Ta'wiz and Ruqyah ﷽

Ruqyah also called spell, charm and incantation consists of reciting some prayer or spell and then

blowing over the body of the person being treated. In Urdu, it is called jhar-phooñk and mantar. Ruqyah

containing prayer to Allah was a practice of the holy Prophet صلى هللا عليه وسلم.

Ta'wiz, also called amulet is a paper or some other material on which prayer or spell is written. The

person under treatment keeps it on his body or in his house, shop etc. This is used as a substitute to

Ruqyah for people who are unable to read (like small children, illiterate people etc.).

If the Ta'wiz or amulet contains texts from the Quran or Hadith or its text invokes Allah’s help and

protection, then wearing an amulet is permissible. However it is best to avoid it. Ruqyah which consists

of reciting Du'a and Zikr and then blowing over body should be preferred instead.

Read Taweez and Ruqyah at Wordpress.

Download Taweez and Ruqyah from Archive.

Read Tawiz and Ruqyah at Issuu.

Read Tawiz and Ruqyah at Scribd.

When Ruqyah or Ta'wiz contains prayer to non-Allah (Shaitan, false gods, prophets, saintly men, etc.), it

is very close to Shirk in sin.

Hazrat Mufti Sa’id Ahmad Palanpuri writes that ailments that afflict us are either physical or spiritual in

nature. Most of our ailments are physical, so they get cured quicker through medicines, however they

benefit from incantations and other spiritual cures too1. On the other hand, the spiritual ailments get

cured by incantations and spells.

The holy Prophet صلى هللا عليه وسلم used to recite Surah Falaq and Nas, then blow over himself in his last

sickness. When he became too weak, Hazrat 'Aishah رضي هللا عنها used to do it for him2. There are scores

of Hadith which prove that Allah’s Prophet did or taught incantations for himself or for others. As for the

people who cannot recite because they are too young or too weak or illiterate, the substitute as

presented in the following Hadith is amulets.

The Hadith of amulet

د بن إسحاق، عن عمرو بن ث نا إساعيل بن عياش، عن مم ث نا علي بن حجر، قال: حد حد سلل ، ده ، عن ، عن بي عي علي وع هللا صلى الل حدكم ف الن لم ف لي قل: علذ بكلمات هللا التامات من غضب زات ق وسلم، قال: إذا فزع ، ومن ره عبا و اب

ياطني و يضرو فإن ها لن تضر. فكا عبد هللا بن ، و الش هم كت ب ها ف صكه ث علقها عمرو، ي لقهن ها من ب لغ من ولد لغ من من ل ي ب . ف عنق

1 Tuhfatul Almai'i by Mufti Sa'eed Ahmad Palanpuri 5/370 2 Bukhari 5735:

رضي عائشة عن ذات، فيه مات الذي المرض في نفسه على ينفث كان وسلم عليه هللا صلى النبي أن : »عنها الل ا بالمعو ، عليه ث أنف كنت ثقل فلم بهن

هري فسألت «لبركتها نفسه بيد وأمسح .«وجهه بهما يمسح ثم يديه، على ينفث كان : »قال ينفث؟ كيف : الز

. هذا حديث حسن غري

Hazrat 'Abdullah ibn 'Amr ibn Al 'As رضي هللا عنهما reported that Allah’s Messenger (SAW) said:

“If any of you gets a nightmare, he should say:

ياطني و ي زات الش ، ومن ره عبا و وعقاب .ضرو علذ بكلمات هللا التامات من غضب

A'uzu bikalimati-llahi-ttammati min gazabihi wa 'iqabihi washarri 'ibadihi, wamin hamazati-shshayatini

wa añ yahzurun.

I seek refuge in the perfect words of Allah against His wrath and His punishment, and the mischief of His

slaves, and from the temptations of the devils and the evil effects that they bring.

If the person says this, the dream will not harm him.”

Hazrat 'Abdullah ibn 'Amr used to teach this supplication to his grown-up children, and he would write it

down on something and hung it on the neck of those who had not attained puberty.

Imam Tirmizi classifies this Hadith as Hasan with a single chain of narrators.3 According to Imam Hakim

and Shaikh Ahmad Muhammad Shakir, the chain of narrators is authentic. This Hadith has also been

reported by Imam Abu Dawud in his Sunan, Imam Bukhari in Khalqu Af'alil 'Ibad, Baihaqi, Ibn 'Abdul

Barr, Ibnus Sunni and many other scholars of Hadith.

According to Imam Jazari, this Hadith proves that putting amulets on small children is permissible.4

Amulets and incantations not based on Hadiths Hazrat 'Auf ibn Malik رضي هللا عنه used to do incantations during Jahiliyyah. On embracing Islam, he asked

the Prophet whether it was permissible. The Prophet صلى هللا عليه وسلم said: “Present your incantations

before me. There is no sin in incantations as long as they are not Shirk.”5

Based on this Hadith, scholars have laid out that incantations and amulets are permissible if:

The meaning of its words are known.

The words are permissible in the Shari’ah. They should invoke Allah and ask Him for help and

protection. They should not be to seek help from anyone other than Allah like the Prophet,

buzurgs, Jinns, false gods, etc.

3 Tirmizi 3528, Abu Dawud 3893, Ahmad (d. 241 AH): 6696, Musnad Ahmad researched by Ahmad Muhammad Shakir (d. 1378 AH) 6/246 (إسناده صحيح), Khalqu Af'alil 'Ibad by Bukhari 1/96, Ad Da'watul Kabir by Baihaqi 429, Kitabul Fawaid ash shahir bil Ghailaniyat by Abu Bakr Ash Shafi' 608, Al Asma was Sifat by Baihaqi 407, At Tamhid lima fil Muwatta minal Ma'ani wasl Asanid by Ibn 'Abdul Bar 24/110, 'Amalul Yaumi wal Lailah by Ibnus Sunni 1/674, Mustadrak by Hakim (d. 405 AH) 2010 (هذا حديث صحيح اإلسناد متصل في موضع الخالف). Tuhfatul Alma'i 8/183, Tuhfatul Ahwazi 9/356 4 'Aunul Ma'bud 10/275

ك الجزري قال ذ تعليق جواز على دليل وفيه الكتاب الص غار على التعو .الص 5 Abu Dawud 3886

حمن عبد عن معاوية، أخبرني وهب، ابن حدثنا صالح، بن أحمد حدثنا [ 11:ص] في نرقي كنا: قال مالك، بن عوف عن أبيه، عن جبير، بن الر، رسول يا: فقلنا الجاهلية، قى بأس ل رقاكم علي اعرضوا: »فقال ذلك؟ في ترى كيف الل «اشرك تكن لم ما بالر

The purpose of using the incantation should also be permissible like curing a disease. If the

purpose is to unjustly harm somebody, or make a woman fall in love with a stranger boy, then it

is Haram even if it contains an incantation from Sahih Bukhari.

(based on Hazrat Thanawi’s quotes6)

Amulets of Jahiliyyah were mostly shirk Allah’s Prophet صلى هللا عليه وسلم said: Incantations, amulets and the magical spell to make the husband

fall in inordinate love with his wife are shirk7. This Hadith refers to the incantations and amulets widely

prevalent during Jahiliyyah.

Mulla 'Ali Qari writes that incantation being shirk applies only to the ones containing the name of an idol

or Shaitan, or words of Kufr (like praying to gods other than Allah), or other words which are not

permissible in the Shari’ah or whose meaning is not known8.

Hafiz Ibn Hajar writes that the detestability and prohibition of amulets is applicable when they do not

contain the Quranic verses and other similar things (like Allah’s Zikr). If the amulets contain Allah’s

name, then there is no prohibition as it is used for getting the blessings from Allah’s name, seeking His

protection by invoking His name and attributes9.

Shaikh 'Abdur Rahman ibn Hasan ibn Muhammad ibn 'Abdul Wahhab writes that a group of scholars

among the Sahabah, Tabi'in and their followers like 'Abdullah ibn 'Amr bin Al 'As, Hazrat 'Aishah, Abu

Ja'far Al Baqir and Imam Ahmad (according to one report) have permitted wearing amulets based on the

Quran, and Allah’s names and attributes10.

6 Amaliyya o Ta'wizat ke Shara'i Ahkam by Shaikh Mufti Muhammad Zaid, p.98 7 Mishkatul Masabih 4552

عبد امرأة زينب وعن رضي - مسعود بن الل عبد أن » - عنه الل قطعه،ف فأخذه : قالت فيه لي رقي خيط : فقلت هذا؟ ما: فقال خيط ا، عنقي في رأى الل عبد آل أنتم : قال ثم رك، عن لغنياء الل رسول سمعت الش صلى - الل قى إن : " يقول - وسلم عليه الل هكذا؟ تقول م ل : فقلت " شرك والت ولة والتمائم الر، فالن إلى أختلف وكنت تقذف، عيني كانت لقد يطان، عمل ذلك إنما: الل عبد فقال سكنت، رقاها فإذا اليهودي عنها، ف ك ي رق فإذا بيده، ينخسها كان الش رسول كان كما تقولي أن يكفيك كان إنما صلى - الل ل شفاء ،شفاؤك إل شفاء ل الشافي، أنت واشف الناس رب البأس، اذهب : " يقول - وسلم عليه اللا يغادر .داود أبو رواه ". «سقم

8 Mirqatul Mafatih 7/2878 قى إن ا غيرها أو كفر كلمة أو شيطان أو صنم اسم فيها رقية : أي ( : الر .معناها يعرف لم ما ومنها شرع ا، يجوز ل مم

9 Fathul Bari 6/142 مالك وعن الحاجة وقعت إذا ويجوز الحاجة قبل منه يمنع وقيل للتحريم وقيل تنزيه كراهة وأنها للكراهة النهي أن على الجمهور وغيره النووي قال ا وغيرها التمائم تعليق في كله هذا العين دفع يقصد لم إذا بغيرها ويجوز بالوتر القالئد من الكراهة تختص ا ونحوه قرآن فيه ليس مم ذكر فيه ام فأم اللك يجعل إنما فإنه فيه نهي فال ذ به للتبر ا نهي ل وكذلك وذكره بأسمائه والتعو ينة لجل يعلق عم .السرف أو الخيالء يبلغ لم ما الز

10 Mir'atul Mafatih 8/239 الشيخ بن سنح بن الرحمن عبد الشيخ العالمة قال المأثورة والدعية القرآن وآيات وصفاته هللا أسماء فيها التي التمائم تعليق في العلماء اختلف: قلت مالتمائ تعليق جواز في اختلفوا بعدهم فمن والتابعين الصحابة من العلماء أن اعلم( : 127ص) التوحيد كتاب شرح المجيد فتح في الوهاب عبد بن محمد

أبو لقا وبه عائشة، عن روى ما ظاهر وهو العاص بن عمرو بن هللا عبد قول وهو ذلك يجوز: طائفة فقالت وصفاته تعالى هللا وأسماء القرآن من التي لةوالتو الرقى إن: يقول - وسلم عليه هللا صلى - هللا رسول سمعت: قال مسعود ابن حديث يعني) الحديث، وحملوا رواية في وأحمد الباقر جعفر الحمل هذا على والقرينة) شرك فيها التي التمائم على( الذهبي وأقره صحيح وقال والحاكم، حبان، وابن ماجة، وابن داود، أبو رواه. شرك والتمائم وهو عباس وابن مسعود ابن قال وبه ذلك، يجوز ل طائفة وقالت ،( شرك فيها التي هي هنا ها الرقى من المراد أن المعلوم ومن بالرقى، التمائم اقتران زموج أصحابه من كثير اختارها رواية في وأحمد مسعود ابن أصحاب منهم التابعين من جماعة قال وبه عكيم، وابن عامر ابن وعقبة حذيفة قول ظاهر داود وأبي والترمذي أحمد عند عكيم بن هللا عبد وحديث حبان، ابن عن عامر بن عقبة كحديث) معناه في وما الحديث بهذا واحتجوا المتأخرون بها

.(والحاكم

1. Hadith – in books,

2.

Tuhfatul Almai 5/371pdf abwabu tib

ا ليس فييهي ق رآن ونوه هذا كله في ت علييقي فأما ما فييهي ذيكر اللي فل التمائيمي وغييها ميسائيهي وذيكريهي ذي بي عو ب ركي بيهي والت ا يعل ليلت نه إين ن هي فييهي فإي

Fathul bari ibn hajar 6/142

Mirqatul Mafatih 4/1716

عظم من بكتف الصك تفسير في وعرف ا لغة حجر ابن وأغرب والقاموس، الن هاية في ما على كتاب : أي ( صك

Aunul Mabood 10/275

غار على ذ التعو تعليق جواز على دليل وفيه الكتاب الصك الجزري قال الص

Mir’atul Mafatih 8/239

: طائفة فقالت وصفاته تعالى هللا وأسماء القرآن من التي التمائم تعليق جواز في اختلفوا بعدهم فمن والتابعين الصحابة من العلماء أن اعلم

وحملوا رواية في وأحمد الباقر جعفر أبو قال وبه عائشة، عن روى ما ظاهر وهو العاص بن عمرو بن هللا عبد قول وهو ذلك يجوز

داود، بوأ رواه. شرك والتمائم والتولة الرقى إن: يقول - وسلم عليه هللا صلى - هللا رسول سمعت: قال مسعود ابن حديث يعني) الحديث،

التمائم اقتران الحمل هذا على والقرينة) شرك فيها التي التمائم على( الذهبي وأقره صحيح وقال والحاكم، حبان، وابن ماجة، وابن

(شرك فيها التي هي هنا ها الرقى من المراد أن المعلوم ومن بالرقى،

من جماعة قال وبه عكيم، وابن عامر ابن وعقبة حذيفة قول ظاهر وهو عباس وابن مسعود ابن قال وبه ذلك، يجوز ل طائفة وقالت

اهمعن في وما الحديث بهذا واحتجوا المتأخرون بها وجزم أصحابه من كثير اختارها رواية في وأحمد مسعود ابن أصحاب منهم التابعين

والحاكم داود وأبي والترمذي أحمد عند عكيم بن هللا عبد وحديث حبان، ابن عن عامر بن عقبة كحديث)

FAthul Bari 10/195

قى إن رفعه مسعود بن عن رك من ذلك كان وإنما... شرك والت ولة والتمائم الر ر غي عند من المنافع وجلب المضار دفع أرادوا لنهم الش

بأسماء كان ما ذلك في يدخل ول الل وكالمه الل

Fathul Bari 6/144

حاجة ال وقعت إذا ويجوز الحاجة قبل منه يمنع وقيل للتحريم وقيل تنزيه كراهة وأنها للكراهة النهي أن على الجمهور وغيره النووي قال

ا وغيرها التمائم تعليق في كله هذا العين دفع يقصد لم إذا بغيرها ويجوز بالوتر القالئد من الكراهة تختص مالك وعن قرآن يه ف ليس مم

ا ونحوه ذكر فيه ما فأم ك يجعل إنما فإنه فيه نهي فال الل ذ والت به للتبر ا نهي ل وكذلك وذكره بأسمائه عو ينة لجل يعلق عم يبلغ لم ما الز

السرف أو الخيالء