THE ROSE1. Rabi Hizkiyah dibuka (mulai): "Dikatakan, karena mawar di antara duri" (ShirHaShirim, 2:2). Dia bertanya, "Apa mawar mewakili?" Dia menjawab, "Ini adalahMajelis Israel, Malchut makna. Sebab tidak ada mawar, dan ada mawar.Sama seperti mawar di antara duri yang diwarnai dengan merah dan putih, begitu juga MajelisIsrael (Malchut) terdiri dari penghakiman dan belas kasihan. Sama seperti bunga mawar memiliki tiga belaskelopak, sehingga Majelis Israel terdiri dari tiga belas sifat belas kasih,sekitarnya di semua sisi. Setelah semua, Elokim (nama Sang Pencipta yangmenyinggung sikap-Nya terhadap yang lebih rendah oleh kekuatan penghakiman), sebagaidikatakan, "Pada awalnya, Elokim diciptakan '(kalimat pertama dalam Taurat),Pada awalnya (awalnya) ketika Dia pikir, Dia menciptakan kata-kata untuk tiga belasmengelilingi Majelis Israel dan untuk melindunginya, dan di sini mereka adalah: ATAS,SURGA, DAN-BUMI,, DAN-BUMI, WS, KOSONG, ANDCHAOTIC,DAN-ATASKEGELAPAN,LEBIH,FACE,Dari jurang maut,

DAN-ATASROH,hinggakataElokim "(Dalam bahasa Ibrani,"Dan" ditulis dalamhubungandengan katasetelahitu. Oleh karena itu, dianggapsebagai satu kata).Sebagai objek studi, Kabbalah mengambil penciptaan saja, satu-satunya yangada selain diri Pencipta manusia, atau "Aku", dan menelitinya. Ilmu ini istirahatmenuruni diri menjadi bagian-bagian, menjelaskan struktur dan sifat dari setiap bagian, dantujuan penciptaannya. Kabbalah menjelaskan bagaimana setiap bagian dari diri manusia, yang disebut"Jiwa," dapat diubah sehingga seseorang akan mencapai tujuan penciptaan, negaradiinginkan oleh Sang Pencipta dan manusia itu sendiri, asalkan ia menyadari itu.Tidak ada ilmu di dunia yang dapat menggambarkan, baik grafis atauanalitis, melalui penggunaan formula, sensasi dan keinginan kita, dan bagaimana beragamdan multifaset mereka. Itu adalah bagaimana berubah-ubah, tidak terduga, dan benar-benarberbeda mereka berada di semua orang. Hal ini karena kami keinginan permukaan dalam pikiran kita

dan sensasi dalam urutan bertahap, dalam urutan tertentu, sehingga kita dapat mengakuidan memperbaikinya.414 2ZoharDiri kita adalah esensi kita, satu-satunya yang mencirikan individu.Namun, selalu berubah, dan yang tersisa hanyalah eksternal, bernyawashell. Inilah sebabnya mengapa dikatakan bahwa setiap orang saat lahir baru. Namun, jika memang demikian,bagaimana seharusnya kita menganggap satu sama lain, dan bagaimana kita harus memandang diri kita sendiri? Bagaimanamungkin kita dapat "menstabilkan" apapun dalam dan di luar dari kita jika kita terus-menerusberubah, dan semua yang kita rasakan adalah fungsi dari keadaan batin kita?Sang Pencipta adalah sumber cahaya (kesenangan). Mereka yang mendekat kepada-NyaDia merasakan seperti itu. Seperti orang, yang mendekat Sang Pencipta dan dengan demikian merasakanDia, yang disebut Kabbalah (dari kata Lekabel-untuk menerima Sang PenciptaCahaya). Satu dapat mendekat Pencipta hanya melalui kesetaraan keinginan. ItuCreator adalah berbentuk, dan hanya dapat dirasakan dengan hati kita. Tentu, apayang dimaksud dengan "hati" bukan pompa yang memobilisasi darah melalui pembuluh darah kita, tetapipusat manusia itu setiap sensasi.Namun, orang tidak bisa merasakan Sang Pencipta hanya dengan hatinya, tetapi hanya dengantitik kecil di dalamnya. Dan untuk merasakan titik ini, manusia harus mengembangkan sendiri. Ketikasatu mengembangkan dan memperluas titik ini, sensasi Sang Pencipta, Cahaya-Nya,dapat memasukkannya.Hati kita adalah jumlah dari keinginan egoistik kita, dan titik kecil di dalamnyamerupakan bagian dari keinginan, altruistik rohani (memikirkan kepentingan orang lain) ditanamkan dari atas oleh Sang PenciptaSendiri. Ini adalah tugas kita untuk memelihara ini embrio dari keinginan rohani sedemikianapabila besar (dan bukan sifat egois kita) akan menentukan semua aspirasi kita.Pada saat yang sama, keinginan egoistik jantung akan menyerah, kontrak, layu,dan berkurang.Setelah lahir di dunia kita, salah satu wajib mengubah hatinya dariegois untuk altruistik, ketika tinggal di dunia ini. Ini adalah tujuan hidupnya,alasan di balik penampilannya di dunia ini, dan itu adalah tujuan dari seluruh ciptaan.Penggantian lengkap keinginan egoistik dengan altruistik yang disebut "Akhir Koreksi. "Setiap individu dan seluruh umat manusia harus mendapatkannya didunia bersama-sama. Sampai suatu mencapai ini, ia akan terus dilahirkan ke dalamdunia. Taurat dan semua nabi berbicara secara eksklusif ini.Metodekoreksi disebut "Kabbalah."Satu dapat mengubah keinginannya hanya jika seseorang ingin mengubahnya. Manusia diciptakan

sebuah egois mutlak, ia tidak bisa mengadopsi keinginan yang berbeda dari orang lain ataudari sekitar dunia sebagai lingkungannya sama seperti dia-dia juga tidakmemiliki link ke dunia rohani, karena link tersebut hanya mungkin melaluisaling property (kerja sama saling mengunngkan ttg kebutuhan dan keinginan). Spiritual hanya dapat dirasakan dalam keinginan altruistik.43THE ROSEOleh karena itu, seorang individu di dunia kita tidak memiliki kesempatan untuk melampauibatas-batas dunia ini sendiri. Itu sebabnya kami diberi Tauratdan yang paling efektif sebagian, Kabbalah-untuk membantu orang memperoleh keinginanspiritual dunia.Untuk menciptakan manusia dalam keterpencilan dengan diri-Nya, sehingga orang itu akan menyadarinya tidak penting dan akan datang secara independen dengan keinginan untuk naik, makaPencipta menciptakan semua ciptaan sebagai derajat turun dari-Nya. Sang PenciptaCahaya turun sepanjang derajat, dan pada tingkat terendah, menciptakan dunia kitadan manusia di dalamnya. Setelah menyadari tidak penting ( Ketidak berartian manusia) dan ingin naik kePencipta, manusia (sampai-sampai dia ingin mendekati Sang Pencipta) naiksepanjang derajat yang sama dengan yang keturunan awalnya terjadi.Secara keseluruhan, ada sepuluh derajat, yang disebut "Sefirot sepuluh": Keter, Hochma, Bina, HesedGevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, dan Malchut. Seperti sepuluh layar atau gorden,Sefirot ini sepuluh menyembunyikan Cahaya Sang Pencipta dari kami atau Pencipta itu sendiri(Yang merupakan hal yang sama). Kesepuluh layar merupakan sepuluh derajat kamiketerpencilan dari Sang Pencipta.Oleh karena itu, untuk mendekat Sang Pencipta dengan satu derajat, terendahsatu di atas sifat kita sendiri, kita harus mendapatkan sifat-sifat yang (terendah)derajat. Ini berarti bahwa sifat-sifat kita menjadi serupa dengan sifat-sifat yangderajat, bukan yang tersisa lebih rendah daripada itu. Untuk mendapatkan sifat yang sama berartimemiliki keinginan yang sama. Begitu keinginan kita bertepatan dengan keinginanbahwa gelar, memudar penyembunyian, dan kita tampaknya ada di atasnya, dan hanya sembilanderajat memisahkan kita dari Sang Pencipta.Namun, tingkat, terakhir terendah berbeda dari yang lainnya: segera setelah satunaik dari dunia kita dan ke tingkat pertama, dia sudah mulai melihat(Rasa) Sang Pencipta. Dan semua derajat berikutnya adalah derajat semakin dekatkepada Sang Pencipta. Hanya tingkat terakhir, di mana kita saat ini ada, menyembunyikanSang Pencipta sepenuhnya, sedangkan semua Derajat Tinggi hanya menjauhkan-Nya.Meskipun kita menghitung sepuluh derajat, ada sebenarnya hanya lima dari mereka. Ini adalahkarena enam derajat: Hesed Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, dan Ya od bergabung menjadisatu Sefira, yang disebut Zeir Anpin (ZA). ZA sendiri kadang-kadang disebut sebagai Tifferet, untukini Sefira mencerminkan atribut umum dari semua Sefirot enam.Jadi, ada lima derajat penyembunyian dari Sang Pencipta ke kamidunia: Keter, Hochma, Bina, ZA, dan Malchut. Gelar Setiap alternatif disebut

Olam (dunia), dari kata Haalamah (penyembunyian). Gelar Setiap subdegrees nya,disebut Partzufim(Jamak untukPartzuf),dan setiapsub-tingkatmemiliki sendiriub-derajat, disebut Sefirot (jamak untuk Sefira). Dengan demikian,dalam semua, 5 x 5 x 5 = 125 degreesSefirotadaantarakita dan Sang Pencipta.Di bawah ini adalah tabel derajat dari Pencipta ke dunia kita:Pencipta: sebuah altruistik benar-benar berkomitmen untuk menciptakan jiwa (orang) dalam rangkauntuk mengisinya dengan senang.Dunia Infinity (Duniat ak terbatas): adanya jiwa di negara bagian, akhir yang sempurna

TUJUAN PENCIPTAANKarena tidak ada konsep waktu dalam rohani, kita sudah ada di akhir kita,negara yang sempurna dalam dunia Infinity/tak terbatas (Ein Sof). Karena keinginan dalam spiritualmenetapkan tindakan, keinginan itu sendiri tindakan, tanpa tubuh.Karena itu, ketika keinginanuntuk menciptakan jiwa (akan menikmati) muncul di Pencipta, ketika Dia berharapuntuk mengisi mereka dengan kesenangan-untuk paling sempurna merasakan-Nya dan menikmati-Nyakesempurnaan-untuk membuat makhluk seperti Dia, keinginan-Nya segera terwujud.Dengan demikian muncul Dunia Ein Sof, di mana kita sudah ada dalam keadaan akhir kita.Namun, kita masih perlu untuk mencapai keadaan ini di dalam perasaan kita. Ini adalahmengingatkan orang yang sedang tidur: meskipun ia tidur di suatu tempat, iatidak memahami di mana dia sampai dia bangun. Namun, untuk mencapaikeadaan sempurna, kita harus melalui proses bertahap transformasi kamisifat batin (keinginan), yang sesuai dengan kenaikan spiritual darikami dunia melalui seluruh alam, Menuju Dunia Ein Sof.Untuk memimpin kita ke keadaan akhir, Sang Pencipta mengatur kita dari atas melaluisemesta alam. Dengan demikian, tidak ada di dunia kita yang tidak berasalDunia Ein Sof, dimana keadaan akhir dari setiap jiwa menentukan jalanbahwa itu ditakdirkan untuk melakukan perjalanan pada umumnya dan perubahan itu harus

menjalanikhususnya setiap saat (negara) dari kemajuan spiritualnya terhadapWorld of InfinityEin sof ).Tidak ada cara kembali: segala sesuatu yang terjadi ditentukan oleh kebutuhan untukmembawa setiap jiwa ke keadaan akhir. Hanya tujuan ini menentukan keadaan dunia kitadi setiap detik, apa yang terjadi itu secara umum dan untuk kita masing-masing pada khususnya. ItuPencipta diciptakan tidak sia-sia. Sebaliknya, segala sesuatu memiliki tujuan-Nya.Namun, kehendak yang berasal dari atas tidak mengecualikan aktif kamipartisipasi dalam kemajuan kita sendiri. Alih-alih menjadi budak yang bergerakbawah suatu keharusan untuk mengalahkan tongkat yang disebut penderitaan, kita bisa mengubah jalan kitapenderitaan ke jalan Taurat-untuk secara aktif dan cepat perjalanan jalan inidari bawah ke atas kita sendiri dengan menyadari bahwa tujuan Sang Pencipta adalahmemang diinginkan.Hal ini dimungkinkan melalui permintaan rohani elevasi penggalangan MAN, doa.Sebagai tanggapan, kita akan menerima kekuatan spiritual dari atas yang akan membantu kitameningkatkan kualitas kami, yakni, untuk naik. Taurat seluruh berbicara hanya ini, danKabbalah lebih jauh masih dan memberikan penjelasan rinci tentang jalan itu sendiri.Seolah-olah pada peta, itu menggambarkan apa yang kita melewati dan di mana (dalam apa negara dan diyang derajat) kita sekarang.4 6ZoharKabbalah mempelajari struktur dari dunia rohani. Tujuan daridunia adalah untuk melemahkan sinyal Sang Pencipta (keinginan) sehingga kita dapat memahamimereka dengan egoisme kita dan mewujudkannya dengan pikiran kita. Dalam bahasa Ibrani, katauntuk "dunia" adalah Olam (dari penyembunyian Haalamah-makna kata), untukdunia ini menyembunyikan dan melemahkan Cahaya Sang Pencipta sedemikian rupa yangkita bisa merasakannya.Tergantung pada kualitas spiritual setiap orang, pada derajat seseorangpencapaian (egoisme lengkap = dunia kita, sebagian altruisme spiritual = dunia),kita merasakan Pencipta atau Cahaya-Nya berbeda pada masing-masing 125 derajat. Ini125 derajat berjumlah hanya sepuluh, yang disebut "sepuluh Sefirot antara Pencipta dankami, "di mana setiap Sefira rendah mentransmisikan kurang Cahaya Sang Pencipta, seperti yang dirasakanoleh mereka di tingkat itu. Semakin rendah Sefira, semakin sedikit Cahaya Sang Pencipta itu memungkinkanhingga mereka yang berada dibawahnya.SEFIROTIni adalah nama-nama Sefirot ini: Keter, Hochma, Bina, Hesed Gevura, Tifferet,Netzah, Hod, Yesod, dan Malchut. Namun, enam dari mereka digabungkan menjadi satu

Sefira, yang disebut Zeir Anpin, sehingga dalam semua ada lima Sefirot: Keter, Hochma, Bina,ZA, dan Malchut. Juga, ZA sendiri (ZA biasanya dianggap sebagai Sefira pria) adalahkadang-kadang disebut Tifferet, karena Tifferet adalah Sefira utamanya, menyerap dalam dirinya sendirisifat dari semua Sefirot enam dari ZA. Dengan demikian, Sang Pencipta menciptakan hanya lima Sefirot:Keter-keinginan Pencipta untuk memberikan kesenangan kepada kita, Malchut;Hochma-kesenangan itu sendiri, yang Sang Pencipta ingin menganugerahkan kita;Bina-melewati kesenangan dari Hochma untuk ZA;ZA-menerima kenikmatan dari Bina dan lolos ke Malchut;Malchut-menerima kesenangan.Bina terdiri dari dua bagian: bagian atas-nya, yang disebut GAR atauAVI, tidak bersediauntuk menerima Cahaya dari Hochma. Namun, karena Sang Pencipta ingin memberikanCahaya ini dengan yang lebih rendah, bagian bawah Bina, yang disebut Zat atau YESHSUT,menerima Cahaya dari Hochma dan lolos ke ZA. ZA tidak ingin menerimaTerang, tapi Malchut (sampai sebatas koreksi nya) membangkitkan ZA untuk menerimaCahaya dari Bina dan menyebarkannya ke dia. Oleh karena itu, kita kadang-kadang berbicara tentangumum penerimaan Cahaya oleh ZA dan Malchut, yang bersama-sama disebutZON (ZA dan Nukva).Proses ini seperti yang Malchut-sejauh bahwa keinginan-keinginannya yang dikoreksidari egoisme untuk altruisme-ZA meminta untuk menerima Cahaya "demi Sang Pencipta."47THE ROSESejauh ini, ZA permintaan Cahaya dari Bina. Selanjutnya, Bina berubah menjadidan menerima dalam meminta Cahaya dari Hochma, kemudian dibagikan keZA. Malchut (sampai sebatas sifat nya dikoreksi) menyatu dengan ZA melaluikesetaraan bentuk (keinginan), dan menerima Cahaya ini.Keter, Hochma, dan GAR Bina tidak ingin menerima Cahaya, tetapidimulai dengan Zat Bina (YESHSUT), keinginan untuk menerima cahaya sehingga untukmenyebarkannya ke yang lebih rendah muncul dalam Sefirot ini

Malchut dirinya adalah makhluk-keinginan egois untuk menerima kesenangan, menikmatiSang Pencipta Cahaya. Keinginan ini adalah menikmati Cahaya Sang Pencipta atau Sang Pencipta(Yang merupakan hal yang sama) adalah inti dari Malchut. Kami adalah bagian dari Malchut.Namun, jika kita hanya memiliki keinginan egois, kita merasa Cahaya Sang Pencipta sebagai kenikmatandi dunia kita. Ini adalah dosis mikro Cahaya-Nya. Dengan memperbaiki keinginan kita(Properti), kita dapat naik derajat spiritual dari Dunia Atas, dan adamengalami kesenangan sejati Sang Pencipta.Menurut Pemikiran Penciptaan, Malchut harus menerima Cahaya dariSefirot yang sebelumnya empat, dan sukacita di dalamnya. Oleh karena itu, Malchut sendiri terdiri dari limabagian: ia menerima Cahaya dari Sefirot sebelumnya dalam empat bagian, dan inderadalam kelima.Semua Sefirot yang mendahului Malchut (tidak termasuk Malchut) mirip dengan kamiorgan sensorik, dan Malchut seperti jantung yang menerima dari semua organ: otak,penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, dan sentuhan. Jantung adalah Malchut, dan sensorikorgan adalah Sefirot sembilan pertama yang mendahului Malchut.Semua ini bagian dari Malchutadalah egoistik-mereka ingin menerima Terang (kesenangan) sehingga untuk menikmatinya. Denganproperti, Malchut tidak dapat menerima lebih dari dosis mikro Terang kamidunia, merasakan Sang Pencipta dengan cara yang disebut "dunia ini."4 8ZoharNamun, jika Malchut, yaitu, setiap orang dari kita, adalah untuk menerima keinginan (aspirasi)dari atas untuk memberikan kesenangan pada Sang Pencipta pada tingkat yang sama yang kita rasakanPencipta menganugerahkan kepada kita, dengan properti (keinginan), pria akan naikrohani untuk derajat di atas dunia kita. Dia akan merasakan Sang Pencipta sebagai spiritualCahaya, altruistik kesenangan dan pengetahuan yang besar, pencapaian pengalaman ilahidan esensi dari keberadaan.LAYARMalchut (pria) dapat menerima Terang hanya anti-egoistik keinginan. Jika seperti keinginanmuncul dalam Malchut sebagai akibat dari kesadaran bahwa egoisme adalah musuhnya (denganbantuan Kabbalah), sejauh kebencian nya untuk itu, Malchut dapat mengusirkenikmatan egois demi kesempurnaan spiritual, yakni kesamaan denganPencipta dalam keinginannya untuk menyenangkan-Nya dan bertindak demi Dia.Kemampuan untuk mengusir penerimaan egois kenikmatan disebut "layar," dankesenangan ditolak disebut "Cahaya yang kembali berkunjung," dan kesenangan yang datang keMalchut disebut "Cahaya langsung." Justru dalam kesenangan ditolak, yang berarti

dalam keinginan untuk memberikan sepenuh hati, tanpa pamrih, orang yang bisa merasakanPencipta Cahaya dan Pengetahuan Agung.Sejak Malchut (egoisme manusia) harus mengusir kesenangan dari lima bagian dari dirinyaegoisme, layar mencerminkan juga harus terdiri dari lima bagian.Oleh karena itu, menciptakan limabagian Terang Kembali. Kelima bagian dalam Malchut disebut dengan namadari Sefirot dari yang mereka terima. Lima jenis Cahaya langsung disebutNRNHY: nefesh, Ruach, Neshama, Haya dan Yechida. Cahaya yang berasaldari Sang Pencipta turun dalam urutan sebagai berikut:YechidaHayaNeshamaRuachNefeshPARTZUFSetelah Malchut mencerminkan cahaya (kesenangan), dia memutuskan untuk menerima itu dalam rangka untukmenyenangkan Sang Pencipta, karena Dia ingin Malchut menerima kesenangan dan merasakanNya.Refleksi dari semua kesenangan yang masuk disebut Rosh (kepala). Para parsialpenerimaan Cahaya sejauh anti-egoistis seseorang kekuatan disebut Toch49THE ROSE(Interior). Keinginan yang tidak terpenuhi (karena tidak adanya layar pada mereka) adalahdisebut Sof (akhir) (lihat di bawah diagram).Ini adalah struktur jiwa (KLI, kapal, dikoreksi keinginan altruistik, Partzufatau tubuh rohani). Kita menyebut bagian dari struktur rohani dengan nama kamifisiologis tubuh: kepala, badan, dan anggota badan. Ada lima bagian di Rosh (kepala):tengkorak-Galgalta, mata-Eynaim, telinga-Awznaim, hidung-Hotem, dan mulut-Peh.Ada lima bagian dalam Guf (tubuh) dari Peh mulut-ke-tabur pusar.Dianggota badan, ada lima bagian dari pusar ke jari kaki

PROPORSI terbalik antara KAPAL ATASDAN TERANGPara Malchut memiliki kekuatan lebih untuk menentang egoisme, semakin besar Terang bahwamasuk nya. Namun, meskipun yang bekerja atas koreksi kapal itukasarbagian, ia menerima Cahaya dari usahanya dalam keinginannyahalus. Dengan kata lain,ada proporsi terbalik antara kapal dan Cahaya: yang kasar yangkeinginan (KLI) yang dikoreksi, semakin besar cahaya yang masukMalchut (kapal);

Namun, memasuki nya KLI Atas (keinginan).Sejak Malchut (yaitu, semua yang ada selain dari Sang Pencipta) adalah benar-benaregois, ia hanya dapat diperbaiki dengan menanamkan ke dirinyasifat-sifatBina, Pencipta-penganugerahan tanpa resepsi. Ini adalah milikmutlakaltruisme, dari penganugerahan tanpa pamrih. Untuk menerimasuatu properti (keinginan) sama sajauntuk naik dari tingkat ke tingkat Malc

Malchut dirinya adalah kehendak untuk menerima kenikmatan.Larangan dikenakan padapenerimaan kesenangan untuk diri sendiri disebut PembatasanPertama (Tzimtzum Aleph).Pembatasan adalah larangan penerimaan kesenangan, namun, jika penerima bercita-citauntuk menyenangkan Pencipta dan bukan dirinya sendiri, iadiperbolehkan untuk menerima kesenangan.51THE ROSEApakah Malchut menginginkannya atau tidak, jika ia (jiwa, manusia) memiliki keinginan egois, yangCahaya tidak akan masuk nya (dirasakan dalam dirinya). Oleh karena itu, kami sama sekali tidak merasaspiritual (Sang Pencipta).NEGARA KATNUT (kekecilan)Namun, Malchut bukan Sefira yang tidak bisa menerima Terang: dari duniadari Atzilut dan bawah, Sefirot Bina dan ZA tidak dapat menerimaTerang baik. inilarangan disebut Pembatasan Kedua (Bet Tzimtzum). Dalampembatasan ini, Malchuttampaknya naik dalam keinginan dia untuk Sefira Bina. Nyakeinginan "penerimaan"mendominasi tiga Sefirot: Bina, ZA, dan Malchut, sebagai SefirotBina dan ZA juga jatuhdi bawah kekuasaan (keinginan) dari Malchut tinggi.Jika Partzuf tidak memiliki kekuatan untuk menentang keinginanegoistik atas penerimaan diSefirot Bina, ZA dan Malchut (AHP), bagian bawahnya tidak berhakmenerimaCahaya Pencipta, karena akan menerimanya egois, sehingga menyebabkan kerugian besar bagi dirinya sendiri.Untuk menghindari hal ini, bagian atas dari Partzuf-Sefirot Keterdan Hochma (GE) -memisahkan dari bagian yang lebih rendah dengan Parsa (partisi), di mana Cahayatidak bisa lewat ke bawah. Oleh karena itu, sebagai akibat daripendakian Malchut untuk Bina, masing-masingderajat dibagi menjadi dua bagian:

Ini derajat (Partzuf) dirampas Cahaya Neshama-Haya-Yechida dan dibiarkanhanya dengan Cahaya nefesh-Ruach, yang disebut "udara." iniditunjuk oleh masuknyahuruf Yod ke dalam Cahaya kata (Ohr = Aleph-VAV-Reish). Dengan demikian, kata Cahaya(Ohr) berubah menjadi udara (Avir = Aleph-VAV-Yod-Reish).Keadaan kapal disebutKatnut (negara kecil). Dengan kata lain, pendakian Malchut untukBina ditunjukdengan masuknya surat Yod ke dalam Cahaya kata (Ohr =Aleph-VAV-Reish + Yod =Aleph-VAV-Yod-Reish = Avir-udara). Ini berarti bahwa karenapendakian Malchut untukBina, yang Partzuf kehilangan Cahaya dan ditinggalkan denganudara.Dalam keadaan seperti itu, derajat atau Partzuf disebut Katnut(kekecilan), dimanaSefirot Keter dan Hochma hanya memiliki Cahaya nefesh-Ruach,sebagai Sefirot Bina, ZA danMalchut di bawah Parsa, dan tidak menerima Terang. Para ParsamencegahCahaya dari menyebar di bawahnya. Sefirot Keter-Hochma dan Bina-ZA-Malchut adalahditunjuk oleh surat-surat berikut

Dalam urutan terbalik, surat-surat ini membentuk Elokim namaSang Pencipta, di manaGE = huruf Mem + Yod = IM (diucapkan sebagai MI), dan AHP =huruf Aleph +

Vovnik + Hei = ELEH. Sejak manusia mencapai Sang Penciptadari bawah ke atas,ELOKIM nama Pencipta dibaca dari bawah ke atas.

Setelah kelahiran semua dunia dan turunnya Penciptaan seluruh untukdunia kita, semua Partzufim dari dunia Atzilut dan dunia Bya berlalu

ke dalam keadaan Katnut. Dengan demikian, Terang hadir dalamGE, tetapi tidak ada dalam AHP.

AHP dari Gelar Atas jatuh ke GE dari tingkat yang lebih rendah,sehingga membentukrohani tangga antara Pencipta dan manusia di dunia kita, dan bagian terendah

dari tingkat spiritual terakhir dari dunia Assiya jatuh ke titik di hati manusia.Akibatnya, semua derajat menengah sekarang ada satu di dalam yang lain: AHP

Derajat Hulu ada di dalam GE yang lebih rendah:

Jumlah dari keinginan manusia disebut sebagai hatinya. Karena alam denganyang kita dilahirkan adalah egoisme mutlak, manusia tidak merasakan titik rohanidi dalam hatinya. Namun, di beberapa titik di salah satu reinkarnasi, manusia mulaiuntuk secara bertahap berjuang demi pencapaian penyebab hidup, evaluasi, ia5 4Zoharmerindukan untuk mencapai dirinya sendiri, sumbernya, seperti yang Anda lakukan sekarang. Man aspirasikepada Sang Pencipta justru aspirasi ini untuk mencapai asalnya.Man ketidakpuasandalam hidup sering membantu dia dalam pencarian ini, ketika tidak ada yang menarik baginyadi lingkungannya. Keadaan seperti itu dikirim dari atas agar manusiauntuk mulai merasakan titik kosong di hatinya, dan untuk merangsang keinginan dalam dirinyauntuk memenuhinya.

Sang Pencipta bermanifestasi sebagai milik altruistik untuk memberikan kesenangan tanpamanfaat apapun bagi diri-Nya. Dari sini, kita dapat memahami property (hak Milik) dari SefirotKeter, Hochma, dan Bina yang berbagi property (hak milik ) Pencipta dari penganugerahan. HanyaPenciptaan adalah Malchut, akan menerima Terang (kesenangan).Semua dari kita dan kitaseluruh dunia adalah bagian terendah dari Malchut egoistik.NEGARA GADLUT (KEHEBATAN / dewasa)Namun, jika satu (Malchut) menimbulkan MAN, permintaan untuk pendakian rohaninya, denganmelakukan upaya untuk membebaskan dirinya dari egoisme dan dengan berdoa kepada Sang Pencipta untukbantuan, AB SAG-Light turun dari atas. Muncul dari dunia AK,membawa kekuatan Malchut altruistik dan memungkinkan dia untuk kembali dari Bina kembali ketempatnya. Dengan kata lain, kemampuan Malchut untuk menahan diri dari penerimaan egoiskesenangan ini dilengkapi dengan kekuatan untuk menerima kesenangan bagi Sang Penciptakepentingan, untuk menerima Terang Hochma dalam AHP, karena Dia.Selanjutnya, AHP, atau Sefirot Bina, ZA dan Malchut, menjadi diaktifkan kembali, yangPartzuf mendapatkan kembali semua Kelim lima (bagian), yang surat Yod menghilang dari Avir kata(Udara), dan ternyata menjadi Ohr (Light). Dalam keadaan itu, kelima Lampu NRNHY mengisiPartzuf, huruf MI bergabung huruf ELEH, membentuk Pencipta nama-Elokim. Negara ini disebut Gadlut (kebesaran / dewasa).Pendakian DARI SATU BAWAH ATAS SATU UPPERSebagai hasil dari pendakian Malchut untuk Bina, yang Partzuf Atas menjalin sambunganyang lebih rendah. Sebagai hasilnya, Partzuf lebih rendah dapat naik ke tingkat AtasOne. Ini adalah alasan untuk pembatasan kedua: untuk memberikan yang lebih rendah (manusia)kesempatan untuk naik ke World of Infinity (jumlah tak terbatas ), hingga Sang Pencipta sendiri.Untuk menjalin kontak ini, Partzuf Atas sengaja mengurangiitu sendiri, turun ke tingkat Partzuf lebih rendah, dan menjadi sama dengan lebih rendahsatu dari sifat-sifatnya. AHP dari AtasPartzuf rela jatuh ke GE darimenurunkan satu, seakan tidak memiliki kekuatan untuk menerima Cahaya, dan mereka menjadisatu keseluruhan. Hal ini mirip dengan skenario ketika seorang individu yang kuat bergabung denganmasyarakat dari penjahat, meniru perilaku mereka, sehingga setelah diterima bergabung dengan55THE ROSElingkaran mereka dan membangun kontak dengan mereka, ia secara bertahap akan mempengaruhi danmemperbaikinya.Bagaimana? Cahaya Atas (Cahaya apa yang disebut AB-SAG) datang dan memberikan

AHP dari Partzuf Hulu dengan kekuatan mereka untuk naik ke GE.Dan GE dariPartzuf rendah naik bersama-sama dengan mereka: karena mereka satu kesatuan dansetara dalam sifat mereka di bawah ini, mereka menerima kekuatan yang sama untuk naik.Setelah menerima Terang AB-SAG, GE dari Partzuf rendah menjadiseperti One Atas. Oleh karena itu, kita tidak boleh menganggap pembatasan kedua sebagainegatif, tetapi sebagai bantuan dari Partzuf Atas. Ini turun ke Partzuf lebih rendah denganmerusak sifat sendiri dalam rangka untuk menyamakan dirinya dengan yang lebih rendah, sehinggauntuk kemudian naik bersama-sama dengan itu ke tingkat sebelumnya. Dengan cara ini, terendahtingkat dapat naik tidak hanya untuk Tinggi berikutnya Satu, tetapi juga kepada tertinggiDerajat tangga spiritual.TERANG DARI ZON ADALAH CAHAYA DARI Bya WORLDSPartzuf YESHSUT adalah AHP dari Partzuf Bina dari dunia Atzilut, dan semua yangmenerima dan lolos ke ZON dari dunia Atzilut kemudian turun kedunia dari Bya dan kemudian kepada kami.Di negara kecil (Katnut), AHP dari YESHSUT jatuh ke ZON.KemudianYESHSUT menerima kekuatan, dan dengan meninggikan AHP, ia mengangkat ZON juga.Dengan naik ke YESHSUT, ZON menjadi mirip dengan itu dan menerima Terangpada tingkat YESHSUT. ZON tidak pernah dapat menerima Terang di Hochma merekatingkat sendiri, mereka hanya dapat menerima Terang Hassadim, Cahaya penting untukkeberadaan mereka.ZON dari dunia Atzilut disebut Olam (dunia), sama seperti dunia kita jugadisebut Olam, untuk semua yang de Atzilut ZON terima dapat diterima oleh manusia dalamdunia. Dan sebaliknya-semua yang ZON de Atzilut tidak dapat menerima tidak bisa dicapai untukmanusia, untuk kita mencapai hanya sampai tingkat ZON, dan tidak lebih tinggi.Dan karena ZON tidak dapat menerima Terang Hochma di tempat mereka,Pencipta sengaja memprakarsai pembatasan kedua, dengan demikian menurunkan Sefirot iniAHP dari Partzuf YESHSUT ke ZON, sehingga ZON yang akan dapatnaik ke YESHSUT dan lebih tinggi, sampai dengan gelar tertinggi.Oleh karena itu, dikatakandalam Taurat (Beresheet Barah): "Pada awalnya Sang Pencipta menciptakan semua dipenghakiman (pembatasan), tetapi setelah melihat bahwa dunia (ZON) tidak bisa ada(Menerima semua Terang Hochma siap untuk itu), ditambahkan ke penghakimanmilik belas kasihan. "5 6ZoharPada awalnya, Ia diangkat Malchut (pembatasan YESHSUT, untukMalchut dibatasi menerima Light) untuk Bina (rahmat YESHSUT).SebagaiHasilnya, AHP dari YESHSUT jatuh ke ZON dan bergabung dengan mereka. Namun,dunia (ZON) masih tidak bisa eksis dengan cara ini. Oleh karena itu, Sang Pencipta menambahkan rahmat bagipenilaian: Dia memberikan YESHSUT kekuatan untuk mengangkat AHP bersama-sama dengan ZON

dengan tingkat YESHSUT. Di sana, ZON menerima Terang YESHSUT dan lulusitu ke seluruh alam dari Bya dan untuk dunia kita.KOREKSI DI TIGA GARISMasing-masing dari sepuluh Sefirot pada gilirannya terdiri dari sepuluh individu sub-Sefirot. Malchutnaik ke Bina di setiap Sefira individu, yaitu, dengan tinggi penuh dari sepuluhSefirot; di setiap Sefira tertentu, Malchut bergerak naik dari tempatnya ke tempat ituBina dalam Sefira:(M - ZA - | B - H - K) - K(M - ZA -| B - H - K) - H(M - ZA -| B - H - K) - B(M - ZA -| B - H - K) - ZA(M - ZA -| B - H - K) - MTanda | menandakan Parsa tertentu dalam Sefira, pembatasan yang dikenakan padapenyebaran cahaya. GE yang tetap di setiap Sefira atas Parsa disebut"garis benar," karena ada cahaya di dalamnya. Malchut yang naik ke Bina di setiapSefira menciptakan "garis kiri" dengan pembatasan-nya di resepsi Cahaya. SebuahZivug dibuat pada Malchut tinggi (hanya pada, bebas Kelim KHB tak terbatas)memungkinkan TerangHassadim untuk bersinar di GE, dan ini penerimaan TerangHassadim di GE disebut "garis tengah."Sekarang mari kita menjelaskan apa yang tertulis dalam Zohar: Ada sepuluh Sefirot: Keter(K), Hochma (H), Bina (B), Hesed (H), Gevura (G), Tifferet (T), Netzah (N), Hod(H), Yesod (Y), dan Malchut (M). Namun, sebenarnya ada lima dari mereka:Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Tifferet (T), dan Malchut (M). Hal ini karenaTifferet (alternatif disebut Zeir Anpin-ZA) terdiri dari enam Sefirot, dari Hesed untukYesod. Lima Sefirot KHB-ZA-M menciptakan lima Partzufim di dunia masing-masing. Di duniadari Atzilut, ini adalah PartzufimArich Anpin (AA), Aba sudah Ima (AVI), dan Zeir Anpindan Nukva (ZON). Keter disebut AA; dengan demikian, Hochma dan Bina adalahdisebut AVI, dan ZA (Tifferet) dan Malchut disebut ZON.Inti dari tujuh hari penciptaan terletak pada Partzufim ZA dan Nukva daridunia Atzilut, yang terdiri dari tujuh Sefirot: HGT-NHYM. Dan dari57THE ROSEdeskripsi penciptaan itu transpires bagaimana AVI (Hochma dan Bina) memperanakkan ZON (semuapenciptaan, termasuk kita) dan mengangkat mereka ke keadaan akhir mereka selama 6.000tahun. Inilah yang Kitab Zohar memberitahu kita.Rabi Hizkiyah mulai penjelasannya tentang Nukva dari dunia Atzilut

dengan mengklarifikasi kelahiran ZON dari Ima (Bina), yang disebut Elokim. Itulah mengapa iamulai penjelasannya dengan mawar, Nukva ZA. Pada penyelesaian yang paling ujungperkembangannya, Nukva ZA disebut Knesset Israel, Majelis Israel.Untuk Nukva terdiri dari semua jiwa-jiwa yang disebut Israel, dengan itu, dikatakan bahwa mawar adalahKnesset Israel.Ada dua negara bagian di mawar (Malchut). Tersebut, terendah awal negara, kecil(Katnut) adalah ketika Malchut hanya terdiri dari Sefira Keter diisi dengan CahayaNefesh, sementara yang lain sembilan Sefirot adalah mereka yang turun dari dunia Atzilutke dunia Beria. Keadaan lain dari Nukva matang, besar, lengkap(Gadlut), ketika sembilan Sefirot nya naik dari dunia Beria kembali kedunia Atzilut, dan melengkapi sepuluh Sefirot penuh Partzuf nya.Kemudian, menjadisama dengan suaminya, Malchut naik bersama-sama dengan dia ke AVI dan pakaianmereka, yakni, menerima cahaya mereka.Pakaian dari Partzuf, lebih rendah ke luar, berarti Satu batin Atasbahwa Partzuf rendah mencapai bagian dari Satu Atas, naik ke Tinggitingkat spiritual, dan menjadi dalam beberapa cara yang mirip dengan Partzuf Atas.Dalam keadaan itu, ZA disebut Israel, dari huruf LI (Untuk saya) dan Rosh(Kepala), yang menandakan keadaan Gadlut, sementara Nukva disebut "MajelisIsrael, "karena ia menumpuk semua Terang suaminya, ZA, dan dibagikandengan yang-semakin rendah jiwa dalam Bya dunia.Negara Nukva dari Katnut disebut "mawar di antara duri," sembilan dari rendah nyaSefirot di negara Katnut jatuh di bawah Parsa dari dunia Atzilut, sehinggakehilangan Terang dunia Atzilut, dan menjadi kering seperti duri.Dan dinegara Gadlut dia, Nukva hanya disebut "mawar" atau "Majelis Israel." Inimengapa ada tertulis: "ada mawar, dan ada bunga mawar."Warna merah menunjuk koneksi mawar dengan itu, kekuatan luar yang tidak murni,yang, karena hubungan ini, dapat menyedot kekuatan (Light) dari itu. Ini adalahkarena sembilan dari Sefirot dia berada di pengasingan di bawah dunia Atzilut, di duniadari Beria, yang mungkin telah berisi kekuatan murni. Dan mawar juga memiliki warnaputih dalam Keter Sefira, untuk Keter Sefira nya adalah dalam dunia Atzilut, di atasParsa, di mana tidak ada kontak dengan, pasukan yang lebih rendah tidak murni. Dengan kata lain,ada dua negara yang berlawanan: kesempurnaan dan ketiadaan, Cahaya dan kegelapan.Mereka dirasakan oleh orang yang kelebihan itu.5 8ZoharOleh karena itu ditulis bahwa sama seperti mawar di antara duri yang diwarnai dengan merahdan putih, begitu juga Majelis Israel terdiri dari penghakiman dan belas kasihan. Inimenunjukkan bahwa pada Gadlut, ketika Malchut disebut Knesset Israel, meskipun dianaik ke Bina dan berpakaian, ia masih mempertahankan milik penghakiman, daripembatasan-sikap itu sulit dan adil, bukan penuh kasih. Iniini karena dia membutuhkan sebuah layar (kekuatan perlawanan terhadap keinginan egoistik-

nya),yang, jika tersedia, memungkinkan Malchut untuk menerima Cahaya Atas.Hukum, penilaian, atau pembatasan tidak memungkinkan untuk penerimaan Cahayadalam keinginan egoistik. Layar, aspirasi untuk menentang keinginan egoistis seseorang,repels Cahaya Atas (kesenangan) kembali ke sumbernya, Sang Pencipta. Terang bahwapria mengirimkan kembali disebut "Cahaya Kembali" atau Untuk "Terang kiamat."tingkat intensitas kekuatan reflektif (yaitu, kekuatan resistensi terhadapseseorang akan menerima), manusia diperbolehkan untuk menerima Sefirot sepuluh Cahaya Atas(Disebut Cahaya langsung atau Terang Mercy) demi Sang Pencipta, secara tepatkeinginan ini altruistik. Dan itulah sebabnya, bahkan dalam keadaan lengkap, MajelisIsrael terdiri dari penghakiman dan rahmat, yang sesuai dengan merah danwarna putih mawar di antara duri.Dan ini adalah kolam yang dibuat oleh Raja Shlomo (Salomo). Hal ini dibangun pada dua belasekor lembu jantan, untuk Sefirot sembilan lebih rendah Malchut yang jatuh ke dunia Beria adalahdikoreksi sana dari dua belas kepala banteng. Salah satu Sefirot mereka, Keter, yangtetap dalam dunia Atzilut, disebut "kolam" yang dibangun di atas banteng.Bersama-sama, mereka disebut tiga belas kelopak mawar.(Alasan mengapa sepuluh SefirotMalchut dibagi dengan sepuluh Hassadim atau tiga belas Hochma akan dijelaskan kemudian).Cahaya dari Nukva lengkap disebut Hochma, karena mengandung TerangKebijaksanaan, dan berasal dari nama tiga belas disebut "atribut tiga belasrahmat. "Namun, hal utama yang Rabbi Hizkiyah ingin memberitahu kita bahwamawar di antara duri di atas Majelis Israel, karena, seperti sudah diketahui,semua yang hadir dalam keadaan lengkap Nukva yang harus ada dalam negara yang kecil juga,meskipun dalam kesamaan berkurang.Oleh karena itu, dikatakan bahwa sifat putih dan merah di negara kecilsesuai dengan sifat-sifat kemurahan dan penghakiman di negara besar. Dankelopak tiga belas negara kecil, ketika dikoreksi, membuat Nukva di tiga belasatribut dari rahmat di negara yang besar. Kemudian, kita akan melihat bagaimana tiga belasatribut Malchut dari dunia Atzilut mengubah dirinya baik di kecil danbesar negara bagian.Ada tertulis bahwa, dalam proses penciptaan ", pada awal Elokim (Binade Atzilut) diciptakan "Nukva ZA dengan kata-kata tiga belas: ET, SHAMAIM, VE'ET,59THE ROSEAretz, VEARETZ, HAITA, Tohu, VABOHU, VECHOSHECH, AL, PNEI,TEHOM, VERUACH (dari kata Elokim ke Elokim kata). Dan inikata tiga belas menandakan tiga belas kelopak mawar di antara duri (yang kecilnegara), seperti kolam dibangun oleh Shlomo Raja, yang berdiri di tiga belas (dua belas)bulls (Sefirot sembilan lebih rendah Malchut tanpa Terang, karena mereka dalam duniaBeria, di bawah Parsa dari dunia Atzilut). Kata-kata ini persiapanuntuk pemurnian dan koreksi Majelis Israel untuk menerima

tiga belas atribut belas kasihan.Atribut ini tiga belas rahmat (Cahaya dari Nukva lengkap) mengelilingidan bersinar pada dirinya dari semua sisi, dan menjaga dirinya dari sentuhan asing(Egois) keinginan. Setelah semua, sampai dia dipenuhi dengan semua Terang Hochma dalam dirinyalengkap, negara besar, ada potensi asing, keinginan egois untuk melekat danmakan dari padanya.2. Setelah itu, Elokim nama disebutkan sekali lagi, "menjulang Elokim."Mengapa disebutkan dalam pengertian ini? Sehingga membawa keluar lima daun kaku yangmengelilingi mawar, yang disebut Dan "keselamatan." ini adalah lima gerbang.Dan dikatakan rahasia ini, saya akan menaikkan "piala keselamatan" (Mazmur, 116:13).Ini adalah piala berkat. Cawan pengucapan syukur harus beristirahat pada lima jari, hanya sebagaimawar bertumpu pada lima daun kaku yang sesuai dengan lima jari. Dan mawar inipiala berkat, dari kedua ke ketiga menyebutkan dari Elokim nama(Beresheet, 1:2-3), ada lima kata: "menjulang", "lebih", "permukaan," "dariperairan, "" dan berkata "-dalam semua, lima kata paralel lima daun. Dan lebih lanjut,"Sang Pencipta berkata, 'Jadilah Terang'" Cahaya-ini telah dibuat.Namun,tersembunyi dan tertutup dalam suatu perjanjian yang masuk mawar danfructified itu. Dan ini disebut sebagai "Sebuah pohon yg berbuah, dimana adalah benihdaripadanya "(Beresheet, 1:12). Dan benih ini ada dalam tanda dari perjanjian.Lima daun adalah lima Sefirot Cahaya yang dipantulkan dari Malchut, yangia mengangkat dari Zivug de Hakaa. Cahaya yang masuk langsung disebut limaHassadim HGT-NH, dan pakaian menjadi lima bagian (jenis pembatasan) dariKembali Cahaya HGT-NH, yang disebut lima daun kaku mawar, yang sesuaiuntuk teks dari kedua (roh Tuhan melonjak di atas perairan) untuk ketiga(Dan berkata) menyebutkan dari Elokim kata dalam Taurat.Kata-kata ini menjelaskan bagaimana lima daun kaku (atribut) dapat diekstraksidari Malchut sehingga ia akan fit untuk Zivug dan mencapai keadaan besar. Danselama negara besar, ketika lima daun kaku menjadi lima pembatasan, merekadidefinisikan sebagai lima gerbang penerimaan Terang Hassadim dari DirectCahaya, dan mereka disebut keselamatan, dan Malchut disebut cawan keselamatan atau6 0Zoharcawan berkat dan nasib baik, karena, berkat daun ini (pembatasan),Malchut dapat menerima Terang Hassadim-berkat.Cawan pengucapan syukur harus beristirahat pada lima jari, untuk Malchut dapat menerima Terangdari Hochma hanya jika dia mengenakan Terang Hassadim sebelumnya. Oleh karena itu,pertama dia membuatnya berkah, yang berarti untuk menerima lima bagian (NRNHY)dari Terang Hassadim dengan bantuan lima jari (lima pembatasan), dan hanyakemudian untuk menerima dalam mereka (yaitu, dalam niat dikoreksi) Terang Hochma.Oleh karena itu, secangkir anggur harus dinaikkan dengan dua tangan, lima jari-jarisisi kanan melambangkan rahmat-Hassadim, dan lima jari-jari tangan kiri

melambangkan pembatasan. Namun, setelah mulai berkat, cangkir hanya harusdiselenggarakan dengan lima jari tangan kanan (Hassadim, menganugerahkan). Jika tidak,kekuatan yang tidak murni yang mengambil dari sisi (menerima) kiri menjadi aktif, dengan demikianpasukan melekat hanya untuk tempat di mana ada penerimaan Cahaya.Berikut ini adalah negara besar Malchut, yang sesuai dengan kata-katadari Taurat: "Jadilah terang." Ini adalah lima lampu, di mana Adammelihat dunia dari ujung ke ujung, seperti yang tertulis dalam Talmud (Hagigah, 12).Tapi Sang Pencipta melihat bahwa akan ada pelanggaran pada generasiBanjir dan Menara Babel, dan tersembunyi Cahaya ini. Dan berikutgenerasi akan perlu untuk mencapai itu sendiri.Sebelumnya, lima Hassadim berada di Yesod ZA, dan Malchut menerimadari itu, dan bukan dari Bina, yang disebut Elokim, seperti yang dilakukannya sekarang. Yesod de ZA adalahdisebut tanda perjanjian dengan Pencipta (setelah koreksi, yang disebutsunat, yang dibuat), dan lima Hassadim diterima pada lima pembatasan yangdisebut "benih." Kekuatan utama dari pembatasan dan pasukan dampak dari layar,dengan yang repels Cahaya, berada di Ateret Yesod (akhir Sefira Ya od).Ada terjadi Zivug de Hakaa, dari mana Malchut menerima Terang.Hanya diakhir ini akan koreksi Zivug lulus ke Malchut dirinya sendiri.Oleh karena itu, selama 6.000 tahun, layar yang ada di Yesod, pemogokan diCahaya masuk (kesenangan) dengan lima pembatasan (kekuatan-kekuatan yang menentangpenerimaan egoistik dari kesenangan), sehingga menciptakan lima bagian dari Cahaya yang kembali berkunjung,dan menerima mereka dalam lima bagian dari Terang Hassadim.Selanjutnya,ZA melewati ini Lights lima Hassadim dari Yesod untuk Nukva. Dan kelimaLampu dari Hassadim disebut "benih."3. Sama seperti perjanjian dipahami dari biji bahwa dalam empat puluh dua Zivugim,sehingga nama rahasia mengisi dan inseminates semua empat puluh dua huruf dari awalbertindak penciptaan.61THE ROSENama "empat puluh dua" = MB = Mem + Bet = 40 + 2 terdiri dari HaVaYaH(Empat huruf), diisi HaVaYaH (sepuluh huruf), dan ganda diisi HaVaYaH (dua puluh delapanhuruf).Secara keseluruhan, 4 + 10+ 28 = 42, menandakan benih yang adanilai mark

dariperjanjianyang tertutup dalam limaHassadimdan lima

Gevurot.Ada dua aspek untuk Nukva: tubuhnya (Partzuf), yang muncul dari Bina,dan Zivug nya, yang disebut rahasia kesatuan dengan ZA. Nukva bisa berada di dua negara bagian:kecil atau besar (Katnut atau Gadlut masing-masing). Negara kecil adalah tidak lengkap,cukup keadaan Malchut, tetapi diperlukan sebagai persiapan untuk negara besar,disebut pewahyuan tentang rahasia, dari tersembunyi.Dan karena negara besar mengungkapkan kecil, dan semua yang tersembunyi dinegara kecil menjadi jelas dalam besar, dia yang berada dalam keadaan keturunan rohani tidaktidak melihat alasan untuk negara, tetapi semuanya menjadi jelas baginya ketika ia mencapainegara besar yang berikut.Sebagai hasil dari pendakian Malchut dari AVI ke Bina mereka, Partzuf Bina (AVI)dibagi menjadi dua bagian: bagian atas, GE, diperoleh nama AVI, sementarabagian bawah, AHP, kemudian dikenal sebagai YESHSUT. AVI dipenuhi dengan Cahayadari Hassadim, karena mereka menginginkan tidak lain, dan YESHSUT menerima dari mereka,untuk, meskipun keinginan Terang Hochma, tidak dapat menerimanya mengingatfakta bahwa Malchut AVI naik di atasnya.Namun, meskipun tidak ada Terang Hochma dalam format AVI, mereka tidak menderitatanpa itu pun, dan karena itu ada dalam kesempurnaan disebut GAR, bahkan ditidak adanya Terang Hochma. Dan bahkan ketika salah satu meningkatkan MAN memintakekuatan (yaitu, Terang Hochma) sehingga untuk mengatasi nya tidak murni keinginan, AVItidak menerima TerangHochma. YESHSUT menerima Cahaya ini dan dibagikanuntuk ZA. Oleh karena itu, meskipun AVI berada di bawah Rosh dari AA, dan tidak ada TerangHochma di dalamnya, mereka tidak menderita dari itu.Namun, YESHSUT menderita dari tidak adanya Cahaya Hochma,yang ingin lulus ke ZA, sehingga menunggu MAN dari ZA untuk naik ke AVIdalam bentuk Sefira Daat. Karena ketika yang lebih rendah meningkatkan MAN, seluruhBina naik ke Rosh AA; YESHSUT menerima Terang Hochma dariAA dan lolos ke ZON. Hal ini terkait dengan hilangnya huruf Yoddari kata Avir (udara), dan Avir berubah menjadi Ohr-Light (Hochma) sekali lagi.Namun, untuk semua itu, bahkan di Rosh AA, AVI tetap hanya dengan Cahayadari Hassadim (udara). Oleh karena itu, kedua kepala AA dan AVI disebut "AgungWaters "atau" Surga. "Hal ini mengingat fakta bahwa AVI bisa di bawahRosh AA, namun karena tidak mempengaruhi independensi dan kesempurnaan,seolah-olah mereka berada di Rosh AA.6 2ZoharDi bawah AVI ada cakrawala (Parsa) dari dunia Atzilut, yangmemisahkan Kelim dari penganugerahan dari Kelim dari penerimaan duniaAtzilut. YESHSUT dan ZON (air rendah) yang perlu Terang Hochmaberdiri di bawah Parsa, yang dalam dada AA. Oleh karena itu dikatakan bahwayang menangis air rendah (yaitu, negara mereka adalah kecil), karena mereka merasakan kurangnya Ohr

Hochma dan ingin naik ke Rosh AA. Sama sekali tidak harus satu membingungkanyang Parsa dari dunia Atzilut (terletak dalam dunia Atzilut) yang membagike GE dan AHP dengan Parsa di bawah Atzilut dunia yang memisahkannya daridunia dari Bya.Cahaya yang diterima atas Parsa dari dunia Atzilut disebutTerang Mem-Bet (MB). Namun, Sefirot tujuh dari ZON (enam Sefirot ZA dansatu Sefira dari Malchut) yang menunjuk tujuh hari penciptaan tidak dapat menerimaini Terang MB, seperti yang terletak di bawah Parsa dan hanya menerima Terangdari Hassadim (rezeki minimal) dari YESHSUT.Namun, ketika yang lebih rendah (manusia) MAN kenaikan gaji, dan MAD turun dariAB-SAG (Cahaya yang membawa Bina kembali ke Rosh AA), YESHSUT menerimaTerang Hochma dan lolos ke ZON, memungkinkan ZON untuk naik di atasParsa yang berdiri di Chazeh (dada) dari AA, dan menerima Terang MB.Itulah sebabnya Terang MB dalam ZON diwujudkan dalam tiga puluh dua Elokim dansepuluh perkataan, di mana tiga puluh dua Elokim mewakili YESHSUT di negara bagian pendakian,ketika YESHSUT menerima tiga puluh dua aliran kebijaksanaan (Hochma) yang menciptakan dalamitu tiga puluh dua nama Elokim, disebutkan dalam tindakan penciptaan: "Dalammulai Sang Pencipta diciptakan, "dan seterusnya.Sepuluh ucapan lima Hassadim. Setelah ZON sudah menerimaTerang Hochma dari tiga puluh dua Elokim, lima Cahaya Hassadim yangditerima dari AVI (menandakan MB) disebut "Agung Waters." Kami melihat bahwalima Hassadim di ZON tidak berubah menjadi MB nama sebelum mereka terima daritiga puluh dua Elokim. Oleh karena itu mengatakan bahwa tiga puluh dua Elokim dan sepuluh perkataan membentukMB nama, yaitu, di negara bagian pendakian.Oleh karena itu, Rabi Hizkiyah mengatakan bahwa lima Lampu dalam ungkapan "JadilahLight "(menandakan Hassadim lima) disebut" benih "(kelimpahan), yang YesodZA lolos ke Malchut. Dan ini disebut MB, meskipun pada dasarnya itu hanyalahlima Hassadim, namun karena memiliki Terang Hochma yang diterima daritiga puluh dua Elokim dari YESHSUT, mengacu pada MB.BUNGA BUD4. Pada mulanya, Rabi Shimon dibuka, "Kuncup-kuncup bunga telah munculdi bumi "(Dalam bahasa Ibrani kata-kata" tanah "dan" bumi "yang ditunjuk olehkata yang sama, Eretz; Kidung Agung, 2:12). "Kuncup-kuncup bunga" mengacu pada tindakanpenciptaan, "muncul di bumi." Kapan? Pada hari ketiga, sebagaimana dikatakan, "Danbumi melahirkan rumput "(Beresheet, 1:12). "Waktu menyanyi memilikidatang "mengacu pada hari keempat, saat kekerasan, pembatasan penghakiman,.Oleh karena itu, pada hari keempat, kata "lampu" ditulis dengan huruf yang hilang,yang mengisyaratkan ketegasan penghakiman dan kutukan. "Dan suaramerpati penyu terdengar "mengacu pada hari kelima, di mana ia berkata," Biarlah airkawanan, "sehingga mereka dapat menghasilkan keturunan.Namun, kata-kata "yang didengar"sudah mengacu pada hari keenam, di mana ia berkata, "Baiklah Kita menjadikan manusia,"

yang,di masa depan, harus menempatkan tindakan sebelum pemahaman (yang akan kita lakukan dan kita harusmendengar, Naaseh telah Nishmah). Karena di sini dikatakan, "Baiklah Kita menjadikan manusia," dan adadikatakan, "Kita akan lakukan dan kita akan mendengar." "Di tanah kami" mengacu pada hariShabbat, yang seperti Tanah Kehidupan, dunia yang akan datang.Ia benar-benar dipahami oleh kita bagaimana Zohar membandingkan katadari Shir HaShirim (Kidung Agung, 2:12) dengan apa yang tertulis di dalam Taurat tentangyang pertama hari penciptaan. Enam hari penciptaan melambangkan enam Sefirot HGTNHYdariZA,atasyangsemua Sefirot sepuluhdariNukvaadalahdibangun. Hal ini karena Nukva

adalahhanya kemauan untukmenerima(Kesenangan),sementara itu seluruhrohani tubuh (keinginandaripenganugerahan)terdiridari Sefirot suaminya,ZA,altruistiksifatZA yang

melewatiuntukNukva.Nukva sendiri (keinginan diciptakan untuk menerima kenikmatan) adalah tempat yang kosongterisi dengan Cahaya (Sang Pencipta). Hal ini karena cahaya hanya dapat memasukkankeinginan (KLI) dengan sifat yang mirip dengan itu sendiri. Oleh karena itu, sejauh-nyakesamaan dengan ZA, properti yang Malchut menerima dari ZA, yang dikoreksisifat gilirannya Malchut ke Partzuf dan menjadi penuh dengan Cahaya yangsesuai dengan koreksi mereka.

636 4ZoharDengan demikian, semakin besar koreksi yang dibuat di bagian tertentu, semakin besarCahaya (dari NRNHY Lampu lima) yang masuk ke bagian itu. Para dikoreksi danbagian terpenuhi dari Malchut disebut sebagai Di sini dan selanjutnya "dunia.", TheZohar menjelaskan bagaimana Nukva dibangun dari ZA, yaitu bagaimana dunia diciptakan.Nukva disebut "bumi." Kuncup bunga yang Sefirot-sifat ZAyang muncul dan tumbuh dalam Malchut pada hari ketiga penciptaan, yangsesuai dengan Sefira Tifferet (Hesed-1, Gevura-2, Tifferet-3). Pada awalnya,Malchut diciptakan sebagai ZA tinggi, dua benda langit yang sama besar,Sun-ZA dan Bulan-Malchut. Inilah sebabnya mengapa kita melihat mereka sebagai sama dalamukuran saat Bulan penuh. Setelah semua, semua yang dikatakan mengenai manusia. Dalamkeadaan awal setelah penciptaan dirinya, Malchut adalah titik di kaki ZA, dankemudian tumbuh bersama dirinya.Artinya, pada hari ketiga penciptaan, Malchut adalah sama tingginya(Memiliki sifat yang sama) untuk Tifferet ZA. Namun, Malchut tidak dapatmenerima Cahaya di keadaan tersebut. Oleh karena itu, dikatakan, ketat (penghakiman)MUNCUL DI BUMI (dalam Malchut), sedangkan kuncup bunga hanya muncul.Dan setelah itu, saat bernyanyi TELAH DATANG sudah mengacu padakeempat hari penciptaan, ketika Malchut itu berkurang, karena dia mengeluhkepada Sang Pencipta: "Dua malaikat tidak bisa memakai satu mahkota"-jika Malchut sama dengan ZAtingginya, dia tidak bisa menerima Terang Hochma dari dia.Alasan untuk itu yang-bukan setelah menerima Terang Hassadim dariZA sebelumnya, Malchut tidak dapat menerima Terang Hochma, sebagai TerangHochma hanya dapat diterima dalam Terang Hassadim, dengan pakaian Terangdari Hochma (kesenangan) ke dalam Terang Hassadim (niat untuk menikmati "untukDemi Pencipta ").Dan Sang Pencipta menjawab Malchut: "Pergi dan mengurangi sendiri." Di lainkata: jika, karena sifat egoistik Anda, Anda tidak dapat menerima Terangsecara independen, tapi hanya dari ZA, kemudian mengurangi properti Anda sendiri, menerimaNya, dan secara bertahap memperbaiki diri sendiri. Kemudian Anda akan dapat menerima semuaCahaya dan menjadi seperti Dia (ZA-Pencipta). Semua ini dijelaskan dalam Talmud(Hullin, 60:2), tetapi hanya dengan penjelasan yang diberikan dalam Zohar kita menghentikanmengamati sebagai sebuah dongeng.Kemudian turun ke bawah Malchut Ya od ZA, dan dia Sefirot sembilan lebih rendahturun di bawah Parsa ke dalam dunia dari Bya. Dan satu-satunya Sefira Keter tetapdi Atzilut sebagai titik berdiri di bawah Yesod ZA. Dan dari sini, Malchutdibangun bukan dari Sefirot sendiri (properti) yang ada di Bya, tapi dari Sefirot(Properti) Netzah dan Hod ZA.65BUNGA BUD

Meskipun Malchut sebelumnya lebih besar, dia tidak dapat menerimaLight untuk kurangnya Terang Hassadim, sekarang dia akan lebih kecil, tapi dia akanmemiliki Terang Hassadim, di mana ia akan dapat menerima TerangHochma. Meskipun Malchut akan berada pada tingkat yang lebih rendah, ia akan dapat memanfaatkan, karena Terang Hassadim repels kekuatan murni yang melekat Nukva. Bahwaadalah arti dari kata Zamir (menyanyi / pemangkasan). Namun, ada lagiberarti ini kata yang di gunakan di sini-memotong, atau pemangkasan yang tidak murnipasukan dari Malchut (mawar kuncup).SUARA DARI DOVE PENYU: The merpati penyu adalah Sefira, paramilik Netzah de ZA, dan suara merpati penyu merupakan Sefira HodZA, hari kelima penciptaan. Dan karena Malchut menerima dari Yesod (yangmenerima dari Hod yang bergabung dengan Netzah), penerimaan tersebut oleh Malchut adalahdisebut sebagai "suara merpati penyu."Oleh karena itu, kata "terdengar" mengacu pada hari keenam, karena suarapenyu burung merpati (Malchut) hanya bisa didengar dengan bantuan hari keenam, Yesod ZA,yang meliputi Netzah dan Hod, dan melewati Cahaya mereka untuk Malchut. Oleh karena itu,dikatakan bahwa suara ini terdengar di Malchut hanya dari Yesod, pada hari keenam.Alasan untuk ini adalah Malchut yang dapat menerima Cahaya hanya daritengah garis ZA: baik dari Yesod ZA (dia menerima gelar disebut NHY,Ibur - embrio) atau dari Tifferet ZA (dia menerima gelar disebut HGT = VAK,Yenika - jompo atau Katnut - kecilnya) atau dari Daat dariZA (dia menerimaderajat disebut HBD = GAR, Mochin - otak atau Gadlut - besar).