Teoría y práctica en Musonio Rufo: Un análisis … Braicovich.pdfTeoría y práctica en Musonio...

Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XVIII (2013), pp. 49-68. ISSN: 1136-4076 Licenciatura de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras

Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)

Teora y prctica en Musonio Rufo:Un anlisis crtico de las

Disertaciones 5 y 6

Theory and practice in Musonio Rufo:A critical analysis of Lectures 5 and 6

RODRIGO SEBASTIN BRAICOVICHConsejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) (Argentina)

Recibido:3-8-2012 Aprobadodefinitivamente:10-12-2012

RESUMENLosobjetivosespecficossonlossiguientes:(i)reconstruirenformasistemticalarelacinentrey/desarrolladaporMusonioRufoenlasDisertaciones 5 y 6; (ii) postular lasreflexionesdeAristtelessobreelproblemadelahabituacin como un marco conceptual relevante para encuadrar el anlisis de ambas disertaciones; (iii) analizar las posibles tensiones lgicasentrelaconcepcindeMusoniode/ylaconcepcinintelectualistadelaaccinhumanadefendidaporlaortodoxiaestoica.SugerirasimismoqueelrecursoalasDissertationes de Epicteto puede ofrecer una respuesta tentativa a interrogantes no resueltos en las Disertaciones 5 y 6.

PALABRAS CLAVEEJERCICIOS ESPIRITUALES, ESTOICISMO, INTELECTUALISMO,

PSICOLOGA DE LA ACCIN

ABSTRACTThespecificgoalsarethefollowing:(i)toputtogetherinasystematicmannertherelationshipbetween and / presentedbyMusoniusRufus inLectures 5 and 6; (ii)

50 RODRIGO SEBASTIN BRAICOVICH

Contrastes vol. XVIII (2013)

toproposeAristotles reflectionson theproblemofhabituationasa relevant framework tomakesenseofbothlectures;(iii)toanalyzethepossiblelogicalconflictsbetweenMusoniusconceptionof/andtheintellectualistconceptionofhumanagencydefendedbyStoicorthodoxy.IwillfurthersuggestthatEpictetusDiscoursesmayofferatentativeanswertoquestionsthatareleftunansweredinLectures 5 and 6.

KEYWORDSSPIRITUAL EXERCISES, STOICISM, INTELLECTUALISM,

PSYCHOLOGY OF ACTION

I. IntroduccIn

SI bIen laS dISertacIoneS que Se han preServado de Musonio Rufo a partir del registro de Lucio, uno de sus alumnos,1constituyenelcaptulomsinex-plorado del perodo romano de la escuela estoica, uno de los dos elementos por losquedichasdisertacionessuelensercitadasestrepresentadoporladefen-saqueMusoniorealizadelanecesidaddeconcebir lafilosofaentrminoseminentemente prcticos.2Eltipodeabordajequeserealiza,aesterespecto,cubredesdelaalusinocasionalalaprimaca queelautorhabraotorgadoalaprcticaporsobrelateora,hastalainclusinexplcitadeMusonioenunacorrientedepensadoresqueintentandistanciarsedelaconcepcinesencialmentecontemplativaqueelaristotelismoproponedelafilosofaparaconstruirunaalternativa primordialmente prctica, centrada en ciertos ejercicios espiritua-lesquepasaranaocuparelrolcentraleneldiseodelapraxispedaggicadelafilosofa.3

El objetivo general de estas pginas consistir en analizar las Disertaciones 5 y 6 deMusonio[D5yD6,deahoraenms],4 concentrndome en los siguientes

1 G.Roskam2005:99-100ofreceunabordajesintticodelaproblemticadelaconser-vacindelasdisertacionesdeMusonio.

2 ElotroelementoporelquesesuelerecurriraMusonioestrepresentadoporsuposicinrespectodelosrolesyderechosdelamujerenlasociedad.

3 TaleselcasodelalecturapropuestaporJohnSellars(vid. J. Sellars 2003 y 2007), ins-piradafundamentalmenteenlasinterpretacionespreviasdePierreHadotyMichelFoucault.

4 Utilizar,tantoparalascitasengriegocomoparalasreferencias,laedicindeCoraLutz (C. Lutz 1947). Las traducciones al espaol son propias.

51Teora y prctica en Musonio Rufo


objetivosespecficos:i)reconstruirelconceptodehabituacin/ejercitacin(/)queencontramosenambasdisertacionesalaluzdelaoposicindeambasnocionesal,entendidocomocomprensintericadeprincipiosfilosficos;ii) traeralaluzelposibletrasfondoaristotlico(ynonicamenteestoico)deladistincinentrey;iii) analizarlosposiblesconflictosquelarelacindesarrolladaporMusonioentre/ypuedegenerarrespectodelaconcepcinintelectualistadelaaccindefendidaporelestoicismoantiguo.Comoestrategiahermenutica,porltimo, sugerirqueciertas lagunasdejadasporargumentacindeMusonioenD5-6puedensertentativamenteabordadasdesdelosdesarrollosdelaproblemticadelaqueencontramosenlasDissertationes de Epicteto.

II. La oposIcIn / en la Disertacin 5

El objetivo de la Disertacin 5 conservadaporLucio/Estobeoseencuentraestablecido en forma sencilla al inicio de la misma:

,, . .(5.1-2[1-4])5

Enotraocasinciertosurgientrenosotroslapreguntaacercadequeramsefectivoparaalcanzarlavirtud,elhbitoolateora,dadoquelateoraenseaquescorrectohacer,mientrasqueelhbitosurgeenaquellosqueestnacos-tumbradosaactuardeacuerdocondichateora.Musonioopinabaqueelhbitoera ms efectivo.

Los pasajes siguientes (5.3-10) representan un contrapunto entre dos tipos de individuos mediante el cual Musonio pretende ofrecer razones enfavordelaafirmacinvolcadaen5.2:laprimeraalternativaconsisteenunmdico/navegante/msicoquees capazdehablarversadamente( ) sobre los principios tericos de su arte (medicina/navegacin/msica), pero que carece de experiencia en llevar dichosprincipiosa laprctica; lasegundaalternativaconsisteenunmdico/navegante/msicoquenoposee lacapacidaddehablarversadamente6

5 En lo sucesivo, las referencias a las disertaciones de Musonio siguen el siguiente formato: (nmerodedisertacin.seccindeLutz[lneasenlaedicindeLutz])

6 Enelcasodelnavegante,Musoniopresentalaalternativadeunindividuoqueescapazdehablarsobre(losprincipiosde)lanavegacinslodemaneraprecariaeinsegura();enelcasodelmsico,deunindividuoqueesinferior()ensuconocimientodelateoradelamsicaquesucontraparte.



sobredichosprincipiostericosperoqueposeeexperienciaenllevarlosa la prctica. Luego de presentar ambas alternativas, Musonio interroga a su interlocutor acerca de cul de las dos elegira en cada caso, ante lo cual sterespondesistemticamenteenfavordelasegundaopcin.Apartirdeloestablecidohastaaqu,yluegodeextenderlaanalogaalcasodelatemplanza()yelautocontrol()(5.11),Muso-niodeduceunaseriedeconclusionespretendidamenteequivalenteso,almenos, mutuamente implicadas:

,.(5.12[32-33])

Elhbitonosconducealacapacidadparaactuar,peroconocerlarazndetrsdelosactosnospermitehablarsobreesosactos.

.(5.13[34-36])

Lateoraquenosenseacmoactuaroperajuntoconlaaccinylaprecede,dadoquenoesposibleacostumbrarseahaceralgobuenoamenosquenosacostum-bremosahacerlodeacuerdoconlateora.

,.(5.14[36-38])

Sinembargo,lociertoesqueelhbitoessuperioralateora,enlamedidaenqueesmsefectivaparaconduciraloshombresaactuarquelateora.

Alconsiderarlatotalidaddeladisertacin,seabrendosposibleslneasde interpretacinacercadecules suobjetivoltimo: sinosconcentramosfundamentalmente en las analogas provistas por Musonio, el motivo central de esta disertacinparece ser la crtica (frecuente asimismo enEpicteto) aaquellosquepronunciandiscursospblicamenteyhacengaladesusprofundosconocimientosdelateoradeunaescuelay,sinembargo,noactansiguiendoesosprincipios,unaideaqueaparecaenformaexplcitayaenD3:,,,



, 7 (D3.22 [63-65]).Sinosatenemos,porelcontrario,aladiscusinplanteadaenD5.1-2y5.12-14,pareceevidentequeesenoeselmotorrealdeladisertacin(noalmenos el motor central),yquelacontraposicinentrelameracapacidaddehablar()sobreunateoraylacapacidaddeponerenobrasdichateoraes,afindecuentas,secundariarespectodeladistincinentreconocer la teora (independientementedequepodamospronunciardiscursosacercadelamisma)y actuar de acuerdo con ella.

Ambos objetivos no son, sin embargo, inconciliables, y podemos suponer queD5estatravesadaensu totalidadpordos ideascomplementarias: i) el meroconocimientodeunateoraessuficienteparahablarversadamentesobreella, pero no para actuar de acuerdo con la misma; ii) para actuar de acuerdo con una teora el conocimiento de la misma debe ser complementado con el hbito,laprcticareiteradadeciertotipodeacciones.EstainterpretacinhasidoefectivamenteadoptadaporbuenapartedeloscomentaristasdeMusonio,yhasido sealada en ciertas ocasiones como el momento inicial en una nueva forma deconcebirlafilosofa:unaconcepcinque,distancindoseradicalmentedelamatrizcontemplativadelafilosofaaristotlica,concibeladimensinprctica delatareafilosficacomoigual,oinclusocomomsimportante,quelaincor-poracindelateora.8Apesardeello,laaparentetransparenciahermenuticade D5 depende fundamentalmente de traducciones ciertamente cuestionables, yunanlisisdelasfuentesgriegasrevelaquelasuperficieclaradeD5escondeenrealidaddificultadeslgicassustantivas.Queestoesassehaceevidentesiatendemosalesquemaargumentaldeladisertacin:

5.1: Planteo de la pregunta: qu es ms efectivo para adquirir la virtud, la teora o el hbito?[p1]5.2: Respuesta a p1: el hbito es ms efectivo que la teora para adquirir la virtud [r1];5.3-10: Razones en favor de r1;5.11: Apartirdelaevidenciade5.3-10,Musonioconcluyequees mejor ser temperado que poder hablar sobre la templanza[r1];5.12: Apartirdelodichoen5.1-11,Musonioconcluyequeconocer la teora de algo nos permite hablar sobre eso, pero es el hbito el que nos permite actuar de acuerdo a la teora [r2],yque

7 Ascomolateoramdicanotieneningunautilidadsinoconducealasaluddelcuerpodelhombre,queunfilsofoenseesuteoranotieneningunautilidadsinoconducealavirtuddelalmadelhombre.

8 Cf.paradigmticamenteJ.Sellars2003.Cf.AsimismoG.Reydams-Schils2005:156;G.Roskam2005:100;M.Morford2002:195,quienes aceptan (quizs tomandoa la letra latraduccindeLutz),laideadequelaprcticaesmsimportantequelateora.



5.13: apesardequela teora es anterior al hbito en tanto no es posible actuar correctamente si no conocemos la teora [r3],5.14: el hbito es anterior a la teora en tanto es ms efectivo para conducir a los hombres a la accin [r4].

Apesardequelasdificultadesaqupresentessonmltiples,meinteresadetenermenicamentesobretreselementos:enprimerlugar,ycomosedes-prende de los ejemplos proporcionados por Musonio en D5.3-10, la disyuntiva allplanteadaesfalsa,en lamedidaenque,comose indicaenD5.13(yenotrospasajesqueveremosmsadelante),elhbitonoesposiblesinlateora.Deloquesetrata,enotraspalabras,noesdeelegirentrelateorayelhbito,sino de elegir entre solamente la teora o, por el contrario, la teora y elhbito(de actuar de acuerdo con la misma9). Como se deduce de D8.710 y como se verenD6,elhbitonopuededarsesinlateora,ysiestoesas,lapreguntade Musonio acerca de si el hbito es ms efectivo que la teora (p1) carece por completodesentido,entantoelhbitoes hbito de actuar de acuerdo con una teora,esdecir:lapuestaenaccindeciertosprincipiostericos.LapreguntaqueMusoniodeberaformularyquedehechovaaformularexplcitamenteenD6noessilateoraesms efectiva queelhbito,sinosiaquellaessuficiente, sin el hbito, para alcanzar la virtud. Unasegundadificultadserefiereexclu-sivamenteaD5.14,yconsisteenelhechodequer4 no es una respuesta a p1, yladiferenciaentrer1yr4essustantiva:afirmarqueelhbitoesmsefectivoparaconduciraloshombresa la accin (r4)noeslomismoqueafirmarquees ms efectivo para alcanzar la virtud (r1).Aunsiconcediramoscaritativa-menteaMusonioqueatravsdeD5.3-10hademostrador4,esonosignificaquehayademostrador1,comopretendehaberhecho.Enrigor,adiferenciader1(que,comoveremos,adquiereunadimensinplenacuandolainterpretamos

9 Seponeencuestin,contodoesto,laadecuacindelasanalogasproporcionadasporMusonio,enlamedidaenque,contraloafirmadoenD5.13,almenosenelcasodelamsicaylanavegacinesefectivamenteposiblesercapazyexperimentadoenambasartessinserconocedordelateora.NoesestaposibilidadlaquetieneenmenteMusonio:tantoenelcasodelamsicacomodelanavegacin,elcontrapuntonoseproduceentreelconocedordelateorayquepuedehablarversadamentesobreellayelqueno puede hablar en absoluto acerca de la teora, sino entreaqulyelqueesinferiorenlateoramusicaloelquepuedehablardemaneraprecariasobrelateoradelanavegacin;enningunodelosdoscasos,ensuma,setratadeposesin versus carencia de cierto conocimiento, sino ms bien grados de conocimiento.

10 ,,,.Cmopodraalguienserjustosinocomprendieraqueslajusticia?Esporelloqueelreydebeestudiarfilosofa,dadoque,sinolohiciera,noestaraclarosisabequeslajusticiaylojusto(D8.7[22-25]).



enelcontextoconceptualapropiado)r4,sinespecificacionesadicionales,ca-receporcompletodesentido.Ningunadeestasdosdificultades,sinembargo,resultadecisiva,enlamedidaenqueambaspuedenserexplicadasapelandoalcontextoesencialmentepedaggicoenelqueseinscribenlasdisertacionesrecogidas por Lucio:11desdeesaperspectiva,tantolaconsideracindecomounaspectomsimportantequecomoelpasajeder1ar4nopasandesermerasestrategiasretricas,cuyaintencinconsisteentransmitirenformaprovocativalaideadequelateora, aun cuando sea necesaria, no es suficiente para alcanzar la virtud.12

Existe, no obstante, un tercer problema: aun si interpretamos r4 comounavariante retricade r1, ambosexigenunaexplicacin, en lamedidaenqueplanteanunadificultadquenopuedeserdesarticulada-comoenlosotroscasos-recurriendoalcontextopedaggicoynosexigeindagarmsall.Ladificultadencuestinsereducealasiguientepregunta:cmoesposiblequeestar habituado a hacer x seacondicindeposibilidaddehacer x? Vg.: en qusentidoestar habituado a actuar templadamente puedesercondicindeposibilidad de actuar templadamente?13Paracomprenderloquesehallaenjuegoaqu,noobstante,debemosantesabordarladiscusincomplementariaqueMusoniodesarrollaenD6.

11 Cf.,aesterespecto,G.Roskam2005:100-101;Ch.PomeroyParker1896:126-127.12 Sibienestasdosdificultadespuedenparecertrivialesenvistasdelasolucinpropuesta,

laconfusinqueellassuscitaneselpuntodepartidadelalecturaofrecidaporSellarsrespectode la esencialidad de la prctica enMusonio (centralidadqueSellarsproyectaaEpictetoyMarcoAurelio).D8ofreceevidenciaadicionalrespectodeestanecesidaddeunainterpretacinenmarcadaenlasintencionespedaggicasqueguancadadisertacin,dadoqueallencontramoslaideadequeeslafilosofa,entanto,laqueproducelasvirtudes:,,,,,,,,.(D8.15-17[42-50]).Lodecisivoaquesque,adiferenciadeD5-6,dondeunodelosobjetivoscentrales consiste en convencer al interlocutor acerca de la necesidad de no limitarse al estudio delafilosofa,elobjetivodeD8consisteenconvenceraunreyrespectodelanecesidadde(almenos) iniciarse en el estudio de la misma si desea volverse un gobernante justo.

13 Optarportraducirporprctica,comohacenLutzyKing,norepresentanin-gunasolucin,entantoafirmarquesolopodremoshacer x sianteshemospracticado x carece igualmente de sentido.



III. La oposIcIn / en La Disertacin 6

El inicio de la Disertacin 6 da cuenta de la continuidad temtica y argu-mental respecto de D5:

.,,,.(D6.1[1-4])14

Siempreincitabaconvehemenciaalosquelorodeabanaqueseejercitasenusandodiscursoscomoste:lavirtud,deca,noessolamenteconocimientotericosinotambinprctica,talcomolosonlamedicinaylamsica.

Apesardequeloscincopargrafossiguientesevidencianungirotermi-nolgicoimportante,enlamedidaenquedesplazanelejedeladiscusindesdelarelacinentre yalacontraposicinentreunaseriedetrminosvinculadosalacomprensinoelaprendizaje de principios tericos, por un lado, y la ejercitacin15 de dichos principios,porotro,elusoreiteradodecomoequivalentedeestasegundaseriedetrminosjustificaqueasumamosqueycumplenlamismafuncinenelargumentoencontradelasuficienciadelparaalcanzarlavirtud.16 Como se puede ver en el si-guienteesquema,laideafundamentalqueatraviesaD6siguesiendolamismaqueencontrbamosenD5.1-2y11-14:

6.2: Para ser bueno es necesario no slo aprender enprofundidad losprincipios()queconducenalavirtudsinotambinentrenarse()deacuerdoconlosmismosconceloy rigor.6.3: Parasertempladoesnecesarionoslosaber()queunonodebeserderrotadoporlosplaceressinotambinestarentrenadoenoponerse a los mismos.

14 Cf.asimismo14.29[86-88]:,.(Esevidentequefilosofarnoesotracosaqueinvestigarmediantelaraznquesapropiadoycorrectoytransformarloen obras).

15 Los tres conceptos fundamentales empleadosporMusonio son:/;/;.

16 Estonohacemenoscuestionable,noobstante,ladecisindeCoraLutzyCynthiaKingdetraducirporpracticeenD5(estableciendounaabsolutahomogeneidadconceptualentreambasdisertaciones),enlamedidaenquetaldecisincontribuyeaocultarunodelosproblemascentralesquesealanteriormente,asaber:cmoesposiblequeMusoniosupongaqueestar habituado a hacer X escondicindeposibilidaddehacer X?



6.4: Paraserjustoesnecesarionosoloaprender()queunodebeamarlaigualdadsinotambinestaradiestrado()enevitarlosexcesos.6.7: Porlotanto,elaprendizaje()delosprincipiosdecadavirtuddebeserseguidodelejercicio()delosmismos.

Ahorabien:Culesladiferenciaentrehacer x y entrenarse para hacer x? Qucaractersticasdebeposeerunactoquerealizoparaqueseaconsideradocomo un acto en s mismo y no un ejercicio para el mismo? En otras palabras: porquelentrenamientonoesyalaaccin?

LareferenciaaAristteles,llegadosaestepunto,sevuelveineludible:

, :,, :,,.:.(Aris-tteles,EN1103a32-1103b3)

Adquirimoslasvirtudesdespusdeejercerlasprimero,comoeselcasotambinenlasdemsartes,pueslasaprendemoshaciendolomismoquesedebehacerdespusdehaberlasaprendido;porejemplo,sellegaaserconstructordecasasconstruyendocasas,ycitarista, tocandolactara.Deesemodo,pues, tambinllegamos a ser justos realizando actos justos, moderados realizando actos de mo-deracin,yvalientesrealizandoactosdevalenta.[Lo]atestiguatambinloquesucedeenlasciudades,estoes,queloslegisladoreshacenbuenosalosciudadanosacostumbrndolos[aserlo].17

LasdificultadespresentesenesteclebrepasajedeEN son parcialmente anlogasalassealadasrespectodeD5:enprimerlugar,laeleccindeejemplosporpartedeAristtelesadolecedelmismoproblemaquesealbamosanterior-menterespectodelpasajedeMusonioder1ar4,asaber,quelaideadeque

(a) hacer x (vg.:construircasas)enrepetidasocasioneshaceposiblehacer x ; noeslomismoquelaideadeque:(b) hacer x (vg.:construircasas)enrepetidasocasioneshaceposiblehacer x virtuosamente.

17 Cito de acuerdo con I.Bywater 1962; la traduccin es deE.Sinnott (Aristteles2007).



Sinespecificacionesadicionales,(a)careceporcompletodesentido.Ensegundolugar,laideadequeadquirimosunavirtuddespusdeejercerla

representa, prima facie,uncontrasentidotanevidentecomoelqueindicbamosenelcasodeD5.14.Aristteles,sinembargo,yadiferenciadeMusonio,seanticipainmediatamenteadichaobjecin:

,:,[...],,,,, ,.[...]:.(Aristteles,EN 1105a17-1105b13)

Sepodraplantearladificultaddecmodecimosquesedebellegaraserjustorealizando actos justos, y moderados realizando actos moderados, pues si se realizanactosjustosymoderados,yaseesjustoymoderado.[]Lasaccionesoriginadas de acuerdo con las virtudes no se realizan de manera justa o moderada solosisondeunciertomodo,sinotambinsielqueactasehalla[dispuesto]deunciertomodocuandoacta:primero,si[acta]asabiendas;despus,[siacta]eligiendo,yeligiendo[elacto]depors;y,tercero,siactademanerafirmeeinconmovible.[]Es,pues,acertadodecirqueeljustollegaasertalporrealizaractosjustos,yelmoderado,por[realizar]actosmoderados;ysinorealizaesosactos,nadietienesiquieralaposibilidaddellegaraserbueno.Contodo,elcomndeloshombresnopracticaesasacciones,sinoque,refugindoseenlateora,creenquefilosofan,yqueasllegarnaservirtuosos.18

18 LeyMusonioEN? Varios elementos en los dos pasajes citados pareceran sugerir unalecturadirectadeAristtelesporpartedeMusonio:(i) la analoga con el citaredo, (ii) la presenciade ycomoejemplosdevirtudes,(iii)elusode,(iv) laideadequenosvolvemosvirtuososmediantelaprcticadelasvirtudes,y(v) la crtica a los quecreenqueelconocimientodelateoraessuficienteparaalcanzarlavirtud.Sibienlacoin-cidenciaentreAristtelesyMusoniorespectodecadaunodeestoselementosnoindicanadasilosconsideramosporseparado,lacoexistenciadetodosestospuntosparecerarepresentarevidenciasuficienterespectodeunainfluenciadirecta.Todoello,sinembargo,esmeramentecircunstancial:lactaracomoobjetodereferenciaenlasanalogasentrelafilosofayotrasartesnocontribuyeenabsolutounpatrimonioexclusivodeAristteles,sinoqueesfrecuenteenlafilosofaantigua;laconvivenciade(iii)y(iv),porsuparte,bienpuedeprocederdecualquiertratadoperipatticoynorequieresuponernecesariamentela lecturadirectadeEN 1103a32-



Los elementos fundamentales en este pasaje son dos: en primer lugar, la distincinentre(a) larealizacindeunactojusto(moderado,valiente,etc.)y(b) larealizacindeesemismoactotal como lo realizara un hombre virtuoso (locual incluye ladisposicindelagente);ensegundo lugar, la ideadequelarealizacinrepetidade(a) puede conducir a (b). Si bien la primera idea es esencialmente incontestable(siempreycuandosupongamoslaexistenciadealgoascomolavirtud),eslasegundaidealaquehageneradoimportantespolmicasentre loscomentaristasdeAristtelesa lo largode lahistoriadeOccidente,fundamentalmenteenloquerespectaalascaractersticasespecfi-casdelprocesodehabituacin.Lapreguntacentralhasido,unayotravez,lasiguiente:cmoesposiblequelamerarepeticin de ciertos actos (o el mero hbito de realizarlos) seacausantedeuneventualcambioen ladisposicinpsquicadelagente?19Sibienexisteunconsensorelativamenteextendidoentreloscomentaristasencuantoaqueelprocesodehabituacinalquehacerefe-renciaAristtelesnoconstituyeunprocesoderepeticinpuramentemecnico,apartirdelcualelcambiodedisposicinenelalmadelagentesobrevendrade un modo cuasi mgico,20noexisteunconsensoclaroacercadeloques se encuentraimplicadoendichoproceso.21Elanlisisdeesteproblemaexcede,sin embargo, los objetivos del presente artculo, y no representa un obstculo paralaargumentacingeneral,enlamedidaenquelareferenciaaAristtelessolo tenaporobjetivopresentaruncontextoposibleenelcualenmarcar ladiscusinquearticulaD5yD6.

Sepodraargumentar,noobstante,quelareferenciaaAristtelesnoeraenabsolutonecesaria,enlamedidaenquelosdesarrollostericosdelestoi-cismo antiguo ofrecen una alternativa conceptual (parcialmente) anloga a la distincinaristotlicaentreelactoensmismoyelactotalcomolorealizaraelhombrevirtuoso,asaber,ladistincinentrelosconceptosdey.22 Podemos, por ejemplo, componer a partir de los testimonios

1105b13porpartedeMusonio.Laeleccinde ycomoejemplosdevirtud,porltimo,tampocorequieredelalecturadetalpasaje,enlamedidaenquelasmismas,adems de ser dos de las cuatros virtudes cardinales estoicas, aparecen en forma recurrente a lo largodelasdisertacionesdeMusonioenconjuncinconotrasvirtudes.

19 UntratamientorecientedeestaproblemticaespecficaseencuentraenN.Bowditch2008; cf. asimismo S. Broadie 1991:103-110.

20 Cf., entre otros, P.Gottlieb 2009:186;R. Sorabji 1973:124-127;R.Hursthouse1998:210-212;N.Bowditch2008:315.

21 Para una interpretacin esencialmente cognitivista del problema,vid. R. Sorabji 1973.

22 Cf.,fundamentalmente,Stob.2.85,13-86,4[LS59B;SVF3.494];Cic.Fin. 3.58-9 [LS 59F]y3.24-5[LS64H;SVF3.11];PhiloCher. 14-15[LS59H;SVF3.513];Stob.2.93,14-18[LS59K;SVF3.500].Paraunadiscusingeneraldeesteproblema,cf.B.Inwood1985:205-215.



legados porCicern yEstobeo una imagenmnimade lo que los estoicosantiguospudieronhaberentendidoportaldistincin:siatendemosaCicern,seralcitodenominar(recte;,enelgriegodeFiln23) aunaaccinquehasidorealizadadelaformacorrecta (iuste24) y contiene todas la medidas de la virtud (omnes numeros virtutis continent;25,segnlaversingriegadeEstobeo26). No obstante, ladistincinestoicaentrey,carecealmenoshastadondesabemosdeunelementoqueresultacentralparaD5yD6,asaber,laidea de la habituacin o ejercitacin,yesprecisamenteeseelementoelqueme interesa resaltar.

IV. La Idea de habItuacIn/ejercIcIo en eL horIzonte InteLectuaLIsta estoIco

FundamentalmenteapartirdelosestudiosdePierreHadotenlasdcadasde1960y1970,unaspectoquehasidoreiteradamentesealadoporloscomen-taristas como uno de los aportes decisivos del perodo romano de la escuela estoica (fundamentalmente tomando en consideracin a Sneca,Musonio,EpictetoyMarcoAurelio)consisteenladimensinesencialmenteprcticadelabordajequetalesautoresofrecendelafilosofa.Trascendiendoelmerogirohacialaticaqueseverificaendichoperodo,lasobrasquesehanconservadode los estoicos romanos representan un repertorio compuesto por una serie de ejerciciosespiritualesdestinadosaponeralproficienteencaminohacialavirtud:desdeelaprendizajememorsticohastalarepeticinincesantedeciertosprincipiostericos,pasandoporejerciciosespecficoscomoabstenersedebeberaguaodeingerircomida,elestoicismoromanoofreceradeacuerdocondichalneadelecturaunavisinmsrealistaycotidianadelalaborfilosficaquelaalternativaofrecidaporlosdesarrolloslgicosyfsicosdeCrisipoo,yendomsatrs,porlaconcepcinesencialmenteteorticadelafilosofadesarrolladaporAristteles.27

Ahorabien, el nfasis muchasvecesdescontextualizado28 sobre estetipodeejercicioshaimpedidopercibirclaramentehastaqupuntoesetipodeestrategiaspuedeconstituirunaamenazadirectaalncleointelectualistade-fendidoporelestoicismo(conlaposibleexcepcindePosidonio)alolargode

23 Cf.PhiloCher. 14-15[LS59H;SVF3.513].24 Si iuste depositum reddere in recte factis sit, in officiis ponatur depositum reddere;

illo enim addito iuste fit recte factum, per se autem hoc ipsum reddere in officio ponitur. (Cic. Fin.3.58-9[LS59F]).

25 Cf. Cic. Fin. 3.24-5[LS64H;SVF3.11].26 Stob.2.93,14-18[LS59K;SVF3.500].27 Respectodeesteltimosentidoenparticular,cf. J. Sellars 2003.28 Cf. a modo de ejemplo, las interpretaciones recientes de D. Robertson 2010 y E.

Buzar2011.



todasuhistoria:desdeunaperspectivamonista,enefecto,lasuposicindequeciertasestrategiasnointelectuales(talescomolarepeticin,lamemorizacin,etc.) son necesarias para alcanzar la virtud se vuelve sumamente peligrosa, en la medidaenquetalesestrategiasparecenevidenciarnecesariamentelaexistenciade procesos no reductibles al discurso racional.29Lasrazonesdequeelloseaassonclaras:unavezdesterradalaexistenciadepartesirracionalesdelalmayhabiendotraducidotodoacontecimientopsquicoaunacontecimientocognitivo,lanicavaposibledemodificacindeladisposicindelagenteconsisteenlademostracinracionaldelaverdaddeundeterminandoprincipioterico.ComoloafirmareldiscpulomsclebredelpropioMusonio:

, ,,,,[...],..(Epic-teto, Dissertationes 3.3.2-4).30

Todaalma,pornaturaleza,igualqueasientealoverdadero,niegalofalsoyanteloinciertoseabstiene,astambinanteelbienreaccionacondeseo;anteelmal,conrechazo;anteloquenoesnibuenonimalo,deningunadelasdosmaneras.[...]Candosepresentaelbien,inmediatamentesemuevehaciaello;cuandoelmal,sealejadeello.Elalmanuncarechazarunaimpresinclaradelbien.31

Descansan, entonces, D5 y D6, como parece temer Houser,32 sobre una concepcinposidonianadelahabituacin,33unaconcepcinquedependedelaaceptacincontralaortodoxiaestoicadelaexistenciadeunaparteirracionaldelalma(i.e.,delsacrificiodelmonismoanmicoenposdeunaconcepcindetipoplatnicooaristotlico)?Enquconsiste,enltimainstancia,laejercitacinanmicaqueMusoniosugierecomounposiblecaminohacialavirtud?

29 Comosehaceevidente,estadificultadnoafectaaAristteles,dadoqueelprocesodehabituacinencuestinserefierealasvirtudesticas,lascualessevinculanexplcitamentecon la parte irracional del alma.

30 Cf. asimismo Epicteto, Dissertationes 2.26.1-7.31 CitodeacuerdoconW.A.Oldfather1961;latraduccinesdeOrtzGarcia(Epicteto

1993).32 Cf. A. Houser 1997:35-37.33 Respecto de Posidonio, cf. paradigmticamenteF169g:

,.Cf. asimismoF31;F164;F165(citosegnlanumeracindeKidd)yR.Sorabji2000:passim.



Ajuzgarporalmenosdospasajessimilaresqueveremosacontinuacin,elprocesodehabituacin/ejercitacinpropuestoporMusoniopareceraapoyarseenmecanismosnointelectuales.Enefecto,siretomamosD6,laalusinaunacontinuidadentreelcuerpoyelalmaencuantoalosefectosquedeterminadasaccionespuedentenersobreellosaludeaunprocesodondelacomprensindeprincipiostericosnoparececumplirningnpapel:

,.,, , , , , ,,.,,(6.12-14[36-44])

Untipodeejercitacinesapropiadonicamenteparaelalma;otrotipoloesparaelcuerpo;otroescomnparaelalmayelcuerpo.Realizamoselejerciciocomnaambos[i.e.,ejercitamosambos]cuandonoshabituamosasoportarelfro,elcalor,elhambre,lased,laescasezdecomida,unlechoduro,aabstenernosdelosplaceresyasobrellevarlossufrimientos.Atravsdeestosmtodosyotrosparecidos, el cuerpo se fortalece, se vuelve capaz de tolerar los sufrimientos y aptoparasoportarcualquiertarea.Elalmatambinsevefortalecida,dadoqueseentrenaenlavalentaalsobrellevarlossufrimientosyseentrenaenlamoderacinal abstenerse de los placeres.34

Sinoslimitamosaestepasaje,yconstituiranvir-tudescuyaadquisicinnorequiereningnprocesoespecficodecomprensinintelectual,sinounsimpleprocesodehabituacinmecnicayrepetitiva:talcomoelestmagoseterminahabituandoeventualmenteyenformaautomticaalaescasezdealimentos,aselalmasevuelvemoderadahabitundoseaabste-nerse de los placeres.35 Si sumamos a este pasaje unas lneas de la Disertacin 4

34 DigenesLaercioatribuyeaDigeneselCnicounaargumentacinsimilarenDL6.70-71.Noobstante,aunquedichopasajecoincideconD6endistinguir,enprimerainstancia,entre los ejercicios corporales y los ejercicios anmicos para luego vincular a cierta clase de gimnasiacorporalconlaadquisicindelavirtud,lasimilitudentreambospasajesesmeramentesuperficial,enlamedidaenqueelargumentodeDigenesconsisteensealarqueparaalcanzarlarelativaaunacierta,esnecesariorealizarunesfuerzo()incesante,todolo cual es, en el mejor de los casos, secundario para el argumento general de Musonio.

35 Hadotalude,analizandoestepasaje,alhechodequeelgymnasion era el lugar en el que,ademsdelosejerciciosfsicos,seimpartanconfrecuencialasleccionesdefilosofa(cf.



querefuerzanestaidea,eltemorexpresadoporHouserrespectodequeestemosanteunarecadaplatnico/posidonianaparecesumamenteatendible:

,,,,,.(4.26[78-82])

Unnioqueeseducadocorrectamente,yaseavarnonia,debeserhabituadoa tolerar las tribulaciones, a no temer a la muerte y a no ser derrotado por los infortunios; de esa forma ser valiente.

V. Los ejercIcIos InteLectuaLes en La Disertacin 6 y epIcteto

Elpanoramaquesehaidoconstruyendohastaestepunto(i.e.,enlaconca-tenacindeD5yD6.1-7)parececonfirmarlaideacompartidaporbuenapartedelacrticaespecializadarespectodelcarcterdecisivoqueasumelaprcticaenMusonioyrespectodelanecesidaddeconcebirdichaprctica(ohabituacinoejercitacin)comounprocesoquetrasciendelameracomprensinterica.Noobstante,cuandollegaelmomentodeofrecerprecisionesrespectodequdebemosentenderpordicha,habituacinoejercitacin,elpanoramasemodificaenformadecisiva:

6.8-9: [Elprocesodeejercitacinreferidoen6.1-7]esmsimportanteenlafilosofaqueenotrasartes()porqueelhombreseiniciaenlafilosofahabiendoaprendido()locontrariodeloquedebeahoraaprenderyporquesualmaestdaadaacausadelacorrupcin()yelmaldesuentorno.366.15: Elejercicioqueesespecficodelalma37 consiste en mantener alamano()lasdemostraciones()referidasalosbienesaparentesyenhabituarseareconocer()losbienesreales,adistinguirlos()delosquenoloson,6.16: yenpreocuparse()ennohuirdelosfalsosmalesyen no perseguir los falsos bienes.

P. Hadot 1998:208).36 Unanlisisdeestaproblemticadelacorrupcindelambienteenelqueelindividuo

es educado se encuentra en R. Valantasis 1999.37 MusoniodistingueenD6.12-14entreunaejercitacinqueespropiadelalma,otraque

espropiadelcuerpoyotraqueescomnalosdos.



Sitomamosencuentaestasespecificaciones,esteejercicioespiritual,comolo denomina Sellars, se vuelve un ejercicio esencialmente intelectual: la prctica encuestinnoesotracosa,afindecuentas,queelactodeevaluarcadasituacin(problemtica)alaluzdelcriterioofrecidoporlaaxiologaestoica,estoes,latriparticinbueno/malo/indiferente,estandosiempreatentosalhechodequeaquelloqueapareceprima facie como un bien o un mal puede no serlo.38 La causadelvicioes,enelfondo,puramenteintelectual:apesardequeafirma-mosestardeacuerdoconquenadaquenoseaelviciodebesertemidoynadaquenosealavirtuddebeserperseguido,cuandosobrevienenlosinfortunios,pensamos()quenoshaocurridoalgomalo;cuandovieneelplacer,pensamos()quenoshasucedidoalgobueno(6.20[62-64]).Elre-medio(i.e.,elcaminohacialavirtud)nopuedeser,enconsecuencia,otracosaqueunamodificacindenuestroshbitosintelectuales:enfrentarcadasituacinarmadosconlosprincipiosapropiadosparaevaluarlacorrectamente(6.21[69]:),enlugardepermitirqueseanlosprincipiosheredadosdenuestroentornolosquedecidansobreelvalordecadaunadelasalternativasqueseabrenantenosotros.

Esto resuelve el interrogante acerca de si la insistencia de Musonio sobre los conceptosde/escompatibleconlaconcepcinintelectualistadelaaccinhumanadefendidaporelestoicismo,ydisipaparcialmentelostemoresrespectodequeD5-6representenunarecadaposidoniana.Quedasinresolver,apesardeello,unapreguntaimportante:PorquinsisteMusonioenlaideadequedebemoshabituarnos a evaluar cada situacin atravsdelosprincipiostericoscorrectos,enlugardeestablecerquedebemosevaluar cada situacin atravsdedichosprincipios?Quesloqueaportadichahabituacin?Enotraspalabras:enqusentidolahabituacin a evaluar las situaciones armados con losprincipiostericosapropiadospuedeproducirque,eventualmente,alcan-cemos la virtud?

La respuesta a esta pregunta, desafortunadamente, no la podemos obtener directamenteapartirde losescasos registrosquesehanconservadode lasdisertaciones de Musonio. No obstante, las Dissertationes de Epicteto pueden serutilizadas,segnpropongo,paraensayarunarespuestaprovisoria.Enambasobras,enefecto,encontramosenformarecurrenteunadiscusinanlogaalaquehemosestadoanalizandoenD5-6,presentadaentrminosvirtualmenteidnticosa los de Musonio39 y reiterando, en ciertos casos, estructuras argumentativas

38 AscomoloserenEpictetoladistincinentreloquedependeyloquenodependedenostros,estaltimaadvertenciarepresentaelprincipiocentralsobreelqueparecenhabersearticuladolasestrategiasretrico-pedaggicasdeMusonio.

39 SobrelaproblemticadelaengeneralenEpicteto,vid. B.L. Hijmans 1959, A.A. Long 2002 y, fundamentalmente, J. Cooper 2007.



anlogas.Talesparalelos,noobstante,coexistenconunaporteespecficoqueEpictetorealizaalproblemadelayquesurgealaluzcuando,apartirdelaestructuraaparentementecaticadelasleccionesrecogidasporArriano,reconstruimosunaseriedeestrategiassumamentecoherentesyprecisasquearticulanenformasilenciosalatotalidaddelasreflexionesdeEpictetoreferi-dasalprogresomoral(i.e.,alcaminoquerecorreelproficienteensutrayectohacialavirtud).Dichasestrategiasseconstruyenfundamentalmentesobredosejes:enprimerlugar,ladistincinentrelameracomprensinabstractadelosprincipiostericosylaaplicacindelosmismosaloscasosparticulares;ensegundolugar,elnfasisporpartedelautorenlanecesidaddeunacompren-sinanalticaysistemticadelosconceptosquesehallanenjuegoencadaevaluacinquerealizamosdelassituacionesalasquenosvemosenfrentadoscotidianamente.40

Si incorporamos estos dos elementos,41sugiero,podemosnosloofrecerunarespuestaconcretaalinterrogantequesealbamoshaceunmomentocomoirresueltoenMusonio(i.e.,enqusentidolahabituacin a evaluar las situacio-nesqueenfrentamoscotidianamentealaluzdelosprincipioscorrectospuedecontribuiraqueeventualmentealcancemoslavirtud),sinotambincontribuiraresponderaotrapregunta,ntimamentevinculadaaaquella,quetodavanohemosabordado,asaber:enqusedistinguelaaccindelproficientedelaaccindelindividuovirtuoso?

Larespuestaaambosinterrogantespuedeserpresentadaenformaunifica-da:apesardequeunadeterminadaaccinrealizadaporunindividuovirtuosoyunoquetodavanoloespuedenaparecerexternamentecomoidnticas,ladiferenciaentreambasaccionesconsisteenquelaaccindelindividuovirtuoso,enprimerlugar,nosefundasobreunacomprensinpuramenteabstractadeciertosprincipiostericos,sinosobrelacapacidaddeaplicarloscorrectamente

40 Cf.,aesterespecto,Braicovich2012y2013.Dissertationes 3.20 y 4.1.63-85 ofrecen dos ejemplos claros de este proceso complejo mediante el cual, partiendo de una idea de carc-tergeneralalaqueelinterlocutorasientesincomprendertodavasusconsecuenciaslgicas,Epictetodespliegadialcticamenteloquesignificaadquirirunacomprensinprofundadeunprincipioterico.Unaaplicacinsumamenteinteresante,desdeelpuntodevistapedaggico,de esta estrategia se encuentra en Dissertationes 2.19.20-34, donde Epicteto despliega las ver-daderasconsecuenciasyelverdaderoprecioapagarporserunfilsofoestoico.Cf. asimismo Dissertationes 3.16.7-13 y 1.22.9ss.

41 Esta estrategia tentativa de complementar las lagunas presentes en las disertaciones deMusonioconlosdesarrollosofrecidosporEpictetociertamentesuponequeasumamosunacontinuidaddoctrinalsustantivaentreambospensadores.Locierto,enestesentido,esquenadaen las Dissertationes hacesuponerqueEpictetosehayadesviadoenlomsmnimorespectode lasenseanzasdesumaestro,y lasnicasdivergenciasevidentessonfundamentalmentetemticas, y son atribuibles a una diversidad de intereses entre ambos, y no a una diferencia en cuantoalenfoquedoctrinaldecadauno.



alasituacinalaqueseveenfrentado;y,ensegundolugar,enquesuaccinseveacompaadaporunacaptacinprofundaysistemticadelasconsecuenciaslgicasquesederivandedichaaccindesdelaperspectivadelaconsistenciainternadesualma(i.e.desusopiniones).Laaccindelindividuoquetodavanohaalcanzadolavirtud,porelcontrario,carecerdetalescaractersticas(heahlarespuestaalasegundapregunta),perolarealizacinsostenidaysistemticadeltipocorrectodeaccionescontribuiraqueelindividuoadquieragradual-menteunacomprensincadavezmsprofundadelasmltiplesdimensionesticasquesederivandesusaccioneshastaque,eventualmente,lasaccionesquerealiceconstituirnaccionescorrectas()realizadasporlosmotivoscorrectos(),o,puestoentrminosaristotlicos,accionesrealizadasapartirdeunadisposicinvirtuosa.

vI. concluSIn

Comosealenlaintroduccin,losobjetivosespecficosquemeproponaen estas pginas eran los siguientes: en primer lugar, reconstruir en forma siste-mticalarelacinentrey/talcomolamismaespresentadaporMusonioenD5-6;ensegundolugar,postularlasreflexionesdeAristtelessobreelproblemadelahabituacincomounmarcoconceptualrelevanteparaencuadrarelanlisisdeD5-6;porltimo,analizarlasposiblestensioneslgicasentrelaconcepcindeMusoniode/ylaconcepcinintelectua-listadelaaccinhumanadefendidaporlaortodoxiaestoica.Suger,demodocomplementario, la posibilidad de recurrir a las Dissertationes de Epicteto en buscadedesarrollosparcialesquepermitiesenofrecerunarespuestatentativaalosinterrogantesquenopodemosresponderapartirdelasolaevidenciadeD5-6.Laconclusinfundamentalquecreoqueesposibleextraerapartirdeestedesarrolloconsisteenelhechodequelaprcticafrecuentementesealadaporloscomentaristascomocentralparalaconcepcindelafilosofadefendidapor Musonio, puede legtimamente ser concebida como un proceso puramente intelectual,unprocesodecaptacincadavezmsprofundayconcretadelateora.Estonoagota,ciertamente,lastareasarealizarenlabsquedadeunacomprensinmsacabadadelaconcepcinespecficaquelosestoicosromanosdesarrollarondelaactividadfilosfica(desustareas,susfundamentosysusestrategias), pero permite al menos establecer una continuidad clara entre las reflexionesdeSneca,MusonioRufoyEpictetoencuantoalhechodequeenningunodelostresautoreselnfasisenprocesosactivosyprcticosderecons-truccindelasubjetividadsuponeunrecursoveladoaunaconcepcindualistadelalmaniunconflictoconlaconcepcinintelectualistadelaaccinhumanadefendidaporlaortodoxiaestoica.



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rodrIgo SebaStIn braIcovIchpertenecealConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTcnicas(CONICET),Argentina

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