Teórico Metafísica 20 (Cragnolini)

8/11/2019 Terico Metafsica 20 (Cragnolini)

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Terico n 20

METAFSICA

Profa. M. Cragnolini

Mircoles 06 de junio de 2007

Buenas tardes. Les aviso que el martes 12-06, de 15hs. a 17hs., en el aula 250 el

Departamento de Filosofa va a dar una charla para los alumnos ms avanzados en la

carrera.

Esta charla va a ser para contarles bsicamente qu es lo que pueden hacer a

partir del ltimo ao antes de recibirse, porque posiblemente muchos de uds. ignoren

que aun sin estar recibidos todava, pueden optar por solicitar una beca del Conycet,

por mencionar alguna, la que se pide a partir de la segunda mitad de ao.

Es importante que puedan informarse al respecto para no perderse quizs un ao

entero por ignorar que cuentan con ciertas posibilidades. Va a ser una charla informativa

respecto a becas, grupos de investigacin, etc. etc.; y tiene que ver, sobre todo, con esta

nueva disposicin de que apenas comienzan ya deben empezar a presentar trabajos en

congresos, a publicar, etc., debido a que cada vez resulta ms competitivo el acceso a

ciertos beneficios.

Pensndolo de otro modo, y por lo que venimos diciendo, esta charla puede ser

de inters para todos los alumnos en general, independientemente del momento en el

que estn dentro de la carrera, ya que va a servirles para informarse cmo tienen que

empezar a ocuparse desde el comienzo mismo para aspirar a estas cuestiones.

Antes estas charlas las daba yo una vez por cuatrimestre los das sbado por la

maana, porque me pareca importante que los alumnos accedieran a esta informacin.

Evidentemente se deben haber enterado que yo lo haca sin autorizacin y el

Departamento decidi empezar con esto, lo cual me parece muy bien.

Alumnos: Ud. va a dar alguna charla al respecto?

Profa. Cragnolini: No. Si el Departamento de Filosofa inicia un ciclo de charlas

sobre el tema, lo dejo en manos de la autoridad.

Alumna: Espero que pueda resolverse el asunto de los seminarios tambin,porque es muy difcil conseguir horarios despus de las 17hs. , y menos despus de las

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19hs.; lo cual nos complica para avanzar en la carrera a aquellos estudiantes que

trabajamos; y el tema de las becas suele estar sujeto a edad tope y creo que tambin a

aos de cursada. Y si no, la que nos queda, es insertarnos en los seminarios de Derechos

humanos que a veces no tiene mucho que ver con ciertas especializaciones que se

quieren seguir.

Profa. Cragnolini: Bueno, hay otro problema que quizs los alumnos lo

desconozcan y se trata de que muchas veces, por ms que los profesores ofrecemos

horarios de 17hs. a 21hs., nos los hacen cambiar porque no hay aulas disponibles. Ese

es un problema de ndole ms bien estructural, quizs el Departamento tendra que

ponerse fuerte en ese sentido y exigir cierta cantidad de aulas en lugar de hacernos

cambiar los horarios a los profesores, porque lo lgico, tanto de un seminario como de

un terico, es que comiencen a partir delas 17hs.

Otra cosa que quiero avisarles es que el lunes prximo no van a tener clase con

el Prof. Brauer porque va a estar de viaje, se van a volver a encontrar con l en la clase

del mircoles, por lo tanto el prximo lunes tendrn clase conmigo.

Entre hoy y el lunes prximo vamos a tratar de terminar el tema de Derrida y

despus nos quedaran dos clases para ver el tema del donen Nancy y en Marion.

En la clase anterior habamos visto algo de la ontologa fantasmatica en

Derrida, y cmo pensar la ontologa en trminos de lo que se ha traducido como

fantologa.

Recuerden que habamos hecho un cuadro donde decamos que lo que a nivel del

lenguaje son los indecidibles- esas falsas unidades verbales que ponen en crisis a la

ontologa binaria- esto mismo a nivel de la ontologaest constituido, para Derrida, por

lo fantasmtico como modo de pensar la constitucin de lo ontolgico en el entre:

entre el ser y el no ser, o entre el ser y la nada, o entre la vida y la muerte- porquerecuerden que decamos que el fantasmaes un vivo muerto o un muerto vivo- y con

esta idea de lo fantasmtico Derrida trata de dar cuenta del pensar, en trminos

ontolgicos aquello que resulta ser los indecidibles en trminos lingsticos.

Lo que vamos a ver hoy es cmo pensar, a partir de esta nocin de lo

fantasmtico y de lo indecidible y de aquello que yo llam una ontologa de la

oscilacin, cmo pensar desde all la idea de don.

En Heidegger desarrollamos algunos conceptos, dejando la problemtica del donporque la vamos a retomar en Derrida. De hecho en uno de los textos que uds. tienen

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que leer para el terico Dar (el) tiempo, habrn visto que desarrolla tres pginas

totalmente dedicadas a la problemtica del don en Heidegger, lo que ahora vamos a

retomar.

Les recuerdo que los tres textos para esta parte son: Exordio a Espectros de

Marx, Dar la muerte, y Dar (el) tiempo. Les pido que si no los han ledo, los tengan

ledos para el lunes.

El tema del donlo vamos a trabajar en dos textos de Derrida: Dar (el) tiempo y

Dar la muerte.

Vamos a analizar estos dos ttulos porque de por s ya estn diciendo mucho

acerca de nuestro tema. En primer lugar esta cuestin: dar el tiempo; nos podramos

preguntar se puede dar el tiempo? (...) con respecto a esto les quiero comentar que

esta maana estaba escuchando un programa de radio donde habla un sicoanalista que

hoy estaba tratando el tema de la infidelidad en la pareja y de pronto se preguntaba

cunto tiempo hay que darle a la pareja?; con total normalidad deca que para que la

relacin sea buena hay que darle tres horas por da de tiempo a la pareja-.

Lo traigo como ejemplo por que este profesional expresaba con total naturalidad

la idea de que el tiempo se puede dar Uds. estn de acuerdo con la idea de que se

puede dar el tiempo?

Alumna: No se si dar. Creo que la idea es que se puede dedicarel tiempo.

Profa. Cragnolini: Muy bien. Muchas veces se dice te voy a dedicar tiempo, lo

que quiere decir que de mi tiempo voy a hacer algo para vos.

Alumna: Uno lo hace en el tiempo.No se dael tiempo.

Alumna: En todo caso el tiempo se daa s mismo, y uno lo toma.

Profa. Cragnolini: Es habitual decir hay que darle tiempo a... Pero justamente

lo ms paradjico en elsentido de dares el tiempo y la muerte. Alguien podra dar la

muerte?

Alumna: Matando a otro.

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Profa. Cragnolini: Un asesino podra decir doy la muerte. Pero recuerden que

cuando mencionamos la cuestin de la muerte propia en la nocin de el ser para la

muerte en Heidegger, hicimos mencin de Blanchot y su referencia a que la muerte

propia es un encuentro imposibleporque nunca voy a ser yo el que pueda narrativizar

mi propia muerte en el encuentro con ella. En ese sentido no hay encuentro posible

entre la subjetividad y la muerte. Esta es laparadojaque significa a nivel filosfico la

cuestin de la muerte.La pregunta a hacerse es si se puede dar la muerte.

Alumno: En la tragedia griega Antgona debe dar la muertepara imponer lo que

le dictaba su conciencia que era enterrar a su hermano.

Profa. Cragnolini: Pero la pregunta es yo puedo dar mi muerte?

Alumno: Heidegger deca que uno puede morir por otro, dar mi muerte por

otro.

Alumno: Ah estaras dando la vida, no la muerte.

Profa. Cragnolini: Parecera que la expresin dar la muerte- si bien se utiliza

para decir el asesino dio muerte a tal..., en realidad darle muerteno es lo mismo que

dar la muerte. Cuando se est diciendo dar el tiempo, y dar la muerte, se est

agregando un matiz filosfico que no tendra la expresin habitual dame tiempo o

dale muerte a tal persona como podra decir un miembro de la mafia.

Estos dos ttulos de los textos de Derrida permiten plantear muy bien, en este

sentido, la problemtica del don porque van a hablar de dos cuestiones que no se

pueden dar.Ni puedo dar el tiempo, ni puedo dar la muerte. Lo interesante es que l loplantea a partir de dos ancdotas o acontecimientos que desvelan muy bien las

paradojas de la cuestin del don.

En el caso deDar (el) tiempo para los que lo leyeron- cmo lo plantea?

Alumno: EnDar (el) tiempo, ella entrega todo su tiempo al rey. Un tiempo que

quera dedicar a otra actividad.

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Profa. Cragnolini: Se trata de una carta de una amante del rey que dice el rey

me pide todo el tiempo y yo le doy todo mi tiempo. Y el resto lo dedico...- a una

fundacin de beneficencia -. Entonces aparece la idea del resto.

Lo que va a sealar Derrida es estaparadoja de que todo el tiempo es eltiempo

del resto.El rey cree que se toma todo el tiempo de su amante, pero en realidad todo el

tiempo de la mujer est dado al resto, es decir a esta obra benfica que ella realiza- ya

vamos a analizarlo con mayor detalle-.

Mientras que en Dar la muerte Derrida cita algo que est en el Antiguo

testamento y que ha dado lugar a mucha literatura filosfica- tal es el caso de

Kierkegaard quien en Temor y temblorha desarrollado este tema con todas las opciones

posibles de cules podran haber sido las actitudes de Abraham en relacin al sacrificio

de Isaac- recuerden que Yahv le pide a Abraham que lleve a su primognito a la

montaa para sacrificarlo.

Lo que hace Derrida es retomar algunos de estos aspectos que seala

Kierkegaard en lasEscrituraspara plantearse la cuestin de si es posible dar la muerte

y qu es lo que significa en trminos de la idea deldonel hecho de que un padre, al

escuchar la voz de Yahv, lleve a su hijo a la montaa para sacrificarlo.

Es decir, este sera como el mximo donque se le podra hacer a cualquiera que,

como en este caso, ni se sabe quin es, porque Abraham no ve a Yahv. Dios lo mira,

pero Abraham no lo ve. Aun as, violando las leyes naturales como las que dicen que un

padre no puede matar a su hijo, igualmente se dirige a realizar el acto sacrificial.

Derrida va a tomar las dos cuestiones para plantearse la problemtica del don.

Habrn visto que el subttulo de Dar (el) tiempoes La moneda falsa porque de all

tambin va a tomar un relato de Poe que traduce Baudelaire que lleva ese ttulo. En ese

cuento se narra la historia de dos amigos, uno de los cuales tena una moneda falsa, y

que al encontrarse con un mendigo, el que hace el relato uno de los amigos- le entregauna moneda de poco valor, mientras observa que su compaero le entrega una de

muchsimo valor. Ms tarde comprende que la ddiva tena que ver con una moneda

falsa y se plantea esta cuestin de qu es lo que pretendera su amigo al dar a un

mendigo una moneda falsa. El narrador empieza a elucubrar distintas razones y se le

ocurre que tal vez el otro hubiera buscado ganarse el cielo de manera econmica

quedando bien ante Dios y ante el mendigo, pero sin pensar en todo lo que podra

haberle pasado al pobre hombre si lo descubran con una moneda falsa en suscondiciones, por ejemplo que el mendigo hubiera sido detenido, o que se hiciera

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ilusiones de todo lo que podra hacer con esa moneda, etc. Por lo que el narrador

termina diciendo que una cosa es ser malo y obrar con maldad estando en pleno

conocimiento de tal, y otra cosa es querer hacerse el bueno y en realidad ser un necio.

Termina diciendo que es preferible la accin de aqul que obra con maldad sabiendo

que es malo que es lo primero que haba pensado- hasta que al preguntar a su amigo

por qu lo haba hecho recibe como respuesta que siempre es muy satisfactorio ver la

cara de un hombre al que se le da ms de lo que se espera - y otra muy distinta es la

actitud de necedad de quien no slo hace el mal sino que lo hace estpidamente.

Derrida va a tomar estas dos cuestiones para plantearse la cuestin del don, del

clculo, de la retribucin, y de lo que significa esta idea que Derrida est tratando de

desentraar que es la del don por fuera de la calculabilidad.

Para eso tenemos que recordar algo que lemos en el Exordio a Espectros de

Marx en donde apareca la cuestin de la relacin con el otro en trminos

fantasmticos. All Derrida deca que la relacin con el otro es siempre una exposicin

aneconmica, que es lo que lo lleva a plantear que toda relacin con otro es una

relacincon espectros porque recuerden que en este texto parta de la idea de qu es

lo quesignifica aprender a viviry si aprender a vivir no sera aprender a morir- y lo

que bsicamente desarrolla en ese texto es la idea de que el aprender a vivir esaprender

avivir en trminos de entrela vida y la muerte ah apareca la nocin de fantasmay la

idea de que toda relacin con otro es una relacin en donde siempre hay un fantasma,

porque para Derrida, lafigura del otro es la figura de lo fantasmtico. Bsicamente la

relacin con el otro es unarelacin sin relacinque puede ser caracterizada como una

exposicin aneconmica.

Recordemos esto de relacin sin relacinqu se quiere decir? (...)- habamos

hecho un cuadro entre la lgica de la visitaciny la lgica de la invitacin-

Lgica de la invitacin Lgica de la visitacinsujeto agente clculo YAHV propietario identidad

derecho - justicia SAbraham

S__S fantasmalgica del intercambio

relaciones exposicin aneconmicareciprocidad no recprocasimetra disimtrica

reconocimiento no reconocimiento

hospitalidad condicionada hospitalidad incondicional

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En la lgica de la invitacinestamos pensando siempre en trminos de sujetos

agentes, o sea el que invita es un sujeto dueo propietario recuerden que cuando

hablamos de la idea de subjetividad moderna caracterizamos al sujeto moderno como

propietariono slo de su casa, que puede no existir como tal, sino dueo de s mismo,

de su propia identidad- el sujeto agente es el dueo de su propia identidad lo que

supone poder reunir en uno mismo y a s mismo los distintos atributos que uno posee .

Entonces en la clase anterior caracterizamos una lgica de la invitacin en el

sentido de que en trminos de la relacin con los otros en el mbito del derecho-

distincin fundamental- los sujetos se relacionan entre s de acuerdo a la lgica del

intercambio, en la cualno puede haber don.

De qu hablamos cuando mencionamos lgica del intercambio?

Alumna: (inentendible)

Profa. Cragnolini: Es un poco complicado lo que decs porque la idea de la ley

kantianaopera por la pura intuicin, no tanto por la consecuencia de la accin. En ese

caso yo obro bien independientemente de que el otro me devuelva o no me devuelva. Es

complicado plantear el imperativo categrico kantiano porque habra que hacer muchas

definiciones y sutilezas.

Pongamos algo ms simple de qu hablamos comnmente cuando hablamos de

intercambio?Lo que vivimos todos los das en el mundo del mercado, del hecho de que

podemos consumir porque damos y recibimos.

La lgica del intercambiose refiere bsicamente a los modos de relacin en el

mundo del mercado la forma fctica de la aparicin del sujeto moderno como

instancia metafsicaes el sujeto propietario del mundo del mercado, y eso constituye elmbito del derecho de la sociedad civil moderna entonces la lgica del intercambio es

la lgica que rige el mundo del mercado y el mundo del derecho que en la filosofa

moderna son totalmente solidarios, no puedo pensar el mundo del derecho sin pensar el

mundo del mercado, porque lafigura bsica del derecho- como dice Hegel- es la figura

del propietario, y esta figura es una figura mercantil.

Entonces la lgica del intercambiosupone que hay relacin con otro, la que se

hace en trminos de reciprocidad, simetra y reconocimiento. Reciprocidad significaque tengo dos sujetos en una relacin horizontaldonde se supone queyo doy al otro y

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el otro me da a m, se da y se recibe. Simetratambin supone una relacin horizontal.

Y reconocimientoimplica que en esta relacin de horizontalidad con el otro, el otro se

constituye como identidad a partir de su relacin conmigo, es decir el otro es lo que es

apartir de que yo lo reconozcocomo mi igual en esa relacin de simetra.

Esos seran los tres principiosbsicos de la lgica del intercambio. Fjense que

estn presentes en toda la tica de la filosofa moderna, y en parte de la filosofa

contempornea tambin.

El ejemplo que les di sobre Abraham yendo al monte a sacrificar a su hijo Isaac,

no plantea este tipo de relacin sino una muy especial, porque tenemos al sujeto

Abraham que recibe una orden disimtrica. Yahv no est en relacin de simetra con

l, sino en una relacin disimtrica que le exige que haga algo que va contra el respeto

de la ley natural del amor de un padre haca su hijo. Aqu hay una disimetratotal no

slo porque Abraham no ve a quien le habla, sino que tampoco entiende lo que le exige

esa voz, sin embargo Abraham obedece sin posibilidad de preguntar ni entender las

razones, y hace algo que le causa un terrible sufrimiento. Si recuerdan lo que cuenta el

Antiguo testamento es que en el momento que levanta el cuchillo para sacrificar a su

hijo un ngel lo detiene, y la voz de Yahv lo excusa de hacerlo.

Derrida toma esto como modo de plantear la problemtica deldonen tanto que

Abraham, en una relacin de disimetra total, est dispuesto a realizar algo que

contradice la ley natural, y en ese mismo instante en el que est decidido a dar la muerte

de lo que le es ms preciado , en ese preciso momento donde no calcula sino que slo

obedece a la voz de ese alguien que habla en el secreto, en ese momentorecibe un don

extraordinario que es la devolucin (entre comillas) de la vida de su hijo.

Tanto en el caso del relato de Abraham como en el caso del relato de la amante

del rey, hay una relacin asimtrica, disimtrica, que no es una relacin de igual a

igual.

Estbamos viendo los presupuestos de lo que llambamos la lgica de la

invitacin que se distingue de la lgica de la visitacin (lgica del fantasma), mientras

en la primera me considero un sujeto agenteque tanto puedo determinar y localizar mi

lugar como determinar y calcular el tiempo del otro- tengan presente la palabra clculo

que es fundamental para pensar esta lgica- en trminos de la lgica fantasmatica

hablamos de visitacinporque no soy yo el dueo ni el propietario de mi casa ni de mi

identidad que invita al otro a venir, sino que el otro en su condicin fantasmatica llegacuando quiere, rompe con todo clculo, irrumpecuando quiere y tambin se va cuando

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quiere. En este caso tenemos que hablar de lo incalculable a diferencia del clculo en

la lgica de la invitacin- por eso la exposicin aneconmicaal otro es la exposicin

que rompe con toda economa del clculo, que es lo mismo que decir con toda

economa del intercambio.

La exposicin aneconmica al otro implica que la relacin con el otro es una

relacin sin relacin. Cuando en la lgica de la invitacin decimos relacin con el otro

es porquepodemos identificar sujetos. Pero la relacin sin relacin es no recproca, es

disimtrica o asimtrica- como lo quieran decir- en la que no hay reconocimiento.

A partir de las ideas que ubicamos en la lgica de la visitacines que vamos a

poder plantear la idea dedon.

Para entender la idea de donpodemos intentar una comparacin: hay una figura

del mbito del derecho que es la figura del que da, por ejemplo en los legados por

donacin, donde existe la figura del donador, pero esta figura no tiene nada que ver con

el don del que est hablando Derrida. Veamos qu sera la figura del donante en el

mbito del derecho?

Alumna: Alguien que dapero sin decirlo.

Profa. Cragnolini: Alguien que da y que puede permanecer en el anonimato.

Entonces podramos pensar que all no se cumple la cuestin del reconocimientoporque

quien lo recibe no sabe quien lo don. Pero sin embargo s lo sabe el donador, que es lo

ms importante en tanto se restituye a s mismo reconocindose donante, es decir se

reconstituye en su propia identidad como alguien que dona. Hay un retorno a s del

acto que se realiza, por lo que se mantiene la cuestin del sujeto agente, es decir sigue

habiendo un clculo. Por qu alguien donaalgo?

Alumna: Podra ser por expiacin, por ejemplo.

Profa. Cragnolini: Podramos buscarle explicaciones psicolgicas como la culpa

entre otras.

Alumno: Otra razn podra ser la evasin de impuestos.

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Profa. Cragnolini: Algo que est ya dentro del mbito del derecho como donar

para que la AFIP me cobre menos y no se deduzca de ganancias. Tambin alguien

podra decir porque soy generoso y quiero donar pero ese ser generoso implica

tambin un reconocimiento de s mismocon una cierta caracterstica.

Lo importante en estafigura del donanteen esta idea de sujetodentro del mbito

del derecho es que siempre hay un reconocimiento, sea del otro o de m mismo. Aun

cuando alguien lo haga por una cuestin religiosa, como el catlico que pueda sostener

esto de hacer el bien sin mirar a quien, o de que tu mano derecha no se entere de lo

que hace la izquierda, en ese caso tambin hay un reconocimiento a s mismo como

miembro de una comunidad. Lo que estamos diciendo es que siempre, de alguna

manera, en toda donacin hay un reconocimiento.

Entonces cmo plantear la cuestin del doncon aquello de la no reciprocidad,

la disimetra y el no reconocimiento? Tendramos que decir esto tan paradjico que dice

Derrida que si hay don, entonces no hay don qu quiere decir? Para que haya don

habra que olvidar. Est poniendo ese ejemplo extremo para dar cuenta de lasparadojas

de la idea de don, que es una idea que nos coloca en el lmite entre la lgica de la

invitacin y la lgica de la visitacin, y tambin en el lmite entre el derecho y la

justicia.

El trminojusticiaes fundamental en la obra de Derrida, y no tiene que ver con

la justicia tal como la entendemos habitualmente, sino quejusticiacomo l la toma es la

exposicin aneconmica al otro.

Alumno: Me qued pensando con respecto al doncon esto de que si hay don,

no hay don, quiere decir que el mismo hecho de haber donse autoelimina a s mismo al

darse, yo me doy a otra persona como olvidndome de m mismo , me anulo a m

mismo para entregar mis servicios a otra persona.

Profa. Cragnolini: En la idea del donestamos en un umbral o lmite entredos

cuestiones, una es la del sujetoyo decido donar algo a alguien, pero paradjicamente

este darse al otro sin clculo me coloca en una apora- uso el trmino apora que

seala un lugar del pensamiento donde uno se queda como empantanado, encerrado, y

que no tiene una respuesta simple- la idea del don nos coloca en una apora, y las

aporas son muy propias del pensamiento derridiano que constantemente se va apresentar como un pensamiento aportico porque es como si siempre estuviera

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trabajando en el umbral entreel sujeto y el fantasma, el umbral entreel derecho y la

justicia.

El trmino justicia es el que utiliza Derrida para referirse a esa relacin sin

relacin con el otro, que segn dice es el nico trmino indeconstruble de la

deconstruccin. Porque bsicamente est sealando que si todo es deconstruble como

el pensamiento occidental que viene deconstruyndose- hay algo que hay que sostener

como no deconstruble y ese algo es justamente el lugar del otro- porque una acusacin

bastante comn que suele hacerse a este tipo de pensamiento que est en la lnea

nietzscheana es esta idea de relativismo, de todo vale o da lo mismo, no hay criterio, y

otras etcteras si todo se deconstruye pareciera que no hay nada de donde sostenerse,

sin embargo Derrida est diciendo todo es deconstruble menos la justicia que es esta

exposicin aneconmica al otro, porque lo que est sosteniendo como lugar

indeconstruble es el lugar delrespeto al otro.

En ese sentido hay unapauta ticamuy fuerte en este pensamiento- algo que ya

venimos viendo desde los inicios de la deconstruccin- cuando dijimos que la

deconstruccin es un pensamiento de la contaminacin, es decir es unpensamiento que

siempre tiene en cuenta la cuestin de la otredad, de la alteridadque inunda la supuesta

mismidad. Si bien en los primeros escritos de Derrida todava no hablaba de la cuestin

del otro ni de justicia, sin embargo ya estaba presente en esa idea de deconstruccin,

que desarrolla en textos como De la gramatologa la cuestin del otro,porque ya se

hablaba de unpensamiento contaminado, alterado que bsicamente quiere decir que

uno reconoce el alter (al otro) en el propio pensamiento.

Alumno: No me queda claro qu entiende Derrida porjusticia.

Profa. Cragnolini: Lo dije, para Derrida la definicin dejusticia es la exposicinaneconmica al otro, donde a travs del trmino justicia no se est hablando de la

accin de un sujeto agente que va a dar a cada uno lo que le corresponde, sino del modo

de esa relacin sin relacin con la alteridad, queda ms claro?

EnEspectros de Marx, justiciase podra sintetizar en ese imperativo categrico

derridiano que aparece al final del Exordio y que dice hay que amar a los

espectros,esa sera la idea de justicia. De qu estamos hablando con esto de hay que

amar a los espectros?

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Alumna: De que siempre estamos constituidos por el otro a travs del lenguaje,

del nombre, etc.

Profa. Cragnolini: En otros trminos sera no inmunizarse ante el otro, porque

por otra parte tampoco ninguna autoinmunizacin termina siendo posible.

Derrida dice que la autoinmunizacin es el modo propio de ser del sujeto

moderno.El sujeto moderno se piensa a s mismo como idntico a s mismo y reunido

en s, y se inmuniza de todo lo otro.

Fjense que las enfermedades autoinmunitarias tienen mucho que ver con eso

porque se trata de enfermedades en las cuales el sistema inmunitario de una persona

empieza a desarrollar anticuerpos contra s misma. Se podra interpretar como algo que

termina siendo una destruccin de s misma. Es una forma de no reconocer a un otro

porque si el organismo reconociera la diferencia entre el otro y el s mismo se dara

cuenta que el otro es otro- valga la redundancia- y no desarrollara esta patologa de

autoagresin por no reconocimiento de la otredad. [En respuesta a una pregunta]. El cncer

es el desarrollo de una clula que se reproduce exageradamente porque desconoce el

mecanismo de la limitacin con respecto a s misma, sera como un exagerado

mecanismo de la propia mismidad, pensndolo en sentido filosfico se entiende.

Alumno: Cuando Derrida dice hay que amar a los espectros se refiere que

hay que amar al otro indistintamente sea como sea?

Profa. Cragnolini: Hay que amar al otro antes de pedirle todo signo que permita

reconocerlo en su identidad. En la lgica de la visitacinDerrida va a hablar de una

hospitalidad incondicional con el otro, mientras que en la lgica de la invitacinva a

hablar de una hospitalidad condicionada.El trmino hospitalidad Derrida lo retoma de la tradicin de las lenguas

indoeuropeas un texto que les recomiendo leer a todo el que se dedica a la filosofa es

el de Benveniste, Vocabulario de las lenguas indoeuropeas, porque all aparecen todos

los trminos de estas lenguas en su genealoga- Derrida seala que esta nocin de

hospitalidad siempre remite a una cierta relacin entre el hostis y el hosped.

Hospitalidad se deriva de este trmino latino hosped que podramos traducir por

anfitrin. Nosotros diramos husped, pero con nuestra lengua hemos llevado esetrmino, no al lugar de quin recibesino al del que es recibido. Sin embargo la palabra

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huspedsignifica anfitrin. En el latn el hosped (husped) es el anfitrin, y hostises el

trmino que se utilizaba no slo para referirse al enemigo(de ah se deriva la palabra

hostilidad) sino tambin al extranjero.

En las lenguas indoeuropeas hosped (hospitalidad) tiene que ver con esta

relacin de un husped o anfitrin que recibe a un extrao. Hay ah una relacin muy

especial entre el hostis y el hosped- esto tiene que ver con la pelculaLos otros,que les

coment clases pasadas- donde aqul que es hospedy que se cree dueo, anfitrin, se

desvela como el extrao, en realidad l era el muerto que viene a ser hospedado.

En este sentido se estara hablando de esta relacin tensionanteentre un hosped

y un hostis. Ya desde los griegos, la ley de hospitalidad era muy importante y

sealaban de qu manera darle hospitalidad al extrao, es decir al extranjero.

Tal vez recuerden la tragedia de Alcestis, la mujer que prefiere morir debido a

que su esposo va a tener que dar hospitalidad a otro, que en ese caso era un dios, pero lo

que se seala es ese extremo de llegar hasta el sacrificio para dar hospitalidada un

extranjero. Fjense que importante era la ley de hospitalidad como para que esta

tragedia muestre a una mujer porque entre los griegos el anfitrin era el hombre, no la

mujer-Alcestis, que se inmola para que su esposo pueda recibir al extranjero.

En toda la tradicin occidental hay una importancia muy fuerte en relacin a la

hospitalidad, y si uds. son lectores de las Sagradas escrituras habrn visto que en el

Nuevo testamentotambin se dice que uno tiene que ser hospitalario porque uno no sabe

cundo va a recibir un ngel en su casa. Lo ms interesante que tiene esta ley de

hospitalidad es que se recibe al extrao, al extranjero, no al familiar, o al amigo.

Por esoDerrida retoma esta idea de hospitalidadpara sealar que la lgica de

lavisitacinrespondera a una ley de hospitalidad incondicionalen donde yo recibo al

otro sin preguntarle quin es, sin preguntarle a qu viene, sin preguntarle cunto tiempo

se va a quedar. Estara sealando ese modo de relacin con la alteridadque comodijimos, es una relacin sin relacin en el sentido que no le pido ni su nombre, ni

ninguna sea de identidad-. Nosotros hablamos de relaciones cuando el otro se

identifica, o me lo presentan, etc. etc., - en cambio hablar de relacin sin relacin

significa que no hay seas de identificacin.

Alumna: Estara hablando de condiciones de posibilidad? Porque si hay don,

no hay don entonces el don no es el don del intercambio, y parece que en esta

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hospitalidad incondicional tampoco puede darse en ese sentido, porque parecera crear

las condiciones para que se de lo otro.

Profa. Cragnolini: Por eso lo que hay que ver ac es cules son las relaciones

entrela justicia y el derecho. Hay un texto donde Derrida lo seala muy bien, que es un

texto que surge de una charla con Nancy, y que se llama Es necesario comer (o el

clculo del sujeto),en donde en la idea del comerse plantean estas ideas que ataen a lo

que llamaramos esta idea de hospitalidad incondicional. En esta charla se plantean la

pregunta despus del sujeto qu hay,es decir, una vez deconstruida la subjetividad con

qu nos quedamos, entonces se desarrolla esto de que es un crimen matar a lo vivientey

comer carne,pero sin embargo, dice Derrida, es necesario comer, aun aqul que sea

vegetariano realiza algn tipo de crimen porque tambin se trata de seres vivos. Lo que

est indicando en ese sentido es que si se extremara el respeto a lo viviente se morira

de hambre. Entonces el es necesario comer alude a que, si bien pueden plantearse

ciertas cuestiones, lo cierto es que hay que comer,y aqu la pregunta sera cmo comer

pero con el menor sacrificio de lo viviente.

Esto es lo mismo que decir podemos deconstruir al sujeto pero necesitamos

seguir siendo sujetos de clculoporque nos tenemos que mover todava en el mbito del

derecho . Entonces el tema es ver cmo se relacionan entre s estos dos mbitos: el

mbito del derecho, donde soy un sujeto de clculo, mantengo con el otro relaciones de

igualdad, simetra, reconocimiento, donde la hospitalidad es condicionadadado que al

otro le pido su identidad; sin embargo, dice Derrida, esa hospitalidad condicionada est

siempre siendo deconstruda por la hospitalidad incondicional.

Entonces la hospitalidad incondicionalno estara operando como condicin de

posibilidad de la hospitalidad condicionada, sino como el elemento que hace temblar el

mbito del derecho- recordemos que hacer temblartena que ver con la idea de solicitar(solicitare) en cuanto a hacer temblar el edificio de la metafsicaes decir todo lo que

estamos viendo en la lgica de la visitacin: la idea de lo incalculable, incondicionado,

de fantasma; estara operando como algo que solicita el mbito del derecho.

De todos modos podramos decir que por ms que quisiramos poner en prctica

la lgica de la visitacin tambin es cierto que la mayor parte del tiempo los otrospara

nosotros son calculables en el sentido que pienso al otro en trminos del derecho-

cuando voy al supermercado no veo al cajero como un fantasma sino como a alguienque est cumpliendo una funcin dentro de mi vida cotidiana, por ms que lo reconozca

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como otrola relacin que tengo es la que transcurre dentro de la lgica del intercambio,

se trata de alguien que me est prestando un determinado servicio, etc. etc.-

Alumna: (inentendible).

Profa. Cragnolini: Derrida est sealando, no que este es un concepto operatorio

para transformar la realidad, sino que esto est como un elemento indeconstruibleque

est siempre haciendo temblar esa demasiado asegurada lgica de la identidad. La

lgica de la visitacines como lo quepone en crisis esa identidad tan supuestamente

asegurada.

Alumna: Por ejemplo tendra que ver con que yo me relaciono con el otrocomo

calculado por m pero el otro no responde como calculado, es decir no responde de

acuerdo a mis clculos, se muestra imprevisible?

Profa. Cragnolini: Eso es medio problemtico porque sera como decir que el

cajero en vez de cobrarme me pega un martillazo. Pero aun eso podra tomarse como

previsible si un psicoanalista o un psiquiatra interpretara las causas de ese brote.

En todo caso cuando estamos hablando de lo imprevisibleno estamos hablando

de un acontecimiento en el orden de la facticidad habitual, sino que estamos hablando

de algo ontolgico. En ese sentido lo imprevisiblees el otro mismoporque es lo que en

trminos ontolgicos no puede ser capturado, no puede ser sometido a una lgica

identificatoria; si bien s puede ser sometido a una lgica identificatoria en el mbito de

lo fctico y del derecho.

Alumno: Esto es lo que tambin hablbamos cuando veamos a Heidegger con elejemplo del colectivero, donde yo al colectivero no lo veo como apertura sino como

alguien que me lleva a donde necesito llegar.

Profa. Cragnolini: Claro. Exactamente. Derrida est hablando de esto, de que

hay unplano ontolgicoque tiene que ver con la constitucin del otro, que es un plano

que si bien est operando en lo real, su operatoria no es una operatoria donde habra

ejemplificaciones fcticas de esto. En trminos heideggerianos estaramos hablando deexistenciarios.

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Alumno: Volviendo al tema de la justicia, podra decirse que la justicia es el

fundamento de la filosofa derridiana?, porque ud. dijo que era lo nico indeconstruible.

Profa. Cragnolini: Yo dira que es el presupuesto. Hay gran diferencia entre

hablar de fundamento y hablar de presupuesto. Cuando hablo de fundamento en

trminos filosficos, estoy hablando del centro organizador de un sistema. En el caso

de Derrida dijimos que la filosofa no est pensada de manera sistemtica, y por lo

tanto no hay un centro organizador, pero s podramos decir que hay un presupuesto de

carcter fundamentalmente tico.

Hay una ancdota con un alumno de Derrida que asista a sus seminarios y un

da le dice que si todo es deconstruble entonces tambin es deconstruble Auschwity

todo lo que significa como concepto. Si decimos que es deconstruble es como decir que

no tiene demasiada importancia. Y si es as entonces por qu toda la Escuela de

Frankfurtha sealado que despus deAuschwitno se puede hacer literatura, si despus

de todo tambin se va a deconstrur. Derrida le contesta que si est pensando eso de la

deconstruccin es porque no haba entendido nada acerca de la deconstruccin.

A lo que Derrida est aludiendo con su respuesta al alumno es que hay algo que

es indeconstruible en la deconstrucciny que es justamente el lugar del otro. En ese

sentido como lugar del otro Auschwit es tambin lo indeconstruble.

Alumno: Esto tiene que ver con lo que dice enDar (el) tiemposobre el don

como motor del crculo econmico, o como lo que pone en marcha el crculo

econmico? Es decir la lgica de la invitacinsera lo que pondra en marcha la lgica

de la visitacin?

Profa. Cragnolini: Ahora vamos a ver la relacin, porque estas dos lgicas son

totalmente heterogneas. Cuando Derrida habla de estas lgicas dice que hay una

heterogeneidad radical entre ambas lgicas. No es que haya una coaccin de una a la

otra. Ahora lo vamos a ver en el texto donde hace una crtica del ensayo sobre el don y

sobre lo que la antropologa estructural desarroll durante los aos 70en torno a la

idea de don, y Derrida dice que eso que parece don y de lo cual se habla en trminos de

don, en realidad pertenece a la lgica del intercambio.

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Diramos que las dos lgicas son heterogneas, pero podramos decir que la

lgica de la visitacinopera sobre la otra lgica efectuando una escisin. Es como lo

que hablbamos de la fisuraen las primeras clases sobre Derrida. Lasfisurassirven a

la lgica de la reproduccin de la academia universitaria?- Derrida estara sealando que

no es que hay que ir a hacer filosofa a la vereda de enfrente, sino que hay que

encontrar la fisura en la misma institucin universitaria- cules seran esas fisuras?

Habrn visto que hay seminarios que no estn dictados por profesores, sino que son

seminarios autogestionantes como el de Lectura de El capital que se viene

desarrollando hace muchsimos aos, ese es un seminario extracurriculara cargo de un

profesor de filosofa que se llama Eduardo Glavich, donde el programa lo arman los que

van a participar. Esa para m es una fisura en la Facultad de Filosofa y Letrasporque

es un mbito que permanece dentro de la universidad, con un mecanismo de

autogestin, donde no se da la tpica estructura de ctedra en la que hay un profesor que

organiza el material y donde vienen los alumnos a escucharlo, sino que es

autogestionante y autogestionado- como les dije - , y si bien est dentro de..., es una

fisura.

Tambin hay muchos colectivos en la carrera de Filosofa que son fisuras

porque estn sealando permanentemente, frente a mecanismos reproductivos, ciertas

cuestiones, pero lo siguen haciendo dentro de la misma carrera.

Alumno: Sobre la lgica de la visitacin y la lgica de la invitacin. Cuando el

espectro se hace presente en la estructura de la invitacin a travs de la fisura invita a

establecer el sentido que tiene el espectro. Pero si el espectro desaparece es porque la

fisura ya no est. Si sigue molestando- es una forma de decir- quiere decir que la fisura

se agranda.

Profa. Cragnolini: No es que estamos hablando de dos instancias. No es que vos

como sujeto en el mbito del derecho no sos fantasma, sino que somos fantasmas.

Constantemente tenemos como este carcter bifronte, es decir somos fantasmas que nos

vemos obligados a ser sujetos de clculo. No es que se trata de encontrar el sentido del

fantasmaporque eso sera calcular con el fantasma, como si hubiera un duelo posible.

Pero para Derrida hay un duelo imposible, tengamos en cuenta lo de la diseminacin

del sentido. Por ejemplo en la pelcula Sexto sentidoel chico que ve a los muertos vivoslos ve porque le vienen a contar algo del pasado que necesitan que l intente resolver.

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Cuando el chico los hace patentes, los fantasmas se van. Es como que el cine estuviera

planteando que el duelo tambin es posible con el fantasma una vez que el fantasma

resuelve su tema.

Pero en Derrida de lo que se estara hablando es que la estructura de todo lo

realsiempre es fantasmatica, aunque uno trate de conjurarla convirtindose en sujeto de

derecho, siempre se fisura ese sujeto de derecho porque lo fantasmtico est siempre,

no es que se va a ir cuando yo descubra el sentido de para qu vino.

Alumno: Como en la pelcula Los otros, que aunque se dan cuenta que son

fantasmas siguen viviendo en el mismo lugar, no se van, porque son ellos mismos, los

que crean que no eran fantasmas sino que fantasmas eran los otros.

Alumno: Cul es la apuesta poltica de Derrida a favor de la lgica de la

visitacin?

Profa. Cragnolini: El mbito del derecho es el mbito de la poltica posible . El

mbito de la lgica de la visitacin, desde el cual est hablando Derrida, es el mbito de

la poltica imposible. Derrida va a decir que la nica poltica posible es la poltica

imposible- por agregar algo ms a las paradojas derridianas- porque lapoltica posible

es la que calcula,la que proyecta, la que puede determinar el lugar del otro, etc. etc.

Derrida no est diciendo que esta poltica no sirva para nada, es la que hay dentro del

mbito del derecho, pero esa poltica est siendo siempre presionada por la poltica

imposible que es la que tiene que ver con el acontecimiento.

Si la poltica fuera solamente el clculo, uno nunca estara dando cuenta del otro

en tanto otro,es decir siempre estara dando cuenta del otro en tanto igual a m- que es

lo que acontece en el mbito de la lgica de la invitacin porque la relacin es unarelacin de simetra, de igualdad, y de reconocimiento- pero tambin es cierto que los

polticos no pueden hacer otra cosa, evidentemente, porque el poltico que tuviera en

cuenta al otro en tanto otro, no podra tener ningn programa poltico.

Si bien esto no quiere decir que no haya movimientos polticos que justamente

se basan en esta idea, no s si conocen al un filsofo italiano llamado Tony Negri, autor

de Imperio, este filsofo en los aos 70, en Italia, cre un movimiento poltico que se

llamaba Autonoma obrera y que se basaba en estas ideas- no me refiero a las deDerrida que todava no las haba desarrollado- sino a esta idea de la poltica del

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acontecimiento, que es la poltica que piensa que hacer poltica no es plantear un

programa determinado de antemano, sino que la poltica tiene que dar cuenta de lo que

pasa, es decir de lo que acontece. Entonces mientras que la poltica tradicional se

organiza con cuadros polticos, donde hay un cabeza de partido, organizacin

jerrquica, etc. etc. la poltica del acontecimientoestara planteando que no hay nada de

eso- tendra cierto acercamiento con el anarquismoen ese sentido- sino que cada uno

accede a su lugar poltico en el acontecimiento, por eso la poltica se hace en la calle,

ante lo que acontece, y es en ese acontecimiento donde se define mi lugar como

militante.

Alumna. Es como el ser ah en cada casoheideggeriano.

Profa. Cragnolini: Claro. Tiene que ver con la idea de acontecimiento.

Tony Negri fue acusado de haber planeado la muerte de Aldo Moro, y por esa

razn se fug de Italia, estuvo viviendo en Francia, y en los ltimos aos volvi a Italia

para terminar de cumplir con la condena de arresto domiciliario. Estamos hablando de

un filsofo que es poltico.

En la actualidad tambin hay un filsofo que es poltico, Mximo Cachari,

alcalde de Venecia, quien desarrolla la idea de la poltica sin fundamentos, que es algo

muy cercano a lo que venimos viendo. Qu sera una poltica sin fundamentos? Una

poltica que piensa que no se puede hacer un programa poltico porque no hay algo que

sea el bien para todos los ciudadanos. Si yo hago un programa poltico es porque creo

que es el bien para los ciudadanos. Por ejemplo Macri cree que sabe cul es el bien para

los ciudadanos y cree que el bien es que no se vean los pobres, que haya ms polica

para garantizar la seguridad, etc. y tiene un programa poltico para desarrollar eso.

Telerman pensaba que el bien de la ciudad de Buenos Aires pasaba ms por lo cultural ypor otras cuestiones, y desarroll un programa en funcin de sus ideas.

Para hacer esto hay que pensar que hay un cierto fundamentode la poltica que

es un determinado bienpara los miembros de una sociedad. Si en cambiopienso que no

hay fundamento en la polticacmo hago poltica? Cachari dice estando atento a la

demanda del otro, es decir no puedo planear un proyectos polticos porque no creo que

haya un bien para todos. Entonces qu tengo que hacer como poltico? Estar atento a

cul es la demanda del otro. Esa es una poltica muy difcil.

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Alumna: Sera como improvisar.

Profa. Cragnolini: Supongo que para estar atento a la demanda de todos modos

tiene que organizar cierto plan. Pero no plantearse la poltica como que es determinada

cosa- como pueden planterselo un pensamiento de derecha, o un pensamiento de

izquierda demasiados rgidos- sino tener en cuenta todo el tiempo al otro.

Alumna: Vuelve a remitirme a Heidegger, en el sentido de la poltica como

existencia o apertura.

Profa. Cragnolini: Claro porque tiene que ver con la idea de acontecimiento. La

poltica del acontecimiento es una idea que estn desarrollando ms de un autor

contemporneo, no slo Cachari.

Alumno: Y entonces cmo opera la lgica en medio de esto?

Profa. Cragnolini: Es muy distinta la lgica del clculo a la lgica de lo

incalculable. Sin embargo es interesante que se siga hablando de lgicay la pregunta

que nos tendramos que hacer es acerca de si se est hablando de lgica es porque hay

un cierto mecanismo, algo que se puede sealar ms all de la cuestin tan general del

acontecimiento.

Alumno: Al haber lgicasigue habiendo un clculo.

Profa. Cragnolini: En eso no estara tan de acuerdo porque fjense que las

lgicas de clculo son las lgicas derivativas , o sea que operan deductivamente. Sihablamos de una lgica aportica, excursiva- como la caracterizamos en Derrida- y

aneconmicaqu clculo hay? Se trata de otra cosa. El tema en Derrida es tratar de

entender qu es una lgica paradjica, porque siemprepensamos la lgica en trminos

de operacin calculadora deductiva.

Uds. deben saber que contemporneamente se han desarrollado muchsimas

otras lgicasque no operan con ese modelo, por lo que no es tan extrao el planteo

derridiano. Por otro lado su planteo, que acontece en la segunda mitad del siglo XX,tampoco es tan ajeno a otros movimientos de pensamiento. Pensemos que la Fsica ya

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haba pasado por el principio de indeterminacin.La Geometra haba pasado por el

reconocimiento de que haba geometras no euclidianas. Se haban descubierto lo que

ms tarde se llamo las lgicas borrosas. Hay todo un clima de pensamiento al que

Derrida no es ajeno, por eso decimos que no es tan extrao lo que est planteando ya

que la ciencia tambin est haciendo acuse de recibo a problemas de la lgica.

Les recomiendo que visiten en Internet el tipo de grabados y de construcciones

que realiza M. Cornelius Escher que tienen muchsimo que ver con esta lgica

paradjica. Tal vez tengan presente la cinta de Mbiusdiseada de tal forma que si

quiero determinar en ella un adentro y un afuera me encuentro en graves problemas,

suponiendo que colocara una hormiga sobre la cinta, la hormiga comenzara a caminar

por fuera de la cinta, pero en determinado momento va a continuar caminando por

adentro y va a hacer un trayecto infinito porque le va a resultar imposible salir, porque

no hay salida, no hay un afuera, ni tampoco un adentro de esa cinta. Esta cinta de

Mbius- elemento muy utilizado por el psicoanlisis lacaniano- est diseada para

intentar mostrar una situacin paradjicaen donde me encuentro con un objeto que no

tiene ni adentro ni afuera.

Podemos decir entonces que el pensamiento derridiano responde muy

adecuadamente a esta idea de la cinta de Mbius- que es un descubrimiento de la

Topologa de comienzos del siglo XX- donde lo que se est mostrando es que las

tradicionales oposiciones adentro / afuera se mezclan confundindose. Esta sera la idea

de una lgica paradjica: un mbito donde se mezclan y confunden lo habitual con lo

extrao,pero que tambin pueden separarse.

Bueno, para la clase prxima les voy a pedir por favor que lean los dos textos:

Dar la muerte y Dar (el) tiempo, para poder comentarlos, ya que va a ser la ltima clase

que dediquemos a Derrida.

Les vuelvo a recordar que nosotros nos encontramos el lunes, y que el Prof.Brauer va a dar la clase del mircoles prximo porque el lunes estar en un congreso.

Para los que llegaron tarde reitero la convocatoria del Departamento de Filosofa

para el martes 12 de junio de15hs. a 17hs. en el aula 250.

Alumno: Con respecto al examen final, tenemos que leer todos los pargrafos

de Heidegger, o slo algunos?

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Profa. Cragnolini: Si se puede leer todo Ser y tiempo, mejor, y si se puede leer

ms todava, mucho mejor todava. No hay seleccin de ningn pargrafo en particular.

Fin de la clase.

MCB

(sin correccin de la profesora)

Teórico Metafísica 20 (Cragnolini)

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