Teologi PB

8/18/2019 Teologi PB

1/42

Andy Febrico Bintoro

[Type the authorname]

[TEOLOGI PERJANJIANBARU]

Tugas Teologi PB Prof. DR. Sutarman.


2/42

. !elas"an penga#aran PB tentang Allah sebagai Pencipta

Tida" ada "eraguan bah$a Allah adalah Pribadi yang mencipta"an alam semesta

ini. %ar"us &'( mencatat a#aran )esus tentang Allah mencipta"an se#a" a$al

dunia. )esus #uga mengutip P* dan menerima bah$a Allah mencipta"an manusia

pertama +%ar"us ,'- %atius ('/0. Paulus #uga memper"uat bah$a Allah yang

mencipta"an bumi dan segala isinya +1isah 2'3/0 dan manusia adalah

"eturunan4ya +1isah 2'3(0 dalam "hotbahnya di Athena. Paulus menyata"an

bah$a segala sesuatu dicipta"an Allah +Roma '&- 5 1orintus 6'- '3

7fesus &'(0. 8ahyu /' menyata"an bah$a segala sesuatu #uga dicipta"an oleh

Allah. )esus menyata"an tentang "emuliaan yang 5a mili"i sebelum dunia

di#adi"an +)ohanes 2'9:3/0 yang diper"uat dalam 5 Petrus '3,. Penulis PB tida"

membahas cara penciptaan: namun pela"u penciptaan dianggap lebih penting

daripada cara penciptaan. Pandangan PB tentang penciptaan melalui 1ristus

membuat sedi"it perbedaan dengan P*: namun bu"an berarti hal ini mengurangi

peran Allah dalam penciptaan. Dalam pendahuluan )ohanes di#elas"an bah$a

Firman yang bersama;sama dengan Allah dan yang adalah Allah adalah pela"u

penciptaan +)ohanes '&0.


3/42

+%atius -' *u"as '&0. Paulus #uga menyata"an hal ini dengn menegas"an

bah$a Allah yang mengatur musim +1isah /'20 dan Allah yang memberi"an

nafas "ehidupan bagi semua orang +1isah 2'390. 8alaupun pemeliharaan Allah

dirasa"an oleh setiap umat manusia: namun ada perhatian;perhatian "husus

Allah "epada mere"a yang percaya pada4ya terutama dalam hal ber"at;ber"at

rohani +Roma 6'360.

&. !elas"an penga#aran PB tentang Allah sebagai Bapa

5ni adalah salah satu a#aran yang "has dalam PB "arena pada @aman ini orang;

orang menyembah de$a mere"a dalam "eta"utan. 4amun "onsep ini bu"annya

tida" ada dalam P* "arena Allah menyebut bangsa 5srael sebagai >ana"1u?.


4/42

"e"asih?: hal ini menun#u""an hubungan bapa;ana" bu"anlah sesuatu yang

formal: namun menun#u""an "ea"raban.

/. !elas"an penga#aran PB tentang Allah sebagai Ra#a dan Tuhan Allahmu? untu" mengusir 5blis. Di dalam pengertian

"edaulatan Allah ter"andung pengertian "esetiaan yang mutla" "epada Allah

dimana satu;satunya ha" yang dimili"i Allah adalah disembah dan dihormati.

ambaran ta"hta Allah yang diguna"an dalam PB adalah gambaran yang

menggabung"an "onsep tentang Ra#a dan


5/42

tida" adil dengan pengha"iman Allah yang benar +*u"as 6'20 dan )esus #uga

turut serta dalam pengha"iman +)ohanes 6'-0. Tida" ada "eraguan pula dalam

Paulus bah$a Allah a"an mengha"imi dunia +Roma &'-0. Pengha"iman yang

merupa"an sesuatu yang tida" menyenang"an bagi manusia merupa"an ha"i"i

sifat Allah dan pengha"iman merupa"an ha" Allah yang istime$a. Penghu"uman

Allah ini memang nampa"nya "eras +3 Petrus 3'/0: namun Paulus

menghubung"an hal ini dengan hati;hati dengan "emurahan Allah +Roma '330.

9. !elas"an lima gelar untu" Allah' Roh: !uruselamat: )ang %aha Tinggi: Allah 4ene"

%oyang 5srael: Alfa dan megaa. Roh +)ohanes /'3/0 dimana artinya adalah Allah tida" dapat dideCnisi"an

dalam "ategori;"ategori #asmani. Pernyataan ini penting pada masa itu

dimana banya" orang yang menganggap bah$a para de$a terbuat dari "ayudan material #asmani lainnya.


6/42

)ahud sebagai sye"ina. 4amun dalam PB "a=od diter#emah"an dalam "ata

doa yang berarti "emuliaan yang dapat dilihat +memandang "emuliaan

Allah0 serta pu#i;pu#ian yang diucap"an +memulia"an Allah0. Dalam PB

ditulis"an bah$a orang;orang secara spontan memulia"an Allah atas

"arya4ya yang a#aib. )ohanes dalam tulisannya men#elas"an bah$a ia dan

orang lain telah memperhati"an "emuliaan dalam pelayanan )esus yang

berasal dari sumber ilahi +)ohanes 9'/0. 1emuliaan )esus tida" dapat

dipisah"an dari "emuliaan Allah +)ohanes '/0 sehingga #i"a )esus

dipermulia"an berarti itu memulia"an Allah +)ohanes &'&;&30. Allah bu"an

sa#a dianggap mulia namun merupa"an pato"an u"utan bagi "emuliaan

orang lain: bah"an dalam "emuliaan ana"4ya sendiri +)ohanes 2'90. Teologi

Paulus #uga menyata"a hal yang sama dimana pato"an yang dipa"ai untu"

mengu"ur "egagalan manusia adalah "emuliaan Allah +Roma &'3&0 yang

menyebab"an manusia berdosa tida" lagi dapat men#adi cermin "emuliaan

Allah. )ang dima"sud dengan "ebinasaan "e"al adalah di#auh"an dari

"emuliaan Allah +3 Tesaloni"a '(0 yang berarti bah$a pengaburan "emuliaan

Allah adalah peristi$a terburu" yang dapat dialami manusia. Dalam 5brani '&

di"ata"an bah$a 1ristus adalah >cahaya "emuliaan Allah? yang berarti

bah$a pribadi )esus merupa"an gambaran "eagungan dan "uasa Allah.

rang 1risten dipanggil "epada "uasa4ya yang mulia dan a#aib +3 Petrus '&0

dan tu#uan manusia adalah untu" memulia"an Allah + Petrus 3'30. Segi lain

ter"ait "emuliaan adalah terang + )ohanes '90 dimana hal ini timbul dari

"eter"aitan antara terang dan "emuliaan dalam pi"iran manusia. Pemusatan

pada "emuliaan Allah menyebab"an hidup manusia dipenuhi terang dimana

gagasan ini berasal dari "itab 8ahyu dimana )erusalem baru tida" perlu

penerang "arena dipenuhi "emuliaan Allah. 1emuliaan Allah membang"it"an

rasa hormat pada4ya. Allah yang mulia pasti memili"i "uasa +Roma /'30.

Eng"apan >"uasa Allah? diguna"an secara mutla" untu" menun#u""an segi

dinamis dari sifat Allah ini +3 1orintus -'20. 1uasa Allah dipandang sebagai

obye" pengetahuan +%ar"us 3'3/0 dan dapat diguna"an sebaga suatu gelar

yang sama artinya dengan Allah +%ar"us /'-30. 1uasa4ya itu diguna"an

untu" tu#uan yang bai": misalnya untu" memelihara dan men#aga umat4ya

+ Petrus '90. Dengan pandangan yang begitu mengagung"an tentang

"emuliaan Allah: ma"a tida" mengheran"an bah$a penulis PB "adang


7/42

menyinggung rahasia mengenai Allah. Rasul Paulus berbicara tentang >hal;

hal yang tersembunyi dalam diri Allah? + 1orintus 3',0 yang hanya

di"etahui oleh Roh Allah. Allah dalam arti tertentu tida" dapat dipahami:

namun penyataan Roh mengenai Dia sudah cu"up bagi manusia untu"

memahami ma"sud penebusan4ya. Bagian;bagian PB lainnya tida"

mengung"ap"an secara #elas tentang Allah yang penuh misteri: namun

mere"a #uga menerimanya. Bagian Allah yang penuh dengan misteri

diperlu"an untu" dapat mengerti penyataan PB mengenai perla"uan Allah

"epada manusia. Dalam )udaisme: Allah dinilai terlalu #auh dari manusia

untu" dipahami "ecuali melalui pengantara;pengantara. PB mempertahan"an

semangat rahasia yang cu"up untu" mengingat"an manusia a"an

"eterbatasannya: namun se"aligus membu"a beberapa unsur "erahasiaan itu

supaya di"etahui oleh manusia.b. Allah dalam hi"mat4ya?: yang menyata"an

suatu sifat dalam "eberadaan Allah. !i"a Allah itu hi"mat: ma"a apa yang

di"ata"an4ya tentulah benar. Dalam bagian lain dalam tulisan *u"as: hi"mat

di"ait"an dengan Roh 1udus. Paulus membeda"an secara tegas antara

hi"mat Allah dan hi"mat manusia + 1orintus '3,0 dan menun#u""an

"eunggulan hi"mat Allah. Dalam surat yang sama: Paulus berbicara

mengenai hi"mat Allah yang tersembunyi dan rahasia + 1orintus 3'20: tetapi

mes"ipun demi"ian: hi"mat itu dapat diberita"an. 1arya Allah bagi manusia

adalah dipandang berasal dari hi"mat4ya. Dalam "aitannya dengan manusia:

perlu dbuat perbedaan antara hi"mat dan pengetahuan: tetapi tida"lah

begitu tepat bila dibuat perbedaan antara hi"mat dan pengetahuan Allah. !i"a

hi"mat adalah penggunaan yang tepat dari pengetahuan: ma"a hi"mat yang

sempurna disebab"an adanya pengetahuan yang sempurna. %atius -'6

men#elas"an bah$a Bapa mengetahui apa yang "ita perlu"an sebelum "ita

meminta "epada4ya: yang menun#u""an Allah mengetahui secara terperinci

apa yang dibutuh"an oleh ciptaan4ya. Pengetahuan Allah yang sempurna ini


8/42

"emudan diperluas dengan pengetahuan a"an hal;hal yang a"an ter#adi.

Dalam )ohanes 2 #uga di#elas"an tentang pengenalan Bapa a"an Ana"4ya

yang begitu a"rab: yang merupa"an pola bagi pengenalan pengi"ut Ana"

terhadap Dia +)ohanes ,'/;90. Pengenalan ini #uga diperluas untu"

domba;domba lain #uga +)ohanes ,'-0 yang merupa"an petun#u" lain

mengenai pengetahuan Allah yang sempurna a"an hal;hal yang a"an ter#adi.

Penulis PB umumnya sadar bah$a "ehenda" Allah bersifat menguasai dan

mengi"at. Fo"us dari pengalaman )esus di etsemani terleta" pada "ata;"ata

)esus >!anganlah seperti yang 1u"ehenda"i mlain"an seperti yang 7ng"au

"ehenda"i? +%atius 3-'&(0. %ela"u"an "ehenda" Bapa adalah tanda men#adi

anggota "eluarga Allah +%atius 3'9,0. Paulus men#adi rasul atas >"ehenda"

Allah? + 1orintus '0: ia dating "e suatu tempat menurut "ehenda"4ya

+Roma 9'&30: bah"an dalam pende"atannya bagi orang;orang yang

menentangnya: Paulus menegas"an bah$a Allah menetap"an batas;batas

baginya +3 1orintus '&0.


9/42

demi "epentingan umat4ya pada $a"tu mere"a ditindas secara tida" adil.

Paulus tida" mempertanya"an apa"ah Allah benar: namun memulainya

dengan penegasan bah$a "ebenaran Allah telah dinyata"an +Roma '20.

1ebenaran yang se#ati datangnya dari Allah +Roma ,'&0. )a Bapa yang

adil? +)ohanes 2'390. Sulit bagi orang )ahudi untu" menerima gagasan ini

"arena mere"a ya"in bah$a mere"alah bangsa yang di"asihi Tuhan sehingga

orang 1risten )ahudi mula;mula sulit berbaur dengan 1risten non;)ahudi.

Diperlu"an suatu penglihatan "husus bagi Petrus untu" meya"in"an bah$a

Allah tida" membeda;beda"an orang +1isah ,'&/0. Allah tida" menun#u""an

si"ap yang memiha";miha" +Roma 3'0: termasu" dalam #abatan "erasulan

+alatia 3'-0. Suatu segi yang penting dalam "ebenaran dan "eadilan Allah

adalah mur"a4ya. Beberapa orang mengurangi arti dari mur"a +orge0 dan

hanya menganggapnya sebagai a"ibat dosa manusia: sehingga mere"a

menghilang"an semua gagasan tentang mur"a Allah "arena ini dianggapnya

tida" rasional. Eng"apan >mur"a Allah? yang terdapat dalam Roma '6 ta"

dapat diabai"an dari hubungannya dengan sifat;sifat Allah. Paulus berbicara

tentang mur"a Allah yang telah dinayata"an +apo"aluptetai0 dengan cara

yang persis sama seperti pada $a"tu mengata"an "ebenaran Allah telah

dinyata"an. %ur"a Allah bu"anlah suatu luapan "emarahan seperti

"emarahan manusia "arena luapan nafsu ta" ter"endali: tetapi merupa"an

suatu penola"an dari "e"udusan yang mutla" terhadap semua yang tida"

"udus. Dalam Roma 9'(: #elas bah$a >mur"a Allah? adalah ung"apan

penola"an Allah terhadap semua yang berdosa. Dalam )ohanes &'&-: )esus

menegas"an bah$a mur"a Allah tetap ada di atas mere"a yang tida" taat

"epada Ana": dalam hal ini mur"a Allah dihubung"an dengan "asih Allah

"epada Ana"4ya. Dalam "itab 8ahyu: mur"a Allah berada dalam

pengha"iman tera"hir. Pen#elasan tentang mur"a disebut sebagai mur"a

Ana" Domba: yang #elas menghubung"an mur"a itu dengan salib.


10/42

e. 1asih dan anugerah AllahDalam *u"as '/3: )esus mengata"an bah$a orang Farisi mengabai"an

"eadilan dan "asih Allah: yang menun#u""an bah$a dalam diri manusia tida"

ada pertentangan yang mendasarantara "eadilan dan "asih. Dalam "itab

sinopti": "asih Allah lebih dipandang sebagai sesuatu yang telah diterimadaripada dipermasalah"an. Dalam tulisan )ohanes: "asih Allah "epada

ana"4ya merupa"an bu"ti utama bah$a "asih adalah sifat Allah yang ha"i"i

+)ohanes &'&90. 1asih Allah telah dicurah"an dalam hati "ita melalui Roh

1udus +Roma 9'90. 1asih itu terlihat #elas dalam "arya Allah menyelamat"an

orang berdosa +Roma 9'60. A"ibatnya bagi orang percaya adalah mere"a

tida" a"an dapat dipisah"an dari "asih itu +Roma 6'&(0. Allah adalah "asih +

)ohanes /'6:-0: yang merupa"an sifat ha"i"i Allah sehingga dapat di"ata"an

bah$a "asih dianggap sebagai po"o" yang mendasari pende"atan Allah"epada manusia. Allah yang mengasihi manusia terlebih dahulu + )ohanes

/',0. %ere"a yang tida" menun#u""an "asih "epada orang;orang yang

memerlu"an: menutup hati mere"a sendiri terhadap "ehadiran "asih Allah +

)ohanes &'20. Perhatian PB yang utama adalah manusia sebagai obye" "asih

Allah. Penggunaan gelar >)ang 1u"asihi? "epada )esus saat pembatisan4ya:

mung"in merupa"an suatu gelar "arena $alaupun "ata agapetos diguna"an

sebagai "ata sifat: "ata ini masih memberi"an "esa"sian yang "uat "asih

antara Allah Bapa dan Ana". Ada dua aspe" lain mengenai Allah yangberhubungan dengan "asih dan anugerah Allah. )ang pertama: Allah adalah

Allah anugerah +"haris: yang diter#emah"an dalam "asih "arunia0. Anugerah

Allah merupa"an ciri dari "asih Allah yang ha"i"i. 1ata ini menun#u""an

"emurahan Allah "epada mere"a yang tida" laya" menerimanya: sehingga

"ata ini "hususnya diguna"an dalam "arya penyelamatan Allah dalam

1ristus. Per"ataan tentang anugerah yang lebih merupa"an suatu dorongan

terdapat dalam 1isah &'/&: dimana Paulus menasehati agar tetap hidup

dalam "asih "arunia Allah yang berarti bah$a mere"a harus membu"a darimere"a terhadap anugerah Allah. Rasul Paulus sungguh;sungguh menyadari

bah$a ia berhutang terhadap anugerah Allah. 5a memandang panggilannya

sebagai tinda"an anugerah +alatia '90 dan ya"in bah$a semua orang

1risten diselamat"an "arena anugerah +Roma &'3/0. Bagi Paulus: sifat yang

terpenting dalam Allah adalah anugerah. Penulis PB yang lain #uga


11/42

menun#u""an "esan yang sama: dalam 5brani ta"hta Allah disebut sebagai

ta"hta "asih "arunia +5brani /'-0 yang merupa"an ciri dari segala "egiatan

Allah sebagai Ra#a yang Agung. Aspe" Allah yag "edua adalah eleos Allah:

yang diter#emah"an men#ad rahmat: belas "asihan: atau "emurahan Allah.

Belas "asihan4ya adalah "enyataan yang #elas #i"a di"ait"an dengan

pengha"iman Allah. Allah harus menghu"um yag berdosa "arena 5a adil:

namun 5a menaruh belas "asihan4ya "epada mere"a yang sepatutnya

dihu"um. *u"as mencatat doa pemungut cu"ai yang memohon belas "asihan:

hal ini menun#u""an bah$a Allah berbelas "asihan terhadap orang;orang

yang berdosa +*u"as 6'&0. Rasul Paulus berbicara mengenai memperoleh

"emurahan yang berarti menerima hasil;hasil tinda"an "emurahan Allah

+Roma '&,;&30. Rasul Paulus "adang mengguna"an "ata khrestotes

+"ebai"an hati0 untu" menggambar"an si"ap Allah yang murah hati.


12/42

Dalam "itab 8ahyu: bentu" ini digambar"an secara simbolis sebagai lautan

"aca di hadapan ta"hta Allah +8ahyu /'-0.g. 1euni"an Allah

Allah tida" dapat berubah adalah $arisan dari P*: penga"uan ini ditampa""an

dengan #elas dalam 5brani ',;3. Sifat ini yang mendasari "eya"inan PB

bah$a nubuatan;nubuatan P* telah tergenapi pada @amannya. PB menerima

bah$a Allah yang telah menyata"an diri4ya pada masa lampau: adalah

Pribadi yang sama yang se"arang menyata"an diri4ya dalam )esus 1ristus:

dan ini men#adi landasan bah$a P* dan PB dapat ber#alan bersama. Sifat

Allah yang uni" lainnya adalah tida" terlihat +)ohanes '60 sesuai dengan

"onsep P*. Paulus men#elas"an bah$a Allah Pencipta telah membuat diri4ya

di"etahui melalui "arya;"arya4ya +Roma '(;3,0: tetapi degan mengata"an

ini ia menyata"an secara tida" langsung bah$a ada aspe";aspe" Allah yang

tida" dapat di"etahui. Di dalam pemi"iran PB: tida" mung"in ada gagasan

tentang >"ematian Allah?: Allah yang tida" dapat berubah tentulah Allah

yang "e"al.h. 1eesaan Allah

P* memperlihat"an bah$a Allah tida" hanya dianggap sebagai satu "num

dengan penyebutan Adonay Tseva’ot +Tuhan semesta alam atau Tuhan

tentara;tentara0 dimana Allah tida" sendiri sa#a.


13/42

Tritunggal yang dinayata"an secara formal: namun PB memberi"an beberapa

petun#u" "e arah tersebut. Tida" satu pun bagian dalam PB yang

menun#u""an perhatiannya pada masalah "eesaan hanya dengan menya#i"an

gagasan yang spe"ulatif semata. Pernayataan seperti >A"u dan Bapa adalah

satu? +)ohanes ,'&,0 tida" memberi"an "esan dalam "onte"snya

pernyataan itu membuat perbedaan dalam "eduanya. 8alaupun PB lebih

memusat"an perhatian pada fungsi;fungsi daripada hubungan;hubungan:

namun perhatian pada aspe" hubungan itu tida" "urang.

2. !elas"an latar bela"ang pandangan dunia "uno tentang manusiaa. Per#an#ian *ama

PB menerima tanpa mempersoal"an pandangan P* mengenai Allah sebagai

Pencipta: sehingga manusia dipandang sebagai ma"hlu" ciptaan Allah.

1eya"inan dasar ini menga$ali pandangan P* tentang manusia.


14/42

pribadi dan lebih untu" menyata"an dosa "epada Allah daripada "epada

manusia. 1edua: "ata pasya diguna"an untu" menyata"an pelanggaran: bai"

yang dila"u"an terhadap Allah maupun terhadap manusia. 1etiga: "ata awon

diguna"an untu" menyata"an dosa "epada Allah. Dalam P*: dosa "epada

Allah lebih dititi"berat"an daripada dosa terhadap manusia. Peringatan a"an

penghu"uman Allah menyadar"an seseorang bah$a dirinya bersalah

+%a@mur 9'90. Secara terus menerus P* menun#u""an "etida"sanggupan

manusia untu" mengatasi masalah ini $alaupun sudah diberi"an #alan

pendamaian melalui persembahan "orban. Persoalan dasarnya masih tetap

belum terselesai"an sampai diada"an cara yang lebih bai" dalam PB yang

mengambil alih "onsep religious P* mengena dosa.b. Agama )ahudi

Tida" banya" yang di"emu"a"an P* mengenai "onsep a"hir manusia secara

indi=idu. Tetapi pada masa antara P* dan PB terlihat ada per"embangan

"onsep ini. Dalam "itab Apo"rif: dosa dipandang sebagai suatu

"ecenderungan untu" berbuat #ahat + yester hara0 yang sudah ada dalam diri

manusia se#a" semula. Dengan "emauan yang dimili"inya: manusia dapat

mengalah"an pengaruh yang merugi"an dari yester hara yang ada dalam

dirinya. 4ampa"nya Ben Sira menganggao bah$a "ecenderungan untu"

berbuat #ahat itu dicipta"an Allah. Ben Sira ingin menyama"an 5blis dengan

manusia itu sendiri dengan demi"ian berpendapat bah$a dosa manusia

adalah manusia itu sendiri. Dalam nas"ah;nas"ah *aut %ati: dosa

digambar"an secara simbolis sebagai malai"at "egelapan: dianggap

bertentangan sama se"ali dengan roh "ebenaran.c.


15/42

suatu proses mening"at"an a"al budi. Plutar"us mengung"ap"an pandangan

lain bah$a a"al budi adalah satu;satunya bagian manusia yang bersifat

"e"al: tetapi setelah "ematian a"al budi tersebut harus dibersih"an dari

pencemaran a"ibat tubuh. 1arena proses pembersihan ini tida" selalu

berhasil dengan bai": ma"a Plutar"us mengemu"a"an teori "embalinya

manusia "e bumi untu" dilahir"an "embali.


16/42

pada )esus yang mendu"ung pandangan bah$a dunia ini berada di ba$ah

"uasa 5blis. Dalam pandangan dunia modern: banya" orang yang

berpendapat bah$a dunia roh tida" ada. 4amun dalam "elahiran )esus:

dapat dilihat a"ti=itas malai"at;malai"at yang memegang peranan penting.

1ei"utsertaan para malai"at dalam "elahiran )esus memper"uat pandangan

bah$a proses in"arnasi itu merupa"an campur tangan Allah secara langsung

dalam "ehidupan manusia. Dalam %ar"us 3'39: )esus menerima

"eberadaan malai"at. Pula di etsemani: )esus menyata"an bah$a

seandainya menghenda"i: Dia dapat memerintah"an dua belas pasu"an

malai"at untu" dating dan membantu4ya +%atius 3-'9&0. Dalam beberapa

ayat: disebut"an malai"at secara "husus untu" menyata"an hadirat Tuhan

Allah seperti dalam *u"as 3'6. %atius 6', #uga menyata"an bah$a )esus

mempercayai a"an pemeliharaan Allah: tetapi hal ini dinayata"an4ya dalam

"aitannya dengan peranan malai"at sebagai pengantara. Berdasar"an

"eterangan yang "uat tentang "eberadaan roh;roh yang ba": berarti ada pula

dunia tentang roh;roh #ahat yang dalam 5n#il Sinopti" dipersoniC"asi"an dalam

5blis. Pada $a"tu )esus dicobai: terdapat pertentangan antara si #ahat +5blis0

dengan )esus sendiri. 1arena pencobaan itu ter#adi pada saat dimulainya

pelayanan )esus: ma"a hal itu dapatlah dianggap sebagai lambing "onGi"

rohani yang terus menerus meling"upi )esus selama 5a mela"sana"an

misi4ya. 5blis bu"an hanya diagambar"an sebagai la$an yang meniru yang

bai": tetapi #uga sebagai la$an yang merenggut benih yang bai" untu"

mencegah agar tida" bertumbuh +%ar"us /'90. 1onfrontasi antra )esus

dengan 5blis yang paling nyata adalah "e#adian pada $a"tu )esus ber"ata

"epada Petrus >7nyahlah 5blisH? Pengenalan )esus a"an a"ti=itas 5blis di

dalam diri salah seorang dari murid;murid yang paling de"at dengan4ya

memperlihat"an "esendirian )esus dalam menghadapi "onGi" dengan 5blis.

Tida" ada orang lain yang sanggup menghadapi perla$anan 5blis. !i"a ada

penguasa "e#ahatan tertinggi: ma"a ada #uga pasu"an yang terdiri dari roh;

roh yang lebih rendah "edudu"annya. Roh;roh itu dinyata"an sebagai >roh

#ahat? +akarthartos dalam %ar"us '3&0. 1adang;"adang roh;roh ini

dinyata"an menurut a"ibat yang ditimbul"annya seperti roh yang

membisu"an +%ar"us ('20 dsb. Tinda"an pengusiran roh;roh #ahat #uga

menca"up tinda"an meniada"an tanda;tanda Csi" yang dia"ibat"an oleh roh


17/42

yang merasu"i itu. beralih dari dunia? +)ohanes &'0. Dua

fa"tor penting yang dapat diselidi"i' dunia dicipta"an oleh Allah dan masih

tetap dianggap mili"4ya: )esus dating sebagai manusia "e dalam dunia yang

dicipta"an ini. Apabila di"ata"an bah$a Allah mengasihi dunia ini: ma"a

#elaslah bah$a yang dima"sud adalah dunia manusia yang mampu percaya

pada4ya +)ohanes &'-0. )ohanes tida" berma"sud untu" mengarti"an dunia

dengan semua orang.


18/42

menggambar"an a"ti=itas 5blis. 1eberadaan 5blis di#elas"an dalam suatu

ung"apan >penguasa dunia ini? +)ohanes 3'&0: yang menun#u""an bah$a

"edudu"annya tinggi se"ali. Bai" *u"as maupun )ohanes sependapat bah$a

peng"hianatan )udas hanya dapat di#elas"an dengan campur tangan 5blis.

Dalam 5n#il )ohanes: para malai"at disebut"an hanya dalam "isah tentang

peristi$a di "ubur )esus +)ohanes 3,'30: a"an tetapi perhatian terhadap

para malai"at tida" tertanam "uat dalam pi"iran )ohanes. Apabila "ita

memperhati"an pende"atan )ohanes mengenai roh #ahat: "ita a"an segera

menemu"an fa"ta bah$a dalam "itab 5n#il )ohanes tida" ada satu "asus pun

tentang pengusiran setan. )ohanes tida" mencantum"an mung"in "arena ia

tida" menganggap peristi$a ini sebagai ItandaJ mengingat dalam )udaisme

hal seperti ini sudah biasa pada @aman itu.

c. 1isah Para Rasulagasan tentang dunia sama dengan pada 5n#il Sinopti". 1uasa Allah dalam

se#arah 4ampa" #elas dari "ata;"ata >dari satu orang sa#a 5a telah men#adi"an

semua bangsa dan umat manusiaK? +1isah 2'3-0. Dalam 1isah 2'3/:

adalah satu;satunya ayat yang mengguna"an istilah kosmos. A"ti=itas para

malai"at terlihat dalam berbagai peristi$a: dimana malai"at bertinda"

sebagai pengantara yang membebas"an rasul;rasul dari pen#ara +1isah 9'(0:

memberi"an petun#u" "epada Filipus: dan sebagainya. 1eberadaan roh #ahat

di sini dia"ui secara pasti dan 5blis disebut"an tiga "ali. Ada beberapa "asus

tentang "erasu"an roh #ahat: tetapi #umlahnya lebih sedi"it daripada 5n#il

Sinopti".d. Rasul Paulus

Paulus sangat berpegang pada P*: ma"a tida"lah mengheran"an bila ia

sependapat dengan orang;orang 5brani mengenai dunia. Dalam beberapa

ayat: kosmos diarti"an sebagai bumi seperti pada Roma '3,. Pandangan

Paulus tentang penciptaan ialah bah$a Allah sendiri yang mencipta"an

segala sesuatu +Roma '390. Paulus memandang bumi berpusat pada 1ristus

dan bu"an pada manusia. 1arena itu kosmos sering diarti"an ling"unganhidup manusia seperti dalam Tesaloni"a -'2. Paulus #uga mencerita"an

tentang bermacam bahasa di dunia yang dalam arti dunia manusia.

Penggunaan kosmos dalam arti dunia manusia inilah yang men#adi ciri PB.

Arti inilah yang paling dima"sud"an oleh Paulus "eti"a berbicara tentang

1ristus yang dating "e dunia untu" menyelamat"an orang berdosa +


19/42

Timotius '90. Dalam 1orintus /'(: kosmos dibeda"an dengan manusia:

namun dalam hal ini diarti"an sebaga >ling"ungan Csi"?. Paulus #uga tida"

mendu"ung bah$a dunia adalah pada dasarnya #ahat. 5a melihat orang

1risten sebagai cahaya di tengah ang"atan yang beng"o" hatinya yang hidup

di dunia +Filipi 3'90. Sesungguhnya orang 1risten dianggap memili"i dunia +

1orintus 2'&0. Surat Paulus hanya sedi"it se"ali menyinggung tentang

malai"at: namun tida" diragu"an bah$a ia percaya a"an "eberadaan

malai"at dalam tulisannya. Ada beberapa pernyataan "husus di sini. Pertama:

dalam alatia &' Paulus menyata"an bah$a ho"um Taurat >disampai"an

dengan perantaraan para malai"at? +alatia &'(0. Di sini Paulus

mencermin"an "epercayaan )ahudi seperti dalam Elangan &&'3. Peranan

malai"at sebagai parousia diton#ol"an dengan #elas dalam 3 Tesaloni"a '2

yang menggambar"an para mala"at sebagai pela"sana perintah Allah yang

"udus. %asalah tafsiran yang sulit terdapat dalam 1orintus ',; pada

$a"tu Paulus mengata"an bah$a seorang perempuan harus mema"ai tanda

$iba$a di "epalanya "arena para malai"at. Paling bai" #i"a menganggap para

malai"at di sini sebagai #aminan atau pen#aga "etertiban dalam ibadah

umum: hal ini didu"ung oleh bu"ti dari Lumran. Dua buah pernyataan lain

memperlihat"an bah$a Paulus mengguna"an "ata malai"at dalam arti yang

bai" maupun #ahat. 5blis ditulis dalam satanas dan diabolos di sini. 5blis

adalah pen#elmaan dari penentang ma"sud dan "ehenda" Allah. 1ecerdi"an

5blis ditun#u""an dalam pernyataan Paulus dimana 5blis menyamar sebagai

malai"at terang +3 1orintus '/0. Sifat dasar 5blis adalah "egelapan dan

dengan demi"ian melalui latar bela"ang ini "ita dapat melihat dalih 5blis yang

menyamar sebagai malai"at terang. Dalam tulisan Paulus #uga terdapat

bu"ti;bu"ti tentang "uasa lain yang mela"u"an "e#ahatan sebagai latar

bela"ang tentang "eselamatan manusia. Eng"apan Paulus yang paling "has

adalah >pemerintah;pemerintah dan "uasa;"uasa? +arkhai dan dunameis0:

>penguasa;penguasa? +exousiai0: >penguasa;penguasa dunia'

+kosmokratores0: dan >roh;roh dunia? +stoikheia0. Paulus menyebut"an

pemerintah dan "uasa dalam daftar mengenai hal;hal yang tida" dapat

memisah"an "ita dari "asih Allah +Roma 6'&6;&(0. Dalam pemi"iran Paulus

terdapat hubungan yang erat antara pemerintah dan "uasa;"uasa rohani.

Ada pula dalam tulisan Paulus yang menyebut"an roh;roh #ahat secara


20/42

langsung. Paulus memandang guru;guru palsu yang memberita"an a#aran

sesat sebagai campur tangan "uasa "e#ahatan yang berusaha "erasa

menyesat"an ana";ana" Allah. Pandangan yang berhubungan dengan

gagasan ini diung"ap"an dalam 7fesus 3'3 yang mengata"an bah$a orang

1risten dahulu berada di ba$ah pengaruh penguasa "era#aan ang"asa. Dari

"eterangan di atas dapat disimpul"an beberapa hal. Pertama: 1ristus datang

"e dalam dunia yang dipandang begitu di"uasai oleh "uasa;"uasa #ahat

sehingga penguasa;penguasa hanya dapat dianggap sebagai alat;alat

mere"a. 1edua: dinyata"an bah$a pemerintah adalah mili" Allah dan

"e"uasaannya hanya dapat di#alan"an oleh manusia sebagai $a"il Allah.

1etiga: satu;satunya #alan "eluar yang nyata dari ceng"eraman ini adalah

melalui 1ristus: yang memili"i "uasa lebih besar dari "e"uatan la$an.

1eempat: beberapa orang menyama"an >pemerintah dan penguasa? dengan

stru"tur pemerintahan yang ada dan mere"a berpendapat bah$a orang;

orang 1risten ber"e$a#iban untu" men#aga agar stru"tur itu tida" men#adi

lemah. 1elima: pandangan Paulus ada hubungannya dengan pandangan 5n#il

Sinopti" yang banya" mene"an"an tentang hal "erasu"an setan dan

pengusiran roh;roh #ahat.e. Surat 5brani

Penulis surat ini mempunyai "epercayaan yang "uat terhadap penga#aran P*

tentang penciptaan: dimana diguna"an "ata kosmos dan aion. 1ata kosmos

"adang diguna"an dalam penggambaran dunia manusia: seperti "eti"a

di"ata"an bah$a 1ristus masu" "e dunia. Sebali"nya "ata itu #uga dipa"ai

untu" pengertian dunia yang mela$an Allah +5brani '20. 1ata aion terdapat

dalam dua bagian yang menyebut"an tentang penciptaan. Penulis mulai

dengan "onsep luhur tentang 1ristus sebagai Pencipta +5brani '30 yang

menopang segala yang ada dengan Firman4ya yang penuh "e"uasaan +5brani

'&0. Penulis surat ini menerima "arya Allah dalam penciptaan tanpa

berusaha membu"ti"annya. Surat 5brani ini memberi"an banya" pen#elasan

mengena malai"at. Penulis surat ini perlu untu" membu"ti"an "eunggulan

1ristus atas malai"at: mung"in "arena beberapa orang terlalu banya"

menaruh perhatian pada mere"a +1olose 3'60. Banya" dibicara"an tentang

roh;roh bai": namun roh;roh #ahat "urang mendapat perhatian. 5blis hanya


21/42

disebut"an satu "ali sa#a sebagai ma"hlu" yang >ber"uasa atas maut? +5brani

3'/0.f. Bagian;bagian lain dalam PB

Dalam surat )a"obus terdapat sebuah pernyataan yang menyebut"an bah$a

manusia di#adi"an >oleh Crman "ebenaran? +)a"obus '60. %enurut )a"obus

'32: dunia bersifat bermusuhan namun )a"obus tida" melihat kosmos itu

sendiri sebagai sesuatu yang #ahat: tetapi cenderung menganggapnya

sebagai $a"il dari segala sesuatu yang berla$anan dengan Allah. Dunia roh

tida" banya" di"emu"a"an di sini: namun ada ayat;ayat yang member

peringatan untu" mela$an 5blis serta pernyataan bah$a setan pun percaya

dan gemetar. Dalam surat Petrus: secara "husus Allah disebut >Pencipta

yang setia? + Petrus /'(0. Dalam surat ini: "ata kosmos tida" diguna"an

dalam arti moral. Petrus menga"ui "eberadaan malai"at;malai"at: bah"an ia

berpendapat bah$a mere"a sungguh;sungguh ingin melihat "eselamatan

manusia. Petrus memperingat"an agar "ita mela$an 5blis yang ditanda"an

dengan singa yang mengaum;aum. Dalam 3 Petrus: penciptaan dihubung"an

dengan Firman Allah +3 Petrus &'/0. Kosmos secara "husus di sini

dihubung"an dengan ha$a nafsu dan "ecemaran. Satu;satunya "ata mala"at

di sini adalah malai"at;malai"at yang berbuat dosa dan dilempar"an Allah "e

dalam nera"a. Dalam )udas #uga disebut"an tentang malai"at yang tida" taat

+)udas -0 dan terdapat penghulu malai"at %i"hael yang berteng"ar dengan

5blis mengenai mayat %usa +)udas (0. Dalam 8ahyu: "ata kosmos dipa"ai

se"ali sa#a untu" menggambar"an "era#aan yang "ini telah men#adi "era#aan

Tuhan "ita dan Dia yang diurapi4ya +8ahyu '90. Dalam hal ini kosmos

berarti dunia yang didiami oleh manusia yang berpaling dari Allah. 1itab

8ahyu mene"an"an adanya "uasa;"uasa supernatural: dimana para malai"at

sibu" men#alan"an perintah Allah. Bagian a"hir dari "itab 8ahyu merupa"an

"esimpulan a"hir dari peperangan rohani dimana menggambar"an

"emenangan Allah yang sempurna atas seluruh "e"uatan si #ahat.

(. !elas"an tentang a#aran manusia dalam dirinya sendiri menurut "elompo";

"elompo" tulisan dalam PB(..1itab;"itab 5n#il Sinopti"

Titi" tola" dalam mempertimbang"an po"o" pembahasan mengenai manusia bah$a

)esus sebagai manusia secara utuh memperlihat"an citra manusia yang sempurna.


22/42

Dalam catatan;catatan "itab 5n#il: )esus menon#ol melebihi orang;orang lain sebagai

manusia yang uni". Diri4ya merupa"an tola" u"ur bagi semua manusia lainnya.

Pembahasan PB tetang "emanusiaan yang se#ati berbeda se"ali dengan

pembahasan modern mengenai manusia yang secara a priori menghilang"an

semua hal yang bersifat supernatural. 1emanusiaan4ya yang sempurna itu selalu

dilihat dalam hubungan dengan Allah.

a. 1eunggulan manusia atas binatang: yang 4ampa" #elas "eti"a )esus ber"ata

manusia lebih berharga dari burung pipit +%atius ,'&0.b. 4ilai manusia yang sangat besar di hadapan Allah. Bah"an sampai #umlah

rambut manusia pun Dia mengetahui +%atius ,'&,0 yang mene"an"an

bu"an sa#a pemeliharaan Allah: tetapi nilai manusia. 4amun bu"an berarti

nilai semua manusia sama: a#aran )esus sendiri tida" berbicara bah$a 5a

adalah Bapa semua orang. Syarat untu" men#adi ana" Allah adalahpertobatan dan iman. %ar"us 6'&2 berbicara tentang memperoleh seluruh

dunia namun "ehilangan nya$a: hal ini berarti nilai manusia dianggap lebih

tinggi daripada prestasinya: mili"nya dan "uasanya.c. Pandangan )esus mengenai >daging? tida" ada yang menyata"an bah$a

"eadaan #asmani pada dasaranya dianggap #ahat. Apa yang mena#is"an

seseorang adalah apa yang "eluar darinya dan bu"an yang dari luar dirinya

+%ar"us 2'/0.d. Pandangan )esus mengenai manusia dalam masyara"at: dengan #elas

dinyata"an bah$a manusia tida" pernah dima"sud"an untu" dirinya sendiri

tanpa memperhitung"an yang lain. )esus sendiri merasa prihatin terhadap

orang;orang yang rendah di masyara"at dan 1hotbah di Bu"it a"an men#adi

tida" berma"na #i"a manusia itu bertanggung #a$ab hanya pada dirinya

sendiri.e. Tanggung #a$ab manusia secara pribadi diharap"an memenuhi peraturan

Allah. 1etaatan yang dituntut )esus bu"anlah merupa"an belenggu yang

mengi"at "ebe=asan #i$a manusia: tetapi merupa"an penyerahan sepenuh

hati "epada "ehenda" Bapa yang sempurna. Dalam pandangan )esus: dirimanusia yang se#ati terdapat dalam "ehidupan yang taat "epada Allah

"arena Allah mengetahui apa yang terbai" bagi manusia.f.


23/42

)esus berpusat pada %aria dan 7li@abeth: pada $a"tu )esus menyembuh"an

tida" membeda"an orang: $alaupun rasul inti )esus semuanya la"i;la"i

namun dicatat pendu"ungnya dari "alangan perempuan #uga. Dalam %atius

('/ di"ata"an la"i;la"i dan perempuan a"an men#adi satu daging yang

menga"ui "esamaan "edudu"an perempuan dan la"i;la"i.g. Pende"atan )esus "epada ana";ana" berbeda dengan pende"atan umum

pada @aman itu dimana ana" yang tida" di"ehenda"i dibuang dalam tempat

sampah. )esus menyambut ana";ana" dan mengecam murid;murid yang

menghalangi mere"a dating pada4ya +%atius ('&0.(.3.Tulisan;tulisan )ohanes

Sangat berhubungan erat dengan perbedaan besar antara Allah dan dunia.

agasan utama dalam "itab ini adalah bah$a manusia itu ma"hlu" yang

dicipta"an Allah. )ohanes memberi"an lebih banya" catatan "husus

mengena )esus sebagai manusia se#ati.


24/42

yang menon#ol adalah menga"ui manusia dalam segi sosialnya. Terdapat

rasa solidaritas yang tinggi yang membuat orang ingin membagi;bagi"an

seluruh mili"nya. Adanya persamaan "edudu"an pula antara pria dan

$anita: dalam 1isah 3'2 di"ata"an >semua manusia? yang menca"up pria

dan $anita yang memili"i "edudu"an sama dalam @aman Roh.(./.Paulus

Pauluslah yang memberi"an pen#elasan paling leng"ap tentang manusia: ada

beberapa istilah untu" manusia yang diguna"an oleh Paulus'a. Psukhe +nya$a0: merupa"an istilah yang paling "urang penting yang

diguna"an oleh Paulus. 5stilah ini selalu dibayangi oleh "ata IrohJ.

Diguna"an "hususnya untu" menun#u""an hidup manusia +Roma '&0.

%anusia sebagai ma"hlu" yang sangat teri"at "epada psukhe;nya: dan

dalam 1olose &'3& "ata ini diter#emah"an >dengan segenap hati?. Dalam

Roma 3'(: Paulus menghubung"an "ata ini dengan hal berbuat "e#ahatan.

8alau demi"ian: tida" dima"sud"an bah$a psukhe itu sendiri pada

dasarnya adalah #ahat: tetapi "arena merupa"an bagian dari manusia

secara "eseluruhan ma"a tentu #uga terlibat dalam "eadaan manusia

secaraumum yang berdosa. Dalam a#aran 1risten mengenai manusia:

yang men#adi pusat bu"anlah psukhe namun pneuma.b. Pneuma +roh0. Sering"ali diguna"an untu" istilah Roh 1udus: $alau ada

penggunaan lainnya. Dalam hal ini pneuma bertentangan dengan sarx

+daging0. Bagi orang percaya: pneuma berarti manusia seutuhnya yangteri"at pada Allah ya"ni manusia yang didorong dan digera""an oleh

Allah: yang berse"utu dengan Allah. Sulit untu" memahami bah$a

pneuma adalah sesuatu yang ditambah"an pada diri manusia yang sudah

ada. %ung"in lebih masu" a"al untu" menganggap bah$a roh manusia

sebelum dilahir"an "embali masih belum a"tif: dan baru dibangun"an

oleh Roh 1udus pada saat pertobatannya. Di sini "ata pneuma itu

rupanya diguna"an dalam arti pi"iran.c. Kardia +hati sanubari0. 5stilah ini dapat berarti pusat "ehidupan: namun

hanya diguna"an se"ali sa#a. Dalam beberapa hal: istilah ini diguna"an

dalam arti batin manusia yang utuh. Paulus memandang hati manusia

sebagai pela"u iman +Roma ,',0 yang menun#u""an penyerahan

seluruh pribad seseorang "epada 1ristus.d. Nous +a"al budi: pi"iran0. Paulus mengguna"an istilah ini "has 5brani yang

mengarti"annya sebagai manusia yang utuh yang bera"al budi: manusia


25/42

sebagai ma"hlu" yang mampu untu" mengerti. %erupa"an suatu segi

yang uni=ersal dalam manusia: yang tersirat dalam pernayataan damai

se#ahtera Allah melampaui segala a"al +Filipi /'20. Nous orang 1risten

men#alan"an fungsi penting dalam mengetahui "ehenda" Allah: mes"ipun

demi"ian hal ini tida" berarti bah$a pemahaman a"an "ehenda" Allah:

mes"ipun demi"ian hal ini tida" berarti bah$a pemahaman a"an

"ehenda" Allah sa"a dapat memampu"an manusia untu"

mela"sana"annya. !i"a nous itu merupa"an segi manusia yang berpi"ir

dan ber"ehenda": ma"a pneuma menggambar"an manusia yang berada

di ba$ah pengaruh Roh.e. Suneidesis +hati nurani: suara hati0. Arti dasarnya adalah pengetahuan

mengenai suatu tinda"an: disertai penilaian a"an tinda"an itu. siapa"ah yang dapat melepas"an a"u dari tubuh


26/42

maut iniM? +Roma 2'3/0. Eng"apan ini men#elas"an tentang sifat tubuh:

yaitu bah$a tubuh ditentu"an untu" mati.

Po"o";po"o" lain mengenai a#aran Paulus'

a. Paulus memandang manusia sebagai ma"hlu": namun sebagai

ma"hlu" yang dicipta"an menurut gambar dan rupa Allah.b. %anusia dalam "eutuhannya diharap"an untu" memulia"an Allah.c. Bagamanapun #uga manusa tida" dapat membebas"an diri dari

tanggung #a$ab atas penola"annya terhadap Allah: "arena Allah

telah memberi"an "emampuan untu" mengertid. Paulus membeda"an manusia dunia$i dengan manusia rohanie. Tida" ada bagian lain dalam PB selain tulisan Paulus yang begitu

#elas memperlihat"an bah$a "edudu"an dasar semua orang sama

di hadapan Allahf. %asalah yang mempertanya"an apa"ah Paulus menganggap

manusia sebagai satu "esatuan: atau terdiri dari dua bagian atau

tiga bagian aga" bersifat a"ademis.

agasan;gagasan lainnya yang diung"ap"an Paulus dapat terang"um dalam

hal;hal beri"ut'

a. dalam perse"utuan dengan Adam? sama seperti ia

#uga memandang bah$a semua orang 1risten >dalam perse"utuan

dengan 1ristus? +Roma 9'30. 1emanusiaan dasar: yang dimili"i oleh

setiap orang: dapat di$a"ili oleh Adam: manusia yang pertama itu.

Dalam pengertian ini tida" ada perbedaan antara pria dan $anita. Bai"

pria maupun $anita memerlu"an "eselamatan dengan cara yang sama

dan atas dasar yang sama pula. Roma '3-;32 berbicara tentang

hubungan antara pria dan $anita di "alangan orang;orang bu"an 1risten

sambil mengan#ur"an hubungan yang $a#ar dan mengutu"i hubungan

yang tida" $a#ar.b. ambaran Allah dalam 1orintus '2 berla"u untu" pria maupun

$anita. %anusia telah "ehilangan "emuliaanya "arena dosa: tetapi

gambaran itu tida" seluruhnya terhapus.(.9.Surat 5brani

%emberi"an a#aran tentang penciptaan oleh Allah dan tentang manusia

sebagai mah"ota ciptaan. %anusia digambar"an dengan istilah anthropos

dimana $alaupun manusia memili"i "edudu"an yang tinggi di anatara


27/42

ciptaan namun manusia itu fana. %anusia tida" mampu datang "epada Allah

untu" menyelamat"an dirinya sendiri. 1ata psukhe #uga dipa"ai dimana

orang 1risten di"ata"an sudah memili"i >sauh bagi #i$a? +5brani -'(0 yang

berarti pelindung bagi seluruh pribadi seseorang. Tida" ada pertentangan

antara roh dan daging: $alau demi"ian sarx telah dipengaruhi dosa sehingga

memerlu"an pengudusan +5brani ('&0. Penulis menga"ui bah$a ibadah gaya

lama tida" dapat menyempurna"an suneidesis: hal ini menun#u""an bah$a

dalam "eadaan alamiahnya: hati nurani tersebut tida" sempurna.(.-.Bagian;bagian lain dalam PB

Dalam surat )a"obus hanya terdapat sedi"it "eterangan mengenai "eadaan

manusia. Dalam )a"obus &'( di"ata"an bah$a manusia dicipta"an menurut

rupa Allah. Secara "eseluruhan: )a"obus lebih memperhati"an ting"ah la"u

manusia secara pra"tis daripada tentang masalah;masalah spe"ulatif

mengenai "eadaan manusia. Pandangan yang serupa tercermin dalam surat

Petrus dimana "einginan daging yang ber#uang mela$an #i$a + Petrus

3'0. Dalam "itab 8ahyu: "ata penuma dipa"ai terutama untu" Roh 1udus:

tetapi #uga dipa"ai dalam beberapa pengertian lain. Sebanya" dua "ali "ata

itu diguna"an dalam arti nafas. Entu" menggambar"an manusia yang

seutuhnya: 8ahyu mengguna"an "ata psukhe. 1ata nous dalam 8ahyu

berarti daya hi"mat yang "husus: bu"an daya untu" pemahaman biasa yang

dimili"i oleh manusia.

,.!elas"an a#aran tentang manusia dalam hubungannya dengan Allah menurut

"elompo";"elompo" tulisan dalam PB,.. 1itab 5n#il Sinopti"

1ata yang umum dipa"a untu" dosa +hamartia0 muncul beberapa "ali dalam

"itab 5#il Sinopti": dan "ata ini paling sering dipa"ai dalam hubungannya

dengan penga"uan dosa atau pengampunan dosa. Pengertian dasarnya

adalah "egagalan untu" mencapai sasaran. 1ata lain yang dipa"ai adalah

paraptoma +pelanggaran0 yang #uga di"ait"an dengan pengampunan. DalamDoa Bapa 1ami: dalam "alimat >ampunilah "ami a"an "esalahan "ami?

+%atius -'30: "ata yang diter#emah"an "esalahan adalah ofeitema yang

berarti utang. Dosa ter#adi dalam hubungan manusia terhadap Allah

sedang"an "esalahan +utang0 ter#adi dalam hubungan seseorang terhadap

orang lain. 5stilah lainnya yang sama pentingnya adalah anomia


28/42

+"edurha"aan0 lebih mengarah secara "husus pada si"ap permusuhan

dengan Allah: "ebali"an dari apa yang benr dan yang bai". )esus tida"

mendu"ung pandangan bah$a manusia adalah ma"hlu" yang mampu

mandiri. 5a datang untu" memanggil orang yang berdosa: bu"an orang benar

+%ar"us 3'20: yaitu mere"a yang menganggap dirinya benar. ontoh

musibah paling pahit "arena dosa adalah )udas 5s"ariot yang merupa"an

perla$anan langsung terhadap dri )esus sendiri dan terhadap ma"sud Allah

melalui Dia: hal ini menun#u""an bah$a si"ap manusia terhadap )esus

merupa"an aspe" dosa yang penting. A#aran )esus mengenai dosa'a. Dosa meliputi semua manusiab. Dosa itu bersifat batiniahc. Dosa berarti perbuda"and. Dosa berarti pemberonta"ane. Dosa sepatutnya menga"ibat"an hu"uman

,.3. Tulisan;tulisan )ohanes1ata hamartia hamper selalu dipa"ai dalam bentu" tunggal dan biasanya

beraryi "eadaan berdosa dan bu"an dosa;dosa secara pribadi.


29/42

menimbul"an "esulitan "arena di situ disebut"an tentang >dosa yang

mendatang"an maut?. %ung"in dosa ini berarti menola" 1ristus secara

senga#a. Sifat dosa meliputi semua manusia: diperlihat"an dalam "enyataan

bah$a seluruh dunia berada dalam "uasa si #ahat + )ohanes 9'(0. Dosa

sebagai "edurha"aan + )ohanes &'/0: merupa"an tinda"an yang senga#a

menola" peraturan Allah dan yang membiar"an "einginan diri sendiri. Asal

mula dosa dipandang berasal dari 5blis dimana )esus sendiri yang

menganggap "e#ahatan berasal dari 5blis +)ohanes 6'//0: tetapi hal ini tida"

membebas"an manusia dari tanggung #a$abnya.Seluruh masalah manusia dipandang dalam pengertian dualistic. Terang:

"ebenaran: "ehidupan: semuanya berasal dari atas "egelapan: "epalsuan:

"ematian: mii" dunia ba$ah. 8alaupun demi"ian: tida"lah benar untu"

memisah"an secara ta#am antara pandangan =ertical dan [email protected] yang disebut hori@ontal: yang mengisyarat"an adanya

per"embangan dalam se#arah: tetap ada.,.&. 1isah Para Rasul

A#a"an untu" bertobat dalam 1isah Para Rasul sama "uatnya dalam a#aran

pelayanan )ohanes Pembaptis dan )esus. Semua orang merasa"an

penderitaan yang sama a"ibat penya"it dosa yang sama pula. Dengan latar

bela"ang "eya"inan dasar inilah 5n#il mengenai 1ristus disebarluas"an. 1ata

yang umum untu" dosa +hamartia0 dipa"ai dalam bentu" #ama" dan untu"

men#elas"an ma"sud 5n#il: "ata itu selalu di"ait"an dengan pengertian

pengampunan: penghapusan dosa: atau pembersihan +1isah 3'&60. Terdapat

#uga istilah poneros dan kakas. 1ata poneros terdapt dalam 1isah 2'9 lebih

berhubungan dengan tinda"an criminal daripada dengan tinda"an dosa

secara umum. 1ata kakas #uga dipa"ai secara "husus untu" tinda"an

penganiayaan yang dila"u"an oleh Saulus +1isah ('&0 atau untu" "esalahan

secara umum +1isah -'360.,./. Paulus

1ata hamartia diguna"an secara umum dalam pengertian perbuatan;

perbuatan dosa dan dipa"ai dalam bentu" #ama" maupun tunggal. Bentu"

tunggal dari hamartia hamper selalu menggambar"an "eadaan berdosa dan

bu"an berarti suatu tinda"an membuat dosa. 1ata paraptoma berarti

lang"ah yang "eliru sebagai la$an dari lang"ah yang benar. 5stilah lainnya

adalah parabasis yang berarti melang"ah "e samping: yaitu menyimpang


30/42

dari #alan yang benar: dan biasanya diter#emah"an dengan "ata pelanggaran

+Roma 3'3&0. 1ata anomia #uga diguna"an untu" "edurha"aan dan perbuatan

#ahat. 1hususnya dalam surat;surat "iriman Paulus: semua bentu" dosa

selalu dilihat dari latar bela"ang "ebenaran. Beberapa pengertian tentang

dosa'a. Pengertian dosa sebagai utang yang harus ditebus dengan cara

mela"u"an banya" perbuatan bai" sama se"ali tida" terdapat dalam

tulisan Paulus. 8alaupun demi"ian: pengampunan dosa +afesis0

dititi"berat"an +1olose '/0 dan hal ini memperlihat"an "esadaran

manusia a"an "e$a#ibannya yang tida" mampu ia penuhi.b. Paulus mema"ai "ata parabasis sebanya" lima "ali: dan dari pema"aan

itu "ita mendapat "esan bah$a dosa adalah gera"an membelo" dari #alan

yang lurus. Segala penyimpangan dari "e$a#iban moral dapat disebut

dosa: bu"an hanya "egagalan untu" mematuhi hamba dosa? +Roma -'-;20 untu"

men#elas"an "eadaan manusia yang terbelenggu.f. Dosa sebagai "epalsuan. Dalam Roma '6 di#elas"an "e#ahatan sebagai

penindasan terhadap "ebenaran. Rasul Paulus memandang dunia yang

terpisah dari 1ristus sebagai dunia yang di"uasai oleh "epalsuan: "arena

menurut dia: "epalsuan itu merupa"an penyang"alan terhadap Allah dan

terhadap rencana4ya bagi manusia.


31/42

Pada $a"tu Paulus men#elas"an dosa sebagai suatu pribadi: ia mene"an"an

sifat;sifat dosa yang berbahaya. Dosa digambar"an sebagai seorang

penguasa. 1arena itu: dosa +dalam bentu" tunggal0 merupa"an suatu factor

yang lebih fatal daripada perbuatan yang bersifat dosa. Sesungguhnya:

perbedaannya terleta" antara dosa yang dimengerti sebagai suatu "uasa

yang men#adi dasar perbuatan;perbuatan tertentu: dan dosa sebagai

perbuatan tertentu yang mela$an pato"an yang sudah di"etahui. Dalam

Roma 2'6 Paulus berbicara tentang dosa yang mendapat "esempatan "arena

adanya perintah: sea"an;a"an dosa mengupaya"an timbulnya rupa;rupa

"einginan. %enurut pandangan Paulus: tida" seorang pun lolos dari

"ecemaran dosa. Berdasar"an "eya"inan bah$a semua manusia berdosa itu

Paulus mengembang"an a#arannya tentang pembenaran melalui 1ristus.

Paulus sering menyebut "einginan daging atau "einginan tubuh yang fana.

1arena "einginan menga$alo tinda"an: ma"a dapat di"ata"an bah$a Paulus

memandang daging itu sebagai salah satu sumber dosa. >1einginan daging

adalah perseteruan terhadap Allah? +Roma 6'20: ung"apan ini

memperlihat"an bah$a yang dima"sud ialah manusia seutuhnya. %anusia

bertanggung #a$ab atas dosa yang dila"u"annya. Tanggung #a$ab manusia

terhadap Allah +Roma &'(0 yang secara "husus ditegas"an oleh Paulus

mencermin"an "eya"inannya bah$a manusia harus

mempertanggung#a$ab"an dosanya: terutama aspe" dosa yang dipandang

sebagai pemberonta"an terhadap Allah. %ur"a Allah dinyata"an bersamaan

dengan "ebenaran4ya +Roma '2;60 dan ditu#u"an "epada >segala

"efasi"an serta "elaliman manusia?. A"ibat dosa yang paling sering disebut

Paulus adalah maut. %aut dianggap sebagai musuh yang tera"hir + 1orintus

9'3-0. A"ibat dosa yang lain yang ta" dapat diela""an ialah putusnya

hubungan antara Allah dengan manusia. Paulus men#elas"an bah$a sebelum

seseorang men#adi ortang 1risten "eadannya masih seteru +Roma 9',0.

>Dosa asal? berarti "ecenderungan untu" berbuat dosa sebagai $arisanturun;temurun. Beberapa pandangan yang benar tentang hal ini'a. Tentu sa#a Paulus tida" beranggapan bah$a manusia dicipta"an dengan

"eadaan yang berdosa.b. Paulus lebih mementing"an fa"ta bah$a manusia berdosa daripada

persoalan asal mula dosa atau penyebaran dosa. %es"ipun ia mendu"ung

pandangan bah$a dosa itu masu" melalui Adam +Roma 9'30.


32/42

c.


33/42

menentang: yang di dalamnya ter"andung penola"an langsung terhadap

rencana Allah. Agnoemata dipa"ai untu" pengertian dosa;dosa a"ibat

"etida"tahuan: tetapi pemi"iran ini tida" dibicara"an lebih lan#ut dalam

5brani.

,.-. Bagian;bagian PB lainnya )a"obus men#elas"an bah$a dosa itu timbul "arena "einginan: dan >apabila

dosa sudah matang: ia melahir"an maut? +)a"obus '90. Firman itu telah men#adi manusia: dan diam di antara "ita: dan "ita telah

melihat "emuliaan4ya?: di satu piha" mene"an"an bah$a Ana" Allahlah

yang menyata"an diri4ya melalui in"arnasi: di lain piha" menyata"an

"emanusiaan4ya yang sama dengan "emanusiaan "ita yang dapat dilihat.

)ohanes ingin memberi"an "esan bah$a apabila logos +Firman0 men#adi

manusia ma"a 5a benar;benar daging.


34/42

.&. 1isah Para Rasul )esus diper"enal"an dalam perca"apan;perca"apan mere"a. >)esus dari

4a@aret? adalah "ata;"ata yang sering disebut"an.


35/42

yang mendu"ung "etida"berdosaan )esus itu. )esus tida" pernah membuat

penga"uan dosa. )esus menyata"an bah$a 5a dibaptis >untu" menggenai

seluruh "ebenaran?: bu"an untu" menyata"an pertobatan dari dosa. Tuhan

)esus menun#u""an si"ap penola"an yang pe"a terhadap yang #ahat. Siapa"ah di

anataramu yang dapat membu"ti"an bah$a A"u berbuat dosaM? Dalam

surat;surat )ohanes terdapat pernyataan yang #elas mengenai

"etida"berdosaan )esus 1ristus + )ohanes &'90.

3.&. 1isah Para Rasul1etida"berdosaan )esus tida" diurai"an dengan #elas: namun dianggap

sudah di"etahui. Dalam "hotbah Petrus pada hari Penta"osta: ung"apan

>rang 1udus? dari %a@mur - diterap"an pada )esus tanpa "eraguan +1isah

3'320.3./. Paulus

3 1orintus 9'3 mengata"an >Dia yang tida" mengenal dosa telah dibuat4ya

men#adi dosa "arena "ita?. Dia hanya dapat dibuat dosa hanya #i"a 5a tanpa

dosa.

3.9. Surat 5braniPenulis membanding"an pencobaan;pencobaan yang Dia alami dan yang

"ita alami: dengan tambahan penuh arti >hanya tida" berbuat dosa? +5brani

/'90.3.-. Surat;surat Petrus

Petrus 3'33 mempertahan"an bah$a 1ristus tida" berbuat dosa dan pada

saat yang sama ia menegas"an bah$a 5a memi"ul dosa;dosa "ita supaya

"ita yang mati terhadap dosa: hidup untu" "ebenaran .3.2. 1itab 8ahyu

1lima"s dalam "itab ini ialah bah$a pengha"iman terleta" di tangan Dia

yang disebut >)ang setia dan )ang Benar? +8ahyu ('0.

&.!elas"an a#aran tentang gelar;gelar )esus menurut "elompo";"elompo" tulisan

dalam PB&.. %esias

&... *atar Bela"ang )ahudi


36/42

Dalam P*: terutama dalam "itab nabi;nabi: banya" disebut"an tentang

masa "emesiasan yang a"an datang yang mena$ar"an masa depan

yang cerah bagi umat Allah: tetapi hanya sedi"it tentang %esias. Ada

bermacam;macam penggunaannya dalam rang"aan "ata seperti %esias

Tuhan +yaitu yang diurapi Tuhan0. Pengurapan yang menun#u""an tugas

"husus ini "emudan diguna"an dalam hal yang lebih te"nis: "hususnya

bagi seseorang yang a"an dipilih Allah sebagai alat4ya untu"

menyelamat"an umat4ya. Selama masa antara P* dan PB: arti dari

istilah ini mengalami beberapa perubahan: dan arti te"nis dari orang

yang diurapi Tuhan men#adi lebih menon#ol +%a@mur Salomo 2;60.

agasan mengenai ra#a "eturunan Daud: yang a"an mendiri"an "era#aan

di dunia bagi umat 5srael dan a"an menghancur"an musuh;musuh 5srael.

Emumnya diduga bah$a dalam 4as"ah;nas"ah *aut %ati disebut"an

danya dua orang %esias: seorang dari %esias? oleh para rabi

sebelum tahun 2,%. Dari penyelidi"an yang sing"at tentang latar

bela"ang ini: #elaslah bah$a gagasan tentang %esias yang a"an datang

sudah tersebar luas di antara orang;orang )ahudi: tetapi asal mula dan

$ata" dari %esias yang a"an datang itu tida" dimengerti dengan #elas.&..3. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"

1itab;"itab 5n#il memberi"an informasi mengenai pengharapan umum

a"an %esias pada $a"tu itu. Penasehat berbangsa )ahudi dari Ra#a

1erpodes mampu memberitahu"an secara langsung bah$a %esias a"an

dilahir"an di Bethlehem +%atius 3'&;90. *u"as mencatat "ebingungan

banya" orang apa"ah )ohanes Pembaptis adalah %esias itu +*u"as &'90

dan )ohanes Pembaptis menyang"al dengan tegas bah$a dirinya

bu"anlah %esias +)ohanes '3,0. )esus #uga menyata"an diri4ya sebagai

%esias $alau mung"in tida" secara langsung. )esus pernah bertanya

>1ata orang: siapa"ah A"u iniM?. 1enyataan bah$a )esus dengan senga#a

mendesa" penga"uan itu sangat mempengaruhi pengertian "ita a"an

"esadaran "emesiasan4ya. Pene"anan gelar %esias pada hal politi"lah

yang membuat )esus enggan untu" mema"ai gelar itu dan yang

menyebab"an Dia menyuruh murid;murid4ya diam +%ar"us 6'&,0.

Sesudah penyaliban dan "ebang"itan )esus: tida" mung"in lagi timbul


37/42

pengertian politi" tentang %esias dan mema"ai suatu peristi$a yang

sudah ter#adi +"esengsaraan4ya0 sebagai dasar untu" pernyataan

"emesiasan.&..&. Tulisan )ohanes

Tu#uan dari penulisan )ohanes adalah supaya pembacanya percaya

bah$a )esus adalah 1ristus: Ana" Allah. Pada saat itu "emesiasan

dihubung"an dengan gelar Ana" Allah: seperti dalam )ohanes 3,'&.

rang banya" ingin mengang"at )esus sebagai ra#a setelah menya"si"an

mu#i@at pembrian ma"an orang baya" +)ohanes -'90: dan penola"an4ya

terhadap hal itu menghilang"an "emung"inan;"emung"inan politi".

%enerima )esus sebagai %esias merup"an bagian ha"i"i dalam iman

1risten + )ohanes 9'0.&../. 1isah Para Rasul

Pernyataan pertama dalam #emaat mula;mula pada hari Penta"ostamencapai punca"nya dalam penegasan bah$a >Allah telah membuat

)esus: yang "amu salib"an itu men#adi Tuhan dan 1ristus? +1isah 3'&-0.

Pada a$al #emaat 1risten: satu gelar sa#a dianggap tida" cu"up untu"

menggambar"an status )esus. 1ata;"ata dalam 1isah 3'&- berarti se#a"

"ematian dan "ebang"itan )esus: Allah telah mengagung"an Dia dan

menyata"an Dia bu"an hanya se"edar %esias tetapi %esias;Tuhan: yaitu

%esias yang dinobat"an: yang dibanding"an dengan %esias yang

menderita. Pada masa 1risten yang mula;mula: penga#aran danpemberitaan dapat diring"as"an dengan tema pemberitaan >)esus yang

adalah %esias? +1isah 9'/30.&..9. Paulus

Dalam surat;surat Paulus: 1ristus telah men#adi nama diri. %ung"in

Roma ('9 merupa"an satu;satunya contoh yang mengguna"an gelar

khristos secara "husus dalam arti %esias. 5a tida" meragu"an bah$a

)esus adalah %esias. %enurut 1isah Para Rasul: Paulus segera setelah

pertobatannya tida" hanya menga"u bah$a )esus adalah %esias: tetapi

sungguh;sungguh membu"ti"annya pada orang;orang )ahudi di

Damsyi".&..-. Bagian;bagian lain dalam PB

Tema yang "has dalam "itab 5brani adalah tema %el"isede" yang secara

terbatas mendu"ung gagasan tentang %esias sebagai 5mam. Dalam

Petrus: dite"an"an #uga tentang %esias yang dibang"it"an yang telah


38/42

mena"lu""an penderitaan dan "ematian. 3 Petrus dan )udas tida"

menambah"an banya" "eterangan: tetapi dicatat bah$a gelar mesianis

ditemu"an pada seluruh bagian dalam bentu" )esus 1ristus: hamper tiap

"ali di"ait"an dengan Tuhan. Dalam "itab 8ahyu: gelar )esus 1ristus

hanya dipa"ai sebanya" tiga "ali +8ahyu ':3:90 dan dihadir"an

mengguna"an nama;nama lain.&.3. Ana" Daud

&.3.. *atar bela"angagasan tentang %esias sebagai ra#a dari "eturunan Daud dapat

ditelusuri dari #an#i Allah "epada Daud dalam 3 Samuel 2'- >1eluarga

dan "era#aanmu a"an "o"oh untu" selama;lamanya di hadapan1u:

ta"htamu a"an "o"oh untu" selama;lamanya.? agasan mengenai Ra#a

"eturunan Daud itu tentu ber"aitan dengan %esias secara politi": tetapi

nubuat P* menempat"an pene"anan yang paling berat pada segi agama.&.3.3. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"

Penelusuran asal;usul )esus dari Daud terdapat dalam silsilah "eturunan:

bai" dalam 5n#il %atius maupun 5n#il *u"as: tetapi yang lebih #elas adalah

dalam 5n#il %atius. 4yanyian pu#ian Na"haria +*u"as '-6;2(0

menyata"an bah$a Allah >menumbuh"an sebuah tandu" "eselamatan

bagi "ita di dalam "eturunan Daud: hamba4ya itu?. Di sini "ita dapat

mengamati adanya nada yang "uat yang mengingat"an "ita a"an

pengharapan nabi;nabi dalam P*. %enurut %atius: )esus disebut sebagai

>Ana" Daud? oleh orang biasa dalam tiga peristi$a yang terpisah.&.3.&. 5n#il )ohanes

Dalam catatan )ohanes mengenai sambutan bagi )esus pada $a"tu 5a

masu" "e )erusalem: tida" ada sebutan mengenai Daud: tetapi

disebut"an tentang Dia >yang datang dalam nama Tuhan: Ra#a 5srael?

+)ohanes 3'&0.&.3./. 1isah Para Rasul

Dalam "hotbah Paulus di Antio"hia di Psidia +1isah &'330 di"emu"a"an

pernyataan yang tegas mengenai asal;usul )esus dari Daud. 1eturunan

dari Daud dianggap penting: mung"in "arena memba$a motif

penggenapan #an#i yang merupa"an apologeti"a yang "uat dalam

pende"atan orang 1risten "epada orang;orang )ahudi.&.3.9. Paulus

%otif ana" Daud tida" menon#ol dalam tulisan Paulus: tetapi ada

beberapa petun#u". Dalam pembu"aan Roma: ia menyebut"an >5n#ilK


39/42

tentang Ana"4ya: yang menurut daging diperana""an dari "eturunan

Daud? +Roma '&0. Pada peri"op lain yang berbentu" penga"uam iman +3

Timotius 3'60: terdapat pene"anan yang sama pada "eturunan Daud:

yang disebut sebagai suatu bagian yang utuh dari 5n#il.

&.3.-. Bagian;bagian lain dalam PBPenulis surat 5brani menganggap bah$a para pembacanya mengetahui

bah$a )esus berasal dari )ehuda: "arena alas an inilah ma"a ia

mengurai"an secara pan#ang lebar suatu urutan "eimaman yang lain

yang tida" bergantung pada "eturunan per#an#ian?: >ditumpah"an? dan "ata >banya"? semuanya


40/42

se#a#ar dengan 4yanyian hamba? sebagai

penggambaran )esus +1isah &'&:-0 nampa"nya memperlihat"an

bah$a masyara"at 1risten pertama percaya dengan "uat a"an

"esamaan )esus dengan


41/42

&.9.. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"Sebutan kurios bagi )esus dalam 5n#il Sinopti" sering dima"sud"an

sebagai gelar "ehormatan: aga" mirip dengan sebutan umum >Tuan?

dalam perca"apan populer. Ada contoh;contoh dari penggunaan "ata

Tuhan +ho kurios0 namun diguna"an setelah "ebang"itan4ya.&.9.3. Tulisan )ohanesSama seperti 5n#il Sinopti" dimana "ata kurios diguna"an sebelum

"ebang"itan dan ho kurios setelah "ebang"itan.&.9.&. 1isah Para Rasul

elar Tuhan "hususnya dip"ai *u"as dalam mencerita"an perbuatan;

perbuatan dan penga#aran;penga#aran dari #emaat mula;mula.

Penggunaan gelar kurios untu" Allah begitu sering sehingga tida"

diragu"an hal ini mengarah pada )esus.&.9./. Paulus

Dalam banya" peristi$a Paulus menghubung"an "etuhanan dengan )esus. Adanya ung"apan maranatha dalam 1orintus -'33. !uga dalam

penga"uan iman mula;mula bah$a )esus adalah Tuhan. Penga"uan

"etuhanan secara umum dalam "esimpulan nyanyian yang termasyur

tentang 1ristus +Filipi 3'-0.&.9.9. Bagian;bagian lain dari PB

1ebanya"an sebutan Tuhan dalam surat 5brani merupa"an "utipan dari

P*. Dalam 8ahyu: gelar ini biasanya dipa"a untu" Allah.&.-. Ana" Allah

&.-.. 1itab;"itab 5n#il Sinopti"

Pengertian umum mengenai Allah sebagai Bapa menyata"an secara

tida" langsung bah$a )esus adalah Ana" Allah: dan hal ini harus

dianggap sebagai pendahuluan yang perlu untu" penggunaan gelar ini.

rang;orang dapat men#adi ana" Allah +%atius 9'/90: namun proses ini

tida" berla"u bagi )esus sendiri.&.-.3. Tulisan )ohanes

Tu#uan penulisan 5n#il )ohanes secara spesiC" dinayaan agar pembaca

dapat percaya bah$a )esus adalah Ana" Allah +)ohanes 3,'&0: "arena

itu tida"lah mengheran"an bila ditemu"an lebih banya" pene"anan pada

"onsep Ana" Allah daripada mengenai Ana" %anusia.&.-.&. 1isah Para Rasul

Tida" ada tanda mengenai pentingnya hal ini sampai 1isah ('3,: yang

menyata"an bah$a Paulus menyata"an bah$a )esus adalah Ana" Allah.&.-./. Paulus

agasan tentang hal ini memain"an peranan penting dalam penya#ian

yang menyeluruh tentang 1ristus. 4amun tida" "elihatan adanya usaha


42/42

Paulus untu" menun#u""an bah$a )esus adalah Ana" Allah. Pada $a"tu

Paulus berbicara tentang Allah: ia sering melan#ut"an dengan berbicara

tentang Ana"4ya. Ana" dalam teologi Paulus di"ait"an dengan misi Ana"

secara "eselureuhan.

&.-.9. Surat 5brani%ula;mula ana" itu tida" di"ait"an dengan )esus: namun "emudian ada

"esan bah$a Ana" tersebut mempunyai "edudu"an yang tinggi.&.-.-. Bagian;bagian lain dalam PB

Allah disebut sebagai Bapa Tuhan "ita )esus 1ristus dalam Petrus '&.

Dalam 8ahyu: hanya satu "ali disebut"an tentang )esus sebagai Ana"

Allah yaitu dalam pendahuluan pada pesan bagi #emaat di Tiatira.&.2. 4abi dan guru

Dalam "epercayaan )ahudi terdapat gagasan yang cu"up "uat mengenai

seorang nabi yang a"an datang.

Teologi PB

Documents

Transcript of Teologi PB