pecados,por los de los sacerdotes y por los de todo el pueblo.

Esta fiesta anual se celebraba por indicación divina en el décimodía del séptimo mes (Tishri) que corresponde más o menos a nuestromes de octubre y se caracterizaba por la abstención de toda labor, lameditación, la humillación de espíritu, y el ayuno. De hecho, era elúnico día de ayuno prescrito en la ley ceremonial y como tal, eraobligatorio (Lev. 23: 26-32; Núm. 29:7). A él se hace referencia enel Nuevo Testamento en Hech. 27:9.

Durante todo el año precedente al día de la expiación el santua-rio era contaminado con los pecados del pueblo. Esto se debía a quecada vez que un israelita pecaba y en arrepentimiento confesaba supecado sobre la cabeza de la víctima prescrita por Jehová, el pecadodel penitente era transferido a la víctima inocente y a través de susangre, llevado al interior ¿,,1 santuario. Cuando el sacerdote asperjabala sangre contra el velo o cortina que separaba el lugar santo delsantísimo, hacía al santuario portador del pecado del transgresor. Esteritual se repetía cada día. Se hacía entonces necesario que una vezen el año litúrgico el santuario así contaminado con el pecado, fueselimpiado.

PROPÓSITOSEl gran día de la expiación cumplía con por lo menos tres propó-

sitos principales: El primero era efectuar la purificación del lugarsantísimo y de la a veces llamada "Tienda de la Reunión" (lugar

354

LA CULPA SOBRE ÁZAZEL

Aarón, hermano de Moisés y jefe sacerdotal de Israel, debíaescoger dos machos cabríos para hacer la expiación, presentarlosante el Eterno a la entrada de la Tienda de la Reunión y echar suertes sobre los dos, uno para el Eterno y el otro para Azazel. El quetocaba en suerte al Eterno, debía ser ofrecido en sacrificio de expia-ción. Pero el macho cabrío que tocaba en suerte para Azazel, debíaser presentado vivo ante el Señor para efectuar la reconciliaciónentre Él y Su pueblo, haciéndolo el portador del pecado (Ley. 16:5-10).

355

TEOLOGÍA SISTEMÁTI CA

santo) en medio de los israelitas (Lev. 16:16, 20, 23, 33). Los ritos depurificación incluían al sacerdocio y al pueblo en general (ven. 34).Esto le mostraba al pueblo el carácter terriblemente contagioso delpecado.

El segundo (en secuencia, aunque, primero en importancia) granpropósito del día de la expiación estaba inseparablemente ligado conel primero como una consecuencia del mismo. Era lograr la restauración de las buenas relaciones entre Dios y Su pueblo; relacionesque habían sido averiadas por el pecado (Isa. 59:1-2). El pueblopercibía así cuán ofensivo es el pecado a la vista de un Dios santo.

El tercer gran propósito apuntaba hacia el futuro. Era el deanunciar la expiación en Cristo señalando al Cordero de Dios quiencon su muerte vicaria en la cruz, como el Cordero de Dios, habría dequitar los pecados del mundo (Juan l:29). De otra parte, las ceremo-nias de ese día solemne mostraban la forma como Dios va a disponerdel pecado y la suerte final de su gran instigador, Satanás. Sobre élrecaerá finalmente toda culpabilidad, siendo, primero, abandonadoen el desierto que este mundo llegará a ser durante el milenio y,finalmente, destruido.

Como quiera que la aplicación que el sumo sacerdote hacía dela sangre sacrificial para la expiación de los pecados del pueblo ocu-rría fuera de la vista de éste, es decir, dentro del lugar santísimo delsantuario, Dios quería que el pueblo percibiera bien el significado delo que ocurría en secreto, mediante otra ceremonia, la del machocabrío portador del pecado.'

LA EXPIACIÓN

Después de acabar la expiación del santuario, Aarón debía po-

ner sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesar

sobre él todos los pecados de los israelitas. Luego, el animal, portador de las culpas de todo el pueblo, debía ser expulsado al desierto, a

una región totalmente deshabitada, por medio de un hombre designa-do para este propósito (vers. 20-22); acción que era seguida porotros ritos purificatorios (vers. 23-28). De esta manera el puebloveía que sus pecados eran puestos sobre otro ser y llevados fuera delcampamento para no regresar jamás .6

Mediante la repetición de los ritos del día de la expiación añotras año (Heb. 10:1-3), se indicaba que el camino directo que condu-ce hasta la misma presencia de Dios, aún no estaba abierto o manifiesto, lo cual no ocurriría hasta el advenimiento del Mesías (Heb.9:6-8; Juan 14:6).

Cuando al inicio de la era del Nuevo Testamento Jesús, habien-do sido crucificado expiró con un gran clamor, el velo del templo queseparaba el lugar santo del santísimo se rasgó (Mar. 15:37-38), dejando descubierto a la vista del pecador un lugar que hasta entonces

no podía ser contemplado. El mensaje era claro. El recinto perdía, apartir de ese momento, su carácter sagrado y lo mismo ocurría consus muebles y utensilios. Cesaba así el sistema de sacrificios delantiguo pacto. El verdadero Cordero había sido sacrificado, por locual los sacrificios de los animales que prefiguraban su muerte, ha-bían llegado a su fin.

En el día de la muerte de Cristo en el Calvario se celebró el granDía de la expiación para toda la humanidad, el día de la gran propi-ciación por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). El día de la

expiación del Antiguo Testamento es aún observado en el Judaísmomediante la abstención de alimentos.

ELEMENTOS ESENCIALES DE LA EXPIACIÓNAlgunos elementos, tales como el ofrecimiento de sacrificios, el

concepto de substitución y la intervención del Espíritu Santo, son

esenciales a la expiación.

SacrificiosDios mismo estableció que el precio pagado para hacer expia-

ción por el pecado fuese el ofrecimiento de sacrificios. Desde el

356


mismo Edén, mucho antes de que la ley ceremonial fuese dada aIsrael, esta verdad fue establecida mediante el sacrificio del primercordero cuya muerte fue necesaria a fin de proveer la piel para lastúnicas con las cuales el Dios eterno vistió a Adán y a Eva despuésde su pecado (Gen. 3:21). Así como mediante un sacrificio fue cu-

bierta la desnudez fisica de la raza humana, se requeriría de un sacri-ficio supremo para cubrir su desnudez espiritual.

Puesto que la vida de todo ser está en su sangre (Lev 17:11), la

Simiente de la mujer, mencionada en el Antiguo Testamento (Gen3:15), el mismo Cordero de Dios manifestado en el Nuevo (Juan1:29), habría de dar su vida vertiendo su sangre para la remisión delos pecados de los hijos de Adán. Es esa la razón por la cual "sinefusión de sangre no hay perdón" (Heb. 9:22). Esta verdad debíaser impresionada en la mente del pueblo mediante el sistema de sa-crificios del Antiguo Testamento en el que a través de numerosos

pasajes, la sangre es inseparablemente conectada con la expiación(ej. Exo. 30:10; Lev. 5:9; 16:27; 17:11; 2 Crón. 29:24; Eze. 45:19).

Los sacrificios para la expiación debían ser perfectos, esto es,

sin defecto alguno (Núm. 6:14; 19:2; Lev. 4:3; 5:17-18; 6:6; 22:20).Esta exigencia era necesaria por cuanto las ofrendas presentadaspara la expiación del pecado eran tipos o figuras representativas deCristo, la verdadera Ofrenda quien habría de entregarse "a sí mismopor nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en fragante aroma" (Efe.5:2), el Cordero de Dios sin mancha ni defecto (l Pe. 1:18-19).

A pesar de todo, los sacrificios de animales efectuados bajo laeconomía hebrea, aunque eran muchos, no podían en la realidad "ha-cer perfecto, en su conciencia, al adorador" (Heb. 9:9). En cambio

la muerte de Cristo, presentada ya en el Antiguo Testamento comoun sacrificio (Isa. 53), es ofrecida una sola vez y para siempre, alfinal de los siglos, para expiar el pecado de manera definitiva (Heb.

9:26).

Bajo el antiguo pacto, la víctima para el sacrificio era ofrecidapor un sacerdote como mediador entre el pecador y Dios. Bajo el

Nuevo Pacto, Cristo es al mismo ti~, la Víctima y el Sacerdoteque ofrece el sacrificio. Mientras que los antiguos sacerdotes antesde ofrecer el sacrificio de expiación necesitaban ofrecer primero

357

LA EXPIACIÓN

sacrificios por sus propios pecados, Cristo, Sumo Sacerdote, santo,inocente, limpio y apartado de los pecadores "no tiene necesidadcada día, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacri-ficios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo. Esto lohizo una sola vez y para siempre, cuando se ofreció a sí mismo"(Heb. 7:26-28; 10:11-12). "Por eso puede también salvar eterna-mente a los que por medio de él se acercan a Dios, ya que estásiempre vivo para interceder por ellos" (7:25).

SubstituciónLos sacrificios para la expiación bajo la ley ceremonial, eran de

carácter substitutivo. La víctima moría en lugar del pecador. Delmismo modo, el sacrificio de Cristo el cual prefiguraban, conlleva laidea de substitución. Como fue mostrado en el capítulo anterior alestudiar el plan de la salvación, el sacrificio de Cristo fue substitutivoo vicario. Él no murió por sus propios pecados puesto que no teníapecado. Murió por los pecados de otros (1 Pe. 2:24).

Mientras que el substituto en la tipología del santuario era me-nos que un ser humano, menos que el pecador, el Substituto en lacruz, en la dispensación Cristiana era más que humano, más que elpecador.' Y un maravilloso intercambio tomó lugar en la cruz: : "Alque no tenía pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para quenosotros seamos hechos justicia de Dios en él" (2 Cor. 5:21). A laluz de la Biblia la expiación de Cristo fue, evidentemente,substitucionaria. Él murió no sólo en nuestro favor sino también ennuestro lugar (Rom. 5:6-8).

El Espíritu SantoCon el advenimiento del Espíritu Santo no sólo se cumplió la

promesa dada por el Padre a través de Jesucristo (Hech. 1:4). En suvenida el Espíritu había de guiar a los discípulos a la plenitud de laverdad de Cristo (Juan 16:13-14), lo cual incluye su obra expiatoria.Y tal como lo revela la predicación de los apóstoles, con su venida elEspíritu trajo una mayor comprensión del carácter expiatorio de lamuerte del Salvador. Es el Espíritu quien concientiza al pecador dela necesidad de la expiación de Cristo al convencerlo de pecado, dejusticia y de juicio (Juan 16:8). Luego, es el Espíritu quien aplica losbeneficios de la expiación a favor del creyente arrepentido.

358


TEORÍAS DE LA EXPIACIÓNDiversas teorías han sido planteadas en la historia del pensa-

miento teológico Cristiano sobe la expiación.$ Mediante estas teoríasrías sus proponentes y defensores han tratado de explicar los antecedentes, el significado, las condiciones, los alcances, y los resulta-dos logrados por la expiación de Cristo. Las principales son las si-guientes:

TEORÍA DEL RESCATESegún esta teoría que circuló ampliamente en la época del Cris-

tianismo primitivo, Satanás gobernaba sobre la humanidad con elderecho de autoridad que le otorgaba el hecho de haber vencido alhombre-mediante el pecado, ocasionando su caída. La muerte deCristo es vista entonces como el precio de un rescate pagado no aDios, sino por Dios a Satanás por la liberación de la humanidad

Atribuida a Orígenes de Alejandría, la teoría fue aceptada ysostenida con diversas modificaciones por varios de los padres de laiglesia Latina, incluyendo a san Agustín, hasta los días de Anselmode Canterbury y de Pedro Abelardo. En tiempos más recientes lateoría fue resucitada por Gustaf Aulen quien la llamó " la teoría clásica.`

TEORÍA DE LA SATISFACCIÓNPropuesta por Anselmo, arzobispo de Canterbury en su obra

Cur Deus Homo? (¿Por qué Dios se hizo hombre?). Ánselmo, acre-ditado como el primero en formular una teoría completa sobre laexpiación, ve el pecado como la oposición de la criatura a darle aDios lo que le es debido, esto es, el honor que sólo Él merece. Eneste marco, la expiación es la satisfacción de Dios, de Su honor y deSu justicia, lo cual resulta en la liberación del pecador.

Anselmo fundamenta su teoría en el siguiente razonamiento: Acausa del pecado del hombre, Dios quedó despojado de Su honor.Había dos maneras de remediar este hecho: Mediante castigo omediante satisfacción. La misericordia impulsó a Dios a escoger elsegundo método, y como la satisfacción debía ser infinita, sólo el donde su propio Hijo sería suficiente. La satisfacción tenía que ser he-cha por alguien que fuese Dios y al mismo tiempo hombre. Por lotanto la encarnación era necesaria.

359

LA EXPIACIÓN

Además de cumplir la ley, Cristo sufrió y murió, cosa que él notenía la obligación de hacer, y por medio de lo cual, trajo gloria infinitapara Dios, satisfaciendo todas las demandas del Padre en contra delpecado. Puesto que Cristo no necesitaba nada para sí mismo, larecompensa que él merecía por esta obra pasó a todos los hombresque le obedecen, en la forma de perdón para sus pecados y de futu-ras bienaventuranzas. Debido a su énfasis en esta transacción ex-terna, sin referencia a la obra interna de Cristo en la vida del creyen-te, con frecuencia la teoría ha sido llamada "teoría comercial."

TEORÍA DE LA INFLUENCIA MORALEsta teoría es propuesta por Pedro Abelardo como una reac-

ción ante los puntos de vista de Anselmo quien veía la encarnaciónnecesaria para que pudiera hacerse algún tipo de compensación aDios, como la provista en la cruz, en el marco de su concepción delpecado como una ofensa contra la dignidad moral del Creador.

Para Abelardo la muerte de Cristo era esencialmente una de-mostración del amor de Dios y no un pago sacrificial hecho al Padrepara satisfacer Su dignidad ofendida. De allí que la teoría sea también llamada teoría demostrativa. La muerte de Cristo sacó al hom-bre de su ignorancia y demostró la grandeza del amor de Dios por él.De esta manera, esa muerte ejerció su mayor efecto sobre el hom-bre-sanar su alma-y no sobre Dios. Abelardo magnificó el amor deDios y minimizó Su justicia.

TEORÍA DEL EJEMPLOAtribuida a Fausto y Laelius Socinus y sus seguidores los

Socanianos del siglo dieciséis, esta teoría surge en oposición a loslíderes de la Reforma Protestante quienes enseñaron que Cristo expió de manera vicaria los pecados de la humanidad. Al rechazar elconcepto de expiación por medio de un sacrificio vicario, el únicopropósito y beneficio del sacrificio de Cristo, según la teoría, fueestimular efectos morales en el carácter de los hombres. Fue asícomo el propósito principal del sacrificio hecho por Cristo fue darleun ejemplo a los seres humanos (citan 1 Pe. 2:21 y 1 Juan 2:6).

Los defensores de esta teoría afirmaban que Dios es un Juezmisericordioso que puede perdonar el pecado, un Juez cuya justiciano es retributiva como para exigir un sacrificio vicario como castigo

360 361


por el pecado. Así, la muerte de Cristo ni expió el pecado ni tampoco

fue lo que motivó a Dios a perdonarlo. Jesús es visto como nada

mas que un ser humano. Su vida fue ejemplar, pero su muerte fue

mas bien la de un mártir. Su ministerio temprano fue profético antes

que sacerdotal; y el nuevo pacto del cual él habló hacia el final de su

ministerio, antes que involucrar un sacrificio de carácter substitutivo,lo que involucra es un perdón absoluto de los pecados de la humani-

dad.

TEORÍA GUBERNAMENTALPropuesta por Hugo Grotius en el siglo diecisiete en oposición a

los Socinianos. Esta teoría debe su nombre al hecho de que Dios esvisto esencialmente como un gobernante, como un rector del univer-so, por lo que también se la denomina "teoría rectoral."

Grotius enseñaba que la muerte de Cristo tuvo un valor objetivoy no solamente subjetivo. El elemento considerado subjetivo en lateoría, es que esa muerte tuvo un gran valor para la salvación decada individuo. El elemento objetivo, visto como el de mayor impor-tancia, es que la muerte de Cristo fue necesaria para facilitar la con-tinuidad del gobierno moral de Dios en el mundo, a pesar del surgi-miento eventual de la rebelión. Al mismo tiempo, la esencia de laexpiación estuvo en que los sufrimientos y muerte de Cristo fueronuna exhibición del desagrado divino contra el pecado.

Según esta teoría, la justicia divina no demanda que deban sercumplidos todos los requisitos de la ley, la cual, como un productoque es de la voluntad de Dios, puede ser alterada y aun abrogada porÉl según le parezca.

Así que la sentencia que la justicia de Diosexige no se ejecuta rigurosamente porque los creyentes son declara-dos libres por el Autor de la ley, quien no requiere una satisfacciónestricta.

Cristo rindió una satisfacción nominal, no real, que fue aceptadaporque equivalió al castigo merecido por el hombre. La misma fuesuficientemente aceptable para Dios quien tenía que hacer algo paramostrar Su disgusto contra el pecado, a fin de mantener así la mora-lidad de Su gobierno.

TEORÍA DE LA RECAPITULACIÓNSegún esta teoría, sostenida por una variedad de pensadores,

LA EXPIACIÓN

Cristo en su encarnación recapituló todas las etapas de la vida huma-na incluyendo una correspondencia con nuestro estado como peca-dores. Sin embargo, al encarnarse. Cristo logró reversar la carreradescendente en la que Adán por causa de su pecado había puesto ala humanidad.

De esa manera Cristo llega a ser una nueva levadura de vidapara la raza humana, comunica la inmortalidad a quienes se unen conél por medio de la fe, efectúa en ellos una transformación ética y,mediante su obediencia hace compensación por la desobediencia deAdán.

TEORÍA MÍSTICADe acuerdo con esta teoría, la muerte de Cristo tuvo para el

pecador un efecto meramente subjetivo. La expiación produce en elpecador un cambio interno que le ayuda a vencer lo malo de su natu-raleza, restaurándolo a un estado de santidad. El cambio no es uncambio objetivo en la vida moral del individuo, sino uno profundo,místico, en su vida subconsciente. El postulado básico de esta teoríaes que mediante la encarnación la vida divina entró en la vida de lahumanidad a fin de levantarla al plano de la divina.

Según la teoría, Cristo poseyó una naturaleza corrupta con pre-disposición al mal pero fue librado de manifestarla en pecado activopor la acción del Espíritu Santo. Debido a esa obra en su vida, lanaturaleza pecaminosa de Jesús fue gradualmente purificada y en sumuerte fue extirpada totalmente, y así su naturaleza quedó de nuevototalmente unida con la de Dios.

La expiación lograda por Cristo es comparada con un germen,como la levadura, implantado por Cristo, el cual de manera salvadora,leuda la masa de la humanidad modificándola desde adentro. Latransformación resultante constituyó la redención

Los conceptosprincipales de esta teoría son sostenidos por algunos teólogos moder-nos como Schleiermacher.

EvaluaciónComo puede observarse, estas teorías, son a menudo reaccio-

narias y aun contradictorias. Algunas enfatizan el carácter objetivode la expiación al sostener que los resultados de la muerte de Cristoson principalmente externos al hombre. Otras ponen el énfasis en el

362363


carácter subjetivo de la expiación al afirmar que los resultados deese sacrificio se hacen efectivos más bien en la experiencia interior

del ser humano.

Algunas, como las teorías de la influencia moral, la del ejemplo y

la gubernamental, enfatizan el amor y el honor de Dios, lo cual es

positivo, pero minimizan o ignoran Su justicia, lo cual es negativo.

La teoría de la satisfacción hace bien en concentrarse en lamuerte de Cristo como fundamento de la expiación, pero mal enexcluir su vida perfecta y su obediencia activa como factores quecontribuyen a su obra expiatoria y, por lo tanto, salvifica.

La encarnación de Cristo es malinterpretada en algunas teorías.La del ejemplo lo ve solamente como humano, no como un ser divi-no-humano, negando así su ministerio sacerdotal y el caráctersubstitutivo y valor salvífico de su muerte. Otras teorías que nieganel carácter propiciatorio de la muerte de Cristo haciendo así innece-sario su gran sacrificio como expiación por el pecado, incluyen la dela influencia moral y la del ejemplo. La mística niega el valor objetivode la expiación para generar cambios en la vida moral de los creyen-

tes. Todo esto va en detrimento de la teología Cristiana.

Algunas teorías, como la de la recapitulación y la mística, leatribuyen al Salvador una naturaleza pecaminosa, corrupta y con pre-disposición natural hacia el mal pues ven estas condiciones comonecesarias para que su obra salvadora pueda alcanzar a todo peca-

dor. Sin embargo, el Nuevo Testamento hace evidente que Cristopudo salvar al pecador sin tener que participar de su pecado.

Mientras que es positivo el énfasis de la teoría gubernamentalen el carácter de Dios como gobernante supremo del universo, no loes la negación de la naturaleza esencial de Su ley. Y al negar la

inmutabilidad de dicha ley, la teoría niega la inmutabilidad del carác-ter del gran Legislador. De un lado, como hemos notado, hay ele-mentos positivos y de verdad en todas las teorías, en unas más queen otras. De otro lado, la tendencia negativa a ignorar o a minimizarla gravedad de la culpabilidad del hombre, es bastante general.

Las anteriores teorías, al explicar los resultados del sacrificio de

Cristo, no dan respuesta a la pregunta ¿Cómo fueron salvos los pe-

cadores que vivieron antes de la cruz? Fallan al no hacerlo, pasando

LA EXPIACIÓN

así por alto el valor retroactivo del sacrificio de Cristo cuya expiaciónes válida y suficiente para todas las edades.

Resultados de la ExpiaciónAl considerar los resultados de la expiación de Cristo, dos con-

ceptos deben ser destacados. Estos son, propiciación y reconcilia-ción. El primero hace referencia a Dios, mientras que el segundo,aunque involucra a Dios, afecta más al ser humano.

Propiciación Este es un término teológico de carácter másbien técnico que conlleva la idea de "reparación" de un daño o unaofensa. La propiciación implica entonces la reparación o "pago"hecho a un Dios ofendido por el pecado.

En el marco de las religiones paganas los adoradores hacíanpropiciación ante sus dioses airados contra ellos mediante el ofreci-miento de sacrificios destinados a apaciguarlos y hacerlos cambiarde una actitud negativa a una favorable. Debido a esta connotaciónhistórica del concepto, ha habido en la historia reciente de la teologíaconsiderable controversia en cuanto a si la muerte de Cristo fue o node carácter propiciatorio.

Tradicionalmente se consideró que los sacrificios del AntiguoTestamento así como el sacrificio de Cristo el cual prefiguraban, sonde carácter propiciatorio porque satisfacen la ira de Dios contra elpecado. Esta ira, lejos de equivaler a la emoción incontrolada que amenudo hace actuar irracionalmente a los humanos, es la respuestade la santidad de Dios al pecado, y no meramente aquello que sigueen la historia humana como resultado del pecado."

Como resultado de la expiación, la ira del Dios santo yjusto es propiciada. Esto significa que el precio de la propi-ciación a Dios, por un lado, y de la redención del hombre, porel otro, es la preciosa sangre del Salvador Jesucristo (Rom.5:9; 1 Pe. 1:18-19). Cristo es la propiciación por los pecadosde los creyentes y por los de toda la humanidad (1 Juan 2:2).

Cuando Dios es propiciado en el cielo, el hombre es per-donado en la tierra. En el antiguo sistema de sacrificios, lapropiciación ocurría cada vez que una ofrenda o sacrificio aDios era seguido por el perdón (Lev. 4:35). Lo mismo ocurreen la dispensación Cristiana con el sacrificio de Cristo.

364

TEOLOGIA S

Muy a pesar de sus similaridades generales, existe una

diferencia fundamental entre la propiciación bíblica y la pa-

gana. En esta última, los adoradores llevaban ante sus

divinidades ofrendas propiciatorias que para ellos represen-

taban un gran costo. En la bíblica es Dios mismo quien pro-

vee la Ofrenda. Fue el mismo Dios ofendido quien por amor a

Sus criaturas envió a Su Hijo, Cristo Jesús, a quien "puso como

medio de perdón, por la fe en su sangre, para demostrar su justi-

cia, al haber pasado pro alto, en su paciencia, los pecados pasa-

dos" (Rom. 3:24-25).

Al dar a Jesucristo a la muerte en la cruz, Dios provee lapropiciáción, la cual toma lugar no por lo que logra hacer el peca-dor sino por Su amor. "En esto consiste el amor: no en quenosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a noso-tros, y envió a su Hijo como víctima pro nuestros pecados" (1Juan 4:10). Es así como en la cruz, se encuentran la justicia y la

misericordia de Dios (véase Sal. 85:10).

Reconciliación . Otro de los resultados de la expiación esla reconciliación del hombre con Dios. El propósito final de lasofrendas por expiación en el ritual hebreo era lograr tal reconci-liación (Núm. 28:22; 29:5). Esto se debía a que, al ejercer fe enla expiación provista, el pecador quedaba justificado delante deDios, lo que a su vez significaba la pacificación con Él. Losmismo ocurre en la dispensación Cristiana (Rom. 5:1).

La reconciliación como resultado de la expiación está ilustrada

en el significado original de la palabra inglesa atonernent. La pala-bra está compuesta de tres partes, abone-ment que, unidas signifi-can "hacer uno," conduciendo así al significado de "juntar" o "recon-ciliar" dos partes que antes estaban distanciadas.

El logro de la reconciliación a través de un sacrificio expiatorioestá claramente ejemplificado en los servicios del día de la expia-

ción. Ese era el día de la gran reconciliación. Dios le indicó al

pueblo que separaran de manera especial ese día "para reconciliarasante el Eterno vuestro Dios" (Lev. 23:28). En esa Solemne convocación, la misión sacerdotal de Aarón mediante el ofrecimiento de

365

LA EXPIACIÓN

holocaustos era hacer reconciliación por sí mismo y por el pueblo(Lev. 16:24). La expiación y la reconciliación estaban así taninseparablemente unidas, como causa y efecto, que la segunda era aveces utilizada para referirse a la primera (ver Lev. 16:17).

Por medio de Cristo . El sacrificio diario de víctimas inocen-tes como portadoras del pecado en el Antiguo Testamento, traía a lamente del pecador de manera impresionante la verdad de que unSustituto enviado de Dios habría de llevar sus pecados y morir en sulugar logrando así su reconciliación definitiva con Dios. Ese divinoSustituto, manifestado en el Nuevo Testamento, es Jesucristo.

Por medio de la muerte de Cristo se logra la reconciliación entreDios y el hombre. Tal reconciliación equivale a la salvación para elpecador. "Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliacióncon Dios por la muerte de su Hijo; mucho más, habiendo sido recon-ciliados, seremos salvos por su vida" (Rom. 5:10. Véase vers. 11).La expiación de Cristo en la cruz logró la reconciliados. Los brazosde la cruz se extienden como un puente entre la tierra y el cielo, entreel hombre y Dios (Efe. 2:16).

Hay un elemento de misterio en la reconciliación. ¿Cómo esque un Dios que es justo y santo y que como tal aborrece el pecadocon odio perfecto, puede, al mismo tiempo, justificar al pecador? Laúnica explicación reside en el amor de Dios (Juan 3: 16). El amorhizo que Él quien era la parte ofendida, tomara la iniciativa de bus-carnos; y la contemplación de ese amor, genera amor en el corazóndel pecador (1 Juan 4:19). Somos nosotros, los pecadores, quienessomos reconciliados a Dios, no Dios a nosotros. Es en nosotros enquien realmente opera el cambio de actitud.

Fue Dios quien buscó al pecador, y al hacerlo, obró en armoníacon lo que habría de enseñar Jesucristo en el Sermón de la Monta-ña. La reconciliación fue iniciada por la parte inocente (Mat. 5:2324). Desde el mismo principio, desde la entrada del pecado queocasionó la separación, aunque Dios odió al pecado, amó siempre alpecador.

Alcances de la Expiación . Existen en teología varios puntosde vista sobre los alcances de la expiación. Según la concepciónuniversalista, Cristo hizo expiación por todos los seres humanos, lue-

366

go todos serán salvos. Según otro punto de vista, Cristo hizo expia-ción por todos sólo hipotéticamente porque, en realidad, sólo expiólos pecados de los que creen en él. Para quienes no acepten lasalvación ofrecida, Dios provee lo que denominan "gracia común,"la cual elimina toda posible excusa por su perdición. Quienes acep-tan la salvación son los receptores de la denominada "gracia espe-cial.

TEOLOGÍA SISTEMATI(rA

Según un punto de vista similar sostenido mayormente en teolo-gías Reformadas, la expiación es suficiente para todos pero efectivasolamente para los elegidos, quienes integran el pueblo de Dios. Esteconcepto es conocido como "expiación limitada" o "definida."

Aunque, como ya hemos visto, no hay evidencia bíblica sólida afavor del universalismo, la Palabra de Dios sí hace claro que el al-cance o proyección de la expiación es universal. No obstante, esevidente que pesar de la amplia provisión de Dios, no todos los peca-dores aceptan Su amor y que, por lo tanto, no todos serán salvos(Dan. 12:2; Juan 5:28-29; 2 Cor. 2:15; Apoc. 20:7-9). Pero la expia-ción fue obrada para beneficio de todos (ej. Juan 1:29; 3.16-17; 11:51-52; 1 Juan 2:1-2; 2 Cor. 5:14-15; Heb. 2:9).

Como quiera que los beneficios de tan grande salvación están alalcance.de cada pecador, el evangelio debe ser proclamado a todos(Mat. 28:18-20; Mar. 16:15-16; Mata 24:14).


1.

¿Qué significa "expiar" en el lenguaje bíblico?2.

¿Qué factores hacen la expiación necesaria?3.

Explique el papel de Cristo en la obra de la expiación.4.

¿Cuál era el único día de ayuno obligatorio en la econo-mía hebrea?

S.

Mencione dos de los tres propósitos principales del día dela expiación.

6.

¿Qué simbolizaba la ceremonia del macho cabrío porAzazel?

7.

Hay por lo menos tres elementos que le son esenciales a la

expiación ¿cuáles son estos?

367

http://alcance.de

http://alcance.de

LA EXPIACIÓN

8.

¿Cuántas teorías de la expiación puede enumerar?9.

¿Los postulados de cuáles de las teorías anteriores puederesumir?

10. ¿Cuál(es) de las teorías de la expiación considera másviable(s) y por qué?

11. Haga un resumen de los resultados de la expiación.12. ¿Qué se entiende por propiciación?13. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre la propiciación

pagana y la bíblica?14. ¿Cuál es la relación entre la expiación y la reconcilia-

ción?15. ¿En qué consiste la concepción universalista sobre los

alcances de la expiación?16. ¿Qué es la "expiación limitada" o "definida"?17. ¿Con qué pasajes bíblicos refutaría usted el universalis-

mo?

9

10

Erickson, 782-783.

Ramm, DTC, 58.

NIVCDB , "Atonement."

Pearlman, 221.

NIVCDB, "Atonement."

lbid.

Pearlman, 225-226.

NOTAS

Para una ampliación ación de las teorías, véase Berkhof, Pearlman, ODCC,y Erickson, obras en las cuales está basado el siguiente resumen delas mismas.

Gustaf Aulen, Christus Victor: An Historical Study of the ThreeMain Types of the Idea of the Atonement , trans. A. G. Hebert (NewYork: Macmillan,1931).

Ramm, DTC, 59.

368

Capítulo_ 13


Bosqueio

IntroducciónINTERCESIÓN DE CRISTO EN LA TIERRACARACTERÍSTICAS DE LA INTERCESIÓN

MediaciónOtras características

ANTECEDENTES: EL ANTIGUO TESTAMENTOEl Santuario Terrenal

Necesidad de MediaciónEl Santuario Celestial

Paralelo entre los SantuariosPurificación del santuario Celestial

INTERCESIÓN Y JUICIO2.300 "DÍAS" O AÑOS PROFÉTICOSEL JUICIO INVESTIGADOR

IntroducciónEl estudio del ministerio intercesor de Cristo reviste una impor-

tancia doble. Es importante desde el punto de vista teológico y lo esdesde el punto de vista práctico para la vida del creyente.Teológicamente hablando, el ministerio sumo sacerdotal de Cristohace completo el plan de salvación. No en el sentido de que el sacri-ficio del Calvario fuera insuficiente sino que mediante su mediacióne intercesión Jesucristo aplica a favor de cada creyente los benefi-cios de su victoria en la cruz haciéndola efectiva y eficaz.

369


Al mismo tiempo, el ministerio intercesor de Cristo supleuna necesidad práctica en la vida del Cristiano. Debido a laimposibilidad humana para comparecer ante Dios y hacerseaceptable a Su vista, todo hijo e hija de Adán necesita de unMediador digno y perfecto, a través del cual pueda compare-cer y ser acepto ante la presencia de un Dios santo.Adicionalmente, el saber que cuenta con semejante Ayudadorintercediendo a su favor ante el trono del Padre, le propor-ciona paz al Cristiano y le da seguridad al luchar contra elpecado.

INTERCESIÓN DE CRISTO EN LA TIERRALa intercesión no es una capacidad adquirida por Cristo

después de su ascensión al cielo. Ya en los días de su minis-terio terrenal Jesús hizo intercesión por sus seguidores. Porejemplo, después de informarle a Simón Pedro que Satanás lohabía pedido para zarandearlo como a trigo, el Señor le ase-gura a su discípulo, "Pero yo he rogado por ti, que tu fe nofalte" (Luc. 22:31-32).

R. S. Wallace observa que el espíritu intercesor del Sal-vador del mundo puede ser percibido en la profunda conmo-ción que experimentó al observar el sufrimiento expresado enllanto por María y sus allegados ante la muerte de su herma-no Lázaro (Juan 11:33), y en su suspirar mirando al cielo cuan-do sanó al sordomudo (Mar. 7:34)' . Erickson destaca lavividez del cuadro pintado por Juan al describir la conmociónde Jesús al acercarse a la tumba de Lázaro. Para describirlos gemidos de Jesús en espíritu, Juan escoge un término(embrimáomai) que es usado en relación con el bufido delos caballos. Esto ilustra la profundidad de la experiencia delgran Intercesor de la humanidad.'

Pero sin lugar a dudas, el ejemplo por excelencia de laintercesión de Cristo en esta tierra, lo proporciona su oraciónsacerdotal registrada en el capítulo 17 del evangelio de Juan.Jesús intercede por los suyos (vers. 9). Y aunque primeroora por los discípulos que le acompañan en su ministerio, estaoración refleja los alcances de su intercesión al incluir a to-dos los que desde entonces y hasta el final de los siglos ha-

370

brían de creer en él por medio de la palabra de ellos (vers.20).

CARACTERÍSTICAS DE LA INTERCESIÓN

Mediación

El papel de Cristo como intercesor está representado en elNuevo Testamento en el uso del término griego mesités, el cualle es aplicado en cuatro ocasiones (1 Tim. 2:5; Heb. 8:6; 9:15;12:24). En los tiempos bíblicos, el mesités era un mediador, unárbitro. Era uno que intervenía entre dos partes a fin de eliminarel desacuerdo o facilitar el logro de un blanco común 3

De la misma manera, Cristo vino para ser Mediador entreDios y el hombre, entre quienes existía un gran abismo de sepa-ración por causa del pecado (Isa. 59:2). Un Dios puro e inmacu

lado no podía convivir con la iniquidad (Job 34:10).: De otra parte el pecador, habituado a hacer el mal (Jer. 13:23), nunca po-dría acercarse por sí mismo a la presencia de un Dios _santo. Asílas cosas, dentro del plan de Dios para salvar al hombre, la obramediadora de Cristo es indispensable.

En el Antiguo Testamento encontramos una ilustración de laobra mediadora de Cristo, tal como ésta se revela en el NuevoTestamento. Es el ejemplo de Moisés. Cuando Dios quiso acercarse a Su pueblo para darles a conocer Su voluntad expresadaen Su ley, necesitó de un mediador. El pueblo no podía acercarsea Dios pues perecería (Exo. 19:10-13; 20-22; 20:19-21). La pa-labra que el Nuevo Testamento utiliza para referirse a Moiséscomo mediador entre el pueblo y Dios es, precisamente mesités,la misma que se aplica a Cristo (Gál. 3:19).

Siendo que un mediador "no representa a uno solo" (vers.20), la mediación de Cristo entre Dios y los hombres es una obratanto objetiva como subjetiva.' Objetiva por los efectos y resultados que el pecador obtiene de parte de Dios, y subjetiva porquedebe haber disposición y aceptación muy personales por partedel pecador. Recuérdese que, como estudiamos hacia el final delcapítulo anterior, es el pecador quien debe ser reconciliado paracon Dios.

371



Otras CaracterísticasCristo es Mediador y, aun, Intercesor. Es decir, su obra no se

limita a la mediación. Un mediador entre dos partes en conflictocumplirá satisfactoriamente con sus funciones si facilita el acercamiento y el diálogo entre ellas, sin inclinarse ni favorecer a ningunade las dos. De hecho, la imparcialidad absoluta le es comúnmenterequerida. La obra de Cristo va más allá de la de un facilitador dediálogo. Por los méritos de su expiación, él hace a una de las partes,al pecador, aceptable delante de la otra, Dios. Y aún más, Cristo sehace Fiador (Heb. 7:22) de la deuda del pecador. Mediante su inter-cesión, él asegura que las consecuencias negativas de dicha deudaserán pronto eliminadas totalmente y el pecador será definitivamenterestaurado a su estado original de libertad e independencia de lasataduras del pecado.

Jesucristo es nuestro intercesor en virtud de su dignidad comoSumo Sacerdote. Y como ya hemos observado, en la economía he-brea el Sacerdote, tipo del Sacerdote por excelencia, Jesucristo, oficiaba delante de Dios en favor de los pecadores. Cristo, el sacerdo-te antitípico, oficia ahora en la presencia del Padre, a cuya diestraintercede por nosotros. Como escribe Pablo, "¿Quién condenará?Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que ade-más está a la diestra de Dios, e intercede pro nosotros" (Rom. 8:34).

Como quiera que el sacerdocio de Cristo es permanente (Heb.7:24), su intercesión en nuestro favor no es intermitente sino ininte-rrumpida, continua (vers. 25). Este hecho significa que a toda hora,en cualquier momento y desde cualquier lugar, podemos acercarnos,pues, "con segura confianza al trono de la gracia, para alcanzar mi-sericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Heb. 4:16).

Nuestro Intercesor ante el Padre es nuestro Abogado. Un buenabogado es la persona más interesada en la defensa y el triunfo de lacausa de su defendido. No sólo trabaja por su caso durante el día; ledesvela durante la noche; el problema del acusado se convierte en suproblema. Jesucristo es nuestro Abogado. Escribe el apóstol Juan,"Hijitos míos, esto os escribo para que no pequéis. Pero si algunohubiere pecado, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el jus-to" (1 Juan 2:1).

372 373


Es importante observar que el término griego que Juan utili-za en este versículo para referirse a Jesucristo y que ha sidotraducido como "Abogado," es paráklétos, que significa"ayudador," "intercesor," e incluso, "quien está a nuestro ladopara consolarnos." Es el mismo término con el que, en otrospasajes del Nuevo Testamento, se identifica al Espíritu Santo.

Lo anterior significa que Cristo simpatiza con nosotros. Ypuede hacerlo porque intercede como humano, como quien estáa nuestro favor, como uno de nosotros. "Por eso, debía ser entodo semejante a sus hermanos, para venir a ser compasivo y fielSumo Sacerdote ante Dios, para expiar los pecados del pueblo"(Heb. 2:17). Las últimas palabras de este pasaje implican que ensu intercesión, Jesús aplica a nuestro favor los méritos de su ex-piación en la cruz. Véase además Heb. 5:l-9 sobre el ministeriosumo sacerdotal de Cristo. "Porque no tenemos un Sumo Sacer-dote incapaz de simpatizar con nuestras debilidades; sino al con-trario, [uno que] fue tentado en todo según nuestra semejanza,pero sin pecado" (Heb: 4:15).

Es por eso que ningún otro ser en el universo puede ocuparel lugar de Cristo. Contrario a la creencia popular albergada pormuchos en el mundo Cristiano, nadie más ruega o intercede pornosotros. No lo enseña la Palabra de Dios. "Porque hay un soloDios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristohombre" (1 Tim. 2:5).

,

ANTECEDENTES: EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento encontramos los antecedentesteológicos de la intercesión de Cristo. Varios pasajes hacen re-ferencia a su obra mediadora a favor de los pecadores. Uno deellos es el capítulo del Siervo sufriente, Isaías 53. Allí se presen-tan, en visión profética, los sufrimientos y muerte del Mesías. Elcapítulo pone énfasis en el carácter sustitutorio de tales padeci-mientos y, en el versículo 12, hace una conexión entre la sustitu-ción y la intercesión al afirmar que el Cordero de Dios "llevó elpecado de muchos, y oró por los transgresores." El portador delpecado es el Intercesor de los pecadores.


Otro pasaje en el que también se anticipa o se tipifica el ministe-rio intercesor de Cristo es el capítulo tres del libro del profeta Zacarías.Allí, en la cuarta visión de este profeta, se describe a Josué, sumosacerdote de Israel, con su vestido simbólico, frente al Ángel delEterno. En esta ilustración impresionante de la obra de Satanás y lade Cristo, se revela el poder del Mediador para vencer al acusadorde su pueblo.'

En la visión aparece Josué, vestido de ropas sucias, en repre-sentación de su pueblo, con Satanás estando a su mano derecha, listopara acusarlo. Sin embargo, a pesar de la indignidad personal delacusado y del pueblo al cual representaba, y a pesar de las acusacio-nes de su Enemigo, el Ángel ordena a quienes estaban delante de él,"Quitadle esa ropa sucia." Y entonces dijo a Josué: "Mira que hequitado tu pecado de ti, y te vestí de ropa de gala" (vers. 4).

Después, el Ángel manda a poner mitra limpia, símbolo ya no depecado sino de santidad (Exo. 28:36-38), sobre la cabeza de Josué, ya vestirlo de ropa limpia, símbolo de la justicia de Cristo, para cubrirsu indignidad, haciéndole, además una hermosa promesa de engran-decimiento espiritual y de salvación eterna. En este cuadro se repre-senta la condición del pueblo de Dios y se ilustra la mediación deCristo en su favor en todos los tiempos.

El Santuario Terrenal

La gran mayoría de los pasajes del Antiguo Testamento queanticipan la obra intercesora de Cristo, son los que describen losservicios efectuados en el santuario de Israel en el desierto. Véasepor ejemplo Exo. 25-30; 35-40; Lev. 1-24, Núm. 1:47-10:10; 15; 17-19; 28-29.

Las lecciones espirituales que habrían de derivarse del santua-rio no eran solamente para el pueblo de Israel. El santuario, con susservicios era, en realidad una parábola, un símil, un símbolo o unafigura (Helo. 9:9 en su original usa la palabra griega parabolé) derealidades futuras. Como tal, el santuario ilustraba el evangelio. Enadición a todas las otras grandes verdades del plan de salvación, enlos servicios del santuario estaba representada la obra intercesora deCristo, nuestro gran Sumo Sacerdote.

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TEOLOGfA SISTEMÁTICA

Todo lo relacionado con el sistema de culto en d tabernáculofue ordenado por Dios. Nada surgió de la iniciativa huna= (Exo.25:40). De hecho, cuando los hombres intentaran introducir su mano,como cuando Nadab y Abiú encendieron fuego sin que Dios intervi-niera o lo hubiese ordenado, Su desagrado fue tan grande que estosvarones fueron castigados con la muerte (Ley. 10:1-3).

Dios dio a Moisés instrucciones específicas con relación a laconstrucción del santuario y al diseño y hasta la ubicación de sumobiliario. Pocas instrucciones dadas a Israel fueron más específicas. Dios determinó cada detalle; materiales, medidas, fórmulas,mantenimiento y transportación, etc. de los utensilios del tabernácu-lo, así como de sus servicios, ritos o ceremonias. Era claro que todasestas cosas eran apenas representaciones de realidades mayores.Ellas ilustraban verdades tan solemnes como la obra mediadora deCristo.

Los israelitas no hubieran hecho bien si se hubieran concentra-do sólo en su presente y hubieran decidido ignorar el futuro, no pres-tando atención alguna a lo que los símbolos representaban. Si asíhubieran hecho, no habrían entendido el plan de Dios para su salva-ción. De la misma manera, nosotros no hacernos bien si en el afánde entender nuestra realidad presente ignoramos las enseñanzas delpasado que para nuestro beneficio han quedado registradas (Rom.15:4).

Necesidad de Mediación . En el ritual hebreo, el pecador nopodía acercarse directamente a la presencia de Dios en el santuario(Exo. 25:8). Se requería de un mediador, el sacerdote. Al acercarseal santuario el transgresor reconocía su pecado y luego lo confesabaponiendo sus manos sobre la cabeza de la víctima. Entonces el sa-cerdote sacrificaba al animal ofreciendo su sangre como expiaciónpor el pecado. Así se ilustraba, día a día, la obra mediadora del SumoSacerdote celestial, Cristo Jesús.

Cada vez que un pecador arrepentido reconoce su pecado y sunecesidad de ayuda y, clama a Dios acercándose al trono de la gra-cia, Cristo aplica la sangre, ya no de corderos machos cabríos sinola suya propia para limpieza del alma culpable. El Salvador intercedeen su favor, perdona su transgresión, y lo presenta ante el Padre

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como si nunca hubiera pecado. Esta verdad era enfatizada de ma-nera repetitiva en los servicios diarios del santuario.

Y en el servicio anual, en el día de la expiación, quedaba absolu-tamente claro:

•

Que sólo una persona, el sumo sacerdote, podía mediar entreDios y su pueblo, haciendo la obra de un intercesor.

Que ningún pecador puede acercarse a la presencia inmaculadade Dios, la cual es fuego consumidor, confiando en sus propiosméritos.

Que ese mediador debía ser digno, de lo contrario él mismo pe-recería.

•

Que "según la Ley, casi todo se purifica con sangre, y sin efu-sión de sangre no hay perdón" (Heb. 9:22).

La purificación de los pecadores, la cual ocurría cada día, ysobre todo la del santuario mismo, la cual ocurría cada año, anuncia-ban la purificación futura del verdadero santuario, el santuario mode-lo, el celestial.

El Santuario Celestial

El santuario terrenal no era el original; era tan sólo una copia delmodelo, el santuario celestial. Al dar instrucciones sobre la cons-trucción de los muebles para los servicios del tabernáculo Dios le dijoa Moisés: "Y mira, hazlos conforme al modelo que te ha sido mos-trado en el monte" (Exo. 25:40).

La clara implicación de esas instrucciones es que hay un san-tuario en el cielo. Dice el salmista, "Porque el Eterno miró desde loalto de su Santuario, miró desde el cielo a la tierra" (Sal. 102:19). Enocasión de la solemne celebración de la Pascua en Jerusalén duranteel reinado de Ezequías, "se levantaron los sacerdotes y levitas, ybendijeron al pueblo. Su voz fue oída y su oración llegó a la habita-ción de su Santuario, al cielo" (2 Crón. 30:27). Véase además Sal.29:2; 134:2; 150:1; Heb. 9:8; 11-12.

De allí que el santuario erigido en el desierto sea llamado, porcontraste, en el Nuevo Testamento, "Santuario terrenal" (Heb. 9:1).

376

El otro Santuario, que es el original, es el templo de Dios (Sal.11:4; Miq. 1:2-3; Hab. 2:20). Ese Santuario está "en el mismo cielo"(Heb. 9:24) y es, por lo tanto, la sede del trono de Dios, el centro delgobierno del universo (Apoc. 4:1-2; 7:15; 16:17). Es el "verdaderosantuario que el Señor levantó, y no el hombre" (Heb. 8:2).

No es Aarón ni ninguno de sus descendientes, sino Cristo mis-mo, quien es el Sumo Sacerdote del Santuario celestial, el cual esdescrito en el Nuevo Testamento como "más grande y más perfecto." De él agrega el autor de Hebreos que "no es hecho por mano dehombres, es decir, no es de este mundo" (Heb. 9:11). Cristo entró enese santuario una sola vez y para siempre, después de ofrecerse a símismo como sacrificio por el pecado (Heb. 7:27; 9:12; 10:12), paraministrar como intercesor de su pueblo, a la diestra de Dios.

David, en el Antiguo Testamento, vio a Dios en Su Santuario y,en su visión, le fue dado contemplar el poder y la gloria del Altísimo(Sal. 63:2). Y en el Nuevo Testamento, a Juan, el vidente de Patmos,se le pennitió ver abrirse el Santuario del cielo, la Tienda del NuevoPacto (Apoc. 15:5). Al abrirse ante su vista el Santuario celestial,Juan contempló los originales de los muebles que se encontraban enel santuario terrenal y de los cuales los últimos eran copias. Vio elarca del Testimonio, la cual se encontraba en el lugar santísimo (Apoc.11:19), y vio, además los muebles que se encontraban en el lugarsanto, de entre los cuales menciona los siete candelabros de oro (1:12),y el altar del incienso que está inmediatamente antes del lugar santí-simo, morada del trono de Dios (8:3).

Visualicemos, en resumen, las diferencias entre el santuario te-rrenal y el Santuario celestial, notando los siguientes puntos de con-traste:

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Paralelo entre los Santuarios

TERRENAL CELESTIAL

1tes como el pueblo debían escudriñar sus almas, pues si ~5- ~

experimentaba el arrepentimiento y la confesión, perecía en sus pe-cados.

. Estaba en el desierto: Exo. l. Está en el cielo: Sal.102:1925:l,8

Lo mismo ocurre en la purificación aet Santuario celestial. L.a

obra intercesora de Cristo a favor del pecador arrepentido, es unade juicio para quien no le acepte como Salvador y no se acoja por lafe a su mediación (Juan 3:17-18). A la vez que es un ofrecimientocontinuo de la misericordia de Dios al pecador, la purificación del4. Era temporal: Mar. 15:38

4. Es permanente,santuario celestial consiste, esencialmente, en una obra de juicio.

eterno:

En el santuario terrenal la purificacion consistía en borrar lospecados "registrados" en el velo que separaba el lugar santo delsantísimo y que habían sido transferidos allí por medio de la sangrede los sacrificios. De manera análoga, la purificación del Santuariocelestial consiste en borrar los pecados registrados en los libros delcielo, transferidos allí mediante el arrepentimiento y la confesión sin-ceros.

INTERCESIÓN Y JUICIO

Es cierto, según lo afirma la Biblia, que la convicción de la rea-lidad de un juicio anida en la conciencia humana (Rom. 1:32, 2:I4-16); pero también es cierto que tal juicio es, por lo general, relegadoa un futuro distante. Sin embargo, las Sagradas Escrituras nos ase-gurar. en el contexto del mensaje de los ':res Ángeles del Apocalip-sis, que la hora del juicio ha llegado. Juan afirma: "Entonces vi aotro ángel que volaba por el cielo, con el evangelio eterno para pre-dicarlo a los que habitan en la tierra, a toda nación y tribu, lengua y

pueblo. Decía a gran voz: "¡Reverenciad a Dios y dadle honra,porque ha llegado la hora de su juicio!" (Apoca 14:6-7). La obra deese juicio corresponde a la purificación del Santuario celestial, mien-tras que la hora del mismo equivale al día antitípico de la expiación,según el anuncio profético hecho en el libro de Daniel, capítulo 8,versículo 14.

378 379

2. Era una copia: Heb. 8:5 2 Es el original, el modelo: Exo.25:40

3. Hecho por manos de 3. Levantado por el Señor mishombres: Heb.9:24 Heb.8:2mo: H

Heb. 9:12

5. Era pequeño en 5. Es "más grande y más perfecdimensiones (Exo. 37-38) to:" Heb. 9:11y alcance

6. Lo ministraban sacerdotes 6. Cristo es el Sacerdote: Heb.humanos: Heb. 8:5 8:l-2

7. Era de este mundo: 7. No es de este mundo: Heb.Heb. 9:8-10 9:11

8. Se ofrecían sacrificios 8. Cristo se ofreció a sí mismo:de animales: Heb. 7:27; 9:12 Heb. 7:27 úp.

9. Los sacerdotes entraban 9. Cristo entró una vez paramuchas veces: Heb. 9:25 siempre: Heb. 9:12

10. Era sombra del santuario 10.Es el santuario verdadero:real: Heb. 8:5 Heb. 8:2

11. Pertenecía al Antiguo 11.Pertenece al Nuevo Pacto:Pacto: Heb. 9:l Apoc. 15:5

12. Impedía el acceso directo 12. Podemos accederlo por laal santuario del cielo: fe con plena seguridad: Heb.Heb. 9:8 10:19-20

L MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO

2.300 "DÍAS" O AÑOS PROFÉTICOS

Daniel 8:14 afirma: "Hasta 2.300 días de tardes y mañanas.Entonces el Santuario será purificado."

Este período profético, que cronologicamente hablando es elmás largo de la Biblia, no fue entendido inicialmente por Daniel(vers. 27), y tendría su cumplimiento, no en sus días sino en eltiempo del fin (vers. 15-19). Que la visión era para el tiempo delfin podía ser cierto tan sólo si los 2.300 días no eran literales sinoproféticos, es decir, si equivalían a años (Núm. 14:34; Eze. 4:6;Gén. 29:20, 27-28). de lo contrario todo lo anunciado tendría quehaberse cumplido dentro de un poco más de seis años que es a loque equivalen los 2.300 días de la profecía divididos en los 360días del año litúrgico Judío.

El ángel Gabriel, enviado por Dios para hacerle entender lavisión a Daniel, le explica, en el capítulo 9 (vers. 20-27), que ellargo proceso del cumplimiento de los 2.300 años constaría devarios segmentos de tiempo que comenzarían desde la emisióndel decreto final del rey Artajerjes (Esd. 6:14) en el año 457 a.C.para la reconstrucción de la entonces destruida Jerusalén (Dan.9:25) y que, pasando por la muerte de Jesucristo el Mesías, y poruna aún futura destrucción de Jerusalén y su santuario o templo(Dan. 9:26) ocurrida en el año 70 d.C., alcanzaría hasta 1844.Entonces el Santuario sería purificado (Dan. 8:14). Comoquiera que para la época del cumplimiento de los 2.300 añosel santuario de Israel ya no existía, pues había sido destruidode manera definitiva por los ejércitos romanos en el año 70d.C., esta profecía debe entonces, necesariamente, referirseal Santuario celestial.

A partir del cumplimiento de ese período profético, Cris-to, quien desde su ascensión al cielo había estado adelantan-do un ministerio representado por los servicios diarios delsantuario terrenal, empezaría una segunda fase representadapor el servicio anual del día de la expiación que era un día deinvestigación y juicio. Esa fase equivalía ala purificación delSantuario celestial, una obra de investigación y juicio o, enuna sola expresión, de juicio investigador.

380


EL, JUICIO INVESTIGADORComo puede apreciarse en la profecía, la segunda

fase del del ministerio sacerdotal de Cristo, la del juicio investigador, fue tambiénprefigurada en el santuario israelita. El ritual del día de la expiación

era el único que involucraba en forma directa el ministerio del sumosacerdote en el lugar santísimo. Aunque hecho posible por el Calva-rio, dicho ritual apuntaba más allá del Calvario, más allá del perdónde pecados, a la solución final del problema del pecado, cuando Sata-nás y el pecado mismo sean erradicados de la tierra para siempre.

El juicio en el cielo (Dan. 7:9-12) previo al advenimiento, corres-ponde a la remoción del pecado del santuario en el día de la expia-ción. Tal como la obra del día de la expiación se centraba en lalimpieza de los pecados de los penitentes,, la obra del juicio investiga-dor se centra en los registros del cielo. "El Juez se sentó, y los librosfueron abiertos" (Dan. 7:10). El foco central de atención es el Librode la Vida. La permanencia del nombre de un creyente en el Librode la Vida depende de lo registrado acerca de ese creyente en losotros libros (el de memorias o de obras justas, y el de obras impías).Que somos justificados de acuerdo con nuestra fe pero juzgados deacuerdo con nuestras obras, es una verdad revelada en las Escritu-ras. Depende absolutamente de cada uno de nosotros`el que en eljuicio previo al advenimiento sean borrados o nuestros pecados (Hech.3:19) o nuestros nombres (Apoc. 3:5).

Cada creyente debe hacer conciencia de que el juicio divinoya ha comenzado y que, de hecho, en su fase investigadora estápor concluir. Lo vitalmente importante es que esta fase del juicionos incluye a todos; que, en otras palabras, es nuestro turno (lPe. 4:17). Como resultado de !a investigación adelantada en lafase actual del juicio, se habrá conformado en el cielo un registrode todos aquéllos que serán ciudadanos del reino de Cristo. Estees un pensamiento muy solemne porque tales ciudadanos gober-narán juntamente con Cristo en un reinado milenario que incluiráel juzgar a hombres y a ángeles impíos (Dan. 7:22; 1 Cor. 6:2-3)y el reinar con Jesús (1 Tes. 4:16-17; Apoc. 20:6) posiblementesobre mundos no caídos en pecado siendo que durante ese perio-do los impíos habitantes de la tierra yacerán en sus tumbas (Apoc.20:5).

381


El registro en mención es conformado por adición y por subs-tracción. En otras palabras, mientras que mediante la aceptación deCristo como Salvador, nuevos creyentes son ~dos añadidos al Libro de laVida (Fil. 4:3; Luc. 10:20; Apoc. 21:27) otros, registrados allí porquealguna vez en el pasado aceptaron a Cristo, tendrán que ser borradosa pesar de su profesión de fe, pues no vencieron el pecado en susvidas sino que fueron vencidos por él (Exo. 32:33; Apoc. 3:5; 22:19).

Tanto la fase investigadora del juicio como la última, la ejecuti-va, son prefiguradas en el Antiguo Testamento. Generalmente, elque el Señor "se siente" hace referencia a juicio investigador (Dan.7:10; Joel 3:12), y el que Él "se levante" está relacionado con juicioejecutivo (Amós 7:9; Hab. 3:6; Sof. 3:8; Dan. 12:1) y conectado conla segunda venida de Jesús o "día de Jehová" en esa sección de lasEscrituras.

Sólo los nombres de los que perseveren siendo fieles serán rete-nidos en Libro de la Vida. Las acciones que se ejecuten en la últimaetapa del juicio, la del juicio ejecutivo, dependerán entonces de lasdecisiones que están siendo tomadas ahora durante el juicio investi-gador (Apoc. 20:15). Esas decisiones, a su vez, dependen no deningún capricho o favoritismo divinos, sino de lo genuino de nuestrarelación con Jesús. Por nuestra propia actitud o decisiones en elpresente podemos, o perder la corona prometida (Apoc. 3:11) o rete-nerla para vida eterna (Sant. 1:12; 2 Tim. 4:7-8).

Es interesante notar que la palabra griega para "juicio" es krisis.Tiempo de juicio puede ser (y seguramente es) tiempo de crisis paralos impenitentes; pero no tiene porque serlo para los creyentes sencillamente porque, al mantener un relación permanente con Jesús, ha-cemos que el Juez esté de parte nuestra (compare Hech. 10:39-42con 1 Juan 2:1). El Juez es nuestro Intercesor (Dan. 12:l); de modoque podemos tener plena confianza en el día del juicio (1 Juan 4:17).

Examínese_ a Usted_ Mismo(a):

1.

¿Qué importancia doble reviste el ministerio sumo sacerdo-tal de Cristo?

2.

¿Reserva la Biblia la intercesión de Cristo sólo para el cie-lo? ¿Qué evidencia hay de que ésta se inició en la tierra%

382

3.

¿Qué personaje del Antiguo Testamento ilustra por exce-lencia la obra mediadora de Cristo en el Nuevo Testamen-to?

4.

Mencione algunas características de la mediación de Cris-to.

S.

¿Qué término griego usa el Nuevo Testamento para identi-ficar tanto al Espíritu Santo como a Cristo como Abogado?

6.

¿Qué capítulos del Antiguo Testamento puede citar comoantecedentes de la intercesión de Cristo en el Nuevo?

7. ¿Qué error cometemos cuando ignoramos lecciones delpasado como las ilustradas en el santuario terrenal?

8. . ¿Por qué necesitamos de un Mediador ante el Padre?9.

¿Qué evidencia da la Biblia de la existencia de un santua-rio en el cielo?

10. Haga un paralelo entre los santuarios terrenal y celestial.11. ¿En qué consiste la purificación del santuario celestial?12. ¿Cuándo comienzan los 2.300 días proféticos o años de

Daniel 8: 14 y cuándo terminan?13. ¿Cuán importante es la profecía de los 2.300 días?14. ¿Qué relación existe entre la obra de Cristo como Interce-

sor y su obra como Juez?15. ¿Qué significa el término krisis? ¿Qué lección(es) encie-

rra ese significado?

R S. Wallace, "Intercession of Christ," ISBE 2:859-860.

Erickson, 709.

Arndt and Gingrich, A Greek-Endish Lexicon of the New Testatementand Other Early Christian Literature. 2 ed. (Chicago: The Universityof Chicago Press,1979), 506.

Be~ 337.

White, Profetas v Reyes , 428.

NOTAS

383


SECCIÓN CINCO:

ECLESIOLOGÍA

LA NATÜRALEZA DE LA IGLESIA

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS

DE LA IGLESIA

EL ORDEN EN LA IGLESIA Y EL MOVIMIENTOECUMÉNICO

Capítulo 14

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA

Bosquejo

Introducción¿QUÉ ES LA IGLESIA?

A. ETIMOLOGÍAB. SIGNIFICADO

Uso amplioUso restringido

C. DEFINICIÓNLa Iglesia y el ReinoEl Origen de la IglesiaSÍMBOLOS DE LA IGLESIA

LA IGLESIA COMO TEMPLOUn templo espiritualEl Fundamento

LA IGLESIA COMO CUERPOLA IGLESIA COMO ESPOSAOTROS SÍMBOLOS

RELACIÓN CON ISRAELLA MISIÓN DE LA IGLESIA

Estar con Jesús"Enviarlos a predicar"

IntroducciónNingún otro tema es tan apropiado para introducir la sección de

eclesiología del presente volumen como el de la naturaleza de laiglesia incluyendo, entre otros aspectos, sus símbolos y su misión.

387


A pesar de que `iglesia" es un término muy familiar en el len-guaje Cristiano, frecuentemente es objeto de mala interpretación. Yes que según es generalmente utilizado, el término tiene una connotación tan amplia, que puede significar muchas cosas e incluir casicualquier tipo de asambleas y un sinnúmero de así denominadas "igle-sias." No obstante, Cristo fundó una iglesia, y una es la iglesia deCristo. En este capítulo estudiaremos las principales característicasde la iglesia de Cristo a la luz de las enseñanzas de las SagradasEscrituras.

¿QUÉ ES LA IGLESIA?_A. ETIMOLOGÍA

En el Nuevo Testamento, "iglesia" es la traducción del términogriego ekklésía, compuesto de la preposición ek que significa "de,desde," "fuera de," y de una derivación del verbo kaleó, que significa "llamar," "invitar." Así que, etimológicamente, el término conllevala idea de una "invitación o llamado a salir fuera de." Esto es, fueradel mundo para conformar una comunidad de fe.

En el Antiguo Testamento el equivalente de ekklésía más co-múnmente usado es la palabra hebrea qahal la cual es utilizada parareferirse a:

Cualquier clase de asamblea religiosa o socialReuniones de carácter civilLas convocaciones de Israel como pueblo.La Septuaginta traduce qahal como ekklésía y como

sunagógué (sinagoga), siendo estas las dos traducciones más co-munes.

En inglés, y en algunas otras lenguas contemporáneas, la pala-bra usada para "iglesia" viene de la expresión griega kuriakós (de-rivada de kurios, señor) que significa "aquello que pertenece al Señor." La expresión se aplicó primero a la casa del Señor y, luego, asu pueblo.

B. SIGNIFICADOEn el mundo Greco-Romano, especialmente antes de Cristo, la

expresión "iglesia" hacía referencia a reuniones o asambleas públi-cas de ciudadanos o habitantes de una polis (ciudad), convocadosmediante el llamado de un heraldo, para tratar asuntos generales,políticos (relacionados con la polis).

388


En los días de la iglesia primitiva aún se usaba la palabra coneste significado, como lo ilustra el libro de Hechos. Por ejemplo, enla segunda mitad del capítulo 19, donde se narra el incidente del alboroto en Efeso, la palabra traducida como "concurrencia" en el versí-culo 32, y como "asamblea" en el versículo 39 es, en el original,ekklésía. Esta misma palabra es la que aparece en el versículo 41,la cual era aplicada a todo tipo de reuniones o asambleas. Los escri-tores del Nuevo Testamento toman el término y lo usan en sentidoreligioso; sentido con el cual ha llegado hasta nosotros.

Aunque la palabra "iglesia" aparece más de 100 veces en elNuevo Testamento, en los evangelios es usada sólo en dos ocasio-nes, en Mateo 16:18 y 18:17, y su significado se deriva de dos usosdel término, uno amplio y otro restringido.

Uso amplio . En este sentido "iglesia" se aplica a la comunidadde todos aquellos que pertenecen al Señor Jesucristo en el mundoentero, aunque se encuentren esparcidos (Ej. Hech. 15:41; 16:5; Efe.1:22; 3:10,2 1; 5:23-27, 32).

Uso restringido . Este es el uso más común. En este sentido"iglesia" es una referencia a las asambleas de quienes profesan feen Cristo, reunidos en congregaciones locales (Ej. Hech. 8:3; 11:26;13:1; 14:23; 1 Cor. 11:18; 14:23); a menudo en casas particulares(Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; File. 2). También se usa lapalabra "iglesia" para referirse a todos los creyentes de una ciudaddeterminada (Hech. 8:1; 11:22; 1 Cor. 1:2, etc.).

Aquí conviene tener en cuenta la observación de Ladd quienapunta que los varios usos de ekklésía nos indican que la iglesia noes únicamente el número total de todas las iglesias locales o el número total de todos los creyentes; más bien, la congregación de unalocalidad es la iglesia en su expresión local. Por ejemplo, la iglesia enEfeso es la iglesia de Dios; no meramente una parte de la iglesia deDios. Todas las iglesias sentían que se pertenecían entre sí debido aque, en unidad, pertenecían a Cristo; así que no podía haber sino unaiglesia; y esa iglesia siendo una, se expresaba localmente en la co-munión de los creyentes,' aunque con frecuencia la palabra "iglesia"es usada en plural (Hech. 9:31; 15:41; 16:5; Rom. 16:4, 16; 1 Cor.11:16; 2 Cor. 8:18-19, 23-24, etc.).

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C. DEFINICIÓNDe acuerdo con la información anterior, la iglesia puede ser de-

finida como la comunidad de la fe integrada por todos aquellos quehan aceptado el llamado de Dios en la persona de Su Hijo Jesucristo.Tal iglesia no es una institución sino el cuerpo místico o espiritual deCristo.

La Iglesia y el ReinoHodge apunta que la iglesia, al asociarse para el culto público, la

admisión y exclusión de miembros, la administración de ritos y laconservación y propagación de la verdad, constituye el Reino visiblede Cristo sobre la tierra, el cual está constituido por todos aquellosque profesan la verdadera religión. 2 .

No obstante, como el mismo Hodge reconoce, en contraste conla doctrina tradicional de la iglesia de Roma de que fuera de la iglesiano hay salvación, todos los verdaderos creyentes en quienes mora elEspíritu de Dios son miembros del Reino de Dios, y miembros deaquella iglesia verdadera que es el cuerpo de Cristo, independiente-mente de la organización eclesiástica con la cual puedan estar ac-tualmente conectados, y aun cuando en el presente no tengan talconexión . 3

De otra parte, existen diferencias entre la iglesia y el Reino. Elreino es anterior a la iglesia y su más visible manifestación en elAntiguo Testamento fue Israel. Así que bien puede afirmarse que laiglesia es instrumento del reino y guardián de sus intereses espiritua-les. O como afirma Erickson, la iglesia es una manifestación delReino de Dios. Es la forma que ese Reino toma sobre la tierra ennuestro tiempo.° Al mismo tiempo, la iglesia es el pueblo de Dios.

El Origen de la IglesiaPara algunos autores, la iglesia tuvo su origen en el Antiguo

Testamento, no en el Nuevo. Quienes enfatizan la relación de pactoentre Dios y Su pueblo, creen que la iglesia se origina en los días deAbrahán. Y hay quienes remontan el origen de la iglesia hasta elmismo Adán. Algunos relacionan tal origen con la formación delpueblo de Israel y, basados en Hech. 7:38, ven a Israel como "igle-sia" en el sentido formal del término, debido a que en el original deeste versículo se usa la palabra ekklésía.

390

Podríamos objetar observando que:

l.

La palabra ekklésía aun en el tiempo de los apóstoles era utili-zada como referencia a una asamblea o a una multitud, sin quenecesariamente tuviera equivalencia exacta con el conceptoposterior de "iglesia."

2.

Como estudiamos en el capítulo sobre hermeneútica, un soloversículo no es suficiente para establecer doctrina.

3.

La iglesia fue fundada por el Cristo encarnado; no nace antesde él

Para algunos, la iglesia nace con el llamamiento de los doceapóstoles, mientras que muchos de los teólogos que escriben sobreeclesiología, observando que Mateo 16:18 habla del origen de la iglesia en tiempo futuro mediante el uso de la expresión "edificaré miiglesia," afirman que la iglesia nace en Pentecostés.

Podríamos decir que hay verdad en las dos últimas proposicio-nes. Que el "núcleo" de la iglesia lo constituyen los apóstoles, peroque la iglesia es confirmada por Dios en Pentecostés. Algo similar alo que continuó ocurriendo en la historia subsiguiente de la iglesia, y alo que ocurre hoy: Primero, el Espíritu Santo convoca a un grupo decreyentes, el "núcleo" de una nueva iglesia. Tiempo después esegrupo es organizado como iglesia en el sentido formal del término.

SIMBOLOS DE IGLESIAEn la Biblia se usan muchos símbolos para representar la igle-

sia. Destacaremos tres de ellos: Templo, Cuerpo, y Esposa. Luegomencionaremos algunos otros.

LA IGLESIA COMO TEMPLOUna de las figuras destacadas de la iglesia en el Nuevo Testa-

mento es la de un Templo. Debe recordarse que para los escritoresdel Nuevo Testamento, todos de origen Judío con la excepción deLucas, el templo era central. Así lo era para el pueblo hebreo entodos los aspectos de su vida.

Dios, en la persona de Su Hijo, finalmente tuvo que abandonarel templo de Israel (Luc. 13:35), pero, bajo la inspiración del EspírituSanto, los autores neotestamentarios comparan la iglesia con un templo

391



en el que el Señor habría de morar permanentemente pues prometióestar con los suyos hasta el fin del mundo (Efe. 2:21-22; Mat. 28:20).

Un templo espiritual . Los apóstoles reconocen, al igual que loque hizo Salomón en el Antiguo Testamento (1 Re. 8:27), que Dios"no habita en templos hechos por manos humanas" (Hech. 17:24).

-La iglesia es entonces un templo espiritual (Efe. 2.21; 2 Cor. 6:16).En ese templo, Cristo es la Piedra angular (Hech. 4:11; 1 Pe. 2:4, 6-7); las enseñanzas de los profetas y de los apóstoles forman parteintegral del fundamento del edificio (Efe. 2:20), y los miembros de laiglesia constituyen las piedras vivas de esa casa espiritual (1 Pe.2:5).

La iglesia no es primeramente una estructura humana semejan-te a cualquier otra sociedad; es, ante todo, un ente de constitución ysupervivencia espiritual. No pertenece a ninguna persona o entidadhumanas. Pertenece a Cristo quien la llama "mi iglesia" (Mat. 16:18)y, por lo tanto, pertenece a Dios (l Tim. 3:15). Por eso Pablo.puedehablar de "las iglesias de Dios en Cristo Jesús" (l Tes. 2:14).

El Fundamento . Cristo, a través de las enseñanzas que impartepor medio de apóstoles y profetas, es el Fundamento de su iglesia. Élmismo es la Piedra angular (Efe. 2.20). "En él, todo el edificio, biencoordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor" (vers.21). La iglesia es de Dios, y como tal, está edificada sobre el másfirme de todos los Fundamentos, sobre la Roca eterna que es Cristo(1 Cor. 10:4; 1 Pe. 2: 6-8). Los apóstoles fueron "colaboradores conDios" (l Cor. 3:9), pero reconocieron que "nadie puede poner otrofundamento fuera del que está puesto, que es Jesucristo" (ver'!. 11).

LA IGLESIA COMO CUERPOEsta es una figura de la iglesia utilizada en el Nuevo Testamento

sólo por Pablo. Los Cristianos, dentro de la iglesia, conforman uncuerpo en Cristo con muchos miembros con diversas funciones (Rom.12:4-5;1 Con 10:17; 12:27).

La iglesia es el cuerpo de Cristo (Efe. 1:22-23; Col. 1:24). Aligual que ocurre con el templo, ese cuerpo también es espiritual, mís-tico (l Cor. 12:12-13), y Cristo mismo es su Cabeza (Efe. 5:23, 30;Col. 1:18). Los creyentes son los miembros u órganos de ese cuerpoespiritual que es la iiglesia (Efe. 5:30). Pero es el Espíritu Santo quien

392


propicia, origina y mantiene la unidad del cuerpo facilitando el cum-plimiento coordinado de sus funciones, a pesar de la amplia diversi-dad de sus miembros, pues como Pablo testifica, "por un Espíritufuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, siervoso libres. Y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu (1 Cor.12:13).

Mediante este símbolo, se enfatizan varios conceptos importan-tes relacionados con la iglesia, tales como:

1.

La unidad que debe reinar en la iglesia a pesar de su diversidadétnica, intelectual, cultural, o de cualquier otra índole (1 Cor.12:20).

2.

La dependencia permanente que todos los miembros del cuerpodeben mantener de la Cabeza, es a saber, Cristo (Col. 2:17-19).

3.

La inter-dependencia de los miembros, entre sí (Efe. 4:25).

4.

Los miembros son llamados por Dios y su función dentro delcuerpo les es asignada por Él (1 Cor. 12:18).

5.

Todos los miembros deben trabajar y utilizar sus diversos donesen la edificación del cuerpo (Efe. 4:11-13).

6.

Por insignificantes que algunos miembros puedan ser o parecer,todos son útiles para el cuerpo (1 Cor. 12:21-24).

7.

Los miembros deben preocuparse los unos por los otros, de talmanera que "si un miembro padece, todos los miembros se con-duelen con él. Y si un miembro es honrado, todos los miembrosse gozan con él" (1 Cor. 12:26).

Como cuerpo la iglsia es un ente orgánico que debe crecer (Col.2:19). Ella, como un todo, depende de la Cabeza tanto para su super-vivencia como para su crecimiento (Efe. 4:15-16).

LA IGLESIA COMO ESPOSAAunque la iglesia no es llamada directamente "esposa," el após-

tol Pablo utiliza la relación familiar entre esposo y esposa como unaanalogía de la relación que debe existir entre Cristo y su iglesia quienes comparada con una virgen pura (2 Cor. 11:2). En esa relación de

393


la cual se habla más ampliamente en Efesios capítulo 5 se destacan,entre otros, los siguientes aspectos:

2.

3.

El supremo liderazgo de Jesucristo. Él es la Cabeza de la iglesiaasí corno Dios estableció que el hombre fuera la cabeza de suesposa, de su hogar (vers. 23).

Debido a la condición anterior, la iglesia le debe total sujeción aCristo (vers. 24).

El amor de Cristo por su iglesia es incondicional. Se entregó a símismo por ella hasta la muerte a fin de purificarla y santificarla(vers. 25-27). Así debe ser el amor del esposo por su esposa(vers. 28-29). Tal relación de amor es un misterio (vers. 32)que forma parte integral del gran misterio de la pie

OTROS SÍMBOLOSOtros símbolos, metáforas o imágenes relacionados con la igle-

sia, de entre los muchos utilizados por los autores del Nuevo Testa-mento, incluyen los siguientes:

1. Sal de la tierra (Mat. 5:13); 2. Luz del mundo (Mat. 5:14), 3.Las ramas de la Vid (Juan 15:5), 4. Una Carta de Cristo (2 Cor. 3:2),5. Embajadores de Dios (2 Cor. 5:18-21), 6. La familia de Dios(Efe. 2.19) o la familia de la fe (Gál. 6:10), 7. Real sacerdocio (1Ped. 2:9), 8. Linaje escogido (1 Ped. 2:9), 9. Nación santa (1 Ped.2:9), 10. El pueblo de Dios (l Ped. 2:9-10).

RELACIÓN CON ISRAEL

La relación teológica entre Israel y la iglesia ha sido tema degran discusión. Dos opiniones opuestas sobresalen entre otras. Enla teología Reformada la iglesia es vista como el reemplazo de Israel,el cual desaparece totalmente del panorama bíblico. Por otro lado enla teología dispensacionalista Israel no desaparece del panorama bí-blico sino que subsiste juntamente con la iglesia aunque como unentidad totalmente independiente.` Hay promesas, aseguran estosúltimos, que aún han de cumplirse en Israel como nación cuyo reinoserá literalmente restaurado cuando la plenitud de los gentiles hayaaceptado la salvación. Tales promesas, afirman, deben cumplirse enla tierra mientras que, por contraste, las promesas para la iglesia secumplirán con las realidades celestiales. 6

394


La relación entre la iglesia e Israel es de tal naturaleza que, másque una mera analogía, hay entre los dos una identificación. Laiglesia Cristiana, la comunidad de la fe, es ahora el Israel de Dios(Gál. 6:16; Efe. 2:12-13; Apoc. 7:4). La iglesia es el nuevo Israel; elIsrael espiritual, y ocupa en el nuevo pacto el lugar que Israel ocupa-ba en el antiguo. La diferencia fundamental entre uno y otro pueblosse encuentra en sus respectivas actitudes hacia el Mesías. Mientrasque el Israel literal deja de ser el pueblo especial de Dios por surechazo del Mesías, la iglesia es constituida como Israel espiritualpor su fe en el Mesías prometido, Cristo Jesús.

Pese a lo anterior, el Dios de Israel es el mismo Dios de laiglesia Cristiana a través de la cual todas las promesas que dejaronde cumplirse debido a la incredulidad de Israel, alcanzarán su cumplimiento. La continuidad del plan de Dios, a pesar de la vigenciaactual de un nuevo pacto, se observa en el hecho de que los apósto-les de la iglesia Cristiana aceptaron el mensaje de los profetas deIsrael y edificaron sobre él (Efe. 2:20).

Dios, quien es fiel, continúa amando a los israelitas. Él censuratoda jactancia contra ellos (Rom. 9), y desea que todos sean salvoslo cual es posible ahora por medio de la iglesia. Esto se debe a que aésta se le encomendó la predicación de Jesucristo como el únicomedio para la salvación de los mortales (Hech. 4:12). Así que losjudíos no deben ser despreciados por el hecho de haber caído dellugar privilegiado que les correspondió en el antiguo pacto. Si bien escierto que ya no conforman el pueblo especial de Dios, todo israelitapuede ser salvo mediante la aceptación personal de Jesucristo comoSalvador.

LA MISIÓN DE LA IGLESIA

La misión de la iglesia puede ser deducida de los dos abarcantespropósitos de su Fundador, Jesucristo, para con los doce apóstoles,su núcleo inicial. El evangelio establece que Jesús los llamó "paraque estuviesen con él, y para enviarlos a predicar" (Mar. 3:14). Asíse destacan dos propósitos, el uno interno, el otro externo. Los após-toles debían primero estar con Jesús, y luego salir a predicar.

Estar con Jesús . En estas palabras podemos apreciar el as-pecto interno de la misión de la iglesia. Es la misión direccionada

395


hacia sus propios miembros. La iglesia debe cuidar de sus feligresesedificándolos en Cristo. Sólo así estarán éstos en condición de haceruna proclamación poderosa de Cristo en el mundo.

"Estar con Jesús" significa escuchar y seguir sus enseñanzas.Para la iglesia y sus pastores, en el cumplimiento de su misión internaesto implica, entre otras cosas lo siguiente:

La alimentación espiritual de la grey.Velar por todas las necesidades (no sólo las espirituales) de losmiembros.Proveer para los creyentes un círculo que satisfaga su necesi-dad básica de pertenencia y de seguridad.Propiciar un medio adecuado para el uso y desarrollo de lostalentos para el servicio (Rom. 12:4-11).En el ejercicio de esta dimensión de la misión, la iglesia debe

experimentar crecimiento (Efe. 4:15-16).

"Enviarlos a predicar. " Estas palabras señalan el aspectoexterno de la misión de la iglesia, predicar el evangelio (Mat. 28:18-20; Mar. 16:15-18). Los apóstoles, y la iglesia, debían buscar recon-ciliar a la humanidad con Dios (2 Cor. 5:20). La habilitación para elcumplimiento de una misión tan abarcante la iglesia la recibe de dosfuentes: En primer lugar, de Cristo mismo a quien toda potestad le esdada en el cielo y en la tierra, según Mateo 28:18-20. Este pasajecontiene los cuatro "absolutos" que garantizan el éxito total y foral dela iglesia en el cumplimiento de su misión:

En segundo lugar, del Espíritu Santo, según Hechos 1:8. Esteúltimo pasaje no sólo incluye el mandato a predicar el evangelio tes-tificando por Cristo. También describe la metodología de trabajo:"Y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, yhasta lo último de la tierra." La iglesia debe hacer su proclamación,primero en el lugar geográfico donde ella misma se encuentra y, lue-

396


go, ir ampliando su esfera de acción hasta alcanzar los últimos confi-nes de la tierra. Debe predicar el evangelio en el vecindario, en elbarrio, en la ciudad, en el departamento, provincia o estado, en lanación, en el mundo.

Pero la misión última de la iglesia es muchísimo másabarcante aún que su trabajo por la salvación de los sereshumanos. Es trabajar para la gloria de Dios, para la vindicación final de Su nombre en el mundo y en el universo puesabsolutamente todo es secundario a la gloria de Dios. Dioscomisiona a la iglesia para que a través de los siglos participede las abundantes riquezas de Su gracia tal como ha sido evi-denciada en Cristo Jesús (Efe. 2:4-7), así como para que anun-cie las virtudes de Aquél que la ha llamado de las tinieblas aSu luz admirable (1 Pe. 2:9).


1.

¿Qué significa la palabra "iglesia" según su etimología?2.

¿Cómo se usaba el término "iglesia" en el mundo Greco-Romano? ¿Puede citar un ejemplo de ese uso en el NuevoTestamento?

3.

¿Qué es la iglesia según el uso amplio del término? ¿Cuáles su uso restringido?

4.

Haga una comparación entre la iglesia y el Reino. ¿En quéson similares y en qué dieren?

S.

¿Cuáles son los tres puntos de vista principales en cuantoal origen de la iglesia? ¿Cuál favorece usted y porqué?

6.

¿Qué significa el símbolo de la iglesia como templo?7.

¿Qué enseñanzas se enfatizan en el Nuevo Testamento me-diante el símbolo de la iglesia como cuerpo?

8.

¿Qué aspectos de la iglesia se destacan bajo el símbolo dela misma como esposa?

9.

Además de los mencionados, ¿qué otros símbolos de la igle-sia usa la Biblia?

10. Explique la relación entre la iglesia e Israel.11.

¿En qué dos abundantes propósitos de Cristo para con lossuyos se resume la misión de la iglesia?

397

1. "Toda potestad (autoridad)" El poder es absoluto

2. "Todas las naciones" La cobertura es total

3. "Todo lo que os he mandado" El mensaje es completo

4. "Todos los días" Su presencia es permanente.


12. ¿Cuáles cuatro "absolutos" garantizan el éxito total de laiglesia en el cumplimiento de su misión?

13. ¿En qué consiste la misión última de la iglesia?

IntroducciónALGUNAS EVIDENCIAS DE ORGANIZACIÓN TEMPRANAEL GOBIERNO DE LA IGLESIA

ModelosGobierno EpiscopalGobierno PresbiterianoGobierno CongregacionalGobierno RepresentativoGobierno "del Espíritu"

La disciplina EclesiásticaBases bíblicasNecesidadLa autoridad de la iglesia

LOS ATRIBUTOS DE LA IGLESIAUnidad

'

SantidadCatolicidadApostolicidad

LAS ORDENANZAS O RITOS DE LA IGLESIASACRAMENTOSORDENANZAS

El bautismoOrigen

NOTAS

' Ladd, Theology of the New Testament, 353-354.

'- Hodge, 2:604.Capítulo 15

3 Idem,l:134.

Erickson,1042. GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS

Véase Chafer, 2:240-246.DE LA IGLESIA

Ibid., 240.Bosquejo

GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

TiposSignificadosFormaFórmula

La Cena del SeñorSignificadoLavamiento de los piesTransubstanciación

Introducción¿Fue la iglesia que Cristo fundó sólo una entidad espiritual? O

¿Fue también una entidad visible con necesidad de organización? Laevidencia bíblica indica que, además de ser una entidad espiritual, laiglesia es un cuerpo visible al cual se puede acudir, que tiene ungobierno, y que toma decisiones. Aunque algunos lo niegan, y aun-que no podemos hablar de un sistema plenamente desarrollado deorganización para la época, hay en el Nuevo Testamento evidenciasde organización temprana dentro de la iglesia apostólica.

ALGUNAS EVIDENCIAS DE ORGANIZACIÓN TEMPRANA:

1.

Se guardaba registro de números (Hech. 2:41; 4:4).

2.

Se conocía el principio administrativo de hacer todas las cosascon orden (1 Cor. 14:40).

3.

Se requería de algún sistema de organización para la administra-ción de bienes en común, para determinar la necesidad de cadauno y para que la repartición correspondiese a esa necesidad(Hech. 2:44-45).

4.

Había lideres o dirigentes. Su selección y nombramiento revelanorganización en los procedimientos (l Tes. 5:12-13; Hech. 6:1-4).

5.

Se escribían cartas de recomendación entre las iglesias (Hech.18:27).

6.

Se hacían colectas cuyo producido era enviado de una iglesia aotra (Rom. 15:26; 1 Cor. 16:1).

7.

Se mantenía un registro o lista de viudas que cumplían con cier-tas condiciones pre-establecidas (l Tim. 5:9).

400


8.

La celebración del Concilio de Jerusalén con el envío de delega-dos (Hech. 15:l-35) nos habla de un principio de organización enel que las decisiones más importantes no eran tomadas sobro labase exclusiva de la autoridad de los apóstoles sino compartidascon la iglesia.

EL GOBIERNO DE LA IGLESIAEn el Nuevo Testamento se hace evidente que la iglesia es go-

bernada. por el Espíritu Santo, Vicario o Representante de Cristo quien,como ya hemos visto, es la Cabeza de su iglesia. El Espíritu Santoguía la vida de los creyentes en particular (Hech. 8:9; 16:6-7) y la dela iglesia en general (Hech. 13:1-2; 15:28). Por medio del EspírituDios elige a los dirigentes humanos de Su iglesia (Hech. 20:28; 1Cor. 12:28) quienes la administran según el don recibido de Cristo(Efe. 4:7-8, 11-13).

ModelosTradicionalmente se ha hablado de tres modelos o formas prin-

cipales de gobierno eclesiástico: El episcopal o clerical. el republica-no también conocido como presbiteriano, y el congregacional o independiente. Incluiremos aquí dos modelos que si bien son variacionesde alguno de los anteriores, tienen características tales que nos per-miten considerarlos separadamente.

Gobierno Episcopal . "Episcopal" viene de (gr.) epískopos quesignifica "obispo." En este sistema la autoridad reside en el obispo.El ministerio está dividido en tres niveles principales: Obispos engeneral, sacerdotes y diáconos.

En el caso particular de la iglesia Católica., máximo ejemplo degobierna-episcopal, la autoridad final recae sobre r . un obispo, el Papa,única cabeza visible con autoridad suprema sobre la iglesia mundial.En este caso el sistema de gobierno puede ser denominado papal.

En este sistema la autoridad fluye de arriba hacia abajo en lajerarquía. Figuras jerárquicas en orden descendiente como cardena-les, arzobispos, obispos y sacerdotes, hacen la voluntad de la cabezasuprema, el Papa. Dentro del sistema., el obispo tiene autoridad para(1) ordenar ministros o sacerdotes, (2) trasladar y ubicar a tales mi-nistros, (3) ejercer disciplina dentro de su jurisdicción. La congrega-ción o laicado no participa en las decisiones de la iglesia.


Gobierno Presbiteriano. El nombre deriva de la palabra (gr.)presbytero que significa "anciano." Este es, en resumen, el sistemadel gobierno de los ancianos ("elddes") o "mayores."

A diferencia del episcopal, en . este modelo existe un solo nivel,el de elders (anciano), de ministros que imparten enseñanza. Porencima de ese nivel no hay títulos jerárquicos mayores como el deobispo. Es un sistema mixto en el que el poder está equilibrado entreclérigos y laicos y entre las congregaciones y sus cuerpos de gobier-no.

La autoridad de tales ancianos no es derivada de "arriba" en lajerarquía sino de "abajo," de la congregación. La autoridad tampocoestá intrínsecamente ligada a la posición. El único poder de la mismaes un poder de carácter ejecutivo para cumplir con las decisiones delgrupo que les eligió. La autoridad le pertenece al cuerpo elector y noal puesto mismo ni a su ocupante. Además, hay un período limitadode servicio, lo que implica que la permanencia en la posición de an-ciano depende de la voluntad del cuerpo elector.'

En este sistema la autoridad sobre la iglesia es ejercida por va-rios cuerpos gobernantes que van desde la Sesión de la iglesia local(Consistorio, en el sistema Reformado), pasando por el Presbiterioque agrupa las iglesias en un área, y el Sínodo formado por represen-tantes de cada Presbiterio, hasta el nivel más alto de autoridad, el dela Asamblea general, conformada por pastores y laicos que tambiénrepresentan a los Presbiterios?

Gobierno Congregacional_. Su nombre deriva del hecho de quees en la congregación local donde reside la autoridad para el gobier-no de la iglesia. Por eso también se le llama gobierno "independiente." Aquí se le da más importancia a la autonomía del Cristianocomo individuo que en los sistemas anteriores.

Bajo este modelo la congregación se auto-gobierna y es to-talmente independiente. La autonomía de la congregación signi-fica que ella nombra o llama a sus propios pastores, determina supropio presupuesto, compra o vende propiedades de modo total-mente independiente de autoridades externas a la congregación,y toma cualquier otra decisión relacionada con la administracióny la marcha de la iglesia.

402 403


Bajo este sistema varias congregaciones pueden asociarse parafacilitar, bajo la cooperación mutua, el logro de ciertos fines determi-nados; pero estas afiliaciones son de carácter voluntario.

Gobierno Representativo . En este sistema de gobierno se reco-noce que la autoridad de la iglesia descansa en los miembros de lamisma, respetando el valor del individuo dentro de la congregación.

En este modelo democrático los miembros de la iglesia deleganresponsabilidad ejecutiva en cuerpos representativos, conmunmentejuntas, designadas para el gobierno de la iglesia. Tanto los dirigentescomo las juntas respectivas son nombrados por la iglesia a través derepresentantes o delegados escogidos por el voto de la mayoría.Esencialmente el mismo procedimiento opera desde la congregaciónlocal hasta la más alta esfera organizacional de la iglesia mundial.

Al tomar decisiones sobre la base consensual de la mayoría delos miembros de una junta, o de una o congregación, este sistemaevita que se impongan caprichos individuales o que predominen gru-pos divisionistas dentro de la iglesia.

Independientemente de las responsabilidades de los ministros opastores en la iglesia y en sus estructuras organizacionales, en estesistema existe un solo nivel de ministerio, reconocido bajo una solaordenación. Se reconoce así la igualdad de la ordenación de todo elministerio . 3

Sin pretender afirmar la existencia de la iglesia o de una organi-zación eclesiástica antes de Cristo, puede observarse que, en susprincipios básicos, la fundamentación bíblica para el modelo representativo de gobierno se encuentra tanto en el Antiguo Testamento(Exo. 18:13-26), como en el Nuevo implementada, por ejemplo, en laselección y envío de delegados al Concilio de Jerusalén (Hech. 15:1-3, 22), el primero de su naturaleza en la historia de la iglesia Cristia-na. La decisión tomada en dicho Concilio por los delegados asisten-tes, debía ser obedecida y puesta en práctica por las iglesias o con-gregaciones locales implicadas en el problema (Hech. 15:23-29).

Gobierno "del Espíritu." Un punto de vista sobre gobierno ecle-siástico que amerita ser considerado al cierre de esta sección es elsostenido por quienes rechazan todos los sistemas arriba expuestosno aceptando que Dios haya inspirado o dirigido a Su iglesia a adop-


tar ninguna forma de gobierno que no sea la de la intervención delEspíritu Santo de manera directa. Por esta razón, y por falta de un

mejor término, llamamos a este modelo "el gobierno del Espíritu."

Quienes sostienen este punto de vista confian solamente en lasimpresiones que el Espíritu Santo haga en los individuos de maneratotalmente espontánea para dirigir la congregación, sin necesidad de

que éstos incurran en planeación u organización alguna. Los miem-bros, quienes no creen en una iglesia visible, se rigen por "la luzinterior" del Espíritu, y las decisiones se toman por acuerdo mutuo

producido por el mismo Espíritu.'

Entre quienes se rigen de esta manera se destacan los Quáqueros,los Hermanos de Plymouth y ciertos grupos disidentes que general-mente desertan de iglesias tradicionales o disienten de su dirigenciaaunque permanezcan en su seno.

La pregunta importante de considerar aquí es ¿Cómo han losmiembros de la iglesia de Cristo de regir sus vidas y los asuntos desus congregaciones? ¿Por impresiones personales o por la seguraPalabra profética (2 Pe. l:19-20), que es la Palabra de Dios? Toda

impresión personal debe ser probada por la Biblia, por un "escrito

está."

Consideraremos a continuación un tópico que, como el de ladisciplina, guarda estrecha relación con el tema del gobierno de laiglesia.

La Disciplina Eclesiástica

Se ha dicho en repetidas ocasiones que el orden es la primera

ley del cielo. También debería serlo de la iglesia de Dios en la tierra(l Con 14:40). El orden de la iglesia hace necesaria la disciplina. Enun hogar donde no haya disciplina no puede haber orden. Y si esto

es cierto del pequeño círculo de una familia, lo es mucho más de la

gran familia de Dios, la iglesia.

Bases bíblicas . Hay quienes niegan la necesidad de ejercer

disciplina en la iglesia, o la minimizan. Arguyen que el gran amor deDios, que debe caracterizar a Sus hijos dentro de la comunidad de lafe, hace la disciplina innecesaria. Pero las Sagradas Escrituras en-

señan otra cosa.

404


Según él relato bíblico, Dios mismo es el autor de la disciplina y

fue el primero en ejercerla. La necesidad de ésta surgió como con-secuencia del pecado, tanto en el cielo como en la tierra. Dios se vio

obligado a expulsar finalmente a Lucifer, con todos sus ángeles, delas cortes celestiales (Isa. 14:12, 15, 19-20; Eze. 28:18-19; Apoc.

12:7-9); una medida disciplinaria ratificada en el Nuevo Testamentopor el ministerio de Cristo (Juan 16:11). Lo mismo tuvo que hacerDios en la tierra con Adán y Eva, después de que hubieron pecado

(Gen. 3.22-24).

Hay en el Antiguo Testamento varias instancias de la aplicaciónde disciplina en medio del pueblo de Dios. Tómese por ejemplos loque ocurrió en los casos de la crítica de María a Moisés (Núm. 12:1-10), la rebelión de Coré y sus seguidores (Núm. 16:16-35), la actitudengañosa y deshonesta de Acán (Jos. 7:13-26), la pecaminosidad de

Jerusalén (Eze. 9), etc.

En el Nuevo Testamento es también la Persona divina de Jesús,el Señor de la iglesia, quien toma la iniciativa de establecer las pautasdisciplinarias por las que ésta habría de regirse cada vez que fueranecesario. El evangelio registra las instrucciones de Jesús al respec-

to.

Los apóstoles, en obediencia a las instrucciones del Maestrolideraron a la iglesia en la aplicación de disciplina. De esto da testi-monio el Nuevo Testamento. Tómense como ejemplos los casos deAnanías y Zafira (Hech. 5.1-11), el fornicario de 1 de Corintios 5,Himeneo y Alejandro (1 Tim. 1:19-20), etc., además de las instruc-ciones dadas por los apóstoles a la iglesia en cuanto a cómo lidiar con

otros casos.

Necesidad . La disciplina eclesiástica es necesaria para el bien-estar espiritual de la iglesia pues un solo pecador puede afectar a

toda una congregación y convertirse en estorbo para las bendiciones

de Dios. Esto está claramente ilustrado - en el incidente de Acán

(Jos. 7:1-5,10-13, 24-26).

La palabra que el Nuevo Testamento usa para "disciplina» es

paideía, que además significa "corrección," "instrucción," "educa-

ción." Quien aplica la disciplina o vela por ello es el "paidagogós"

405


(pedagogo). La iglesia necesita de todos los elementos implicadosen el significado del término original.

En los casos en que la disciplina sea necesaria, los miembros dela iglesia no deben acudir unos contra otros ante los tribunales secu-

lares (1 Cor. 6:1). La iglesia debe poder dilucidar sus casos (vers. 23). De otro lado, podrán haber situaciones excepcionales que se

salen de su jurisdicción y que deberán ser definidas por tribunales dejusticia (Luc. 12:13-14), pero aun en esos casos, ha de ser la juntadirectiva de la iglesia la que así lo aconseje.

El propósito de la disciplina eclesiástica es restaurar al miembroque es sometido a ella, no destruirlo. "Es verdad que al presente,ninguna disciplina parece ser motivo de gozo, sino de tristeza, perodespués da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercita-

dos" (Heb. 12:11).

La Biblia y sus enseñanzas debe ser la base de la disciplina de laiglesia y la guía para su aplicación (2 Tim. 3:16). La Biblia presenta

los pasos que deben darse en el proceso para la aplicación de disciplina a un miembro (Mat. 18:15-18). La iglesia en pleno es el únicoente autorizado para disciplinar, pero no sin antes cumplir con lospasos señalados por Cristo.

El miembro que yerra debe ser tratado espiritualmente, con es-píritu de mansedumbre; y aquéllos directamente involucrados en elmanejo del caso deben considerarse a sí mismos, velando porqueellos mismos no caigan en tentación (Gál. 6:1, 4). y teniendo en cuen-ta "que quien convierte a un pecador del error de su camino, lo salva-

rá de la muerte, y, cubrira multitud de pecados" (Sant. 5:20).

La autoridad de la iglesia . En la palabra de Dios se considera

feliz a quien es disciplinado por el Señor (Job 5:17; Sal. 94:12). Larazón es porque el Señor disciplina por amor (Apoc. 3:19). La igle

sia, representante suyo en la tierra, debe seguir Su ejemplo en eltrato con sus miembros, los hijos de Dios.

Cristo dotó a su iglesia con autoridad para disciplinar, amonestar

o censurar (Mat. 18:15-17 pp; 1 Tes. 5:14 pp; 1 Tim. 5:20; Tito 3:10-1l), y aun para expulsar de su comunión, es decir; desfraternizar, a

406


aquél que se resiste a los esfuerzos hechos por ayudarle y que, des-pués de una y otra amonestación, persiste en el pecado (Mat. 18:17;

1 Cor. 5:13;1 Tim.1:20; Tito 3:10).

Cuando la iglesia sigue las instrucciones dejadas por Cristo altratar con los que yerran, sus decisiones son ratificadas en el cielo.Es en este contexto, en el que se encuentra la declaración de Mateo

18:18. Cuando un miembro es admitido en la confraternidad de laiglesia y su nombre registrado en los libros de la misma, ese nombrees también "atado" o añadido en los registros del cielo. Pero lo

inverso también es cierto. Cuando después de seguir los pasos indi-cados por Cristo, en amor, la iglesia decide separar a un miembro desu comunión, borrando su nombre de los libros, ese nombre es tam-bién "desatado" de los registros del cielo.

O, de acuerdo con el sentido del tiempo perfecto' del participiopara "desatar" que aparece en el original de este versículo, lo que la

iglesia desatare en la tierra "habrá sido desatado" en el cielo (Exo.32:33; Apoc. 3:5) indicando que cuando la iglesia obra según la vo-luntad de Dios al tomar la decisión de recibir o de despedir miem-

bros, simplemente se pone en armonía con lo que el cielo ya ha deci-dido con respecto a ellos.

Como hemos visto, por severa que pueda parecer la disciplina

eclesiástica, su último propósito es la restauración del miembro a la

comunión con Dios. Y al igual que ocurre con los padres en el tratocon los hijos cuando otros medios no dan resultado, aun la disciplinamás severa busca la restauración, no la destrucción. La disciplinaprocura lograr que por su medio el pecador, recapacite, se arrepien-

ta y, finalmente, sea salvo en el día del Señor (l Cor. 5: 5). Elmiembro de la iglesia que en respuesta a la disciplina se arrepien-ta, debe ser restaurado a su comunión (2 Cor. 2:5-8).

Es responsabilidad de los pastores, ministros, o de quienes

dirigen la iglesia en su lugar, tomar la iniciativa cuando la discipli-na sea necesaria (1 Cor. 5:3; 2 Tim. 2:24-26). Tal como en unacasa, a quien no es hijo no se le puede disciplinar como al hijo, así

en la iglesia. Visto positivamente, ser disciplinado es señal de

que se es hijo (Heb. 12:7-8).

407

GOBIERNO ,_ ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

LOS ATRIBUTOS DE LA IGLESIALos tradicionalmente denominados atributos de la iglesia, tam-

bién llamados las "Notas" o "Marcas" de la iglesia, son cuatro, se-gún fue definido en el Concilio de Constantinopla (381) y reafirmado

en los Concilios de Efeso (431) y de Calcedonia (451).

Estos son:

1.

La iglesia es una (unidad)

2.

La iglesia es santa (santidad)

3.

La iglesia es católica (catolicidad)

4.

La iglesia es apostólica (apostolicidad)

Uni

. La iglesia de Dios es una y está llamada a ser una, muya pesar de la amplia variedad de sus integrantes. Jesús quiso que laiglesia fuera una, oró por ello (Juan 17) y anticipó el momento cuan

do habría un rebaño y un Pastor (Juan 10:16). La unidad de la iglesiaes una unidad de esencia, que permanece aun cuando ocasionalmen-te surjan disensiones y contiendas en su seno. En tal unidad "no haygriego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervoni libre, sino que Cristo es el todo en todos" (Col. 3:11; ver Gál. 3:28).La unidad de la iglesia no necesariamente demanda uniformidad deestilos en sus prácticas, es decir, deja espacio para la diversidad,pero se mantiene a pesar de ella. Es una unidad cuya esencia esteológica, tal como se la describe en Efesios 4:4-6.

Santidad . Que la iglesia es santa significa que se ha separadodel mundo, que se ha apartado de lo profano y que está totalmentededicada al servicio de Dios. Jesús oró porque los suyos fuesen

santificados por el Padre en la verdad de Su Palabra (Juan 17:17).En respuesta a esa plegaria, la iglesia es santificada en la fe y en laverdad por medio de la obra del Espíritu Santo (2 Tes. 2:13).

La iglesia es santa a pesar de que no es perfecta, a pesar de susdeficiencias. Pedro la llama "nación santa" (1 Pe. 2:9), y sus miem-

bros son "santificados," llamados santos por Pablo (1 Cor. 1:2), apesar de que estas palabras son dirigidas a un grupo de creyentescomo los Corintios. Es la voluntad de Dios que Su iglesia sea santa(Efe. 5:27; 1 Tes. 4:3) y que esta santidad sea total (1 Tes. 5:23) y se

manifiesta en su vida y en su servicio.

408

Catolicidad . "Católico" significa universal. Aunque la palabrano es usada en el Nuevo Testamento para describir la iglesia, ésta es

universal y como tal debe proclamar el evangelio en todo el mundo(Mat. 24:14). Por esta misma razón su mensaje a los mortales, elmensaje de los Tres Ángeles de Apocalipsis, alcanza a toda nación,

tribu, lengua y pueblo (Apoc. 14:6). La iglesia no tiene límites exter-nos que le impidan aceptar a cuantos deseen participar de su comu-

nión. En razón de su universalidad, está abierta a todos en CristoJesús.

Apostolicidad . La iglesia es apostólica. Está edificada sobre elfundamento de los apóstoles y los profetas con Jesucristo como la

principal Piedra del ángulo (Efe. 2:20; 3:5). Decir que la iglesia es

apostólica no equivale a afirmar la pretendida sucesión apostólica.Equivale más bien a reconocer que el mensaje de los apóstoles, trans-mitido por medio de las Escrituras, debe ser el mensaje de la iglesia.

La apostolicidad de la iglesia demanda que ella persevere en ladoctrina de los apóstoles (Hech. 2:42). La iglesia debe ser reconoci-da no por enseñar doctrinas y mandamientos de hombres, lo cual

deshonra a su Señor (Mar. 7:6-7), sino por su fidelidad invariable almensaje enseñado por los apóstoles. Es ese el mensaje que la iglesiadebe vivir y proclamar.

LAS ORDENANZAS 0 RITOS DE LA IGLESIAAl considerar las ordenanzas de la iglesia hacemos referencia a

dos ritos Cristianos: El bautismo y la Cena del Señor. Hay dos

maneras bajo las cuales los Cristianos se refieren a estas dos prácti-cas de la iglesia: Como sacramentos o como ritos u ordenanzas.

SACRAMENTOSEn su definición más simple, un sacramento es una ceremonia

religiosa mediante la cual el creyente adquiere gracia o crece en ella.

Un sacramento es algo consagrado y aun misterioso. En la versiónCatólica de la Biblia conocida como la Vulgata Latina, por ejemplo,

se utilizó la palabra sacramento para traducir el término "misterio"(gr. mustérion) en 1 Tim. 3:16. San Agustín definió al sacramento

como la forma externa y visible de una gracia interna o invisible (oespiritual). Así, para el creyente católico, participar en los sacra-

mentos es crecer en la gracia.

409



A pesar de que además del bautismo y la Cena del Señor (euca-ristía) en la iglesia católica se hicieron tradicionales cinco otros sa-cramentos "menores" (confirmación, penitencia, orden sacerdotal,matrimonio y extremaunción), la iglesia siempre consideró al bautis-mo y la eucaristía como los "misterios principales." A partir de laReforma éstos fueron considerados por el Cristianismo Protestantecomo los únicos dos practicados y autorizados por el Señor mismo y,por lo tanto, como los únicos sacramentos.

ORDENANZAS,La ordenanza es un rito religioso instituido por el Señor para la

práctica de su iglesia. A diferencia de lo que se cree sobre el sacra-mento, la ordenanza no le confiere gracia al creyente; es simplemente un símbolo, y como símbolo que es, no participa en la realidad deaquello que simboliza.

En su enseñanza, el mismo Jesucristo puso juntos el bautismo yla Cena del señor (Mar. 10:38-39),y lo mismo hizo la iglesia primitiva(Hech. 2:41-42; 1 Cor. 10:1-4).

El Bautismo

Fue Cristo mismo quien ordenó que quienes creyeran en él, fue-ran bautizados (Mat. 28:19), y le concedió tal. importancia al hechoque, unido a una auténtica profesión de fe en él, sería indispensablepara la salvación (Mar. 16:15-16; Hech. 2:37-40).

Origen: El bautismo no se originó con la iglesia Cristiana. Suorigen ha sido atribuido a varias fuentes, tales como a los ritospurificatorios del Antiguo Testamento, a las abluciones practicadaspor sectas judías s, y aun a lavatorios paganos.' Los cierto es que aúnantes de Cristo el bautismo era usado por los judíos quienes lo aplica-ban a prosélitos que aceptaban hacerse judíos. Jesús se refirió a talproselitismo en su discurso contra fariseos y escribas (Mat. 23:15).

En la era Cristiana la práctica de bautizar a los creyentes arre-pentidos se inicia con Juan el Bautista. Es evidente que en la iglesiadel Nuevo Testamento el bautismo ocupa el lugar que ocupaba lacircuncisión para el pueblo judío en el Antiguo Testamento (Col. 2:11-12) como rito de iniciación y subsecuente señal de pertenencia alpueblo de Dios.

410


Tipos: El bautismo fue pues tipificado en el Antiguo Testa-mento. Además de la circuncisión, el Nuevo Testamento hace refe-rencia a dos tipos o figuras del bautismo: El Diluvio (1 Pe. 3:19-21)y el cruce del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-2). Todas estas son referenciasal pacto divino con Su pueblo y a su cumplimiento provisional enactos divinos de juicio y de gracia, y prefiguraban el cumplimientovenidero y definitivo en el bautismo del Mesías en la cruz (Mar. 10:38-39; Luc. 12:50). 8

Significados: La Biblia nos ofrece tres significados esencialesdel bautismo Cristiano?

1.

Lavacro o lavamiento (Hech. 22:16; 1 Cor. 6:9-11; Heb. 10:22).El agua del bautismo es asociada en el Nuevo Testamento conla sangre de Cristo (1 Juan 5:6) y con la acción purificadora delEspíritu Santo (Tito 3:5). Los tres son inseparables (1 Juan 5:8).

2.

Iniciación y Regeneración (Hech. 2:41-42; 47; Juan 3:5): Elbautismo es el pre-requisito por excelencia para ser iniciado enla iglesia Cristiana o ser aceptado en su membresía. Es tambiénel símbolo de la regeneración o nuevo nacimiento, pre-requisitode admisión al Reino de Dios.

3.

Muerte y Resurrección . (Rom. 6:3-5; Col. 2:12). El bautismorepresenta el hecho de que el creyente muere y resucita a lasemejanza de su Salvador. El símbolo no podría ser más apropiado. La sepultura del creyente en la tumba líquida del bautis-mo representa su muerte a la vida antigua de pecado. Los ins-tantes en que permanece debajo del agua simbolizan el entierrode su vieja naturaleza con sus pecados. Y el ser levantado delagua, representa su resurrección a una vida totalmente nuevaen Cristo Jesús.

Forma: Existen tres formas de bautizar: (1) Por afusión, estoes, vertiendo agua sobre el candidato. (2) Por. aspersión, es decir,rociándolo o salpicándolo con el agua. (3) Por inmersión. Sumer-giendo totalmente al candidato en el agua.

La forma apropiada de administrar el bautismo está implicadaen el significado original de la misma palabra. "Bautismo" procedede un verbo griego que significa "inmergir" o sumergir. Cristo mis-

GOBIERNO. ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

mo, quien mandó a su iglesia a bautizar, fue sumergido por el Bautis-ta en las aguas del río Jordán. Esto requería de agua en cantidadsuficiente. Por esa razón, Juan "bautizaba en Enón, junto a Salim,porque había allí abundancia de agua; y venían y eran bautizados"(Juan 3:23).

Como hemos visto, el bautismo representa unión con Cristo tan-to en su muerte como en su resurrección y sólo la inmersión total enel agua y la salida de la misma representan adecuadamente la ver-dad que el rito debe simbolizar (Mat. 3: 16; Hech. 8:37-39).

Fórmula: Jesús mandó a sus discípulos a hacer discípulos "entodas las naciones, bautizándolos en él Nombre del Padre, del Hijo ydel Espíritu Santo" (Mat. 28:19). No obstante a ello, hay quienesbautizan sólo en el nombre de Jesús debido a que se registran en ellibro de Hechos algunos incidentes en los que los apóstoles bautiza-ron en el nombre del Señor Jesucristo.

El hecho es que, más que una fórmula bautismal, las palabras"en el nombre de Jesucristo" indican pertenencia, "a la cuenta de," ypor lo tanto, representan la "aceptación de." ¿Por qué? De entre losSeres de la Deidad, Jesucristo era la única Persona insistentementerechazada en los días del Cristianismo primitivo. El Padre no erarechazado, y el Espíritu Santo no lo fue después de Pentecostés. Demodo que si alguien pretendía ser aceptado en la iglesia Cristiana, yser admitido en el Reino de Cristo, debía invocar o confesar (es deciraceptar) su Nombre (Hech. 22:16; Rom. 10:9).

En tal aceptación insistieron los apóstoles al predicar sus sermo-nes y hacer sus llamados. Pero la fórmula a pronunciar al efectuarel bautismo no la dieron ellos. La fórmula la dio Aquél que los mandóa bautizar, el Señor Jesucristo mismo (ver Mat. 28:19). Ninguno delos apóstoles mandó a bautizar, ni somos bautizados por autoridad deninguno de ellos (1 Cor. 1:13).

Además, todo creyente que ha sido bautizado en la iglesia Cris-tiana ha sido bautizado en Cristo pues "Cristo es el que murió; másaún, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios,e intercede por nosotros" (Rom. 8:34). Y el bautismo representa sumuerte y su resurrección (Rom. 6:3-4). Nos hacemos hijos de Dios

41 2 413


al expresar fe en Cristo, hemos sido bautizados en Cristo y comoiglesia nos mantenemos unidos en él (Gál. 3:26-28).

Así pues, no habría incompatibilidad teológica alguna en que unapóstol apelará a un candidato para que se bautizara en el nombre deCristo (al tomarle los votos, por así decirlo), pero en el momento delevantar su mano para pronunciar la fórmula bautismal, invocara alPadre, al Hijo y al Espíritu Santo, en obediencia a ese mismo Cristo,pues los apóstoles ni desobedecieron a Cristo ni cambiaron el man-dato de su Maestro :y Señor (Mat. 28:19).

Por eso, concluyamos diciendo que si quien escribe encontraradiscrepancia teológica alguna entre dos fórmulas bautismales (unaen el Nombre de los Tres Seres de la Deidad y otra en el nombre deJesús) y tuviera que escoger una de las dos, en el supuesto de queCristo ordenó una pero los apóstoles usaron otra, no dudaría en elegiraquélla ordenada por el Señor del bautismo y de la iglesia, CristoJesús (Mat. 28:18-20).

La Cena del SeñorEl rito de la Cena del Señor o servicio de Comunión encuentra

su antecedente en la ceremonia de la Pascua judía. Cuando Jesúsinstituyó la Santa Cena, los preparativos que se habían hecho eranpara la celebración de la Pascua (Mar. 14:12-17). Esa noche Jesúscomió con sus discípulos la última cena de Pascua y, en la mismareunión, celebró con ellos la primera Cena del Señor de la historia dela iglesia Cristiana (Mar. 14:22-23; 1 Cor. 11:23, 25).

En esa, su última Cena con sus discípulos, Jesús utilizó el ritualde una comida de pacto. En el Antiguo Testamento la realización deun pacto era seguido por una comida en la cual los participantes,además de tener comunión entre sí, se comprometían a ser lealesunos a otros (ej. Gén. 26:30; 31:53-54; 2 Sam. 3:20). El nuevo pactoentre Cristo y su pueblo es, de la misma manera, ratificado por Jesúsen una comida (Mat. 26:27-28; 1 Cor. 11:25).'°

Significado: Bajo el nuevo pacto, la Cena del Señor vino a ocu-par el lugar de la Pascua pues al participar en los emblemas delcuerpo de Cristo (el pan sin levadura) y de su sangre (el jugo de lavid sin fermentación) derramada por sus pecados, los Cristianos acep-


tan que Cristo, su verdadera Pascua, fue sacrificada para su reden-ción y la de la humanidad (1 Cor. 5:7). La Cena del Señor es unevento sumamente rico en significado, llevando implícitos los con-ceptos de amor, sacrificio, humillación, comunión, perdón, limpieza,

redención, renovación,. seguridad y esperanza, entre otros.

El rito tienen una' doble dimensión, pasada y futura. "Porquecada vez que comáis este pan, y bebáis esta copa, la muerte delSeñor anunciáis hasta que venga" (1 Con 11:26). Hacia el pasado,conmemora y recuerda la muerte del Señor. Hacia el futuro, antici-pa y anuncia su Venida. Entre tanto, el en presente, se constituyepara los fieles en una fuente de fortaleza espiritual.

Lavamiento de los pies . Al lavar como un siervo los pies polvo-' rientos de hombres a los que él mismo había creado, Jesús instituyóla práctica del levantamiento de los pies o rito de humildad (Juan13:4-11). Cristo ordenó que esta práctica fuera imitada por sus se-guidores (vers. 12-17) quienes tendrían en él una lección objetiva delcosto de su redención en la humillación de su Salvador y una invita-ción permanente a imitar su espíritu de mansedumbre y humildadcomo medio seguro para hallar descanso (ver Mat. 11:28-29) y for-talecer el amor de los unos por los :otros. Como resultado, seríanfelices (Juan 13:17).

Jesús lavó los pies de sus discípulos antes de la Cena (Juan 13:1,4-5). Así mismo, es su plan que sus seguidores practiquen el lava-miento de los pies antes de participar de la Mesa del Señor. De esa

manera, en su condición de siervos, estarían preparados para reconocer la grandeza del Señor (vers. 16) y para aceptar su obligación

de servirse mutuamente (vers. 14) aumentando la:disposición a pre-ferir a otros antes que a si mismos (Roma 12:10). Si ellos evidencia-

ban este espíritu, el mismo Señor estaría presente entre ellos cadavez que se reunieran para celebrar el Servicio de Comunión.

Con respecto a la naturaleza de la presencia del Señor en laSanta Cena, ha habido mucha discusión en la historia de la teología.Después de la época de la Reforma, los puntos de vista más representativos en el conflicto han sido los de la Iglesia Católica, Lutero,

Zwinglio y Calvino.

414

Transubstanciación:

En el siglo noveno de nuestra era.

Radbertus enseñó que cada vez que en la Santa Cena se pronuncian

las palabras "esto es mi cuerpo/sangre" ocurre un milagro, y es que

el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre reales de

Cristo aunque la apariencia, la contextura, el sabor y el olor de esos

elementos permanezcan iguales.

Este "milagro," conocido como la transubstanciación, fue decla-

rado posición oficial de la iglesia católica en 1059 aunque el término

transubstanciación no fue usado oficialmente hasta el Cuarto Concilio Lateranense en 1215. La iglesia medieval refinó la doctrina y el

Concilio de Trento (1545-1563) la confirmó en sus sesiones décimatercera y vigésima segunda, añadiendo que la veneración dada a los

elementos consagrados es latría, es decir, la misma adoración que

se le da a Dios."

Lutero: Aunque rechazó la doctrina de la transubstanciación,

Lutero creía que Cristo se hace presente de manera personal en la

Santa cena: Por cuanto Cristo al instituir la Cena dijo: "Esto es mi

cuerpo," Lutero enseñaba que el cuerpo de Cristo es realmente reci-bido por todos los que participan de los elementos. Su punto de vista

es conocido con el nombre de consubstanciación.

Zwinglio: Se opuso a los dos puntos de vista anteriores. Soste-

nía que los emblemas eran un símbolo y nada más; que las palabras

"Esto es mi cuerpo" debían ser interpretadas en armonía con Juan 6,

es a saber, en su. sentido figurado. Para él la presencia del cuerpo deCristo en la Cena no era real pues su ascensión significa que él llevó

su cuerpo de la tierra al cielo.

Calvino: Su punto de vista representa una posición intermedia

entre el punto de vista de Lutero y el de Zwinglio. Según Calvino,aunque los emblemas son símbolos, Cristo se hace realmente pre-sente pero de modo espiritual. Su punto de vista es generalmente

considerado como el más centrado.

Para cerrar la sección sobre eclesiología, estudiaremos en elcapítulo siguiente asuntos relacionados con el orden en la iglesia y

con el ecumenismo.

415



2.

3.4.

S.

6.

7.

8.9.10.

12.13.14.15.16.17.

19.20.21.

22.23.

Examínese a Usted Mismo( a1Enumere algunas evidencias de organización en la iglesiaCristiana primitiva.¿Cuáles son las formas tradicionales de gobierno eclesiás-tico?¿En qué consiste el gobierno episcopal?¿Qué es el gobierno congregacional en la iglesia Cristia-na?¿En qué consiste la formar representativa de gobierno ecle-siástico?Explique qué es el "gobierno del Espíritu. " ¿Por qué com-parte o por qué rechaza el concepto?¿Existen bases bíblicas para que la iglesia ejerza discipli-na? ¿Cuáles?¿Por qué es necesaria la disciplina eclesiástica?¿Qué relación existe entre la disciplina y la pedagogía?¿Cuánto cuidado debe ejercer la iglesia al disciplinar a susmiembros? Explique su respuesta.¿Cuánta autoridad tiene la iglesia para disciplinar y dóndese origina esa autoridad?¿Cuáles son los atributos de la iglesia?¿En qué consiste cada uno de esos atributos?¿Qué es un sacramento?¿Cuáles son las ordenanzas de la iglesia?¿Cuál es el origen del bautismo?¿Cuáles formas de bautizar existen y cuál de ellas esbíblica?¿Cuál es la fórmula bíblicamente apropiada para el bautis-mo?¿Cuál es el antecedente bíblico de la Cena del Señor?Mencione las dimensiones pasada y futura de la Sana Cena.¿Por qué debe el lavamiento de los pies formar parte de laCena del Señor? ¿Por qué debe practicárselo antes de ce-nar?¿Qué es la trabsustanciación?¿Qué enseñaron los Reformadores Lutero, Zwinglio y Calvinoen cuanto a la presencia de Cristo en el servicio de Comu-nión?

41 6

la

Erickson, 1076-1077.

2

4

s

W, 1076.

Erickson,1083.

NOTAS

Wallace, "Sacrament," CEDT,443-44.

Bromiley, "Baptism," CEDT, 52.

Ibid

Ibid.'° Wallace, "Lord's Supper," CEDT 287.

" Osterhaven, "Lord's Supper, Views of," ibid., 287.

417


Manual de la Iglesia Publicado por la Asociación General de la Igle-sia Adventista del Séptimo Día, ed. 1999 (Bogotá: Printer Colombia-na S.A., 1999), 43.

El tiempo perfecto en griego señala una acción que, aunque ocurrióen el pasado, tiene repercusiones, resultados, o consecuencias visi-bles en el presente.

Capítulo_ 16

EL ORDEN EN LA IGLESIA

Y EL MOVINIIENTO ECUMÉNICO

Bosquejo

IntroducciónEL ORDEN EN LA IGLESIA

LOS MIEMBROSDeberes y privilegiosEl sacerdocio de todos los creyentes

LA IGLESIA INVISIBLELOS OFICIALES DE LA IGLESIA

LOS ANCIANOSResponsabilidadFuncionesCalificacionesNo hay jerarquía

LOS DIÁCONOSRequisitosSu ministerio

LAS DIACONISAS¿Esposas de diáconos o diaconisas?Requisitos

EL MOVIMIENTO ECUMÉNICOBreve historiaEl Concilio Mundial de IglesiasCONCILIOS ECUMÉNICOS

41 8

LOS MIEMBROS


419


Concilios UniversalesOtros Concilios con autoridad ecuménica

CARACTERÍSTICAS BÍBLICAS DE LA IGLESIA VERDADE-RA

IntroducciónEn el presente capítulo nos proponemos estudiar aspectos rela-

cionados con el orden en la iglesia como los que tienen que ver consus miembros y sus oficiales. También haremos algunas consideraciones generales sobre el movimiento ecuménico relacionadas consu surgimiento y su desarrollo, y tocaremos el tema de los conciliosecuménicos universales. Concluiremos presentando las característi-cas principales de la verdadera iglesia a la luz de la Biblia.

Los símbolos que ya hemos estudiado, los de la iglesia comotemplo, como cuerpo, y como esposa nos permiten, de manera gráfi-ca, visualizar el lugar de los miembros en la comunidad de la fe y elpapel que dentro de ella están llamados a desempeñar.

Como parte integral del templo de Dios, los miembros son las"piedras vivas" de la iglesia (1 Pe. 2:5). En el cuerpo de Cristo ellosson los miembros que actúan, que cumplen sus funciones, y a travésde los cuales la Cabeza, que es Cristo, lleva acabo sus designios. Laactitud de los miembros en respuesta a la dirección de la Cabezadetermina la utilidad del cuerpo. La metáfora de la esposa trae a lamente la imagen de la iglesia como una familia. Los miembros de laiglesia son los hijos de Dios.

Como hijos en la familia de Dios todos los miembros de la iglesiason hermanos; y lo son en pie de igualdad. A diferencia de quienesentran a un estadio, un teatro o un avión, que son clasificados encategorías y se sientan, unos en sitio de preferencia y los otros ensitios comunes o populares dependiendo únicamente del dinero quepagaron por sus boletos o tiquetes, en la iglesia de Cristo no debehaber clasificaciones. Los miembros no deben ser valorados sobrela base de su posición económica o social. De la misma maneradeben actuar los miembros hacia los visitantes ocasionales de la igle-

sia, o hacia quienes aspiran a ser miembros de la misma (véase Sant.2:1-8).

Los requisitos para acceder a la membresía de la iglesia son, elamar a Cristo y aceptarlo como Salvador personal, el arrepentimien-to y la confesión de los pecados, la aceptación de las enseñanzas dela iglesia, y la profesión pública de fe por medio del bautismo (Hech.2:37-41).

Los miembros de la iglesia tienen deberes que pueden ser resu-midos como sigue. Le deben:


Adoración a Dios, basada en su amor por Él (Hech. 24:11).

•

Amor sincero a sus hermanos (I Pe. 1:22).

•

Servicio al prójimo (Gál. 6:10; 3 Juan 5, 6).

•

Lealtad al Estado siempre que sus leyes no se opongan a las deDios (Rom. 13:1-7) pues deben obedecer a Dios antes que a loshombres (Hech. 5:29).

Deberes y privilegios . Hay cuatro deberes adicionales, que sona la vez privilegios, en los cuales lo miembros de la iglesia debenparticipar. Estas cuatro actividades o prácticas son la clave para elcrecimiento y desarrollo espiritual, intelectual y social del Cristiano, ypor lo tanto se los debe practicar habitualmente. Son ellas:

1.

La oración constante (Mat. 26:41; Efe. 6:18; 1 Tes. 5:17).

2.

La meditación personal (Sal. 63:6; 119:97) y el estudio diario dela Palabra de Dios (Juan 5:39; Hech. 17:11).

3.

La asistencia a los cultos y reuniones espirituales de la iglesia(Hech. 2:46; Heb. 10:24-25).

4.

El compartirla fe mediante el trabajo misionero (Mat. 28:18-20;Mar. 16:15-16; Hech. 5:42).

El sacerdocio de todos los cre yentes. Uno de los grandes lega-dos a la iglesia Cristiana por parte de la Reforma Protestante fue laenseñanza bíblica conocida desde entonces como "el sacerdocio detodos los creyentes." El descubrimiento de esta verdad fue un es-plendente rayo de luz que cruzó las tinieblas espirituales de la época.

420 421


Antes de la Reforma la. iglesia enseñaba a sus miembros unadependencia absoluta de los sacerdotes. Ellos eran para el pueblo elúnico medio de acceso a Dios.

Sin su mediación el creyente nopodía hacer confesión y ni recibir el perdón por sus pecados, ni mu-chas otras bendiciones.

Lutero y otros líderes del Movimiento Reformador descubrierony enseñaron que delante de Dios no existe diferencia esencial entreel kleros (los sacerdotes) y el laos (el pueblo). Que todos los miembros del pueblo de Dios, los creyentes, pueden tener acceso directo aDios sin necesidad de la mediación del sacerdote; esto, a través de lagracia y los méritos de Cristo, su Sumo Sacerdote celestial quienabrió el camino al trono de Dios mediante su sacrificio (Heb. 10:19-22).

Como quiera que mediar tal acceso a través del ofrecimiento deun sacrificio era la labor de los sacerdotes a favor de los creyentesen el Antiguo Testamento, tener acceso directo ahora, bajo el nuevopacto, significaba que cada creyente que se acercara al trono de lagracia confiando en los méritos del sacrificio de Cristo era, por asídecirlo, su propio sacerdote delante de Dios.

De hecho, el Nuevo Testamento establece tal verdad al afirmarque los creyentes están siendo edificados "en un sacerdocio santo,para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por medio deJesucristo"(1 Pe. 2:5). Que son en verdad un "linaje escogido, realsacerdocio, nación santa y pueblo adquirido por Dios" para anunciarlas virtudes de Aquél que los llamó de las tinieblas a su luz admirable(ver. 9). La misma verdad es corroborada por Juan el apóstol (Apoc.1:6; 5:10; 20:6).

Este concepto desautoriza toda diferencia cualitativa entre losmiembros de la iglesia, aunque no la diferencia en funciones las cua-les dependen de los dones que Cristo dio a su iglesia y del reconocimiento que ella hace de los mismos (Efe. 4:11-12). Independiente-mente de las funciones que cumplan en la iglesia de Cristo, sus miem-bros deben recordar la palabras de su Maestro quien dijo, "todosvosotros sois hermanos" (Mat. 23:8).

El sacerdocio de todos los creyentes implica que ya no es nece-sario que unos se presenten por otros delante de Dios, salvo por


medio de la oración intercesora (Sant. 5:16; Col. 1:3; 4:3). Gracias alsacrificio de Cristo todos los creyentes pueden acercarse confiada-mente al trono de la gracia "para alcanzar misericordia y hallar gra-cia.para el oportuno socorro" (Heb. 4:16).

LA IGLESIA INVISIBLE

En teología se suele hablar de la iglesia visible y la iglesia invisi-ble. La iglesia invisible, también llamada la iglesia universal, estáconstituida por todos aquellos que son fieles a Dios en el mundoentero incluyendo a quienes por falta de mayor luz se encuentranfuera de la iglesia visible.

Estos últimos sirven a Dios de todo corazón a la luz de la verdadque conocen, incluyendo a todos aquellos que le agradan al obedecerlos dictados de sus conciencias (Rom. 2:13-15). Los ojos humanospueden no reconocerlos como miembros de la iglesia de Dios, peroDios los ve, los reconoce y los acepta. Tal como Cristo reconoció aNatanael debajo de la higuera y lo identificó como "un verdaderoisraelita" aun antes de que aceptara su llamado y se uniera al grupode sus discípulos (Juan 1:45-49), así mismo reconoce él como suyosa muchos quienes todavía no se han unido a Su iglesia visible en latierra, A la vista de Dios son de su iglesia; forman parte de la iglesiainvisible.

Dentro del plan de Dios, y mediante la iluminación de nuevoconocimiento o de la aceptación de verdades más plenas, estos cre-yentes habrán de ser atraídos a la iglesia visible, que es la comunidadde la fe que se congrega regularmente para adorarle. Entonces secumplirán las palabras del gran Pastor quien dijo: "También tengootras ovejas que no son de este redil. A estas también tengo quetraer. Ellas también oirán mi voz. Y habrá un rebaño y un pastor"(Juan 10:16).

Martín Lutero percibió una dimensión adicional en este concep-to. Para él, Dios tiene una iglesia invisible aun dentro de la iglesiavisible. Esa iglesia está integrada únicamente por quienes son verdaderamente fieles a Dios. Todos podemos contemplar una congre-gación Cristiana en un día de culto; argüía Lutero, sin que podamosdiferenciar entre los miembros, sin saber verdaderamente quién es

422 423


quién. Pero Dios, puede trazar con una línea imperceptible a los ojoshumanos, un círculo en el que unos queden dentro y otros fuera. Losque quedan dentro del círculo son los miembros de la. iglesia invisible.Ellos son la verdadera iglesia de Dios. Solemne pensamiento.

Concluyamos esta sección afirmando que ningún ser humanoestá llamado a determinar quién pertenece o no a la iglesia invisible.Esa es una prerrogativa divina y no humana. En últimas, más allá detodas las apariencias, sólo "el Señor conoce a los suyos" (2 Tim.2:19. Ver Mat. 7:21).

Demos ahora atención al tema de los oficiales de la iglesia.

LOS OFICIALES DE LA IGLESIA

LOS ANCIANOSLas dos palabras griegas más comúnmente usadas en el Nuevo

Testamento para "anciano" son presbyteros (anciano) y epískopos(obispo). Además de estos hay también otros términos pero sonmuy infrecuentes. Aunque no ha habido armonía entre los eruditosen cuanto a la igualdad o diferencia entre las dos palabras, el peso dela evidencia bíblica y extra bíblica favorece su identificación comosinónimos, o como referencias a un mismo oficio. "No hay en prin-cipio ninguna distinción entre presbyteroi y epískopoi".'

Responsabilidad. Los ancianos de la iglesia son puestos por elEspíritu Santo (Hech. 20:28) actuando por intermedio de sus instru-mentos humanos escogidos (Hech. 14:23; Tito 1:5). La importanciade su responsabilidad puede ser mejor comprendida teniendo unaidea de lo que epískopos significaba en el griego no bíblico y delorigen etimológico de la palabra.

En el griego no bíblico epískopos significaba "el que supervisa,""el que vigila," y de allí, "protector." Fuera de la Biblia el término erausado para oficiales cuya responsabilidad incluía supervisión pero node naturaleza religiosa. Su único uso religioso era para referirse alos dioses paganos. En la creencia de sus adoradores esas divinidades,en realidad fuerzas personificadas, vigilaban sobre las criaturas máscercanas a ellas, las gobernaban, y las protegían. Por ejemplo, PalasAteneas vigilaba sobre Atenas, Artemisa sobre las mujeres embara-zadas y Zeus sobre las obras buenas y malas de los individuos aun en


sus detalles más secretos. De allí que estos y otros dioses eranllamados obispos (epískopoi). 2

En su sentido etimológico, epískopos es una palabra compues-ta de la preposición epi = sobre, y de un derivado del verbo skopeó= ver de lejos (otras palabras, por ejemplo, telescopio, derivan delmismo verbo). La ilustración es clara. El obispo o anciano es comoun vigía quien ubicado en lo alto, en una torre o garita, vigila y cuidade una ciudad o de un sembrado en el campo. Así mismo, el ancianode la iglesia debe poder avisorar desde lejos el peligro que se avecinasobre la grey y proporcionarle advertencia, instrucción, cuidado yprotección.

La otra palabra para "anciano" (presbyteros), significa "elmayor." Por ejemplo, la palabra traducida en la parábola del hijopródigo como "el mayor" (Luc. 15:25) es presbyteros en el original. El anciano es pues el mayor, primero en edad, luego en dignidad,aunque a veces esta última cualidad toma procedencia sobre la pri-mera, y está bien que así sea.

Se ha observado que la explicación más probable de la diferen-cia entre los dos términos es que presbyteros (anciano) se refiereprincipalmente a la persona y epískopos (obispo) al oficio. Que laprimera palabra enfatiza lo que el oficial es y la segunda lo que élhace. s Lo más importante es que los dos términos son a menudousados indistinta o intercambiablemente (ej. Hech. 20:17-28; 1 Tim.3: l; 4:14; Tito 1:5-7; 1 Pe. 5:l, 2).

Funciones . El anciano es elegido para desempeñar sus funcio-nes en la jurisdicción de una determina iglesia o localidad (Hech.14:23; 20:17; Tito 1:5). Sus funciones son muy abarcantes puestoque "al obispo se le confia la obra de Dios" (Tito -1:7). Esa obra es,en esencia, la de apacentar la iglesia del Señor (Hech. 20:28).

El apacentar la iglesia del Señor involucra cuatro aspectos fun-damentales: 1. Guiar o gobernar (Hech. 15:2). 2. Predicar (1 Tim.5:17). 3. Enseñar (rito I:9). 4. Cuidar o ser guardían de la grey(Hech. 20:28-31). Una labor del anciano que facilita el cumplimientode estos cuatro aspectos de su función es la visitación. Es interesan-te observar que otro de los sentidos de la palabra "anciano" en elgriego secular de los días de los apóstoles era "el que visita" refirién-

424


dose, por ejemplo, a los enfermos, tal como estos son visitados porlos amigos o por el doctor . 4 Puede observarse pues, que los ancia-nos cumplían funciones pastorales y que no hay diferencia funda-mental de funciones. Los ancianos eran los ministros establecidos ainstancias de los apóstoles o directamente por ellos para ayudar en elcuidado de la grey en su ausencia debida a su ministerio itinerante.

Los apóstoles se consideraban a sí mismos ancianos (ej. 1 Pe.5:1; 2 Juan l). Esto no significa que los ancianos fueran apóstolespues estos últimos fueron llamados directamente por el Señor (Luc.6:12-13). No obstante es claro que los ancianos gobernaban la igle-sia juntamente con los apóstoles (Hech. 15:6, 22; 16:4).

Calificaciones . Las calificaciones o cualidades que debe tenerun anciano determinan los requisitos para el.cargo. Estos se encuen-tran explícitos en 1 Timoteo 3:l-7 y su pasaje paralelo en Tito l:6-9.

No hay Jerarquía . Los ancianos en el Cristianismo primitivoeran oficiales iguales en rango en el servicio de la iglesia. La conno-tación de jerarquía propia de algunas iglesias Cristianas en virtud dela cual el obispo es puesto en una posición exaltada, venerada y deautoridad absoluta, no es bíblica pues en el Nuevo Testamento "eltitulo episkopoi [obispos] deriva de la función"5 como anciano deiglesia.

La exaltación jerárquica proviene más bien de fuentes extra-bíblicas, no inspiradas, como 1 Clemente que abre la puerta a la ideade la sucesión apostólica con su cadena jerárquica:

Dios, Cristo,apóstoles, obispos (42-44), la Didaché (ej. 15:l) y las Cartas de Ig-nacio, obispo de Antioquia. Dicho énfasis ha resultado en obisposautoritarios, en oposición a la recomendación bíblica para los ancia-nos (1 Pe. 5:1-3).

De otra parte, la designación de un "primer anciano" entre suscolegas, acostumbrada en otras iglesias Cristianas, puede estar insi-nuada en pasajes como 1 Timoteo 5:17; una distinción que ha llegadoa ser reconocida por la iglesia para ser ejercida como primus interpares (el primero entre iguales) por razones prácticas y obvias. Cristoes, por excelencia, el Epískopos de las almas (l Pe. 2:25). Esverdadero Pastor y Primer Anciano de su iglesia.

425

EL ORDEN ENLA IGLESIA

LOS DIÁCONOS

La palabra "diácono" es una transcripción de (gr.) diákonosque significa "el que sirve." El término era comúnmente usado para

referirse a los servidores de un señor, de una familia, de un palacio,etc. (Juan 2:5, 9; Mat. 22:13).

En el mundo secular de los tiempos del Nuevo Testamento, lapalabra "diácono" describía oficios tan variados como mensajero,

mayordomo, panadero, ayudante de timonel, y hasta un estadista alservicio de una autoridad superior, 6 así como en la Biblia el magis-trado de este mundo es llamado diákonos de Dios en Romanos13:4. Diakonía, una palabra utilizada en el Nuevo Testamento enrelación con la obra del diácono o de cualquier persona que sirve,significa precisamente, "servicio," "ministración," "ayuda" (Hech.

11:29; 2 Cor. 8:4; 9:12-13).

Aunque todos los oficiales están llamados a poner sus dones alservicio de la iglesia, los diáconos de manera particular tienen a sucargo las obras de servicio que buscan aliviar las necesidades de losmiembros más pobres de la congregación.

Muchos eruditos sostienen que el diaconado, visto como un gru-po separado de oficiales no se desarrolló en la iglesia hasta el surgi-nuento del obispado como cargo jerárquico, alrededor de los siglos

segundo y tercero. Que los personajes de Hechos 6 desempeñaronoficios generales y de carácter temporal y que, por lo tanto, los even-

tos de ese capítulo no representan el origen del diaconado.

No obstante, de acuerdo con la Carta a los Filipenses (1: l) losdiáconos eran ya un grupo conocido en los días de Pablo, junto a "los

ancianos. De entre ellos, es evidente que Esteban y Felipe eventual

mente emprendieron un ministerio de proporciones mayores como

predicadores evangelistas. Obsérvese la símilaridad entre los requi-

sitos que debían llenar los siete varones de Hechos 6 y los exigidosde los diáconos según 1 Timoteo 3:8-10, 12.

Requisitos . De acuerdo con la enseñanza bíblica en Hechos

6:3; los diáconos deben ser:

426

• Elegidos de entre la congregación local.

• De buen testimonio

• Llenos del Espíritu Santo

• Llenos de sabiduría


Otros requisitos, prácticos y muy puntuales, como los enlistadosen 1 Tim. 3, han de ser tenidos en consideración por la iglesia local enla elección de sus diáconos.

Su ministerio estaba bíblicamente centrado en la atención y el

servicio a las viudas y los pobres, lo cual seguramente requería quese los visitara en sus casas a fin de poder determinar sus necesidades y de suplirlas de la manera más eficiente. A raíz del crecimientode la iglesia se fueron requiriendo de los diáconos servicios talescomo ayudar a los ancianos en la celebración de la Cena del Señor,cuidar de los edificios y propiedades de la iglesia, y otros, de acuerdo

con las necesidades locales de la congregación.

Todos los miembros de la iglesia están llamados a ser diáconos,es decir, siervos. Así se consideró el apóstol Pablo (1 Cor. 3:5). Ycuando él afirma en Efesios 3:7 que por la gracia de Dios fue hechoministro del evangelio, la palabra para ministro en el original esdiákonos (igual ocurre en 1 Tim. 4:6). Aun de Cristo se usa elmismo término en Romanos 15:8. Siguiendo el ejemplo de su Maes-

tro, los Cristianos deben servirse los unos a los otros (Mat. 20:26-27;Mar. 9:35; Luc. 22:26).

LAS DIACONISAS

Al igual que los diáconos, las diaconisas prestan sus servicios enla iglesia local. Febe era diaconisa de la iglesia de Cencreas. VerRomanos 16:1. De los primeros dos versículos de Romanos 16 alu

sivos a la obra que Febe realizaba, podemos extraer algunas conclu-siones importantes sobre la labor de las diaconisas.

Esta fiel diaconisa de la iglesia primitiva ejercía un ministerio de

gran ayuda para sus hermanos. No hay duda de que para lograrlo,necesitó como lo necesitan las diaconisas de la actualidad, que el

Espíritu Santo la capacitara mediante el don de "ayudas" o de servi-cio (Rom. 12:7). De hecho, la palabra diaconisa significa "la quesirve," o "la que ayuda."

427


Ellas cumplen en la iglesia funciones similares a las que desem-peñan los diáconos, con la ventaja de que están habilitadas para cum-plir a favor de las damas de la iglesia un ministerio que en algunosaspectos les está éticamente vedado a los varones.

Al igual que Febe, las diaconisas han de hacer su obra con dili-gencia. Tal como recomienda Pablo a quienes comparten su don, alrepartir deben hacerlo generosamente, y al hacer misericordia, conalegría (Rom. 12:8). El alcance del servicio de las diaconisas puedeser muy amplio. Febe "ayudó a muchos," y al servir no excluía a losapóstoles, a Pablo, en su caso (Rom. 16:2). Así mismo, las diaconisashan de ser manos ayudadoras para los ministros, predicadores delevangelio de Jesucristo.

Las diaconisas fieles son dignas de la recomendación de lospastores del mismo modo que Febe lo fue de la del apóstol quiensolicitó para ella una recepción en el Señor, "como es digno de lossantos." Una diaconisa tal es digna, además, de ser ayudada cuandoasí se requiera, "en cualquier cosa que necesite" (vers. 2). Esto encumplimiento de la ley de la "acción y la reacción" o de "la siembray la cosecha" en virtud de la cual "todo lo que el hombre siembre,eso también segará" (Gál. 6:7).

¿Esposas de diáconos, o diaconisas ? Tradicionalmente se haleído el pasaje de 1 Timoteo 3:8-12 como una referencia a los diáconossolamente, y en ese marco conceptual, se ha leído el vers. 11 comouna alusión a las esposas de los mismos. La pregunta que estamosplanteando es, ¿Se refiere este versículo a esposas de diáconos o adiaconisas? Ambas opciones son viables.

Reconociendo que las calificaciones enlistadas en el pasaje sondeseables de toda esposa de diácono, sugerimos que el texto hacereferencia a las diaconisas. Damos las siguientes razones:

2.

El pasaje no usa el posesivo como habría de esperarse si estuvie-ra hablando de las esposas de los diáconos, en cuyo caso segura-mente diría, "Del mismo modo sus mujeres..." ya que vienehablando de los varones. Pero no hay posesivo (caso genitivo)en el original.

Si se reemplaza "las mujeres" con "las diaconisas," el pasajehace perfecto sentido. Sentido que seguramente era obvio para

428

3.

4.

429


el escritor bíblico y para sus lectores, pues habían diaconisas enla iglesia Cristiana primitiva.

No se incluyen requisitos específicos para las esposas de losancianos en ninguna de las dos listas que aparecen en el NuevoTestamento (1 Tim. 3:l-7; Tito 1:6-9). Es poco probable que elmismo apóstol pasara esto por alto en relación con los ancianospara exigirlo, en detalle, de las esposas de los diáconos.

Algunos eruditos, como los productores de la versión bíblica Rei-na-Valera de 1990, han visto en el pasaje una referencia a lasdiaconisas al ubicar como encabezamiento del mismo el subtítu-lo, ".`Los diáconos y diaconisas."

Requisitos . Si tal es el caso, entonces tenemos en 1 Tunoteo3:11 los requisitos para las diaconisas:

Deben ser dignas, en todo el sentido de la palabra

No deben ser calumniadoras. Es muy importante observar queel término original para "calumniadoras" es diábolos, la mismapalabra griega para diablo. Así pues, lo que el versículo literalmente dice es, "no diabólicas." La calumnia, esto es, el atreverse a decir de otra persona lo que no es cierto o totalmentecorrecto, o aquello de lo cual no se está completamente seguro,es del diablo. La palabra diablo significa "calumniador." Lasdiaconisas, y todo Cristiano, deben ejercer control sobre sus lenguas (ver Mat. 12:36-37).

Deben ser sobrias. Que practiquen y den evidencias deautocontrol, de dominio propio.

Deben ser fieles en todo, en sus hogares, en el trabajo, en laiglesia. De tales diaconisas se agrada Dios.

Consideraremos en seguida el tema del ecumenismo.

EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO'La palabra "ecuménico" procede del griego oikoumené que

en su uso amplio significa "mundo," "toda la tierra habitada" o aun,"humanidad."

El movimiento ecuménico, actualmente auspiciado por la iglesiacatólica, está encaminado a la recuperación de la unidad de todos


los creyentes. Para el logro de tan abarcarte objetivo el movimientobusca trascender diferencias existentes en creencias, normas, litur-gia y rituales entre iglesias y credos mundiales diversos.

El movimiento ecuménico asegura hallar su fundamentación enel Nuevo Testamento, particularmente en pasajes como la oraciónsacerdotal de Cristo (Juan 17). Aunque se ha manifestado de diversas maneras en diferentes períodos desde la Reforma, el Movimien-to logra su mayor fuerza y desarrollo en el siglo veinte.

Breve historia. El origen del ecumenismo moderno es general-mente trazado hasta un importante evento, la Conferencia Misionerade Edinburgo, realizada en esa ciudad, capital de Escocia, en 1910.El evento reviste importancia histórica por su énfasis en la evangeli-zación mundial v como antecedente del movimiento ecuménico. LaConferencia, un evento mundial al nivel consultivo, convocado a finde estudiar planes y estrategias para la evangelización del mundomoderno, condujo a la creación del Concilio Misionero Internacional,entre otras organizaciones misioneras.

Varios factores contribuyeron a preparar el terreno para la Con-ferencia misma. Entre ellos sobresalen los siguientes:

l.

Los reavivamientos evangélicos de los siglos dieciocho y dieci-nueve, los cuales cruzaron fronteras tanto nacionales comodenominacionales.

2.

La gran expansión misionera del siglo diecinueve con su énfasisen la cooperación interdenominacional.

3.

La obra abarcarte de las Sociedades Bíblicas, llevada adelantecon aportes de todas las iglesias.

4.

La influencia del Movimiento Cristiano Estudiantil, originado enCambridge, Inglaterra, a fines del siglo diecinueve, con sumembresía y sus cruzadas interdenominacionales.

El Concilio Mundial de Iglasias (CMI). La Conferencia Misio-nera de Edinburgo inspiró la creación de dos Conferencias interna-,cionales: "La Conferencia Universal Cristiana, en 1925, tambiénllamada "Vida y Obra" por su énfasis en la aplicación del Cristianis-mo a la vida económica, social y política, y la Conferencia Mundial

430


de Fe -y Orden, en 1927, con énfasis en el estudio de las basesteológicas para la unidad de las iglesias.

Estas dos Conferencias, en sus reuniones de 1937 en Edinburgoy Oxford, respectivamente, acordaron que debían unirse para for-mar el Concilio Mundial de las Iglesias, cuya Constitución fue redactada en Utrecht, Holanda, en 1938. No obstante, debido al estallidode la Segunda Guerra Mundial, la inauguración formal del Conciliose retrasó hasta 1948. El 23 de agosto de ese año fue constituido enAmsterdam, Holanda.

Originalmente, el Concilio Mundial de Iglesias fue definido demanera amplia como una hermandad de iglesias que aceptan a Cris-to como Dios y Salvador. Más adelante, en 1961, la Constitución fueenmendada y el Concilio fue definido como una hermandad de igle-sias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y Salvador de acuer-do a las Escrituras y buscan cumplir juntas su llamado común para lagloria del único Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Forman parte del Concilio las mayores denominaciones del mun-do Occidental, prácticamente todas las iglesias Ortodoxas Orienta-les, e iglesias del mundo no Occidental, especialmente de los conti-nentes Asiático v Africano.'

Pasos Importantes en el Progreso Ecuménico

Entre 1910 y 1927 las iniciativas ecuménicas vinieron, en granparte del seno del Protestantismo, aunque fueron reforzadas de allíen adelante por iniciativas originadas en otras fuentes contribuyendoal avance de las relaciones ecuménicas entre iglesias. Por ejemplo:

1.

En 1920 el "Patriarca Ecuménico," (título usado desde el siglosexto por los Patriarcas de Constantinopla, aunque resentido porla iglesia Occidental) escribe una Carta Encíclica apelando atodas las iglesias de Cristo a buscar un mayor acercamientoentre sí.

2.

El acercamiento entre la iglesia de Roma y la de Inglaterra esiniciado por la visita del Arzobispo G. F. Fisher al Papa en 1960.Evento importante porque fue el primer arzobispo de Canterbury

431

EL ORDEN EN L A IGLESIA

en ser recibido en Roma desde la época de la Reforma del siglodieciséis.

3.

Un paso histórico, importante, de parte de la iglesia Católica, fuela decisión del Papa Juan XXIII de invitar observadores no ca-tólicos al Concilio Vaticano II (1962-1965). Esta actitud alcanzósu punto más elevado en 1964 mediante el Decreto Conciliarsobre Ecumenismo que consideraba a los miembros de otrasconfesiones religiosas como "hermanos separados," antes queconsiderarlos fuera de la iglesia.

4.

Otro desarrollo importante en el proceso ecuménico es el acer-camiento sin precedentes entre las iglesias Oriental y Occiden-tal cuya división data del 1050, año del Gran Cisma. En 1964 elPatriarca de Constantinopla, Atenágoras, se reunió en Jerusa-lén con el Papa Paulo VI, y en 1965 ambos líderes anularon losanatemas mutuos que estaban vigentes hasta entonces.

5.

Los Diálogos actualmente en progreso, o Conferencias de acer-camiento sobre temas tales como la unidad y la misión de laiglesia Cristiana, como también sobre temas doctrinales entre laiglesia Católica y las iglesias Luterana, Metodista, Reformada,Bautista, entre otras.

6.

El acercamiento entre iglesias no Católicas; entre iglesias Pro-testantes Norte-Americanas, y entre éstas y sus contrapartesen otros continentes.

7.

Otra señal de rápido progreso ecuménico es la multiplicacióncreciente de Concilios de iglesias a niveles, regional, nacional einternacional. Algunos ejemplos son el Concilio Británico de igle-sias, la Conferencia de Asia Oriental, etc.

8.

Los resultados de las visitas de Juan Pablo II, "el Papa viajero"a diversos países del mundo, destacándose el rotundo éxito desus visitas a la tradicionalmente Protestante Norte-América.

9.

La firma del trascendental Documento "Evangelicals andCatholics Together" (Evangélicos y Católicos Juntos), firmadoen los Estados Unidos entre líderes Evangélicos y Católicos el29 de marzo de 1994 para la cooperación mutua.

432

CONCILIO UNIVERSALES


10. Los encuentros inter-eclesiásticos facilitados por el "Jubileo delaño 2000," propiciado por la iglesia Católica y dirigido por elPapa Juan Pablo II.

CONCILIOS ECUMÉNICOSUn Concilio Ecuménico es una asamblea de obispos y otros re-

presentantes eclesiásticos del mundo entero cuyas decisiones sobredoctrina, culto, disciplina, etc., son consideradas obligatorias para laiglesia mundial.

Para la mayoría de las comunidades Cristianas no Católico-Ro-manas, no ha habido Concilios Ecuménicos desde el Gran Cisma, esdecir, desde la separación entre las iglesias de Oriente y Occidente,siendo el último el Il Concilio de Nicea, celebrado en el año 787 d. C.

De acuerdo con la Ley Canónica de la iglesia Católica, un Con-cilio Ecuménico debe ser citado por el Papa y sus decretos son obli-gatorios sólo si son sancionados y promulgados por la Santa Sede, encuyo caso son infalibles. La muerte del Papa suspende el Conciliohasta que sea reanudado por su sucesor.

Normalmente tienen derecho a voto: Cardenales, obispos, arzo-bispos, abads, prelados especiales, y líderes de órdenes con votossolemnes. Teólogos eminentes usualmente son invitados en calidadde consejeros.

Siete Concilios son generalmente aceptados tanto en Orientecomo en Occidente como ecuménicos:

l. NICEA:

(325)

Condenó el Arrianismo

2. CONSTANTINOPLA I

(381) Condenó el Apolinarianismo

3. EFESO (431)

Condenó el Nestorianismo

4. CALCEDONIA

(451) Condenó el Eutiquianismo

5. CONSTANTINOPLA (553) Estudió la controversia delos Tres Capítulos

6. CONSTANTINOPLA III (680/l) Condenó el monotelitismo

7. NICEA II

(787)

Condenó el iconoclasticismo

433


La iglesia Católica de Roma reconoce, además, autoridadecuménica en los siguientes catorce 9 Concilios:

1.

CONSTANTINOPLA IV_

(869-870)

2.

LETRÁN I

(1123)

3.

LETRÁN II

(1139)

4.

LETRÁN 111

(1179)

5.

LETRÁN IV

(1215)

6.

LYONS I

(1245)

7.

LYONS II

(1274)

8. VIENNA

(1312-13)

9. CONSTANZA

(1414-17)

10. BASILEA-FERRARA

(1431-39)

11. LETRÁN V

(1512-17)

12. TRENTO

(1545-63)

13. VATICANO I

(1869-70)

14. VATICANO II

(1962-65)

A diferencia de la actitud de la iglesia Católica Romana, para laiglesia de Oriente los Concilios "pueden errar y algunas veces hanerrado," aun en asuntos relacionados con Dios. Por ello sostienenque lo que los Concilios ordenan ha de ser probado con referencia alas Escrituras.

Cerraremos este capítulo refiriéndonos al tema de la verdaderaiglesia.

CARACTERÍSTICAS BÍBLICASDE LA IGLESIA VERDADERA

No todos los que profesan el nombre de Cristo son verdaderosseguidores de Cristo. Él habló de un pueblo que le honraba de labiospero cuyo corazón estaba lejos de él (Mat. 15: 8, 9). El Salvador dijo:«No todo el que me dice «Señor, Señor» entrará en el reino de loscielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en loscielos» (Mat. 7:21).

434


La verdadera iglesia de Cristo es entonces la que hace la volun-tad de Dios.

Las características de la verdadera iglesia no son establecidaspor ningún credo o confesión religiosa, ni han de ser definidas porningún individuo en particular pues, obviamente, cada uno consideraa su propia iglesia como la verdadera. Las características de laverdadera iglesia son establecidas por la Palabra de Dios, la Biblia.

Entre otras características, esa iglesia:

Es una "manada pequeña:" Luc. 12:32 (comp. Mat. 7:13-14).

Guarda todos los mandamientos de Dios y la fe de Jesús: Apoc.14:12; 12:17 (comp. Sant. 2:10).

•

Tiene el testimonio de Jesús que es el espíritu o don de profecía(Apoc. 12:17 y 19:10; 219).

La señal entre ella y el Dios que la santifica es el día de reposobíblico (Eze. 20:12, 20). Este se encuentra en el corazón de laSanta Ley de Dios (Exo. 20:8-11; Deut. 5:12-15).

De militante a triunfante : Pronto la iglesia hoy militante (2 Cor.10:3-4; Efe. 6:10-13; Fil. 2:25) llegará a ser la iglesia triunfante (Efe.5:27; Apoc. 7:9-17; 19:6-8).

Examínese a Usted Mismo(a):1.

¿Cómo están representados los miembros en los símbolos dela iglesia como templo, como cuerpo y como esposa?

2.

¿Cuáles son los requisitos para acceder a la membresía dela iglesia?

3.

Haga una lista de los deberes y los privilegios de los miem-bros de la iglesia

4.

¿En qué consiste el sacerdocio de todos los creyentes?5.

¿Qué es la iglesia invisible y cuál es su diferencia con laiglesia visible?

6.

¿Qué dimensión adicional en el concepto de la iglesia invi-sible percibió Martín Lutero?

7.

¿Cuáles son los dos términos más comunmente usados en elNuevo Testamento para referirse a los ancianos? ¿Hay alguna diferencia entre ellos?

435


8.

¿Cuál percibe usted como la mayor responsabilidad de unanciano de iglesia?

9.

¿En qué pasajes se encuentran las calificaciones o cuali-dades del anciano?

10. ¿Qué significa la palabra "diácono"?11. ¿En qué consiste el ministerio de los diáconos?12. ¿Quiénes son las diaconisas?13. ¿Qué lecciones enseña la fidelidad de Febe?14. ¿Es la expresión "las mujeres" en 1 Timoteo 3:11 una refe-

rencia a las esposas de los diáconos o a las diaconisas?¿Por qué razones?

15. ¿Cuáles son los requisitos para ser diaconisa?16. ¿Cuál es el propósito del movimiento ecuménico?17. ¿Cuándo y dónde nació el ecumenismo moderno?18. ¿_Qué es el Concilio Mundial de Iglesias y cuándo fue con-

formado?19. Haga un resumen de los pasos más importantes en el pro-

greso del movimiento ecuménico.20. ¿Qué es un concilio ecuménico?21. ¿Cuántos y cuáles concilios son considerados ecuménicos

tanto en Oriente como en Occidente?22. ¿Cuáles son las características bíblicas de la iglesia verda-

dera?

NoTAs

H.W. Bever, II. "Episkopos." TDNT (ed. 1992). 247.

Ibid.

A. C. Grant, "Elder in the New Testament," NI VCDB . 54.

Beyer.. II. "Episképtomai." "Episkopeo," TDNT 244.

Idem, "Epískopos." ibid.

Idem. 'Diákonos." ibid., 155.

La información contenida en esta sección depende mayormente deODCC (reprint 1993). s.v. "Ecumenical Movement.-

43 6

s

9


La iglesia Católica ha decidido mantenerse al margen del Con-cilio Mundial de Iglesias, aunque el Vaticano ha enviado, des-de 1961, observadores oficiales a las asambleas del Concilio.En 1968 la iglesia aceptó membresía en la Comisión de Fe yOrden, y su obra en el área de justicia social internacionalquedó ligada a la de la Comisión Pontificia sobre la Justicia yla Paz.

Quince (15) en algunas listas que incluyen el Concilio deFlorencia (1438-42).

437

SECCIÓN SEIS

EsCATOLOGÍA•

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGÍA

•EVENTOS FINALES

•

LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS

Capítulo 17


BosquejoIntroducciónImportancia del estudioLOS PRINCIPIOS1.

El "Ahora" _v el "Aún No"2.

La Biblia se interpreta a sí misma3.

El cumplimiento Cristológico4.

El cumplimiento EclesiológicoS.

Universalización de promesas territoriales6.

El cumplimiento literal, histórico7.

Diferencia entre el "tiempo del fin" y "los últimos días"8.

El encuentro del tipo con el antitipo9.

La hermenéutica del Evangelio10.

Correlación entre el Antiguo y , el Nuevo Testamentos Daniely

Apocalipsis

Introducción¿Qué es escatología? La palabra deriva de dos términos grie-

gos, eschatos, "último," "final," y logos, "estudio," "tratado." Laescatología es el área de la teología sistemática dedicada al estudiode los eventos finales o últimas cosas (eschata).

Su estudio incluye temas tales como la Segunda Venida de Cris-to, la muerte, la resurrección. el juicio, el. destino de los impíos, larecompensa de los justos. el fin del mundo, el milenio, la eternidad.etc. Se habla de escatología individual cuando estos eventos son

441

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGÍA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

estudiados en su relación con el individuo, y de escatología general,mundial o cósmica, cuando se los estudia en relación con el mundo ocon la historia.

Importancia del estudio . El estudio de la escatología es impor-tante por varias razones. En primer lugar, debido a que en los acon-tecimientos de los últimos días confluye una parte muy significativa,quizá mayoritaria, de las profecías bíblicas.

Este principio debe ser tenido en cuenta al estudiar el contextohistórico de un pasaje, es decir, el relacionado con el tiempo enque vivieron los autores bíblicos, tanto profetas como apóstoles(2 Pe. 3:1-2; 15-I6). También debe tenérselo en cuenta al estu-diar el contexto más amplio, el que trasciende el tiempo de losescritores bíblicos y llega hasta la consumación final del tiempo(Rom. 15: 4; Heb. 1: 1-3; 2 Pe. l: 19).

En segundo lugar, los eventos finales traerán consigo la consu-mación del plan de Dios y de la esperanza de los Cristianos de todoslos siglos. Por lo tanto el estudio confirma la fidelidad de Dios en elcumplimiento de Su plan para la salvación de la raza humana.

En tercer lugar, siendo la escatología una parte integral de lateología Cristiana, su estudio es importante y, aun más, ineludible.

Una razón adicional, muy práctica, es que el conocer lo que hade acontecer en el futuro, le ayuda al creyente a estar preparado, nodesapercibido, para el encuentro con su Señor. De ese módo seconfirma su fe (Juan 13:19; 14:29).

LOS PRINCIPIOSConsideramos a continuación los principios básicos que están

relacionados con el estudio de la escatología bíblica y cuyo conoci-miento es indispensable para una correcta interpretación de las por-ciones escatológicas de las Sagradas Escrituras:

l.

El "Ahora" y el "Aún no." Al estudiar pasajes escatológicos,debe reconocerse la tensión existente en la Biblia entre el "aho-ra" y el "aún no." Por ejemplo, el juicio de este mundo es asociado en evangelios como el de Juan con.la vida, muerte y resu-rrección de Cristo (Juan 9:39; 12:31),' sin embargo, el juicio estambién contemplado en el futuro, post-resurrección, en el mis-mo evangelio, como un evento escatológico, no cumplido o aunno completo (Juan 5:27-29).z

2.

La Biblia se interpreta a sí misma . 3 Es fundamental reconocereste principio como punto de partida en el estudio de pasajesescatológicos pues, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, ningúnestudiante de la Biblia debe "ir más allá de lo que está escrito"(l Cor. 4:6).

Es debido a esta trascendencia de la Palabra en el tiempo y elespacio que ninguna profecía de la Escritura debe ser hechaobjeto de interpretaciones personales, privadas. Debe mante-nerse siempre en mente que "ninguna profecía vino jamás porvoluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaroninspirados por el Espíritu Santo" (2 Pe. l:20-21; 1 Tes. 2:13).Por esta misma razón, según los textos citados y debido a que larevelación de la verdad es progresiva, el Nuevo Testamento seconstituye en la aplicación divina final, autorizada y definitivadel Antiguo Testamento.

3.

El cumplimiento Cristoló ico . El Nuevo Testamento enseña elcumplimiento Cristológico de las predicciones Mesiánicas delAntiguo Testamento. Estas incluyen las profecías de las historia de la salvación de Israel. El cumplimiento Cristológico impli-ca que todas las profecías, especialmente las que no vieron sucumplimiento en el Antiguo Testamento se cumplen en la Per-sona, vida, obras y enseñanzas de Jesucristo. El principioCristológico fue introducido en el Nuevo Testamento por el mis-mo Cristo cuando él aplicó a sí mismo el cumplimiento de lasprofecías apocalípticas de Daniel. Tómese por ejemplo su autoaplicación del título "Hijo del Hombre," al comparar Daniel 7:13con Marcos 2:10; 10:45. Véase además Juan 5:39, 46, Luc.24:25-27, 44-48; I Pe. 1:10-I2; 1 Con 15:3-4; 2 Cor. l:20; 3:14-16. Debe notarse, sin embargo, que ese cumplimiento es diferi-do en dos apariciones distintas del Mesías, su primera y su se-gunda venidas a la tierra.

Un ejemplo del cumplimiento Cristológico señalado en el NuevoTestamento de profecías hechas al Israel del Antiguo Testa-mento puede ser observado al comparar Génesis 12:3, 22:18;

44 2 443

http://con.la

http://con.la


28:13-14 con Gálatas 3:16. Así puede verse que las profecíashechas en el Antiguo Testamento a Abraham y sus descendien-tes se cumplen en el Nuevo Testamento, ya no en el Israel lite-ral, sino en Cristo.

Otros ejemplos incluyen los siguientes:

Predicción Mesiánica:

• Gén.49:9-10

• Deut. 18:15, 18-19

2 Sam. 7:12-16

Sal. 22:18

Sal. 110:1

• Sal.110:4.

• Isa.9:6-7

• Isa.11:1-3

•

Isa. 11:4-5; Sal. 2:9

•

Isa. 6L l-2

•

Miq. 5:2

• Zac. 9:9

• Zac. 12:10

444

Aplicada en:

Apoc. 5:5

Hech. 3:19-26

Luc. 1:30-33

Mat. 27:35; Juan 19:23-24

Hech. 2:32-36; Heb. 7:21

Heb. 5:5-6

Luc. 1:31-32

Mat. 3:16; Juan l:32; 7:24

2 Tes. 2:8; Apoc. 19:15

Luc. 4:18-19

Mat. 21:l-5

Mat. 2 L:1-5

Mat. 24:30; Juan 19:34-37;Apoc. 1:7.

4.

El cumplimiento eclesiológico . El Nuevo Testamento enseñaque las promesas hechas a Israel relacionadas con un nuevopacto se cumplen en la iglesia Cristiana.

Así como la permanencia de Israel en la gracia como pueblo deDios dependía de su aceptación del Mesías, de la misma mane-ra su restauración (Rom. 9) depende de la aceptación del Mesíasenviado por Dios, pues en ningún otro hay salvación (Hech. 4:12).El Israel de Dios es restaurado en Cristo como un pueblo espiri -tual y ya no más por descendencia literal, según la carne (Rom.2:28-29).


Así, Israel es reunido de los cuatro puntos cardinales haciaun punto central de atracción que no es ni la Palestina geo-gráfica ni ningún otro factor de carácter humano. Cristo esese punto central de atracción y de reunión de todos en unsolo pueblo que es su iglesia (Juan I2:32; Efe. 2:14-I9).

Es esta la razón por la cual en el contexto del' nuevo pactolas restricciones étnicas con relación a Judá e Israel sonconsistentemente eliminadas (Mat. 26:26-29; I9:28; Gál. 3:28-29; Efe. 3:6).

Todos aquellos que aceptan al Mesías, a Cristo, constituyenel pueblo Mesiánico, el nuevo y verdadero Israel. Ese pue-blo, que incluye la iglesia invisible, es la iglesia visible deDios en la tierra. La iglesia es ahora el Israel de Dios (Gál.6:15-I6; Efe. 2:11-13) pues en el Nuevo Testamento el Rei-no le es quitado al Israel literal y le es dado al Israel espiri-tual que es la iglesia (Mat. 8:11-12; 21:43; Luc. 12:32; 22:28-30).

Debido a que Cristo es el fundamento de su iglesia, de acuer-do con el principio del cumplimiento eclesiológico los tipos ysímbolos del culto sagrado de Israel deben ser interpretadosen función de Cristo; y lo que en sombras o figuras pertene-cía a Israel, ahora, en la realidad, pertenece a la iglesia. Porejemplo, los candelabros del capítulo uno del libro de Apoca-lipsis no representan a las tribus de Israel sino a la iglesia delos apóstoles.

En el Antiguo Testamento Dios prometió a Israel que si comopueblo escuchaban Su voz y guardaban Su pacto, ellos se-rían Su especial tesoro sobre todos los pueblos. Serían Sureino de sacerdotes y de gente santa (Exo. 19:4-6). En elNuevo Testamento esa promesa es aplicada a la iglesia Cris-tiana donde halla su cumplimiento (1 Pe. 2:9; Apoc. 5:10).

Los siguientes son algunos otros ejemplos de promesas he-chas a Israel bajo el antiguo pacto y aplicadas a la iglesiabajo el nuevo pacto.

445


Promesa;

Aplicada en:

•

Deut. 30:1-3; Isa. 11:10-16; 56:8

Mat. 24:31;1Tes. 4:16-17;2 Tes. 2:1;Apoc. 7:13-14

• Isa. 45:14

1 Cor. 14:25

Isa. 49:6; 60:1-5

• Jer.31:33-34

• Eze.34:23-24

• Eze.36:24-27

• Eze.37:21-28

•

Amós 9:11-12

446

Mat. 5:14;Hech. 13:46-48;Apoc. 21:22-25

Heb. 8:6-13

Juan 10:16; 12:32

Heb. 10:15-22

Apoc. 21:1-4

Hech. 15:13-18.

5.

Universalización de promesas territoriales . En el Nuevo Tes-tamento se universalizan las promesas territoriales hechasen el Antiguo Testamento al pueblo de Israel.

En el Nuevo Testamento el cumplimiento de dichas prome-sas puede darse ya sea con referencia a la presencia físicade Cristo o con referencia a su presencia espiritual. Es muyimportante observar que las restricciones geográficas rela-cionadas con Israel, Jerusalén, el Monte de Sión, etc, soneliminadas aun cuando la terminología referente al MedioOriente permanezca en el texto.

Por ejemplo, las promesas de herencia territorial hechas aAbrában y al pueblo de sus descendientes (Gén. 12: 1, 7) deuna posesión que abarcaba "desde el río de Egipto hasta elgran río, el río Eufrates" (Gén. 15: 18), son ampliadas o uni-versalizadas en el Nuevo Testamento hasta abarcar toda latierra (Mat. 5: 5; Heb. 11: 13-14; Apoc. 21: 1-2) y, aun, laJerusalén celestial. Veamos otros ejemplos:

• Miq. 4:1-4; Isa. 2:1-4

Heb. 12:22-24; 13:14.

6.

Cumplimiento literal. histórico . Los contextos inmediato y me-diato de los capítulos finales del libro de Apocalipsis (20-23)enseñan que el milenio, el juicio cósmico, la destrucción de Satanás, y las glorias de la Jerusalén celestial y de la tierra nuevatendrán un cumplimiento literal, histórico, y no meramente sim-bólico.

Los primeros versículos de Apocalipsis 20 utilizan lenguajesimbólico para describir eventos que tendrán una ocurrencia li-teral. Sucede lo mismo con otros pasajes tanto de los capítulosfinales como de todo el libro.

Apocalipsis 20: 1-3 sigue de manera lógica y cronológica des-pués de Apocalipsis 19: 19-21. En estos últimos versículos sedescribe el prendimiento de la bestia y del falso profeta en co-nexión con la Segunda Venida Cristo quien está representado enel Jinete Fiel y Verdadero. Luego Satanás mismo es prendido.Si la Segunda Venida es un evento literal, que ocurre en la histo-ría, los eventos que toman lugar en conexión con ella, descritosen Apocalipsis 20, también deben ser literales y ocurrir en lahistoria. Lo mismo es cierto de las glorias descritas en los capí-tulos 20 y 21.

Los capítulos 20 a 22 de Apocalipsis muestran la consumación yel cumplimiento literal v Cristo-céntrico de todas las visionesapocalípticas y profecías no cumplidas con el pueblo de Isarel.Ejemplos:

Profecía

•

Lev. 16:10,21-22

• Isa.14:12-20

447

Aplicada en:

Apoc. 20:l-3, 10

Apoc. 20:l-3, 5


Promesa : Cumplimiento :

• Isa. 54:1-3, 11-13 Gál. 4:25-28;Apoc. 21:18-21

• lsa. 56:6-7 Juan 4:21-23


7. Diferencia entre el "tiempo del fin" y "los últimos días" . En elNuevo Testamento se establece una diferencia entre los "últi-mos días" y el "tiempo del fin."

La expresión "el tiempo del fin" halla su origen en el Antiguo

Testamento, exclusivamente en el libro de Daniel y particular-mente en los capítulos 8-12; tiempo en relación con el cual hayun plazo determinado (Dan. 11:35). Pero ya en ese mismo librose hace obvio que el "el tiempo del fin" trasciende el AntiguoTestamento y alcanza los días del Nuevo.

El inicio del tiempo del fin, según Daniel 11:35, está estrecha-mente conectado con la culminación de un período en el que

algunos de los sabios (o santos) del pueblo de Dios caerían paraser depurados, limpiados y emblanquecidos por la espada y elfuego de la persecución (vers. 33). Ese período de persecución

sería instigado por el "cuerno pequeño," un poder religioso-polí-

tico que, asumiendo prerrogativas que sólo le pertenecen a Dios,hablaría palabras contra el Altísimo y quebrantaría a Sus santos

(Dan. 7:8, 21, 25), oprimiéndolos durante "tres tiempos y me-dio," esto es, 1.260 días proféticos, o años.

448


Este período, iniciado en el año 538 d. C. con la dádiva de poder

civil por parte del imperio Romano al obispo de Roma, terminó1.260 años después, en 1798 cuando, según la historia, los ejér-

citos franceses depusieron al Papa de Roma inflingiéndole así al

Papado una herida de muerte la cual, eventualmente, habría desanar (Apoc. 13:3); recuperación que para todos en la actuali-

dad es evidente (vers. 4-7).

Pues bien, el término de ese periodo profético de persecución,

marca el inicio del tiempo del fin (Dan. 11:35).

En el Antiguo Testamento, especialmente en los libros proféticos,se habla de "los últimos días" (a veces se usan expresiones al-ternas como "los días venideros").' Véase por ejemplo, Jer.23:20; 30:24; Eze. 38:16; Dan. 2:28; 10:14; Oseas 3:5; Miq. 4:1,

etc.

Pero es en el Nuevo Testamento donde la expresión "los últimosdías" recibe una aplicación definitiva, Cristológica, convirtién-dose así en una expresión técnica para la era Mesiánica o Cris-tiana. Los últimos días comienzan con la aparición del Mesías,es decir, con el primer advenimiento de Cristo (Hech. 2:14-17;Heb. 1:1-2; además, 1 Cor. 10:11; Heb. 9:26; Sant. 5:3; 1 Pe.1:18-20; 1 Juan 2:18).

Debe notarse entonces que la expresión "tiempo del fin" descri-be un período específico y determinado dentro de un períodomayor designado como "los últimos días." El tiempo del finconstituye la parte final de los últimos días. Al concluir la profe-cía de tiempo más larga de la Biblia, la de los 2.300 "días" deDan. 8:14, en 1844 según vimos ya, concluyó todo período que

pueda ser calculado cronológicamente. A partir de entonces,no sólo continuamos viviendo en los últimos días y en el tiempo

del fin, sino que hemos alcanzado el mismo fin del tiempo (Apoc.10:5-7). La implicación es que el fin está cerca.

8.

Encuentro del tipo con el antitipo. En las Sagradas Escrituras

un "tipo" puede ser una persona, evento, o institución señaladopor Dios para anunciar o prefigurar a Jesucristo o las realidadesdel evangelio. El "antitipo" es aquella persona, evento, o institu-

ción anunciado o prefigurado en el "tipo."

449

• Isa. 24:1-3, 21-22 Apoc. 20:1-3, 10-13

• Isa. 25:6-8; 27:13 Apoc. 20:4, 6;, 21:l-4

• Isa. 603-5, 19-20 Apoc. 21:23-24

Isa. 65:17 Apoc. 21:1

Eze. 37:27 Apoc. 21:3

• Eze. 382,9,22; 39:6 Apoc. 20:7-10

• Eze. 40:2; 48:30-35 Apoc. 21:10, 12-13, 22

• Eze. 47:1, 12 Apoc. 22:1-2

Dan. 7:27 Apoc. 224-5, 14

Zac. 14:7; Isa. 60:11 Apoc. 21:25-26

• Zac. 14:8; Joel 3:18 Apoc. 22:1

• Zac. 14:11; Joel 3:17 Apoc. 223; 21:27.

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGIA

Con el advenimiento de los últimos días llega el tiempo del en-cuentro de tipo con antitipo, en otras palabras, el tiempo especialdel inicio del cumplimiento de lo anunciado en el Antiguo Testa-mento (Gál. 4:4; Efe. l:18) tocante al establecimiento del Reinode Dios en la tierra y la subsecuente salvación de la raza huma-na. El reino Davídico (el reino de gracia del Mesías, descen-diente de David) se inicia con el primer advenimiento de Cristo(Mat. 12:28; Mar. 1:14-15; Luc. 17:20-21).

Como ejemplo del encuentro del tipo con el antitipo, mencione-mos a Jonás y Cristo. Jonás, el profeta del Antiguo Testamento,fue tipo de Cristo. El evento llamado en el evangelio "la señalde Jonás," es decir, su "muerte y 'sepultura" por tres días y tresnoches en el vientre del gran pez (Jon. l: 17) seguidos por su"resurrección" o "regreso" a la vida, tipifica o representa lamuerte, sepultura y resurrección de Cristo (Mat. 12:40; Luc.11:30). En la persona de Cristo y en estos últimos eventos de suvida, el tipo se encontró con el Antitipo.

9.

La hermenéutica del evangelio . Las profecías del Antiguo Tes-tamento relacionadas con el tiempo del fin, incluyendo las seriesproféticas del libro de Daniel, necesitan ser interpretadas deacuerdo con la hermenéutica del evangelio.

Lo anterior quiere decir que es el evangelio de Jesucristo el quedetennina cuál es la verdadera aplicación de todo término y sím-,bolo apocalíptico. Esto se debe a que toda profecía relacionada'con el tiempo del fin es transformada al pasar en la historia através de la cruz de Cristo. Es entonces cuando puede percibirsela riqueza de su significado en todos sus matices, similarmente alo que ocurre con un rayo de luz cuando pasa a través de unprisma. Entonces, cono ya se ha visto, el Israel de la profecía seconvierte en el remanente fiel de la iglesia universal de Cristo.Y así mismo, los enemigos de Israel se convierten en símbolosde los enemigos universales de la iglesia Remanente.

La cruz hace del Juez de la humanidad su Abogado. Esto obe-dece a que el Juez del juicio es el mismo que murió a favor de laraza humana en la cruz (Juan 5:22, 27; Fil. 2:5-8; Col. 1:18-20; 1Juan 2:l). El hecho de que Jesús de Nazaret es el Mesías

450


prometido significa que debe dársele una nueva aplicación a losconceptos claves de aquellas profecías del Antiguo Testamentoque extendiendo su alcance más allá de la cruz penetran en ladispensación Cristiana.

El cumplimiento del anuncio hecho en el Antiguo Testamentodel envío por parte de Dios del profeta Elías a fin de hacer en elpueblo una obra de preparación antes del advenimiento del díagrande y terrible del juicio eterno (Mal. 4:5-6), es aplicado Cris-to-céntricamente en el Nuevo Testamento. Ese anuncio se cum-ple, primero, en el ministerio de Juan el bautista y en su podero-sa proclamación de Cristo (Mat. 10:10-13; Luc. 1:17). Luegose cumple, en conexión con la Segunda Venida de Cristo, en laproclamación universal del mensaje de los Tres Ángeles hechapor la iglesia remanente (Apoc. 14:6-12). Todo, en procura dela preparación de un pueblo para el encuentro con el Señor en eldía de Su juicio (vers. 13-14).

Veamos otros ejemplos:

Profecía :

Aplicada en:

• Isa.25:8

Apoc.7:17

•

Isa. 63:l-6

Apoc.19:13,15

•

Isa. 65:17-19

2 Pe. 3:13; Apoc. 7:17

• Jer. 51:6-10

Apoc.14:8;17:1,15;18:1-5

• Dan. 7:13-14,27

Mat. 26:64; Apoc. 5:13-14;14:14;11:15

451

Ejemplos:

Conceptos En el A.T. En el N.T.

Santos Dan. 7:25 Apoc.13:7,10

Santuario Dan. 8:14 Heb. 8:1-2

Jerusalén Dan. 9:16 Heb. 12:22-24

Monte (glorioso) Sión Dan. 11:45 Apoc.14:1

10. Correlación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamen-to. El estudiante de la escatología bíblica debe tener en cuentaque existe una correlación muy estrecha entre las profecías delAntiguo Testamento y las del Nuevo. Esto es particularmentecierto con el Apocalipsis, a tal punto que, como observaLaRondelle, "el último libro de la Biblia puede ser estudiado apro-piadamente sólo con un conocimiento cabal del Antiguo Testa-mento, especialmente de Isaías, Jeremías, Ezequiel, y Daniel, ytambién de los otros veintidós libros del Antiguo Testamento alos cuales se hace alusión en Apocalipsis; en resumen, de todoel Antiguo Testamento."'

A. La repetición de algunas series proféticas. Dichas series es-quemáticas culminan todas en el establecimiento del Reino degloria. Este es el principio de repetición y ampliación y puedevérselo en los dos libros en series proféticas que llegan hasta la.Segunda Venida de Cristo, aunque algunas van más allá. Estoimplica que dichas series son básicamente paralelas y que pre-sentan diversos aspectos de la misma historia de la redención.

B.

C.

Daniel y Apocalipsis . Lo anterior aplica especialmente a loslibros de. Daniel y Apocalipsis entre los cuales existe una corre-lación particular, muy íntima. En la escatología bíblica Daniel yApocalipsis son libros únicos, unidos por características que lesson comunes. Ejemplos de estas características son las siguien-tes:

Ambos libros presentan un calendario bien estructurado del tiem-po, con períodos proféticos que transcurren antes del estableci-miento definitivo del Reino de Dios. Ejemplos de estos periodosson, los 490 años, los tres tiempos y medio o 1.260 días, y los1.290, 1.335 y 2.300 días.

Las series proféticas tienen en ambos libros un foco Cristo-cén-trico que alcanza su punto culminante no en la primera venidasino en la segunda, como un glorioso día de juicio.

452

1.

¿Qué es la escatología?2.

¿Qué temas incluye el estudio de la escatología bíblica?3.

¿Qué razones puede señalar para destacar la importanciadel estudio de la escatología?

4.

¿Por qué es necesario conocer los principio básicos de laescatología? ¿Cuáles son esos principios?

S.

¿En qué consiste la tensión entre el "Ahora " y el "Aún no "?6.

Explique por qué la Biblia se interpreta a sí misma.7.

¿En qué consiste el cumplimiento Cristológico? Dé ejem-plos.

8.

¿Qué es el cumplimiento eclesiológico?9.

¿De qué manera las promesas territoriales hechas a Israelen el Antiguo Testamento son universalizadas en el Nuevo?

10. ¿Qué se entiende por cumplimiento literal, histórico?11. ¿En qué capítulos del Nuevo Testamento se muestra el cum-

plimiento Cristo-céntrico de todas las profecías no cumpli-das con el pueblo de Israel? ¿Puede dar ejemplos?

12. ¿En qué difieren el "tiempo del fin " y los "últimos días "?13. ¿El término de qué período profético marca el inicio del

tiempo del fin?¿Cuándo comenzaron los "últimos días"?¿Qué es un "tipo "? ¿Qué es un "antitipo "?En la escatología bíblica, ¿cuándo llega el encuentro deltipo con el antitipo?¿En qué consiste a hermenéutica del evangelio?¿Qué evento en la historia de la salvación afecta y trans-forma toda profecía que llega hasta nuestros días?¿Qué relación debe reconocer el estudiante de escatologíaentre el Antiguo y el Nuevo Testamentos?¿Qué características les son comunes a los libros de Daniely Apocalipsis?

14.15.16.

17.18.

20.

453

PRINCIPIOS DE ESCATOLOGIA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

• Dan. 8:10 Apoc. 12:4 Teniendo en mente estos principios, estudiaremos a conti-

• Joe12:32 Apoc. 12:17; 14:1 nuación el tema de los eventos de los últimos días.

• Joel 3:2 Apoc. 14:14-20 Examínese a Usted Mismo(a):


Notas

1 A todo aquello que se cumple aquí y ahora frecuentemente sele llama escatología "inaugurada" o "realizada."

2 F. F. Bruce, "Eschatology," CEDT (1991), 159.

3 Este principio y los presentados en el resto de este capítulohan sido tomados, esencialmente, de Hans K. La Rondelle,"Syllabus for Biblical Eschatology," para el curso GSEM544

Capítulo 18in Systematic Theology, Andrews University, Michigan, 1991-1992.

EVENTOS FINALES

4 Que "los últimos días" y los "días venideros" son expresionessinónimas se hace evidente en Daniel 10:14, según la versiónbíblica Reina-Valera de 1990, utilizada en el presente volu-men.

5 LaRondelle, "Syllabus for Biblical Eschatology," 27.

Bosqueio

IntroducciónLA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA

La primera bestia de Apocalipsis 13La segunda bestia de Apocalipsis 13

El cordero que habla como dragónLa imagen de la bestiaLa marca de la bestia

"En la mano o en la frente"¿Cuándo se recibirá la marca?

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: LIBERACIÓN DELPUEBLO DE DIOS

Importancia de la Segunda VenidaLa destrucción de los impíosDestino de vivos y muertos

El establecimiento del Reino de gloriaCaracterísticas de la Segunda Venida

Una Venida literalUna Venida visibleUna Venida gloriosa

La venida del Anticristo: El engaño maestro de Satanás

IntroducciónLos eventos finales de la historia están íntimamente relaciona-

dos con la consumación del gran plan de Dios para la salvación de

EVENTOS FINALES

los mortales. Por lo tanto, su estudio reviste gran importancia no sólopara los estudiantes de la Biblia sino para todos los seres humanos.

Dichos eventos serán de tal magnitud 3• trascendencia que nadie que-

dará excluido de sus solemnes consecuencias. En ese marco, la

decisión tomada por cada individuo determinará su destino etemo.

Que todo el mundo lo sepa dependerá de la fidelidad con que laiglesia cumpla la misión que le fue encomendada por Cristo.

Como quiera que el espectro de los eventos finales es tan am-

plio, y el espacio de un capítulo tan limitado, hemos seleccionado dos

puntos de concentración para nuestro estudio: Primero, algunos eventos que inmediatamente anteceden el regreso de Cristo a la tierra y,luego, la Segunda Venida propiamente dicha, con una breve conside-ración de sucesos con ella relacionados.

Siendo que el estudio de la escatología no puede depender de

predicciones o especulaciones meramente humanas , estudiaremosel primer punto a la luz del Apocalipsis, principalmente del capítulotrece, y el segundo, a la luz de pasajes escogidos a través de losdiversos libros de la Biblia en los cuales se trata el tema.

Debe recordarse, como lo vimos en el capítulo anterior al estu-diar los principios que gobiernan la escatología bíblica, que los librosde Daniel y Apocalipsis están estrechamente relacionados y, por lo

tanto, deben ser estudiados juntos para poder lograr una cabal com-prensión de sus proferías.

LA BESTIA QUE SUBE DEL MAR

La primera bestia del capítulo 13 de Apocalipsis sube del mar yes, en esencia, la misma cuarta bestia descrita en el libro de Daniel(Dan. 7:7; comp. Apoc. 13: 1). Es, aún más específicamente, el

mismo poder político-religioso que el profeta Daniel describe comoun "cuerno pequeño" que luego crece en gran manera (Dan. 7:8;

8:9-12). Es el mismo poder que en la profecía de Daniel habla pala-

bras arrogantes, blasfemas, contra Dios (Dan. 7:8, 20, 25; comp.Apoc. 13:1, 5-6; 2 Tes. 2:3-4). El mismo poder que, en el nombre de

Dios, persigue a los santos por "un tiempo, dos tiempos y medio tiem-po" (Dan. 7:25; Apoc. 13:7) o tres años y medio; periodo identificadoen Apoc. 13:5 como 42 meses proféticos, y que equivale a 1.260

años literales o días proféticos (Apoc. 12: 6). Ese poderes Roma ensu fase papal.

456


Cuando el papa de Roma acepta que la humanidad lo llame "santo

padre," y lo venere como tal usando un título que le pertenece sólo a

Dios (Mat. 23:9), así como cuando se auto denomina Vicario de Diossobre la tierra, o cuando él o sus sacerdotes aseguran perdonar pe-

cados, prerrogativa que únicamente le pertenece a Dios (Mar. 2:7;

Luc. 5:21), el sistema papal corrobora que en él se cumple la profe-

cía.

La segunda mitad del capítulo 13 del libro profético de Apoca-

lipsis describe, en lenguaje altamente simbólico, eventos de suma

importancia pues involucran a toda la humanidad y se desarrollan en

nuestros propios días.

LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRAJuan, el vidente de Patmos, declara: "después vi otra bestia que

subía de la tierra" (Apoc. 13:11). Juan habla de "otra" bestia porque

ya se había referido a una. "primera," descrita en la primera mitad delcapítulo (vers. 1-10; comp. vers. 15). En el lenguaje profético unabestia representa a un rey o un reino, una nación o un poder ya sea

político o religioso (Dan. 7:2-3, 16-17, 23-25; Apoc. 17:17).

La segunda bestia de Apocalipsis 13 es una bestia del todo dife-

rente y queremos sugerir, como ya lo han hecho algunos autores enel pasado, que representa a una potencia contemporánea, a los Estados Unidos de Norte América. Las características relacionadas conel surgimiento y desarrollo de esa gran nación, tanto en lo políticocomo en lo religioso, cumplen con las especificaciones de la profe-

cía.

La segunda bestia es, según el versículo 11, una bestia que sube

"de la tierra." El contraste con la primera es marcado pues aquéllasubió "del mar" (vers. l). En el lenguaje profético el "mar" o lasaguas abundantes son un símbolo que representa a las multitudes de

las naciones habitadas (Apoc. 17:15). Mientras que la primera bes-

tia surge y desarrolla su poder en las naciones del Vejo Mundo

habitado, Europa, la segunda hay que buscarla en aquella área delmundo que para entonces se hallaba comparativamente deshabitada.

La cuarta. bestia de la profecía de Dan. 7 (que como vimos es esen-cialmente la misma primera bestia de Apoc. 13) como también lasbestias anteriores vistas por Daniel y que representan los grandes

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EVENTOS FINALES

imperios de la historia universal (Dan. 7:17, 23) surgen todas del mar(vers. 1-3), emergen en el Viejo Mundo. La segunda bestia de Apo-

calipsis 13, en cambio, surge "de la tierra," de un Nuevo Mundo ocontinente, América.

En Apocalipsis 13:11 está implícita otra característica de la se-gunda bestia que señala a los Estados Unidos como la nación de esta

profecía, y es el modo de su surgimiento. Todos los imperios políticos de la profecía bíblica llegaron al poder por medio de la guerra,

esto es, derrotando en batalla al imperio que les precedió. No suce-dió así con los Estados Unidos. Su surgimiento fue pacífico, sin tenerque derrocar a otro imperio mediante la guerra.

El verbo griego utilizado en el pasaje, traducido como "subía,"es anabainon, que significa "subir," "ascender," con un crecimiento

lento como el de una planta, pero progresivo y perceptible a la vista.Así fue el surgimiento de la nación norteamericana y así ha sido sucrecimiento y desarrollo con los cuales ha asombrado al mundo po-niéndose, en algo más de doscientos años de vida independiente, a lacabeza de todas las antiguas naciones de la tierra. Seria extraño queuna nación tal fuera ignorada en la profecía bíblica.

La época de su surgimiento también corrobora el cumplimientode la profecía. Esta segunda bestia debía ejercer su poder despuésde que la primera recibiera su herida de muerte, según Apoc. 13: 3,lo cual ocurrió al término de los 1.260 años de supremacía papal, en1798; época en la que los Estados Unidos se encontraban en pleno

crecimiento.

Pero podemos observar algunas señales adicionales de que en

ese país se cumple la profecía que estamos estudiando. Una de

ellas, según la descripción que Juan hace de la bestia que la representa, es que "tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero"

(vers. 11). La misma figura de "cordero" habla de mocedad, dejuventud. Además, los cuernos son símbolo del poder de cualquier

animal que los posea. Así mismo, dos han sido las claves del surgi-miento al poder de los Estados Unidos, una en el área religiosa y la

otra en el área civil o política. Estas dos claves, o secretos de supoder, son, su libertad de cultos y su forma republicana o democráti-

ca de gobierno. Total separación entre la iglesia y el estado.

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Los primeros peregrinos, fundadores de la nación norteameri-cana, llegaron a las costas de Virginia y de Nueva Inglaterra buscan-do escapar del acoso de la persecución política instigada a su vez por

la intolerancia religiosa. Por lo cual encontraron al llegar al NuevoMundo una tierra de libertad en la cual, como bien se ha dicho, se

propusieron fundar una nación sin Papa y sin rey.

Es esa herencia de libertad la que se ha constituido en un pode-roso imán de atracción para los oprimidos de todas las naciones porrazones políticas o religiosas quienes continúan fluyendo masivamente

a sus playas en procura de asilo. No queda duda, aun para el obser-vador común, de que esos dos pilares fundamentales han estado a la

base del poder del gran país del Norte. Un poco más adelante obser-varemos cómo este manso cordero llegará a hablar como dragón.

Otra evidencia de que la segunda bestia de Apocalipsis 13representa a los Estados Unidos, son las palabras del versículo12: "Ejercía toda la autoridad de la primera bestia." Esta declaración, como también las palabras que le siguen, "Y hacía que latierra y sus habitantes...," significa que la segunda bestia desa-rrolla un poder tan grande que la pone en autoridad sobre toda la

tierra. Cualquier observador atento de la noticias internaciona-les se dará cuenta de que los Estados Unidos en términos gene-

rales ejercen tal influencia y control sobre los países del orbe.

Lo mismo había ocurrido con la primera bestia de la cual se afir-

ma que "toda la tierra se maravilló" en pos de ella (vers. 3).

La declaración del versículo 12 implica también la existenciasimultánea de los dos poderes, a partir del surgimiento del segun-

do. El surgimiento del segundo no significa que el primero des

aparezca. Y así ha ocurrido con el surgimiento de Estados Uni-dos y la supervivencia del papado, a pesar de su herida de muer-

te (vers. 3, 12, 14). Aquél actúa ante la presencia de éste.

El cordero que habla como dragón . Uno de los aspectos más

sorprendentes de la profecía de Apocalipsis 13 está encerrado en laúltima declaración del versículo 11. ¿Cómo puede un cordero hablarcomo dragón? Siendo que en las características de cordero de la

segunda bestia ha residido su secreto para lograr la admiración de

EVENTOS FINALES

todo el mundo, tenemos que concluir que el hablar como dragón re-presenta un cambio de carácter en esa potencia.

Una nación "habla" o se expresa a través de sus decretos y susleyes. Lo que esta profecía indica entonces es que la nación aquírepresentada emitirá leyes opresoras, injustas; algo muy dificil decreer con relación a los Estados Unidos. Sería, en realidad, imposi-ble de aceptar sino fuera por la predicción de la segura palabraprofética (2 Pe. 1:19). Todo esto significa que la gran nación quesurgió a la existencia en aras de la libertad de conciencia, terminarápor liderar un movimiento mundial en el que la libertad de concienciaserá suprimida, convirtiéndose así en una potencia perseguidora. Asílo declara más adelante esta misma profecía.

Según la visión de Juan (Apoc. 13:12), la segunda bestia, Esta-dos Unidos, hará que la tierra y sus habitantes adoren a la primerabestia, el papado, cuya herida mortal fue sanada. En el proceso paralograrlo, hará grandes señales las cuales le será permitido realizardelante de los seres humanos quienes serán engañados con respectoa sus verdaderos propósitos (vers. 13-15).

La imagen de la bestia

Para poder comprender en qué consiste la imagen de la bestiaes necesario entender primero qué fue lo que hizo la bestia comopara hacerse acreedora del desagrado de Dios al punto de merecerSu santa ira y condenación en virtud de lo cual será arrojada, juntocon el diablo, al lago de fuego (Apoc. 19:19-20; 20:10).

El gran pecado del poder papal u "hombre de pecado" (2 Tes.2:3) consiste en punerse a sí mismo por encima de Dios al cambiarSu santa ley. La gravedad capital de tal pecado estriba en el hechode que la ley de Dios, reflejo de Su carácter, es la señal suprema deSu autoridad y señorío o de que Él es Dios. Es esa la razón por lacual Pablo, al referirse al "hombre de pecado," predijo que al surgir,este se exaltaría sobre Dios y se sentaría en Su templo, pues el inten-to de cambiar así sea un solo precepto de la ley, código máximo deluniverso que según el simbolismo del santuario se encuentra res-guardado en el trono mismo de Dios (Heb. 9:3-5; Apoc. 11:19), esuna pretensión tan grande ante el Monarca Supremo, que equivale a

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"sentarse en el templo de Dios, como Dios, haciéndose pasar porDios" (2 Tes. 2:4).

Es como si un padre de familia le dijera a un hijo suyo que le hadesobedecido abiertamente cambiando uno de los preceptos o nor-mas claramente establecidas por él para regir la vida en familia: "Puesbien, ya que me has desobedecido y te has atrevido aún a cambiar unmandato mío, siéntate ahora aquí en mi sillón y gobierna tú en la casapues sólo eso te falta." El hijo que así actúe, ciertamente se habrápuesto por encima de su padre y se habrá "sentado" en su silla. Eseso lo que han hecho los obispos de Roma al apropiarse de modoabsoluto del liderazgo de la iglesia de Dios en la tierra estableciendoen ella la autoridad de sus mandatos en lugar de exaltar los manda-mientos de Su Fundador y Señor, Jesucristo.

Ya desde los tiempos del Antiguo Testamento Dios había predi-cho por medio del profeta Daniel el levantamiento del poder romano,del cuerno pequeño. Se había profetizado que hablaría palabras contra el Altísimo, y que trataría de "cambiar los tiempos y la Ley"(Dan. 7:25). La iglesia de Roma cambió la ley al eliminar el segundomandamiento que prohibe la adoración de imágenes (para compen-sar dividió el décimo mandamiento en dos) y alterar el cuarto manda-miento quitando el sábado para establecer en su lugar el domingo.

Una vez que los emperadores romanos entregaron su silla a losobispos de Roma, estos utilizaron el poder civil para imponer su reli-gión y perseguir y destruir a quienes se opusieran a alguno de susdogmas, denominándolos herejes. La iglesia influyó a través de lahistoria sobre el poder civil para imponer sus enseñanzas religiosaspor la fuerza a tal punto que se embriagó con la sangre de los santos(Apoc. 17:6; 18:24).' Es por esto que Dios aborrece la unión entrela iglesia y el estado.

Según la profecía de la segunda bestia de Apocalipsis 13, elProtestantismo norteamericano, seguirá en las huellas de Roma, imi-tando su proceder. Las iglesias mayoritarias de los Estados Unidos,teniendo como base sus puntos comunes de doctrina, se unirán parapresionar al poder civil a fin de que imponga por ley un punto de fecon relación al día de reposo.

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EVENTOS FINALES

Cuando esto ocurra, "Cuando las iglesias principales de los Es-tados Unidos, uniéndose en puntos comunes de doctrina, influyansobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones deellas, entonces la América protestante habrá formado una imagen dela jerarquía romana, y la intlicción de penas civiles contra los disiden-tes será el resultado inevitable."

Al proceder de esta manera el Protestantismo apóstata (el falsoprofeta de Apoc.16:13) cumplirá la profecía pues estará infundiendoaliento a la imagen de la primera bestia, para que esta pueda hablar ydar muerte a todo el que no la adore (Apoc. 13:15). La imagen de labestia es, pues, la imitación Protestante de la actitud de Roma me-diante la imposición del falso día de reposo lograda como resultadode la unión de la iglesia con el estado.

Aunque este proceso es iniciado por las iglesias principales, es-tas serán seguidas por las menores. Y aunque comienza en los Es-tados Unidos, será imitado alrededor del mundo desencadenando,eventualmente, un conflicto de proporciones universales (Apoc.13:14). Erigiendo con su actitud la imagen de la bestia, el Protestan-tismo sigue en las huellas de Roma al pretender introducir un cambioen la ley de Dios pues el cambio del sábado al domingo no descansaen ninguna otra autoridad que la de la iglesia romana, como ellamisma lo reconoce.

Al observar el domingo el Cristiano incurre en una contradic-ción. Por un lado rechaza a Roma mientras que por el otro se some-te al signo máximo de su autoridad, el domingo.' No existe un soloversículo en toda la Biblia donde se registre cambio alguno en la leyde Dios o donde el Señor de la iglesia le haya ordenado guardar eldomingo en honor a su resurrección (véase Mar. 2:27-28; Mat. 5:17-19).

La razón por la cual la iglesia de Roma guarda el domingo pre-tendiendo así transferir a ese día la santidad del sábado, no está fun-damentada en la Biblia, en un claro "así dice el Señor," sino en laenseñanza de los padres de la iglesia. Por ejemplo, la observanciadel domingo en honor a la resurrección de Cristo es respaldada en elCatecismo de esa iglesia con las siguientes palabras de San Justino:"Nos reunimos todos en el día del sol porque es el primer día (des-

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pués del sábado judío, pero también el primer día), en que Dios, sa-cando la materia de las tinieblas, creó al mundo; ese mismo día, Jesu-cristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos (S. Justino, Apol.1,67). 4

Como ya hemos anotado, el cambio en la ley de Dios es elgran pecado del cual el Señor acusa a Roma. Y cuando un cre-yente que pretende diferenciarse de Roma porque él se rige porel principio de Sola Scriptura (la Biblia sola) legado por losReformadores, guarda un día cuya observancia no se basa enautoridad bíblica sino humana, se está contradiciendo a sí mismo.

Todo Cristiano haría bien en recordar que ante Dios, la granprueba de la fe no es la profesión de labios (Mat. 15:8) sino laobediencia (Mat. 7:21-23; Sant. 2:17-20). "El cumplimiento de laley es el amor" por cuanto existen dos tablas en esa ley y laúnica manera bíblica de demostrar si el amor es genuino o si lareligión es sólo de labios, es mediante la actitud del profeso cre-yente hacia lo que Dios escribió con Su propio dedo en esas dostablas (Exo. 31:18).

En la primera tabla están los cuatro mandamientos que regu-lan nuestra relación con Dios. Obedecerlos es demostrar nues-tro amor a Él. Ningún hijo podrá, por más fervientemente quesus labios aseguren que ama a su padre, demostrarle que su amores genuino si, conociendo la voluntad de su progenitor, insiste enhacer la suya propia (Juan 14:15; 1 Juan 2:3-4).

Así mismo ocurre con nuestro amor al prójimo. La segundatabla de la ley contiene los seis mandamientos restantes, aquellosque regulan nuestra relación con nuestros semejantes. Podremos conocer si verdaderamente amamos a los hijos de Dios cuan-do amamos a Dios y, por ese amor, guardamos Sus mandamien-tos (l Juan 5:2).

La prueba máxima del verdadero amor, a Dios y al prójimo, espues, la obediencia a los mandamientos de Dios (1 Juan 5:2-3). Noes que el amor reemplace la ley (como creen muchos Cristianos)sino que la resume. Sólo quien demuestre su amor mediante la obe-diencia, verá su vida prolongada en la eternidad (Mat. 19:17).

EVENTOS FINALES

La marca de la bestia . La marca es la máxima señal de laautoridad de la bestia. Como hemos visto, la iglesia romana eviden-

ció esa autoridad produciendo una versión alterna de los diez mandamientos. Esto está perfectamente ilustrado en las paginas 455-456

de su Catecismo.' En esas páginas aparecen los diez mandamientos

en tres columnas paralelas. El encabezamiento de la primera tienecomo título "Éxodo 20, 2-17," el de la segunda, "Deuteronomio 5, 6-21," pero la tercera columna, la que presenta los mandamientos se-

gún la iglesia, no tiene encabezamiento; el espacio está vacío, no haycita bíblica para dar. Esa tercera versión de los mandamientos des-cansa únicamente sobre la autoridad de la iglesia.

Pero la máxima señal de esa autoridad no es toda la ley sino elcambio hecho en el cuarto mandamiento. No es toda la ley porque la

mayoría de los mandamientos de la versión de la iglesia son los mismos mandamientos de la Biblia. A unos pocos se les ha hecho algu-na modificación que no da para considerarlos cambiados. El únicoverdadero cambio, que cumple la predicción de Daniel 7:25, ocurreen el cuarto mandamiento, el del día de reposo, que ordena, según laiglesia, santificar las fiestas.

La fiesta por excelencia es el domingo. La observancia de ese

día es pues la señal o marca de la lealtad a una autoridad religiosahumana. Por el contrario, la observancia del cuarto mandamiento,tal como se lo encuentra en la Biblia (Exo. 20:8-11; Deut. 5:12-l S),es señal de la lealtad a Dios. Es Dios mismo quien afirma en SuPalabra que Él le dio a Sus hijos el sábado como señal de santifica-ción (Exo. 31:12-13; Eze. 20:12), y como señal de que Él es para

ellos Su Dios y de que ellos son para Él, Su pueblo (Eze. 20:19-20).Lo que los hijos de Israel eran para Dios, hoy lo es Su iglesia, peroDios no cambia (Sal. 89:34; Mal. 3:6; Sant. 1:17). Así lo vimos al

estudiar sobre el antiguo y nuevo pactos al final del capitulo 9.

¿Significa esto que todo aquél que observa el domingo tiene lamarca de la bestia? No. ¿O que todos aquellos que lo guardaron através de la historia recibieron dicha marca? No. Ellos lo hicieron

creyendo que obedecían un mandamiento divino y no humano; y lomismo ocurre con muchos Cristianos en la actualidad, cuya sinceri-

dad Dios acepta.

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Pero llegará un momento cuando toda mente será iluminada.

Porque vienen días cuando "la tierra se llenará del conocimiento de

la gloria del Eterno, como el agua cubre el mar" (Hab. 2:14) y todo elmundo conocerá la voluntad de Dios con respecto a Sus manda-

mientos. La proclamación del mensaje de los Tres ángeles de Apo-

calipsis 14 alcanzará toda la tierra. El evangelio que al igual queDios, es eterno, y que como Él no cambia (Apoc. 14:6), habrá sido

predicado "a los que habitan en la tierra, a toda nación y tribu, lenguay pueblo" (vers. 6 úp.). Ese mensaje sería predicado con claridad ypoder después de la llegada de la hora del juicio (vers. 7 pp.) acercadel cual estudiamos en el capítulo 13 sobre el ministerio intercesor de

Cristo.

Toda la tierra debe ser iluminada con la verdad de Dios sencilla-mente porque como lo proclama el segundo ángel, toda la tierra habebido del vino del furor de Babilonia, que es una mezcla engañadoray mortífera de la verdad con el error (Apoc. 14:8; 18:21-24). Claroejemplo del arte maestro de Babilonia, el de mezclar la verdad con elerror, es lo que ha hecho con la ley de Dios, tal como ya ha sido

explicado.

El mensaje del tercer ángel es una solemne y gravísima adver-tencia de parte de Dios a la humanidad tratando de impedir que losmortales reciban la marca de la bestia. "Y el tercer ángel los siguiódiciendo a gran voz: `Si alguno adora a la bestia y a su imagen, yrecibe su marca en su frente o en su mano, éste también beberá delvino de la ira de Dios, vaciado puro en la copa de su ira. Y seráatormentado con fuego y azufre ante los santos ángeles y ante elCordero` (Apoc. 14:9-10). Por contraste, la paciencia está con aque-

llos que además de tener la fe de Jesucristo, guardan los manda-mientos de Dios (Apoc. 14:12).

"En la mano o en la frente." Según Apocalipsis 13:16, la marca

es colocada o en la mano o en la frente, símbolos de la acción y laconvicción respectivamente. Esta marca, simbólica, en la mano sig

nifica que quien la recibe se abstiene de trabajar en el día que repre-senta la autoridad de la bestia, aunque lo haga meramente por con-veniencia, esto es, por librarse de las penas civiles impuestas sobre

quienes no reciban la marca (véase Apoc. 13:17). La misma marca

EVENTOS FINALES

en la frente significa que quien la recibe lo hace voluntariamente,convencido y decidido a obedecer un mandamiento humano, en lugardel mandamiento divino.

Ese mandamiento divino que se encuentra en el corazón mismode la ley de Dios, con respecto al día de reposo, le ordena a los sereshumanos la observancia del séptimo día o sábado. La importanciadel sábado estriba no solamente en que debe ser observado como díade reposo sino en que, dentro de la ley de Dios, es la señal o selloindiscutible de Su voluntad como Creador y Señor.

En el sello de cualquier gobernante encontramos por lo menostres características que señalan su autoridad. Estas son: Su nombre,su título, y su jurisdicción o territorio de gobierno. Por ejemplo, elsello del presidente de un país determinado incluye los tres datosmencionados: Nombre: Fulano de Tal, 2. Título: Presidente, y 3.Territorio: De tal o cual república.

2.

3.

Eso ocurre con el sábado dentro de la ley. Nos dice:

El nombre delLegislador: Dios, Jehová, el Eterno (Exo. 20:10-11).

Su título : Creador, quien en seis días lo hizo todo (vers. 11).

Su jurisdicción o territorio de gobierno: Los cielos y la tierra(vers. 11)

De todos los diez mandamientos sólo el cuarto contiene en for-ma completa toda esta información. Allí está la señal máxima de laautoridad de Dios sobre el mundo pues ningún otro mandamiento loexalta como Creador de cielos y tierra. Así que quien guarda elsábado con fe es invulnerable ante la enseñanza de la teoría de laevolución que despoja a Dios de Su poder creador. Es por eso que elmensaje del primer ángel del capítulo 14 de Apocalipsis exhorta almundo a adorar "al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes delas aguas" (vers. 7 úp.).

Así pues, la fiel observancia del séptimo o último día de la sema-na (sábado),es un reconocimiento a Dios como Creador, mientrasque la observancia del domingo, el primer día de la semana (Mat.28:l; Mar. 16:l-2; Luc. 23:54-56 y 24:l), es un reconocimiento al

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poder romano cuya autoridad lo estableció. Se trata pues o de obe-decer a Dios o al hombre (Mat. 15:8, 9). Quienes observen el prime-ro por amor a Dios (1 Juan 53) y por la fe en Jesucristo (Roo. 3:31),son sellados con el Espíritu de Dios (Hech. 5:32; 2 Cor. 1:21-22).Llegará un momento a partir del cual quienes observen el segundo seharán acreedores a la marca. de la bestia.

¿Cuando se recibirá la marca? Esta no se recibirá hasta cuandoel asunto del día de reposo haya sido expuesto claramente ante elmundo y se haya llamado la atención de quienes hoy se encuentrandesapercibidos al respecto. Cuando la segunda bestia de Apocalip-sis 13 en cumplimiento de la profecía, imponga la observancia del díade reposo no bíblico, convirtiéndolo en objeto de legislación domini-cal, y la vigencia del día de reposo bíblico haya sido ampliamenteproclamada., entonces, quienes en un acto consciente y voluntariodecidan obedecer una ley de hombres antes que la divina, recibiránla marca de la bestia.

Entonces, según las declaraciones de la segura Palabra profética,la inflicción de penas civiles a los llamados desobedientes no se haráesperar. "Y ordenaba que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se les ponga una marca en la mano derecha oen la frente. Y que ninguno pueda comprar ni vender, sino el quetenga la marca o el nombre de la bestia, o el número de su nombre"(Apoc. 13:16:17).6

A la segunda bestia (Estados Unidos), que atrae así la adora-ción del mundo hacia la primera bestia (el papado), actuando ante supresencia y con toda la autoridad de ésta (Apoc. 13:12), se le permite "hablar" (por decreto) "y dar muerte a todo el que no adore a laimagen de la bestia" (vers. 15). Entonces el patrón de persecuciónque estudiamos en el capítulo 10 sobre la gran controversia cósmica,volverá a cumplirse. "Y será tiempo de angustia, cual nunca fuedesde que hubo gente hasta entonces" (Dan. 12:1).

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: LIBERACIÓNDEL PUEBLO DE DIOS

El profeta Daniel continúa afirmando que en el tiempo de sumayor angustia el pueblo de Dios será liberado. Tal liberación ocu-

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http://marca.de

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EVENTOS FINALES

rrirá cuando Miguel, es a saber Cristo, el gran Príncipe protector desu pueblo, se levante de su trono para ejecutar su juicio sobre losimpíos habitantes de la tierra (Dan. 12:1). Esto ocurrirá en ocasiónde la Segunda Venida de Cristo en gloria y majestad.

En el Nuevo Testamento se utilizan tres términos distintos parahacer referencia a la manifestación gloriosa de Jesucristo en su Se-gunda Venida. Estos son:

1. Parousía, que significa "presencia" (ej. Mat. 24:3; 1 Tes. 3:13).

2. Epifanía, que significa "aparición" (ej. 2 Tes. 2:8; Tito 2:13).

3. Apokalupsis, que significa "revelación" o "manifestación" (ej. 1Cor. 1:7; 2 Tes. 1:7-8).

Aunque diferentes, las tres palabras se encuentran estrecha-mente relacionadas entre sí y todas hacen referencia a un evento detrascendental importancia, personal (literal), visible y glorioso.' Unpoco más adelante ampliaremos estos conceptos.

Importancia de la Segunda Venida

La importancia de la Segunda Venida como evento no puede sersobre estimada. Esa importancia está determinada por los muchísi-mos eventos de consecuencias eternas que tendrán lugar en conexióncon el regreso de Cristo y de entre los cuales destacamos:

La liberación del pueblo de Dios. En relación con su des-cripción inspirada de la cosecha final de la tierra en ocasión del re-greso de Cristo, Juan pinta en las siguientes palabras una escenagloriosa: "Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego. Y losque habían alcanzado la victoria sobre la bestia, su imagen, su marcay el número de su nombre, estaban sobre el mar de vidrio, con lasarpas de Dios. Y cantaban el canto de Moisés siervo de Dios, y elcanto del Cordero, diciendo: `¡Grandes y maravillosas son tus obras,Señor Dios Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus caminos,Rey de las naciones!` (Apoc. 15:2-3)

Esta es una escena de triunfo. Muestra que quienes en obe-diencia a los mandamientos de Dios hayan rehusado someterse a laautoridad de la bestia y sus imposiciones, a pesar de sus medidasopresoras incluyendo el decreto de muerte, finalmente serán libera-

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dos. Su liberación no es el producto de su propio triunfo. Es logradapor el Hijo del Hombre, que viene sentado sobre una nube blanca,coronado de victoria (Apoc. 14:14).

Pero la liberación de los fieles de Dios que vivan en la últimageneración, no es la única lograda por el regreso de Cristo. Consu venida, Cristo logrará la liberación de los fieles de todos lossiglos. Los creyentes de todas las edades han mirado hacia esemomento futuro con esperanza, suspirando, y aguardando su re-dención (Rom. 8:23). Pues bien, en la Segunda Venida, todosellos, y aun "la misma creación será liberada de la esclavitud dela corrupción, para participar de la gloriosa libertad de los hijosde Dios" (vers. 21).

La destrucción de los impíos. Al mismo tiempo, los im-píos serán destruidos. No podrán comparecer ante la gloriosapresencia del Hijo de Dios, la cual es para ellos fuego consumidor. El apóstol Juan describe así la escena: "Entonces los reyesde la tierra, los grandes y los ricos, los capitanes y los poderosos,y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entrelas peñas de los montes. Y decían a los montes y a las peñas:` Caed sobre nosotros, y escondednos de la vista del Aquel queestá sentado sobre el trono y de la ira del Cordero. Porque hallegado el gran día de su ira, ¿y quién podrá quedar en pie?`(Apoc. 6:15-17).

La tierra será sacudida entonces por un terremoto de tal in-tensidad que nunca antes fue experimentado por el planeta. "Ytemblarán los cimientos de la tierra. La tierra temblará violentamente, será terriblemente sacudida ... Vacilará la tierra como unborracho, será removida como una choza, se agravará sobre ellasu pecado" (Isa. 24:18-20).

Entonces la bestia, y el falso profeta que había hecho lasseñales ante ella, con las cuales "había engañado a los que reci-bieron la marca de la bestia y adoraron su imagen," fueron lanzados en el lago de fuego que arde con azufre (Apoc. 19:20). Tan-to a aquél poder de iniquidad como a todos los que hacen maldad,"el Señor matará con el aliento de su boca, y destruirá con elresplandor de su venida" (2 Tes. 2:8; ver Mal. 4: l).

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EVENTOS FINALES

Destino de Vivos v Muertos

Cuando Cristo regrese, habrá cuatro grupos en lo que respectaal destino de los seres humanos: 1. Los justos que estén vivos, 2. losjustos que estén muertos, 3. Los impíos vivos y 4. Los impíos muer-tos.

Los Vivos. Ya hemos hecho algunas consideraciones acercadel destino final de las personas que habiten la tierra cuando Jesu-cristo sea manifestado. Los justos, quienes integrarán el pueblo deDios, serán liberados. Lo serán no sólo de sus enemigos sino tam-bién del pecado y de sus consecuencias, entre ellas, la muerte (1Cor. 15:26). Esto significa que los justos serán liberados de todadolencia e imperfección, de toda decadencia, en resumen, de todacorrupción (1 Cor. 15:50-57)

Luego, siendo arrebatados por el poder de Dios, sin ver muerte,ascenderán para recibir al Señor en el aire, y así estar para siemprecon el Señor (1 Tes. 4:15-18). Los impíos, como ya hemos visto,serán destruidos por el resplandor de la gloriosa venida del Señor.

Los Muertos. Los muertos justos, en otras palabras, quienesantes del regreso de Jesucristo hayan muerto con.su fe puesta en élcomo su Salvador y su Dios, serán resucitados por él cuando semanifieste en las nubes del cielo, gracias a su poder vivificador puesél es la resurrección y la vida (Juan 6:40, 44, 54; 11:23-24). Seránlevantados de sus tumbas totalmente transformados,incorruptibles, perfectos (l Cor. 15:35, 42-43, 51-54). Esta es la quela Biblia llama "la primera resurrección" (Apoc. 20:5, 6; 1 Tes. 4:16).

Los otros muertos, es a saber, los impíos, no resucitarán en laSegunda Venida, con la excepción de aquéllos que serán levantadosen la denominada "resurrección especial" que incluye a "los que lotraspasaron" (Apoc. l:7). Aparte de los muertos justos quienesparticiparán de la primera resurrección, todos los demás muertos novolverán a vivir hasta que se cumplan los mil años (Ápoc. 20:5) deque habla el capítulo 20 de Apocalipsis.

Después de esos mil años, período durante el cual los justosdisfrutarán con Cristo en el cielo (Apoc. 20:6, 7) los impíos muertosserán resucitados para recibir la sentencia de su juicio, juicio ejecutivo, y ser destruidos de manera definitiva con la segunda muerte (Apoc.

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20:6, 21:8) que equivale para ellos no solamente a aniquilación totalsino también a separación eterna de Dios.

Otros eventos que destacan la importancia de la Segunda Veni-da de Cristo incluyen:

El fin de la historia humana tal como se desarrolla en la ac-tualidad, para dar inicio a la restauración del plan original de Diospara la humanidad. La Segunda Venida está representada en la piedra del sueño de Nabucodonosor (Daniel 2) la cual, golpeando laimagen en sus pies, la destruyó por completo, desmenuzando el oro,la plata, el bronce, y el hierro, símbolos de los grandes imperios mun-diales que resumen la historia. El profeta afirma que los residuos dola imagen destruida fueron arrasados por el viento sin que de ellosquedara rastro alguno (2:35). El nuevo comienzo, con el estableci-miento del plan de Dios para este planeta será tan rotundo, que "de loprimero no habrá más memoria, ni más vendrá al pensamiento" (Isa.65:17).

El establecimiento del Reino de Gloria

Con la Segunda Venida el Reino de la gracia dará lugar al Reinode la gloria de Cristo (Mat. 25:31; Mar. 10:37). En la profecía delcapítulo dos de Daniel, la piedra que hirió a la estatua en su base,simbolizando así el regreso de Cristo, "llegó a ser un gran monte, Quellenó toda la tierra" (vers. 35 úp.). Ese "gran monte" o montaña,representa el Reino de la gloria de Jesucristo.

El Reino de gloria es el Reino que el Dios del cielo levantará yque "nunca jamás será destruido, ni será entregado a otro pueblo."Un Reino que habiendo desmenuzado y consumido a todos los reinosque le precedieron en la historia humana, "él permanecerá para siem-pre" (Dan. 2:44).

Y tal como la entronización de los monarcas de la antigüedadera anunciada por el jubiloso sonido de trompetas, así la inauguracióndel Reino de la gloria de Cristo será anunciada por la séptima y última trompeta apocalíptica. Entonces resonará la triunfante procla-mación: "El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Señor y deSu Cristo, y reinará para siempre jamás" (Apoc. 11:15).

471

Características de la Segunda VenidaLas características de la Segunda Venida más destacadas por

los autores bíblicos la señalan como un evento personal o literal, visi-ble, y glorioso.

Una venida literal . La segunda venida no será simbólica o me-ramente espiritual. Será un evento literal. Ocurrirá en la historia.Se trata del regreso de una Persona, Jesucristo. Como Persona, elsalvador podrá ser plenamente reconocido por quienes habiéndoloconocido en su primera venida, lo Contemplen a su regreso (Mat.23:39; 26:64).

La manera lógica para que Cristo autentique su aseveración"Yo soy" en respuesta a la pregunta del sumo sacerdote "¿Eres tú elCristo, el Hijo del Bendito?" es Cumpliendo su promesa de regresarante la vista asombrada de ese sumo sacerdote y su séquito escarne-cedor. Jesús, además de asegurarle "Yo soy," le prometió: "Veréisal Hijo del Hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y lo ve-réis en su venida en las nuebes del cielo" (Mar. 14:62).

Anás, Caifás, Pilato, y quienes crucificaron a Cristo participaránde una resurrección especial a su regreso a fin de que puedan verlevenir en gloria (Dan. 12:2). Entonces se Cumplirán las palabras,"Mirad que viene con las nubes; y todo ojo le verá, aun los que lotraspasaron" (Apoc. 1:7). Además, según las palabras de los án-geles que le escoltaron en su partida, Jesús vendrá así mismo comose fue, en persona, y ante la vista de sus seguidores y del mundo(Hech. 1:10-11).

Una venida visible . Muchos Cristianos Creen en una Venidainvisible de Cristo y en un rapto secreto de su iglesia. No existesólido fundamento bíblico para tal creencia que obedece más bien ala interpretación errónea de algunos pasajes. Los argumentos bíbli-cos que acabamos de ver en Conexión con el regreso personal, literalde Cristo, deben ser tenidos en Cuenta en este punto.

Retomemos Apocalipsis l:7. Jesús vendrá "Con las nubes," y"todo ojo lo verá." Se trata aquí del ojo fisico pues no hay ningunaindicación en el Contexto de que se esté hablando de un ojo espiritual.Si así fuera, también las nubes serían espirituales, y también lo quesigue, "los que lo traspasaron," y "los linajes de la tierra."


Hay, además en el Nuevo Testamento afirmaciones claras, al-gunas de ellas emitidas por los labios de Cristo mismo, que sirvencomo demostración incontrovertible de que no habrá secreto conrelación a su regreso.

•

No hay secreto para nadie: "Entonces, si alguno os dijera: Àquíestá el Cristo, o allí,' no Creáis... Así, si os dicen: Àquí está en eldesierto,' no salgáis; àquí en las cámaras,' no Creáis" (Mat. 24:23,26).

•

Como el relámpago. Es imposible mantener en secreto la lumi-nosidad de un relámpago que surca los Cielos. "Porque como elrelámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente,así será la venida del Hijo del Hombre" (Mat. 24:27; Luc. 17:24).

Gran voz de Trompeta. Además de visible, la Segunda Venidaserá también audible. "Y enviará a sus ángeles con gran voz detrompeta, y juntarán a sus elegidos de los Cuatro vientos, desde unextremo del Cielo hasta el otro" (Mat. 24:31; 1 Tes. 4:16).

•

Un gran terremoto. Como hemos visto, un gran terremoto sa-cudirá al planeta en ocasión del regreso de Cristo (Isa. 24:18-20;Apoc. 6:12). Es imposible que un evento tal sea secreto.

• Todas las naciones de la tierra. La Segunda Venida seráun evento mundial, universalmente visible. "Y entonces apareceráen el cielo la señal de Hijo del Hombre, y todas las naciones de latierra se lamentarán; y verán al Hijo del Hombre que viene sobre lasnubes del Cielo, con gran poder y grande majestad" (Mat. 24: 30;Apoc. 6: 14-17).

Una Venida Gloriosa . El regreso de Cristo será un aconteci-miento imponente, y así mismo será el evento conectado con ella: Elrescate de su iglesia (1 Tes. 4:15-17). Cristo regresará como triunfador; como Rey de reyes y Señor de señores. En lugar del mantode púrpura de su martirio, portará vestiduras regias. En vez de unaCorona de espinas, la corona real ceñirá sus sienes. En lugar de laCaña que los soldados romanos pusieron entre sus manos atadas, elRey empuñará el Cetro de su justicia. Ya no velará más su gloria;regresará en todo su esplendor (Mar. 13:26; Apoc. 14:14; 19:11-16).

473

EVENTOS FINALES

Es imposible describir la gloria de la Segunda Venida puesto quetan majestuoso espectáculo no ha sido contemplado por los ojos delos mortales. El esfuerzo más fecundo de nuestra imaginación nosproporcionará apenas el reflejo más pálido de lo que será ese eventoculminante de la historia. Cristo regresará con todos los ángeles(Mat. 25:31). Y la gloria que le acompañará será triple: La suyapropia, la del Padre, y la de los santos ángeles (Luc. 9:26). Si lagloria de un solo ángel fue suficiente para ocasionar un gran terre-moto al bajar del cielo, y hacer que un grupo de rudos guardas roma-nos temblaran y quedaran como muertos (Mat. 28:2-4), ¿quién pue-de calcular la magnitud del poderoso esplendor que acompañará aJesucristo en su regreso, acompañado de todos sus ángeles?

La Segunda Venida de Cristo será acompañada de tal gloria queel cielo se abrirá, encogiéndose como un pergamino que se enrolla,para que descienda el Hijo de Dios rodeado de llama de fuego enindescriptible majestad (Apoc. 6:14; 2 Tes. l:7-8).

La Venida del Anticristo

La palabra de Dios enseña que el anticristo habría de apareceren el mundo antes del regreso glorioso dé Jesucristo. El apóstol Juanle recuerda a sus lectores que "el anticristo ha de venir" (1 Juan 2:18).

Pero ¿quién es el anticristo? El significado de la preposición"anti" ha sido tradicionalmente entendido como "en contrá de" u"opuesto a." Y eso está bien siempre y cuando se mantenga enmente que el método de trabajo más eficaz del enemigo en contra deCristo es aparentar que actúa a favor de él, y en su nombre. Asípues, sería más práctico definir al anticristo como alguien que actúa"en lugar" de Cristo. Todo aquél que ocupa, o pretende ocupar ellugar que sólo le corresponde a Cristo, se convierte en anticristo.Por eso Juan podía afirmar que ya en su tiempo habían aparecidomuchos anticristos (1 Juan 2:18).

Quien niega a Cristo en alguno de sus aspectos esenciales, talescomo su divinidad, su completa humanidad, su preexistencia o exis-tencia eterna (1 Juan 2:22; 4:2-3; 2 Juan 7), cte., es engañador yanticristo. Y al negar al Hijo, niega también al Padre (1 Juan 2:23).


Según esta definición amplia, tenemos que concluir que la pro-fecía de la aparición del anticristo se ha venido cumpliendo en lasdiversas generaciones transcurridas a través de la historia de la iglesia. Puesto que "el hombre de pecado" de 2 Tesalonicenses 2 sesienta en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios, aquél inicuopuede ser identificado con el anticristo. En un tiempo que se aproxi-ma obrará con gran poder y con milagros mentirosos por potestad deSatanás.

Hay un aspecto de esta profecía cuyo cumplimiento está aún enel futuro. En la manifestación dei anticristo que antecederá a laSegunda Venida de Jesús, Satanás mismo actuará, de modo directo,como ángel de luz, pretendiendo ser el Cristo para usurpar el lugarque sólo a él le corresponde (ver Apoc. 12:12; 2 Cor. 11:14).

Aunque el propósito del anticristo es engañar, confundir, condu-cir al mundo a la desobediencia y finalmente a la destrucción, sumetodología será muy atrayente y, con ella convencerá a muchos y,practicamente, seducirá al mundo. De ser posible engañaría aun alos mismos escogidos (Mat. 24:24).

El engaño maestro de Satanás : "El acto capital que coronará elgran drama del engaño será que el mismo Satanás se dará por elCristo: Hace mucho que la iglesia profesa esperar el advenimientodel Salvador como consumación de sus esperanzas. Pues bien, elgran engañador simulará que Cristo habrá venido. En varias partesde la tierra, Satanás se manifestará a los hombres como ser majes-tuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripción que delHijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis (Apoc. 1:13-15). Lagloria que le rodee superará cuánto hayan visto los ojos de los morta-les. El grito de triunfo repercutirá por los aires: `¡Cristo ha venido!¡Cristo ha venido!' El pueblo se postrará en adoración a él, mientraslevanta sus manos y pronuncia una bendición sobre ellos como

Cris- to bendecía a sus discípulos cuando estaba en la tierra. Su voz essuave y acompasada aunque llena de melodía. En tono amable ycompasivo, enuncia algunas de las verdades celestiales y llenas degracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias del pueblo, yluego, en su fementido carácter de Cristo, asegura haber mudado eldía de reposo del sábado al domingo y manda a todos que santifiquenel día bendiciendo por él. Declara que aquellos que persisten en

EVENTOS FINALES

santificar el séptimo día blasfeman su nombre porque se niegan a oíra sus ángeles, que les fueron enviados con la luz de la verdad. Es elengaño más poderoso y resulta casi irresistible. Como los samarita-nos fueron engañados por Simón el Mago, así también las multitudes,desde los mas pequeños hasta los mayores, creen en ese sortilegio ydicen: `Este es el poder de Dios llamado grande.' (Hech. 8:10,VN.C)... Pero el pueblo de Dios no se extraviará. Las enseñanzasdel falso Cristo no están de acuerdo con las Sagradas Escrituras...Sólo los que hayan estudiado diligentemente las Escrituras y hayanrecibido el amor de la verdad en sus corazones, serán protegidos delos poderosos engaños que cautivarán al mundo' 8 antes del regresode nuestro Señor Jesucristo en gloria y majestad.


1.

¿Por qué es importante el estudio de los eventos finales?2.

¿De dónde surge la primera bestia de Apoc. 13 y de dóndela segunda?

3.

¿Qué relación existe entre la primera bestia del capítulo 13de Apocalipsis y la cuarta bestia del capitulo 7 de Daniel?

4.

¿Qué potencia está representada en la segunda bestia deApocalipsis 13? Respalde su respuesta con evidencia tex-tual.

5.

¿Qué significa el símbolo del cordero que habla como dra-gón

6.

¿A quién representa la bestia cuya herida mortal fue sana-da (Apoc. 13:1-10).

7.

¿Qué es la imagen de la bestia?8.

¿Cómo se cumplió la profecía de Daniel 7:25 sobre el cam-bio de la ley?

9.

¿En qué contradicción incurre el Cristiano al observar eldomingo como día de reposo?

10. ¿En qué consiste la marca de la bestia?11. ¿Cuál es la manifestación externa del sello de Dios?12. ¿Qué representa la recepción de la marca de la bestia en la

mano y qué en ¡afrente?13. ¿Qué pasajes bíblicos demuestran que el domingo es el pri-

mer día de la semana y no el último?

476


14. ¿Cuándo se recibirá la marca de la bestia?15. Resuma la importancia teológica de la Segunda Venida de

Cristo.16. Con relación a su destino final, ¿en cuáles grupos quedará

dividida la humanidad al regreso de Cristo y cuál es el des-tino de cada uno de ellos?

17. ¿Cuándo terminará el Reino de gracia y se establecerá elReino de gloria?

18. ¿Qué evidencia bíblica demuestra que la Segunda Venidaserá un evento literal?

19. ¿Cómo puede probar bíblicamente que el regreso de Cristoserá visible y no secreto?

20. ¿Qué triple gloria acompañará a Cristo en su regreso? ¿Quéeventos relacionados con la Segunda Venida destacan sumajestad?

21. ¿Quién es el anticristo?22. ¿Cuál será el engaño maestro de Satanás al cierre del gran

drama de la historia?23. ¿De qué única manera será posible escapar de ese podero-

so engaño?

Notas

1 El profeta introduce aquí otro símbolo. En lenguaje proféti-co, una mujer representa una iglesia. Una mujer digna y purarepresenta la iglesia de Cristo (Apoc. 12: l, 6, 14-17) mientrasque una mujer ramera o impura, es el símbolo de una iglesiaapóstata o falsa (Apoc. 17: l-5). La bestia sobre la cual ca-balga la mujer de Apocalipsis 17 representa al poder civil, alestado. La figura ilustra así el dominio de dicha iglesia sobrelos gobiernos políticos de la tierra.

2 White, Maranatha. 192.

3 Véase la Carta papal "Dies Domíni" dirigida a la iglesia mun-dial por Juan Pablo II el 31 de mayo de 1998.

Catecismo de la Iglesia Católica (Santo Domingo: Librería Juan Pa-blo II, 1992), 480.

477

EVENTOS FINALES

6

lbid, 455-456.

Apoc. 13: 17 afirma que el número de la bestia es el número de sunombre; mientras que el versículo 18 declara que se trata de un nú-mero de hombre. De entre todas las explicaciones que se han ofreci-do al respecto, la más plausible es la que obtiene el número a partir deuno de los títulos más prominentes del obispo de Roma, el títulolatino Vicarius Filii Dei, "Vicario del Hijo de Dios." Sumando losvalores numéricos de las letras que funcionan como números roma-nos, se obtiene el número del versículo 18, así:

V....................5 F

D.—.............5001.....................1

1.....................1

EC................100 L..................50

1.......................1A

1.....................1

_R

1.....................1

Subtotal 5011.....................1U (=V)...........5

Subtotal

53S

SumaSubtotal 112

Total: 11253501666

7

NIVCDB , "Eschatology" 183.

8

White, El Gran Conflicto, 569-570

Capítulo 19


Bosquejo

LA GLORIFICACIÓN: EL CIELO Y LA TIERRA NUEVALa realidad del CieloUn Reino de Luz

RELACIONES INTERPERSONALESLas Consecuencias del Pecado Reversadas

1.

Con Dios y los seres celestiales2. Con amigos y familiares3. Consigo mismos4. Con la naturaleza

Más actividadesMás promesas

La capital del Nuevo MundoObservaciones Finales

Conclusión

Introducción

Al cerrar nuestra sección sobre escatología y con ella llegar alfinal de este volumen, no podemos dejar de estudiar las preciosas ygrandísimas promesas (2 Pe. l:4) que Dios ha hecho a todos losseres humanos y reservado para quienes le aman y aceptan el planque Él ha diseñado para su salvación. El cumplimiento de dichaspromesas es tan seguro como la existencia y amor de Dios. "Porquetodas las promesas de Dios son `sí' en él. Por eso decimos `amén'en él, para la gloria de Dios" (2 Cor. 1:20).


Estudiaremos pues en este capítulo las glorias de la salvación,del cielo, de la tierra nueva, y lo haremos tal como lo hemos hecho alo largo de todo el volumen, a la luz de la Palabra de Dios. Al hacerlo, descubriremos que la Biblia contiene más información sobre eltema que lo que comunmente nos detenemos a pensar.

Al mismo tiempo necesitamos mantener en mente que no todolo relacionado con la herencia de los redimidos ha sido vertido enlas Sagradas Escrituras; que debido a las limitaciones impuestaspor el pecado somos incapaces de comprender a cabalidad aunlo que se nos ha revelado, y que el lenguaje humano es insufi-ciente para describir las bellezas y las glorias del mundo venide-ro.

"Antes como está escrito: `cosas que ojo no vio, ni oído oyó,ni han subido en corazón humano, son las que Dios ha preparadopara los que le aman" (1 Cor. 2:9). Pero a Él le plugo darnosvislumbres, al compartir con nosotros Su revelación por medio deapóstoles y profetas (vers. 10), enviando su ángel "para mostrara sus siervos lo que ha de suceder pronto" (Apoc. 22:6).

LA GLORIFICACIÓN: EL CIELO Y LA TIERRA NUEVA

Todo lo comprendido en la herencia de los redimidos pue-de ser abarcado en una sola palabra: Glorificación. ¿Y quées la glorificación? Como concepto teológico es la últimaetapa del plan de la salvación. Como tal, equivale a la reden-ción eterna (l Cor. 1:30). Repasando los conceptos tradicio-nalmente destacados por los teólogos, podemos decir que lajustificación tiene que ver con el pasado y la culpa, la santi-ficación con el presente y el poder del pecado, y la glorifica-ción con el futuro y la presencia misma del pecado. En tér-minos prácticos, ser glorificado es ser transformado por elpoder de Dios (1 Cor. 15:51-55); es entrar en Su gloria impe-recedera (1 Tes. 4:16-17).

Los redimidos de Dios disfrutarán de la glorificación pri-mero en el cielo, a donde serán trasladados en ocasión de laSegunda Venida de Jesucristo, y luego en la tierra nueva, des-pués del milenio (Apoc. 20; 21:l-3).


Es interesante observar que la palabra hebrea usada en el Anti-guo Testamento para "gloria" es kabod, cuyo significado básico es"el peso," o " aquello que es pesado." En una sociedad en la que elvalor de las cosas era determinado por su peso, el significado implíci-ta en la palabra era "el valor de algo," o "aquello que tiene valor."

Ese sentido de "gloria," aun en el Nuevo Testamento donde lapalabra utilizada es dora (de donde viene doxología), ilustrahermosamente una verdad: Todo cuanto el creyente pueda poseer oexperimentar de este lado del cielo (antes de la Segunda Venida)incluyendo sus tribulaciones, no tiene comparación con el peso de lagloria que le espera (2 Cor. 4:17). Lo del presente es momentáneo,pasajero, temporal; lo venidero es eterno (vers. 18).

Mientras que en nuestro estado actual muchos seres humanosdesconocen a Dios o deciden ignorarlo, en la glorificación habrá ple-no conocimiento del Eterno (Isa. 11:9; Hab. 2:14).

Que la glorificación, la entrada en el cielo, o la habitación en latierra nueva, está reservada solamente para los redimidos de Dios yexcluirá a los pecadores no arrepentidos, es la clara enseñanza delas Sagradas Escrituras pues la glorificación es un estado de perfec-ta santidad (Isa. 35:8; Apoc. 7:13-14; 14:5; 21:27; 22:15).

La realidad del cielo.

¿Es el cielo un lugar real, o un espacio etéreo e indefinido, dondesólo pueden habitar espíritus intangibles? Esta es una pregunta plan-teada a menudo.

Las Escrituras lo presentan como un lugar real. El cielo esprimeramente eso, un lugar, y no un estado. Mencionemos algunospuntos como evidencia: El cielo es la morada de Dios (Luc. 11:2;Efe. 6:9) y de muchos otros seres (Heb. 12:22; Apoc. 12:12). Jesúsascendió al cielo y entró el él (Hecha 1:11; Heb. 9:24); lo hizo porqueinicialmente había descendido de allí (Juan 3:13; 6:33, 35, 41-42). ElSalvador del mundo prepara lugar para sus seguidores en el cielo(Juan 14:3; 1 Pe. l:4). Los nombres de los suyos están escritos en elcielo (Luc. 10:20; Heb. 12:23).


Los diversos nombres con los cuales los autores bíblicosse refieren al futuro hogar de los redimidos proveen en símismos otra línea de argumentación a favor de su realidad.Tales nombres incluyen, la casa de mi Padre (Juan 14:2), unPaís (Luc. 19:11-12), la patria celestial (Heb. 11:16), el Pa-raíso (2 Cor. 12:4), un Reino (Mat. 5:19).

Como alguien ha observado, el temor a hacer de la he-rencia futura algo demasiado material ha guiado a muchos aespiritualizar las mismas verdades destinadas a hacernos mi-rar hacia ella como nuestro hogar.'

Los hijos fieles de Dios irán al cielo. Las palabras dePablo, "la carne y la sangre no pueden heredar el reino deDios" (1 Cor. 15:50) son a menudo citadas por algunos Cristianos para negar la realidad del cuerpo con el cual los redi-midos ascenderán al cielo. Pero es evidente por el contextoque la expresión "carne y sangre" es utilizada como un sím-bolo de la existencia terrenal, de lo mortal, de lo corruptible.Es claro que la corrupción no puede subsistir en la incorrup-ción del cielo.

Por lo tanto, una transformación de nuestros cuerpos esno sólo deseable sino indispensable si hemos de entrar en elReino de Dios. Pues bien, Pablo habla a renglón seguido deesa transformación. En el versículo 51 afirma que "todos[los redimidos] seremos transformados," de tal modo que locorruptible sea vestido de incorrupción y nuestros cuerposmortales sean vestidos de inmortalidad (vers. 53-54).

Con cuerpos glorificados, semejantes al cuerpo con el cualJesucristo resucitó, sus redimidos ascenderán con él al cieloa su regreso (Fil. 3:20-21). Lo que debe observarse en laBiblia es que el cuerpo glorioso de C risto es un cuerpo real,que fue visto por los humanos (Hech. 1:3; 1 Cor. 15:3-7), quepodía ser tocado (Juan 20:16-17), que conserva sus cicatri-ces (Juan 19:34; 20:27), que puede participar de alimentos(Luc. 24:41-43; comp. con Isa. 65:21-22). No era meramen-te un cuerpo espiritual sino de carne y hueso (Luc. 24:38-40)pero glorificado.


Un cuerpo glorificado no estará sujeto o limitado ni por eltiempo ni por el espacio, ni podrá ser vencido por la corrup-ción y la muerte. Un cuerpo tal puede, por el poder de Dios,desafiar la ley de la gravedad y ascender al cielo (Hech. 1:9-11). Así serán los cuerpos con los cuales los redimidos as-cenderán con Cristo al cielo (Rom. 8:23; 1 Tes. 4:17).

Un Reino de Luz

A diferencia de los reinos mundanales en los que con frecuen-cia prevalece la injusticia con todas sus consecuencias, el Reino delos cielos se caracteriza por la justicia, la paz, la alegría y el gozoperfectos y perpetuos (Isa. 35:10; Apoc. 21:4).

El cielo es, además, un Reino de luz. Es por esto que la luz esutilizada en la Biblia como símbolo de la salvación. Las tinieblas, porotro lado, son símbolo de la perdición (Mat. 25:30), Al hogar de losredimidos se lo denomina "la herencia de los santos de luz" (Col.1:11-12).

En la tierra nueva "la luz de la luna será como la luz del sol, y laluz del sol siete veces mayor, como la luz de siete días" (Isa. 30:26).No obstante, tal luminosidad no obnubilará la vista de los redimidosquienes podrán decir como Salomón, "suave es la luz y agradable verel sol" (Ecles. 11:7). Sin embargo, la incrementada luminosidad delos astros no puede compararse con el esplendor de la presencia dela gloria de Dios a la luz de la cual andarán los santos de Jehová.Ahora andamos, por ilustrarlo de algún modo, como con las lucesbajas de nuestros vehículos, o aún con las más pequeñas, pero enton-ces andaremos con las luces plenas. A tal punto que "allí no habrámás noche" (Apoca 22:5).

La capital de ese reino de luz, la Nueva Jerusalén, no esunicamente una ciudad de paz (Isa. 66:12-13); es también una ciu-dad de luz. "La ciudad no necesita sol ni luna para alumbrarla, porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Lasnaciones andarán a su luz, y los reyes de la tierra le traerán su gloriay su honra. Sus puertas nunca se cerrarán de día, porque allí nohabrá noche. Y traerán a ella la gloria y la honra de las naciones"(Apoc. 21:23-26).


RELACIONES INTERPERSONÁLESEn el cielo y en la tierra renovada los redimidos disfrutarán de

las relaciones interpersonales. Pero antes de referimos a ellas con-viene observar que la tierra nueva será el mismo planeta que habitamos actualmente aunque totalmente renovado. Escribió el salmistaen alabanza a Dios: "Fundaste la tierra sobre su base, jamás seráremovida" (Sal. 104:5). En otro pasaje habló de "la tierra que [Dios]cimentó para siempre" (Sal. 78:69). Siendo que no hay contradiccio-nes reales sino meramente aparentes en las Escrituras, debemos in-terpretar los pasajes alusivos a una tierra nueva como referencias auna tierra renovada, purificada y radicalmente transformada. en suscondiciones para la vida.

Las consecuencias del pecado reversadas: cuando el ser hu-mano pecó en el Edén, experimentó como consecuencia una separa-ción cuádruple: Quedó separado, 1. de Dios, 2. de su semejante,3. de la naturaleza, y 4. de sí mismo puesto que su personalidad sedesintegró. En la consumación del plan de redención se logrará lareversión total de ese proceso de separación múltiple. En el cielo lasrelaciones de los redimidos en estas cuatro áreas serán plenamenterestauradas.

Nos referiremos a continuación a las relaciones personales delos redimidos tanto en el cielo como en la tierra nueva en esas cuatroáreas: (l) Con Dios y los seres celestiales, (2) Con amigos y fami-liares, (3) Con sigo mismos, y (4) Con la naturaleza.

l.

Con Dios v los seres celestiales.

Los hijos de Dios se relacionarán personalmente con el Corderoal cual seguirán por dondequiera que vaya (Apoc, 14:4), tal comoaprendieron a hacerlo en esta tierra. Además, se gozarán encontemplar el rostro de su Dios, (Isa. 33:17, 22), lo cual se cons-tituirá en la suprema recompensa y el mayor motivo de gozo quepuedan experimentar los pecadores salvados por la gracia deCristo.

San Juan escribe refiriéndose a la ciudad de los redimidos: "Yya no habrá maldición alguna. El trono de Dios y del Corderoestará en ella, y sus siervos le servirán. Verán su rostro, y suNombre está en sus frentes" (Apoc. 22:3-4). El único recuerdo

484

dejado por la maldición del pecado serán las marcas de las heri-das de la crucifixión que Cristo llevará sobre su humanidad glo-rificada, conservadas como símbolo perpetuo de su eterno amor(Zac. 13:6).

Adicionalmente, los hijos de Dios disfrutarán en la glorificaciónde la compañía de muchos millares de ángeles quienes en asam-blea festiva (Heb. 12:22) se gozarán junto con ellos en alabar alSeñor por los siglos de los siglos.

2.

Con amigos y familiares.Los salvados de Dios disfrutarán de armoniosas relacionesinterpersonales pues todos aquellos factores que hoy las estro-pean o las impiden, tales como la desconfianza, los celos, lostemores, las desigualdades sociales, los prejuicios, los resenti-mientos y el odio, no existirán en el cielo. Habiendo quedadoatrás todas las propensiones que como consecuencia del peca-do actualmente desequilibraran la personalidad humana, se cum-plirán las palabras del apóstol Pablo: "Ahora vemos en un espe-jo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara. Ahoraconozco en parte, pero entonces conoceré cabalmente, comosoy conocido" (l Cor. 13:12).

Este pasaje implica que la personalidad humana será entoncestotalmente transparente. En la resurrección los amigos se reco-nocerán pues los rasgos distintivos de su personalidad serán pre-servados. Este hecho está ilustrado en la relación entre Cristo ysus amigos más cercanos, sus discípulos (Juan 15:14-15). Laresurrección de Jesús fue un tipo de la resurrección de todosaquellos que mueren con su fe puesta en él.

Los discípulos reconocieron a Jesús después de su resurrec-ción. En condiciones normales, es decir, cuando no estuvieroncegados por el prejuicio de la incredulidad ni por la pesadez queocasiona la amargura de espíritu, reconocieron su rostro, su voz,y hasta sus modales. Fue debido a que después de su resurrec-ción Jesús bendijo el pan y lo partió del mismo modo en que lohacía antes de su muerte, que los discípulos del camino a Emaúslo reconocieron (Luc. 24:30-31, 35). Similarmente, después dela resurrección, los amigos se reencontrarán, se reconocerán, yno se separarán jamás.

485


Así mismo, uno de los gozos inefables de los redimidos 'será elfeliz reencuentro con parientes de quienes habían quedado se-parados por la muerte (Isa. 61:9; 65:23; 66:22). El cielo será unlugar de gozosa re-unión. En la tierra nueva las relacionesinterpersonales se perpetuarán por la eternidad.

3.

Con sigo mismos.La personalidad de cada pecador redimido por la gra-

cia de Dios, será plenamente armónica, balanceada, to-talmente integrada. Aquéllos sentimientos y emocionesque desintegraron interiormente al ser humano cuandopecó, tales como el temor, la culpa, la vergüenza, los afa-nes, la inseguridad, el remordimiento, la envidia, y tantosotros, no existirán más y en su lugar los redimidos expe-rimentarán y disfrutarán de seguridad, de alegría, de paz,de gozo perfecto y perpetuo (Isa. 35:10), etc., y su felici-dad será creciente.

Adicionalmente, los santos de Dios como ya hemos men-cionado, poseerán un cuerpo perfecto, glorioso, inmune atodas las enfermedades y debilidades que en mayor omenor medida hacen hoy miserable la vida de muchos yperturban la de todos. "Entonces los ojos de los ciegosserán abiertos, y oirán los oídos de los sordos, el lisiadosaltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo"(Isa. 35:5-6). El morador de la ciudad de Dios y de latierra prometida nunca dirá "Estoy enfermo" (Isa. 33:24).

Los poderes mentales, y de los sentidos con que Diosdotó originalmente a Su criatura humana serán plenamenterestaurados. Aún después de la entrada del pecado losantediluvianos, por ejemplo, sin la escritura y por endesin libros, lograron realizar azañas como la torre de Ba-bel, que asombran la mente moderna. El conocimientose transmitía de generación en generación gracias al po-der de la memoria. Superada la larga historia del pecadocon toda su degeneración, los redimidos habitantes delcielo y la tierra nueva disfrutarán de una memoria per-fecta y sus mentes se desarrollarán en constante expan-sión.

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4.

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En la tierra renovada "intelectos inmortales contemplarán coneterno deleite las maravillas del poder creador, los misterios delamor redentor... Toda facultad será desarrollada, toda capaci-dad aumentada. La adquisición de conocimientos no cansará lainteligencia ni agotará las energías. Las mayores empresas po-drán llevarse a cabo, satisfacerse las aspiraciones más sublimes,realizarse las más encumbradas ambiciones; y sin embargo sur-girán nuevas alturas que superar, nuevas maravillas que admirar,nuevas verdades que comprender, nuevos objetos que agucenlas facultades del espíritu, del alma y del cuerpo`

Con la naturaleza. Este aspecto de la herencia de los santos, elque tiene que ver con su relación con el mundo natural, se harámás evidente en el planeta restaurado, esto es, después de quela Nueva Jerusalén descienda del cielo a la tierra (Apoc. 21:2),después del milenio de Apocalipsis 20.

En la tierra nueva quedará eliminada la maldición que desde elEdén ha afectado la fertilidad del suelo (Gén. 3:17). El hombreno tendrá que luchar más con la esterilidad de la tierra pues estaserá profusamente fértil, a tal punto que "Se alegrará el desiertoy el sequedal; [y] el yermo se gozará y florecerá como la rosa...Agua brotará en el desierto, y torrentes en el secadal" (lsa.35:1, 6 úp; véase vers. 7).

Labrar la tierra ya no producirá dolor; será más bien un placer.Sus habitantes "plantarán viñas, y comerán su fruto" (Isa. 65:21).A diferencia del mundo actual en el que frecuentemente unossiembran para que otros, a veces sin pagarles siquiera un salariojusto sean los que disfruten, en la tierra nueva donde no habráinjusticia, los redimidos de Dios "no plantarán para que otrocoma" (vers. 22).

En la tierra nueva los redimidos "edificarán casas y habitarán enellas" (Isa. 65:21). Muy frecuentemente en nuestro mundo ac-tual, constructores pobres edifican casas y mansiones para losricos de la tierra. Ellos mismos no se atreven ni siquiera a soñarcon vivir allí con sus familiares. Unos construyen, otros habitan.En la tierra nueva no será así. Escribe el profeta en visión ins-pirada por Dios: "No edificarán para que otro more... Porque


según los días de los árboles serán los días de mi pueblo, y miselegidos disfrutarán la obra de sus manos" (vers. 22)

El señorío de la humanidad sobre la naturaleza, perdido comoresultado de su pecado contra Dios, le será restaurado (Miq.4:8). Como consecuencia de esa restauración, las bestias esta-rán de nuevo sujetas al ser humano; le serán completamenteinofensivas. También lo serán ellas entre sí (lsa. 11: 6-9; 35:7 úp., 9; 65:25).

Dos de las mayores atracciones naturales de la tierra nuevaserán el río del agua de la vida, reluciente como el cristal, queemana del trono de Dios y del Cordero, y el árbol de la vida,ubicado en medio del parque central de la ciudad, con un troncodoble que a manera de gracioso arco se unifica para sostener unfrondoso ramaje, único, ondeante por encima del río de la vida(Apoc. 22:1-2). Ambos, río y árbol, son la provisión de Diospara la eterna sanidad de las naciones (véase además Apoc.21:6; 22:14, 17).

Más Actividades.

En los cuadros del cielo, pintados tanto con pinceles como conpalabras, a menudo se visualiza al hogar celestial como un lugar depacífica inactividad en el cual los redimidos, con sus vestiduras blancas, permanecerán sentados en sendas nubes, tañendo arpas de oropor los siglos de los siglos.

De acuerdo con lo que hemos contemplado en este capítulo, nohay más nada lejos de la realidad, pues como hemos visto, una varie-dad sin límite de actividades edificantes estará siempre al alcance delos hijos de Dios. Otras actividades a disposición de losredimidos incluyen las siguientes:

Reinar sobre la tierra (Apoc. 5:10) y explorar otras "ciudades"[tal vez mundos] (Luc. 19:19).

Crear y disfrutar la música más sublime y perfecta (Apoc. 14:3).

Estudiar y entender la historia de la gran controversia cósmicaentre Cristo y Satanás (1 Pe. 1:10-13).

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•

Descubrir y comprender la razón esencial de todas las perpleji-dades de esta vida (Juan 13:7).

•

Continuar estudiando el sacrificio de Cristo a la luz del insonda-ble amor del Padre (Efe. 3:17-19).

•

Continuar gozándose en analizar los misterios de la naturaleza alestudiar los tesoros del universo de Dios (Sal. 92: 4-5).

•

Conocer a los grandes campeones de la verdad y compartir conlos fieles de Dios de todas las edades (Mat. 8:11).

•

Conocer el resultado de cada obra de bien realizada, gracias a laley de acción y reacción o de siembra y cosecha (Gál. 6:7-9).

•

Disfiutar y, al mismo tiempo, contemplar el gozo y la felicidadde los que los rodean al adorar a su Creador y Redentor (Isa.66:23).

Más Promesas

•

En la consumación del plan de salvación Dios extenderá Su pa-bellón sobre los redimidos quienes no padecerán más hambre, nised, ni de extremos climáticos como el frío o el calor (Apoc.7:15-16).

No habrá allí más maldición, de ninguna especie (Apoc. 22:3).

•

No habrá más llanto, ni dolor, ni gemido, ni clamor, y finalmente,no habrá más muerte (Isa. 51:11; Apoc. 7: 17; 21:4).

•

La capital del Nuevo Mundo:

La renovación efectuada por Dios al final del plan de salvaciónes tan completa que la tierra no sólo será restaurada a su bellezaprimigenia sino que lucirá aún más hermosa que al principio.Más aún, este mundo, la única oveja descarriada del redil del

universo de Dios, llegará a ser el más privilegiado. Tan profun-da como fue su ruina, tanto más exaltada será su restauración ysu capital no será otra que la Nueva Jerusalén. ¡Eso significaque el trono de Dios, la sede del gobierno del universo será trans-ferido del cielo a la tierra! Un concepto que sería inaceptable sino lo expresara tan claramente el Apocalipsis. ¿Podemos me-dir la profundidad de este pensamiento? Veamos:

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El trono de Dios y del Cordero estará en la Nueva Jerusalén(Apoc. 22:3). Después del milenio, la Nueva Jerusalén, y conella los redimidos de Dios quienes reinarán con Cristo en el cielopor mil años (Apoc. 20:6), descenderá del cielo a la tierra (Apo-calipsis. 21:2, 10) Así la morada de Dios llega a estar con loshombres "ahora" pues no era así antes (21:3). Luego se afirmarepetidamente en el mismo versículo que Dios habitará con ellos,y que Él mismo estará con ellos y será su Dios.

Observaciones finales.

Dos observaciones son necesarias al cierre de este capítulo.

La primera de ellas es que todas las palabras y promesas deDios con respecto al cielo y la tierra nueva, por utópicas queparezcan, son seguras. No son débiles promesas humanas. Sonlas promesas y las palabras de Dios, y "fiel es el que prometió"(Heb. 10:23). Es más, según el texto que citamos en la introduc-ción de este capítulo, 1 Corintios 2:9, Dios tiene aún muchísimomás en reserva, pues cosas que aún no han subido a la imagina-ción humana son las que Él ha preparado para los que le aman.Sus "palabras son ciertas y verdaderas" (Apoc. 21:5; 22:6). Anosotros, para obtener esta herencia de los redimidos, nos co-rresponde vencer (Apoc. 21:7-8).

La segunda observación es que el estado dé bienaventuran-za de la tierra nueva será permanente, no temporal ni pasajero,pues habiendo Dios extirpado el pecado tan completamente queno quede "ni raíz" (Satanás) "ni rama" (los pecadores) segúnMal. 4:1, se nos asegura que "La tribulación no se levantará dosveces" (Nah. I:9). De ese modo los nuevos cielos y la nuevatierra que el Señor hará, permanecerán eternamente (Isa. 66:22;Apocalipsis. 5:13).

Conclusión

"El gran conflicto ha terminado. Ya no hay más pecado ni peca-dores. Todo el universo está purificado. La misma pulsación dearmonia y de gozo late en toda la creación. De Aquél que todo locreó manan vida, luz y contentamiento por toda la extensión del es-

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pacio infinito. Desde el átomo más imperceptible hasta el mundomás vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en subelleza sin mácula y en júbilo perfecto, que Dios es amor." 3

2.3.

4.

S.

6.

13.14.

Examínese a Usted Mismo(a);

¿Qué importancia tiene el estudiar las glorias de la salva-ción?¿En qué consiste la glorificación?¿Cuán real es el cielo? ¿Qué evidencia bíblica respaldaesa realidad?¿De qué maneras la resurrección de Cristo ilustra la de sussantos?Contraste las características del Reino de Luz con las delmundo actual.¿De qué modo y en qué cuatro áreas las glorias de la salva-ción son una reversión de las consecuencias del pecadomanifestadas en el Edén?¿Cómo describe la Biblia la relación entre los redimidos ylos seres celestiales?¿Qué características tendrá la relación de los redimidos conamigos y parientes?¿Qué cambios en su personalidad experimentarán los sal-vados?

Haga una lista de los cambios que según la Biblia ocurri-rán en la naturaleza en la tierra nueva. Contraste esascondiciones con las que caracterizan al mundo actual.¿En qué variedad de actividades participarán los hijos deDios en el cielo y en la tierra nueva?¿Cuáles promesas de Dios para los redimidos son especial-mente significativas para usted y por qué?Haga una descripción de la Capital del Nuevo Mundo.¿Cuán seguras son las promesas de Dios en cuanto al cieloy la tierra nueva?¿Qué seguridad nos da Dios de que el pecado y la tribula-ción no surgirán por segunda vez y que por lo tanto noexistirán jamás en la tierra nueva?

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L A HERENCIA DE LOS REDIMIDOS

Notas

' White, Great Cont rover~~ 674.

Ibid., 677.

Ibid., 678.

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