TEOLOGIA SISTEMATICA
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Teología.
La teología es un conjunto de técnicas y métodos de naturaleza filosófica humana que pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas.
Prolegomeno:
Teología es literalmente una consideración ordenada o estudio de Dios, vocablo del griego
θεος, theos, = Dios.
λογος, logos = Orden o Estudio.
Naturaleza, Necesidad y Métodos de la Teología Cristiana.
Sentido Amplio: Estudio de un Curso Universal.
Sentido Restringido: Estudio de todas las Doctrinas Cristianas.
Sentido Estrecho: Estudio de las Grandes Doctrinas de la Iglesia.
La Teología Cristiana y los otros Tipos de Teología.
Teología de Judía.
Teología Musulmana.
Teología Hindú.
Teología Bahai.
Naturaleza.
Áreas Básicas Referidas a la Naturaleza de la Teología Cristiana.
El pensar de la relación divina humana es una reflexión cuidadora de esa relación.
La doctrina y la ética siempre fueron juntas, no fueron discípulos separados.
Jorge Calisto (1560-1656) Teólogo luterano afirmo que
El Teólogo no tiene mayor fe, sino mayor capacidad pensante.
Interpretación Cristiana de las Doctrinas.
Emil Brunner (1899-1966) Declaró que la dogmatica es
pensar creyendo.
Juan Mackay (1889-1983) Contrasto dos vías distintas de acceso a la verdad; la del balcón
de una casa que permite observar a los transeúntes desde arriba, y la del camino o lugar
donde se encuentra el movimiento o la acción.
La Teología Cristiana y las Ciencias.
La doctrina cristiana es la lógica de la iglesia de Jesús, que cree en base a la Biblia.
¿La Teología se le puede considerar como una Ciencia?
Desde la Edad Media surgió que la Teología es la reina de las ciencias. Pocos lo creen hoy,
solo se puede llamar ciencia en el sentido expresado por:
Karl Barth (1886-1968) Únicamente se le puede considerar ciencia, porque conlleva una sistematización de conocimientos.
La Teología Cristiana y la Filosofía.
La Filosofía: búsqueda de la verdad por parte de la humanidad. No reconoce
necesariamente la validez de la verdad que se deriva de la revelación divina.
La filosofía se interesa en:
Valores (ética y estética)
En el ser (ontología)
En como el ser humano puede saber mas (Epistemología)
“El Teólogo Cristiano se distingue del filosofo en que trabaja a la luz de la revelación
de Dios a la humanidad; supremamente en Jesucristo”
La Teología Cristiana. Es una Disciplina Práctica. Su Tarea principal es ayudar a los seres
humanos a acercarse a la comunión redentora con Dios y crecer a su semejanza, debe ser
consistente con la revelación Bíblica.
La finalidad de la teología es acercarnos más a Dios.
La Teología Cristiana Definitiva y de Cambio.
Reinhold Niebuhr (1892-1971) De las doctrinas cristianas trata con las verdades de la
relación, divino humana es una exposición hecha por los mismos cristianos. Tiene tareas y,
métodos que se diferencian de la ciencia y la filosofía es una disciplina práctica orientada
hacia un ministerio y tiene tantos aspectos permanentes como cambiantes.
* La iglesia Adventista ha reformado sus doctrinas a través del tiempo.
Métodos y Necesidades.
Negaciones de la Indispensabilidad de la Teología Cristina.
Negación Pietista: La piedad se afecta por doctrinas. La piedad no es fe sin doctrinas.
Negación Ética: Ortodoxia sin orto praxis. Las formulaciones doctrinales ocupan un lugar
secundario .Niegan la necesidad de la doctrina.
Negación Anti polémica: Debe buscarse el mínimo común. La historia de la doctrina se ha
caracterizado por controversias.
Negación Positivista o Cientista: Encabezada por Augusto Comte. Se basan en métodos
de observación y la verificación científica. Es una filosofía.
Negación Trivialista: En el pasado la Teología ha tratado temas muy poco importantes que
hoy son irrelevantes.
Negación Lingüística: Aquí es más urgente analizar el lenguaje teológico, que las
formulaciones teológicas.
Los Positivistas.
Augusto Comte. (1798-1857) Dan valor absoluto al Método Científico.
El positivismo es una filosofía que ha presupuesto tres eras de actividad humana:
Teológica.
Metafísica. (Vivimos en el)
Positivista o Científica.
Indispensabilidad de la Teología Cristiana.
Razón Catequística: Es necesario como extensión correcta de la función pedagógica.
Razón Exegética: Es necesaria para la formulación de la verdad bíblica. Teólogos que
consideran importante la formulación de las verdades bíblicas de manera sistemática.
Felipe Melanchthon (1497-1560) Realizo su obra Conceptos básicos de las cuestiones teológicas (1551-1555) fue el primer tratado teológico escrito por un protestante.
Razón Homiletica: Ayuda a clarificar el mensaje cristiano.
Karl Barth (1886-1968) Probablemente haya sido el primer teólogo cristiano más
influyente del S. XX su obra: Dogmatica de la Iglesia. Consto de 13 tomos.
Razón Polémica: Ayuda a defender la verdad del error.
Irineo de Lyon (150-202) Contra la herejía refuta enseñanzas Gnósticas.
Ulrico Zwinglio (148-153) Comentario sobre la verdadera y falsa
religión en (1525) escrito contra Roma.
Razón Apologética: La teología puede dar respuesta al desafío en
una época dada.
Tomas Aquino (1225-1274) Escribió su suma teológica (1274)
Schleirmacher (1767-1845). Discurso de la religión para sus cultos 1799, Fue escritor en parte como respuesta al rechazo de la religión cristiana por muchos personajes de la sociedad alemana.
Paul Tillich (1886-1965) En su Teología Sistemática, afirma las preguntas de la teología.
La Razón Ética. Ayuda a la aplicación de la estética a los problemas personales.
Razón Dialogística y Misionera. Ayuda a la propagación del evangelio.
Metodología.
Métodos de la Teología Cristiana.
Teología bíblica. Exposición de las enseñanzas teológicas del A.T. y N.T.
Teología Histórica. Exposición de las doctrinas de acuerdo a su formulación (Patrístico y Medieval, reformista, post reformista y moderna)
De acuerdo a las diversidades entre las confesiones.
Patrística, Ortodoxa, Católica romana, Protestante, Pentecostal etc…
Ejemplos de temas pertenecientes a la Teología Histórica.
Ataso: Doctrina de la Palabra de Dios (295-375) método histórico.
Agustín de Hipona: Doctrina del Pecado Original.
Juan Calvino: Doctrina de la predestinación, Doctrina moderna del
Pentecostés del Bautismo por El Espíritu Santo manifestada en el don
de lenguas.
Los Grandes Sistemas teológicos.
Teología Católica Romana.
Teología Subjetiva.
Teología Neo- Ortodoxa.
Teología Evangélica.
Teología Católica Romana.
El concilio de Trento y El Vaticano I
declararon que la revelación llegaba a
nosotros por medio de dos canales:
La Biblia.
La Tradición.
El acceso a estos dos canales (la biblia y tradición) nos viene por el magisterio de la
Iglesia de Roma, la cual determina lo que hemos de recibir y como hemos de interpretarlo,
por la Biblia, Roma entiende las escrituras Hebreo-Cristianas más los libros apócrifos.
Teología Subjetiva.
Es el enfoque tanto del liberalismo teológico como de la llamada Neo- Ortodoxa, estas
escuelas parten de la presuposición de que la autoridad de Dios se expresa directamente en
el sujeto y que viene transmitida a través de algunas de las facultades del alma.
La Razón, Los Sentimientos y La Conciencia.
La Razón.
Ha sido siempre tentador para el hombre atribuir a la razón el lugar más destacado para el
conocimiento religioso. Los racionalistas consideran la razón como juez autónomo e
inapelable de la verdad, como fuente de la verdad. El humanismo contemporáneo sigue
exaltado la razón. Al no permitir que la razón fuese iluminada y guiada por la revelación el
hombre ha perdido su racionalidad.
El Sentimentalismo.
Como reacción a la aridez del racionalismo, Schleirmacher desarrollo su teología basada en
los sentimientos. No hacía más que sintonizar la moda romántica de principios del siglo
XIX. Dado que la comunicación entre los sentimientos es cosa difícil, enfatizo la
experiencia individual en contraste con cualquier norma objetiva de la verdad o de la
conducta.
El Subjetivismo.
Toma un punto de la vista radical. El sujeto creyente y no ninguna verdad objetiva,
constituyen el objeto primordial de la investigación. Así la religión queda reducida a una
simple sección de Antropología y Psicología.
El Moralismo.
Se enfatiza la importancia de las conciencias y normas éticas. Fue Kant uno de los grandes
impulsadores de este punto de vista, según este punto de vista el conocimiento que
podamos obtener por medio de la inteligencia no es de fiar; mucho más aconsejable será
confiar en los impulsos morales básicos del alma humana.
Amplias diferencias separar estos distintos enfoques del quehacer teológico que acabamos
de describir como racionalismo, sentimentalismo y moralismo, pero un favor como es que
se considera siempre algunos de los aspectos de la naturaleza humana como fuente de
verdad religiosa. La naturaleza humana determina siempre lo que es verdad y no la realidad
objetiva exterior de la Revelación Divina.
En Tillich y Bultman, cabe seguir las huellas de estas corriente subjetiva estos autores en
simple filosofía de la religión………….
La Teología Neo-Ortodoxa.
Dios es trascendental, incapaz de ser entendido por el hombre. Pretende superar las
variaciones formas de liberalismo teológico al negar correctamente lo inadecuado de querer
alcanzar a Dios partiendo del hombres.
Los teólogos más famosos seguidores de esta
teología son: Karl Barth, Emil Brunner son raros a
conceder ninguna validez autoritaria a nada que sea accesible al hombre,
bien sea una figura histórica o un libro. Dios se revela afirman en lo que
denominan “la crisis” por lo que se produce un encuentro personal de
carácter trascendental. Tienen en alta estima la iniciativa divina y la
soberanía de Dios. Cosas olvidadas por el liberalismo teológico. Esta no
ofrece ninguna norma externa objetiva de origen divina. Para juzgar la
supuesta experiencia de la crisis no estrega ningún deposito de conocimiento
valido. La neo-ortodoxia se convierte sin pretenderlo en un apartado más de
la corriente subjetiva.
La Teología Evangélica.
Llamada también Reformada por recoger los grandes principios de la Reforma del Siglo
XVI.
Características Generales:
Obediencia a la voluntad de Dios expresada en la Santa Biblia.
La Biblia es la Fuente, la norma y la regla infalible de fe.
Los Grandes Teólogos de la Iglesia.
Primer Periodo: Oriente.
Orígenes: El primer teólogo sistemático su Obra de Principios
Año 218. Excesivamente influenciado por la cultura del tiempo.
Atanasio: El gran defensor de la plena divinidad de Jesucristo.
Juan Damasco: Escribió la primera obra de Teología sistemática (sumario de la fe
ortodoxa) 700-760.
Occidente.
Agustín: Uno de los teólogos más inquietos que verso sobre la doctrina de Dios, sobre la
gracia y sobre la Antropología bíblica en oposición al Pelagio.
Segundo Periodo.
La Edad Media.
Es la época del Escolasticismo (1221-1274) en esta época la teología quedo cada vez mas
condicionada a los gustos filosóficos de la época y de la autoridad de la jerarquía romana.
Anselmo: Escribió sobre la doctrina de expiación (1033-1109).
Pedro Lombardo: escribió cuatro libros de sentencias teológicas que llegaron a ser el libro
de texto de la iglesia católica.
Tomas Aquino: El príncipe de la teología escolástica, su obra Suma
Teológica, cuyo pensamiento es todavía oficial en la iglesia católica
1221-1274.
Juan Duns Scoto: fue oponente de Aquino en muchos aspectos teológicos.
Tercer Periodo.
La Reforma Siglo XVI.
Fue la época de los credos y confesiones de fe en los que las iglesias de la reforma
expusieron sus doctrinas en contraposición a la enseñanza de la Roma.
Lutero: (1485-1546) Expulsado de la Igleisa Romana por predicar la
superioridad de la Biblia y por enseñar la salvacion por la fe sola.
Melachton. (1497-1560) Escribió un manual de Dogmatica para exponer la fe. La reforma
en sus primeros años.
Zuinglio. (1484-1531) Discernió mejor que Lutero la doctrina de los sacramentos y la
aplicación social de los grandes principios reformados
Calvino. (1509-1564) Fue el más grande teólogo de la reforma. El más excelente
comentarista bíblico. Algunas de sus obras fueron: Institución de la Religión Cristiana y
Comentarios a casi todos los libros de la Biblia.
La pregunta más importante que confrontan los evangélicos.
- Cuál es el fundamento de la Teología?. Es la escritura, mas la revelación general?.
Depende la escritura de la filosofía y la ciencia?. Que parte juega la razón, la tradición y la
experiencia?. Están ellas en el mismo nivel de las escrituras?. Tiene la escritura supremacía
sobre ellas?. Debe permanecer sola?. Si la escritura es el fundamento como la entendemos?.
Es la biblia un libro con errores?. Podemos confiar en ese mensaje que a pesar de las
limitaciones de los escritores y errores de copistas?.
- Es un testimonio humano de la revelación de Dios o la revelación de Dios?.
Debe considerarse que Jesucristo es el tema principal?.
* La escritura es la palabra de Dios dada a los seres humanos quienes necesita entender
el origen del mal.
Es Dios responsable del mal?.
El conflicto cósmico es la narrativa bíblica donde todo toma lugar.
La creación del ser humano. La gran historia del A.T.
La vida y muerte de Jesús. La gran historia del N.T.
El juicio Final. La segunda venida de Cristo.
Dios se ha acomodado a sí mismo al nivel del ser humano. El usa la lógica para presentar
sus revelaciones al lenguaje humano.
La Teología Sistemática, debe Tomar en Cuenta.
La sola escritura como fundamento.
Rechazo de una concepción de Dios fuera de tiempo. Originada por Parmenides y
fundamentada a la filosofía de Platón y Aristóteles.
Este rechazo afecta el proceso de inspiración.
Dios entra en su tiempo creado. Juan 1:14.
Dios entra en la esfera cognitiva humana para impartir su verdad a la mente de los
escritores.
Cosmovisión bíblica del Gran Conflicto.
Que significa que la escritura debe ser el único fundamento de sistema teológico?
La escritura no depende de la filosofía ni de la ciencia.
La escritura no depende de la razón, tradición y experiencia aunque están envueltos en un
nivel secundario.
La escritura es humana, desde que la divina verdad fue dada a través de un
proceso de inspiración de los escritores humanos, quienes comunicaron la revelación
según su propio modo de pesar, lógica y palabras.
En Cristo encontraremos lo divino dentro de lo humano, en lo cual lo divino fue
comunicado dentro de lo humano.
La doctrina bíblica viene a vivir a través de su conexión con la controversia cósmica. Lo
hace en tres maneras:
Provee una contribución a la pregunta: Dios es justo?
Provee un mensaje inteligente para alcanzar no solo la mente, sino el corazón de los que
estudian la teología sistemática.
Provee un mensaje razonable que puede hablar al mundo desde aquí a toda cultura. Todos
los humanos lo sepan o no están envuelto en el gran conflicto cósmico y todos
enfrentaremos el juicio final.
Filósofos principales y Científicos que han impactado la Teología.
Muchos cristianos creen en Juan 3:16. Fue la palabra de Dios que llego a ser carne en
Juan 1-14. Paradójicamente algunos han creído en un Dios que es sin tiempo.
En Juan 1:1 Dios está en el principio fuera del tiempo, ya que no hay historia humana. Pero
luego en el vers. 14 entra en el tiempo para salvar y redimir.
Que no interactúa en los seres humanos, dentro de la esfera de su tiempo.
Que no entra en una relación cognitiva con la humanidad.
Dios es percibido como incapaz de traer la mente de Dios al nivel de la mente de los
hombres. Además Dios como un ser sin tiempo es visto como dictando las escrituras.
Pasajes en el Antiguo Testamento que demuestra que Dios entro a la historia
Humana en la creación:Gen 1 y 2, Éxodo 13:21; Éxodo 14:19, Éxodo 23:20; Hechos 7:30-
32, Deut. 4:37,38; I Cor. 10:1-4, Éxodo 19:16-21.
El Punto de Vista de Dios Fuera de Tiempo.
La idea de Dios ajeno al tiempo no viene de la escriturara sino de la filosofía.
Frederick Santag dijo: la ruta más crucial por la cual los filósofos moldean la
Teología es a través de la doctrina de Dios.
Filósofos que impactaron la Teología con la Filosofía.
Parmenides (540-470) Filósofo griego, parece ser
el primer filósofo en analizar y examinar la
naturaleza del ser.
Platón (427-327) Nació en Atenas fundo la escuela de filosofía 387 A.C.
Aristóteles (384-322) Filósofo griego, discípulo de Platón en su metafísica, habla acerca de
la existencia de las cosas.
Martin Heidegger (1889-1976) Se cree que es el más grande filósofo producido por
Alemania.
Desarrollo de la Ortodoxia.
Ortodoxia: Enseñanza u opinión correcta, que se refiere a la enseñanza justa de una fe
cristiana, acorde con los grandes credos de la iglesia.
La teología contemporánea es el resultado de la suma de la teología del pasado.
La palabra Ortodoxo está compuesta por 2 vocablos Griegos, a saber:
Ortos - Recto o justo.
Doxo – Opinión.
La ortodoxia en la teología se formo de un proceso evolutivo, desde sus comienzos
apreciamos errores enseñadas por una minoría que ensenaban errores y estos errores daban
oportunidad a la mayoría para expresar y formar una opinión correcta.
Primeros Conflictos Doctrinales.
El Legalismo y El Gnosticismo.
El Legalismo.
En este tipo de doctrinas se presenta la salvación solo por obras; Pablo encabezo la batalla
contra la iglesia primitiva. La carta dirigida a los Corintios y la de los Romanos fueron
dirigidas para definir la salvación por gracia.
Gnosticismo Siglos II y III. Identifica a la materia como mala; por lo tanto no creía en el
Dios del A.T. porque Dios creó e hizo la materia.
Los Gnósticos negaban la verdadera humanidad de Jesús. Pablo y Juan corrigen estos
errores en: 1 Juan 4:1-3, Colosense 1:15-17; Colosense 2:8,9-18.
Conflictos sobre la Cristología y la Trinidad
En los siglos II y III surgieron divergencias acerca de la relación de Jesús con Dios.
En primer lugar, Juan Enseñaba que Jesucristo era el Logos Eterno y por lo tanto era
Dios.
Justino Martin, afirmo que el logos (Jesús) era el segundo Logos o el segundo Dios.
(Doctrina politeísta)
¿Cómo podía la iglesia resolver el problema de la gran divergencia de Jesucristo y la
Divinidad de Dios?
Soluciones Heréticas.
Monarquismo y Arrianismo.
El gran problema, la Grandeza de Jesús contra la Unidad de Dios.
Monarquianismo.
El intento de guardar la unidad de la deidad y evitar un triteísmo o creencia en tres dioses.
Se dividió en Dos: Dinámica y Modalista.
El Monarquianismo Dinámico:
Sostenido por Teodoto y Pablo Somosato que decían; que Jesucristo fue un simple hombre
nacido de la virgen María. Pero en su bautismo descendió sobre el Espíritu Santo y así
supuestamente fue adoptado por el Padre. Puesto que este poder era impersonal Jesús no
era una deidad y conservaban así la unidad de Dios.
NOTA INVESTIGATIVA:
El Adopcionismo.
El adopcionismo es la doctrina según la cual Jesús era un simple
ser humano, elevado a una dignidad similar a la de Dios luego
de su muerte. El adopcionismo es propio del pensamiento
cristiano primitivo. Había al menos, Dos concepciones más o
menos similares (no necesariamente excluyentes la una de la
otra) de las cuales puede emanar esta idea:
En el pensamiento judío, el mesías es un ser humano elegido por
Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar a los
hebreos (un pueblo hasta entonces derrotado una y mil veces
por enemigos demasiado poderosos)
y elevarlos por sobre todas las naciones en una espectacular
inversión de la historia. En este sentido, el mesías no es Hijo de
Dios.
En la tradición griega existían héroes elevados a la condición
divina después de extraordinarias proezas o hazañas, por medio
de la apoteosis. El más importante ejemplo de esto es Heracles,
que después de haber sido quemado en una pira es tomado por
su padre Zeus para gobernar a su lado. Debido al predominio del
Imperio Romano, cuya orientación cultural era
predominantemente griega, en la época de los primeros
cristianos es altamente probable que este ejemplo estuviera a
su alcance, a la manera de una historia popular.
Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicológicamente
interesante para los primeros cristianos, ya que éstos eran una
comunidad pobre y atrasada, y por ende era fácil identificarse
con un héroe como Jesús, ser humano como cualquiera que es
elegido ("adoptado") por Dios, y que en consecuencia daba
esperanzas de salvación a los propios cristianos, tan humildes
ante Dios como su héroe máximo.
Progresivamente arrinconado, a pesar de que teológicamente el
encarnacionismo plantea una serie de dificultades que el
adopcionismo no (la mayor de ella: reconocer la existencia de
varias personas divinas, y al mismo tiempo profesar el
monoteísmo). A lo largo de las llamadas disputas cristológicas,
el adopcionismo volvería a ser resucitado, en una versión más
refinada, por Pablo de Samosata (en el Siglo III), y por su
discípulo Arrio. También fue adopcionista el obispo Fotino de
Sirmio, depuesto el año 351 por el Sínodo de Sirmio.
El arrianismo, en efecto, se transformaría en la herejía más
atosigadora que debería afrontar la joven Iglesia en sus
primeros años. Finalmente, después de la formulación del credo
en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el
adopcionismo fue finalmente abandonado.
Hubo un resurgimiento a finales del siglo VIII, con Elipando,
obispo de Toledo. El monje español Beato de Liébana, junto con
el obispo Eterio de Osma, combatieron el adopcionismo
(considerado herejía), altamente defendido por Elipando. Fue
condenado en el segundo concilio ecuménico de Nicea (en 787).
En los años 794 y 799, los papas Adriano I y León III condenaron
el adopcionismo como herejía en los sínodos de Fráncfort y
Roma, respectivamente.
El Monarquianismo Modalista:
También llamado sabelianismo por Sábelio su exponente más conocido quien afirmo a
finales de I siglo que el Padre, el Hijo y El Espíritu Santo son 3 modos o aspectos de Dios.
Arrianismo:
En Contraste con la doctrina de Monarquianismo. Arrió presbítero en la Iglesia de
Alejandría sostenía que Cristo había sido creado por el Padre antes que toda otra criatura
que no era eterno y no podía ser visto al igual a Dios.
La controversia sobre la naturaleza de Jesucristo se resolvió formulando la
Doctrina de la trinidad. En el año 325 el concilio de Nicea.
Controversia sobre la naturaleza del hombre.
El Pelagianismo.
A final del siglo IV se estableció en Roma un monje llamado Pelagio el cual negó el
Pecado original de Adán. sostenía que la caída de Adán no había afectado a nadie si no
solo a el. Enseñaba que el hombre es capaz de guardar la ley solo por sus esfuerzos.
San Agustín para contrarrestar esta herejía formula Su teología del pecado original. Enseno
que el hombre comienza su vida en una zona neutral de cual puede avanzar hacia el bien o
hacia el mal de acuerdo con su propia decisión, sino que hereda una inclinación hacia el
mal, que ejerce tanta fuerza que es imposible retenerla sin la interacción de la gracia de
Dios. Creía que la naturaleza pecaminosa se transmite a través de procreación del padre.
Ruptura entre las posiciones católicas y protestantes.
En el siglo XVI la teología cristiana se dividió en 2. Los católicos y Los protestantes.
Los católicos sostenían. Que la única iglesia es la católica que la es la jerarquía, Enseñaban
que la seguridad de la salvación consiste en pertenece a la iglesia Romana.
Los protestantes ensenaban.
La total Autoridad de la Biblia.
Que todos los creyentes forman parte del sacerdocio.
El Calvinismo y El Arrianismo
Toda depravación del hombre, la voluntad de hombre esta tan debilitada por tanta maldad.
Que ya no puede hacer ninguna obra buena o menos que sea ayudado por la gracia especial
de Dios otorga a los elegidos.
Expiación Limitada. Cristo murió por toda la humanidad sino solo por los elegidos.
La gracia irresistible. Los que son elegidos también serán salvos.
La perseverancia de los Santos. Dios da al creyente el don de la Perseverancia. de modo
que aunque pequen también se arrepientan. Ningún elegido se perderá de ahí. Salió la frase
una vez Salvo Siempre Salvo.
Arminio. (Arminianismo)
Enseño que Cristo murió por todos los hombres. Los que creen son salvos.
Que Dios no elige a nadie para la salvación ni para la perdición.
Rechazo la idea que la gracia es irresistible y que es imposible para los cristianos caer de la
gracia y perderse.
Ataque a la Ortodoxia en los Siglos XVIII – XIX.
El liberalismo era un intento de acomodar las doctrinas de la iglesia a las corrientes del
siglo XVIII - XIX, es decir al racionalismo, la crítica literaria de la Biblia y las teoría de las
ciencias de la fe cristiana. La fe quedo reducida a ser probada racionalmente. El liberalismo
absorbió a los principios de los siguientes enemigos de la ortodoxia.
El humanismo. Se refiere al interés en los asuntos de este mundo. El racionalismo. Todo
absorbe y prueba mediante la razón.
René Descartes 1596-1650 Es el primero de los grande filósofos racionalistas, este
pensador católico francés dijo que debe dudarse de todo hasta que sea probado.
Francisco Bacón (1561-1626) Desarrollo el método científico para combatir la tendencia
de aceptar cualquier idea científica o filosófica solamente porque la autoridad lo diga.
Los filósofos Leibnitz (1646-1716) y Ezpinoza (1632-1677). Ampliaron las ideas de
Descartes y así fortalecieron la creencia de que el hombre puede alcanza el conocimiento
por medio de la razón y el uso del método científico.
Newton (1642-1727). Las leyes científicas que descubrió tendían a producir la confianza
que los hombres por métodos científicos, podía alcanzar conocimiento por medio de la
razón. El resultado de estas ideas fue el desarrollo del Deísmo. Es decir que Dios creó y
Abandono.
El escéptico Escocés David Hume (1711-1776). Puso en dudad los argumentos sobre la
existencia de Dios. Ataco también la creencia en los milagros.
Ataques a la Ortodoxia en los Siglos XVIII – XIX.
La ortodoxia determinada por la iglesia fue afectada por varios enemigos.
1. Humanismo: Enseña la importancia del hombre en la reconstrucción de su propio destino. El hombre es capaz de resolver sus propios problemas.
2. Racionalismo: Rechaza la Revelación y pretende explicarlo todo por la razón.
EL IDEALISMO: El pensamiento racionalista llego a su Clímax en la Filosofía de Emmanuel Kant (1724-1804) Natural Kinigs Serg. En poesía Oriental. Sus ideas tuvieron gran fluencia tanto en la teología protestante como en la filosofía que presentan en enlace entre el Idealismo Y el viejo racionalismo. Kant Rechazo el concepto por la Razón pura, Se puede demostrar la existencia de Dios carecía en la certidumbre de la ley moral, La existencia de Dios y la Inmortalidad del Alma. Negó la Validez la Revelación divina.
Schelciermancher: Fue el teólogo Alemán más influyente en el movimiento Idealista.
Muchos historiadores creen que fue el padre del liberalismo. Quería defender la religión aunque no estaba de acuerdo con la ortodoxia, acepto las Ideas de Kant de que la metafísica ósea la obstrucción no tiene lugar en la religión, dijo que la religión no es en si un cuerpo de doctrinas, la única base de la religión es la persona y sentimientos.
Creía que:
a) Dios es absoluto que está en todo (lo acusaron de panteísta)b) El pecado consiste en no sentir dependencia.c) Cristo es el hombre que dependía totalmente de Dios en todo pensamiento, palabra
y acto.d) La misión de Cristo fue colocar, ese sentido de dependencia, su pensamiento
influye en la mente de la teología actual.
Jorge Hegel (1770-1831) Filósofo Alemán: Tomo una influencia pronta profunda sobre:
a) La Teología; La critica lectura de la Biblia Creía:b) Que Dios es espíritu. c) Que Dios no es trascendentald) Creía en la Evolución, de la religión. (del politeísmo al monoteísmo)e) Consideraba mito la doctrina de la encarnación, trinidad y expiación.
Albert Ritch (1822-1889)
Teólogo Alemán tuvo gran influencia en la teología y en la interpretación de la historia de la iglesia primitiva en su parte:
a) Hecho los fundamentos para el evangelio Social.b) Rechazo la teología natural como la revelada.c) No creía que de la religión debe ser analista de doctrinas si no una categoría de
valores. Para el Cristo asignaba valores a todos los componentes de la vida y eso es lo que daba valor.
d) Jesús no murió por los pecados, si no como su prueba de su vocación.e) La religión en su asunto practico, El amor de Dios nos inspira a los hombres a
trabajar para hacer de toda la sociedad en el reino de Dios, donde la voluntad de Dios vista de Cristo se refería hecha perfecta en Cristo.
f) Con la influencia de los filósofos el liberalismo iba tomando forma. Hay otras corrientes de pensamientos que la forma final al liberalismo.
CORRIENTE DEL PENSAMIENTO QUE DIERON FORMA FINAL A LA TEOLOGÍA:
1. LA ALTA CRÍTICA: Estudia las fuentes literarias y los estilos de escritura y de paternidad de cada libro.
2. EL RACIONALISMO Y LA FILOSOFÍA IDEALISTA DE HEGEL: Fueron la fuente de inspiración para el estudio que desarrollaron la alta critica en los siglos XVIII y XIX este nuevo enfoque intento destruir el carácter sobre natural de la escritura y ser meramente evolución Hebrea.Ha hecho estragos en la fe de muchos cristianos sigue teniendo una enorme influencia negativa en muchos estudios de la Biblia tanto católicos como protestantes.
3. BAJA CRÍTICA: trata de determinar que escribieron los autores. Durante mucho tiempo los eruditos de la Biblia se habían ocupado a los manuscritos antiguos de la Biblia con propósito de determinar con toda la actitud posible del texto original de las
escrituras se trato de destruir cualquier contradicción con la que se creía que decía el texto original y como los manuscritos que tenemos que observan pequeñas diferencias en algunas palabras o frases el estudio de los textos y trae beneficio al fijar textos confiables. La investigaciones de la crítica textual no ha hecho gran daño a la ortodoxa Las criticas Bíblicas (La alta y baja Crítica) no son malas en si, el problema consiste en hacer la investigación con prejuicios y preconceptos, llegaron a conclusiones como:
a) No se puede creer en los milagros de la Biblia.b) Dejaron de lado lo inspirado de la Biblia.c) Aceptaron la idea del Filosofo Hegel de la que la religión Hebrea había
evolucionado.d) Que el pentateuco no fue escrito por Moisés.e) Que el Jesucristo de los evangelios está envuelto en mitos.
Las escrituras no tienen pruebas para aprobar sus conjeturas.
4. LA CRÍTICA Y LA TEORÍA DARWINISMO: La obra de “El origen de las especies” amenazo con hacer insostenibles para la mente bien informada.
a. Parecía en convertir en anticuado el relato Bíblico de la creación.b. Arrojaba duda sobre la integridad de la Biblia.c. Hacia innecesario creer en Dios.d. El ser humano era miembro del reino Animal.e. La creación no era un acto especial de Dios si no una lucha eterna entre las
especies, siendo sobrevivientes los más fuertes.f. El hombre se podía superar con sus propios esfuerzos. La consigna era
“Adelante en un porvenir victorioso. g. Los descubrimientos Científicos.
i. Los descubrimientos Científicos también golpearon la fe.
EL LIBERALISMO Y EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO:
a) Intentaron conservar la Religión cristiana incluyendo la teología.b) No le interesaba primordialmente los credos y doctrinas ortodoxas.c) Acomodaron que la religión de las corrientes del siglo XIX.d) Aceptaron las conclusiones de la Alta Critica y de las teorías Darwinismos de la
Evolución.e) Incorporaron a la religión de las teorías Kan y Hegel descartaron las creencias
en los milagros. Los conceptos de los liberales no eran iguales pero tenían algunas cosas en común
a) La Biblia: Los liberales coincidían en decir que Dios es una fuerza, y que la Biblia es un libro de gran enseñanza, pero no una revelación infalible de Dios.
Creencias de los Liberales:
El Hombre y el Pecado: El pecado no ha caído ni tampoco hereda la culpa del pecado original.
No necesita expiación por el pecado el hombre es capaz de obedecer sin ayuda sobre natural.
La vida futura más inmortal del espíritu que recibió del cuerpo el concepto del infierno, es inmoral. Dios en su amor no enviara mensajeros de sus hijos al infierno.
Creencias Comunes entre los liberales:
El reino y su advenimiento quitaron toda dimensión escatológica del reino de Dios.
No se refiere a algo que llegara con la segunda venida de Cristo, si no a la llegada de Dios al corazón, Es algo social más que Individual. Nos preocupa tanto los pecadores individuales, como la injusticia social.
La Neoortodoxia.
Hacia fines del siglo XIX pareciera que el liberalismo estuviera a punto de triunfar sobre la ortodoxia, pero comenzó a declinar rápidamente en el siglo XX. La decadencia de la neoortodoxia se debió a que su fundamento era la arena movediza de las siguientes teorías cambiantes:
a) La crítica literaria
b) La teoría de la evolución
c) Ideas de los filósofos
Muchas de estas teorías han sido demolidas por:
a) Estudios científicos del texto bíblico
b) Arqueología
c) Descubrimientos científicos y literarios
La erudición conservadora ha destruido muchas de las premisas de la lógica liberal, quien había aceptado las conclusiones, de los racionalistas humanista y escéptico.
NOTA INVESTIGATIVA:
La neo-ortodoxia o -nueva ortodoxia- es la corriente religiosa ortodoxa en el judaísmo que interpreta la necesidad
contemporánea de sintetizar lo religioso judío con la actualidad, lo moderno, y en especial introducir a la Torá y sus leyes en la vida cotidiana haciéndola relevante a las generaciones jóvenes y al intelectual judío que se interesa por todas las expresiones culturales y científicas del hombre.
Los liberales destruyeron
a) La confianza en la autoridad de la Biblia
b) La base de la fe que daba al criterio humano
c) Su concepto de Dios es casi invención humana
d) Presenta a Dios encerrado en su propio universo incapaz de actuar aparte de sus propias leyes
e) Colocan al hombre en lugar de Dios
f) Tergiversan la salvación por medio del Calvario
H. Reinhold Neibuhr teólogo neoortodoxo describe así la caricatura liberal del evangelio
“Un Dios sin ira llevaba a hombres sin pecado a un reino sin juicio, mediante la ministración de un Cristo sin cruz”
Surgimiento de la Neoortodoxia
La neoortodoxia surge con la publicación del libro escrito por Karl Barth en 1919 “Carta de Roma”.
La esencia de la neoortodoxia ha sido un retorno a la ortodoxia, pero es una ortodoxia diferente.
Es una postura de teólogos suscrita a la teología liberal ciertos aspectos del pensamiento liberal aparecen en el nuevo movimiento.
Similitudes entre Neoortodoxia y Liberales
Repudio al fundamentalismo y conservadores
Diferencias
Oposición al uso de la razón y a la teología natural
Aceptación de lo sobrenatural
Forjadores de la Neoortodoxia Karl Barth, Soran Kierkegoard, Emil Brunner
A. Karl Barth (1886-1968)
Nació en Basilea Suiza
Influido por teólogos liberales Harnack y Hermann creían que el reino de dios se alcanzaría mediante una sociedad socialista. La primera guerra mundial el hizo cambiar. Pensó que los problemas del hombre no se solucionarían por cambiar estructuras económicas.
Predico doctrinas totalmente inaceptables para los liberales
a) La trascendencia de Dios
b) La iniciativa de Dios en la Salvación
c) La pecaminosidad del hombre
d) La redención
e) La centralidad de Jesucristo
f) La justificación por la fe
g) La nueva vida que da el Espíritu
Karl Barth acusa al liberalismo de dos errores
a) Que para construir su teología comienza con el hombre y no con Dios
b) Emplea la razón la teología natural
c) Los acusa de optimistas. Han permitido que su fe gire alrededor del hombre
Creencias de Karl Barth
a) Dios es trascendente. Tiene existencia aparte del universo
b) La revelación es una perpendicular que viene de arriba
c) Dios se revela como el quiere, bajo su propia voluntad y no como el hombre razone.
d) La palabra de Dios: Es la palabra de Dios en la medida que Dios habla por medio de ella. La Escrituras son una revelación indirectas porque sirven como testigo o indicador de la revelación.
Las Escrituras son inspiradas y autoritativos pero sus escritores eran falibles. La Biblia contiene errores acepta las conclusiones de la alta crítica. Socava la autoridad de las Escrituras.Interpreta la creación de Adán y Eva y la Creación como leyendas. Sin embargo rechaza el programa total de la desmitologización de Bultman.La Segunda Venida de Cristo no es un acontecimiento literal sino el día cuando todos los hombres comprendan que Cristo ganó la victoria sobre el pecado.
Creía en la Trinidad
a) En la encarnación
b) Expiación
c) Resurrección corporal de Cristo
d) Que el hombre es pecador y necesita salvación
e) Hacía hincapié en la obra del Espíritu Santo
f) Iluminación de las Escrituras
g) Su concepto de soberanía de Dios es tan amplio que se parece con el universalismo
B. Soren Kierkegaard.Pensador danés de quien tomaron ideas muchos representantes de la Neoortodoxia.
A) Entrega el verdadero cristianismo exige una decisión, una entrega que lo haga abandonar el papel de espectador
B) Antitesis hace distinción entre el tiempo y la eternidad. Entre lo finito y lo infinito entre Dios y el hombre.
C) Sufrimiento. Le gustaba explorar lo finito del ser humano, tanto como su angustia y su muerte.
D) Individualismo. Sumergirse en lo social es lo mismo que buscarlo fácil, aquello que exime de pensar y obrar particularmente.
Emil Brunner (1889-1966)
Nació en Suiza conocido como el discípulo principal de Barth conmovió e inspiro al mundo cuando se traslado a Japón a enseñar a una escuela cristiana hasta su muerte.
Doctrinas de Brunner
a) El hombre no tenía nada de la imagen de Dios por el problema del pecado, tal imagen no se ha perdido por completo
b) No rechaza por completo la teología natural puede encontrarse algo de verdad en la filosofía y otras religiones.
c) Esta de acuerdo con Barth en rechazar la infabilidad de la Biblia. Cree que la Biblia necesita de corrección. No nos dan información digna de confianza acerca del porvenir. Niega la resurrección de los muertos y el nacimiento virginal.
C. Reinhold Niebuhr (1892-1971)
Considerado como el teólogo norteamericano más importante de su tiempo. Deseaba acomodar las doctrinas bíblicas a las mentes modernas, a fin de que fuesen relevante para la mente contemporánea.
La defensa de los Neoortodoxos.
Los neo ortodoxos tomaron conceptos teológicos para formar sus propios conceptos teológicos del:
Liberalismo. Existencialismo. Neouniversalismo (Calvino creía en la predestinación). El relativismo, no hay verdad absoluta
Alta critica.
Los conservadores se pusieron en los neortodoxos para defender lo que consideraban que era sana ortodoxia.
Los conservadores enfrentaron a los neortodoxos en tres aspectos:
Que se entiende con la frase “palabra de Dios”. Que se entiende por el vocablo iglesia. ¿Cuál es el punto de vista de escatología?
El primer tema de discusión entre conservadores y neoortodoxos era la definición de la que era la palabra de Dios:
La biblia no es lo que era la palabra de Dios. La Biblia no es la autoridad decisiva ni es infalible. El modo de interpretar la biblia es subjetivo.
Según los tres postulados a la Biblia los neoortodoxos entienden:
La Biblia no es la única palabra de Dios sino que apenas es uno de los medios para recibir palabra de Dios.
Los conservadores como dice Karl Barth han hecho de la biblia un papa de papel. Bultman dice que la biblia es una colección de mitos y mentiras, creen que está plegado de errores.
Hay que cambiar la Biblia para que digo lo que quiere decir para los neortodoxos ofrecen la alta critica, como la autoridad.
La interpretación de la biblia debe hacerse de manera existencial únicamente llega a ser palabra de Dios a través de la experiencia llega comprensible según la época y la cultura en que vive la persona.
Los conservadores tenían los siguientes cuatro postulados en cuanto a lo que significada palabra de Dios:
a) La Biblia es la regla de fe y conducta.b) La Biblia es la palabra de Dios.c) La biblia es infalible.d) La biblia es verdad absoluta no puede ser relativa.
NOTA INVESTIGATIVA:
AUTORIDAD DE LA BIBLIA.
Jesús confirmó repetidamente la autoridad de las Escrituras. Resistió las tentaciones del diablo con un terminante: “Escrito está” (Mat. 4:4, 7,10). Refutaba las acusaciones de sus oponentes citándoles pasajes específicos de las Escrituras que exponían su comprensión e interpretación equivocadas de la palabra de Dios. (Mat. 12:17-7)
El principio de la autoridad suprema de las Escrituras se expresa a menudo con la frase latina sola scriptura, “por la Escritura sola”. En otras palabras, sólo en las Escrituras Dios confió a la raza humana en forma escrita la revelación suprema y autorizada de sí mismo y de su voluntad, por la cual todo lo demás ha de ser probado. No puede acordarse autoridad igual a la de la Biblia a ningún otro libro santo, historias sagradas, tradiciones antiguas, pronunciamientos eclesiásticos, o declaraciones de credos.
Jesús y los apóstoles usaron la palabra “Escritura” o “Escrituras” sólo en referencia a un conjunto de escritos bien conocido y firmemente establecido. Cuando Jesús dijo a los dirigentes judíos: “Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39), o cuando Pablo discutió con los judíos en Tesalónica “basándose en las Escrituras” (Hech. 17:32, NRV 2000), apelaron a las Escrituras hebreas: la ley, los profetas y los Escritos.
Los conservadores con sus cuatro postulados dan entender:
Es la única revelación escrita fuera de ella no hay otra, aceptan la naturaleza como revelación de Dios para enfatizar que las normas y planes de Dios para el hombre están en la biblia.
La establece un código de ética para indicar lo bueno y lo malo. Aunque hay pequeños errores de traducción de transcripción el fondo textual no pierde
su significado. La Biblia pregona que es inmutable.
Los conservadores probaban estos postulados con dos clases de evidencia:
a. Externas.
b. Internas.
La prueba interna:
Algunos textos reclama para sí o para la Biblia inspiración divina.
2 de Timoteo 3:16,17 - toda la escritura es inspirada por Dios.
2 de Pedro 1:20,21 - los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el espíritu santo.
La prueba externa:
Para los que no aceptan la prueba interna los conservadores ofrecen la prueba externa.
La fe que produce la lectura de la biblia (la palabra de Dios produce cambio en la persona).
Hay una experiencia nueva después de poner en práctica la enseñanza de la Biblia. El cumplimiento de muchos de sus pronósticos.
El segundo punto entre los conservadores y los neoortodoxos es en cuanto a lo que entiende que es iglesia.
Los neoortodoxos enseñan que la formación de la iglesia es un proceso evolución `progresiva, comenzó con un hombre Abraham. Siguió con una familia, la de Israel, después llego a incluir una nación; el pueblo Judío, luego siguió la Iglesia neotestamentaria. Ahora la iglesia está compuesta por todo ser humano, no importa como viva o que religión tenga. Si Dios ama al mundo, el mundo completo tendrá que ser salvo, esto es neouniversalismo.
Según los conversadores los componentes de la iglesia deben llenar el requisito de ser limpios en la sangre de Jesús, deben cumplir la gran comisión. La prioridad de la iglesia es evangelizar contrario a la neoortodoxa que si cree que todos hermanos para que evangelizar si todos serán salvos. Esta creencia de la neoortodoxa acerca de una iglesia latente a la que todos son miembros se derrumba con Romanos 10:13-15.
El tercer punto en tensión entre conservadores y neoortodoxos es la escatología:
Los neoortodoxos creen:
En una escatología simbólica. También creen escatología teológica. Enseña que en cada generación hubo un
sufrimiento que bien pudo ser apocalipsis. el último libro de la biblia es un sufrimiento de cada generación.
Escatología realizada: enseña que ya todo fue hecho efectivo con la venida de Jesús, no hay lista de sucesos futuros que deben suceder.
Los conservadores reafirman su posición y le llamaron escatología de esperanza. Ellos aceptan lo siguiente:
1. El rapto de la iglesia y la resurrección de los muertos en Cristo.2. A las bodas del cordero.3. La aparición del Anticristo.4. La tribulación.5. La batalla del Armagedón.6. La segunda venida de Cristo.7. El milenio.8. La guerra de Gog y Magog.9. El juicio final 10. La eternidad.
La escatología de la esperanza para el conservador es un agente que le Hace esperar con anhelo a su señor y por ello purificarse para recibirle.
Los conservadores han producido brillantes teólogos y han realizado un sinfín de investigaciones.
Revelación general y la Teología natural:
La pregunta de Zofar a Job “¿descubrirás tu los secretos de Dios?”. (Job 11:7).
Presenta el problema perenne de la teología ¿Cómo puede la criatura finita conocer a su creador a su creador invisible? ¿Puede el hombre descubrir a Dios y saber las verdades penitentes a él empleando sus facultades de observación, intuición y razón?
Puesto que el hombre por sus propias fuerzas no es capaz de conocer a Dios es preciso que Dios tome la iniciativa de darse a conocer.
La revelación toma dos formas:
1. La revelación General o natural.2. Revelación Especial o particular.
Las tres formas de la revelación general:
a) En la naturaleza.b) La Historia.c) La conciencia humana.
Esto significa que post modernismo, alejado de la biblia, todavía puede ser tocado por Dios.
La revelación General tiene limitaciones y no puede proveer la revelación que la escritura hace de Dios.
Aunque la revelación general ayuda el conocimiento de Dios no provee las bases para un sistema teológico, como lo intenta Tomas de Aquino y Friedrich schleirmancher.
Características de la revelación general:
a) Accesible en cualquier tiempo y en cualquier lugar.b) Es dada a todos los humanos.c) Externa a todos los humanos
La manera en que algunos han usado la revelación General los ha llevado a las siguientes conclusiones:
a) La revelación general trae conocimientos salvador.b) Toda religión dirige al mismo Dios.c) Que la historia humana sustituye la revelación especial.d) Que la experiencia humana presenta a Dios (Schleirmacher).
NOTA INVESTIGATIVA:
Elena G. de White nos da una dato muy importante, en cuanto a la salvación de aquellos que nunca oyeron de Dios y la promesa de Salvación.
D.T.G. 593 “Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jamás la Luz por un instrumento humano y, sin embargo, no perecerán. Aunque ignorando la Ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que la Ley requería. Sus obras son evidencias de que el espíritu de Dios toco sus corazones, y son reconocidos como hijos de Dios”
La Teología Natural:
Empleando la razón (el proceso de llegar a conclusiones lógicas por medio de hechos y afirmaciones que son obviamente verdades), los pensadores desarrollaron la teología natural. Se trata de la idea que es posible llegar al conocimiento de Dios solo por medio de la razón o sea la capacidad humana de entender, interpretar y evaluar la capacidad humana que se observa en el universo.
Tomas de Aquino (1226-1274):
Motivado por el deseo de convencer a personas que rechazaban la revelación especial de las escrituras, hecho mano a la filosofía de Aristóteles para formular cinco pruebas acerca de la existencia a partir de los efectos divinos en la naturaleza.
Argumentos racionales de la existencia de Dios:1. Argumento cosmológico.2. Argumento teleologico.3. Argumento moral.4. Argumento ontológico.5. Argumento religioso.
Ataque contra la teología natural:
a) Nunca ha convencido a los ateos.b) No ha sido factor decisivo para llevar a los hombres al Dios verdadero.c) Carl F. H. Henry comenta “loa suposición de tomas de Aquino de que Dios puede
ser conocido por la razón natural sin una revelación de Jesucristo, puede ser considerado en realidad, como una involuntaria preparación para la rebelión de la filosofía moderna contra la revelación especial y su énfasis contrario solamente en la revelación general.
En el siglo XVIII el filosofo alemán Enmanuel Kant, llamado el padre del racionalismo alemán, principio el moderno momento dentro del protestantismo, el cual contribuye sistemas de teología sin reconocer que Dios se revelo así mismo en la biblia. Hizo la razón del hombre el criterio final de la verdad. Preparo el camino para el liberalismo y el modernismo.
El padre del liberalismo, Federico Schleiermarcher (1768-1834).La iglesia católica valora mucho la teología natural de Aquino, aunque la presenta en forma modificada y modernizada. Enseña que es posible conocer a Dios a través de la luz natural de la razón. Esta enseñanza fue declarada como doctrina infalible por el concilio del vaticano del año 1870. Se sostuvo que posible tener un conocimiento verdadero aunque incompleto a través de la luz natural de la razón.
El más influyente del siglo XX, Karl Barth rechaza terminantemente, tanto la teología natural como la revelación general. Según el, la revelación es el medio divino para salvar al hombre. El conocer a Dios es ser salvo, algo solo realizado por la revelación general. Además la teología natural desvirtúa el carácter completo y único de Cristo como la revelación de Dios.
La naturaleza, los seres humanos y la historia, sugieren vigorosamente que cada uno constituye, un canal de la revelación divina. Pero esta revelación sola no es una
fuente adecuada para una teología natural. No da un conocimiento de Dios que puede traer seguridad, paz y reconciliación con el creador.
La teología natural y la salvación de los gentiles:
¿Es posible un verdadero conocimiento de Dios partiendo del mundo natural y a través del razonamiento lógico?Pablo decía que la creación revela a dios, pero tanbien que el conocimiento de Dios que ella manifieste es suprimida por mentes humanas oscurecidas por la incredulidad, la desobediencia, la culpa y la ignorancia (Romanos 1:19-21,25).
¿Puede uno salvarse andando en la luz de la revelación?:La evidencia bíblica que solo puede obtenerse un verdadero conocimiento de Dios mediante la creación y la providencia cuando, en respuesta a la acción bondadosa del espíritu santo, las mentes y corazones humanos, son transformados y se despierta las percepciones espirituales. Las escrituras vinculan estrechamente la acción transformadora del espíritu con la proclamación de la palabra de Dios, el evangelio de salvador a través de Jesucristo. (Hechos 2:38-39)
Por cierto que “la luz verdadera, que alumbra a todo hombre” (1:9) puede penetrar aun donde la escritura no es conocida, aun pablo habla de gentiles que no tienen ley y sin embargo “hacen por naturaleza lo que es de ley”, de modo que muestran que la “la obra de la ley está escrita en sus corazones” (Romanos 2:14-15)Esta declaración indican que el espíritu santo puede obrar transformaciones incluso donde la palabra del evangelio no es predicado por la voz humana, pero no sugiere que haya salvación aparte de Jesucristo. Ni implican que las religiones no cristinas sean formas alternativas para obtener un conocimiento salvador de Dios.
Revelación Especial.
El pecado ha hecho que el hombre suprima el conocimiento de Dios que él ha manifestado en la naturaleza y en la conciencia humana. Toda la tierra y especialmente todos los seres vivientes: plantas, animales y seres humanos, han estado expuestos a la decadencia y la muerte. En estas condiciones la humanidad necesita una nueva revelación de Dios.
Los cristianos sostienen que Dios ha dado una revelación que restaura la relación rota con el creador por causa del pecado y que finalmente pondría a todo el universo en armonía con el creador. Esa revelación de le llama especial en contraste con la general.
Diferencias entre la revelación general y la especial.
Revelación general:
a) Universal.b) Accesible a todos los seres humanos.c) Se manifiesta en todas partes.
Revelación especial:
a) No es inmediatamente accesible a todos.b) Dirigida a seres humanos en especifico
En la revelación general, Dios se revela:
a) Como creador b) Sustentador c) Señor del universo.
En la revelación especial, Dios se revela
a) En forma personal para redimir a la humanidad del pecado y reconciliación al mundo consigo mismo.
b) El centro y la sustancia de la revelación especial es Jesucristo ( 1 de Timoteo 3:16 ; Juan 1: 14,18)La revelación especial es todo el proceso por el cual se ha revelado a si mismo y su propósito redentor para la humanidad a través de Israel, los profetas, los apóstoles, pero supremamente en Jesucristo.
Características de la revelación especial:
a) La revelación especial es selectiva. Dios se comunica con seres humanos específicos.
b) La revelación especial es redentora. El foco primario de la revelación especial es el pecador, a quien Dios quiere salvar y restaurar.
c) La revelación especial se adapta. Esta marcada por la condescendencia divina, o acomodación al nivel humano.
La revelación especial es progresiva al igual que la comprensión del creyente de esa revelación.
Mateo 13:17
Proverbios 4:18
Juan 16:12,13
1 corintios 13:9-12.
Bernardo Ramm ha usado dos adjetivos para describir las modalidades de la revelación bíblica que se puede aplicar especialmente al A.T.
a) Antropica.b) Analógica.
Antropica:
Define el termino Antropico como aquello que lleva las características de lo humano en toda su extensión. Esto incluye los antropomorfismos.
Dios esta presentado en la Biblia como teniendo una forma corporal; tiene:
Rostro (éxodo 33:20)
Ojos (salmo 11:4)
Oídos (salmos 18:6)
Narices y boca (salmos 18:8)
Brazos y manos (Isaías 62:8)
Pies (Éxodo 24:10)
La escritura también atribuye y sentimientos humanos a Dios:
El recuerdo (éxodo 2:24)
Aborrece (salmos 5:5; Isaías 61:8)
Abomina (salmos 106:40)
Se ríe (salmos 2:4)
Esta enojado (1 de reyes 11:9)
Se complace (mateo 3:17).
Tales expresiones no deben entenderse en un sentido extremadamente literal, para no tener un cuadro distorsionado de Dios. El habla en lenguaje humano para que se le pueda entender. Si bien, 1 de Samuel 15:11 informa que Dios dijo: “me arrepiente de haber hecho rey a Saúl”; el mismo capitulo afirma que Dios no es hombre para que se arrepienta. 1 Samuel 11:29
Inspiración Bíblica.
Los cristianos se refieren a la Biblia como un libro inspirado. Y sin embargo la Biblia misma reclama ser inspirada divinamente.Aunque no hay un acuerdo sobre lo que significa exactamente “inspiración”. Los conceptos sobre la inspiración bíblica, fluctúan entre dictado verbal por el espíritu santo e inspiración meramente humana. Algunos piensan que el concepto de inspiración debería descartarse por completo.
Factores que han contribuido a la diversidad de opiniones.
I. El concepto es bíblico, pero la palabra inspiración no lo es.II. Los que estudian la cuestión de la inspiración no parten de las
mismas presuposiciones.III. Ningún autor bíblico presenta una discusión detallada del tema.Inspiración ¿Palabra o Concepto?
La palabra inspiración e, inspirado no aparecen como tales en los idiomas originales; se derivan del latín y aparecieron en la traducción de La Vulgata de 2 Tim. 3:16, 2 Ped.1:21. Su significado de mayor auge es el de infundir aliento.En 2 Timo. 3:16 Pablo afirma que toda escritura es Theopneustos o inspirada por Dios. Benjamin Warfield concluye que toda escritura es llamada theopneustos a fin de designarla como inspirada por Dios. El producto de la inspiración divina.Las escrituras deben su origen, a una actividad de Dios, El Espíritu santo y son su creación. Pedro señala que los hombres de Dios hablaron Phromenoi (llevados, soplados o impulsados) “por el espíritu santo 2 Pedro 1:21 siguiendo la vulgata algunas traducciones han usado aquí la palabra “inspirados”, pero la mayoría ha usado la frase “movidos por el espíritu”. Sea como fuere, que le quisiésemos llamar, el sentido del texto es que la profecía bíblica tiene su origen en el Espíritu Santo.
NOTA INVESTIGATIVA:
Origen de la palabra Inspiración.Esta no es una traducción de una palabra precisa usada en la Biblia para describir el proceso por el cual la Escritura llega a la mente humana, puede usarse apropiadamente para presentar un proceso en el cual el Espíritu Santo obra en seres humanos escogidos, no predestinados, ya que así como se elige un empresario para cualquier compañía, se le evalúa y no al contrario, se le quiera dar recompensa; se elige ya que ayudará a toda la compañía. Se nos dice que estos hombres fueron escogidos para ser inspirados, y en algunos casos unos hablaron la palabra y otros la escribieron así que se levanta una afirmación la cual es que la forma escrita constituye la Escritura inspirada por Dios.La palabra inspiración también nos da entender que no solo el espíritu santo tuvo parte en unir esas asombrosas enseñanzas que hoy en día leemos, si no que también el factor humano cuenta.
El factor hombre en las Escrituras.
En un sentido analítico las escrituras son más que un mero libro humano, ellas son una colección de libros humanos.
a) Muchos libros de la Biblia llevan nombres humanos.b) Todos los libros llevan vestigios y marcas de que fueron escritos
por hombres. Ejem: “Las palabras de Jeremías” (Jer. 1:1)“Los Proverbios de Salomón” (Prov. 1:1)
Lo que hemos visto en su todo lleva como carátula un rostro humano.El factor hombre en las escrituras está falto de equivocación.
1) Tiene autores humanos y no celestiales.2) Hace uso de lenguaje humano. (“salida del sol”)3) Hace referencias de citas con fuentes humanas.4) Hace fuerte descripción de emociones humanas.
NOTA INVESTIGATIVA:
Recalcando, lo que se dice acerca de la mano humana en las escrituras, vemos que “…en un sentido literal, la escritura es un libro humano, o mas bien una colección de libros humanos. Muchos de ellos tienen un nombre adjunto a ellos; todos llevan las marcas que indican que fueron escritos por seres humanos”. “El aspecto humano en las escrituras es inequívoco. Autores humanos, usando lenguaje humano, citando fuentes humanas, operando en contextos humanos específicos, describiendo emociones humanas__ (Fundamentos Bíblicos de nuestra Fe, Tomo 2.)
Caracteres divinamente inspirados de las escrituras.
Los escritores bíblicos tenían en mente de que lo que escribían no era lo que ellos creían o descubrieron si no que su origen era de Dios.Hay tres ejemplos a mostrar de lugares que muestran lugares en las escrituras:
I. Frases aisladas.II. Largos párrafos.III. Capítulos enteros.Que de por si se le atribuyen a Dios como el que habla.
Los diferentes actos de la creación inician con palabras como:a) “Y dijo Dios” (Gen. 1:3).b) “Y el señor dijo a Moisés” (Ex. 20:22).
La palabra hablada llegó a ser la palabra escrita por orden y usando su poder de soplo e impulso divino.En los Evangelios sinópticos se revela que Jesús acudía mucho a los escritos del A.T. en una forma de autoridad divina; por ejemplo como se menciona en las siguientes citas:
Mateo 4:4. (Cuando Jesús cita ante la tentación: “No solo de pan vivirá el hombre... “)Marcos 12:36. (Jesús nuevamente cita a los escritos de David, “Dijo el señor a mi señor; siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies”)Mateo 19:4,5. (Nuevamente el maestro citando parte del A. T.; “Los hizo varón y hembra… por eso dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne...”)
Revelación, Inspiración Iluminación.
Definiciones: Revelación, inspiración, iluminación. Es fácil confundir los significados de los tres términos.
Revelación: Es el acto en que Dios da a conocer las cosas que el hombre no puede descubrir por su propia cuenta.
Dios ha revelado:
a) Detalles de sus planes divinos
b) Propósito y destino de los seres humanos
c) Detalles de el mismo (Génesis 7:13-21; Efesios 1:9-11)
Inspiración: Se refiere a una influencia divina sobre hombres elegidos por Dios, para comunicar esa revelación. La acción ejercida por medio del Espíritu Santo sobre los escritores de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, a fin de que proclamaran y escribieran en forma exacta y autentica el mensaje recibido de Dios.
La inspiración comunica y preserva lo que Dios revela, por ejemplo, las visiones de San Juan que se encuentran en Apocalipsis, fueron dados por revelación, pero el apóstol los registra en su libro por inspiración.
Iluminación: Es la acción del Espíritu Santo en el interior u oidor de la palabra. Esto lo describe Eliu el consolador de Job. “Ciertamente espíritu hay en el hombre, y el soplo del omnipotente le hace que entienda” (Job 32:8).“El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios… y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente” (1 Corintios 2:14).
El Espíritu divino arroja luz sobre el significado de las Escrituras para que lo que Dios ha revelado en el pasado, llegue a ser hay su viviente e iluminadora palabra en el corazón y
mente del creyente. Debido a eso, los que reciben el mensaje divino, lo pueden entender y aplicar a su vida.
Aunque la inspiración no es igual que la revelación, a veces las dos se traslapan.
Warfield dice:
“La operación en que el Espíritu lleva a hombres en el proceso de componer las Escrituras, es uno de los modos por los cuales Dios revela su ser, su voluntad, sus operaciones y sus propósitos. Así desempeña el mismo papel que el de toda revelación, a saber puede hacernos sabios para la salvación. En este sentido es también redentora”.
Es probable que en muchos casos la revelación y la inspiración divina actúen simultáneamente. Los dos son operaciones del Espíritu. Sin embargo, una buena parte del contenido de las Escrituras fue hablada mucho antes de ser escrita, como el caso de Cristo y los apóstoles.
Teorías sobre la inspiración.
La Biblia afirma que las Escrituras fueron inspiradas por el Espíritu Santo. Sin embargo proporciona pocos detalles sobre el proceso.
Surgen muchas preguntas:
¿Qué fue lo que se inspiró?
¿La palabra?
¿Los pensamientos?
¿Qué papel desempeñaron los escritores?
¿Cuál fue la relación entre los elementos divinos y los humanos en la inspiración?
Se han desarrollado algunas teorías sobre la forma en que esa inspiración se efectuó.
La teoría de la intuición o inspiración natural.
Los exponentes de esta teoría se encuentran en el ala izquierda del liberalismo. Fue expuesta por Theodoro Parker (1810-1860). Estos liberales junto con otros racionalistas rechazan toda posibilidad de lo sobrenatural.
Enseñan:
1. Que los escritores de la Biblia fueron inspirados de la misma manera que los autores y poetas en la literatura secular o como los grandes inventores, artistas y filósofos y otros genios de este mundo.
2. La inspiración es solo la capacidad natural del hombre, elevado a un plano más alto de desarrollo.
3. La teoría de la intuición o inspiración natural atribuye la atribuye la perspicacia espiritual de los autores bíblicos al genio religioso del pueblo hebreo, colocándolos en el mismo nivel, como los grandes pensadores: Aristóteles, Cervantes, Shakespeare.
4. Las Escrituras son nada más que la literatura religiosa de los hebreos.
La teoría de la iluminación.
Según esta teoría, el Espíritu Santo ilumina la mente de los escritores sagrados, aumentando sus poderes naturales, para percibir claramente verdades religiosas espirituales. Sin embargo este proceso no involucra:
a) La comunicación de una nueva verdad.
b) A los escritores ni supervisan lo que escriben.
Solamente ilumina las verdades ya revelados. Siempre existe la posibilidad de errores, y para muchos, esto quita confianza en la veracidad y autoridad del texto bíblico.
El mayor exponente de la Teoría de la iluminación fue Friedrich Schleirmancher.
Según la teoría de la iluminación solo hay una diferencia cuantitativa y no cualitativa entre los escritores bíblicos y los otros seres humanos.
El Espíritu Santo, según esta teoría solamente:
Despierta la conciencia del profeta para descubrir verdades más que para impartir nuevas verdades.
La función del Espíritu Santo en la inspiración es ayudar al profeta a dar lo que ya se le ha dado.
El Espíritu Santo no importe ninguna verdad objetiva en el proceso de inspiración.
Teoría mecánica o por dictado.
Según este concepto:
a) El Espíritu Santo ha dictado verbalmente las palabras de la Biblia a los escritores.b) Ellos escribieron como simples secretariosc) No deja lugar para la expresión de la personalidad de los autores humanos, todo era
sobrenaturalParece que ningún teólogo protestante ha sostenido jamás esta idea.
Teoría de la inspiración verbal
Muchos protestantes son exponentes de esta teoría Esta teoría no debe ser confundida con la teoría mecánica o del dictado
Muchos protestantes aceptan la inspiración verbal pero niegan el dictado inspirado Esta teoría insiste que el Espíritu no solo inspira los conceptos y pensamientos sino
dirige al escribir en la selección de las palabras usadas. Sin embargo, no señala que el Espíritu Santo ha dictado el texto palabra por palabra. Respeta la personalidad de los autores humanos al reconocer que sus características como escritores son preservados con respecto a su estilo y vocabulario pero sin intromisión de errores.
La inspiración es plenaria en el sentido de que la exactitud que la inspiración verbal asegura, se extiende a la totalidad de la Biblia, de manera que esta es en todas sus partes tanto infalible en cuanto a la verdad como final en cuanto a su autoridad divina.
La teoría de la inspiración parcial.
De acuerdo con algunos teólogos modernos, la Biblia es una mezcla de la Palabra de Dios y la de los hombres, de sabiduría revelada y la humana y aun contiene en algunos casos errores. Pero eso no impide que se pueda escuchar la voz de Dios a través de ella.Para algunos neoevangélicos Dios ha inspirado las partes doctrinales, pero no lo que dice el libro Sagrado referente a la ciencia, la historia, geografía, etc. Señalan que la Biblia no es un libro para enseñar dichas cosas, sino para proclamar la verdad acerca de Dios y su redención.Los teólogos menos conservadores simpatizantes de esta teoría excluyen la caída del hombre y el relato de Jonás por ser leyendas y alegorías, pero retienen ciertas doctrinas religiosas como fundamentales.
NOTA INVESTIGATIVA:
Nuevamente Elena G. de White nos fundamenta acerca del tema de la Inspiración.
I M.S. 24 “no son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiración no obra sobre las palabras de los hombres, ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que esta imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. Pero las palabras reciben la influencia de la mente individual. La mente Divina es difundida. La mente y la voluntad Divina se combinan con la mente y la voluntad humanas. De esta manera las declaraciones de los hombres son la palabra de Dios.
Karl Barth dice:
“Que la Biblia es singular entre los libros sin embargo contiene mitos, leyendas y errores. Es la falible palabra del hombre pero a la vez es la infalible palabra de Dios”.
Rodolfo Bultmann.
Se ha dedicado a desmitologizar la Biblia eliminando todo lo que no es aceptable para la mente del hombre del siglo XXI y conservando lo que el considera la esencia del evangelio. Descarta lo sobrenatural como el nacimiento virginal y la resurrección de Cristo, su expiación y ascensión, la existencia de ángeles y demonios y el juicio final de la humanidad.
¿Existen grados de inspiración en las Escrituras?, ¿Es toda la Escritura inspirada o hay grados de inspiración?, ¿Contiene la carta a los Romanos un nivel más alto de inspiración que los cantares de Salomón?Los teólogos católicos del siglo XIX dijeron que había grados de inspiración. La conciclic de Pio X (1903-1914) condenó esta idea, pero ha sido parcialmente vindicada por el concilio vaticano II.
Modo de la inspiración.
¿Los profetas escribían por si mismos o este proceso también estaba bajo la dirección de Dios?
Esta pregunta debe contestarse indirectamente porque los profetas dicen poco sobre este asunto.
La experiencia de Jeremías registrada en (Jeremías 36:32). No escribían sus libros como si fueran meros copistas. Estaban plenamente involucrados en lo que escribían mientras eran impulsados y guiados por el Espíritu.
¿Quién o qué es inspirado?¿Son los individuos inspirados o los mensajes?
La evidencia bíblica señala a los individuos específicos, escogidos por Dios, como el lugar primario de la operación del Espíritu Santo (2 Pedro 1:21).
Si la inspiración debiera atribuirse a los escritores inspirados o a las Escrituras escritas por ellos es en gran medida un dilema inútil. Es claro que el sitio primario de la inspiración está en la gente. El Espíritu Santo impulso a la gente a hablar o escribir, sin embargo lo que ellos hablaron o escribieron fue la palabra inspirada de Dios. (2 Timoteo 3:16)
Elden Javier Zambrano Zelaya (2008)
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