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NUEVO TESTAMENTO Rudolf Bultmann

JA11

TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTOBIBUOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS 32 RUDOLF BULTMANN

EDICIONES SIGEME SALAMANCA 1981

V

CONTENIDOXABIER PlKAZA: Presentacin de la edicin castellana Tabla de abreviaturas I. PRESUPUESTOS Y MOTIVOS DE LA TEOLOGA NEOTESTAMENTARIA1. LA PREDICACIN DE JESS

11 35

3739

2.

1. La predicacin escatolgica 2. La explicacin de la exigencia de Dios 3. La idea que Jess tiene de Dios 4. La cuestin de la autoconciencia mesinica de Jess

41 49 60 6473

EL KERIGMA DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

5.

El problema de las relaciones entre la predicacin de la comunidad primitiva y la de Jess 6. La comunidad primitiva como comunidad escatolgica 7. La significacin de Jess para la fe de la comunidad primitiva 8. Comienzos de la formacin de formas eclesisticasTtulo original: Theologic des Neuen Testaments Tradujo: Vctor A. Martnez de Lapeta J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen 1958 Ediciones Sigeme, S A., 1980 Apartado 332 - Salamanca (Espaa) ISBN: 84-301-0833-5 Depsito legal: S. 128-1981 Pnnted n Spain EUROPA Artes Grficas. Snchez Llevot, 1. Salamanca 3. EL KERIGMA DE LA COMUNIDAD HELENSTICA ANTES Y EN TIEMPO DE PABLO

74 79 86 98109

La predicacin acerca de Dios y de su juicio, de Jesucristo el juez y salvador y la exigencia de la fe 10. La conciencia de iglesia y la relacin con el mundo

9.

111 139

8

Contenido 11. La relacin con el judaismo y el problema del AT 12. Kyrios e Hijo de Dios 13. Los sacramentos 14. El Espritu 15. Motivos gnsticos 3. 156 170 183 206 217 237239

Contenido LA FELa vida en la KOTK;

9 372 373383

35. La estructura de la mane, 36.

37. La 7tcmnp pagano. Todo esto es claro sobre todo en Dt (lo que era significativo a causa del paralelismo entre la comunidad cristiana y la comunidad sinatica) y en los salmos, significativos para la autoconciencia de la comunidad cristiana. En los LXX nunca se traduce r\-\y por EKK^. ; ms bien traduce a my no siempre aunque s de forma mayoritaria la palabra auvaycOYi, con la que se traduce tambin ocasionalmente la palabra i>np. Tambin en Sir parece estar la palabra KKA.. por !?np, nunca por mv. En Sal Sal se distingue entre EKKX. y ouvaycoYi claramente. 'EKK^Tioa designa a Israel (como pueblo de Dios) y ouvaycY a las comunidades particulares (de ah que se emplee en plural), mientras que KK^oa aparece siempre en singular. Filn emplea para la reunin del Sina y para el mn'-^np de Dt 23, 1 s nicamente KKX-, y ouvaycoyi slo para las sinagogas-edificio. Para los ttulos: ayun (santos) y EKXKTO (escogidos), vase especialmente Kmmel ( 1, 3). No es imposible que los miembros de la comunidad se llamasen pobres; esta denominacin aparece como sinnimo de piadosos ya en los salmos. As se llama tambin en los Sal Sal a los piadosos, que son quienes conforman el Israel autntico, los pobres. Y segn Orgenes (C. Celso 2, 1 [I, 126, 19]) y Epif. 30, 17, 2 (I, 356, 2) los judeo-cristianos se llaman D'3 , '3K. Este ttulo caracterizara a la comunidad primitiva tambin como el Israel de Dios y en esa medida sera escatolgico. Pero es inseguro que se emplease el ttulo ya en la comunidad primitiva; puede decirse, al menos, que no se puede deducir de Gal 2, 10 (nvov TCV Kxcoxcbv iva nvnnovecoij.ev: slo qiie debamos tener presentes a los pobres), como piensan K. Holl, H. Lietzmann, E. Lohmeyer entre otros. Esto se ve claro teniendo en cuenta Rom 15, 26, donde Tttcoxoi xcov ycov, (pobres de entre los santos) muestra que 7ITC0XO (pobres) son nicamente una parte de la comunidad y que, por tanto, TITCOXC; (indigente) tiene sentido sociolgico y no es un trmino religioso4. 3. Sin duda que debemos entender tambin en este sentido el bautismo. Debera tenerse como seguro que se realiz desde el principio en la comunidad primitiva como merecimiento para ser recibido en ella, ya que Pablo presupone que todos los cristianos han sido4 Acerca de si los esenios o los miembros de la secta Je Qumrn se dieron la denominacin de pobres, cf K Elhger, Studten zum Habakuk Kommentar vom Toten Meer, 1953, 86 s 220-222 277, H Braun, Spatjud -haret undfruhchmtl Ra dtkalismus I, 1957 Acerca de la comunidad de bienes en la primitiva comunidad y en los textos de Qumrn, cf Sh E Johnson, ZAW 66 (1954) 110 y The scrolls and the NT, 1957, 131 Cf tambin la bibliografa correspondiente a 8

bautizados (Rom 6, 3; 1 Cor 12, 13). Pudiera tambin haber sucedido que el bautismo no hubiese tenido ningn otro sentido que el que tena el de Juan Bautista, bautismo que Jess y sus primeros discpulos mismos haban recibido; es decir, que el bautismo era un bao de purificacin unido a la penitencia que preparaba al reino de Dios venidero; se trataba, por tatito, de un rito de iniciacin de la comunidad escatolgica, semejante al bautismo judo de los proslitos, que era un bao de purificacin que, acompaado de la circuncisin, haca al bautizado miembro de la comunidad israelita. Se distingua de ste en que el bautismo cristiano haca miembro de la comunidad escatolgica; sobre todo, se distingua en que el de los proslitos limpiaba de la impureza ritual, mientras que el cristiano y el de Juan, cada uno en su medida, cuyos presupuestos son la confesin de los pecados y la penitencia, promete manifiestamente la remisin de la culpa por el pecado. Pues el si