TEMA 8:

MISTERIOS Y

ORÁCULOS.

ELEUSIS Y DELFOS.

BLOQUE III: ASPECTOS DE LA RELIGIÓN ATENIENSE

Fernando Blaya

SANTUARIOS IMPORANTES

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Kinder, H. Atlas Histórico Mundial. Akal. 2007.

1. GENERALIDADES

La religión oficial Olímpica no satisfacía

plenamente las inquietudes religiosas griegas. O, al

menos, las que nosotros relacionamos hoy con la

religión, tales como la vida más allá de la muerte.

Respuesta a esta inquietud la dan algunos cultos

de entre los llamados “Mistéricos”.

La palabra “misterio” parece estar relacionada con

“μύω”, cerrarse. De ahí, tal vez μύθoς, mito. Un

derivado es μυστήριov, secreto, cerrado.

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1. GENERALIDADES

Alrededor del misterio surgieron, desde épocas

tempranas, manifestaciones religiosas de índole

más emocional que la oficial. No eran, estos

misterios, cultos abiertos como la religión olímpica,

a la que podían acceder todos libremente, sino

que, como su nombre indica, eran cerrados,

secretos, para poder entrar en los cuales uno tenía

que ser un iniciado, un “μύστης”.

Había varios cultos mistéricos. Los principales son

los de Eleusis, el Orfismo o los ritos de Dioniso.4

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EL

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1. Vía Sacra.

2. Templo de

Ártemis.

3. Stoa.

4. Fuente

Kallíkhoro.

5. Granes

Propileos.

6. Pequeños

Propileos.

7. Plutoneion.

8. Exedra.

9. Templo de

época romana.

10. Templo F.

11. Telesterion.

12. Pórtico de Filón.

13. Bouleuterion.

14. Troje.

15. Murallas

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Ratto, Stefania. Grecia (los dicccionarios de las Civilizaciones).

Electa. 2007.

ELEUSIS

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1. GENERALIDADES

Características comunes a estos cultos no oficiales

son:

Admiten a todo tipo de personas, ricos, pobres,

hombres, mujeres o esclavos.

El secretismo. Sus adeptos no pueden revelar lo que

ocurre en los misterios.

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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.

Los más famosos misterios son Los Misterios de

Eleusis: Se articulan en torno al mito de Deméter y

su hija Perséfone. Un día en que Perséfone estaba

recogiendo flores con las ninfas hijas de Océano,

Hades, rey del mundo de los muertos, la raptó y se

la llevó con él a las profundidades. De nada le

valieron a ella sus lamentos. Sólo hubo un testigo:

el Sol (Helios). Deméter buscó desesperadamente

a su hija por tierra y mar sin encontrarla.

Finalmente, Helios, compadecido, le dijo quién

había sido su captor. Ella, enfurecida, se fue del

Olimpo y se instaló en Eleusis.8

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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.

Adoptando la apariencia de una madre abatida, la diosa se

presentó en la casa de los reyes Celeo y Metanira, donde las

mujeres de palacio intentan consolarla y hacerla sonreír con

sus bromas. Aquí permanece al cuidado del príncipe

Demofonte, al que secretamente somete por las noches al

fuego para despojarlo de sus carnes mortales. Sorprendida

un día en el transcurso de este sortilegio, la diosa se ve

obligada a revelar su verdadera identidad su verdadera

identidad.

Otra versión nos cuenta que Deméter, acompañada por

Iaco, hijo de Perséfone, llegó a Eleusis y fue acogida por

Disaules y Baubo. Ésta, para reconfortarla, le ofreció una

sopa, que la diosa, dolorida, no quiso aceptar. Entonces la

mujer, para mostrar su descontento o tal vez para alegrar

a la diosa, se levantó las faldas y le mostró el trasero.

Iaco, al verlo, se puso a aplaudir, y la diosa, echó a reír y

tomó la sopa.

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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.

Puesto que Zeus no hacía nada para que su hija volviera del

Hades, ordenó que la tierra dejara de ser fértil. Y la tierra se

secó. Los dioses le enviaban mensajeros para que cediera,

pero no lo hizo hasta que el propio Zeus ordenó a Hades que

devolviera a la chica. Hades obedeció, pero antes le dio a

comer a Perséfone un grano de granada. Así volvería. Madre

e hija estaban felices de volver a estar juntas. Pero Deméter

preguntó si le había dado algún alimento. Y al responder que

sí, su madre le dijo que entonces debería pasar parte del año

con su marido en las profundidades de la tierra. Por eso,

Perséfone, todos los años, pasa bajo tierra tres meses, en

que el campo está triste y, cuando regresa, la tierra se viste

de flores ante la admiración de dioses y hombres.

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Regreso de

Perséfone

del Hades

Crátera (mezclar

agua y vino)

Ática con figuras

rojas 440 a.C.

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www.arssummum.net

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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.

Como agradecimiento por acogerla, Deméter enseña en

Eleusis los misterios que llevan el nombre de la ciudad.

Eleusis es un lugar cercano a Atenas y dependiente

políticamente de ella Tenemos muy poca información sobre lo

que se hacía en estos misterios, en su cara oculta, queremos

decir, pues había una parte del culto que era abierta y otra

secreta. No se podía revelar a los no iniciados bajo pena de

muerte nada de lo que se consideraba secreto en estos

cultos.

Ya en el siglo V a.C. los atenienses animaban a todos los

griegos a enviar las primicias de las cosechas a Eleusis en la

época de los misterios, lo cual puede interpretarse como una

reminiscencia del primitivo carácter agrario del rito y, al mismo

tiempo, como un testimonio de la fama del mismo, cuyo

crecimiento fue paralelo al de la supremacía cultural de

Atenas.

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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.

Muchos autores consideran que el elemento esencial de

los misterios es el secreto impuesto a los que en ellos

participan. Otros, en cambio, creen que el misterio no

es necesariamente secreto. El término μυστήριον (mystérion) comprende un conjunto de ritos mágicos, conducentes a purificarse de una mancha o al

levantamiento de un veto y, por extensión, a conseguir

la fertilidad del suelo, aunque es muy posible que este

último fin fuera inicialmente el único.

Los misterios de Eleusis suelen ser considerados como

una práctica religiosa, cuyo objeto era garantizar a sus

iniciados una eterna y feliz vida de ultratumba.

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2. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS.

La noción de la justicia lleva consigo la idea de

que, después de la muerte, no a todas las almas

les está reservado un mismo destino, sino que han

de recibir los premios o castigos a que se hayan

hecho acreedoras por sus acciones en la vida

terrena.

Frente a la indiferencia de la religión oficial por el

destino del alma después de la muerte, los

misterios de Eleusis proponen a sus iniciados el

medio de asegurarse esa eternidad luminosa y

feliz. Las gentes humildes afluían en masa a las

ceremonias de Eleusis. 14

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

Los Pequeños Misterios se celebraban en el mes

de Ἀνθεστηριών, febrero-marzo, (Anthesterión), a orillas del río Ilissós. Se trataba probablemente de

la supervivencia de una fiesta local, incorporada al

conjunto de las ceremonias eleusinas. Durante la

fiesta se llevaban a cabo purificaciones con el agua

del río y se iniciaba la instrucción del futuro μύστης (mýstes). Los aspirantes a la iniciación tomaban, tras los Pequeños Misterios, el nombre de μύστης (mýstes).

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Grant, Michael. Atlas de Historia Clásica. Akal. Tres Cantos (Madrid). 2007.

PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

Seis meses después de la celebración de los Pequeños

Misterios aproximadamente hacia finales de agosto, el

día 13 del mes Βοηδρομιών, septiembre-octubre, (Boedromión), daban comienzo los Grandes Misterios.

El día 13, un cortejo procesional partía de Atenas,

llevando a Eleusis a los efebos que debían buscar en el

santuario los objetos sagrados, que probablemente

consistían en verdaderas imágenes de culto. Si se

supone que una de las partes esenciales de la iniciación

consistía en “revelar” a los μύστης (mýstes) los objetos sagrados y en permitirles manipularlos, se debe ver en

los mismos una especie de talismanes, reminiscencia

de algún rito arcaico. 17

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

El día 14, los objetos sagrados, velados, eran

llevados de Eleusis a Atenas y depositados en un

santuario especial, el Eleusinión. A lo largo de la

marcha procesional, se hacían varias paradas, en

las que tenían lugar ciertas ceremonias.

Especialmente en el puente sobre el río Cefiso, se

celebraban las “farsas del puente”, un tanto

escabrosas, en las que las mujeres colmaban de

improperios a los peregrinos y se burlaban de ellos.

Una tradición contaba que en este lugar la anciana

Baubó había conseguido hacer reír por vez primera

a Deméter con sus bromas.18

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

El día 15 se convocaba en Atenas a los μύστης (mýstes) de toda ciudad. Un heraldo invitaba a retirarse a los que no reunieran los requisitos

exigidos; entre los no admitidos figuraban los

convictos de homicidio y no purificados aún y

aquellos cuya voz no fuera inteligible, porque no

hablasen griego o por ser incapaces de pronunciar

correctamente las fórmulas consagradas.

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

El día 16 de Βοηδρομιών (Boedromión), los μύστης (mýstes) iban a Falero a purificarse. Cuando los sacerdotes gritaban “μύστης, al mar”, cada uno corría a zambullirse en él, llevando consigo un

cochinillo, con el que se bañaba. Los días 17 y 18

se celebraban en Atenas fiestas en honor de

Asclepio, añadidas probablemente en fecha tardía.

Los μύστης (mýstes) se purificaban de nuevo.

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

Un nuevo cortejo procesional, celebrado el día 19,

volvía a llevar a Eleusis los objetos sagrados. Un

elemento del sacro cortejo era la imagen de Iaco,

que dejaba su templo de Atenas para pasar una

corta estancia en Eleusis. Tras realizar varias

paradas en diversos santuarios, se llegaba a

Eleusis de noche. Allí se formaban coros que

danzaban y cantaban alrededor del pozo

Καλλίχορον (Kallíkhoron), en el lugar en que se había sentado Deméter llorando la pérdida de Core

(Perséfone).

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ELEUSIS: POZO KALLÍKHORO

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Ratto, Stefania. Grecia (los

dicccionarios de las

Civilizaciones). Electa.

2007.

PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

El día 20 comenzaba la parte secreta de los

misterios, que se desarrollaba en el τελεστήριον(telestérion), verdadero corazón del santuario. Antes de penetrar en el τελεστήριον (telestérion), los candidatos a la iniciación tomaban un brebaje

sagrado, el κικεῶν (kikeón), el mismo que había confortado a Deméter tras su ayuno. Después de

llevar a cabo otras ceremonias, pronunciaban la

siguiente fórmula: “He ayunado, he bebido el

κικεῶν (kikeón), he tomado en la cesta y, tras haber comido, he puesto de nuevo en el canasto; he

tomado de nuevo en el canasto y he vuelto a poner

en la cesta”. 23

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ELEUSIS: TELESTERION

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Ratto, Stefania. Grecia (los dicccionarios de las Civilizaciones).

Electa. 2007.

ELEUSIS: TELESTERION

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

La fórmula que repetía el iniciado antes de entrar al

templo ha sido interpretada de la sigueinte manera.

Ante todo, es un rito relacionado con la fertilidad.

De la cesta tomaa el inicaido un objeto

querepresentaba el órgano femenino, que los

μύσται (mýstai) debían tocar para nacer a una

nueva vida. En el canasto quizá era colocada la

reproducción de un falo, que se relacionaría con

una unión sexual en los misterios.

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

Llegada la noche, se entraba en el τελεστήριον (telestérion) y comenzaba la gran iniciación, que, según P. Foucart, se cumplía bajo la forma de

representación de dramas sagrados ante los

neófitos. En la noche del 21, el primer drama

litúrgico reflejaba la historia de Deméter y Core,

con el episodio de Baubó. En la noche del 22, se

representaba probablemente el segundo drama,

que trataba del matrimonio sagrado entre Zeus y

Deméter y del nacimiento del niño divino.

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La noche del 23 tenía lugar un tercer drama que

mostraba, probablemente, la muerte y resurrección

de Dioniso.

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PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS

Los textos antiguos aluden a cosas “mostradas”,

“dichas” y “hechas”. De las cosas “dichas”, de las

fórmulas pronunciadas, nada se sabe. De las cosas

“hechas” sabemos algo más por Plutarco, el cual,

para definir el estado en que se halla el alma en el

momento de la muerte, lo compara con el estado

de ánimo de los iniciados.

Se debía también desvelar y hacer tocar los

objetos sagrados. Tras la iniciación, el μύστης(mýstes) se convertía en επόπτης (epóptes), “persona que ha visto”, aunque no se sabe qué

había visto. Las fuentes literarias hablan de una

nueva vida.29

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3. EL ORÁCULO DE DELFOS

Existían también algunos lugares especialmente

venerados por todos los griegos, como los

santuarios de adivinación. Entre estos tenía

especial relevancia el de Zeus en Dodona y, por

encima de todos, el oráculo de Delfos.

Delfos es un lugar impresionante. El monte

Parnaso lo preside con su imponente alzado. Sus

alrededores estaban agradablemente sombreados

por numerosos olivos que descendían por la misma

ladera en que estaba el santuario.

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DELFOS

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BAHÍA DE DELFOS

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3. EL ORÁCULO DE DELFOS

El dios Apolo había arrebatado el lugar a un dragón

llamado Pitón tras una dura lucha en que las

flechas del dios se mostraron superiores a los

poderes de aquél. La piel del dragón estaba bajo

un trípode en una pequeña habitación del templo

que, en honor a Apolo, se erigió en la parte alta del

santuario.

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3. EL ORÁCULO DE DELFOS

Al viajero que llegaba a Delfos debía de

maravillarlo la vía sagrada que, subiendo en zigzag

pasaba ante las ofrendas que las ciudades habían

ofrecido al dios. Estas ofrendas o tesoros se

hallaban depositadas en pequeños cubículos con

forma de templos en miniatura. Inscripciones,

esculturas, fuentes, vendedores de chucherías,

posadas, todo estaba esparcido por el

relativamente pequeño recinto. Un estadio e

incluso un teatro se habían construido más arriba

del templo.

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3. EL ORÁCULO DE DELFOS

Cuando llegaba ante el templo de Apolo, lo recibían

los sacerdotes. Le vestían una túnica blanca,

símbolo de pureza, y preguntaban al dios si iba a

responder a las preguntas del viajero. Entonces

echaban un cuenco de agua fría sobre una cabrita.

Si el animal temblaba, es que Apolo sí deseaba

contestar al demandante.

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3. EL ORÁCULO DE DELFOS

Los sacerdotes llevaban la pregunta a la Pitia o

Pitonisa. Ésta se sentaba en una habitación del

templo, a solas, sobre el trípode sagrado. Allí

masticaba hojas de laurel, que es la planta de

Apolo, e inhalaba gases que salían por una grieta

del suelo. Al cabo de un rato, Apolo hablaba por su

boca, usando a la Pitia como a una médium. Los

sacerdotes tomaban nota de lo que decía, lo

ponían en verso y se lo daban al cliente.

Si bien son conocidas algunas famosas respuestas

ambiguas, la fama es que daba muchas acertadas,

lo que le valió un amplio prestigio en el mundo

helénico. 36

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3. EL ORÁCULO DE DELFOS

Los intérpretes de Apolo se encontraban

esparcidos por todo el territorio griego y con ellos

este dios se convirtió en el verdadero guía de la

nación helena en sus realizaciones más

importantes. La colonización y la fundación de

nuevas ciudades se realizaban según los preceptos

délficos.

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3. EL ORÁCULO DE DELFOS

En su templo, arrasado y reconstruido fastuosamente

por los anfictiones, Alcmeónidas y dinero enviado por el

rey Amasis de Egipto, entre otros, estaban escritas

sentencias tan famosas como: γνῶθι σεαυτόν (conócete

a ti mismo) y μηδὲν ἄγαν (nada en demasia), con las

que Delfos se relaciona con las leyes morales más que

con prescripciones sociales. En general, esta especie

de συνθῆκαι (convenios), que llenaban las paredes y

columnas del templo, tenían que ver con la amistad, el

respeto a los mayores, la educación de los hijos, el

propio dominio, la gratitud, el odio a la soberbia, la

justicia, etc. Procedentes de los siete sabios, Delfos las

acogió y protegió.38

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DELFOS

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8.

Domíngez Monedero,

Adolfo J. y Pascual

González, José. Atlas

histórico del mundo griego

antiguo. Madrid 2006

APOLO Y LA PITIA

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DELFOS: ΟΜΦΑΛΟΣ

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DELFOS: THOLOS DE ATENEA

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DELFOS: TESORO DE LOS ATENIENSES

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DELFOS: TEMPLO DE APOLO

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DELFOS: TEATRO Y TEMPLO DE APOLO

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DELFOS: ESTADIO

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DELFOS: ESTADIO

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Fernando Blaya